時(shí)間：2022-04-04 09:40:36
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的融入
改革開(kāi)放以后，我國(guó)向國(guó)際市場(chǎng)打開(kāi)大門(mén)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)領(lǐng)域都開(kāi)始融入國(guó)際元素。在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，很多境外的設(shè)計(jì)師在國(guó)內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)工程中中標(biāo)，并參與到國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中來(lái)。這讓國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)在驚呼“話語(yǔ)權(quán)喪失”的同時(shí)，也深深的意識(shí)到國(guó)內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳統(tǒng)、民族文化的缺失。進(jìn)而在我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域掀起了一股融合傳統(tǒng)文化的浪潮，也因此，傳統(tǒng)文化得以在中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中重生。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的科教文化行業(yè)進(jìn)步迅速，人民群眾的文化心理也逐漸蘇醒，對(duì)外來(lái)文化開(kāi)始有了較為理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的國(guó)際和異域文化產(chǎn)生了異議，認(rèn)為這些建筑、景觀不能反映出自己民族的特色，不符合自己的審美觀念。在這種社會(huì)和民眾需求的推動(dòng)下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的融入已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的融合優(yōu)勢(shì)、局限性及發(fā)展思路
（一）傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)和局限性
在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化要素的影響是極為深刻的。以建筑設(shè)計(jì)為例，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素是很容易區(qū)分的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更加趨向于建筑原本的形態(tài)，也就是說(shuō)更加傾向于建筑的實(shí)用性?；旧袭?dāng)前建筑物的每一個(gè)結(jié)構(gòu)、每一個(gè)組成部分都有其自身的功能作用。那么在建筑中除去建筑本身的功能需求，剩下的就可以認(rèn)為是傳統(tǒng)文化對(duì)建筑的影響。由此可見(jiàn)，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化因素往往是非理性的，是為了提升更深層的建筑品格和審美形象才加入進(jìn)去的，這就意味著從實(shí)用主義的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的融合是有局限性的，或者說(shuō)是要付出一定代價(jià)的。但是這只是從實(shí)用角度出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一種看法，單純從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一種對(duì)環(huán)境的塑造理念，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠讓環(huán)境塑造更加具有歷史的沿承性，彰顯出中華民族的歷史、創(chuàng)造和審美追求，這是其他任何文化理念都不能起到的作用。
（二）傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思路
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，主要有儒、釋、道三種學(xué)說(shuō)，這三家在對(duì)文化的闡釋上，各有各的特點(diǎn)。但是在人與自然之間的關(guān)系上，三種思想達(dá)到了空前的一致，都認(rèn)為人和環(huán)境應(yīng)該是和諧共存的，人與自然之間應(yīng)該是息息相通的，這就為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化融入應(yīng)該根植于傳統(tǒng)民族文化的沃土，將傳統(tǒng)文化與未來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，向著人與自然和諧相處、共同發(fā)展的方向發(fā)展。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化融合的應(yīng)用
（一）樹(shù)立自信心，破除對(duì)西方中心論的迷信
在上世紀(jì)八、九十年代，因?yàn)閲?guó)門(mén)的初開(kāi)和經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，使得國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目絕大部分都是對(duì)西方思想和西方設(shè)計(jì)理念的模仿，但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨穩(wěn)，這種思想的盲目和急躁退卻以后，環(huán)境設(shè)計(jì)人員開(kāi)始認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)必須根植于民族和國(guó)家的土壤，并以此為起點(diǎn)。我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)事業(yè)開(kāi)始對(duì)符合中國(guó)國(guó)情和民族特色的環(huán)境設(shè)計(jì)理念進(jìn)行探索，走上了一條自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)證的新道路。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)主體，應(yīng)該樹(shù)立對(duì)民族傳統(tǒng)文化的信心，相信在經(jīng)過(guò)幾千年的積累和沉淀以后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將呈現(xiàn)出更加無(wú)可比擬的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵。同時(shí)，根植于傳統(tǒng)文化的環(huán)境設(shè)計(jì)理念必將破除西方中心論的迷信，能夠讓中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)回歸到傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳承和融合創(chuàng)新的道路上。
（二）對(duì)世界各地文化進(jìn)行比較研究
在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，一切發(fā)展和創(chuàng)新都源自于對(duì)舊有事物、理念、思想的總結(jié)與提煉，在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我國(guó)的發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限于外國(guó)理念的一隅，也不能逡巡于傳統(tǒng)文化的桎梏。而應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，既要研究自己民族的文化，同時(shí)也要研究一切外來(lái)文化，在了解自身的同時(shí)也了解世界。只有這樣才能認(rèn)識(shí)到什么是自己的，什么是世界的，兩者之間有什么差距，我們有什么優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹挥姓莆樟诉@些環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的基本概況，了解了我國(guó)和世界環(huán)境設(shè)計(jì)的最新發(fā)展，才能夠在此基礎(chǔ)上形成對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的全面認(rèn)識(shí)，才能清楚當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。進(jìn)而在根植于傳統(tǒng)文化并不斷吸收外來(lái)文化精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)理念。
（三）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素完美融合
我國(guó)文化不僅具備無(wú)所不包的廣域性，同時(shí)也具備縱向千年的時(shí)域性。在中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史上，文化的發(fā)展進(jìn)步總是先驅(qū)，是歷史向前的引路者。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)也站在這樣一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵點(diǎn)上，我們的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要兼顧現(xiàn)代元素，并結(jié)合中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)際將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素完美的融合在一起。傳統(tǒng)文化是基于傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)際創(chuàng)造的，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)用一定會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)的現(xiàn)象。所以在當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)主體一定要?jiǎng)?chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)文化，才能將傳統(tǒng)文化結(jié)合在現(xiàn)代社會(huì)的血脈中，與環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)代元素一起促進(jìn)我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)加入傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要符合現(xiàn)如今的審美潮流，不能盲目的融入設(shè)計(jì)，而是適當(dāng)?shù)?、合理的，使環(huán)境與傳統(tǒng)文化起到一個(gè)相輔相成的作用，提高環(huán)境的藝術(shù)性，為環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的方向，因地制宜的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)與自然的和諧發(fā)展，積極、有效地推進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。以期獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。
作者：李江永 陳利偉 單位：河北美術(shù)學(xué)院
1.追溯歷史、立足當(dāng)今、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度
由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在物質(zhì)生活水平以及精神文化上人們有了更高的要求。一方面人們更多的是追求“居者優(yōu)有其屋”而不是滿足于“居者有其屋”。另一方面在住宅的戶(hù)型上要求舒適美觀的基礎(chǔ)上拓展了對(duì)住宅的外延周邊環(huán)境、城市景觀、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面的權(quán)衡。這就要求了我們具有綜合的設(shè)計(jì)能力，既要知曉歷史、了解政治，又要從基本國(guó)情出發(fā)，合理利用資源和保護(hù)環(huán)境，打造屬于本土特色文化建設(shè)的城市環(huán)境,提高人們居住環(huán)境和質(zhì)量的舒適性、安全性以及可持續(xù)發(fā)展性。成都人好休閑、愛(ài)坐茶館、愛(ài)吃火鍋、擺龍門(mén)陣，每逢周末節(jié)日我們都能看到茶樓、農(nóng)家樂(lè)、景區(qū)里打牌、燒烤、喝茶的人們絡(luò)繹不絕。而易園的設(shè)計(jì)在一定程度上滿足了當(dāng)?shù)鼐用裎镔|(zhì)文化精神需求的同時(shí)也展示了具有成都特色休閑文化空間增強(qiáng)了人們歷史文化的認(rèn)同感。它的存在很好地避開(kāi)了城市規(guī)劃進(jìn)程中弊端，立足成都，展示具有西南特色巴蜀文化空間的開(kāi)放性、包容性及參與性。為了順應(yīng)潮流的發(fā)展其下屬的易園餐飲公司在成都開(kāi)創(chuàng)了園林食府茶道之先河，創(chuàng)造出具有易園特色的易園食譜，易園茶藝來(lái)滿足人們不同層次的文化交流。
2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計(jì)理念
我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見(jiàn)大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，完全可以將這些中國(guó)地域文化和造園手法運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，打造具有中國(guó)特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會(huì)被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周?chē)d建筑、筑亭、依疊石而見(jiàn)長(zhǎng)廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹(shù)，經(jīng)濟(jì)美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀節(jié)點(diǎn)處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。
3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合
傳統(tǒng)與時(shí)代是相對(duì)而言的，傳統(tǒng)的存在是因?yàn)闀r(shí)代作為參照物，而時(shí)代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時(shí)代，而時(shí)代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說(shuō)起成都都會(huì)想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運(yùn)用到城市文化建設(shè)上來(lái)，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城、國(guó)家園林城市之一，是中國(guó)西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號(hào)的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時(shí)具有包容性的城市文化建設(shè)才會(huì)讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒(méi)有加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)只能是充饑。真正有營(yíng)養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價(jià)值的。
4.傳統(tǒng)文化與群眾互動(dòng)、參與性
易園園林集觀光、娛樂(lè)、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來(lái)到了這座“來(lái)了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅(jiān)持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時(shí)尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。
5.總結(jié)
成都易園園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用是成功的，它的建立帶我們感受到了西南巴蜀文化的特色，領(lǐng)略到傳統(tǒng)的地域文化魅力。那種休閑、靜逸感，那種時(shí)代性、包容性。當(dāng)然它也有不足之處，如果在易園園內(nèi)設(shè)置一些傳統(tǒng)歷史的真實(shí)載體就好了，比如，保留一些歷史痕跡，殘損的墻面、廢舊的景觀小品以及經(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬的歲月痕跡等諸如此類(lèi)的。當(dāng)然針對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)的城市文化景觀設(shè)計(jì)要做的還有很多，說(shuō)到這里我就想起了俞孔堅(jiān)先生說(shuō)過(guò)的一句話，就是“你必須認(rèn)識(shí)到，你是中國(guó)這么多人口中少數(shù)能夠接受這么多年的教育，獲得這么高學(xué)術(shù)造詣的，如果連你也陶醉在小小的空間里，那么中國(guó)誰(shuí)去弄？”我們的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。
作者：任艷敏 單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院
1傳統(tǒng)文化自覺(jué)的現(xiàn)狀
1.1大學(xué)生文化價(jià)值觀的多樣化
伴隨西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化的不斷輸入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)方面的功利性等負(fù)面影響不斷擴(kuò)大。對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定影響，在消費(fèi)觀、擇業(yè)觀、戀愛(ài)觀等方面呈現(xiàn)低俗化、功利化、娛樂(lè)化傾向。消費(fèi)觀。消費(fèi)觀是指人們對(duì)消費(fèi)水平和方式等總的態(tài)度與看法。其作為一種觀念，一旦形成便會(huì)反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并產(chǎn)生影響。正確的消費(fèi)觀應(yīng)當(dāng)是適度消費(fèi)、理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)。受不良消費(fèi)觀念影響，大學(xué)生日益?zhèn)€性張揚(yáng)，愛(ài)慕虛榮，同學(xué)間相互攀比，關(guān)注品牌，尋找在衣、食、住、行等方面的優(yōu)越感，形成趕、超、比怪風(fēng)。大學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)辦生日PARTY的攀比，PARTY檔次不斷提高，據(jù)調(diào)查90%的大學(xué)生都會(huì)在生日時(shí)邀請(qǐng)朋友HAPPY，而且會(huì)竭盡所有來(lái)辦PARTY，覺(jué)得倘若不夠大氣，會(huì)很丟面子，也就是把個(gè)人面子看得很重要。這種消費(fèi)觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念之樸實(shí)、勤儉產(chǎn)生一定挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀的樹(shù)立產(chǎn)生一定的影響。擇業(yè)觀。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，當(dāng)前大學(xué)生的擇業(yè)觀念也在發(fā)生深刻變化。當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)觀明顯凸顯出競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，他們能夠把握機(jī)會(huì)，表現(xiàn)自我，在畢業(yè)季能夠精心準(zhǔn)備，不遺余力地奔赴于各人才市場(chǎng)，投簡(jiǎn)歷，毛遂自薦。但也有不少畢業(yè)生急于求成，只看重眼前利益，缺乏高瞻遠(yuǎn)矚，進(jìn)而造成畢業(yè)失業(yè)率逐年攀升。部分大學(xué)生盲目追求個(gè)人利益，相互攀比，大城市、國(guó)企、高收入等是大學(xué)生熱衷職業(yè)，而下基層、工廠、西部偏遠(yuǎn)地區(qū)、蘇北地區(qū)，相對(duì)比較冷門(mén)。眼高手低，脫離社會(huì)實(shí)際;普遍想法不是先盡本職后索報(bào)酬，而是先索報(bào)酬。高校就業(yè)課上老師會(huì)不斷引導(dǎo)大學(xué)生，現(xiàn)在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，畢業(yè)生可以先就業(yè)再擇業(yè)，也是很好的選擇，但是效果不是很明顯，部分畢業(yè)生寧愿不就業(yè)，也不會(huì)去小單位、小公司。戀愛(ài)觀?，F(xiàn)代大學(xué)生的戀愛(ài)觀逐漸產(chǎn)生變化，社會(huì)上流行著種種拜金主義、拜權(quán)主義，這些觀念對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)觀均產(chǎn)生了一定的影響?！皩幵缸鴮汃R里哭”雖只是娛樂(lè)節(jié)目的一句流行話，卻道出了金錢(qián)對(duì)現(xiàn)代人的誘惑;擇偶時(shí)，財(cái)富、權(quán)利越來(lái)越作為重要的條件。教育部已明文規(guī)定允許大學(xué)生在大學(xué)階段結(jié)婚，因此各高校大學(xué)生戀愛(ài)已很普遍，輔導(dǎo)員、班主任在平時(shí)工作中面對(duì)班級(jí)同學(xué)談戀愛(ài)問(wèn)題，是不提倡、不反對(duì)、不干預(yù)態(tài)度，平時(shí)教育中在這方面引導(dǎo)也較少。加上社會(huì)在戀愛(ài)方面的負(fù)面影響，部分學(xué)生難以處理在戀愛(ài)中出現(xiàn)的問(wèn)題，往往表現(xiàn)出比較極端的行為，這些均嚴(yán)重扭曲了正確的戀愛(ài)觀。
1.2對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同、自覺(jué)與自信
文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人受其所屬的文化影響進(jìn)而對(duì)所屬文化產(chǎn)生的認(rèn)同感，文化自覺(jué)，借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn):它是指生活在一定歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。文化自信即對(duì)本國(guó)文化的堅(jiān)定信仰。當(dāng)今不少學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化了解甚少，不愿花時(shí)間去閱讀有關(guān)國(guó)家歷史、文化等方面的書(shū)籍，不愿意主動(dòng)了解國(guó)家傳統(tǒng)文化，甚至于網(wǎng)絡(luò)、電視中有關(guān)歷史與文化的內(nèi)容也不能引起他們觀看的興趣。沒(méi)有認(rèn)真去了解，當(dāng)然就不能理解，不仔細(xì)閱讀就感受不到其高深內(nèi)涵，不能做到有所感，當(dāng)然認(rèn)同就更談不上了，沒(méi)了認(rèn)同何來(lái)自信以至于自覺(jué)?外加西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用市場(chǎng)化、商業(yè)包裝進(jìn)行西方文化的宣傳，極大的沖擊著大學(xué)生價(jià)值觀，最終導(dǎo)致對(duì)本國(guó)文化自信的缺失。
2大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺(jué)的重要性
2.1踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，黨的十八大提出了24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。主席曾指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。決定文化性質(zhì)和方向的深層次要素。并且強(qiáng)調(diào)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固核心價(jià)值觀。博大精深的傳統(tǒng)文化是我們的根基，拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本，將截?cái)嘧陨砭衩}。傳統(tǒng)文化自覺(jué)能夠?yàn)橹腥A民族生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚營(yíng)養(yǎng)。不具有文化自覺(jué)，大學(xué)生就無(wú)法堅(jiān)定的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生需要對(duì)文化有鑒別地加以對(duì)待，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，也將增強(qiáng)文化自信。
2.2培育大學(xué)生傳統(tǒng)文化情感的根本要求
大學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重任。傳統(tǒng)文化是中華民族自身認(rèn)同之根本，只有培育大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的真摯情感，文化自覺(jué)才具有一定的基礎(chǔ)，才有了可能。如果對(duì)中華傳統(tǒng)文化沒(méi)有情感，那就更談不上傳統(tǒng)文化的信仰、崇拜了，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的破碎，大學(xué)生無(wú)法找到認(rèn)同感，沒(méi)有認(rèn)同感就更不會(huì)有文化自覺(jué)了，更無(wú)文化自信與文化自強(qiáng)了。因此，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感關(guān)系到大學(xué)生是否對(duì)本民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同，關(guān)系到中華人民共和國(guó)能否屹立于世界強(qiáng)國(guó)，甚至關(guān)系到國(guó)家的存亡。世界各國(guó)無(wú)不在加強(qiáng)本國(guó)文化情感的培育，并對(duì)傳統(tǒng)文化教育投入不斷加大，比如日本，對(duì)“菊與刀”的認(rèn)同;歐洲一體化發(fā)展的每一步都受到了歐洲文化的影響，包含了豐富的文化內(nèi)涵。種種現(xiàn)象表明世界各國(guó)對(duì)自身傳統(tǒng)文化的迫切認(rèn)同，對(duì)自身傳統(tǒng)文化情感的不斷培養(yǎng)。因?yàn)橹挥挟a(chǎn)生了情感才會(huì)產(chǎn)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，才能使得本民族傳統(tǒng)文化在世界占有一席之地，承載文化的國(guó)度才能屹立于世界之林。中國(guó)在歷史上有過(guò)輝煌也有受欺凌的悲慘經(jīng)歷，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方文化的入侵，特俗的文化經(jīng)歷……因此，培育大學(xué)生文化自覺(jué)，促進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感、尊重尤其重要且緊迫。
2.3大學(xué)生健康成長(zhǎng)的本質(zhì)要求
當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在改革開(kāi)放不斷深入的年代，置身于多元文化背景，受多種價(jià)值觀碰撞的影響，必將影響其身心健康成長(zhǎng)。培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化自覺(jué)有助于引導(dǎo)大學(xué)生擺正自身位置，正確認(rèn)識(shí)人生目的、人生理想以及人生價(jià)值。通過(guò)樹(shù)立崇高的理想和科學(xué)信念;追求高尚人格，不斷完善自身;豐富自身內(nèi)涵，提高自身素質(zhì)。只有提升了自我，提高自身素質(zhì)和能力，才能在紛繁復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中占有一席之地，個(gè)人發(fā)展才會(huì)有很好的前提和基礎(chǔ)。更何況，文化自覺(jué)的程度越高，其對(duì)文化自主能力與適應(yīng)社會(huì)的能力就越強(qiáng)，客觀理性地分析所處的環(huán)境，應(yīng)對(duì)外來(lái)文化，使得大學(xué)生能發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點(diǎn)，找到自身存在的優(yōu)越感，不斷修正觀念與行為偏差，應(yīng)對(duì)學(xué)業(yè)以及社會(huì)的各種挑戰(zhàn)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體健康成長(zhǎng)。因此，文化自覺(jué)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體健康成長(zhǎng)的本質(zhì)要求。
3提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺(jué)的途徑
3.1增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同
大學(xué)生處于價(jià)值觀形成階段，解決好此問(wèn)題，要求培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)，首先要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信心，自信心的培養(yǎng)必然要求大學(xué)生對(duì)中國(guó)所走社會(huì)主義道路、社會(huì)主義制度具備信心，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。中國(guó)已經(jīng)具備的綜合實(shí)力、充足的文化資源以及發(fā)展能力，為增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供了前提條件。學(xué)校要保質(zhì)保量完成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，提高黨團(tuán)組織政治理論學(xué)習(xí)功能，發(fā)揮黨員在同學(xué)中的模范帶頭作用，用身邊優(yōu)秀黨員、團(tuán)員、感動(dòng)校園十佳等先進(jìn)事跡教育廣大同學(xué)，用身邊活生生的例子，教育學(xué)生，加強(qiáng)宣傳教育力度，增強(qiáng)教育效果。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育形式需多樣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等軟件，抵御網(wǎng)絡(luò)中錯(cuò)誤思潮，及時(shí)開(kāi)展網(wǎng)上思想教育，開(kāi)展引導(dǎo)、教育活動(dòng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于教育的方方面面。
3.2發(fā)揮課堂教育主要渠道
課堂作為傳授知識(shí)的主陣地，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分析、認(rèn)識(shí)主要在于思想政治課程，它肩負(fù)著教育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、幫助大學(xué)生樹(shù)立文化自信的重任。課堂教育要深入淺出，讓大學(xué)生真正理解中華傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待外來(lái)文化，擁有正確的判斷力?！罢J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于理論的認(rèn)識(shí)。”因此，課堂教育要不斷完善教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的效果，發(fā)揮課堂教育的教育、引導(dǎo)作用。
3.3充分利用社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，在實(shí)踐中培養(yǎng)文化自覺(jué)
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)聯(lián)系社會(huì)的平臺(tái)，大學(xué)生可以通過(guò)這一平臺(tái)走出校園，走進(jìn)社會(huì)，得以鍛煉綜合能力。在實(shí)踐活動(dòng)中積極采用中國(guó)元素，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求、基本內(nèi)容全面滲透、有效貫穿于各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中，形成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)根本指導(dǎo)思想，體現(xiàn)活動(dòng)的社會(huì)主義特性。社會(huì)是最好的大學(xué)，社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生文化自覺(jué)、自信提供了豐富的素材，在實(shí)踐中了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及文化發(fā)展，堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的信念，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)力量。
作者：馮云平 單位：淮陰工學(xué)院
一、解說(shuō)傳統(tǒng)文化，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)處不在，就當(dāng)前的教科書(shū)而言，其中的選文就蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)文化信息。教師必須廣泛涉獵傳統(tǒng)文化知識(shí)，以隨時(shí)應(yīng)對(duì)學(xué)生提出的各種問(wèn)題，通過(guò)自身文化素養(yǎng)與魅力，將學(xué)生帶入到傳統(tǒng)文化的課堂中，全面提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣?！肚G軻刺秦王》對(duì)于荊軻臨行前的場(chǎng)景是這樣描述的，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之”，看到這里，或許會(huì)有學(xué)生感到好奇，“為什么是白衣冠？”單看這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)簡(jiǎn)單，卻也很有意思，對(duì)此，教師必須給予學(xué)生正面回答，即，因?yàn)樘优c眾賓客均知道，此番肯定是“壯士一去兮不復(fù)返”，故皆著白衣以示永別。然后，教師還可由此將白色同兇喪聯(lián)系在一起，若學(xué)生有興趣，教師還可繼續(xù)引出“白”所具有的社會(huì)文化內(nèi)涵：在古代漢語(yǔ)中，“白士”與“白丁”有表示“社會(huì)地位低賤或是沒(méi)有文化之人”，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，卻對(duì)其有了新的解釋?zhuān)幢硎尽奥浜蠡蚍磩?dòng)的白色恐怖、白匪等”，且受外來(lái)文化的影響還有“純潔之意”。這樣一來(lái)，不僅將“白”所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化挖掘出來(lái)了，而且還對(duì)詞語(yǔ)與文化進(jìn)行了探尋，信息量極大。對(duì)于學(xué)生一知半解的知識(shí)，教師若進(jìn)行深化、點(diǎn)撥，必然能引起學(xué)生的高度注意與興趣。
二、整合傳統(tǒng)文化，傳授背誦方法
背誦對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，有著至關(guān)重要的作用，不僅可促進(jìn)學(xué)生記憶力的增長(zhǎng)，而且還能進(jìn)一步提升學(xué)生的閱讀與寫(xiě)作能力。而在高中語(yǔ)文新課標(biāo)中，不管是必修課程，還是選修課程，均需背誦一定量的文言文與古詩(shī)詞。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的學(xué)生，對(duì)于文言文的背誦普遍有著畏懼心理。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師就可通過(guò)傳統(tǒng)文化同內(nèi)容的結(jié)合來(lái)解決。如對(duì)于《陳情表》這篇文本，教學(xué)目標(biāo)是要求全文背誦，全文共有476字，一看到這么大的篇幅，學(xué)生就在心里打退堂鼓了。且文章多是四字句，理解起來(lái)也比較難，特別是背誦到第二段的時(shí)候，極容易出錯(cuò)。為此，教師可以創(chuàng)設(shè)兩個(gè)問(wèn)題：①“秀才”、“孝廉”與“郎中”、“洗馬”有何區(qū)別？②“拜”與“除”又有何區(qū)別？進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生翻閱相關(guān)資料，結(jié)果得出：①“秀才”與“孝廉”均是漢代時(shí)期的考試科目，只有通過(guò)考試者方可被授予“秀才”、“孝廉”的稱(chēng)號(hào)，而“郎中”與“洗馬”則是官職名稱(chēng)；②“拜”表“授予官職”，而“除”則有所不同，表“除去舊職而授予新職”。在掌握了這些傳統(tǒng)文化知識(shí)后，學(xué)生就可很明確的知道，因“秀才”與“孝廉”非官職，故為“辭不赴命”，而“郎中”與“洗馬”皆為官職，故只能是“辭不就職”，加之李密最初是沒(méi)有官職的，故需用“拜”，后來(lái)則在免去“郎中”一職之后被授予“洗馬”一職，故用“除”。借此機(jī)會(huì)，讓學(xué)生對(duì)古代官職名稱(chēng)及變動(dòng)做一個(gè)梳理與整合，通過(guò)這樣傳統(tǒng)文化常識(shí)的解讀和分析，學(xué)生就能觸類(lèi)旁通，舉一反三。
三、傳承傳統(tǒng)文化，鑄造美麗人格
在高中語(yǔ)文教材中，每一篇選文、每一個(gè)單元都是經(jīng)過(guò)精心挑選、編排的，可以說(shuō)，每一篇文本都具備了文學(xué)作品的美質(zhì)，每一個(gè)單元都有其核心文化價(jià)值。為此，在課程教學(xué)實(shí)踐中，教師必須深入挖掘出每篇文本、每個(gè)單元所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子，進(jìn)而將教學(xué)的重點(diǎn)適當(dāng)轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化知識(shí)的解讀中來(lái)，從文本所涵蓋的思想內(nèi)涵、民族心理與價(jià)值觀念中探究出我國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，形成積極向上的入世態(tài)度，促進(jìn)美麗人格的形成。如通過(guò)解讀孟子的《寡人之于國(guó)也》、賈誼的《過(guò)秦論》、屈原的《離騷》等文本，引導(dǎo)學(xué)生明白每個(gè)人在社會(huì)中，都有著其各自的社會(huì)角色與義務(wù)，必須養(yǎng)成自覺(jué)承擔(dān)的精神；而通過(guò)解讀王勃的《滕王閣序》、辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》、《水龍吟?登建康賞心亭》、曹操的《短歌行》中的“人生幾何”、“去日苦多”，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到古人文人賢士以個(gè)人社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為人生理想、積極向上的人生態(tài)度，與舍棄一己之私而成全民族大義的崇高精神，進(jìn)而培養(yǎng)拋卻小我，群體至上的處世態(tài)度；通過(guò)解讀莊子的“無(wú)為”境界（《逍遙游》），陶淵明的“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的恬淡心態(tài)（《歸園田居》），蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一衰煙雨任平生”（《定風(fēng)坡》）到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的超然曠達(dá)精神，引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)前這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，守住自我，淡泊名利！
四、拓展傳統(tǒng)文化，營(yíng)造文化氛圍
在我們的日常生活中，傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師必須立足課堂，依托教材，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的有效拓展，積極營(yíng)造出一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。文學(xué)作品中無(wú)不顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的影子，而這些都需要我們從字里行間中慢慢解讀，才能真正體會(huì)到其想要描繪的美景。對(duì)于《荷塘月色》這篇文本，因我國(guó)古代文人對(duì)“月亮”、“月光”與“荷花”都有著較多的筆墨，為此，在學(xué)習(xí)時(shí)，教師就可引導(dǎo)學(xué)生將以往描繪“月光”、“月色”與“荷花”的文學(xué)作品同現(xiàn)代作品進(jìn)行比較閱讀分析，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上感受到傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。同時(shí)，教師還可將對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，延伸到課外，鼓勵(lì)敘述拓展閱讀，品味更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，譬如學(xué)習(xí)《赤壁賦》時(shí)，可聯(lián)系《念奴嬌?赤壁懷古》，并借助于《蘇東坡突圍》等，充分了解蘇軾，感受蘇軾等古代文人身上的文化秉性，有了這樣的拓展學(xué)習(xí)，有了這樣的文化氛圍，學(xué)生接受的是傳統(tǒng)文化熏陶，長(zhǎng)期以往，學(xué)生就會(huì)在潛移默化中養(yǎng)成自己獨(dú)立堅(jiān)挺的性格。
作者：劉立忠 單位：江蘇揚(yáng)州市江都區(qū)丁溝中學(xué)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與青少年思想道德建設(shè)
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化思想包括的門(mén)類(lèi)很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛(ài)”“和諧”“德性”等方面能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛(ài)”?！叭省弊衷谌寮椅幕谐霈F(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過(guò)教育就是讓自己成為一個(gè)“仁”者，要學(xué)會(huì)“愛(ài)人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過(guò)自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達(dá)德，無(wú)知不能識(shí)其理，無(wú)仁不能安其事，無(wú)勇不能果其行，故必須三德也?！逼浯问恰昂椭C”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強(qiáng)調(diào)，做事要恰當(dāng)，合乎原則和規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然界的一部分，萬(wàn)事萬(wàn)物有著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動(dòng)；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長(zhǎng)輩和自己的關(guān)系的時(shí)候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人?，F(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個(gè)人從自身的道德出發(fā)來(lái)完善自我，在中國(guó)文化中，人是因?yàn)橛械赖?，德性被作為人獸區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個(gè)人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨椋瑴p少代際之間摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)青少思想道德建設(shè)的意義
首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來(lái)，孝敬父母、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞樸實(shí)，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則，它通過(guò)規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活中的言行舉止，引導(dǎo)人們明禮知恥，強(qiáng)化個(gè)人正確的道德意識(shí)。同時(shí)傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個(gè)人品德，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對(duì)如今的應(yīng)試教育模式加上西方價(jià)值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識(shí)，這些悲劇說(shuō)明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學(xué)會(huì)尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責(zé)任心、愛(ài)心、感恩的心，做一個(gè)人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個(gè)民族形成民族軟實(shí)力，能保持中華民族的文化特點(diǎn)，以此推動(dòng)我國(guó)精神文明的建設(shè)。
二、通過(guò)傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略
（一）把握學(xué)校教育
長(zhǎng)期以來(lái)我們實(shí)施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓(xùn)斥、批評(píng)，學(xué)生的接受度比較差。筆者認(rèn)為通過(guò)傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認(rèn)識(shí)，去思考。比如可以小悅悅無(wú)人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進(jìn)行對(duì)比論辯，讓班級(jí)小組組成不同的陣營(yíng)進(jìn)行論證，在課堂探討“見(jiàn)死不救”的對(duì)不對(duì)中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當(dāng)今社會(huì)道德的缺失，并激發(fā)起學(xué)生的正義感和同情心，完成德育教學(xué)的目標(biāo)。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓(xùn)斥，擺脫了無(wú)聊的灌輸，形成了另外一種平實(shí)的風(fēng)格，充分的讓大家意識(shí)到了不良價(jià)值觀帶來(lái)的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學(xué)校教學(xué)還可以展開(kāi)一些相應(yīng)的角色扮演活動(dòng)課程，能夠充分的調(diào)動(dòng)青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實(shí)施中可以以董永“賣(mài)身救父”等為話題自己編個(gè)話劇，把要扮演的情景及其特征加以說(shuō)明，鼓勵(lì)組員自愿扮演各個(gè)角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺(tái)詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學(xué)生通過(guò)投入演出來(lái)了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實(shí)情況和他人的感受，了解對(duì)與不對(duì)到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。
（二）掌握社會(huì)教育
學(xué)校和社會(huì)組織可以相互組織課外活動(dòng)，增加一些公益性的活動(dòng)和倡議，如組織“為家長(zhǎng)洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動(dòng)，使學(xué)生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動(dòng)之后可以請(qǐng)學(xué)生發(fā)表自己的感慨，這樣會(huì)在不同學(xué)生之間的帶動(dòng)下行動(dòng)起來(lái)。還要加大一些實(shí)踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當(dāng)?shù)亩渭右孕麄鳎麄魃鐣?huì)里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導(dǎo)他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚(yáng)的，是學(xué)習(xí)的榜樣，而哪些是應(yīng)該抑制、是應(yīng)該堅(jiān)決給予取締的。還可以建設(shè)一些書(shū)法社、圍棋社、象棋社等組織機(jī)構(gòu)，幫助青少年閑暇時(shí)間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實(shí)踐中，青少年的一些不良的行為和問(wèn)題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會(huì)文化價(jià)值觀顯著提升，積極向上，健康成長(zhǎng)。
（三）注重家庭教育
一個(gè)人價(jià)值觀念的萌發(fā)和價(jià)值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開(kāi)父母的輔助。作為父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，父母也要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅(jiān)守誠(chéng)信?，F(xiàn)代社會(huì)流行起了傳統(tǒng)價(jià)值觀，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)指導(dǎo)孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當(dāng)他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門(mén)鉆研孝經(jīng)，曾說(shuō)“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國(guó)之道，盡在其中矣?！彼抉R光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠(chéng)以待人、儉以養(yǎng)德的家風(fēng)，這對(duì)調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進(jìn)家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對(duì)日常生活進(jìn)行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會(huì)辦實(shí)事，尊敬長(zhǎng)輩，善待老人，鄰里互助，團(tuán)結(jié)無(wú)糾紛。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化總是認(rèn)為人的力量是有限的，人需要和外界保持一個(gè)平衡，所以人是在合理的發(fā)展著。傳統(tǒng)文化在今天社會(huì)中價(jià)值和意義或許正是在于此，它追求的是一種其樂(lè)融融的和諧倫理關(guān)系，追求的是個(gè)體怎么去承擔(dān)責(zé)任，提升自身的道德修養(yǎng)，過(guò)上我們心靈所需要的那種和諧的生活。所以這對(duì)于我們的青少年具有重要的意義，有助于社會(huì)的良性發(fā)展。
單位：四川省團(tuán)校公共課教研室科研課題一組
一、重視傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)德育的重要意義
常言道“：少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。”青少年作為社會(huì)主義的接班人，是完成社會(huì)主義宏大夢(mèng)想的中流砥柱。小學(xué)教育是培養(yǎng)青少年優(yōu)秀品德最重要的階段，這個(gè)階段的孩子是初步形成對(duì)道德問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和判斷，但仍需引導(dǎo)的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時(shí)期抓起。一方面，青少年道德意識(shí)的好壞決定其自身以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；另一方面，青少年的價(jià)值取向和道德意識(shí)也決定整個(gè)中華民族未來(lái)的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育管理中的實(shí)踐措施
教育部2015年工作要點(diǎn)有關(guān)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育中提出：深入開(kāi)展“愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)”教育活動(dòng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼續(xù)推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。開(kāi)展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)……可見(jiàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)納入小學(xué)德育教學(xué)是時(shí)代賦予的要求，更是小學(xué)德育培養(yǎng)有素質(zhì)人才的社會(huì)價(jià)值。因此，教育界要十分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化作為發(fā)展學(xué)生德育這一載體的作用。
1.提高教師的知識(shí)水平，讓傳統(tǒng)文化滲透于各科教學(xué)中
教師在進(jìn)行課堂內(nèi)容的教學(xué)備案時(shí)，要分配好課本內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的比例，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)自然地滲透到各科教學(xué)中。如，學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人杜牧的《清明》一詩(shī)時(shí)，老師除了指導(dǎo)學(xué)生理解“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩(shī)句意思外，也要向?qū)W生講解清明節(jié)的來(lái)歷，甚至可以延伸至課外，讓家長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)生去了解中國(guó)幾大傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)。這樣一來(lái)，不僅學(xué)生一個(gè)人學(xué)到了，家長(zhǎng)也鞏固了這些知識(shí)，難得的是，你的一道家庭作業(yè)，無(wú)意間也指導(dǎo)了某些不懂如何教育孩子的家長(zhǎng)們，學(xué)會(huì)了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，需要孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能更廣泛地、更深入地學(xué)習(xí)課程之外的知識(shí)，這就要求老師正確地指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的激情，以達(dá)到培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)的目的。
2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓傳統(tǒng)文化在活動(dòng)中開(kāi)花
由于傳統(tǒng)文化極具時(shí)代特色，在現(xiàn)代環(huán)境的背景下容易引起學(xué)生的迷惑心理，因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歷史文化要放在一定的環(huán)境渲染下進(jìn)行，教師要不斷變化教學(xué)方式，適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的需要。例如，我們組織學(xué)生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動(dòng)的場(chǎng)所，讓學(xué)生親身體會(huì)歷史的變遷。學(xué)校專(zhuān)門(mén)組織了一支古箏隊(duì)，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古典器樂(lè)中了解一些古代樂(lè)器知識(shí)；還常常組織繪畫(huà)、歌唱、書(shū)法等比賽等活動(dòng)，使學(xué)生一方面可以培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)才藝，一方面能增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入了解。除此之外，學(xué)校每周有一個(gè)師生共同期待的時(shí)刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規(guī)莊嚴(yán)的升旗儀式外，學(xué)校專(zhuān)門(mén)設(shè)立了一個(gè)“悅讀越美”的班級(jí)展示環(huán)節(jié)，其內(nèi)容都是學(xué)生美言美行優(yōu)良習(xí)慣的傳播和中華詩(shī)詞歌賦的展演，每周一個(gè)班，每班一個(gè)主題。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)有了一個(gè)充分展示的平臺(tái)，班級(jí)的特色在這兒也得到大家的關(guān)注，每到這時(shí)候，連周?chē)鷺巧系木用褚苍诟吒叩穆杜_(tái)上遙遙相望，側(cè)耳傾聽(tīng)，那真是一幅美麗的景致。通過(guò)些活動(dòng)，學(xué)生了解了傳統(tǒng)節(jié)假日的來(lái)源和傳統(tǒng)習(xí)俗以及相關(guān)活動(dòng)的信息；學(xué)會(huì)了更多傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)也潛移默化地得以提升。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，對(duì)學(xué)生的思想品德教育工作是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，并非一朝一夕就能完成的，通過(guò)在小學(xué)生的德育管理中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還需要廣大教育工作者和學(xué)生以及學(xué)生家長(zhǎng)共同努力，并在實(shí)踐中一步一個(gè)腳印地將其落實(shí)。
作者：羅美莉 胡曉 單位：重慶市渝北區(qū)龍山小學(xué)校
一、影響與引導(dǎo)
1.傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國(guó)文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國(guó)與民的精神信仰與審美訴求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師偏好以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚(yáng)光大。以造型為例，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國(guó)印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國(guó)漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無(wú)違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)復(fù)古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊(yùn)，一個(gè)民族的獨(dú)特審美觀，是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，同時(shí)也傳達(dá)了中國(guó)人獨(dú)有的主觀選擇性。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主色調(diào)就運(yùn)用了象征喜慶的“中國(guó)紅”，從中傳達(dá)出中國(guó)文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運(yùn)用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深刻影響與引導(dǎo)。
2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的引導(dǎo)融合
國(guó)際之間的密切交流造成了各國(guó)文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引導(dǎo)走向了趨同融合的狀態(tài)，國(guó)際主義設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里似乎成為唯一的基本設(shè)計(jì)方式。今天，我們需要國(guó)際范，需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國(guó)設(shè)計(jì)能夠走向國(guó)際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導(dǎo)現(xiàn)代，用現(xiàn)揚(yáng)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要素材，不但可以開(kāi)拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特個(gè)性和沖擊力，有利于大眾對(duì)標(biāo)志接納和理解，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。
二、運(yùn)用與傳承
1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨(dú)特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國(guó)文化的演變與進(jìn)步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣背后都蘊(yùn)藏著美好的寓意，正是中國(guó)文化最好的見(jiàn)證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，首先就要提取合適的元素，再對(duì)原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西。現(xiàn)代設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時(shí)將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計(jì)當(dāng)中，使個(gè)性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個(gè)設(shè)計(jì)貼切得當(dāng)，毫不牽強(qiáng)。
2.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
漢字是中國(guó)人民偉大的智慧結(jié)晶，中國(guó)文字以其獨(dú)特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書(shū)法藝術(shù)。漢字通過(guò)象形、會(huì)意等構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性，加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特征，可以說(shuō)是標(biāo)志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)通過(guò)不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體，極大地豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本元素與視覺(jué)效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行包裝和升華。
三、發(fā)展與創(chuàng)新
由于國(guó)外各種新思潮的不斷涌入，我們喪失了自身的話語(yǔ)權(quán)，我們的設(shè)計(jì)也越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化和民族個(gè)性。如何協(xié)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的共存發(fā)展問(wèn)題，平衡二者之間的聯(lián)系是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要解決的關(guān)鍵課題。在國(guó)際化互聯(lián)的今天，標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是對(duì)中國(guó)文化的再挖掘，而絕不是單單形式上的模仿與創(chuàng)造，因?yàn)楸阌趥鞑バ畔⒑酮?dú)樹(shù)一幟才是硬道理。優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)是形式與內(nèi)在精神的共同升華，應(yīng)處理好設(shè)計(jì)與文化的有機(jī)結(jié)合，才能給人以心曠神怡，別有情趣的精神享受。其實(shí)，設(shè)計(jì)本身就是一種語(yǔ)言，它能被任何人理解，這也正是標(biāo)志設(shè)計(jì)的初衷。只有民族的才是世界的。越來(lái)越多的人不斷認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要影響與價(jià)值。中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該時(shí)刻保持自身的民族個(gè)性和時(shí)代特色，從感動(dòng)自己開(kāi)始，最終一定會(huì)感動(dòng)世界！
作者：崔蒙 楊光 高蓮萍 單位：陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系
一、中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的定義
中醫(yī)是我國(guó)古代人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中與疾病和自然做斗爭(zhēng)中逐步發(fā)展起來(lái)的。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，對(duì)于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國(guó)第八屆中醫(yī)藥文化研討會(huì)上首次對(duì)中醫(yī)藥文化進(jìn)行的闡釋?zhuān)础爸嗅t(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟(jì)困的道德追求，體現(xiàn)了中華民族在價(jià)值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。
二、中醫(yī)藥文化對(duì)促進(jìn)立德樹(shù)人工作重要性的認(rèn)識(shí)
1.立德樹(shù)人是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的必然要求。
《左傳?襄公二十四年》對(duì)立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！比龂?guó)?魏?李康《運(yùn)命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也?！庇纱丝梢钥闯隽⒌碌闹匾?。從本質(zhì)上講立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉，將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺(jué)貫穿于立德樹(shù)人的工作實(shí)踐當(dāng)中，是不斷提升立德樹(shù)人實(shí)踐成效的必然要求和現(xiàn)實(shí)選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，還要指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
2.利用中醫(yī)藥文化促進(jìn)立德樹(shù)人工作在中醫(yī)院校具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
中醫(yī)藥院校承擔(dān)著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，文化育人重在內(nèi)化于心，貴在外化于形，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫(yī)藥文化運(yùn)用在日常的育人工作中，能調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代對(duì)醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》中進(jìn)行了精辟的論述：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍對(duì)于培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生救死扶傷的高尚醫(yī)德，堅(jiān)定學(xué)習(xí)中醫(yī)信念、鞏固其專(zhuān)業(yè)思想及具有重要的促進(jìn)作用。
三、甘肅中醫(yī)學(xué)院在立德樹(shù)人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索
甘肅中醫(yī)學(xué)院在長(zhǎng)期教學(xué)工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，將中醫(yī)藥文化納入立德樹(shù)人工作體系之中，發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。
1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心，構(gòu)建立德樹(shù)人的人文基礎(chǔ)。
通過(guò)梳理學(xué)校開(kāi)設(shè)課程，筆者發(fā)現(xiàn)，在課程設(shè)置上，主要以構(gòu)建中醫(yī)藥文化課程群為核心，構(gòu)筑了立德樹(shù)人的人文基礎(chǔ)，主要從學(xué)習(xí)中醫(yī)必備的3個(gè)背景———?dú)v史背景、文化背景、中醫(yī)專(zhuān)業(yè)背景，以中醫(yī)文化課程群為核心，培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過(guò)不斷建設(shè)，形成了以中國(guó)醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門(mén)課程為核心，由20門(mén)課程組成的課程群。它們分設(shè)中國(guó)醫(yī)學(xué)史系列課程、專(zhuān)業(yè)能力拓展系列課程、中國(guó)傳統(tǒng)文化系列課程等，見(jiàn)表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色，加強(qiáng)了對(duì)于經(jīng)典醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，不斷加深學(xué)生的中醫(yī)文化積淀，豐富學(xué)養(yǎng)和人文精神，筑牢文化基礎(chǔ)，課程群的建設(shè)，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎(chǔ)、著長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用，成為中醫(yī)藥院校立德樹(shù)人工作的人文基礎(chǔ)。
2.以中醫(yī)藥文化研究為重點(diǎn)，打造立德樹(shù)人的新領(lǐng)地。
學(xué)校建有敦煌醫(yī)學(xué)館，館中陳列有敦煌遺書(shū)中的醫(yī)藥文獻(xiàn)、敦煌壁畫(huà)中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容以及敦煌醫(yī)學(xué)的近現(xiàn)代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室———敦煌醫(yī)學(xué)與轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)室，甘肅省高校人文社科重點(diǎn)研究基地———敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理與應(yīng)用研究中心等一系列研究機(jī)構(gòu)，學(xué)校將敦煌醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)和特色轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢(shì)和“以文化人的”獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)鞏固學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想、提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，樹(shù)立獻(xiàn)身中醫(yī)藥事業(yè)的堅(jiān)定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“十三板塊”分方案項(xiàng)目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心，已經(jīng)開(kāi)展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關(guān)性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設(shè)研究、中醫(yī)藥文化保護(hù)與相關(guān)法律研究等。學(xué)校堅(jiān)持把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，讓科研成果進(jìn)課堂，把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹(shù)人工作中來(lái)，這極大地拓展了學(xué)校立德樹(shù)人的視野，有效提升了立德樹(shù)人的層次，成為學(xué)校立德樹(shù)人的新的文化高地。
3.以學(xué)校老一輩中醫(yī)專(zhuān)家、中醫(yī)名家治學(xué)思想和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，豐富立德樹(shù)人的內(nèi)涵。
甘肅中醫(yī)學(xué)院歷來(lái)重視中醫(yī)文化傳承，將老一輩專(zhuān)家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)校極為重要的特色文化發(fā)揚(yáng)光大。在學(xué)校發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī)，如西北針王鄭魁山、真氣運(yùn)行學(xué)創(chuàng)始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學(xué)名家，他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)術(shù)，形成了影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想和教育理念。20世紀(jì)80年代學(xué)校制作了老一輩專(zhuān)家學(xué)者的教學(xué)錄像片，2013年對(duì)這批教學(xué)錄像片進(jìn)行了重新數(shù)字化和搶救性保護(hù)工作，為學(xué)生學(xué)習(xí)老一輩中醫(yī)專(zhuān)家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專(zhuān)家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和診療經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校設(shè)立了14個(gè)名老中醫(yī)傳承工作室和1個(gè)甘肅省名中醫(yī)工作站，通過(guò)收集整理、挖掘研究、總結(jié)繼承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、推廣應(yīng)用名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承與創(chuàng)新，這些老一輩專(zhuān)家學(xué)者的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)為中醫(yī)學(xué)子的成長(zhǎng)提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進(jìn)一步豐富了立德樹(shù)人的內(nèi)涵，在學(xué)校立德樹(shù)人工作中起到重要作用。
4.以各類(lèi)文化展館為立德樹(shù)人營(yíng)造濃厚中醫(yī)文化氛圍。
學(xué)校建有中國(guó)中醫(yī)藥文化博物館、中國(guó)醫(yī)學(xué)史館、中藥標(biāo)本館等一系列文化展館和古籍文獻(xiàn)室，這些展館在塑造大學(xué)精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營(yíng)造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，給學(xué)生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺(tái)。
四、總結(jié)
甘肅中醫(yī)學(xué)院通過(guò)發(fā)揮中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化促進(jìn)立德樹(shù)人的探索，秉承“仁術(shù)勤和玉汝于成”的傳統(tǒng)辦學(xué)風(fēng)格，根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化中醫(yī)傳統(tǒng)文化教育，探索與眾不同的辦學(xué)模式和途徑，逐步形成了特色中醫(yī)育人模式。實(shí)踐證明，發(fā)揮中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持中醫(yī)文化育人特色是立德樹(shù)人的有效途徑。
作者：武生榮 李明瓊 單位：甘肅中醫(yī)學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院
一、文化的功能及其育人的表現(xiàn)
（一）文化的功能
文化是社會(huì)的產(chǎn)物，必然具有相應(yīng)的社會(huì)功能。文化的功能，有時(shí)也稱(chēng)文化的價(jià)值、文化的作用?？傮w而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來(lái)說(shuō)，文化的功能還可以從其價(jià)值和使用價(jià)值這兩個(gè)層面來(lái)加以細(xì)分。從文化的價(jià)值來(lái)分，文化的功能主要表現(xiàn)為三個(gè)層面：就個(gè)人而言，文化具有塑造個(gè)人人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；就團(tuán)體而言，文化具有目標(biāo)、規(guī)范、意見(jiàn)和行為整合的功能；就社會(huì)而言，文化具有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。以上三個(gè)層面的功能是互相聯(lián)系的。從文化的使用價(jià)值來(lái)分，文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得失，從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技能上，還表現(xiàn)在社會(huì)教育上，即通過(guò)積極的引導(dǎo)為社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代；三是動(dòng)力功能，即文化作為一種社會(huì)的存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有作用功能；四是認(rèn)識(shí)功能，即文化以特有的方式滲透在認(rèn)識(shí)主體、中介系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)客體中，制約和規(guī)范著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂(lè)功能。
（二）文化育人的表現(xiàn)
育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。
1.傳播知識(shí)。
文化是“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一，來(lái)自人類(lèi)的活動(dòng)，是人類(lèi)的記憶和活動(dòng)的印記。完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識(shí)，指對(duì)事物的了解和認(rèn)識(shí)，是描繪“對(duì)事物了解廣度、認(rèn)識(shí)深度”的靜態(tài)表述。知識(shí)，內(nèi)含于文化，是文化的重要內(nèi)容。知識(shí)與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識(shí)的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開(kāi)“文”的傳導(dǎo)和傳授，而這里的“文”即“知識(shí)”。
2.傳遞能量。
能量是對(duì)一切宏觀、微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的描述，比喻人所能發(fā)揮的能力和作用。“正能量”指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，國(guó)人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據(jù)能量守恒定律，能量不會(huì)憑空產(chǎn)生或消失，它只能轉(zhuǎn)化為其他形式或轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負(fù)能量”就越少，這樣社會(huì)才會(huì)充滿希望。大凡文化，都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時(shí)也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，潛移默化地影響人的實(shí)踐活動(dòng)與思維方式。
3.提升修養(yǎng)。
文化是客觀的，可以習(xí)得，其生命力在于修養(yǎng)。修養(yǎng)是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養(yǎng)是內(nèi)在的，文化與修養(yǎng)密不可分。修養(yǎng)，其實(shí)就是一個(gè)人的內(nèi)涵。所謂“修”，是吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識(shí)體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識(shí)基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華?！靶摒B(yǎng)”就是把知識(shí)變成自我生命的過(guò)程。知識(shí)內(nèi)存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內(nèi)容是知識(shí)，經(jīng)過(guò)修養(yǎng)的知識(shí)是屬于生命的。借助知識(shí)修養(yǎng)，形成新的有生命力的內(nèi)在的知識(shí)———修養(yǎng)就是內(nèi)在的知識(shí)。以文化人，即謂以“文”來(lái)“感化”“、教化”人，使人不僅掌握必要的知識(shí)，而且還能把所學(xué)外化于形。將所學(xué)內(nèi)化為精神追求，并外化為自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程，即是修養(yǎng)及其提高的過(guò)程。修養(yǎng)的提升需要依托文化這個(gè)載體。
二、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在社會(huì)主義核心
價(jià)值觀培育和踐行中發(fā)揮的路徑指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫”。這就要求切實(shí)把廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，“貫穿于社會(huì)生活的方方面面”，使傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀的培育和踐行中得到弘揚(yáng)，使核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中得到培育和踐行。當(dāng)前，尤需重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在核心價(jià)值觀培育和踐行中的發(fā)揮。其發(fā)揮的路徑大體有以下幾方面。
（一）學(xué)校教育
弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時(shí)也會(huì)反作用于整個(gè)文化，“對(duì)傳統(tǒng)文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能”。因此，我們?cè)谟懻撊绾瓮ㄟ^(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該充分重視學(xué)校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中可以通過(guò)“融入教案，展于課堂”、“獨(dú)辟課程，專(zhuān)門(mén)講授”、“建立基地，課外體驗(yàn)”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。
（二）輿論引導(dǎo)
在復(fù)雜的社會(huì)生活中，輿論是社會(huì)控制系統(tǒng)中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。只有通過(guò)輿論的導(dǎo)向，才能使社會(huì)成員按照各種社會(huì)規(guī)范來(lái)指導(dǎo)、約束自己的言行，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)得以健康、有序地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全國(guó)具有普適性，但具體到各地，因環(huán)境條件的不同、文化習(xí)俗的差異，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會(huì)呈現(xiàn)出特性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種觀念大量涌現(xiàn)、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過(guò)輿論，用源自廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史資源來(lái)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來(lái)引領(lǐng)和整合日益多樣化的社會(huì)思想意識(shí)。同時(shí)，有必要通過(guò)輿論，多角度、多側(cè)面地做好廣西傳統(tǒng)文化“精華”挖掘的引導(dǎo)工作。
（三）環(huán)境熏陶
廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要運(yùn)用各類(lèi)文化形式生動(dòng)具體地來(lái)表現(xiàn)；需要從國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人等多個(gè)層面和維度，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍?？梢圆扇⌒姓苿?dòng)與群眾參與相結(jié)合的方式，依托各類(lèi)場(chǎng)館、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容和方式傳播社會(huì)主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，培育文明風(fēng)尚。“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人們的日常生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。
（四）文藝創(chuàng)作
文學(xué)藝術(shù)源自生活又高于生活。文藝創(chuàng)作重在以文化人、以藝育人，是一種“看不見(jiàn)的宣傳”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何為人們所接受，并外化為人們自覺(jué)的、長(zhǎng)久的、普遍的行為，這是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程。文藝創(chuàng)作植根生活，作品接地氣，人們?nèi)菀捉邮堋＿@就要求文藝創(chuàng)作要深扎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤，從優(yōu)秀的歷史文化、豐富的現(xiàn)實(shí)生活中，多創(chuàng)作接地氣、為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作品，多創(chuàng)作傳得開(kāi)、留得下的時(shí)代精品。“用高質(zhì)量、高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的”。壯族經(jīng)典古歌《嘹歌》、長(zhǎng)詩(shī)《歡岸》和《布洛陀經(jīng)詩(shī)》以及反映古代壯族人民善與惡、美與丑斗爭(zhēng)的歌舞劇和電視劇《蛇郎》、桂劇《大儒還鄉(xiāng)》、電視連續(xù)劇《瓦氏夫人》等無(wú)疑是其中的代表。
作者：劉華政 單位：廣西教育學(xué)院思政部
一、傳統(tǒng)在服裝教學(xué)中滲透的原因
（一）傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀藝術(shù)元素較多
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，存在著大量的優(yōu)秀藝術(shù)元素。這些藝術(shù)元素包括了服裝款式（如旗袍、漢服）、顏色（如中國(guó)紅)、構(gòu)圖（如寫(xiě)意、書(shū)法）等藝術(shù)方法，這些元素在服裝設(shè)計(jì)中可以起到很好的作用，所以在近期的國(guó)際服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)理念一直是存在。這種中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的影響，反過(guò)來(lái)一定會(huì)造成服裝教育工作的反向影響。這種影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)理念出現(xiàn)在服裝教育的過(guò)程中，這些文化元素在服裝教育中的出現(xiàn)使傳統(tǒng)文化對(duì)服裝教育的滲透起到了很好的輔助作用。另一方面是在職業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)操中的問(wèn)題文化因素的應(yīng)用越來(lái)越多。作為一門(mén)職業(yè)教學(xué)課程，服裝教育中的設(shè)計(jì)實(shí)操課程非常重要。在實(shí)際的服裝設(shè)計(jì)實(shí)操教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在設(shè)計(jì)理念、顏色、構(gòu)圖等方面對(duì)于傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用也越來(lái)越多。這種情況的出現(xiàn)為傳統(tǒng)文化在服裝教育中的滲透提供了保障。
（二）我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的影響
服裝教學(xué)作為一項(xiàng)職業(yè)教學(xué)工作，其主要的目的是為社會(huì)培養(yǎng)具有實(shí)際社會(huì)工作能力的職業(yè)人才。所以其教學(xué)工作的開(kāi)展一定與社會(huì)發(fā)展的大方向相關(guān)聯(lián)。隨著我們國(guó)家和社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的日益重視，我國(guó)社會(huì)中的傳統(tǒng)文化復(fù)興趨勢(shì)正在形成。主要的表現(xiàn)如我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的支持的力度正在加大、非遺保護(hù)力度的加強(qiáng)等。在這種情況的影響下，服裝職業(yè)教育在開(kāi)展過(guò)程中，為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，一定會(huì)加大對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的利用，提升服裝職業(yè)教育的實(shí)用性。在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化加強(qiáng)了對(duì)服裝教學(xué)的滲透，進(jìn)而加大了其對(duì)服裝教育的整體影響。
二、傳統(tǒng)文化在服裝教學(xué)滲透過(guò)程中遇到的問(wèn)題研究
在實(shí)際研究過(guò)程中，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化對(duì)服裝教學(xué)的滲透過(guò)程進(jìn)行了研究。研究中我們發(fā)現(xiàn)，在滲透過(guò)程中遇到了一些影響滲透完成的問(wèn)題。完成對(duì)于這些問(wèn)題的研究和分析可以保證滲透的完成，為我國(guó)服裝教學(xué)本土化過(guò)程的完成提供理論支持。
（一）在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中缺乏一定的理論化研究
在實(shí)際的服裝教學(xué)工作開(kāi)展過(guò)程中，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的滲透屬于一種新生的事務(wù)，其依然缺乏一定的理論研究支持。這主要是由于以下兩點(diǎn)原因造成的。第一是因?yàn)槲覈?guó)的服裝教學(xué)的理論研究起步較晚。我國(guó)的服裝教學(xué)職業(yè)教育是近幾十年才出現(xiàn)的，與國(guó)外的已經(jīng)形成規(guī)模的教學(xué)工作相比較相差較遠(yuǎn)，所以這一教學(xué)的理論研究開(kāi)展起步較晚。同時(shí)在教學(xué)工作開(kāi)展之初，我們所采用的大部分是外國(guó)成形的教學(xué)理論，缺乏傳統(tǒng)文化教學(xué)工作開(kāi)展的意識(shí)。第二是我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化研究的起步較晚。在我國(guó)的文化研究領(lǐng)域，對(duì)于傳統(tǒng)文化及相關(guān)領(lǐng)域的研究的積極開(kāi)展是近二十年才全面開(kāi)展的。而傳統(tǒng)文化的復(fù)興是近十年左右才開(kāi)始的。正因如此，對(duì)于服裝教學(xué)工作中的傳統(tǒng)文化因素的研究起步就更晚了。針對(duì)我國(guó)服裝教學(xué)中，缺乏理論研究的問(wèn)題，我們可以利用以下的工作方法進(jìn)行解決。首先是提高服裝教學(xué)職業(yè)教育的水平。我國(guó)以往的服裝職業(yè)教育是在中級(jí)職業(yè)教育中開(kāi)展的，現(xiàn)在一些高級(jí)的職業(yè)教育學(xué)校也已經(jīng)開(kāi)展了這一職業(yè)教育課程。我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，高級(jí)的職業(yè)教學(xué)的開(kāi)展為教學(xué)理論研究的進(jìn)行提供了支持。所以我們應(yīng)在更多的高等職業(yè)教學(xué)中開(kāi)展這一課程，利用高水平的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程為理論研究工作服務(wù)。其次是在職業(yè)教育開(kāi)展的過(guò)程中，結(jié)合實(shí)際工作做好理論研究工作。一切理論研究的基礎(chǔ)都是從實(shí)踐研究開(kāi)始的。所以只有在實(shí)際的服裝教學(xué)工作中，引導(dǎo)教育工作者借鑒教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程，開(kāi)展研究分析工作才能做好教學(xué)的理論研究。最后是在研究領(lǐng)域加快專(zhuān)項(xiàng)研究建設(shè)工作。對(duì)于我國(guó)的服裝職業(yè)教育研究而言，其傳統(tǒng)文化滲透問(wèn)題的專(zhuān)項(xiàng)研究還沒(méi)有引起研究者的足夠重視。這就使這一研究還沒(méi)有形成專(zhuān)項(xiàng)研究。所以盡快地開(kāi)展這一課題的專(zhuān)項(xiàng)研究工作，使之理論研究工可以更好地全面開(kāi)展也是我們必須做好的工作。
（二）教學(xué)過(guò)程中缺乏創(chuàng)新和靈活性
在現(xiàn)階段的服裝教學(xué)工作中，對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用中存在的一個(gè)重要問(wèn)題就是教學(xué)過(guò)程中缺乏一定的創(chuàng)新理念和靈活性。這一問(wèn)題在教學(xué)過(guò)程中的主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一是傳統(tǒng)文化藝術(shù)因素與時(shí)尚因素的沖突問(wèn)題缺乏解決思路。作為一種緊隨時(shí)尚變化而進(jìn)行的職業(yè)教育課程，服裝教學(xué)中對(duì)于時(shí)尚變化的跟隨程度是很高的。這就會(huì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些文化元素產(chǎn)生沖突。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，我們一直缺乏解決這一問(wèn)題的思路。第二是缺乏多種藝術(shù)元素的結(jié)合思路。服裝教學(xué)工作中傳統(tǒng)文化的滲透過(guò)程中經(jīng)常遇到的一個(gè)問(wèn)題就是很難實(shí)現(xiàn)多種藝術(shù)元素的融合。如在設(shè)計(jì)實(shí)操中如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)因素的結(jié)合一直難以解決。這就使得在服裝教學(xué)中，傳統(tǒng)文化因素經(jīng)常被單獨(dú)使用，難以全面地融進(jìn)教學(xué)整體工作中。
三、結(jié)束語(yǔ)
做好服裝教學(xué)的本土化研究，使我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)、制作領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自身的全面發(fā)展是現(xiàn)階段我國(guó)服裝教學(xué)工作的重要研究?jī)?nèi)容。其中利用傳統(tǒng)文化對(duì)服裝教學(xué)領(lǐng)域滲透的過(guò)程進(jìn)行研究工作，利用這一滲透過(guò)程完成服裝教學(xué)本土化的研究工作具有極大的研究意義。
作者：胡曉翠 單位：丹東市中等職業(yè)技術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)校
一、倫理：學(xué)校管理的核心
以人性假設(shè)為價(jià)值前提的角度來(lái)看，學(xué)校管理過(guò)程是管理者通過(guò)展開(kāi)的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實(shí)現(xiàn)以育人為中心的目標(biāo)，在各個(gè)方面規(guī)導(dǎo)與教化著未成年的人。學(xué)校管理應(yīng)成為一種強(qiáng)調(diào)人性中的應(yīng)然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動(dòng)的結(jié)合，具有復(fù)雜性、情感性、潛在性等特點(diǎn)，學(xué)校管理活動(dòng)應(yīng)實(shí)施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對(duì)尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個(gè)性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學(xué)校管理在尊重必然法則的同時(shí)，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎(chǔ)，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價(jià)值選擇來(lái)考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開(kāi)深層的倫理和價(jià)值的選擇。管理是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，決策是整個(gè)管理活動(dòng)的核心。學(xué)校管理中，常常會(huì)出現(xiàn)不同價(jià)值之間的差異和矛盾。在不同的價(jià)值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點(diǎn)，也可能會(huì)包含著尖銳的價(jià)值沖突。學(xué)校決策的依據(jù)、學(xué)校管理的理念以及學(xué)校管理方式的確定都離不開(kāi)價(jià)值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價(jià)值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學(xué)校管理中的倫理意識(shí)和道德目標(biāo)，以?xún)r(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導(dǎo)，解決管理過(guò)程中不同價(jià)值選擇之間的沖突，使其符合評(píng)價(jià)主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學(xué)校管理活動(dòng)具有可行性與科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)校管理活動(dòng)的不斷進(jìn)步。學(xué)校的倫理管理并不是一門(mén)純粹的技術(shù)科學(xué)，它與心理、價(jià)值、觀念、文化有關(guān)。彼得?杜拉克認(rèn)為，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無(wú)價(jià)值觀的科學(xué)?！泵褡逦幕瘯?huì)影響管理實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程和全方位，使其體現(xiàn)獨(dú)特的民族特色和精神。學(xué)校倫理管理中的道德價(jià)值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價(jià)值、信念息息相關(guān)。在某種程度上，我國(guó)的國(guó)民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過(guò)五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價(jià)值觀和行為方式中，形成了中國(guó)人的國(guó)民性格。在這樣的民族文化背景下研究學(xué)校管理，需要我們深入了解我國(guó)管理文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)適合中國(guó)文化的學(xué)校倫理管理。
二、傳承：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理哲學(xué)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國(guó)的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，融匯在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、教育中，始終處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地位。中國(guó)文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗(yàn)和直覺(jué)感悟的結(jié)晶，回答的是人類(lèi)自身以及人與宇宙萬(wàn)物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是人與自然圓融無(wú)間整體互動(dòng)的和諧理念。張岱年認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)根據(jù)這種強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國(guó)傳統(tǒng)文化稱(chēng)為“中國(guó)和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開(kāi)創(chuàng)“和合學(xué)”，并認(rèn)為和合學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“中和”為價(jià)值取向的反思，“和”與“中和”是中國(guó)文化的精髓?！爸幸舱撸煜轮蟊疽病?，即“中”是宇宙萬(wàn)物的根本?！爸小笔顷庩?yáng)和合的結(jié)合點(diǎn)，是宇宙萬(wàn)物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬(wàn)物的能量來(lái)源，也是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則和相互作用的力量平衡點(diǎn)。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元?dú)饽芰?，才?huì)實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧?！昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也”，即“和”是亨通天地萬(wàn)物、人間萬(wàn)世的宇宙真理。世間萬(wàn)物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對(duì)抗等方向，卻不能表達(dá)世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機(jī)的聯(lián)系和秩序?！昂汀币馕吨鴱臎_突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動(dòng)性和生命力?！爸械篮秃稀笔恰爸小迸c“和”體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和把握管理運(yùn)作過(guò)程的方法論?！爸械篮秃稀奔礋o(wú)差別、無(wú)偏倚的至理。它強(qiáng)調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達(dá)到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道?？鬃诱J(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”。無(wú)論是修身做人，還是治國(guó)平天下的管理過(guò)程都是修道的過(guò)程，都是自度度他、化育群倫的過(guò)程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬(wàn)物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”一陰一陽(yáng)才成其為道，偏執(zhí)一端就遠(yuǎn)離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認(rèn)識(shí)分析分歧，把握管理過(guò)程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴(yán)寬相濟(jì)中獲得和諧。最后，孔子強(qiáng)調(diào)“時(shí)而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動(dòng)態(tài)的，即能夠隨著時(shí)空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬(wàn)物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應(yīng)無(wú)窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。
三、啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則
《論語(yǔ)?子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級(jí)對(duì)立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級(jí)復(fù)歸于“中”。在管理活動(dòng)中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達(dá)到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過(guò)程、管理方式等各方面。本文以尋求學(xué)校管理的內(nèi)在管理哲學(xué)為要義，故選取體現(xiàn)學(xué)校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個(gè)方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進(jìn)行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。
（一）正己正人
中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“性之德”乃“合內(nèi)外之道”?！罢赫恕笔墙⒃凇疤烊撕弦弧薄ⅰ叭伺c己”不可分的系統(tǒng)整體的思維方式基礎(chǔ)上的。儒家認(rèn)為，修身齊家治國(guó)平天下的管理工作本身就是一個(gè)正己正人、“修己安人”的過(guò)程。這種以“內(nèi)修”推動(dòng)“外治”，由“內(nèi)圣”達(dá)到“外王”。通過(guò)“修己”達(dá)到安人目的的管理思想，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是中國(guó)管理哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！洞髮W(xué)》提出“三綱領(lǐng)”把“內(nèi)圣外王”具體化?！叭V領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！懊鞯隆奔窗l(fā)揚(yáng)德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達(dá)到仁的至高境界?！罢骸迸c“正人”就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)管理者道德威望的樹(shù)立，在無(wú)形中影響被管理者，成為普遍的社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)公理解釋體系，并內(nèi)化為每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。在學(xué)校管理過(guò)程中，學(xué)校管理者要依據(jù)倫理道德規(guī)范，加強(qiáng)自我心性的修養(yǎng)與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動(dòng)影響學(xué)校成員，把“修身”視作學(xué)校管理工作的一種重要管理手段、首要任務(wù)和主軸內(nèi)容。
（二）義利之辯
中國(guó)儒釋道三家都對(duì)無(wú)形的人的精神層面有著無(wú)限的熱情。他們都重視心性之學(xué)，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標(biāo)和任務(wù)?！熬辰纭蓖肮钡膮^(qū)別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價(jià)值取向的分野。儒家認(rèn)為境界與功利、“以政為德”的管理價(jià)值觀與管理成效之間，存在著內(nèi)在的因果關(guān)系。這種對(duì)功利的關(guān)注，不在個(gè)人利害得失之計(jì)較考量，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)、國(guó)家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含著理想，在功利中體現(xiàn)著境界。學(xué)校管理是一種有效的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過(guò)程，是以取得最大化的辦學(xué)效益為目標(biāo)的有效活動(dòng)與動(dòng)態(tài)過(guò)程的總和。在學(xué)校管理工作中，功利與人文的權(quán)衡與把握這一倫理原則，存在并體現(xiàn)在學(xué)校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現(xiàn)了管理者對(duì)管理本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的把握，并反映在管理方法中?！按髮W(xué)之道，止于至善?！奔疵髅鞯屡c親民實(shí)行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，即圣人之道。正所謂大道至簡(jiǎn)，“至善”是學(xué)校管理者修己的最高境界，也是學(xué)校實(shí)行人文管理的極致體現(xiàn)。學(xué)校管理者在處理功利與人文的關(guān)系時(shí),應(yīng)當(dāng)從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現(xiàn)人文色彩，挖掘師生的內(nèi)在潛質(zhì)，實(shí)現(xiàn)師生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的提升，使學(xué)校管理在取得辦學(xué)效益中體現(xiàn)著“至善”的最高道德境界。
（三）天人合一
中華民族先哲對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是站在“天人合一”的高度，運(yùn)用“精氣”或“元?dú)狻崩碚?，去探索人?lèi)生命的起源或構(gòu)成，是從生命宇宙發(fā)生學(xué)意義上去說(shuō)明人與萬(wàn)物的關(guān)系，揭示人類(lèi)在自然宇宙中的地位和價(jià)值。因而，中國(guó)文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發(fā)，古人認(rèn)為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運(yùn)行的趨向，是天意所歸。但是，人類(lèi)不能也無(wú)權(quán)排斥、宰制、征服萬(wàn)物，應(yīng)主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)贊化育、參天地，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。把“天人合一”觀念運(yùn)用于管理實(shí)踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨(dú)立價(jià)值與尊嚴(yán)，人道治理和天道運(yùn)行相和諧，與自然相和諧。學(xué)校管理首先是對(duì)人的管理。為了實(shí)現(xiàn)教育精神和人文價(jià)值，管理者必須重視人性中的應(yīng)然層面，滿足人對(duì)個(gè)性、尊嚴(yán)、潛能的發(fā)揮的需求，全方位、深層次地實(shí)行合乎人的本性的人性化管理，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡霓k學(xué)理念，其實(shí)質(zhì)是重視人的發(fā)展，將個(gè)體的全面與個(gè)性發(fā)展、人文精神與科學(xué)精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來(lái)，正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，充分開(kāi)發(fā)個(gè)體的智能?！耙匀藶楸尽钡睦砟钤趯W(xué)校建設(shè)中得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于：如何體現(xiàn)人生的價(jià)值觀，尊重每一個(gè)生命個(gè)體，從而提升人的生命質(zhì)量。這也是學(xué)校管理者必須具有的觀念。其次，學(xué)校是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，學(xué)校管理活動(dòng)必然與相關(guān)的外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。如自然、社會(huì)、政治、法律等，組成“管理—環(huán)境”的互相作用與制約的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校環(huán)境影響學(xué)校管理功能或程序，進(jìn)而影響學(xué)校管理功效的發(fā)揮。學(xué)校管理者在管理實(shí)踐中應(yīng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與把握學(xué)校外部環(huán)境的變動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)，溝通協(xié)調(diào)外部社會(huì)教育資源、家長(zhǎng)等，協(xié)同搞好教育。
（四）乾坤相合
“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國(guó)最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽(yáng)。萬(wàn)物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽(yáng)剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽(yáng)的生生不息的運(yùn)動(dòng)之道?！吨芤住氛J(rèn)為世間萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)構(gòu)成，陰陽(yáng)相合，互動(dòng)互補(bǔ)，相反相成。因此，自然界萬(wàn)物和諧發(fā)展的本質(zhì)是陰陽(yáng)和諧。在我們的實(shí)際工作中，內(nèi)外結(jié)合、主客兼顧、進(jìn)退有度、張弛與時(shí)、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列?！峨s卦》開(kāi)篇道：“乾剛坤柔”。剛?cè)針?gòu)成乾坤的基本內(nèi)容。乾坤相合體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”。在學(xué)校管理中體現(xiàn)為理性管理與人性化管理的和諧統(tǒng)一?！皠偂斌w現(xiàn)在制度方面。學(xué)校管理過(guò)程中，要保持學(xué)風(fēng)剛性嚴(yán)謹(jǐn)以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學(xué)校環(huán)境和整體設(shè)施的氛圍，擴(kuò)大并延續(xù)學(xué)術(shù)氛圍，在對(duì)學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，保持其審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！叭帷斌w現(xiàn)在管理層面上，凸顯育人的管理內(nèi)涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學(xué)生的主體地位，給予每一名學(xué)生利益訴求的空間，讓學(xué)生充分融進(jìn)管理體系中，實(shí)現(xiàn)他律自律的結(jié)合，從而保障優(yōu)質(zhì)的管理效果。任何單一的方式都不足以為當(dāng)代的通識(shí)教育提供完整的服務(wù)。這就要求學(xué)校在實(shí)施時(shí)充會(huì)結(jié)合校內(nèi)的實(shí)際情況，在權(quán)力與非權(quán)力之間，理性與非理性之間找到平衡點(diǎn)，制定制度規(guī)范和文化約束機(jī)制，尋找能同時(shí)體現(xiàn)柔性管理，又實(shí)現(xiàn)本校特色的運(yùn)作模式。通過(guò)張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。
四、融合：中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的超越
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物系統(tǒng)是和諧穩(wěn)定的整體，化解各種矛盾，以求互利共存。由于萬(wàn)物的特性，人與人、人與物的關(guān)系不斷變化，管理方法的理論與應(yīng)用要與時(shí)代條件及人事相匹配。中國(guó)管理文化正面臨著中西文化沖突和中國(guó)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)?！兑?系辭》曰：“天下同歸而疏途，一致而百慮?！逼渌爬ǖ倪@一萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律，為我們思考中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)文化具有歷史性、繼承性，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)性、變異性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化“中道和合”的和合學(xué)，實(shí)現(xiàn)管理的古今相合，正是對(duì)其挑戰(zhàn)的回應(yīng)和化解之道。中國(guó)管理文化的古今相合首先在于中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思和超越。即如何求自我轉(zhuǎn)折與自我充實(shí)，通過(guò)自我反思和慎重的哲學(xué)探索，使傳統(tǒng)文化達(dá)到現(xiàn)代化意義，確立對(duì)傳統(tǒng)文化的反思意識(shí)，就是自覺(jué)對(duì)傳統(tǒng)文化特質(zhì)進(jìn)行反思，還原傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目。比如在思維方式上，傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想多半是被動(dòng)保守的姿態(tài)，是生命體驗(yàn)和直覺(jué)感悟的結(jié)晶；在哲學(xué)內(nèi)容上，傳統(tǒng)文化語(yǔ)言更多具有藝術(shù)成分，高層次方法論分析不足，對(duì)其內(nèi)容的理解多靠體悟與感知等，這些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中同樣存在。因此，無(wú)法將其原封不動(dòng)地引入現(xiàn)代管理實(shí)踐。中國(guó)管理文化要突破傳統(tǒng)文化的思想框架，超越傳統(tǒng)文化本身存在的內(nèi)在難題，經(jīng)由批判進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的發(fā)展。其次，中國(guó)管理文化的面臨著中西文化沖突與現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，對(duì)其挑戰(zhàn)的回應(yīng)在于中西文化有機(jī)融合。二者的融合既不是“中體西用”，也不是“西體中用”的文化傾向。湯一介先生認(rèn)為，對(duì)歷史上及現(xiàn)實(shí)存在的哲學(xué)問(wèn)題不應(yīng)該只是“照著”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講，而應(yīng)該是“接著”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，甚至“接著”西方哲學(xué)講?！敖又v”實(shí)質(zhì)就是摒棄“文化復(fù)古”、“全盤(pán)西化”兩種傾向，實(shí)現(xiàn)“中西互為體用”的文化交融創(chuàng)新，立足各自傳統(tǒng)管理文化中的現(xiàn)代價(jià)值，結(jié)合新世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特點(diǎn)，在肯定現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)管理文化的融合創(chuàng)新。中西方文化的融合體現(xiàn)的是“中西互為體用”的文化的交融創(chuàng)新，即雙方都要從表面的機(jī)械的認(rèn)知和評(píng)測(cè)，轉(zhuǎn)向?qū)Ρ舜宋幕瘍?nèi)在的有機(jī)整體的系統(tǒng)體認(rèn)和把握，從簡(jiǎn)單的急功近利的模仿，轉(zhuǎn)向?qū)Ρ舜宋幕駥?shí)質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)，以實(shí)現(xiàn)東西方文明的匯通與交融。西方文化需要一個(gè)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，由技入道或由術(shù)悟道的境界提升，即對(duì)中國(guó)智慧的吸收，中國(guó)文化也要有一個(gè)“法無(wú)定法”的觀念認(rèn)同，即借鑒利用西方管理制度、技術(shù)和方法。將西方管理理論所強(qiáng)調(diào)的管理人員的專(zhuān)業(yè)化、管理程序的標(biāo)準(zhǔn)化、管理手段的科學(xué)化、管理效益和效率的數(shù)量化等科學(xué)管理、工具理性的管物之術(shù)，與中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的管人之道有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。保持中國(guó)文化的獨(dú)立性地位，在管理實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中西方管理理念的趨同，促進(jìn)中西方管理文化的交流和融合。
作者：孫穎 單位：遼寧師范大學(xué)
1.隨著時(shí)展，傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)應(yīng)貫穿于課堂內(nèi)外
近年來(lái)，人們的價(jià)值取向發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)子女成才的愿望發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，家長(zhǎng)望子成龍，希望孩子將來(lái)能上名牌大學(xué)，穿名牌衣著，開(kāi)豪車(chē)，住豪華別墅，這就導(dǎo)致了很多學(xué)生有奢望之心，而民族文化中的優(yōu)良美德不見(jiàn)了。公交車(chē)上的讓座反而成了一種奢望，這是傳統(tǒng)文化的缺失，也是我們傳統(tǒng)文化教育的不足所致。對(duì)于傳統(tǒng)文化教育，美術(shù)教師要時(shí)刻有這種意識(shí)，發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)。在漫畫(huà)教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)作反映社會(huì)不良現(xiàn)象的漫畫(huà)。如：在公交車(chē)上，站著一個(gè)彎背弓腰、搖搖晃晃的老年人，旁邊坐著幾個(gè)青年學(xué)生，他們談笑風(fēng)生。這樣一老一少，一站一坐，形成鮮明的對(duì)比。通過(guò)對(duì)此畫(huà)的講評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生尊老愛(ài)幼，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。在《裝飾設(shè)計(jì)》教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生變廢為寶，利用廢舊的光盤(pán)、報(bào)紙、草帽以及破舊的毛衣，發(fā)揮學(xué)生們的想象力，制作成各樣的小裝飾品，提高同學(xué)們保護(hù)環(huán)境和勤儉節(jié)約的意識(shí)。在課下，組織課外活動(dòng)，成立書(shū)法和中國(guó)畫(huà)活動(dòng)小組，定期舉辦書(shū)畫(huà)講座、書(shū)畫(huà)大賽。把這些活動(dòng)真正落到實(shí)處，不應(yīng)付，不走過(guò)場(chǎng)。
2.踐行傳統(tǒng)文化，感受民族文化的博大精深
在民族傳統(tǒng)文化中，書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)結(jié)和陶瓷藝術(shù)是最有代表性的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和制作能力非常重要，他們可以非常直觀的融入其中，感受民族文化博大精深。就拿中國(guó)畫(huà)來(lái)講，首先要懂得欣賞中國(guó)畫(huà)。在教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容來(lái)教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、民族自尊心和自豪感。如：徐悲鴻1937年創(chuàng)作的《風(fēng)雨雞鳴圖》，畫(huà)面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲?shū)Q叫，畫(huà)家喻意喚起人民趕快覺(jué)醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)祖國(guó)的深情、對(duì)正義的伸張、對(duì)光明的向往。其次，要有條理地進(jìn)行筆墨練習(xí)。中國(guó)畫(huà)墨色的干、濕、濃、淡構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種變化中得到無(wú)窮的樂(lè)趣，這對(duì)學(xué)生是一種美的啟迪、情操的陶冶。學(xué)生開(kāi)始練習(xí)時(shí)，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長(zhǎng)短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無(wú)意之中學(xué)到中國(guó)畫(huà)的筆墨技法。踐行傳統(tǒng)文化，還要潛移默化去引導(dǎo)學(xué)生。如：假期組織學(xué)生去游覽遍布中華大地的人文古跡；去陶瓷之都體驗(yàn)陶瓷制作的神奇和各式藝術(shù)品的精妙等。
3.尋找生活中民族傳統(tǒng)文化的元素，樹(shù)立堅(jiān)定的民族審美信心
隨著偉大祖國(guó)日益強(qiáng)盛，我們以更包容的姿態(tài)去容納各國(guó)的文化，以更大的胸懷去迎接世界賓客的到來(lái)，而中國(guó)的形象和中國(guó)的元素更是現(xiàn)在人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化之美體現(xiàn)在諸多方面，如：長(zhǎng)城、故宮、唐裝等。如何讓我們的民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)揚(yáng)，傳播世界，這是我們每一個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任。作為美術(shù)教育工作者，走在教育第一線更是責(zé)無(wú)旁貸。我們要在生活中尋找民族傳統(tǒng)文化元素，將其融入教材，拉進(jìn)課堂，通過(guò)生動(dòng)立體的教學(xué)形式，讓每一個(gè)學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的民族審美信心。如在《民族風(fēng)服裝設(shè)計(jì)》的教學(xué)中，如何將中國(guó)元素巧妙運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)上，如面料選取絲綢、錦緞、麻、藍(lán)印花棉布等；款式選取中山裝、旗袍、立領(lǐng)、斜襟、對(duì)襟等；圖案選取牡丹花、團(tuán)花、纏枝花、龍鳳和漢字等裝飾紋樣；顏色選取大紅、大綠、明黃、藍(lán)等色彩艷麗的民族色彩；工藝選取鑲、嵌、滾、盤(pán)、繡等中式工藝。將這些中國(guó)元素，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)元素巧妙地結(jié)合在現(xiàn)代的服飾中，形成最炫民族風(fēng)。
4.結(jié)語(yǔ)
綜上，通過(guò)把民族傳統(tǒng)文化教育引入美術(shù)教學(xué)之中，讓學(xué)生們從中感受和學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，以提高藝術(shù)素養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，使民族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒(méi)有民族精神，就會(huì)虛無(wú)、就會(huì)被淘汰。中華民族有著悠久的歷史和輝煌燦爛的文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著人類(lèi)美的規(guī)律和厚重文化價(jià)值，因此作為美術(shù)教育工作者應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地去傳承這種文化，為中華民族的偉大復(fù)興盡自己微薄之力。
作者：呂亞麗 單位：遼寧省阜新市第四中學(xué)
一、傳統(tǒng)文化——“形”“情”“意”
1.形。
《史記》有云：形者，生之具也，即物體在人們眼中所呈現(xiàn)出來(lái)的外形與結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化中關(guān)于“形”的元素不可謂不多，最起碼的古體漢字都頗具形態(tài)美。在現(xiàn)代海報(bào)應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)海報(bào)所要表達(dá)的內(nèi)容與適合的人群，適當(dāng)選擇“形”元素進(jìn)行升華與應(yīng)用。如作品《關(guān)愛(ài)》是我將原有的“形”進(jìn)行拆解、分化、切割、變異所創(chuàng)作的公益海報(bào)，然后結(jié)合海報(bào)的預(yù)定宣傳目的與時(shí)代文化特征，進(jìn)行再次重新組合與適當(dāng)應(yīng)用，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的海報(bào)不僅富有古典意境美，同時(shí)還帶有強(qiáng)烈的時(shí)代節(jié)奏感，既可以達(dá)到預(yù)期宣傳目的，同時(shí)還能彰顯文化內(nèi)涵。
2.情。
不論對(duì)于哪一種文字方式來(lái)說(shuō)，沒(méi)有情的存在就沒(méi)有靈魂，海報(bào)作為現(xiàn)代的一種重要宣傳手段，透過(guò)文字與圖形所滲透出來(lái)的情更是必不可少。而在我們已經(jīng)流傳了幾千年的傳統(tǒng)文化之中，情已然內(nèi)化成為文化的一部分，比如說(shuō)中國(guó)的書(shū)法。書(shū)法是我們中華民族文化的一個(gè)標(biāo)志，截止到目前為止各種風(fēng)格的書(shū)法讓人應(yīng)接不暇，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可利用這種多方式的文化，結(jié)合現(xiàn)代西方宣傳理念與宣傳手段進(jìn)行合理的運(yùn)用，在古與今之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)與切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)出一種既富有民族感又包含異域特征的海報(bào)。
3.意。
指的是海報(bào)中所蘊(yùn)含的思想，一張足夠優(yōu)秀的海報(bào)應(yīng)該可以使人們“顧名思義”或者見(jiàn)“形”思意。傳統(tǒng)文化元素在海報(bào)中的應(yīng)用，并不是單純的為了給海報(bào)增加一些新花樣，更多的是在追求傳統(tǒng)文化元素背后所包含的意境。
二、海報(bào)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素
1.中國(guó)書(shū)法元素
中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法歷經(jīng)千年而不腐，其中蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)與意境美。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)此加以合理利用。中國(guó)書(shū)法作為文化瑰寶，在有限的海報(bào)空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的活動(dòng)主題宣揚(yáng)，科學(xué)適度將傳統(tǒng)書(shū)法在海報(bào)中加以利用，借助書(shū)法背后所隱藏的獨(dú)特韻味與古典美，為海報(bào)增加內(nèi)涵、擴(kuò)充形式，彰顯現(xiàn)代海報(bào)的獨(dú)特美。
2.中國(guó)剪紙?jiān)?
剪紙是中國(guó)最古老的民族藝術(shù)之一，大概可以追溯至公元六世紀(jì)，作為一門(mén)鏤空藝術(shù)，剪紙給予世人一種完全不同的視覺(jué)沖擊感，其內(nèi)容豐富、形式多樣，且寓意也是相當(dāng)廣泛。發(fā)展至現(xiàn)在，剪紙并不僅是高高被束縛于歷史舞臺(tái)上的一門(mén)藝術(shù)，其結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更加的豐富與多彩，比如中國(guó)2008年奧運(yùn)會(huì)福娃剪紙等的出現(xiàn)?，F(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)師應(yīng)該積極進(jìn)行效仿與利用，在充分掌握、領(lǐng)會(huì)剪紙內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，結(jié)合活動(dòng)主旨，賦予海報(bào)以新生。
3.中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)元素
相較于書(shū)法與剪紙，中國(guó)傳統(tǒng)的年畫(huà)其外形美、意境美更趨于明顯，不需要過(guò)多沉思便可領(lǐng)會(huì)其中含義，中國(guó)年畫(huà)追求的是一種民族認(rèn)同感與共同精神積淀性，毫不夸張地說(shuō)中國(guó)年畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)畫(huà)面標(biāo)志。在對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)元素進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不能僅僅只流于表面，要注意挖掘年畫(huà)背后的意境，在追求形式的同時(shí)也要把握住年畫(huà)人物表情的動(dòng)態(tài)特征，只有真正的領(lǐng)會(huì)、發(fā)掘年畫(huà)的文化底蘊(yùn)，才能恰如其分地利用年畫(huà)元素展現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)追求，讓觀眾領(lǐng)會(huì)到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。
三、結(jié)語(yǔ)
作為一名現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，我們既要勤于學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，也要勇于對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行再度創(chuàng)新與應(yīng)用，利用自己專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)，糅合傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種藝術(shù)風(fēng)格，在方寸海報(bào)之間，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與交融，體現(xiàn)中國(guó)海報(bào)藝術(shù)的美妙與精髓。
作者：谷博 單位：重慶工商大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
一、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題分析
1.當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。
某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。
2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問(wèn)題突出。
當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴(lài)性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。
3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。
大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用
基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問(wèn)題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效
現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說(shuō)它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩(shī)詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷
目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開(kāi)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)例。通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹(shù)立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛(ài)意識(shí)
當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛(ài)他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛(ài)教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人?！瓣P(guān)愛(ài)教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)?！叭省迸c“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛(ài)之心”和“博愛(ài)情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑
在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系
目前，高校開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專(zhuān)業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過(guò)改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來(lái)剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語(yǔ)》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問(wèn)，以受益終生。
(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性
社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)課堂、詩(shī)詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專(zhuān)家學(xué)者及本校教師舉辦專(zhuān)題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過(guò)感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開(kāi)展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺(jué)上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語(yǔ)大賽”之類(lèi)的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力
隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶(hù)端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高校可以建立自己的平臺(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期關(guān)注。其三，愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師?！币?0后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們親自來(lái)當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠?lè)趣才會(huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境
高校校園文化是大學(xué)人文內(nèi)涵的具體表現(xiàn)，清華、北大、浙大等名校的校訓(xùn)都體現(xiàn)了其發(fā)展的治學(xué)理念與文化氣息，而這些無(wú)一不是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于校園文化建設(shè)中，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)的影響力。其一，我們提倡“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學(xué)校立魂”，開(kāi)展“文化植根”“文化塑形”“文化育人”“文化強(qiáng)師”等學(xué)校文化實(shí)踐，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滲透到高校各個(gè)領(lǐng)域，讓大學(xué)生耳濡目染，內(nèi)化于心、外化于行。其二，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校的教育理念、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、規(guī)章制度的建設(shè)與校園建筑、教學(xué)設(shè)施、人文景觀的設(shè)計(jì)、建造中。其三，著重落實(shí)校院歷史紀(jì)念碑、名人雕塑、畫(huà)廊的建設(shè)，發(fā)揮校園文化廣場(chǎng)、公告欄等宣傳媒體的作用，從而喚起學(xué)生內(nèi)心深處的共鳴和感悟，促進(jìn)大學(xué)生文化心理的形成。良好的校園文化是一股未被充分發(fā)掘的教育能量，它可以創(chuàng)造一種良好的人文氣息為我們的校園帶來(lái)教育正能量，并去啟發(fā)和塑造學(xué)生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，它承載著中華民族的夢(mèng)想，影響著中華兒女的行為習(xí)慣和生活方式，聚集著華夏子民的凝聚力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用顯而易見(jiàn)且極其重要，因此新環(huán)境下的大學(xué)生思想政治教育必須重新審時(shí)度勢(shì)，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，從而把握大學(xué)生思想政治教育工作的思路與方法。
作者：朱江鴻 廖啟云 單位：太原科技大學(xué)交通與物流學(xué)院
一、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的民族，感恩自古以來(lái)就是我們所崇尚的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是感恩教育的基礎(chǔ)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是感恩教育的文化價(jià)值所在。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的對(duì)接點(diǎn)。感恩教育就是最佳的對(duì)接點(diǎn)。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要由他們傳承并發(fā)揚(yáng)光大。但是部分大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不成熟，缺乏辨別是非的能力，受到來(lái)自不良文化影響較為嚴(yán)重，部分大學(xué)生則將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拋擲于腦后，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、孝道、尊師重教、感恩自然等思想，在他們的視野中失去了吸引力。目前大學(xué)生中存在道德缺失、知恩不報(bào)、不講信用等不良現(xiàn)象，只有對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，強(qiáng)化他們的感恩意識(shí)，培養(yǎng)他們的感恩情懷，幫助他們形成正確的感恩價(jià)值觀，才能喚起他們內(nèi)心深處“善”的品質(zhì)，使他們自覺(jué)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。感恩教育既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又提升了中華傳統(tǒng)文化的品質(zhì)。
二、有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)
和諧社會(huì)是以人為本，可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，其基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。同志也曾指出:“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！备卸鹘逃槕?yīng)了時(shí)代的要求，“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年智則中國(guó)智?！贝髮W(xué)生作為祖國(guó)的新生代，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍。但是部分大學(xué)生出現(xiàn)了與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不相稱(chēng)的現(xiàn)象：無(wú)視父母的辛勞、老師的付出和社會(huì)的關(guān)心，不能承擔(dān)對(duì)自然恩惠的保護(hù)責(zé)任。因此，加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育，引導(dǎo)大學(xué)生以感恩之心回報(bào)父母的關(guān)愛(ài)，老師的教導(dǎo)和祖國(guó)的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們具備建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德品質(zhì)，對(duì)營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣、樹(shù)立時(shí)代新風(fēng)尚，提高全民族的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的快速發(fā)展有著重要作用。通過(guò)感恩教育，把感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，將大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，讓他們懷感恩之心，留感恩之意，存感恩之情，行報(bào)恩之舉，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。
三、有利于實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)
黨的十八大報(bào)告提出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！泵利愔袊?guó)理念的提出，體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視，對(duì)人與自然和諧發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)更加深刻。藍(lán)天、白云、陽(yáng)光、江河、山川、森林等，都是大自然給予人類(lèi)的寶貴財(cái)富，我們所擁有的這一切都是大自然的恩賜。可是我們不但不知道珍惜和感恩，反而總是無(wú)情地向大自然不斷索取，為了滿足自身發(fā)展需要，破壞了地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。近幾年，我國(guó)環(huán)境污染情況十分嚴(yán)重，霧霾、水資源短缺、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等現(xiàn)象日益凸顯，這些都是大自然對(duì)人類(lèi)的懲罰。我們要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的生存和發(fā)展離不開(kāi)大自然，人與自然只有和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)，要讓大學(xué)生與大自然在互動(dòng)的過(guò)程中對(duì)自然產(chǎn)生一種類(lèi)似于兒女對(duì)母親的感恩和報(bào)答之情，樹(shù)立大學(xué)生對(duì)自然的感恩情懷。否則環(huán)境就會(huì)惡化，能源也隨之枯竭，人類(lèi)就會(huì)失去現(xiàn)在擁有的一切。大學(xué)生只有樹(shù)立熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念，才能懂得如何去感恩自然，才能真正地珍惜資源，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，愛(ài)護(hù)我們的家園，與自然和諧相處，和自然界建立一種互惠互利、平等友好的和諧關(guān)系。只有精心呵護(hù)自然界，自然界才會(huì)慷慨地把青山綠水贈(zèng)給人類(lèi)，使美麗中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。
作者：陳雨蒙 單位：渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院