時(shí)間：2022-07-01 21:21:05
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)美德論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
二者融合的切入點(diǎn)
惟有在考察了二者融合的切入點(diǎn)后，才能著手建構(gòu)融合之路。從當(dāng)前二者的優(yōu)勢(shì)與困境中，筆者將切入點(diǎn)歸納出以下兩個(gè)方面：
（一）優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
根據(jù)學(xué)界和業(yè)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)形式的理解，網(wǎng)絡(luò)媒體所缺少的新聞采集資金和記者資源正是傳統(tǒng)傳媒所擁有的；傳統(tǒng)傳媒在新聞播報(bào)中所卻失的新聞儲(chǔ)存性，則是網(wǎng)絡(luò)新聞所特有的優(yōu)勢(shì)。因此，在面對(duì)諸如重大會(huì)議、體育賽事的新聞報(bào)道中，二者可以形成橫向聯(lián)盟關(guān)系。充分借助各自的優(yōu)勢(shì)資源，來(lái)推動(dòng)各自新聞品牌的塑造。關(guān)于這一點(diǎn)，央視組建自己的網(wǎng)絡(luò)頻道就可見一斑。隨著年底18大的召開，這便為二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)建立了極佳的實(shí)踐平臺(tái)。
（二）耦合共生
耦合共生性已在部分電視臺(tái)、電臺(tái)組建網(wǎng)絡(luò)頻道之一點(diǎn)上體現(xiàn)了出來(lái)。以廣播為例，廣播媒體之所以被稱為弱勢(shì)媒體，一是因?yàn)樗穆曇羯钥v易逝，不易保留；二是廣播只聞其聲，不見文字、圖像，給人理解、查閱、重復(fù)檢索和閱讀帶來(lái)了困難。而現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，廣播不再“稍縱易逝”，不再單一靠聲音傳播。廣播借助互聯(lián)網(wǎng)非但能夠與其他媒體競(jìng)爭(zhēng)，而且還有一定的優(yōu)勢(shì)，即在線收聽。由此可見，以上兩方面的切入點(diǎn)，實(shí)則為今后二者融合建立了思考的出發(fā)點(diǎn)。
二者融合的路徑構(gòu)建
在具體構(gòu)建二者的融合路徑時(shí)，應(yīng)分別從：契約關(guān)系、聯(lián)動(dòng)機(jī)制、利益分配等三個(gè)方面下工夫。
（一）契約關(guān)系
二者融合應(yīng)建立在正式制度安排下，在此基礎(chǔ)上規(guī)定各自的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系。因此，網(wǎng)絡(luò)新聞單位應(yīng)與傳統(tǒng)傳媒單位建立起契約關(guān)系。受到促使二者融合的外部因素影響，筆者不排除未來(lái)二者走向兼并的商業(yè)模式。在契約上應(yīng)明確：（1）對(duì)新聞信息的共享原則；（2）雙方資源的介入模式；（3）針對(duì)成本支出的分?jǐn)偨Y(jié)構(gòu)等。
（二）聯(lián)動(dòng)機(jī)制
諸多新聞事件的出現(xiàn)具有突發(fā)性特征，這就要求二者之間應(yīng)存在聯(lián)動(dòng)機(jī)制。該機(jī)制包括：記者采訪—新聞編輯—新聞及圖片上網(wǎng)，這三個(gè)相互遞進(jìn)的過(guò)程。作為兩個(gè)獨(dú)立法人實(shí)體的單位，如何做到上述過(guò)程的無(wú)縫銜接呢。筆者認(rèn)為，須建立相互進(jìn)行信息互聯(lián)的組織機(jī)構(gòu)。雙方應(yīng)向?qū)Ψ脚沙鲩L(zhǎng)駐聯(lián)絡(luò)員；并在信息技術(shù)的支持下形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制。
關(guān)鍵詞：云雷紋 天然美 神秘美 節(jié)奏美 適應(yīng)性
云雷紋是傳統(tǒng)裝飾中最常見的紋樣之一。盡管經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的演化，依然可以看出古人初創(chuàng)云雷紋時(shí)的匠心?！霸评住币辉~，最早見于北宋。云雷紋逐漸融入到日常的各種裝飾中，且多以底紋的形式出現(xiàn)，以產(chǎn)生華美的效果。
云雷紋在保持基本原理的基礎(chǔ)上，有多種變化，莊重而不失靈性，給裝飾的器物帶來(lái)了生命力。筆者試從現(xiàn)代美學(xué)的角度分析云雷紋的美學(xué)價(jià)值及其經(jīng)久不衰的魅力。
一、云雷紋的節(jié)奏感
在包豪斯創(chuàng)立的現(xiàn)代構(gòu)成理論中，節(jié)奏與韻律是產(chǎn)生美感的重要形式，而云雷紋恰恰有明確的節(jié)奏感。云雷紋的節(jié)奏雖不復(fù)雜，卻有著返璞歸真、大巧若拙的節(jié)奏感。起伏、轉(zhuǎn)折、粗細(xì)體現(xiàn)了節(jié)奏感的真諦，給人美感的享受。云雷紋循環(huán)不息的漸變、旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生了一唱三嘆的美妙效果，在一定程度上表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)審美觀念“氣韻生動(dòng)”的審美追求，強(qiáng)調(diào)了行云流水的意境。
作為器物主要裝飾的云雷紋，除了自身的節(jié)奏變化外，往往互相交織，產(chǎn)生一些新的圖樣，就像不同大小的編鐘，在演奏中互相唱和。在節(jié)奏變化中，云雷紋的基本形態(tài)繼續(xù)保持完整，這就體現(xiàn)了另一種現(xiàn)代美學(xué)的概念――重復(fù)。重復(fù)可以單調(diào)，但也可以莊嚴(yán)；重復(fù)可以無(wú)聊，但也可以豐富。云雷紋的重復(fù)，以一種獨(dú)特的節(jié)奏，展示著它的莊重、豐富。
作為底紋存在的云雷紋，更像是其他紋飾的和聲，具有化腐朽為神奇的力量。與后來(lái)發(fā)展的各種紋飾相比，顯得古樸而沉著。但越是樸實(shí)越展示出其獨(dú)特節(jié)奏所帶來(lái)的“和聲效應(yīng)”，恰恰是這種樸實(shí)與莊重，造就了整個(gè)畫面的華美異常、高貴典雅。
云紋靈動(dòng)，雷紋莊重，在相似的二方連續(xù)、四方連續(xù)中演繹其美麗莊重的節(jié)奏感。
除了形上的節(jié)奏感以外，因?yàn)槌霈F(xiàn)的年代久遠(yuǎn)，云雷紋的顏色往往也很簡(jiǎn)單，最初出現(xiàn)在陶器上，后來(lái)出現(xiàn)在青銅等器物上，比較少的顏色，反而成了它的優(yōu)勢(shì)，成為獨(dú)特節(jié)奏感的重要組成部分，體現(xiàn)其樸素之美。
二、云雷紋的神秘感
云雷紋是出現(xiàn)最早的裝飾紋樣之一，早在石器時(shí)代就開始出現(xiàn)。在以后的久遠(yuǎn)年代中先后出現(xiàn)在陶器、青銅等器物上。在我國(guó)，對(duì)祖先、宗廟的尊敬與崇拜是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，出現(xiàn)年代久遠(yuǎn)的云雷紋自然也增加了許多神秘感。
云雷紋的起源一般認(rèn)為是古人對(duì)自然現(xiàn)象――云和雷的觀察、想象與提煉。最初的宗教都是多神崇拜，我國(guó)古人對(duì)自然事物都充滿了敬畏，所以象征力量的雷和變化莫測(cè)的云也是古人崇拜的對(duì)象，這種崇拜本身慢慢被移植到器物紋樣上，與它所裝飾的物品一起，成為莊重、神秘的象征。
云雷紋在商周時(shí)期，作為青銅器的主要裝飾達(dá)到鼎盛。青銅器在商周時(shí)代具有特殊的社會(huì)地位，特別是用來(lái)祭祀的青銅器，如鼎、尊等都裝飾以云雷紋，這就增加了它的神秘氣息，從而成為一種神權(quán)象征。
久遠(yuǎn)的歷史、神秘的出身，都為云雷紋增加了神秘色彩，成為其美感來(lái)源的組成部分。
三、云雷紋對(duì)不同器物、不同環(huán)境、不同歷史階段的適應(yīng)性
早期的云雷紋主要是簡(jiǎn)化、抽象化的過(guò)程，這一變化也是古人適應(yīng)器物形態(tài)而做的調(diào)整，體現(xiàn)的是美學(xué)的進(jìn)步。而簡(jiǎn)化的過(guò)程發(fā)展到一定程度，再一次發(fā)生了變化。云雷紋形式還大量使用在商代的玉器上。云雷紋也稱方形云紋，這是一種變形的云紋，在云紋拐角處呈方圓角，像古文字“雷”的象形一樣。根據(jù)徐雯《中國(guó)云紋裝飾》一書的說(shuō)法，早期的云雷紋有內(nèi)斂、發(fā)散、綜合、延長(zhǎng)四種形態(tài)。到了漢代，出現(xiàn)了“云氣紋”，并引入“打散”的散漫格式。在打散格式出現(xiàn)后，云雷紋與其他紋理以及其他器物的配合就更加水到渠成，天衣無(wú)縫。云氣紋與鳥獸、植物等形象相互嫁接，其形態(tài)亦此亦彼，難分孰是孰非，更顯迷幻迷離。魏晉時(shí)期，對(duì)云雷紋的簡(jiǎn)化與打散都達(dá)到極致。
四、云雷紋的天然美感
云雷紋的產(chǎn)生，本身源于先人對(duì)于自然的敬畏之情。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們常說(shuō)“師法自然”，而云雷紋正是這種借鑒的經(jīng)典之作。基于云雨對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社稷民生的利害關(guān)系，而雷乃云雨之兆，自然之氣，以其彌天漫地、出入無(wú)形、交通自由的特性，被古人視作天地萬(wàn)物的生命之源。莊子謂“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。而“云”恰恰被古人視為“氣”的重要表現(xiàn)。在陰陽(yáng)平衡的理論之下，作為云雨之頭的“雷”，則以剛性的形象與云紋配合出現(xiàn)。
云雷紋中循環(huán)的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的特性。云雷紋富有環(huán)繞感、延伸感、起伏感，是生命原則在審美感覺(jué)與審美心理上的深刻體現(xiàn)。云雷紋以流動(dòng)飄逸的曲線和回轉(zhuǎn)交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)，以合乎“生命節(jié)奏”的形式關(guān)系，表述著先民普遍具有的“生動(dòng)”心理體驗(yàn)。這種體驗(yàn)不僅僅影響了裝飾花紋，更影響了書法、繪畫等諸多領(lǐng)域。
云雷紋源于自然，它行云流水的節(jié)奏，寄托著先人的審美理想，這些美學(xué)思想也同時(shí)貫穿到中華民族藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，具有深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：吉祥美術(shù)形意勢(shì)
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多數(shù)都是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象,蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。
將傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥發(fā)生命力的中國(guó)烹飪吉祥圖案。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用。
“形”的提取與衍生
“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中？首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素；然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組；最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)出所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。
“意”的沿用與延伸
從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻烙^的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊(yùn)含著更深更廣的吉祥意義。
要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時(shí)還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō):“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往?！眰鹘y(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無(wú)論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。
“勢(shì)”的把握與承傳
“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的是中國(guó)的國(guó)粹——書法。書法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的依據(jù)，而書法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。
論文摘要：文人畫是一種綜合型藝術(shù)，集文學(xué)、書法、繪畫、篆刻藝術(shù)為一體，是畫家文化素養(yǎng)多方面的集中體現(xiàn)。它崇尚“意似”貶斥“形似”，追求筆墨意蘊(yùn)，講究詩(shī)書畫印結(jié)合，并要求畫者的學(xué)養(yǎng)深厚方能言之有物，畫面格調(diào)才能高雅。傳統(tǒng)文人書畫以不同于院體畫的另一種典范意義對(duì)后世文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響對(duì)文人畫及中國(guó)傳統(tǒng)文人書畫教育中的審美傾向進(jìn)行正確研究和批判的繼承仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
傳統(tǒng)“文人畫”是中國(guó)畫里的一類，也稱為“士夫畫”，泛指中國(guó)封建社會(huì)時(shí)文人、士大夫們的書畫。隨著時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)論家、畫家陳師曾指出：文人畫是帶有一定文人情趣，其中流露著文人思想的繪畫作品。在傳統(tǒng)繪畫中，文人畫強(qiáng)調(diào)以形傳，講究詩(shī)、書、畫、印的結(jié)合，它與工匠畫與院體畫風(fēng)格都有所區(qū)別，獨(dú)樹一幟。文人畫是中國(guó)繪畫史上一個(gè)不容忽視的藝術(shù)發(fā)展階段，它獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)風(fēng)格一度成為我國(guó)后世書畫教育中長(zhǎng)期追逐的方向。
一、傳統(tǒng)文人畫的發(fā)展
文人畫的發(fā)展可追溯至漢代，張衡、蔡邕皆有畫名。在魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家設(shè)立有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)能工巧匠，那時(shí)的一些畫家就已經(jīng)有了文人自?shī)实男膽B(tài)，如姚最認(rèn)為“不學(xué)為人，自?shī)识选?，王徽的“畫乃吾自畫”等思想，這些都可稱是文人畫的雛形。唐代詩(shī)歌盛行，其中大詩(shī)人王維以詩(shī)入畫，他的藝術(shù)觀念和審美情趣更加具了文人書畫的特色，后人尊稱王維是“文人畫的鼻祖”。
南北宋時(shí)期，中國(guó)建立了制度明確的畫院，用來(lái)專門的培養(yǎng)畫家。wWW.133229.COm一些具有較高文化修養(yǎng)的畫家首次提出了一些關(guān)于文人畫的看法，蘇軾第一個(gè)比較全面的闡明了文人畫理論，他提出的“士人畫”概念使文人書畫更加趨向于成熟。此后，文人畫開始正式從院體畫之中分離出來(lái)。文人畫的鼎盛時(shí)期是在元代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，許多的文人士大夫產(chǎn)生了厭世和遁世的心理，繪畫成為了抒發(fā)個(gè)人精神與情緒的自我調(diào)節(jié)手段。以黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)為代表的四大家，又把文人畫的創(chuàng)作推向了新的藝術(shù)高峰。他們以一種“出世”的態(tài)度去表達(dá)士大夫階層的孤傲、清高和空虛的情感，追求和主張“逸筆草草”、“不求形似”、“聊寫胸中逸氣”的意象表達(dá)。至明代，文人畫已上升為畫壇的主導(dǎo)地位。畫家董其昌倡作畫者必須“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”以加強(qiáng)修養(yǎng)，追求文人畫的“士氣”。這種思想直接影響到了清代繪畫的基本格局和審美取向，朱耷、石濤、及揚(yáng)州八怪突破四王的束縛，開創(chuàng)了新局面，形成了我國(guó)獨(dú)具民族特色的繪畫體系。
二、文人畫中重“意”的審美傾向
中國(guó)的繪畫從遠(yuǎn)古開始，對(duì)“寫實(shí)”的技巧和“形式”的孜孜追求一直是占主流地位的。在隋唐之后，追求雅逸風(fēng)格的水墨畫迅速地發(fā)展起來(lái)，“以形傳神”、“以形達(dá)意”文人畫精神逐步形成與完善。當(dāng)時(shí)許多畫家都不滿院派畫專尚“形似”的偏向，又鄙視“只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦”的畫工畫，在題材的選擇和意境的把握等方面都特別表現(xiàn)出其重“意”、重“簡(jiǎn)”的獨(dú)特的審美傾向，還提出了意在筆先、神在法外的許多創(chuàng)作方法。蘇軾曾在～首詩(shī)中寫道：“論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新……”其意首先是貶低“形似”，其次就要求繪畫要有“詩(shī)意”。文人畫中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“象外”，也就是指明在繪畫創(chuàng)作中，藝術(shù)的真正“內(nèi)容”必須求諸所描摹自然物的“形象”之外。在不斷的發(fā)展中，謝赫提出“六法論”，求氣韻、貫通、意韻、意會(huì)，在此審美標(biāo)準(zhǔn)下，繪畫技法不用遵循焦點(diǎn)透視，不重光線、明暗、色彩，以環(huán)境感染情緒，給人來(lái)帶廣闊的想象空間，這成為了之后中國(guó)繪畫創(chuàng)作不懈的追求。之后顧愷提出要“以形寫神”，強(qiáng)調(diào)畫人物要在形似的基礎(chǔ)上追求神似，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒道兩家重精神、輕物質(zhì)的哲學(xué)觀。明末，董其昌等人提出繪畫“南北宗論”：崇尚率真意趣，輕視基本功力；崇尚士氣，排斥畫工；重視筆墨韻味，輕視形體結(jié)構(gòu)；主張主觀表現(xiàn)，貶低寫實(shí)風(fēng)格。
由此可見，重“意”輕“形”是文人畫家最為推崇的繪畫精神，藝術(shù)創(chuàng)作中反對(duì)過(guò)分拘泥于形似的外部描摹，在表現(xiàn)上力求能夠洗去鉛華而趨于平淡素雅，倡導(dǎo)天真清新的藝術(shù)風(fēng)格。上重寫意輕寫形，重神似輕形似的審美傾向，使繪畫藝術(shù)成為了畫家更主觀的藝術(shù)表達(dá)手段，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的一個(gè)重要審美特征。
三、詩(shī)、書、畫、印的獨(dú)特審美情趣
文人畫極其重視文學(xué)和書法修養(yǎng)，畫面中的詩(shī)跋、書法和印章和繪畫對(duì)象互相補(bǔ)充，成為有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體，許多作品在這一方面部達(dá)到了很高的成就。詩(shī)、書、畫、印相結(jié)合的這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式也標(biāo)志著文人畫的進(jìn)一步完善。
唐代科舉尚辭賦，士大夫皆以詩(shī)詞歌賦為務(wù)，這是文人畫家要具有較高的詩(shī)詞修養(yǎng)的重要背。北宋文人蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等都極力提倡“詩(shī)畫一律”，宋徽宗設(shè)立的國(guó)子監(jiān)畫學(xué)，還以古人詩(shī)句命題考試。文人畫要“如騷人賦詩(shī)，吟詠性情”，由此才能夠一步抒發(fā)作者的主觀精神情感。至元代，題畫詩(shī)達(dá)到了空前繁榮，產(chǎn)生了許多如黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)等有影響力的名家。逐漸的，在畫上題詩(shī)已不僅是形式和構(gòu)圖需要，而且被視為品評(píng)畫家藝術(shù)修養(yǎng)、學(xué)識(shí)和作品格調(diào)高低的依據(jù)，“畫中有詩(shī)”就成為了文人畫的基本要求。文人畫又重書，張延遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中就記到“夫骨氣形似節(jié)本于立意而歸乎用筆，故能書者皆能畫”。北宋的黃庭堅(jiān)以書法家的眼睛看到了；“東坡墨戲，水活石潤(rùn)，與余草書三昧，所謂閉戶造車，出門合轍?！痹诰瓦@里點(diǎn)出了畫中的書法因素。文人畫中還有一個(gè)特點(diǎn)就是印章的使用。中國(guó)書畫中印章有著悠久的歷史，宋元之后，印章在制作形制、用材、章法布局和印文篆刻上都有了顯著的發(fā)展與變化。許多文人、畫家也在刻印行列之中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了齋館閣印、詩(shī)詞印和鑒藏印等所謂的閑章，以用來(lái)抒發(fā)書畫家的個(gè)人性情，表達(dá)自身的藝術(shù)觀念等。明清之后，研磨石印在文人之中更是蔚然成風(fēng)，幾乎成為了文人書畫家必備之能事。印章的多樣性使其在畫面中與書、畫藝術(shù)相得益彰，是中國(guó)文人畫中不可缺少的一個(gè)組成部分。
四、學(xué)養(yǎng)深厚、修人修德是文人畫的重要內(nèi)容
文人畫非常注重其畫者的自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及個(gè)人的品格。封建士大夫都是經(jīng)科舉制度層層選拔上來(lái)的，大部分文人畫家都是飽學(xué)博雅之士，文才學(xué)識(shí)是必須具備的基礎(chǔ)，這對(duì)畫作格調(diào)的賞析與品位有極大的影響。明代董其昌說(shuō)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”言簡(jiǎn)意賅的表明了飽讀詩(shī)書是文人教育的重要內(nèi)容。畫家高尚的人品在文人畫中也很受重視和強(qiáng)調(diào)，很多人看畫品的優(yōu)劣與否就在于看其人品之高下。郭若虛有“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”的精論，這就突出地顯現(xiàn)了對(duì)修養(yǎng)品德的看重，它可以直接和畫品氣韻的高低相聯(lián)系，若人品不高則用墨無(wú)法，所以畫作的品位也一定高不了。郭熙說(shuō)：“以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。”文人畫中將畫家的品德與精神強(qiáng)調(diào)到如此重要的地位，幾乎成了其作品成敗、優(yōu)劣的關(guān)鍵。另一方面文人畫家又總是表現(xiàn)出追求虛靜淡泊的精神境界和高沽的人品。他們總是以畫為寄托，以畫為樂(lè)，無(wú)論自己身在廟堂還是心在老莊，其創(chuàng)作的最終目的是為了暢神、寫意。如揚(yáng)州八怪中的鄭燮因宦途失意，不能施展自己的政治抱負(fù)，通過(guò)畫作狀物言志，選擇了“四君子”題材來(lái)表達(dá)個(gè)人思想、表現(xiàn)品格，寄托“用世之志”。這也從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)士大夫無(wú)法解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但又不愿與統(tǒng)治階級(jí)的一些勢(shì)力趨同的時(shí)候，就借由此表現(xiàn)出遁世的思想。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素 簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性
我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。
我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)
20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美
設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。
中國(guó)傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。
一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性
這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾?yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪?rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來(lái)，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來(lái)的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌迹煲圆滔宕?/p>
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。
二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因
如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味?！墩f(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：
(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)
人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說(shuō)本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。
根據(jù)2014年美國(guó)一份調(diào)查結(jié)果，在美國(guó)15至54歲年齡段的互聯(lián)網(wǎng)用戶中，19%的人每天在黃金時(shí)段收看電視節(jié)目的時(shí)候會(huì)使用社交媒體，包括瀏覽社交媒體上的相關(guān)內(nèi)容或相關(guān)內(nèi)容。另?yè)?jù)2014年英國(guó)一項(xiàng)研究結(jié)果，14%的受調(diào)查者通過(guò)社交媒體向他人推薦電視節(jié)目。其中，在臉譜網(wǎng)用戶中，12%的人在收看自己喜歡的電視節(jié)目時(shí)，會(huì)通過(guò)社交媒體向他人及時(shí)推薦。在推特用戶中，這一比例為4%；但在18到24歲年齡段的推特用戶中，這一比例為10%。可以說(shuō)，社交媒體有助于傳統(tǒng)電視適應(yīng)新媒體時(shí)代，是電視融合發(fā)展與改革創(chuàng)新的助推器。
一、社交媒體與節(jié)目宣傳
社交媒體對(duì)于節(jié)目的宣傳推廣具有日益重要的作用，在眾多社交媒體中，推特獨(dú)樹一幟。截止到2014年4月，推特月均獨(dú)立移動(dòng)終端用戶為2億，其“現(xiàn)場(chǎng)推特”(Live-tweeting)和“自拍”(Selfie)兩個(gè)功能正在成為備受關(guān)注的宣傳推廣工具。例如，美國(guó)廣播公司家庭頻道(ABC Family)在播出電視劇《美少女的謊言》(Pretty Little Liars)時(shí)，積極應(yīng)用推特開展宣傳推廣。為了宣傳該劇的第四季大結(jié)局，主要演員和劇組主要工作人員參與了現(xiàn)場(chǎng)推特活動(dòng)，在629萬(wàn)粉絲中獲得了6300萬(wàn)展現(xiàn)量(impressions，被網(wǎng)民查看的次數(shù))。另外，隨著自拍的流行，相比140個(gè)字規(guī)模的博文，人們更為推崇自拍的圖片。2014年3月奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮期間，奧斯卡主持人艾倫·德杰尼勒斯(Ellen DeGeneres)和知名人士在推特上了一系列自拍圖片，瞬間吸引了大批關(guān)注，直接導(dǎo)致網(wǎng)站癱瘓。
除了直接的宣傳推廣，社交媒體還通過(guò)許多間接方式提升了節(jié)目的品牌和知名度。一項(xiàng)研究也發(fā)現(xiàn)，在英國(guó)、法國(guó)和西班語(yǔ)等國(guó)年齡處于十幾歲階段的電視觀眾群體中，四分之三的人在收看電視節(jié)目時(shí)會(huì)同時(shí)在社交網(wǎng)絡(luò)上就這個(gè)節(jié)目進(jìn)行討論。這種討論無(wú)疑會(huì)提升人們對(duì)于某個(gè)節(jié)目的關(guān)注，從而提升其知名度。
二、社交媒體與節(jié)目互動(dòng)
社交媒體有力推動(dòng)了觀眾參與節(jié)目互動(dòng)，在觀眾之間建立一種聯(lián)系和溝通感，這對(duì)于維持觀眾的關(guān)注度具有一定的作用。在美國(guó)，?？怂剐侣?lì)l道在美國(guó)總統(tǒng)大選報(bào)道期間是唯一收視率不跌反升的電視頻道，其主要原因就是該頻道在總統(tǒng)候選人的辯論報(bào)道中在電視屏幕上推出了一個(gè)“每秒推特”圖表，實(shí)時(shí)統(tǒng)計(jì)和顯示觀眾對(duì)于總統(tǒng)候選人的支持情況。通過(guò)在報(bào)道中融合推特這種社交媒體，福克斯新聞?lì)l道讓觀眾產(chǎn)生一種參與感和群體感，觀眾通過(guò)發(fā)推特參與節(jié)目，感覺(jué)到自己不是唯一在看這個(gè)節(jié)目的人，而是在與人實(shí)時(shí)分享著自己所觀所感。推特公司的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，在2000年以后出生的用戶群體中，70%的人在觀看直播電視或視頻節(jié)目時(shí)非常喜歡同步瀏覽推特信息，71%的人表示會(huì)覺(jué)得有意思的信息，大部分人都是以標(biāo)題為媒體選擇的重要依據(jù)。在社交媒體普及之前，電視節(jié)目與觀眾之間的互動(dòng)程度和互動(dòng)效果都很有限。早在2002年，美國(guó)電話電報(bào)公司(AT&T)鼓勵(lì)觀眾發(fā)送手機(jī)短信參與《美國(guó)偶像》節(jié)目，支持他們喜歡的選手，但相比社交媒體時(shí)代的觀眾互動(dòng)，當(dāng)時(shí)的互動(dòng)頻率和參與程度都較為有限。此后，節(jié)目與觀眾互動(dòng)的形式日益改進(jìn)，隨著移動(dòng)通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及云技術(shù)的發(fā)展，實(shí)時(shí)互動(dòng)日益普遍。與此同時(shí)，觀眾互動(dòng)已經(jīng)開始左右廣告投放、節(jié)目制作、影視劇角色設(shè)計(jì)等電視節(jié)目的方方面面。
三、社交媒體與節(jié)目收視效果
社交媒體是否有助于提升電視節(jié)目的傳播效果？它對(duì)于電視節(jié)目的收視率有著怎樣的影響？這是當(dāng)前電視業(yè)界廣為關(guān)注的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，社交媒體在電視節(jié)目的宣傳推廣方面具有重要作用，能提升電視節(jié)目的知曉度、甚至參與度。2012年9月美國(guó)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，有半數(shù)受訪者表示：如果他們喜歡某個(gè)視頻，那么他們通常會(huì)與三個(gè)或更多的朋友分享它。
2012年，美國(guó)約有3200萬(wàn)人針對(duì)電視節(jié)目使用推特發(fā)表或轉(zhuǎn)載信息。但是，社交媒體是否能提升傳播效果、尤其是收視率呢？根據(jù)美國(guó)尼爾森公司在2013年3月公布的一項(xiàng)調(diào)查，在美國(guó)18-34歲年齡段的觀眾群體中，推特的使用與電視收視率之間存在直接關(guān)聯(lián)。如果一個(gè)節(jié)目在推特上的轉(zhuǎn)載量上升8.5%，其收視率會(huì)相應(yīng)提升1%。在35到49歲年齡段的觀眾群體中，推特轉(zhuǎn)載量若提升14%，相關(guān)節(jié)目的收視率會(huì)提升1%。對(duì)于傳統(tǒng)電視來(lái)說(shuō)，節(jié)目收視率是硬通貨，直接關(guān)系到傳媒機(jī)構(gòu)的影響力和經(jīng)營(yíng)創(chuàng)收。有學(xué)者認(rèn)為，大眾媒介的運(yùn)作過(guò)程就是媒介公司生產(chǎn)受眾，然后將他們移交給廣告公司。媒介的節(jié)目編排是用來(lái)吸引受眾的；這與以往小酒店為了吸引顧客飲酒而提供的“免費(fèi)午餐”沒(méi)有太大的差別。電視臺(tái)的節(jié)目編排是用來(lái)建構(gòu)受眾的，廣告商為取得受眾而付錢給媒介公司，受眾于是被轉(zhuǎn)交給廣告商。而這一切的核心就是收視率。因此，社交媒體與收視率之間的關(guān)聯(lián)性備受關(guān)注，很多知名電視機(jī)構(gòu)也積極采取相關(guān)舉措。
例如，英國(guó)廣播公司美國(guó)頻道(BBC America)就在2013年4月與推特公司簽署了合作協(xié)議，通過(guò)該公司推送視頻節(jié)目，提升傳播效果。此后，美國(guó)尼爾森公司第一次就電視收視率與推特活動(dòng)相關(guān)性開展了量化研究。這項(xiàng)研究以分鐘為單位分析了221個(gè)黃金時(shí)段播出的節(jié)目，結(jié)果顯示，48%的節(jié)目的直播收視情況對(duì)推特活動(dòng)存在統(tǒng)計(jì)上的顯著影響，與此同時(shí)，29%的節(jié)目的直播收視率受到推特活動(dòng)的顯著影響。就節(jié)目類型而言，競(jìng)爭(zhēng)性的真人秀節(jié)目與推特的相關(guān)性最大，這類節(jié)目中44%的直播收視率受到推特的影響。其次是喜劇、體育和電視劇，這些節(jié)目類型的直播收視率受到推特影響的節(jié)目比例分別是37%、28%和18%。
值得關(guān)注的是，社交媒體與電視節(jié)目收視率之間并非絕對(duì)的正向提升關(guān)系。2013年6月CRE公布的一項(xiàng)研究結(jié)果顯示，不經(jīng)常收看電視節(jié)目的觀眾主要受口口相傳的人際傳播影響，社交媒體對(duì)于吸引這個(gè)群體收看電視節(jié)目的效果并不明顯。但對(duì)于經(jīng)常收看電視節(jié)目的觀眾群體而言，社交媒體在維護(hù)觀眾忠誠(chéng)度方面還是具有較好的效果。通過(guò)社交媒體的黏合作用，一個(gè)節(jié)目已有的觀眾群體將會(huì)變得更為投入。就節(jié)目類型而言，社交媒體在節(jié)目推廣方面效果比較明顯的領(lǐng)域是真人秀、體育和脫口秀。由此可見，社交媒體對(duì)于電視節(jié)目收視率的影響受到觀眾特征、節(jié)目類型等因素的影響，并不具有普遍性。
四、傳統(tǒng)電視業(yè)的社交媒體策略
目前，傳統(tǒng)電視業(yè)對(duì)于社交媒體的認(rèn)識(shí)日益深入，也加大了對(duì)社交媒體的應(yīng)用力度。當(dāng)然，傳統(tǒng)媒體對(duì)社交媒體的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于傳播效果的分析，而是應(yīng)該融入到管理和節(jié)目生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。目前，很多傳統(tǒng)電視臺(tái)為了強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，都在著力拓展社交媒體的相關(guān)應(yīng)用。半島電視臺(tái)英語(yǔ)新聞?lì)l道(Al Jazeera English)注重應(yīng)用程序(App)與社交媒體之間的有效聯(lián)動(dòng)。2013年4月，該頻道對(duì)其應(yīng)用程序進(jìn)行升級(jí)改版，進(jìn)一步強(qiáng)化“社交第二屏”(Social Second Screen)功能，觀眾在收看半島電視臺(tái)新聞節(jié)目的時(shí)候，可以借助“社交第二屏”功能瀏覽該頻道的官方推特內(nèi)容，以及個(gè)人推特留言和標(biāo)簽等。另外，觀眾還可以通過(guò)推特、臉譜網(wǎng)或電子郵件與朋友、家人和粉絲及時(shí)分享節(jié)目?jī)?nèi)容。
英國(guó)廣播公司世界新聞?lì)l道(BBC World News)高度重視移動(dòng)終端和社交媒體，并著力構(gòu)建兩者之間的互動(dòng)性和整體性。截止到2014年2月，英國(guó)廣播公司世界新聞?lì)l道在臉譜網(wǎng)上有470萬(wàn)粉絲，在推特上有550萬(wàn)關(guān)注者，在Instagram上有1.5萬(wàn)。對(duì)于電視臺(tái)來(lái)說(shuō)，社交媒體有助于增加電視觀眾的參與度，提升忠誠(chéng)度；對(duì)于電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，社交媒體最適宜應(yīng)用的節(jié)目類型是娛樂(lè)，其次是體育，第三是新聞和時(shí)事節(jié)目。就社交媒體的終端來(lái)說(shuō)，平板電腦居于首要位置，其次是智能手機(jī)。
除了電視臺(tái)，電視運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)也在積極應(yīng)用社交媒體，提升服務(wù)質(zhì)量，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。愛爾蘭UPC公司在2012年9月推出了該國(guó)第一個(gè)社交電視應(yīng)用程序(Social TV App)業(yè)務(wù)，并命名為“TV Buzz”。該業(yè)務(wù)為用戶提供了一個(gè)社交頻道，供其發(fā)表關(guān)于節(jié)目的評(píng)價(jià)。該業(yè)務(wù)還具備即時(shí)排名的功能，會(huì)在20個(gè)UPC頻道中排出前10個(gè)最受歡迎的節(jié)目。另外，該應(yīng)用程序還鏈接到了社交網(wǎng)站，用戶可以查看朋友們關(guān)于電視節(jié)目的評(píng)論。2013年6月，美國(guó)碟線公司(Dish Network)結(jié)合其霍珀(Hopper)機(jī)頂盒推出了一款名為“社交”(Social)的應(yīng)用程序。用戶通過(guò)這款應(yīng)用軟件可以直接在電視屏幕上就喜歡的節(jié)目在社交網(wǎng)站留言，這樣就可以在同一個(gè)屏幕上既看電視又留言。
電視運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)的核心目標(biāo)是提升用戶的滿意度，減少退訂率(Churning Rate)。2014年1月，康卡斯特公司(Comcast)及其全國(guó)廣播公司環(huán)球公司(NBCUniversal)和推特(Twitter)宣布建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，其中最為核心的合作內(nèi)容是讓推特用戶更為直接地收看康卡斯特公司平臺(tái)上的電視節(jié)目。在合作的第一階段，康卡斯特公司的工程師創(chuàng)建一個(gè)被稱為“觀之”(See It)的新功能，這項(xiàng)功能主要是針對(duì)康卡斯特公司“超無(wú)限”電視業(yè)務(wù)(Xfinity)的數(shù)百萬(wàn)用戶?！俺瑹o(wú)限”業(yè)務(wù)的用戶如果在推特上發(fā)現(xiàn)了感興趣的新節(jié)目和電影，就可以通過(guò)一個(gè)按鈕直接收看這些節(jié)目和電影，因此“觀之”功能有點(diǎn)類似在線遙控。這一功能致力于在推特與傳統(tǒng)電視之間建立更為緊密的聯(lián)系，同時(shí)整合節(jié)目分發(fā)、電視臺(tái)和網(wǎng)站。
結(jié)語(yǔ)
她班先后開展了“我是校園小主人”、“新世紀(jì)我能行”、“團(tuán)結(jié)友愛，從我做起”，“生命生命”的體驗(yàn)教育主題活動(dòng)，“我愿與中華美德永相伴”人生格言設(shè)計(jì)賽、“中華美德”系列讀書活動(dòng)、“中華美德”系列隊(duì)報(bào)設(shè)計(jì)……
多年來(lái)，她始終堅(jiān)持“教書育人”的方向，形成了班級(jí)“活、實(shí)、創(chuàng)”的育人環(huán)境和良好班風(fēng)，構(gòu)建了具有育人特色的校本研究項(xiàng)目。
參加工作以來(lái)，她一直擔(dān)任班主任工作，這為開展傳美實(shí)驗(yàn)提供了研究的平臺(tái)。于是就有了平日里的一節(jié)節(jié)語(yǔ)文德育滲透課，傳統(tǒng)美德研究課。其中她講授的《麻雀》一課在全區(qū)進(jìn)行觀摩，那課中“母愛”所帶來(lái)的震撼至今令人難以割舍。德育滲透課《秋天的圖畫》，代表了遼源地區(qū)參加全省優(yōu)質(zhì)課大賽評(píng)比獲一等獎(jiǎng)，同時(shí)，本人也被評(píng)為了“吉林省教學(xué)新秀”榮譽(yù)稱號(hào)。之后，這節(jié)語(yǔ)文課又在吉林電視臺(tái)錄制，送往人民教育出版社，獲國(guó)家級(jí)優(yōu)秀課例一等獎(jiǎng)。
在全國(guó)第11次傳統(tǒng)美德教育年會(huì)，她代表遼源地區(qū)參加全國(guó)傳統(tǒng)美德優(yōu)質(zhì)課大賽，滿載著遼源人民的重托奔往丹東賽區(qū)，獲得惟一的一個(gè)特等獎(jiǎng)。
10年來(lái)，她懷著癡心不改的初衷，風(fēng)雨無(wú)阻地前行。作為一個(gè)近80人大班額的班主任，開展傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究，需要的不僅僅是耐心、愛心，更要有持之以恒的堅(jiān)持精神。
工作多年以來(lái)，她從未因個(gè)人私事請(qǐng)過(guò)一天假，深知肩上擔(dān)子之重，責(zé)任之大，腳下的路任重而道遠(yuǎn)，她認(rèn)為做為一名重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)員，就要付出別人雙倍的努力。清晨，她在晨光微露中踏進(jìn)靜悄悄的校園；人去樓空時(shí)她默默地整理教案；口干舌燥時(shí)，她顧不上喝一口水；講完公開課，她又不知疲倦地反思隨記。
作為一名傳美教育的實(shí)驗(yàn)員，她不放過(guò)任何一次傳美教育的契機(jī)，最大限度地發(fā)揮實(shí)驗(yàn)員的先鋒模范作用。多年來(lái)她送教送課幾十次，走遍了東遼縣白泉鎮(zhèn)、渭津鎮(zhèn)、甲山鄉(xiāng)、安石鎮(zhèn)、東豐縣的橫道河中心校、黃河中心小學(xué)等地。XX年暑假，她放棄休息再次在東遼縣啟動(dòng)課程改革培訓(xùn)會(huì)上為全縣教師作課，將“傳美”的種子播撒。前不久，跋山涉水，不遠(yuǎn)千里為祖國(guó)邊陲長(zhǎng)白縣馬鹿溝鎮(zhèn)中心小學(xué)送去了傳美實(shí)驗(yàn)的一縷陽(yáng)光。
論文摘要：儒家道德文化對(duì)人們思想道德觀念的現(xiàn)代化具有重要的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，尤其是它所提倡的傳統(tǒng)美德，對(duì)改善特區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣、凈化特區(qū)的社會(huì)環(huán)境具有重要意義。深圳特區(qū)的現(xiàn)代化需要儒家道德文化，吸收和弘揚(yáng)其傳統(tǒng)美德和倫理精神，提高特區(qū)人的思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)儒家道德文化在深圳特區(qū)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
千百年來(lái)，儒家道德文化與社會(huì)禮俗相結(jié)合，共同造就了中國(guó)人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格，給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為特區(qū)的現(xiàn)代化提供了重要的道德資源。
深圳是我國(guó)最早建立的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，是體制改革的試驗(yàn)場(chǎng)和對(duì)外開放的窗口。深圳特區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)正以其“深圳速度”突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還包括精神領(lǐng)域，即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化是當(dāng)前特區(qū)思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是特區(qū)思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)特區(qū)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。
儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值
儒家道德文化對(duì)人們的思想道德觀念的現(xiàn)代化究竟有何影響？關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值，筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。所謂內(nèi)在價(jià)值是指儒家道德文化對(duì)現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用，是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求，因而是“內(nèi)在”的；所謂外在價(jià)值是指儒家道德文化對(duì)協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍的作用，是外在于主體自身的功能，具有工具性，因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。
儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值具體表現(xiàn)在：首先是理想人格的追求?？鬃又鲝垼谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，把追求崇高的理想人格，作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認(rèn)為，即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下，只要抱有一種高尚的追求，仍然可以生活得樂(lè)觀愉快、奮發(fā)有為。他說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”.《論語(yǔ)·述而》0。孟子進(jìn)一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說(shuō)：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”正是這種人格力量激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女，在完善人格的道路上堅(jiān)貞不屈、矢志不渝?，F(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次，仁愛品德的養(yǎng)成。孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，指出：“仁者，愛人”。他認(rèn)為，判斷一個(gè)人有無(wú)道德或道德覺(jué)悟的高低，最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他能不能“愛人”?！皭廴恕敝饕w現(xiàn)于：“已所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”；“吾不欲人加諸我也，吾亦無(wú)欲加諸人”；“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。在這里，孔子把仁愛看作一種最高的道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)最需要的就是：讓世界充滿愛。再次，自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的道德力量?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”《論語(yǔ)·述而》的精神，鄙視“飽食終日，無(wú)所用心”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“日新”、“革新”，如《禮記·大學(xué)》稱贊的：“茍日新，日日新，又日新?！睆?qiáng)調(diào)天天有進(jìn)步，日日有創(chuàng)新?！兑讉鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。就像天體運(yùn)行，周而復(fù)始，剛健有力，君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神，不懈努力，持之以恒，力求進(jìn)步，改革創(chuàng)新。正是這種自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)了民族的向心力，孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進(jìn)取、不斷開拓的決心。
儒家道德文化的外在價(jià)值主要表現(xiàn)在：首先是天下為公的價(jià)值取向。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，主張個(gè)體生命的存在與發(fā)展，必須同群體、同整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。這種整體主義精神，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也，天下為公”。正是這種“天下為公”的價(jià)值理想，培育了人們對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感，造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的仁人志士。其次，重義輕利的處世原則。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，“君子喻于義，小人喻于利”。在區(qū)分小人與君子中，孔子提出的“重義輕利”的處世原則，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中超脫功利，追求道德仁義。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。他的“重義輕利”的思想，到孟子那里，發(fā)展成為“舍生取義”的精神，即當(dāng)物質(zhì)利益（乃至生命）與道德正義不能兼顧時(shí)，寧愿舍去物質(zhì)利益（甚至生命）也要維護(hù)道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神，激勵(lì)著一代代的志士仁人，為維護(hù)民族的整體利益，為了國(guó)家的尊嚴(yán)，為了堅(jiān)持真理，奮不顧身，大義凜然。再次，普遍和諧的社會(huì)理想?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“和為貴”，主張人與人之間、人與家庭之間、人與國(guó)家之間、人與自然之間，和諧共處，相互支持，共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬”，實(shí)現(xiàn)家庭和諧；在與周圍人的關(guān)系上，要“和長(zhǎng)幼”、和鄰里、和朋友，實(shí)現(xiàn)人我和諧；在人與社會(huì)群體之間，提倡“舍個(gè)人而就群體”、“舍小家而顧大家”，實(shí)現(xiàn)群己和諧；在民族國(guó)家關(guān)系中，提倡“四海一家”、“和諧天下”，推崇和平外交，反對(duì)不義之戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的和諧。達(dá)到這種普遍和諧的境界后，人便能“從心所欲而不逾矩”!《論語(yǔ)·為政》"，實(shí)現(xiàn)與道和、與人和、與天地和，使社會(huì)成為理想社會(huì)，使世界成為完美的世界。
深圳的現(xiàn)代化需要儒家道德文化
深圳特區(qū)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)走在全國(guó)的前列，取得了內(nèi)地所沒(méi)有的輝煌成就，同時(shí)深圳特區(qū)在現(xiàn)代化過(guò)程中也遇到了內(nèi)地所沒(méi)有的新問(wèn)題和新情況，出現(xiàn)了一些不良傾向，對(duì)特區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣、人們的思想觀念和精神面貌產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。
其一是重金錢，輕做人。改革開放以后，隨著深圳特區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，有些人短期內(nèi)變得富有，對(duì)金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主，不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對(duì)青少年的心理產(chǎn)生了不少的負(fù)面影響。比如，在學(xué)校里求學(xué)的學(xué)生競(jìng)相購(gòu)買名牌貨，互相炫耀，以滿足其虛榮心。更可悲的是，在金錢掛帥的情況下，有些學(xué)生把自己當(dāng)成雇主，把同學(xué)當(dāng)成雇員，出錢雇同學(xué)寫作業(yè)，刻苦攻讀的精神已蕩然無(wú)存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！薄睹献印す珜O丑下》"以此為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而提出做人的問(wèn)題，他指出：人的生活不能只限于“食色”本能的物質(zhì)生活欲望的滿足，僅限于此，則與禽獸無(wú)異；要真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，就要學(xué)會(huì)做人，努力提升自己的道德境界，追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。
其二是重利益，輕道義。在商業(yè)氣氛濃重的特區(qū)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，人們普遍把利益的追求作為經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動(dòng)力，金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”；人們熱衷于講“經(jīng)營(yíng)之道”，而“做人之道”日益被淡忘；是非善惡，道德良心卻被拋諸腦后，“良心能值幾個(gè)錢”？成了不少人的口頭禪。依此，為獲利可以不擇手段，能掙會(huì)撈就是能人；坑蒙拐騙，貪污受賄，走私行竊，殺人越貨，等等，只要有利可圖，只要物欲得以滿足，便肆無(wú)忌憚，不以為恥；甚至暴利之下，鋌而走險(xiǎn)，無(wú)惡不作，如此種種，嚴(yán)重?cái)牧颂貐^(qū)的社會(huì)風(fēng)氣。而儒家道德文化強(qiáng)調(diào)“知恥”，孔子提倡為人要“行已有恥”《論語(yǔ)·子路》。孟子則從人性上強(qiáng)調(diào)人皆有羞惡之心，“羞惡之心，義之端也”#《孟子·公孫丑上》$。“義”就是要有所不為，不做那些會(huì)使自己蒙受恥辱的事。這就是說(shuō)，我們要懂得道德的是非善惡，在自己心中立起一桿秤，以自己的道德良心為秤砣。因此，要從根本上改善特區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣，一個(gè)重要的方面就是要弘揚(yáng)儒家的良心道德，喚起人們的道德意識(shí)，教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界，在謀取利益之時(shí)，為自己樹起一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。
其三是重自我，輕他人。自信、自愛、自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)本是一種良好品質(zhì)，但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，而輕視他人，則可能導(dǎo)致個(gè)體中心主義和極端個(gè)人主義，其后果十分嚴(yán)重。改革開放以后，在商品大潮的沖擊下，深圳特區(qū)“重自我、輕他人”的現(xiàn)象不在少數(shù)，尤其是在規(guī)章制度不夠健全的企業(yè)中最為突出。有的企業(yè)主和老板，只顧自我價(jià)值和自身利益的實(shí)現(xiàn)，而無(wú)視員工的基本權(quán)利，強(qiáng)迫員工超時(shí)超負(fù)荷地干活，一旦發(fā)生工傷事故則置之不理，不負(fù)任何責(zé)任地把員工趕走；對(duì)不服從自己的員工，任意呵叱、毆打和侮辱，造成嚴(yán)重的身心傷害；經(jīng)?？丝?、拖欠員工工資等等。這些現(xiàn)象的發(fā)生，都是企業(yè)主和老板只顧自我，缺乏仁愛之心的表現(xiàn)。而儒家道德文化強(qiáng)調(diào)仁愛精神，認(rèn)為“仁者，愛人”，“愛人”主要是愛他人，即對(duì)他人表示仁義和慈愛。仁愛精神的具體化，就是“己所不欲，勿施于人”，尊重他人的權(quán)利和自由。因此，要改變當(dāng)前的不良社會(huì)風(fēng)氣，就要大力弘揚(yáng)儒家道德文化的仁愛精神，培育特區(qū)人尤其是青少年一代的仁愛之心。 轉(zhuǎn)貼于
可見，在深圳的現(xiàn)代化過(guò)程中，儒家道德文化所提倡的傳統(tǒng)美德，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且對(duì)改善特區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣、凈化特區(qū)的社會(huì)環(huán)境具有重要意義。儒家道德文化可以為深圳特區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是思想道德建設(shè)，提供豐富的教育資源；對(duì)儒家道德文化中傳統(tǒng)美德的教育和弘揚(yáng)，將有助于提高特區(qū)市民尤其是青少年一代的思想道德素質(zhì)，這是特區(qū)精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
儒家道德文化在深圳特區(qū)的現(xiàn)代化從前面的論述來(lái)看，一方面儒家道德文化具有巨大的現(xiàn)代價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的人道主義和整體主義成份，蘊(yùn)含著如何做人和如何處理人際關(guān)系的學(xué)問(wèn)，為我們提供了導(dǎo)向現(xiàn)代化的重要資源，因此儒家道德文化的傳統(tǒng)美德完全可以和傳統(tǒng)制度相分離，與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。并且儒家道德文化只有與當(dāng)代社會(huì)的道德實(shí)踐相結(jié)合，才能具有生命力，才能得到弘揚(yáng)和發(fā)展。另一方面深圳特區(qū)的現(xiàn)代化需要儒家道德文化，它是中國(guó)社會(huì)的延續(xù)，而不是中國(guó)歷史的斷層，是中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的前沿陣地，因此它本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化（包含儒家道德文化）的現(xiàn)代化。同時(shí)，深圳特區(qū)的現(xiàn)代化需要與儒家道德文化相結(jié)合，吸收和弘揚(yáng)其傳統(tǒng)美德和倫理精神，從而更有效地克服和遏制改革開放中出現(xiàn)的不良思想傾向和社會(huì)腐敗現(xiàn)象。因此，儒家道德文化在深圳的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是特區(qū)現(xiàn)代化和思想道德建設(shè)所面臨的重大任務(wù)。筆者認(rèn)為，要成功地實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，必須做好如下幾方面的工作：
第一，研究工作，即對(duì)儒家倫理和深圳實(shí)踐的研究。要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，首先要深入研究實(shí)際問(wèn)題，即研究深圳人的思想觀念和道德實(shí)踐。深圳作為中國(guó)改革開放的窗口與試驗(yàn)場(chǎng)，同時(shí)也是一個(gè)新興的移民城市，經(jīng)過(guò)20年的發(fā)展與建設(shè)，所取得的成就是有目共睹的。毫無(wú)疑問(wèn)，這是離不開文化底蘊(yùn)與倫理精神作為支撐的，換言之，深圳人肯定已形成并實(shí)踐著自己特有的移民文化與道德觀念。因此，必須從理論上對(duì)這種已經(jīng)形成和正在形成的移民文化和道德觀念進(jìn)行研究和整合，從而把握特區(qū)人的道德實(shí)踐和精神需求。其次，要對(duì)儒家道德文化進(jìn)行深入的分析和研究，使其充滿仁愛精神的思想精華與有關(guān)封建等級(jí)制度的思想糟粕相分離，取其精華，去其糟粕。總之，我們既要從現(xiàn)實(shí)生活的道德需要來(lái)研究，也要從儒家道德文化的影響、利用和改造的角度來(lái)研究，只有把這二者結(jié)合起來(lái)，才能真正從儒家道德文化中得到精華，成功地實(shí)現(xiàn)儒家道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
第二，普及工作，即對(duì)儒家道德文化中的傳統(tǒng)美德進(jìn)行宣傳和普及。其一是社會(huì)宣傳。借助社會(huì)傳媒的新聞報(bào)道，宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德；在公共場(chǎng)所（如車站、機(jī)場(chǎng)、碼頭、超市、公交車等）張貼和宣傳美德標(biāo)語(yǔ)，使人們隨時(shí)注意傳統(tǒng)美德，使自己的言行合乎傳統(tǒng)美德。像新加坡把孔子語(yǔ)錄帶進(jìn)人來(lái)人往的地鐵站，以W培育人文素質(zhì)，邊走邊受教育”為旨意，就是一種很好的宣傳方式。其二是學(xué)校教育，這是普及傳統(tǒng)美德的主渠道。學(xué)?？梢蚤_設(shè)傳統(tǒng)美德課，編制傳統(tǒng)美德教材和課外讀物，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德教育，從而提高學(xué)生的道德素質(zhì)和道德水平。如新加坡把《儒家倫理》放到中學(xué)課堂、首都師范大學(xué)開設(shè)《中華倫理》課、廣東編寫傳統(tǒng)美德普及讀物《新三字經(jīng)》等，都是值得學(xué)習(xí)的做法。其三是家庭熏陶。家庭是普及傳統(tǒng)美德的第一場(chǎng)所，父母是最好的啟蒙老師。和諧的家庭氛圍、父母的表帥作用將使子女在溫馨的家庭生活中感受到傳統(tǒng)美德的魅力，在耳濡目染中受到傳統(tǒng)美德的陶冶，在潛移默化中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。