時(shí)間：2023-07-13 16:43:51
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化中的民本思想的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想教育
在大學(xué)生道德教育中引進(jìn)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)包含那些內(nèi)容呢?最主要的在以下三個(gè)方面。
一、“仁愛意識”的陶冶
“仁”是儒家思想的核心，它的初義是愛，后來歷代儒家發(fā)揚(yáng)光大，使之成為天地一體廣泛的概念，是處理人與人、人與社會之間的基本原則，是人之所以為人的根本條件，是中華民族道德的象征。而把“仁”賦予廣泛意義的是孔子，孔子在他的《論語》中對“仁”作了許多不同的解釋，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”等。孟子也認(rèn)為，“仁也者人也，合而為人道也”；“惻隱之心仁也。”他們把“仁”同有生以來的同情心聯(lián)系起來，從人性的角度去約束人們不做于人不利的事情。只要社會上每一個(gè)人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人際關(guān)系決無不和諧之處?，F(xiàn)在的大學(xué)生，基本上是獨(dú)生子女，從小而形成的“以自我為中心”的思想意識，通常只是抱怨社會不理解自己，即從未想過自己也應(yīng)該去理解他人。他們往往是“己所不欲”，都樂于“施人”。人性的功利觀有相當(dāng)大的一致性，自己不愿意的事，別人自然也不樂意，儒家所倡導(dǎo)的“推而及人”就是要善于換位思考，沒有換位思考，就很難有理解，缺少理解的人際關(guān)系，一定是不和諧緊張狀態(tài)。與“仁”密切相連的就是“愛”，亦即孟子所說的“惻隱之心”，通俗地說就是“善良之心”。人的道德修養(yǎng)，內(nèi)涵非常廣泛，但最基礎(chǔ)最根本的就是“善良”的品質(zhì)，一切崇高的道德都是建立在善良之上，離開善良這個(gè)基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)，那只是舍本求末的空中樓閣。故此，我們在進(jìn)行思想教育時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生理解古代儒家所提倡“仁愛”的本質(zhì)精神，應(yīng)該充分認(rèn)識到“仁”作為一種倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)與力量，有助于人與人之間、人與社會之間的和諧相處，能克制個(gè)人私欲，以己之心推而及人，從而達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的“民胞物與”的境界，這無疑是值得倡導(dǎo)的。盡管傳統(tǒng)文化中的“仁”包含的是封建思想的本質(zhì)，但它的具體實(shí)施途徑與方法，于今已高，應(yīng)該是具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義的。
二、“中和理念”的境界
關(guān)于“中和”的哲學(xué)基礎(chǔ)、產(chǎn)生原因及其理論內(nèi)涵，這里不作闡述。我們只是認(rèn)識到 “中和”思想的核心內(nèi)容可以用四個(gè)字概括之，這就是“天地人和”。這里包含的兩個(gè)層面，一是整個(gè)自然界，上至日月星辰，下至人間萬事，都是同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同一價(jià)值判斷。這價(jià)值判斷的最佳形式就是“中和”。
“中和”觀念對中華民族文化生活的影響，最大莫過于遵奉“中庸”的人生觀，它是儒家奉為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。何謂中庸?簡言之，“中”就是不偏不倚，無過不及；“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚書?虞書皋陶謨》列舉的諸如“寬而栗，柔而立”等九德，《左傳?季禮觀樂(襄公二十九年)》戴季禮對魯樂“直而不倨，曲而不屈”的贊美，無不是以“中庸”為衡尺。古人認(rèn)為，過與不及，均非正道，只有持中尚中，方為至美。過去，我們所對“中庸”之道一直是持嚴(yán)厲批評態(tài)度的，這是不公正，也是不科學(xué)的。誠然，“中庸”之道有許多封建思想意識，尤其宋學(xué)泛濫，至使“中庸”理論庸俗化，但要看到“中庸”自有其科學(xué)內(nèi)核，歷來主張要全面看問題，就是反對偏執(zhí)一端，主張斟酌兩端而取其中，“物極必反，欲速則不達(dá)”，這是誰都了解的哲學(xué)真理，而“中庸”正是具有這樣合理的內(nèi)涵。
今天在我們這樣一個(gè)新的時(shí)代，更需要有“尚中”的理念，而我們的學(xué)生最缺乏的就是“持中”之道?；仡檸资晟鐣髁x建設(shè)歷程，無不使我們感到拋棄“執(zhí)中”之道所帶來的損失。“一天等于二十年”的冒進(jìn)，“殘酷斗爭，無情打擊”的極端，使我們國家經(jīng)濟(jì)上、倫理上迫乎崩潰。今天我們對大學(xué)生進(jìn)行思想教育，完全應(yīng)該讓他們了解傳統(tǒng)的“中庸”思想，拋棄其落后的糟粕，吸收其合理的內(nèi)核，古為今用，克服年青人偏執(zhí)的缺點(diǎn)，學(xué)會全面看問題。在處理各種關(guān)系上，切勿偏執(zhí)一端，力求左右兼顧。如果我們每個(gè)人都有“尚中”的思想，處事都秉承“持中”之道，整個(gè)社會就會處于一種和諧愉悅的氛圍之中。有了這一種風(fēng)尚，社會安定，人民幸福，是指日可待的。
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;社會主義核心價(jià)值觀;弘揚(yáng);踐行
多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在踐行社會主義核心價(jià)值觀，樹立和實(shí)現(xiàn)中國夢，培育民族精神，堅(jiān)守理想信念中的重要作用。大學(xué)作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要陣地，更應(yīng)努力推動(dòng)作為我們社會中最積極、最活躍、最有生氣的青年大學(xué)生成為傳播中華美德、中華文化的主體，成為踐行社會主義核心價(jià)值觀的先鋒隊(duì)，讓博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。
一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀及主要問題
當(dāng)今社會的價(jià)值多元、開放、自由，讓當(dāng)代大學(xué)生因受各種思想、生活方式、價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖擊，難免在人生觀、價(jià)值觀上出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)有：
1、價(jià)值主體自我化，愛國精神、集體主義精神缺乏;
2、價(jià)值選擇功利化，誠實(shí)公正品質(zhì)缺失;
3、價(jià)值評價(jià)單一化，信仰缺失、理想迷茫。
二、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的根基作用
強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。只有充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在社會主義核心價(jià)值觀中的根基作用，才能更好地推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。
1、講仁愛、重民本――揚(yáng)愛國主義、集體主義之風(fēng)
“仁愛”是傳統(tǒng)文化中儒家的主要思想，是中華民族的核心理念，更是社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。“仁愛”是一種推己及人，推己及物的無私精神。只有把“仁愛”中蘊(yùn)含的愛心、善良、同情心和道義融入日常生活，才會使當(dāng)下大學(xué)生由關(guān)愛他人，進(jìn)而熱愛工作和事業(yè)，并最終上升為熱愛祖國和人民，使其在感受幸福充實(shí)的同時(shí)，也給他人和社會帶來幸福。民本觀念是我國古代倡導(dǎo)的根本從政價(jià)值理念。從“民之所欲，天必從之”到“民為貴，社稷次之，君為輕”，先哲早就意識到“人心向背”決定國家命運(yùn)。當(dāng)這種心系百姓，心憂百姓，人民苦樂重于一切的思想扎根內(nèi)心時(shí)，大學(xué)生的愛國主義和集體主義精神就會不斷增強(qiáng)，就會更加努力地提高自身綜合素質(zhì)，最終投入到實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益的行動(dòng)中去。
2、守誠信、崇正義――育天道酬誠、公平正義之魂
“誠者，天之道”。人無信不立，誠信，是立國之本，是做人的基本道德要求。在誠信基礎(chǔ)上，推崇公平正義，是中國特色社會主義的內(nèi)在要求?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從”。公正、平等的思想早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的誠實(shí)守信、重義輕利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于提高大學(xué)生的精神境界和道德水平，調(diào)解理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾，對于塑造大學(xué)生清正、公道的品格有著至關(guān)重要的影響。
3、尚和合、求大同――立國家富強(qiáng)、民族振興之夢
中國從來就不是一個(gè)缺乏理想的民族。陶潛描繪的古代“世外桃源”圖景，生動(dòng)描繪了傳統(tǒng)文化中對于人民“和諧”，社會“大同”的向往，代表了當(dāng)時(shí)知識分子的理想追求，同時(shí)也是追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的“美麗中國”的較早詮釋?？梢哉f，中國夢就是大同理想在當(dāng)代中國的最新表達(dá)。當(dāng)大學(xué)生按照傳統(tǒng)文化精髓的指引，把中國夢和社會現(xiàn)實(shí)、自身實(shí)際結(jié)合起來時(shí)，就一定能把懶散、頹廢、奢靡等不良情緒和習(xí)慣予以摒棄，斗志昂揚(yáng)地投入到實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年”的偉大征程，最終成就一番無愧社會的精彩人生。
三、傳統(tǒng)文化視角下大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑
1、營造傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的校園文化
好的環(huán)境能夠影響人，塑造人。所以，創(chuàng)造有利于大學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化的校園氛圍。從學(xué)校組織層面，要把繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為評價(jià)大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀，選拔干部和評優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，組織多種多樣的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園活動(dòng)，通過校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板等載體，在各種媒體開辟學(xué)習(xí)專欄，舉行傳統(tǒng)文化講座、影視展播、優(yōu)秀書刊推介等活動(dòng)。從學(xué)生組織層面，應(yīng)多開展誦經(jīng)典、知識競賽、演講比賽等活動(dòng)，多管齊下地營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。
2、倡導(dǎo)教師成為傳統(tǒng)文化的帶頭傳播者和實(shí)踐者
師者，傳道授業(yè)解惑也。宣傳傳統(tǒng)文化是教師義不容辭的責(zé)任。教師要在本職崗位上展現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。教師應(yīng)該以先進(jìn)思想、模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)學(xué)生，不斷為大學(xué)精神注入新能量，始終做弘揚(yáng)中國精神的楷模。
3、積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生開展社會實(shí)踐
學(xué)校和家長應(yīng)積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生利用課余時(shí)間開展勤工儉學(xué)，崗位實(shí)習(xí)等活動(dòng)，到老少邊窮地區(qū)參與形式多樣的志愿活動(dòng)，通過勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)他們的智慧，并通過體驗(yàn)生活更好地了解國情，增強(qiáng)適應(yīng)社會和服務(wù)社會的能力，找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)和奮斗方向。同時(shí)要做到在家孝敬父母，促進(jìn)鄰里和睦;在校尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)愛他人;在社區(qū)扶老攜幼，樂于助人;工作中襟懷坦白，公道正派，從而為“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧”的良好風(fēng)尚貢獻(xiàn)自己的青春。
四、結(jié)語
正如所言：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”我們就是要讓大學(xué)生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從中找出破解人生難題和生存困境的思路和方法，進(jìn)而追求“講道德、信道德、守道德的生活”，更好地踐行社會主義核心價(jià)值觀，使自己永遠(yuǎn)保持敢于攀登、勇立潮頭、開拓進(jìn)取的勁頭，把實(shí)現(xiàn)自己的夢想與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)統(tǒng)一起來，為推進(jìn)“四個(gè)全面”做出自己的貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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一、堯文化――中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩
文化作為一種社會意識，影響和制約著人們的行為習(xí)慣，對人們的行為習(xí)慣起著約束的作用。綜觀歷史，哪個(gè)朝代不是在取得天下后就非常重視扶持主流文化，用文化的力量幫助他統(tǒng)治天下呢！然而，在現(xiàn)代化的過程中，有的地方把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為衡量發(fā)展的唯一的因素，忽視了傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的積極作用，因而達(dá)不到預(yù)期的效果。堯是中國古史傳說中杰出的部落首領(lǐng)，堯的時(shí)代在中國古籍中被列為第一章，因此探討堯的貢獻(xiàn)及其對現(xiàn)代文明的積極影響顯得很有必要。堯文化的思想內(nèi)涵可以從如下幾個(gè)方面來認(rèn)識：
1.德治思想
德治主義成為帝堯典儀治國的美德，帝堯以身作則，勤儉治國，衣食住行如同常人，老百姓都非常敬重他，像對待自己的父母一樣。崇尚德治，并將其視為關(guān)系國家安危興衰的思想，至今對我們治理國家都有借鑒意義。
2.和合文化
“和合”一詞的原始表達(dá)，正始于帝堯時(shí)期。堯文化的核心就是和諧，也就是和合精神。和，是指異質(zhì)事物的共存；合，是指異質(zhì)事物的共生。和合文化也就是和諧人和自然、人和社會、人和人等多種關(guān)系，使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展?？梢哉f，“和合”思想是中國傳統(tǒng)文化的精華，對于我們今天解決矛盾和挑戰(zhàn)，尋求可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.以民為本
“以民為本，本固邦寧”的民本主義治國思想，是中華民族大統(tǒng)一并能持續(xù)發(fā)展數(shù)千年的基本原因。堯則是這一思想的鼻祖，堯文化是上古文化的結(jié)晶，也是農(nóng)耕文化的結(jié)晶。中華民族五千年的文明史表明這種民本主義的治國思想具有較強(qiáng)的凝聚力和向心力。
堯文化給我們的啟示，是其之所以能在堯舜時(shí)代產(chǎn)生并躍居領(lǐng)先地位的那種領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范和良好的社會風(fēng)尚。良好的社會風(fēng)尚集中表現(xiàn)在華夏民族團(tuán)結(jié)一致，對外來文化的廣納吸收上。文化的傳承性使當(dāng)代思想政治教育不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。對于思想政治教育，特別是新時(shí)期的思想政治教育來說，中華傳統(tǒng)文化是取之不盡、用之不竭的力量源泉。思想政治教育能否真正發(fā)揮優(yōu)勢，其關(guān)鍵在于能否對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神吸收、弘揚(yáng)并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。
二、堯文化和大學(xué)生思想政治教育
近年來，“國學(xué)熱”迅速升溫，不僅在學(xué)術(shù)界、大眾文化中掀起了一股熱潮，更激發(fā)了所有國人的熱情。那么，如何用中國傳統(tǒng)文化的精粹推進(jìn)思想政治教育工作，是要著重探討的問題。新時(shí)期，我們對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注重中國傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分，提升大學(xué)生的德育水平，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面：
1.培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情操
思想政治教育的實(shí)質(zhì)是精神文化教育，是精神文化的傳授、認(rèn)同、運(yùn)用和創(chuàng)造的活動(dòng)。它擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力的重要使命，通過社會理想教育、愛國主義教育、把民眾在為共同目標(biāo)而奮斗的實(shí)踐中動(dòng)員和凝聚起來，為民族精神的形成奠定價(jià)值共識。堯文化給我們最大的啟示是他倡導(dǎo)的社會風(fēng)尚，集中表現(xiàn)在華夏族團(tuán)結(jié)一致的精神風(fēng)范。因此，我們在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)其愛國主義情操，增強(qiáng)其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)烈責(zé)任感。
2.塑造大學(xué)生理想的人格
當(dāng)前大學(xué)生中存在的問題主要是：重個(gè)人前途，輕社會思想，不是以主人翁的態(tài)度對待社會；在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識逐步取代了整體意識和社會意識；盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識；重自我價(jià)值，輕社會價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。要改變這種現(xiàn)狀，就要正確處理社會關(guān)系和人際關(guān)系，倡導(dǎo)堯的和合文化思想，要求大學(xué)生樹立“以天下為己任”的理想，有社會責(zé)任感和歷史使命感，除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識外，還應(yīng)樹立世界觀和人生觀、價(jià)值觀。通過不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)，提高自己的理論水平。在我們遇到各種困難和挫折時(shí)，要保持清醒的頭腦，樹立牢固的信念，這樣就會少走一些彎路，為建設(shè)社會主義和諧社會奉獻(xiàn)出一份力量。
3.提高大學(xué)生的道德素質(zhì)
德育最基本的任務(wù)是引導(dǎo)人向“善”，即“成德”。中國素有“禮儀之邦”之稱，“仁義禮智信”是主要的公德標(biāo)準(zhǔn)，“溫良恭儉讓”是主要的個(gè)人行為規(guī)范。傳統(tǒng)社會中的德育就是維護(hù)“禮”，用“禮”規(guī)范約束個(gè)人。這樣以來，傳統(tǒng)社會中的“德”，就是從理想主義出發(fā)，把人理想化、神圣化，認(rèn)為人“皆可以成為堯舜”，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”。
只有博學(xué)、審問、明辨而后篤行，“德”在人倫關(guān)系中才能呈現(xiàn)?，F(xiàn)在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)的“德”，主要是指培養(yǎng)人的完善的人格，提倡人們正確對待公與私的關(guān)系，以及誠實(shí)守信、善待他人等方面的優(yōu)秀思想品德，這與傳統(tǒng)道德教育也是相通的。
4.選擇正確的教育方法
人的思想意識支配著自身的行為，產(chǎn)生社會活動(dòng)，只有思想意識上得到了提高，才能成長為社會需要的人才。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的文化積淀，是一種潛在的巨大的教育力量。只有把傳統(tǒng)文化和思想政治教育結(jié)合起來，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，從而提高思想政治教育的有效性。所以在加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育的時(shí)候，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，通過課堂授課、開設(shè)必要的選修課、開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動(dòng)，與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，逐漸的、恰當(dāng)?shù)姆椒?，合理的途徑，通過多種教學(xué)方式，不同角度的滲透給高校大學(xué)生，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
總之，教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)，就不會有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)傳統(tǒng)對人類發(fā)展的作用。精神文化產(chǎn)品可以使人們在獲得精神愉悅的同時(shí)，接受思想教育，提升精神境界，發(fā)揮主流意識形態(tài)的教化功能。寓教于樂，以文化人，以文化為載體增強(qiáng)思想教育的育人功能。
關(guān)鍵詞：社會保障；傳統(tǒng)文化；儒家思想
當(dāng)今世界，文化作為國家的軟實(shí)力，已深深的熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。中國，一個(gè)有著幾千年文明的歷史古國，深深的流淌著豐富的文化思想。在眾多思想的影響和作用下，統(tǒng)治者逐漸建立起了一系列制度的雛形。其中，社會保障思想最早來源于兩千多年前儒、墨、道等諸學(xué)派的思想家們，他們對社會保障問題進(jìn)行了廣泛的討論，而相對成熟的儒家則提出了一套較為完整的思想體系。但嚴(yán)格來講，社會保障是一個(gè)現(xiàn)代名詞，古代并不具有真正意義上的社會保障思想與相應(yīng)的制度，所以本文暫把帶有社會保障性質(zhì)的思想稱為社會保障思想，帶有社會保障性質(zhì)的制度稱為社會保障制度。從文化的視角出發(fā)，通過對傳統(tǒng)社會保障思想的研究，取其精華，去其糟粕，相信這對于我國當(dāng)今社會保障體系的健全和完善無疑有著十分重要的意義。
一、蘊(yùn)涵社會保障思想的傳統(tǒng)文化
何為社會保障思想？要弄清這個(gè)問題就要首先明確社會保障的定義。據(jù)已有的文獻(xiàn)資料記載，世界各國及相關(guān)學(xué)者對社會保障的定義也不盡相同。中國人民大學(xué)教授鄭功成先生在綜合考察部分國家及有關(guān)學(xué)者對社會保障的定義后，提出了社會保障的定義。即：社會保障是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)[1]。由此筆者認(rèn)為只要帶有關(guān)注民生，保障民生的思想都是具有社會保障性質(zhì)的。在中國文化發(fā)展史上，文化的繁榮和思想的解放是伴隨戰(zhàn)爭與動(dòng)亂而產(chǎn)生的。文人雅士對現(xiàn)實(shí)不滿但又無力暴力抗?fàn)帲荒苻D(zhuǎn)而投向理論，希望通過其倡導(dǎo)的教義來影響統(tǒng)治者。其中春秋時(shí)期出現(xiàn)了我國第一次文化的大繁榮：儒、墨、道、法，百家爭鳴，而他們各自的理念中都蘊(yùn)含著對于社會保障的論述。儒家主要提倡“仁政”、“孝道”以及民本思想?！叭收碧岢稣獮檎缘拢瑢捄翊?，施以恩惠，保障民生；“孝道”提倡無論是政府還是個(gè)人都要養(yǎng)老，尊老，讓每一個(gè)老年人能夠有一個(gè)安詳?shù)耐砟?；而民本思想更是提醒統(tǒng)治者要時(shí)刻關(guān)心百姓疾苦，輕徭薄賦。道家則主張政府“無為而治”。其創(chuàng)始人老子曾說過：“施恩布德，世代榮昌”， 提倡救濟(jì)、幫助家境貧寒的人；墨家的“兼愛，非攻”，同樣是主張人相愛，不分貴賤，貧富等級，要不加區(qū)別地去愛身邊的人，幫助身邊的人。
宗教作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，有著自身的特點(diǎn)。宗教文化既有本土的思想來源，也有來自國外的文化融合，其中自然也蘊(yùn)含著社會保障思想。在中國的宗教發(fā)展史中，佛教雖屬外來教派，但由于傳入中國的時(shí)間較早，加之與傳統(tǒng)文化完美的結(jié)合，使得佛教在中國的宗教中一直占有非常重要的地位，甚至一度超過了土生土長的道教。并且佛教的教義也在大部分時(shí)間內(nèi)被統(tǒng)治者所認(rèn)可。而佛學(xué)更是一直以慈悲為懷，濟(jì)世救人，普度眾生，提倡老、弱、孕、殘、幼和一切受苦受難的人都能夠得到國家和社會的保護(hù)。可見，在中國的傳統(tǒng)文化中，不論是正統(tǒng)的儒、墨、道還是宗教，它們的思想體系中都帶有社會保障的影子。
二、傳統(tǒng)文化下社會保障制度的建立及運(yùn)行
中國最初的社會保障可以追溯到奴隸社會，其性質(zhì)屬于當(dāng)今的社會救助，其內(nèi)容主要是涉及養(yǎng)老。上文已提到了一系列帶有社會保障性質(zhì)的傳統(tǒng)文化，在這些思想的影響下，政府逐漸建立了一套社會保障體系。僅以西周為例，西周政府最早規(guī)定“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯”，這說明西周已經(jīng)初步形成了養(yǎng)老體制的雛形。《禮記.月令》中記載，“養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食”表明在秦漢時(shí)期老年人的生活待遇較之前已經(jīng)有了很大提高。生活的富足而不僅僅是保障基本生活，尤其不止是僅僅為茍延殘喘的生存，這和現(xiàn)代社保理論所提倡的提高生活質(zhì)量而不僅僅是吃飽穿暖的思想是相一致的[2]。針對弱民，也就是現(xiàn)今的弱勢群體，包括鰥寡、孤獨(dú)、殘疾、貧困而不能自存者，政府的措施則更具有救。對于鰥寡老人，政府會在中央和各都設(shè)立掌管做媒的官吏，對于那些不能合獨(dú)的鰥寡老人會由官府收養(yǎng)，供給衣食，不得遺棄；針對獨(dú)孤，政府在各都設(shè)掌孤一職，照顧不能獨(dú)立生活的孤兒；對于殘疾人，政府會要求各都會按時(shí)供給給殘疾人衣食直至死亡為止，解除殘疾者的后顧之憂；對于貧困而不能自存者，政府會派官員到鄉(xiāng)間了解民情，令地方官員報(bào)告貧困狀況，政府會依照具體的情況發(fā)放救濟(jì)品，使得貧困人口得到經(jīng)濟(jì)來源[3]。雖然這些措施還處于很初級的階段，保障水平低，在具體的執(zhí)行過程中也多流于形式，但這卻是我國最初的有關(guān)社會保障的制度。它的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是在眾多社保思想下的產(chǎn)物，并且里面已經(jīng)涵蓋了關(guān)于養(yǎng)老、傷殘、社會救助等制度的雛形。
在社會保障制度具體的運(yùn)行過程中，儒家意識形態(tài)里的“柔道”就像一只看不見的手起了非常重要的作用，充分發(fā)揮了“減震器”和“安全網(wǎng)”的功能。所謂柔道就是用溫和的方法，傳思想，講道理來化解社會矛盾，而不是一味的采取強(qiáng)硬手段解決問題，具體的說就是運(yùn)用文化的手段調(diào)整社會關(guān)系。雖然這種方法沒有法制來的直接，但就長遠(yuǎn)來看，思想的教化要比法律效果更徹底，更持久，也更深入人心。于是政府會一方面培養(yǎng)百姓的社會良心，讓公眾去參與時(shí)政之學(xué)，使每當(dāng)國家或民眾逢多難之秋，總有一批人能夠挺身而出，挽狂瀾于既倒，就民眾于水火，自覺地扛起社會的重?fù)?dān)，并實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)甚至整個(gè)民族內(nèi)自發(fā)性賑施，使社會保障制度得以運(yùn)行[4]。另一方面會用儒家的“中庸”思想和宗教的“入世”觀念來教化臣民。對神明的頂禮膜拜成為處于苦難中人民自我精神解脫的必然選擇，他們相信這一切都是上天注定，今生只能多行善積德，祈求來世的幸福。這樣一來就很大程度上減輕了國家在社會保障支出上的壓力，并對弱勢群體起到了很好的控制作用。當(dāng)今，雖然傳統(tǒng)的中庸和入世思想對人們的影響已不大，但由于國家“柔道”的教化使得公眾的社會責(zé)任心仍然存在，并在社會保障領(lǐng)域中繼續(xù)發(fā)揮著作用。比如改革開放的初衷就是想讓一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，通過意識形態(tài)使富人自覺地扛起社會的重?fù)?dān)，帶動(dòng)更多的人致富。而每當(dāng)災(zāi)難或危及來臨的時(shí)候，國人們都會自發(fā)的組織起來，傾盡全力去關(guān)注和幫助弱勢群體，自發(fā)組織賑施，這不能不說為政府在社會保障方面減輕了很多壓力。
三、從文化視角挖掘現(xiàn)行社會保障出現(xiàn)問題的原因及解決辦法
現(xiàn)行社會保障制度運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問題，固然與我國目前總體經(jīng)濟(jì)水平低、保障制度不完善、相關(guān)法律不健全有關(guān)，但同樣也是與我國的傳統(tǒng)文化分不開的。目前我國社會保障存在的一個(gè)普遍問題是政策執(zhí)行過程中官員的腐敗問題。政策是靠人來執(zhí)行的，確切的說是靠官員們來執(zhí)行的。但在中國的傳統(tǒng)文化中，優(yōu)親厚友的思想根深蒂固，所以如果將該思想延伸到公共機(jī)構(gòu)如救助金問題時(shí)，官員們自然就很難秉公辦事，真正需要幫助的人享受不到救助金，而那些生活優(yōu)裕只不過和官員沾親帶故者卻占有著大量名額，由此腐敗問題也就具有威脅性了。坦率的說，優(yōu)親厚友并非只存在于中國的文化之中，究其根源也在情理之內(nèi)，人性使然。只不過西方國家生活水平較高，保障更趨于完善，使得這種思想在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)被高質(zhì)量的生活所掩蓋，其弊端沒有凸顯而已。而中國政府面對腐敗通常的解決方法都是從政策或者法律入手，很少關(guān)注文化層面上的問題。法律是必要的，但要想徹底根除腐敗問題，光靠法律是不夠的，更要從思想源頭上做起。既要加強(qiáng)對官員的監(jiān)督管理，加大懲處力度，又要從思想上入手，強(qiáng)化官員的自身教育，將真誠、正義、公正等文化因子潛移默化地植入官員們的心田，使他們從根本上摒棄優(yōu)親厚友的思想。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中要想徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思想幾乎難以實(shí)現(xiàn)，但能夠找到一個(gè)新突破口并為之努力同樣是非常重要的。事實(shí)證明，目前我們政府也越來越重視文化軟實(shí)力的作用，先后提出要建立社會主義核心價(jià)值體系和建設(shè)中國特色的社會主義文化，其中不乏有許多有關(guān)仁愛、民本和公正的思想。這些都是政府從文化層面入手解決社會中包括社會保障在內(nèi)出現(xiàn)的種種問題所作出的努力。
古代的社會保障思想及其行為對現(xiàn)代的社會保障體系的建立和完善起到了重要的作用。許多幾千年以前的古代思想，如賑貧救災(zāi)、社會救濟(jì)、養(yǎng)老愛幼，對身體殘疾者進(jìn)行特殊照顧等，被后人所繼承和發(fā)展，并成為了現(xiàn)代社會保障的主要思想和核心內(nèi)容[5]。而傳統(tǒng)文化內(nèi)含著社會主體可以“做什么”和“哪些不可以做”，應(yīng)該“怎樣做”的意蘊(yùn)，在解決社會問題，尤其是社會保障運(yùn)行中出現(xiàn)的問題有著十分重要的作用。 把傳統(tǒng)文化與社會保障相結(jié)合，通過有說服力的、貼近民眾的方式，將真誠、正義、公正等文化因子潛移默化地植入民眾的心田，不僅會使我國的社會保障體系越來越完善，我們的社會也必將能夠健康、有序、和諧的發(fā)展。（作者單位：遼寧大學(xué)）
遼寧省城鄉(xiāng)二元福利差動(dòng)態(tài)補(bǔ)償與社會保障體系統(tǒng)籌問題研究 WJQ2012001
參考文獻(xiàn)：
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〔關(guān)鍵詞〕立德樹人；傳統(tǒng)文化，理想信念，價(jià)值觀，中國精神
〔中圖分類號〕D64〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）06-0143-05
一、立德樹人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)
每個(gè)民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當(dāng)代中國立德樹人，培育的是中國人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。
在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時(shí)空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)通過協(xié)商、合作構(gòu)成命運(yùn)統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會心理、價(jià)值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價(jià)值體系，其作為族群個(gè)體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)識，根植于個(gè)體內(nèi)心并規(guī)約其行為?！懊恳环N持久性的社會關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統(tǒng)一性包含了所說的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’?！m然不為其他人明確贊成或反對，但總是被某個(gè)人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來保障，而是行動(dòng)者自覺的事情?！薄?〕立德樹人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)無論從中國古代社會立德樹人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當(dāng)代資本主義社會承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強(qiáng)化都可以得到側(cè)面印證。當(dāng)代中國立德樹人必然蘊(yùn)含中國獨(dú)特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價(jià)值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價(jià)值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊(yùn)，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會使“德”無處安放、無所附著。
在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會的行動(dòng)準(zhǔn)則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對人認(rèn)識世界、社會、他人和自我的基本觀點(diǎn)發(fā)生影響，致使個(gè)體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的人，會以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”〔4〕文化是涵養(yǎng)人才成長的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價(jià)值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長期發(fā)展過程中形成的價(jià)值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。
在“怎么樹”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”〔5〕以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認(rèn)同，更是時(shí)展最迫切的呼聲，它承接過去又延續(xù)未來：民族精神不僅構(gòu)筑民族國家共同的文化根基，構(gòu)成民族國家共同理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國家發(fā)展實(shí)踐理論自覺的集中體現(xiàn)；時(shí)代精神則是在新條件下把握時(shí)展的脈搏，總結(jié)時(shí)展的經(jīng)驗(yàn)，反思時(shí)展的問題，歸納時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時(shí)代角度篩選、過濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時(shí)展要求的良性對接。這就需要我們用民族精神和時(shí)代精神服務(wù)于中國化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，鑄塑價(jià)值共識。
在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中重要作用的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時(shí)代和階級局限，無法承載中國社會發(fā)展全部精神支撐的功能。
必須站在時(shí)代和歷史的高度，用的方法對傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國的、健康的、現(xiàn)代的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因?yàn)樵诹⒌聵淙酥欣碚撌侵笇?dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國夢是理想信念，其設(shè)計(jì)未來發(fā)展目標(biāo)；社會主義核心價(jià)值觀是價(jià)值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會價(jià)值共識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動(dòng)中國化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，更好實(shí)現(xiàn)對整個(gè)中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對中國人民上下求索所確立共同理想的寄托、對每個(gè)中國人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標(biāo)，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)對社會發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求，使人們在價(jià)值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識為社會主義核心價(jià)值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價(jià)值觀自信的重要基礎(chǔ)。
強(qiáng)調(diào)，“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義道路植根于中華文化沃土、反映中國人的意愿、適應(yīng)中國和時(shí)展進(jìn)步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”〔6〕從當(dāng)下時(shí)展要求看，對源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅(jiān)持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代條件下煥發(fā)生機(jī)。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹人”的智慧寶庫
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時(shí)代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價(jià)值取向、基本精神和育人方式中蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價(jià)值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價(jià)值共識與精神家園深入人心。
一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)；更通過社會實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會價(jià)值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)治國平天下的宏大抱負(fù)?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達(dá)到最完美的境界?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵(lì)著仁人志士為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗?fàn)帯⒉晃窢奚?，留下了可歌可泣、驚天動(dòng)地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著家國意識和愛國情懷，“立德樹人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國家命運(yùn)，把個(gè)人理想與國家興盛、民族富強(qiáng)、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識。
二是價(jià)值取向。社會的核心價(jià)值觀是社會所特有的價(jià)值系統(tǒng)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的價(jià)值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以“仁”為核心，仁是對人之為人內(nèi)在價(jià)值的肯定。從“仁”的核心價(jià)值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國家與個(gè)人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價(jià)值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會范圍，以“愛人”為價(jià)值原則，由己達(dá)人，仁民愛物；在國家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進(jìn)一步拓展為“愛物”，愛物體現(xiàn)對人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛護(hù)。這就與社會主義核心價(jià)值觀對個(gè)體要求、社會要求和國家要求實(shí)現(xiàn)了整體對接，“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，我們提出的社會主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代要求?！薄?〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛親、揚(yáng)善扶正、見義勇為、敬業(yè)樂群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念也是社會主義核心價(jià)值觀的重要精神滋養(yǎng)。
三是精神追求。精神的重要價(jià)值在于識別民族身份，喚醒民族發(fā)展動(dòng)力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等?！?〕中華民族長久的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族的愛國主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”〔9〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時(shí)展的迫切要求，鼎新革故的進(jìn)取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時(shí)代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛國主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動(dòng)力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財(cái)富。
四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長等，具有長久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實(shí)證明育人實(shí)踐只有融入現(xiàn)實(shí)生活“灑掃應(yīng)對”的日常生活中，成為自覺的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風(fēng)家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價(jià)值取向與實(shí)際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過社會教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會風(fēng)氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會秩序?！耙晕幕恕币搀w現(xiàn)于“禮教”“詩教”“樂教”中，以“興于詩、立于禮、成于樂”實(shí)現(xiàn)“成人”?！耙晕幕恕备w現(xiàn)在各種儀式和各種表達(dá)中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩文典籍等各種形式現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運(yùn)用各種形式與不同載體，利用各種時(shí)機(jī)與場合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹人實(shí)現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。
三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹人”的轉(zhuǎn)化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當(dāng)下，昭示未來，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！薄?0〕作為轉(zhuǎn)化對象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動(dòng)地構(gòu)成立德樹人素材，而應(yīng)通過重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時(shí)代精神，主動(dòng)支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹人”。
從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對人生的感悟，對心性修養(yǎng)的反省，對政治民生的關(guān)切，對社會倫理道德的體認(rèn)，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨(dú)具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準(zhǔn)和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會，建立理想的社會和政治秩序，為正人的功夫。“外王”以“內(nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標(biāo)。兩者在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過修身正己以實(shí)現(xiàn)正人的政治和社會目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。具體來說就是要通過對理想信念、價(jià)值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達(dá)到個(gè)體道德與社會公德的同構(gòu)；同時(shí)以育人為目標(biāo)，尊重個(gè)體的價(jià)值，喚醒個(gè)體生命的理性自覺，追求內(nèi)在道德指引下個(gè)體“自在自覺”的全面發(fā)展與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與民族國家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時(shí)期立德樹人就是要培養(yǎng)有堅(jiān)定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強(qiáng)、謙讓、包容、誠信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時(shí)期立德樹人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國夢理想信念和信仰。明確把“有夢想”“有信念”“有信仰”作為新時(shí)期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標(biāo)，決定了立德樹人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求?！坝行叛觥痹谌说木耦I(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)屬性的價(jià)值操守。理性意味著成員個(gè)體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會整體關(guān)系有清醒正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值操守。三是“有道德”，即有以中國精神為獨(dú)特標(biāo)識的精神境界和道德情操?！坝械赖隆笔恰坝袏^斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛國主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神的人，新時(shí)期立德樹人才能獲得現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實(shí)的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展專業(yè)分工及社會交往全面發(fā)展的能力擔(dān)當(dāng)。這是“有能力”“有擔(dān)當(dāng)”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對專業(yè)能力的整體要求。立德樹人針對的是活躍在社會各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會分工與社會角色中實(shí)現(xiàn)自我與社會生活的充分融合，立德樹人不能只強(qiáng)調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹?，培養(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標(biāo)，當(dāng)代中國立德樹人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時(shí)期中國特色社會主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。
從傳統(tǒng)價(jià)值到社會主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀。這六個(gè)方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對社會主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化?！叭蕫邸本褪菒廴藧畚?，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉?！懊癖尽钡幕緝r(jià)值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當(dāng)家做主的政治制度。誠信是進(jìn)德修業(yè)之根，也是治國為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠信社會、誠信政府、誠信企業(yè)和培養(yǎng)誠信個(gè)人。正義是人類文明的普遍法則與基本價(jià)值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠(yuǎn)，可以為形成崇尚正義、富于奉獻(xiàn)、自覺維護(hù)社會公平與公正的社會氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標(biāo)識，也是多元性、包容性的中華民族獨(dú)特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對自然、社會、國家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國社會自古以來的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實(shí)踐中，大同理想都發(fā)揮過重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價(jià)值，使之與當(dāng)代社會的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會主義核心價(jià)值觀作為意識形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數(shù)”的價(jià)值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求、理想信念與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主流意識形態(tài)和多元社會思潮過程中發(fā)揮巨大的作用?！鞍雅嘤秃霌P(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會生活，成為人們自覺的價(jià)值選擇，既是個(gè)體層面以價(jià)值底線和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)凝聚共識的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點(diǎn)落實(shí)立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實(shí)現(xiàn)為民族尋根、為社會立德、為國家圓夢的價(jià)值基石。
從傳統(tǒng)修身教化到富含時(shí)代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進(jìn)行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化，是政教風(fēng)化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運(yùn)用的育人方略。在漫長的傳統(tǒng)社會，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價(jià)值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會意識、傳承美好道德需要對修身教化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會的合力有效達(dá)成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當(dāng)代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會尊老不必像《弟子規(guī)》里所說：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長者，長輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進(jìn)步意義與時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國社會意識形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國特色社會主義為根本屬性，以中華民族共同價(jià)值體認(rèn)為共識基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨(dú)特標(biāo)識，以當(dāng)代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當(dāng)代道德。
“立德樹人”需要堅(jiān)持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風(fēng)范，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。現(xiàn)時(shí)代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代在過去、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價(jià)值重鑄與精神成長提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”〔12〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對中國古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。
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在現(xiàn)實(shí)生活的具體工作中，我們注意從群眾身心需要出發(fā)，依據(jù)文化的本質(zhì)和特點(diǎn)來運(yùn)用各種文化藝術(shù)手段，組織開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富群眾精神文化生活。在此基礎(chǔ)上，我們注意搞好業(yè)余文藝群體建設(shè)，輔導(dǎo)、培訓(xùn)業(yè)余文藝骨干，組建多種門類的業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)，開展群眾性文藝創(chuàng)作活動(dòng)。為了更精確到位地做好本職工作，我們有必要研究和掌握文化的本質(zhì)特點(diǎn)。
中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，它的特征一般可以歸為三條：第一、天人合一，順天應(yīng)物；第二、家族倫理本位；第三、貴和尚中。改革開放30年來中國文化的特點(diǎn)，一是全面開放，二是發(fā)展繁榮，三是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，四是充分借鑒國外一切先進(jìn)的文化。在具體工作中，我們認(rèn)真把握和全面綜合運(yùn)用以上特點(diǎn)，并理性理解文化的民族性與世界性，文化的科學(xué)性、間斷性與連續(xù)性以及規(guī)律性等諸特點(diǎn)來進(jìn)行工作，收到了較好的成效。
具體而言，正如馬克思曾論述人類物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及心態(tài)文化的產(chǎn)生，發(fā)展與自然地理之間的關(guān)系，根據(jù)這一原理我們可以對中國傳統(tǒng)文化基本特點(diǎn)有以下認(rèn)識。
中國傳統(tǒng)文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化。這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密；我國自古以來直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。
以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此我們認(rèn)為中國文化最主要的特征就是儒家文化――強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家，治國平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。
其次，諸如農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸地形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。
也有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化簡單地說，就是影響了中國幾千年的“儒、道、佛”三家社會教育理論。他們不是宗教，而是社會教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經(jīng)》、《道藏》和《大藏經(jīng)》里。雖然宗教這個(gè)詞是100多年前才從西方國家傳入中國的。
傳統(tǒng)文化的根本點(diǎn)是教育人要“孝”，從“孝”發(fā)展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說的“君子、賢人、圣人”，再進(jìn)一步成為道家的“仙人”，再進(jìn)一步成為佛家所說的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統(tǒng)文化認(rèn)為，生命的意義在于追求幸福、快樂、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂，幸福和快樂越多就越美滿。那么到達(dá)什么程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結(jié)：五福臨門就算美滿。五福是指：富貴、長壽、康寧、好德、善終。
但是，從一般的價(jià)值導(dǎo)向看，我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強(qiáng)勢文化，實(shí)質(zhì)是為強(qiáng)勢服務(wù)。具體主要有如下一些特點(diǎn)： 一、有等級，無平等。無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，我國傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進(jìn)一步推演。等級性的實(shí)質(zhì)是不同等級的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內(nèi)部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因?yàn)槠降葢?yīng)當(dāng)是一個(gè)整體范疇，而不是一個(gè)局部范疇。 二、有強(qiáng)勢，無弱勢。我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是為強(qiáng)勢服務(wù)的。這也是文化等級性的一個(gè)必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對稱的。對強(qiáng)者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；但反過來是絕對不行的。有的學(xué)者認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化具有人本的特點(diǎn)，其實(shí)這是一個(gè)不太準(zhǔn)確的說法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個(gè)范疇。人本是一個(gè)具有整體性的范疇，而我國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強(qiáng)者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個(gè)局部范疇。當(dāng)然，我國傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)實(shí)主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)致的是一種以人為中心，而非人本；因?yàn)檫@種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強(qiáng)者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)頑固特點(diǎn)。由于缺乏創(chuàng)新，所以我國傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對原有本質(zhì)的進(jìn)一步深化，而不是實(shí)質(zhì)的變化。這里我國傳統(tǒng)文化沒有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。我國傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強(qiáng)勢利益集團(tuán)的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會遭到原有利益集團(tuán)的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結(jié)構(gòu)造成的格局是：強(qiáng)勢太強(qiáng)，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創(chuàng)新除非對強(qiáng)勢有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。 四、有人治，無法治。幾千年的封建社會，本質(zhì)是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實(shí)現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。另外，統(tǒng)治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因?yàn)槿酥螢榻y(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因?yàn)榉ㄖ螌y(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進(jìn)一步推演。 五、有禮節(jié)，無理性。中國文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當(dāng)豐富的。中國人的一切社會活動(dòng)，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實(shí)質(zhì)是“利”?！岸Y”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠(yuǎn)來看，理性是一個(gè)國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)條件。一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認(rèn)識到，人的潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，人性自由、幸福與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)早已成為現(xiàn)代社會每一個(gè)人的最高價(jià)值理想，它是一切現(xiàn)代職業(yè)或其它社會空間所能帶給人的價(jià)值，也是一切世俗的社會努力所必須追求的目標(biāo)。因此，我們認(rèn)為未來中國文化的最高理想之一就是每一個(gè)人潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，個(gè)性與尊嚴(yán)的確保，以及人性自由、幸福與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以說，這些現(xiàn)代性的觀念就是文化館日常工作中的行動(dòng)指南。
無疑，文化館由于自身業(yè)務(wù)特點(diǎn)，往往是通過藝術(shù)之路來踐行文化精神。20世紀(jì)是全球按照歐美尤其是美國模式往前發(fā)展，所以先鋒藝術(shù)、時(shí)尚藝術(shù)或者是流行藝術(shù)、波普藝術(shù)占了上風(fēng)。但是哲學(xué)家薩特把這些藝術(shù)稱為惡心的藝術(shù)，因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)變成了西方的丑學(xué)，他們反抗現(xiàn)實(shí)的結(jié)果變成了這個(gè)樣子。那么21世紀(jì)我們的判斷是文化將回歸經(jīng)典的世紀(jì)。每個(gè)民族都要回歸自己的經(jīng)典，如果沒有趕上回歸經(jīng)典這班車，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術(shù)看成是最時(shí)尚的藝術(shù)。
藝術(shù)是一種生活樣式，藝術(shù)就是我們的一種生活形式、一種生活狀態(tài)。人人都是藝術(shù)家不等于藝術(shù)家就不存在了。如果一切都是藝術(shù)，那就等于一切都不再是藝術(shù)。藝術(shù)到底走到了哪里？黑格爾他有一個(gè)大膽的想法，就是藝術(shù)走進(jìn)了哲學(xué)。他認(rèn)為藝術(shù)最終會化進(jìn)哲學(xué)，或者說藝術(shù)喪失了自身的規(guī)定以后，會以一種哲學(xué)的方式出現(xiàn)。很大程度上這不是藝術(shù)主動(dòng)的投降而是哲學(xué)對藝術(shù)的剝奪。藝術(shù)也是一個(gè)復(fù)調(diào)的、輻射的、網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，這個(gè)跟家族相似是有關(guān)的，它還是有血緣性的。所以藝術(shù)的重建，就是一種對于生活的復(fù)興。比如我們在面對藝術(shù)品的時(shí)候到底是在審美還是在判斷？
論文摘要：作為政府行政活動(dòng)的靈魂，行政文化對于確保政府行政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，協(xié)調(diào)組織內(nèi)部關(guān)系，促進(jìn)行政精神的建立有著重要的作用。數(shù)千年輝煌燦爛的文明史使中國傳統(tǒng)行政文化有著厚重的歷史文化積淀，但同時(shí)也使其保持著顯著的舊特征并頑固地影響著中國行政。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展日新月異，對政府的行政活動(dòng)及相應(yīng)的行政文化提出了更高要求，我國的行政文化已進(jìn)入激變．再生的重要關(guān)頭。本文將著重從現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的角度審視中國傳統(tǒng)行政文化的正價(jià)值，即傳統(tǒng)行政文化中對于現(xiàn)代行政具有指導(dǎo)作用和借鑒意義的積極因素，并分別探討將各項(xiàng)積極因素應(yīng)用于當(dāng)代中國政府行政的合理途徑。
一般來講，行政文化有廣義和狹義之分。廣義的行政文化是指行政意識形態(tài)以及與之形式應(yīng)的行政制度和組織機(jī)構(gòu)。狹義的行政文化是指在行政實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所形成的、直接反映行政活動(dòng)與行政關(guān)系的各種心理現(xiàn)象、道德現(xiàn)象和精神活動(dòng)狀態(tài)，其核心為行政責(zé)任、行政倫理和行政品德等。
中國傳統(tǒng)行政文化是在封建社會中長期形成的，建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和封建君主專制基礎(chǔ)上的一種文化形態(tài)。
縱觀國內(nèi)有關(guān)行政文化研究的諸多著作和論文，對于行政文化的研究多關(guān)注其負(fù)價(jià)值，即行政文化中對行政改革存在消極影響的因素，具體觀點(diǎn)總結(jié)如下:
(1)傳統(tǒng)行政文化的倫理色彩十分明顯，行政管理也隨之呈現(xiàn)出明顯的“德治”特征，重人治而輕法治;(2)傳統(tǒng)行政文化主要以個(gè)人的文化價(jià)值為取向，突出表現(xiàn)為人格化的服從關(guān)系和人際關(guān)系;(3)傳統(tǒng)行政文化在很大程度上帶有封閉和排他的特征;(4)傳統(tǒng)行政文化所倡導(dǎo)的行政結(jié)構(gòu)和方式形式主義特征明顯，重形式而輕效率，(5)傳統(tǒng)行政文化帶有濃厚的官本位色彩，崇尚權(quán)威，偏愛特權(quán);(6)傳統(tǒng)行政文化倡導(dǎo)的行政模式缺乏透明度，“不在其位，不謀其政”的傳統(tǒng)非參與意識影響很深。
對于中國傳統(tǒng)文化的正價(jià)值，過往研究成果也有相應(yīng)闡述，但缺乏顯著的“中國”及“傳統(tǒng)”特征，也沒有明確和系統(tǒng)地提取出傳統(tǒng)行政文化中的積極因素。已有觀點(diǎn)如下:
1)傳統(tǒng)行政文化有助于確保政府行政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的行政價(jià)值觀，不僅在一定程度上激勵(lì)入世，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，而且強(qiáng)調(diào)以民族和國家的利益為基點(diǎn)將個(gè)人與社會進(jìn)行凝聚和融合。2)傳統(tǒng)行政文化對于協(xié)調(diào)行政組織內(nèi)部的關(guān)系有積極作用。傳統(tǒng)行政文化中關(guān)于人倫關(guān)系的某些有價(jià)值的思想，如“貴和”、“和而不同”等，可以作為協(xié)調(diào)行政關(guān)系的重要誰則。3)傳統(tǒng)行政文化有助于促進(jìn)政府行政精神的建立。政府行政精神是行政組織及其行政人員在行政管理活動(dòng)中形成的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神。傳統(tǒng)行政文化中不乏塑造行政文化的真知灼見。孟子所主張的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格對于構(gòu)建廉潔奉公的、注重原則性的行政文化就具有借鑒意義。
在先前的研究成果基礎(chǔ)之上，本文將著重審視中國傳統(tǒng)行政文化的正價(jià)值，明確地總結(jié)提取出傳統(tǒng)行政文化中的積極因素，并分別探討將各項(xiàng)積極因素應(yīng)用于當(dāng)代中國政府行政的合理途徑。
作為歷史悠久的文明古國，中國很早就形成了一套體系嚴(yán)密的行政管理體制。與此對應(yīng)，行政文化也源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，它們對數(shù)千年電國行政體制的形成和發(fā)展，選官制度的不斷完善及歷代政治家的行政行為產(chǎn)生了不容忽視的影響。
中國傳統(tǒng)行政文化是在封建社會中長期形成的，建立在自然經(jīng)濟(jì)和官僚行政體制的基礎(chǔ)上，以儒家思想為核心，濡道法諸家融合互補(bǔ)，影響甚至決定封建國家行政人員行為的一系列思想意識、心理、規(guī)范和道德規(guī)范等的總稱。
關(guān)于傳統(tǒng)行政文化對當(dāng)代中國政府行政的正價(jià)值及其合理應(yīng)用途徑，本文從政府的內(nèi)部管理(包括公務(wù)員制度建設(shè))和面向社會的行政活動(dòng)(包括政府與公民關(guān)系)兩個(gè)角度進(jìn)行闡釋。
1政府內(nèi)部管理及公務(wù)員制度建設(shè)方面
1 .1傳統(tǒng)行政文化主張積極入世，與當(dāng)代政府倡導(dǎo)公共精神的價(jià)值取向具有相通之處
傳統(tǒng)行政文化倡導(dǎo)一種積極入世的精神，《禮記大學(xué)》中提出“正心，修身，齊家，治國，平天下”的主張，一直以來都是中國知識分子尊崇的信條。清代顧炎武在《日知錄》中所言“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”，時(shí)至今日演變成為大眾耳熟能詳?shù)摹疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。這樣的人世精神與當(dāng)代公職人員增進(jìn)民眾福利的價(jià)值追求具有共同點(diǎn)。
當(dāng)代中國政府應(yīng)倡導(dǎo)公共精神的價(jià)值取向，在社會大眾中形成一種文化和輿論氛圍，鼓勵(lì)有志之士擔(dān)當(dāng)公職，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會，不斷強(qiáng)化公務(wù)員群體的綜合素質(zhì)，從而提高政府的行政效率。
1.2傳統(tǒng)行政文化中具有顯著的人格化特征.對當(dāng)代中國政府的人力資源管理和開發(fā)具有啟示作用
上文在總結(jié)傳統(tǒng)行政文化的.負(fù)價(jià)值時(shí)曾提到傳統(tǒng)行政文化表現(xiàn)出顯著的人格取向，具體體現(xiàn)為人格化的服從關(guān)系和人際交往關(guān)系，這種思想可能會對政府中的人際交往及行政行為產(chǎn)生嚴(yán)重影響，突出表現(xiàn)為“人情風(fēng)”盛行，公職人員在行政活動(dòng)中置制度及原則于不顧，不僅影響行政活動(dòng)的公正性，而且滋生腐敗，引發(fā)“尋租”行為。但同時(shí)我們應(yīng)該看到，傳統(tǒng)行政文化的人格化特征還包含以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)舉賢任能，主張對公共部門人力資源進(jìn)行開發(fā)，在人才使用方面采取情感激勵(lì)的措施，重視人的價(jià)值和追求。這種人本思想與現(xiàn)代管理學(xué)中的人本主義及組織行為學(xué)中的激勵(lì)理論不謀而合。
當(dāng)代中國政府在進(jìn)行行政改革的過程中，一方面應(yīng)警惕人格化特征帶來的負(fù)面影響，加強(qiáng)制度建設(shè)和行政監(jiān)督，限制個(gè)人權(quán)威;另一方面應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)行政文化人格化特征的精華部分，堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)人力資源的開發(fā)和管理，結(jié)合行政人員的價(jià)值追求，采取激勵(lì)措施。從而降低成本，提高效率，實(shí)現(xiàn)行政管理的最優(yōu)化。
1.3傳統(tǒng)行政文化中的世俗化特征，是當(dāng)代中國政府改革和發(fā)展的有利條件
所謂“世俗化”，社會學(xué)家帕森斯將其概括為4個(gè)主要傾向，觀察事物方式明確而非籠統(tǒng)，中立而非感情，判斷標(biāo)準(zhǔn)普遍而非單一，角色錄用重成而不重世襲。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中，居于主體地位的儒教一直代表著中國傳統(tǒng)文化的世俗幕?帕森斯所主張的“在評定價(jià)值和錄用人才擔(dān)任社會角色時(shí)，現(xiàn)代文化注重成就不注重世襲地位”早在中國古代科舉制度中得到充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)行政文化強(qiáng)調(diào)“治國之要，擇吏為先”，任人唯賢，以德能為宮。當(dāng)然，科舉制度對中國傳統(tǒng)行政具有積極性作用的同時(shí)也夾雜著巨大的消極性影響。我們在進(jìn)行當(dāng)代政府行政改革的時(shí)候，應(yīng)客觀公正地審視其歷史作用。
當(dāng)代中國政府的行政發(fā)展尤其是公務(wù)員制度的建設(shè)應(yīng)對科舉制度不拘門第、公平競爭、公開考察、優(yōu)勝劣汰的世俗化特征加以借鑒和應(yīng)用，構(gòu)建公平公正的公務(wù)員選拔和錄用制度，提高公務(wù)員隊(duì)伍的整體水平和綜合素質(zhì)，進(jìn)而改善政府工作效果，更好為社會大眾服務(wù)。
1.4傳統(tǒng)行政文化中固有的自律性和奉獻(xiàn)精神，對當(dāng)代公務(wù)員的思想和行為具有啟示作用
毋庸置疑，當(dāng)代行政系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)和法律規(guī)范，但這并不意味著不需要道德力量。道德作為行政權(quán)力的自我約束機(jī)制，具有不可替代的作用。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就一直被封為行政官員修養(yǎng)的格言。古今中外行政管理的實(shí)踐都證明，單純強(qiáng)調(diào)他律的制約作用而丟棄道德自律的作用是不可取的，制度難以盡善盡美，公職人員缺乏自律就會千方百計(jì)利用制度的漏洞為自身牟利，損害公共利益。
當(dāng)代中國政府在進(jìn)行公務(wù)員制度建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)公務(wù)員的思想道德教育，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的自律性和奉獻(xiàn)精神，將公務(wù)員的自律與制度約束及監(jiān)督結(jié)合起來。如此一來，既可以提高行政效率，提高公眾滿意度，又有助于降低行政監(jiān)督的成本。
2政府面向社會的行政活動(dòng)及其與公民的關(guān)系方面
2.1傳統(tǒng)行政文化為當(dāng)代“德治”提供依據(jù).對構(gòu)建社會主義和諧社會有啟示作用
誠如上文“文獻(xiàn)綜述”中所說，在儒家思想影響下形成的“德治”傳統(tǒng)確實(shí)存在重人治、輕法治的弊端，對構(gòu)建法制社會具有一定的阻礙作用。但“德治”同時(shí)具有“倫理本位”的內(nèi)涵，從總體歷史進(jìn)程而言，不可否認(rèn)其積極意義。構(gòu)建社會主義和諧社會，在某種程度上就是對單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展的物化成果而忽略道德內(nèi)涵這一傾向的糾正。我們所要構(gòu)建的和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，其中顯然蘊(yùn)涵了社會倫理這一重要因素。
當(dāng)代中國政府進(jìn)行社會治理的過程中，在認(rèn)識到“德治”局限性和阻礙作用的同時(shí)應(yīng)對其積極意義加以利用。一方面，應(yīng)在社會中普遍確立法律至上意識，提倡契約精神，培育公民意識;另一方面，將“依法治國”與“以德治國”有機(jī)結(jié)合起來，提高治理效率，構(gòu)建社會主義和諧社會。
2.2傳統(tǒng)行政文化中集體主義的原則，對當(dāng)代行政治理具有借鑒意義
隨著我國改革開放的不斷深入，重視個(gè)人利益的價(jià)值取向在市場經(jīng)濟(jì)條件下逐漸覺醒，傳統(tǒng)行政文化中的集體主義取向開始受到質(zhì)疑。實(shí)際上，傳統(tǒng)行政文化中的集體主義主要是為權(quán)力私有服務(wù)的，一定程度上具有封建性和落后性?！胺饨▽Ｖ粕鐣笠匀鐣摹瘉頌樯贁?shù)統(tǒng)治者的‘私’服務(wù)，這實(shí)際上將統(tǒng)治集團(tuán)的利益置于公共利益之上的利己主義，早在延安時(shí)期就已遭到批判?！碑?dāng)今的集體主義已經(jīng)有了全新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，維護(hù)公民合法的個(gè)人權(quán)益等價(jià)值取向。
在當(dāng)代中國政府的行政活動(dòng)中，一方面應(yīng)將集體主義作為公務(wù)員的道德準(zhǔn)則，倡導(dǎo)為人民利益而工作，全心全意為人民服務(wù)等原則，反對公職人員假公濟(jì)私;另一方面，政府層面的行政文化與公眾層面的社會文化必須進(jìn)行互動(dòng)，形成一致的行政認(rèn)同意識，才能產(chǎn)生推動(dòng)社會進(jìn)步的能量。
2.3傳統(tǒng)行政文化中的民本主義思想，與構(gòu)建服務(wù)型政府的相關(guān)要求具有一致性
儒家強(qiáng)調(diào)的“民本”思想在漫長的歷史進(jìn)程中歷久彌新，從西周的“民之所欲，天必縱之”，到戰(zhàn)國時(shí)期孟子的“民為貴，社櫻次之，君為輕”，再到盛唐君主李世民所言“民為水，君為舟，水能載舟，亦能覆舟”，無不包含豐富的治理智慧和謀略。當(dāng)前我國提出的“以人為本”理念在操作層面和社會效應(yīng)層面上與傳統(tǒng)行政文化中的民本思想具有共同點(diǎn)，都主張把人民利益放在首位，關(guān)注人民群眾的需求，從而得民心，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
可見，傳統(tǒng)行政文化中的民本主義思想也可為當(dāng)代政府行政管理所用。政府應(yīng)增強(qiáng)服務(wù)意識，拋棄“官本位”思想，切實(shí)關(guān)注民生，尊重民意，強(qiáng)化公民的主人公地位，鼓勵(lì)公民進(jìn)行政治參與，增強(qiáng)政府行政權(quán)力的合法性。
2.4傳統(tǒng)行政文化強(qiáng)調(diào)公平，對當(dāng)前的分配制度和政府的公共決策具有借鑒意義
中國傳統(tǒng)行政文化主張公平，早在《論語》中就有提出“不患寡而患不均”的思想。
這樣的公平理念對當(dāng)今我國的分配制度具有啟示作用。隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，公平問題愈發(fā)提升至重要地位，“效率優(yōu)先”，但更要關(guān)注公平。此外，政府作為公眾利益的代表，其在制定公共決策時(shí)應(yīng)注重公平導(dǎo)向，兼顧社會各方利益，出臺的政策、法規(guī)應(yīng)體現(xiàn)公平性，盡量為群體和個(gè)人提供平等的發(fā)展機(jī)會，以促進(jìn)社會的穩(wěn)定和和諧。
【關(guān)鍵詞】 湖湘文化；企業(yè)文化
一、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，建設(shè)湖湘特色現(xiàn)代企業(yè)文化
中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對我國企業(yè)管理思想的形成和企業(yè)文化建設(shè)有著重要的影響。一是和諧的人本主義精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“中庸”、“和諧”、“仁愛”，并推及萬物，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。提倡交往“以和為貴”。二是誠實(shí)守信的道德要求。儒家文化提倡的“仁、義、禮、智、信”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，通過與時(shí)俱進(jìn)，賦予時(shí)代的內(nèi)涵，可成為企業(yè)的核心價(jià)值。三是倡導(dǎo)個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化主張個(gè)人“修身、齊家、治國、平天下”，主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)國家、社會價(jià)值過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等。湖湘特色現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)把中華優(yōu)秀文化精髓作為堅(jiān)實(shí)的根基。
二、借鑒西方企業(yè)文化優(yōu)秀成果，建設(shè)湖湘特色現(xiàn)代企業(yè)文化
以美國為代表的西方企業(yè)文化注重引導(dǎo)員工樹立競爭、開放、效率、效益意識，培養(yǎng)為推進(jìn)企業(yè)市場化、國際化競爭提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。一是強(qiáng)調(diào)市場競爭意識。美國企業(yè)十分重視為員工提供公平競爭環(huán)境和競爭規(guī)則，充分調(diào)動(dòng)積極性，發(fā)揮其才能。IBM公司對員工的評價(jià)以貢獻(xiàn)來衡量，提倡高效率和卓越精神，鼓勵(lì)所有管理人員成為電腦應(yīng)用技術(shù)專家。二是提倡獨(dú)立創(chuàng)新精神。美國蘋果電腦公司認(rèn)為，企業(yè)要突出開發(fā)每個(gè)員工智力的閃光點(diǎn)，此公司的“人人參與”、“群言堂”的企業(yè)文化，使公司不斷開發(fā)出具有轟動(dòng)效應(yīng)的新產(chǎn)品。三是重視組織制度的文化建設(shè)。西方企業(yè)通過組織制度文化建設(shè)把員工自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、重視競爭和獻(xiàn)身精神引導(dǎo)到為企業(yè)發(fā)展服務(wù)。四是倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)精神。西方企業(yè)文化特別重視團(tuán)隊(duì)建設(shè)，通過有效溝通增強(qiáng)員工協(xié)作意識，提高企業(yè)效率。湖湘特色現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，要大膽借鑒和發(fā)揚(yáng)西方企業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)，豐富湖湘特色現(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)涵。
三、吸取個(gè)性鮮明的湖湘文化精華，建設(shè)湖湘特色現(xiàn)代企業(yè)文化
1.發(fā)揚(yáng)湖湘文化“心憂天下”的精神，強(qiáng)化責(zé)任意識。從偉大的愛國主義詩人屈原，到變法圖強(qiáng)的譚嗣同、中的湖湘志士，以及時(shí)期等無產(chǎn)階級革命家，瀟湘大地上一代又一代偉人先賢心憂天下、以天下興亡為己任、以救國圖強(qiáng)為理想的偉大精神凝聚成了湖湘文化的核心精髓。在加速推進(jìn)新型工業(yè)化、實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省的宏偉事業(yè)中，更需將“吾湘變、則中國變；吾湘存、則中國存”的使命感與責(zé)任感，轉(zhuǎn)化成加速推進(jìn)“一化三基”的堅(jiān)強(qiáng)決心和富民強(qiáng)省舍我其誰的豪邁氣魄，引導(dǎo)企業(yè)廣大干部員工把個(gè)人的追求同企業(yè)的發(fā)展緊密相聯(lián)，把個(gè)人的理想融入到湖南經(jīng)濟(jì)振興、富民強(qiáng)省的宏偉事業(yè)之中，使之成為全省廣大企業(yè)干部員工的精神共識，進(jìn)而凝聚為加速推進(jìn)新型工業(yè)化進(jìn)程和富民強(qiáng)省宏偉事業(yè)的文化驅(qū)動(dòng)力。
2.發(fā)揚(yáng)湖湘文化“敢為人先”的精神，強(qiáng)化創(chuàng)新意識。IBM首席執(zhí)行官帕米沙諾說，今天的IBM，不是“電腦公司”，不是“服務(wù)公司”，甚至也不是“IT公司”，而是一家“創(chuàng)新的公司”。創(chuàng)新“基因”使“藍(lán)色巨人”多年來一直傲立于全球IT業(yè)王者之位。創(chuàng)新使美國企業(yè)每年雄踞世界500強(qiáng)企業(yè)30%以上的席位。敢為天下先的創(chuàng)新奮進(jìn)精神，也是湖湘文化的突出特點(diǎn)。創(chuàng)新引領(lǐng)世界前進(jìn)的時(shí)代，要將湖湘文化“敢為人先”的創(chuàng)新奮進(jìn)精神，切實(shí)轉(zhuǎn)化為加速推進(jìn)新型工業(yè)化、建設(shè)創(chuàng)新型湖南的強(qiáng)大精神動(dòng)力；要秉承這一偉大精神的思想精髓，培育敢為人先的創(chuàng)新型企業(yè)文化，并在建設(shè)創(chuàng)新型湖南、實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省進(jìn)程中給這一優(yōu)秀的湖湘文化精髓賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷發(fā)揚(yáng)光大。
3.發(fā)揚(yáng)湖湘文化“兼收并蓄”的精神，強(qiáng)化開放意識。從明末清初思想家、哲學(xué)家王夫之率先打破當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想禁錮，創(chuàng)立了具有唯物主義與辯證法思想光輝的哲學(xué)體系，到魏源提出“師夷長技以制夷”的新主張而成為近代中國對外開放思想的首創(chuàng)者，再到率先將同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國化的第一次偉大飛躍，湖湘文化開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代思想解放之先河，為推動(dòng)中國文化與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
改革開放30年來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所取得了舉世矚目的偉大成就，只有堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持解放思想，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。站在新的歷史起點(diǎn)上，要加速推進(jìn)新型工業(yè)化，建設(shè)開放的湖南，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省的宏偉目標(biāo)，必須繼續(xù)解放思想，增強(qiáng)開放合作意識，圍繞進(jìn)一步推進(jìn)“一化三基”戰(zhàn)略，全面提高對外開放水平。要把思想解放、兼收并蓄的湖湘文化優(yōu)勢有效地融入新時(shí)期的企業(yè)文化建設(shè)中，引導(dǎo)廣大企業(yè)干部職工轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，打破思維定勢，創(chuàng)新發(fā)展思路，破除因循守舊、小富即安、固步自封等一切制約發(fā)展的思想束縛，在開放的平臺上積極整合全球的資金、技術(shù)、人才、市場等各種經(jīng)濟(jì)要素與優(yōu)勢資源；在開放的格局中激發(fā)創(chuàng)造的渴望與創(chuàng)新的智慧；在開放的世界里增強(qiáng)憂患意識、機(jī)遇意識、發(fā)展意識與競爭意識，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，拓展發(fā)展空間。
4.發(fā)揚(yáng)湖湘文化“經(jīng)世致用”的精神，強(qiáng)化務(wù)實(shí)作風(fēng)。湖湘文化的“經(jīng)世致用”傳承了中國傳統(tǒng)文化“格物致知”的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)究自然與世界規(guī)律，引導(dǎo)實(shí)踐；強(qiáng)調(diào)既要通曉經(jīng)典，又要學(xué)以致用。從湖湘學(xué)派創(chuàng)立之初，胡宏、張以其學(xué)術(shù)思想的精湛、不尚空談、講求實(shí)用而卓然獨(dú)立，到明清之際的思想家王夫之“力行而后知之真也”的重視實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)力行，以及近代賀長齡、賀熙齡、陶澍、魏源、為代表的湖湘學(xué)者又把這一傳統(tǒng)推向新的，“經(jīng)世致用”、“躬行實(shí)踐”成為湖湘文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
當(dāng)前，我省新型工業(yè)化發(fā)展正面臨著難得的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。實(shí)干興邦，空談?wù)`國，“一步實(shí)際行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)”，這是被無數(shù)事實(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)證明的道理。廣大企業(yè)的干部員工，肩負(fù)著推進(jìn)新型工業(yè)化的重任，這份重任必須在“求真”、“務(wù)實(shí)”上狠下功夫，切實(shí)把湖湘文化中重視實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)力行的精神融入推進(jìn)新型工業(yè)化的具體工作實(shí)踐之中，真正做到察實(shí)情、講實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效。大力培育既勤于學(xué)，又篤于行、求真務(wù)實(shí)的企業(yè)文化，樹立勤學(xué)篤行、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，用經(jīng)得起實(shí)踐、群眾、歷史檢驗(yàn)的業(yè)績，一步一個(gè)腳印地把富民強(qiáng)省的宏偉事業(yè)推向前進(jìn)。
5.發(fā)揚(yáng)湖湘文化的“民本”精神，強(qiáng)化和諧意識。湖湘文化不僅是一種充滿開拓精神和競爭意識的“剛性”文化，也是一種充滿包容情懷和博愛思想的和諧文化。心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、兼收并蓄的背后，是其深刻的“民本”精神。這種“民本”精神，恰是建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧企業(yè)與和諧湖南的重要基礎(chǔ)。
中外企業(yè)的發(fā)展實(shí)踐充分表明，建設(shè)和諧企業(yè)文化，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，是企業(yè)增強(qiáng)核心競爭力的重要途徑。建設(shè)和諧企業(yè)文化，處理好企業(yè)內(nèi)外部各種關(guān)系，創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)，有利于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，打牢團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。和諧出創(chuàng)造力，和諧出生產(chǎn)力，和諧出凝聚力，和諧出競爭力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日益突出和我國改革發(fā)展的不斷深入，復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，既帶來難得的發(fā)展機(jī)遇，也帶來各種復(fù)雜的矛盾和問題。建設(shè)和諧的企業(yè)文化不僅具有明確的價(jià)值取向，有利于化解矛盾、破解難題，促進(jìn)企業(yè)、社會的和諧穩(wěn)定，而它所蘊(yùn)藏的巨大精神力量，必將鼓舞和推動(dòng)克服發(fā)展道路上的各種困難，促進(jìn)和諧湖南建設(shè)和富民強(qiáng)省宏偉目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容和重要保證。群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)是人民群眾群策群力、共建共享、改造社會、建設(shè)美好生活的創(chuàng)舉，是提升國民素質(zhì)和社會文明程度的有效途徑，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的靈魂，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，是促進(jìn)精神文明建設(shè)的精神源泉。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建工作。
一、正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，實(shí)施好保護(hù)傳承工程。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時(shí)代性、階級性的一面，也有超越時(shí)代的、具有文明共性的一面，對綿延五千多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。我們所說的繼承和弘揚(yáng)，自然是傳統(tǒng)文化中獨(dú)特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時(shí)代精神背道而馳的糟粕。繼承和發(fā)揚(yáng)的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”。重視中華傳統(tǒng)文化研究，要學(xué)習(xí)中華歷史，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的?！薄皻v史是最好的老師”。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服。我們要積極挖掘、整理和發(fā)揚(yáng)一切有利于社會主義精神文明建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘史前文化、黃河文化、絲路文化、民俗文化、治沙精神等有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。整理中衛(wèi)歷史文化、民間故事、人文精神的典籍，謀劃項(xiàng)目，爭取資金，實(shí)施長城、大麥地巖畫、黃河古渡等遺跡的保護(hù)工程；用好平臺，創(chuàng)意展示，做好羊皮筏子制作、蒿子面、剪紙、刺繡等非物質(zhì)文化的傳承工作。
二、創(chuàng)作優(yōu)秀作品，引領(lǐng)繼承和發(fā)揚(yáng)，。
實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，就要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品、文藝節(jié)目，能真正的深入人民的精神世界，能觸及人的靈魂，是人民最好的精神食糧。像《山海情》《花兒三部曲》《絲路情中衛(wèi)村長有話說》等等優(yōu)秀劇目、方言廣播劇，要多創(chuàng)作，還要利用好媒體、網(wǎng)絡(luò)、活動(dòng)等平臺弘揚(yáng)出去，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩、積極健康的群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)人們在辭舊迎新、慎終追遠(yuǎn)、緬懷先賢、闔家團(tuán)圓、孝老敬老中弘揚(yáng)文明新風(fēng)。
三、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)基層活動(dòng)
繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群眾性神文明建設(shè)源源不絕的精神源泉，也是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，開展好優(yōu)秀文化進(jìn)基層活動(dòng)，可以有效的繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)群眾性精神文明創(chuàng)建工作：
一是組織編印或發(fā)放《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》。該書應(yīng)深入淺出地闡述為人、做事、求學(xué)、交友、接物等方面應(yīng)有的道德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。教育大家與人交往要以“誠”為貴，行為規(guī)范要以“禮”為先，家庭倫理要以“孝”為首，待人之心要以“仁”為本，讓中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的忠、孝、誠、仁、信等理念在全體市民中扎根、生長、開花、結(jié)果。
二是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。以“感恩、勵(lì)志、修德”為主題，在校園里廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，傳承中華傳統(tǒng)文化和美德，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造高尚的道德情操。
三是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)機(jī)關(guān)。以“學(xué)經(jīng)典、品人生、提素質(zhì)”為主題，以文明城市創(chuàng)建為契機(jī)，在全市黨政機(jī)關(guān)、窗口單位中開展“做文明公仆、創(chuàng)禮儀機(jī)關(guān)”活動(dòng)。廣泛開展促進(jìn)公共文明志愿服務(wù)、便民服務(wù)等各類文明禮儀踐行活動(dòng)。在廣大機(jī)關(guān)干部中開展讀一本好書、參加一次社會公益活動(dòng)，大力弘揚(yáng)中華民族講文明、知禮儀、團(tuán)結(jié)友善的傳統(tǒng)美德，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、實(shí)踐者、示范者。
四是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)。組織文化工作者，通過送書籍、搞培訓(xùn)，開展志愿服務(wù)活動(dòng)，引導(dǎo)市民在公共交往中樂于助人，大興互助之風(fēng)；孝老敬老，大興孝敬之風(fēng)。
五是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村。以促進(jìn)農(nóng)村文明為目標(biāo)，結(jié)合鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，廣泛開展“傳統(tǒng)美德進(jìn)農(nóng)戶”活動(dòng)。圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”，突出孝賢文化和感恩文化，開設(shè)文明禮儀和傳統(tǒng)文化系列講座，普及文明禮儀常識、中華傳統(tǒng)美德知識，營造知恩圖報(bào)、奉獻(xiàn)社會的良好氛圍。