時(shí)間：2023-01-02 22:21:35
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)民俗文化論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對(duì)性的研究，主要側(cè)重于其真實(shí)性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對(duì)某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來(lái)宣傳與弘揚(yáng)和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)
民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對(duì)民俗文化的評(píng)判依據(jù)上。第一，當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來(lái)體會(huì)到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來(lái)考察的，主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，依據(jù)文本和史料以及對(duì)實(shí)地的考察來(lái)評(píng)判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來(lái)對(duì)旅游地區(qū)地民俗文化來(lái)進(jìn)行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個(gè)環(huán)境來(lái)舒緩心情，此時(shí)外出旅游，尤其是對(duì)民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對(duì)民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面：
（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?/p>
旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣一來(lái)既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對(duì)有形的和無(wú)形的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無(wú)形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì)，來(lái)發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來(lái)考慮
文化是無(wú)界限的，同樣的民俗文化也沒(méi)有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣?，需要我們發(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游來(lái)發(fā)展，比如說(shuō)各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開(kāi)齋節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場(chǎng)來(lái)發(fā)展旅游，積極在開(kāi)展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同優(yōu)秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>
我們之所以評(píng)定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來(lái)的，民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，這也就注定了民俗文化的本真性評(píng)判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說(shuō)等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個(gè)角度雖說(shuō)區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。
四、結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 旅游開(kāi)發(fā) 辯證關(guān)系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說(shuō)明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。
旅游開(kāi)發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：旅游開(kāi)發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，完全暴露在外來(lái)文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開(kāi)發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。
二、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實(shí)際上，旅游開(kāi)發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺(jué)性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開(kāi)發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過(guò)程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過(guò)程”。
因此，旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來(lái)看待旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開(kāi)發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過(guò)程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中所出現(xiàn)的過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開(kāi)發(fā)本身，而是在于旅游開(kāi)發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒(méi)有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開(kāi)發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開(kāi)發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無(wú)論是政府的政策、旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、還是來(lái)自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開(kāi)發(fā)的角色定位與開(kāi)發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過(guò)有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開(kāi)發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過(guò)制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻(xiàn):
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摘要：在對(duì)公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒(méi)有較完備的專門的政策體系，無(wú)論是學(xué)術(shù)論文還是文化書(shū)刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個(gè)方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個(gè)人的觀點(diǎn)，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：淺談 民俗 文化 發(fā)展 思路
民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來(lái)的并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨(dú)特的社會(huì)文化背景。公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報(bào)告建設(shè)小康社會(huì)，文化更加繁榮的要求。在正確對(duì)待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來(lái)引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢(shì)，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。
一、發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則
1.寬容性原則
海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過(guò)程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭(zhēng)鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。
2.選擇性原則
不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭(zhēng)議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚(yú)龍混雜是其特點(diǎn)。在比較優(yōu)劣中篩選，對(duì)其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。
3.創(chuàng)新性原則
把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動(dòng)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。
二、民俗文化發(fā)展政策體系的完善
政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。
1.重點(diǎn)引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策
公共文化政策出臺(tái)為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會(huì)，及公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒(méi)落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場(chǎng)準(zhǔn)入，鼓勵(lì)其以產(chǎn)業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。
2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策
聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對(duì)待民俗文化的問(wèn)題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵(lì)考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒(méi)落的優(yōu)秀民俗文化，來(lái)重新評(píng)估他們的價(jià)值。
對(duì)優(yōu)秀者加以繼承和弘揚(yáng)，協(xié)助好教育和宣傳部門認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。
3.稅收優(yōu)惠政策
政府每年安排一定經(jīng)費(fèi)用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點(diǎn)的貸款融資方式和相關(guān)保險(xiǎn)服務(wù)。
4.投資政策
建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國(guó)家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營(yíng)管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵(lì)適當(dāng)開(kāi)展有償服務(wù)和多種經(jīng)營(yíng)，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費(fèi)不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭(zhēng)取企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的投資；吸納社會(huì)捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵(lì)境外機(jī)構(gòu)和個(gè)人投資興辦國(guó)家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。
5.人才培養(yǎng)政策
鼓勵(lì)人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡(jiǎn)化手續(xù)，有計(jì)劃地引進(jìn)國(guó)內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。實(shí)行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無(wú)形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級(jí)學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。
重點(diǎn)培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國(guó)際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會(huì)展策劃等專門人才。
6.扶植民營(yíng)民俗文化產(chǎn)業(yè)政策
鼓勵(lì)個(gè)人，企業(yè)社會(huì)，以各種形式創(chuàng)辦國(guó)家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費(fèi)政策，從業(yè)人員職稱等方面與國(guó)有民俗文化單位同等對(duì)待。
三、鼓勵(lì)和支持文化交流政策
用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無(wú)法阻撓的事實(shí)上任何民俗文化都會(huì)隨著社會(huì)的變化而不斷變化，任何一個(gè)民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚(yáng)本民俗文化的同時(shí)去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國(guó)外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實(shí)現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。
四、民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策
文化部門制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時(shí)盡量最大程度的反映真實(shí)的民俗文化。因?yàn)椤叭绻环N民俗（如傳說(shuō)神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會(huì)盛行的價(jià)值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會(huì)被遺忘而不會(huì)繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價(jià)值觀必有于現(xiàn)代的價(jià)值觀相通之處?！?/p>
所以說(shuō)在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)民俗文化改革的時(shí)候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。同時(shí)在對(duì)民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)做的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過(guò)濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實(shí)與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。
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一、鞏義民俗文化資源分類
鞏義民俗民風(fēng)文化資源可概括為物態(tài)類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。
（一）物態(tài)類民俗文化資源
鞏義市的物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食以及土特產(chǎn)等。通過(guò)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項(xiàng)，其中站街鎮(zhèn)大黃冶的唐三彩、潛彩畫(huà)、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國(guó)著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發(fā)現(xiàn)的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術(shù)高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛(ài)，1963年，被河南省公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。潛彩畫(huà)是一種別具一法的繪畫(huà)藝術(shù)，它的顏色在畫(huà)中潛藏著，對(duì)著自然條件的變化顏色會(huì)隨之變化，故稱“神畫(huà)“。鞏義的剪紙主題直觀，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉(xiāng)土味濃。圖案的簡(jiǎn)練簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)的程度，整體結(jié)構(gòu)相連不怕風(fēng)吹日曬，是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，是民間剪紙的活化石。
鞏義地方民眾喜面食，由于離省會(huì)鄭州較近，鞏義的餐飲風(fēng)味也越來(lái)越體現(xiàn)出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮(zhèn)肉合外焦里嫩、香酥可口、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠；城區(qū)鎮(zhèn)北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產(chǎn)品種繁多，南河渡石榴，個(gè)兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮(zhèn)的星神雞蛋，皮為綠色，是環(huán)保綠色食品中的佳品；小關(guān)柿餅個(gè)兒大肉厚，無(wú)籽霜多，含糖高，久儲(chǔ)不干，生津、潤(rùn)腸，清咽利喉等特點(diǎn)；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營(yíng)養(yǎng)豐富，久食可抗衰老，延年益壽。
（二）制度類民俗文化資源
鞏義廟會(huì)，歷史悠久，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)都會(huì)舉行廟會(huì)。文娛活動(dòng)多為群眾自發(fā)組織，同時(shí)，廟會(huì)上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購(gòu)自己需要的商品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義市建國(guó)前尚存古廟會(huì)267個(gè)。最特色的要數(shù)回郭鎮(zhèn)蘇林觀會(huì)、孝義二郎廟會(huì)，浮戲山老廟，廟會(huì)期間大戲連臺(tái)，朝山進(jìn)香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識(shí)的變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，古廟會(huì)保留至今的已為數(shù)不多，隨著鞏義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會(huì)和正月十九各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項(xiàng)目。
鞏義雖屬于縣級(jí)市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習(xí)俗，傳說(shuō)這能保平安，保健康；在中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)里，小輩都要盡可能趕到家中，團(tuán)聚在長(zhǎng)輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時(shí)辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠(yuǎn)，至今世代相傳。
（三）行為類民俗文化資源
行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動(dòng)等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，鞏義的民間傳統(tǒng)體育與競(jìng)技包括魯莊鎮(zhèn)的高蹺表演、河洛鎮(zhèn)南河渡村的旱船表演，米河鎮(zhèn)的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。其中被譽(yù)為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)候選項(xiàng)目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮(zhèn)獨(dú)有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨(dú)特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術(shù)、體育藝術(shù)、建筑藝術(shù)和雜技藝術(shù)為一體的完美藝術(shù)結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個(gè)門類，其中以河洛大鼓書(shū)、說(shuō)書(shū)、十八盤(pán)嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。
二、鞏義民俗文化旅游現(xiàn)狀的SWOT分析
通過(guò)以上對(duì)鞏義市民俗民風(fēng)文化資源種類的了解，綜合游客行為學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)因素，筆者得出鞏義民俗民風(fēng)文化資源的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。
（1）比較優(yōu)勢(shì)（Strengths）
①區(qū)位優(yōu)勢(shì)
交通便利，區(qū)位條件優(yōu)越。鞏義位于鄭州最近的輻射區(qū)，中原文化的發(fā)展固然離不開(kāi)鞏義的發(fā)展，同樣鞏義的發(fā)展也必將提升中原文化的發(fā)展?jié)摿Γ虼遂柫x更應(yīng)該發(fā)揮它的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發(fā)展。
②民俗文化內(nèi)容豐富多彩，開(kāi)發(fā)潛力巨大
從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學(xué)、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請(qǐng)參見(jiàn)圖表1。鞏義不僅擁有無(wú)比豐厚的民俗文化資源，同時(shí)也是具有無(wú)限魅力的民間文化，有著巨大的開(kāi)發(fā)潛力。比如河洛大鼓書(shū)，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，傳播廣泛，部分優(yōu)秀民俗文化資源有待發(fā)掘，開(kāi)發(fā)潛力巨大。（見(jiàn)圖表1）
（2）發(fā)展制約（Weaknesses）
①觀賞性弱，缺乏資源整合
鞏義民俗文化旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)。各地區(qū)的民俗文化處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮(zhèn)廟會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步，有些因人數(shù)聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書(shū)也只有在局部地區(qū)傳唱度比較高，大多數(shù)地方都對(duì)此曲藝類別去向陌生狀態(tài)。同時(shí)，一些獨(dú)具特色的民俗文化資源未進(jìn)行合理規(guī)劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發(fā)展緩慢，缺乏活力。
②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠
鞏義大鼓書(shū)、小相獅舞等歷代傳承的民俗現(xiàn)正申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程，大多數(shù)民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。
③產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏體驗(yàn)性
目前游客到河南鞏義旅游觀光時(shí)，除了到康百萬(wàn)、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會(huì)、社火這類民俗旅游項(xiàng)目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識(shí)。雖然舞獅在一些節(jié)慶活動(dòng)上還比較盛行，多為經(jīng)濟(jì)目的，因此并未開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，缺乏參與性。
（3）發(fā)展機(jī)遇（Opportunities）
①政府支持
近年來(lái)，鞏義市在發(fā)展民俗文化上，政府相關(guān)部門已認(rèn)識(shí)到，要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)開(kāi)發(fā)，須加強(qiáng)旅游資源整合，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，加大對(duì)民俗風(fēng)情游的扶植力度，使民俗文化煥發(fā)光彩，發(fā)揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬(wàn)莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節(jié)“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統(tǒng)婚禮禮儀展示、書(shū)法作品展等多項(xiàng)活動(dòng)讓大家陶醉其中。
②民俗文化保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)
隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對(duì)民俗旅游的需求量不斷增大，保護(hù)、傳承與發(fā)展民俗文化，就成為了當(dāng)前民俗文化旅游發(fā)展的催化劑，對(duì)于鞏義來(lái)講，若想保護(hù)，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無(wú)形資源，發(fā)展的最好方式就是傳承和保護(hù)。
（4）面臨挑戰(zhàn)（Threats）
①部分民俗文化后繼無(wú)人、日漸萎縮
在我們調(diào)查過(guò)程中，隨著人們思維的不斷轉(zhuǎn)變，不少民俗文化受到外來(lái)異域文化的影響，傳統(tǒng)文化的烙印越來(lái)越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無(wú)人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書(shū)在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫(huà)、婚慶習(xí)俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態(tài)，有些甚至后繼無(wú)人。
②周邊區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)
鞏義屬于縣級(jí)城市，與周邊洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)等地相比，宣傳力度、服務(wù)配套設(shè)施等方面都有一定的差距，這無(wú)形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應(yīng)加大民俗文化旅游的創(chuàng)新性與宣傳，使其在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。
3鞏義民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略
①以核心景區(qū)為依托，挖掘民俗文化旅游產(chǎn)品
針對(duì)鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的核心景區(qū)，如南河渡鎮(zhèn)的石窟寺和黃河游覽區(qū)、康店鎮(zhèn)的康百萬(wàn)莊園、新中鎮(zhèn)的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮(zhèn)的青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)等，以它們?yōu)橐劳校诰蚋鬣l(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化資源，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，作為景區(qū)內(nèi)的附屬項(xiàng)目，貫穿于整個(gè)景區(qū)。譬如：南河渡鎮(zhèn)，可在當(dāng)?shù)嘏e辦石榴節(jié)、廟會(huì)、垂釣等活動(dòng)等，結(jié)合黃河游覽區(qū)和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產(chǎn)品線路。兩者的結(jié)合，可以同時(shí)滿足游客吃、住、行、游、購(gòu)、娛等需求。
②增強(qiáng)民俗文化品牌意識(shí)，開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品
鞏義民俗文化資源很獨(dú)特很優(yōu)秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫(huà)、潛彩畫(huà)等等。如何更好的保護(hù)和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產(chǎn)品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說(shuō)書(shū)比賽，像河南著名的節(jié)目《梨園春》一樣，使其發(fā)揚(yáng)光大，或舉辦一些競(jìng)技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強(qiáng)品牌意識(shí)。
③增強(qiáng)游客的參與性，轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)模式
民俗文化更突出的特點(diǎn)就是具有地域性，因此可轉(zhuǎn)變產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，從游客的參與性入手，使其入鄉(xiāng)隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習(xí)俗、飲食習(xí)俗、婚慶習(xí)俗等文化轉(zhuǎn)變成民俗體驗(yàn)項(xiàng)目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗及傳統(tǒng)。另外可以設(shè)置新穎獨(dú)特的旅游項(xiàng)目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產(chǎn)購(gòu)物中心“等等。還可以在旅游線路開(kāi)發(fā)方面采取“洛陽(yáng)-鞏義-開(kāi)封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬(wàn)莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。
四、結(jié)語(yǔ)
經(jīng)過(guò)對(duì)鞏義市民俗文化旅游現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者認(rèn)為目前鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)尚淺，在開(kāi)發(fā)策略論述中重點(diǎn)突出了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上應(yīng)做到：發(fā)展以民俗文化為主題的休閑養(yǎng)生特色旅游，重點(diǎn)發(fā)展針對(duì)周邊市場(chǎng)的短線休閑旅游，策劃創(chuàng)意新型的民俗文化旅游產(chǎn)品，積極開(kāi)展旅游項(xiàng)目多元化，促進(jìn)中原旅游業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：影像化傳播；民眾知識(shí)；影視民俗；大眾文化傳播
中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）05-0150-02
有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國(guó)民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評(píng)價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書(shū)中指出中國(guó)民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國(guó)民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長(zhǎng)期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長(zhǎng)期備受冷落，同時(shí)又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長(zhǎng)期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來(lái)考察，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無(wú)論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見(jiàn)肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識(shí)’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國(guó)民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒(méi)有真正意義的“民眾知識(shí)”的學(xué)術(shù)取向上來(lái)，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對(duì)“民間的知識(shí)”即“民俗”的理解[2]。
一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問(wèn)題
（一）“民俗學(xué)影視”與影視民俗
最早對(duì)“民俗電影”（folklore film）作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國(guó)電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國(guó)，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼（S.Sherman）在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》（1988）一書(shū)中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film（瓊斯1988）一詞。
在中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國(guó)民俗影視》一書(shū)中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行客
觀記錄的一門科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡(jiǎn)化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)？――評(píng)黃鳳蘭著》一文中對(duì)“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問(wèn)題和影視學(xué)的問(wèn)題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問(wèn)題[5]。透過(guò)這些論著，我們可以思考一個(gè)問(wèn)題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時(shí)，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂(lè)功能。
（二）表現(xiàn)方式
用鏡頭來(lái)記錄民俗文化，這決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過(guò)動(dòng)態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。
在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對(duì)于民俗文化的表現(xiàn)力――真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀。
此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場(chǎng)”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)――文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場(chǎng)”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號(hào)在場(chǎng)與民俗作為記憶因子在場(chǎng)[7]。
（三）存在問(wèn)題
第一，本體論危機(jī)。這一問(wèn)題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無(wú)形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說(shuō)“龍牌會(huì)”這種屬于民間信仰之類的民俗活動(dòng)，由于技術(shù)手段的限制，和對(duì)民俗文化理解的偏差，很難通過(guò)影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語(yǔ)境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時(shí)期中國(guó)影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題》中著重對(duì)當(dāng)今的民俗影視制作存在的問(wèn)題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時(shí)，要思考認(rèn)識(shí)論和反思人文本質(zhì)。
二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國(guó)際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動(dòng)、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。
1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO（聯(lián)合國(guó)教科文組織）于1989年和2003年通過(guò)的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。
2.經(jīng)過(guò)近幾年國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。
3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績(jī)、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，使得這項(xiàng)工作成了一個(gè)充滿爭(zhēng)議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
三、民俗文化與大眾傳播
民俗文化中一個(gè)重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場(chǎng)，并試圖通過(guò)對(duì)兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對(duì)民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識(shí)。
（一）區(qū)別的意義
在民間傳承中，需要傳遞的信號(hào)在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過(guò)人的發(fā)音器官或非語(yǔ)言形式的肌肉動(dòng)作面對(duì)面地訴諸于譯碼者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過(guò)了一系列對(duì)信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過(guò)媒介完成這一過(guò)程的。因而媒介傳達(dá)的信息（大眾傳媒）與我們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過(guò)人際聯(lián)系得到的信息（民間傳承）的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。
（二）大眾傳媒在民俗傳播中的功能
任何文化都離不開(kāi)傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過(guò)報(bào)道民俗活動(dòng)，引起了社會(huì)公眾和政府職能部門對(duì)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過(guò)大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會(huì)由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報(bào)道民俗文化事象。第三，為了追求畫(huà)面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時(shí)會(huì)導(dǎo)演民俗。
（三）大眾傳播對(duì)民俗文化傳承的影響
現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動(dòng)了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗?，F(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢(shì)民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。
（四）展望與對(duì)策
在即將邁入數(shù)字化的社會(huì)的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問(wèn)題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來(lái)看，傳播人要了解民俗知識(shí)，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開(kāi)設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國(guó)家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式在全社會(huì)普及民俗知識(shí)。
四、結(jié) 語(yǔ)
在現(xiàn)代社會(huì)里，離開(kāi)了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開(kāi)展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對(duì)內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動(dòng)并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開(kāi)展大眾傳播活動(dòng)，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。
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一、中阿博覽會(huì)帶給寧夏回族民俗文化旅游發(fā)展的潛力
（一）拓展了中阿旅游的新機(jī)遇
寧夏是絲綢古道的要塞和中阿文明的交匯地之一，回族與阿拉伯國(guó)家和穆斯林世界有著共同的以及悠久的經(jīng)商歷史傳統(tǒng)。比如，首屆博覽會(huì)簽約項(xiàng)目涉及清真食品、基礎(chǔ)設(shè)施、物流商貿(mào)、文化旅游等多個(gè)領(lǐng)域，簽訂國(guó)（境）外項(xiàng)目51個(gè)，簽約金額980.99億元，其中與阿拉伯國(guó)家合作項(xiàng)目31個(gè)，簽約金額664.91億元，這些是中國(guó)與阿拉伯國(guó)家合作的新突破，給寧夏提供了更寬廣的國(guó)際平臺(tái)，以經(jīng)貿(mào)促旅游，為把寧夏發(fā)展成為回族民俗文化旅游的國(guó)際旅游目的地奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
另外，2012年10月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)建立寧夏內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)和設(shè)立銀川綜合保稅區(qū)（以下簡(jiǎn)稱“兩區(qū)”）均歸功于三屆寧洽會(huì)暨中阿經(jīng)貿(mào)論壇對(duì)寧夏國(guó)際和國(guó)內(nèi)地位的全面提升。寧夏地處新亞洲大陸橋，國(guó)內(nèi)段中樞地位，是呼包銀榆經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心地段，最核心的是人文優(yōu)勢(shì)。寧夏與中東國(guó)家阿拉伯地區(qū)民族信仰相同、習(xí)俗相近，寧夏的回族特色非常適合阿拉伯人。首屆中阿博覽會(huì)促進(jìn)中阿經(jīng)貿(mào)合作，“兩區(qū)”建設(shè)推動(dòng)旅游先行，為寧夏回族民俗文化旅游拉開(kāi)了國(guó)際國(guó)內(nèi)同步發(fā)展的大序幕。
最后，隨著中阿博覽會(huì)的召開(kāi)，寧夏加速中阿博覽會(huì)服務(wù)的配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如中阿經(jīng)貿(mào)論壇永久性會(huì)址——寧夏國(guó)際會(huì)議中心等投入緊張建設(shè)中；加密國(guó)內(nèi)國(guó)際航線航班，實(shí)現(xiàn)銀川至香港、臺(tái)灣、麥地那、迪拜、首爾、曼谷直飛。8月13日，正式簽署寧夏回族自治區(qū)博覽局和阿聯(lián)酋航空公司（簡(jiǎn)稱EK）合作備忘錄，更是增添寧夏一站式到達(dá)國(guó)際大城市的民航合作新航道，為寧夏旅游“進(jìn)的來(lái)，出的去，出得快，走得廣”提供交通保障。
（二）強(qiáng)化了中阿旅游的新版塊
寧夏的國(guó)土面積為6.64萬(wàn)平方公里，2012年總?cè)丝?47.19萬(wàn)人，其中回族人口占35.56%，是全國(guó)最大的回族聚居區(qū)。寧夏的回族在全國(guó)所占人口比例最高，其伊斯蘭文化主題最鮮明、回族宗教氛圍最濃厚、伊斯蘭宗教環(huán)境最和諧，是天然的中國(guó)穆斯林聚集中心。伊斯蘭文化是中華民族文化的一支奇葩，是回族文化的核心和主流，在長(zhǎng)期包容兼續(xù)地發(fā)展變遷中形成了一整套本民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。第二屆中阿經(jīng)貿(mào)論壇之后，寧夏旅游局分別與埃及旅游部、摩洛哥旅游部簽署了旅游業(yè)戰(zhàn)略合作協(xié)議，寧夏國(guó)旅還與埃及WALEED旅游公司簽訂了共同開(kāi)辟中國(guó)（寧夏）阿拉伯旅游市場(chǎng)協(xié)議。
回族文化是寧夏面向國(guó)際，特別是面向阿拉伯地區(qū)及穆斯林地區(qū)最具特色的資源。寧夏不但有厚重的回族文化，還具備旅游資源多樣化的優(yōu)勢(shì)，加上“兩區(qū)”建設(shè)獲批，更為寧夏向西開(kāi)放提供強(qiáng)有力政策支持，寧夏依托回族文化打造特色鮮明國(guó)際旅游目的地是明智之選。特別是首屆中阿博覽會(huì)期間世界穆斯林旅行商大會(huì)的成功舉辦，在“中阿經(jīng)貿(mào)”推動(dòng)“中阿旅游”合作方面又上了邁上新臺(tái)階。目前，全球有16億穆斯林，尚缺一個(gè)廣大穆斯林游客最滿意的客源地。強(qiáng)化寧夏回族民俗文化旅游這塊中阿旅游的新版塊，有助于凸出回族文化，彰顯回族特色。
（三） 優(yōu)化了中阿旅游的新資源
全國(guó)十大類95種基本類型的旅游資源中，寧夏占有類46種。古老的黃河文明，神秘的西夏歷史，濃郁的回鄉(xiāng)風(fēng)情，雄渾的大漠風(fēng)光，迷人的六盤(pán)勝景，美麗的塞上江南構(gòu)成了寧夏旅游資源的六大特色。寧夏的“兩山一河”（賀蘭山、六盤(pán)山、黃河）、“兩沙一陵”（沙湖、沙坡頭、西夏王陵）、“兩堡一城”（將臺(tái)堡、鎮(zhèn)北堡、古長(zhǎng)城）、“兩文一景”（西夏文化、伊斯蘭文化、塞上江南景觀）均展示了獨(dú)特的自然風(fēng)光且體現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)。此外，“塞上江南·神奇寧夏”的旅游形象日益鮮明，吸引著越來(lái)越多的中外游客。諸上宏觀自然旅游資源的優(yōu)勢(shì)大背景為寧夏回族民俗文化旅游的全面發(fā)展做了鋪墊。民俗旅游是指在有傳統(tǒng)旅游資源（自然風(fēng)光、古跡、國(guó)家公園等）的少數(shù)民族地區(qū)建立融少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣于旅游者衣、食、住、行的旅游體系。
寧夏的回族民俗文化旅游資源正是中阿旅游合作的“新”資源。回族文化是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)700年的孕育，它具有多樣性與神秘性、民族性與地域性的特點(diǎn)，屬于一種高層次旅游形式，其主要觀賞內(nèi)容是民俗事象。寧夏回族自治區(qū)，早在元代就有“回回遍天下”一說(shuō)?；刈鍝碛胸S富歷史淵源和獨(dú)特文化內(nèi)涵，其服飾、飲食、婚俗、節(jié)慶、建筑、禮儀、民間藝術(shù)、民間娛樂(lè)等民俗文化旅游資源是獨(dú)一無(wú)二的，是寧夏回族自治區(qū)最能吸引異國(guó)他鄉(xiāng)和異地游客的特色旅游資源。以中阿博覽會(huì)為發(fā)展契機(jī)，優(yōu)化寧夏回族民俗文化旅游資源，使其成為寧夏旅游新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
（四）增加了中阿旅游市場(chǎng)的新客源
2007年至2012年六年內(nèi)，寧夏接待海外游客人數(shù)及旅游外匯收入，接待國(guó)內(nèi)游客總?cè)藬?shù)及總收入基本呈逐年遞增趨勢(shì)，具體數(shù)據(jù)見(jiàn)圖1。2010至2012年寧洽會(huì)暨中阿經(jīng)貿(mào)論壇的連續(xù)召開(kāi)，擴(kuò)大了寧夏的國(guó)內(nèi)知名度，使得寧夏的國(guó)內(nèi)客源逐年遞增，且增幅較大。2012年寧夏的國(guó)內(nèi)客源分布：來(lái)自寧夏本地的游客占總?cè)藬?shù)的52.2%；來(lái)自西北地區(qū)（除寧夏）的游客占21.4%；來(lái)自東北地區(qū)的游客占1.2%；來(lái)自華東地區(qū)的游客占3.5%；來(lái)自華中地區(qū)的游客占2.0%；來(lái)自華南地區(qū)的游客占0.8%；來(lái)自西南地區(qū)的游客占1.7%。
近年來(lái)，美國(guó)、加拿大、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、香港、臺(tái)灣等均已成為寧夏入境游主要客源地。與此同時(shí)，全世界57個(gè)穆斯林國(guó)家和地區(qū)，擁有16億人口、2萬(wàn)億美元的消費(fèi)市場(chǎng)，是中國(guó)也是寧夏海外游客潛在的消費(fèi)群體。隨著中阿博覽會(huì)開(kāi)幕，寧夏的國(guó)際美譽(yù)度再次攀升，勢(shì)必給寧夏帶來(lái)更多的旅游經(jīng)濟(jì)收入。從國(guó)內(nèi)外的客源市場(chǎng)角度分析，寧夏回族民俗文化旅游全面拓寬了中阿旅游的新興客源市場(chǎng)，必將是寧夏擴(kuò)充國(guó)內(nèi)外游客的新焦點(diǎn)。
二、發(fā)展寧夏回族民俗文化國(guó)際旅游存在的問(wèn)題
從民俗旅游視角來(lái)看，寧夏目前已開(kāi)展了一些民俗文化旅游，例如參觀銀川南關(guān)清真寺、游覽中華回鄉(xiāng)文化園等，但是存在如下問(wèn)題：
其一，從內(nèi)容上看比較單一，對(duì)回族民俗文化的認(rèn)知只停留表面狀態(tài)。如參觀清真寺僅停留在“到此一游”的表面狀態(tài)，沒(méi)有配備資深專業(yè)講解人員講述伊斯蘭宗教知識(shí)，在弘揚(yáng)伊斯蘭建筑風(fēng)格方面意識(shí)淡薄。
其二，回族民俗旅游項(xiàng)目創(chuàng)新意識(shí)不夠，民俗旅游活動(dòng)的策劃方面還存在空白。如回族節(jié)慶活動(dòng)，甚至處在開(kāi)發(fā)蒙昧階段，很多漢民混淆回民的三大節(jié)日，對(duì)于節(jié)日的來(lái)源及習(xí)俗講究十分含糊。
其三，從民俗文化旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)上看，層次膚淺，回族文化韻味亟待加強(qiáng)。如回族的八寶蓋碗茶，是知名度較高的民族特產(chǎn)，但市面上的八寶茶，包裝不夠精美，無(wú)法表現(xiàn)回族文化品位和民族飲茶的養(yǎng)生之道。
其四，從國(guó)際化旅游視角來(lái)看：寧夏的交通問(wèn)題仍然存在不足，“海陸空”立體交通網(wǎng)絡(luò)需要進(jìn)一步構(gòu)建。譬如，銀川至今沒(méi)有開(kāi)通高鐵，銀川至日本、新加坡的國(guó)際航線尚未開(kāi)通。隨著寧夏“兩區(qū)”建設(shè)的鋪開(kāi)，如何實(shí)現(xiàn)寧夏向東、向西、向北、向南的全面開(kāi)放，是寧夏專家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。
其五，在打造“西部獨(dú)具特色旅游目的地”和“面向阿拉伯國(guó)家和穆斯林地區(qū)的國(guó)際旅游目的地”的雙重目標(biāo)下，以寧夏回族民俗文化旅游為突破口，還未形成與國(guó)際旅游目的地接軌的總體規(guī)劃。以中阿博覽會(huì)為國(guó)際旅游發(fā)展契機(jī)，挖掘?qū)幭呢S富的回族民俗文化旅游資源，保護(hù)并傳承回族民俗文化，在樹(shù)精品、上檔次方面下功夫，深度開(kāi)發(fā)符合國(guó)際化旅游要求的回族民俗文化旅游產(chǎn)品。
三、提升寧夏民俗文化國(guó)際旅游發(fā)展的途徑
（一）提升中華回鄉(xiāng)文化園的知名度
中華回鄉(xiāng)文化園是國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地，是全國(guó)唯一以展示、弘揚(yáng)回族、伊斯蘭先進(jìn)文化為主題的文化旅游綜合景區(qū)。目前，其一期項(xiàng)目的主體大門、中國(guó)回族博物館、金色禮儀大殿、阿依莎宮、中華回族第一街等全部落成。2008年開(kāi)園以來(lái)，景區(qū)營(yíng)業(yè)收入、門票收入及接待游客人次呈增長(zhǎng)趨勢(shì)（見(jiàn)圖2），被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。中華回鄉(xiāng)文化園二期工程已被列為寧夏“十二五”期間旅游重點(diǎn)建設(shè)工程。需借鑒深圳錦繡中華等成功范例，以發(fā)掘、搶救、保護(hù)、弘揚(yáng)回族文化為宗旨，以精品景區(qū)升華回族民俗文化旅游的檔次，把中華回鄉(xiāng)文化園打造成為全國(guó)的王牌景區(qū)，同時(shí)要加大媒體宣傳力度，使中華回鄉(xiāng)文化園享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。
（二）開(kāi)發(fā)純正的回族民俗文化村
可借鑒海南三亞黎族村落檳榔谷的營(yíng)銷模式，將回族文化融匯到回族村落中，滿足游客對(duì)民俗文化旅游的參與需求。中華回鄉(xiāng)文化園可以從大尺度角度宏觀展示回族民俗文化的磅礴氣勢(shì)，回族民俗文化村落可以從小尺度角度微觀填補(bǔ)回族民俗文化的原生態(tài)和本土化。據(jù)此開(kāi)發(fā)主題鮮明的回族家訪線路，讓游客“到民間去旅游”，到農(nóng)村回族家里吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、采農(nóng)家果、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂(lè)，體驗(yàn)原汁原味的回族特色農(nóng)家生活。在回族家訪選址方面，要選擇回族民俗質(zhì)樸淳厚、交通生活比較便捷、回族人口比例較高的“純”回族村落，比如永寧縣納家戶、靈武市中北村、吳忠市穆民新村、涇源縣冶家村等。在設(shè)計(jì)回族家訪的體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)，要懂得“留白”，既要有豐富的文化內(nèi)容又要給旅游者留有參與的空間，比如讓游客學(xué)做馓子、學(xué)習(xí)剪紙、木球比賽、觀看“摜?！薄蕵?lè)“踏腳”、學(xué)唱“花兒”、欣賞回族武術(shù)、使用湯瓶“小凈”、使用吊罐“大凈”等活動(dòng)，充分滿足游客強(qiáng)烈的好奇心與參與意愿。
（三）舉辦清真美食文化節(jié)
飲食是人類共有的行為之一，寧夏回族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了獨(dú)有的飲食文化并以制作獨(dú)特面食而著稱?；刈迕媸持杏纫杂拖?、花花、馓子、鍋盔等油炸食品、烙蒸食品及手搟面為最。寧夏回族的牛羊肉風(fēng)味小吃如碗蒸羊羔肉、烤羊背、羊羔頭、香辣羊蹄、燉羊脖、燴牛肉等久負(fù)盛名。2010年寧洽會(huì)暨首屆中阿經(jīng)貿(mào)論壇上，簽署了《清真食品產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)互認(rèn)合作協(xié)議》和《清真（Halal）食品合作諒解備忘錄》，意味著寧夏清真食品第一次拿到了“國(guó)際通行證”。另外，中國(guó)烹飪協(xié)會(huì)為銀川市頒發(fā)了“中國(guó)清真美食文化之都”牌匾，這些都為寧夏清真食品的國(guó)際化發(fā)展帶來(lái)了保障。回族飲食文化承載著寧夏回族文化，自治區(qū)旅游局應(yīng)提高“中國(guó)寧夏清真美食文化節(jié)”的規(guī)格， 為寧夏的百種回族菜肴和特色回族面點(diǎn)搭建宣傳平臺(tái)，通過(guò)“舌尖上的寧夏”推動(dòng)寧夏回族民俗文化旅游的全方位發(fā)展。
（四）推出賞清真寺建筑風(fēng)格之旅
建筑是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族古老歷史的見(jiàn)證。清真寺不僅是穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，更是穆斯林經(jīng)濟(jì)和文化的集中薈萃圣地，折射出具有中國(guó)特色的回族文化。寧夏境內(nèi)坐落著各類大小清真寺4200余座，其中最富盛名、最有代表性的是銀川南關(guān)清真寺、永寧納家戶清真寺和同心清真大寺。銀川南關(guān)清真寺是典型的阿拉伯建筑風(fēng)格、永寧納家戶清真寺是傳統(tǒng)的中國(guó)殿宇式建筑風(fēng)格、同心清真大寺則是典型的中西合璧風(fēng)格。阿拉伯地區(qū)的清真寺與寧夏的清真寺的建筑風(fēng)格存在較明顯的差異，值得中外游客觀賞品鑒。可以將三種風(fēng)格迥異的清真寺串聯(lián)成一條旅游線路，滿足特殊游客的個(gè)性化需求。
（五）開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)民俗歲時(shí)節(jié)慶游
婚禮是人生儀禮當(dāng)中非常重要的內(nèi)容之一，寧夏回族婚俗旅游的開(kāi)發(fā)尚處在探討階段，亦可借鑒彝族、侗族等婚俗旅游開(kāi)發(fā)的成功范例，整理壓縮回族婚俗資料，包裝設(shè)計(jì)參與性較強(qiáng)的回族婚俗游，比如讓游客觀摩甚至全程角色扮演參與回族婚禮，使其獲得身臨其境的感受，及早填補(bǔ)市場(chǎng)空白?！伴_(kāi)齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”與“圣紀(jì)節(jié)”并稱為伊斯蘭教三大節(jié)日，寧夏需開(kāi)發(fā)回族三大節(jié)日游，在節(jié)日之際舉辦豐富的節(jié)慶活動(dòng)，比如播放專業(yè)編排的情景劇或3D記錄片，幫助游客了解三大節(jié)日的由來(lái)，加深游客對(duì)回族節(jié)慶民俗文化的印象和理解。寧夏是花兒的發(fā)祥地之一，主要在六盤(pán)山區(qū)傳唱，于 2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，應(yīng)打造“六盤(pán)山花兒”品牌，除了舉辦年度“六盤(pán)山花兒大賽”，還應(yīng)通過(guò)大眾傳媒的方式讓游客 “聽(tīng)花兒、唱花兒”，感悟“花兒”文化，體會(huì)回族民間藝術(shù)的精髓?；刈甯栉鑴 对律腺R蘭》多次榮獲國(guó)家大獎(jiǎng)，寧夏文藝工作者還需不斷推陳出新地編排更優(yōu)秀的回族原創(chuàng)歌舞劇，打造類似“云南映象”品牌的“印象回鄉(xiāng)”系列精品歌舞劇，與時(shí)俱進(jìn)地增強(qiáng)寧夏回族民俗文化旅游的神韻。
（六）創(chuàng)新回族民俗文化旅游紀(jì)念精品
其一，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)回族繡花旅游紀(jì)念品。回族繡花是寧夏回族婦女擅長(zhǎng)的一種群眾藝術(shù)，以其獨(dú)特的風(fēng)格、精湛的工藝獨(dú)樹(shù)一幟，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，于2007年被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)此可開(kāi)發(fā)手帕、桌布、杯墊、靠枕、窗簾、掛件、針扎子等日常家居用品和車飾用品等，使之成為寧夏回族民俗文化旅游紀(jì)念品的亮點(diǎn)。其二，創(chuàng)回族精品服飾品牌。寧夏回族服飾作為一種生活模式和文化載體，沉積了歷史底蘊(yùn)和社會(huì)習(xí)俗，包涵了伊斯蘭服飾文化與漢族主流服飾文化，樹(shù)立了簡(jiǎn)樸素雅的民族審美形象，極富開(kāi)發(fā)潛力。在已開(kāi)發(fā)的日常生活服、演藝服、職業(yè)裝、學(xué)生裝、兒童裝、婚禮服、禮服等七大系列基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步將伊斯蘭元素融入到回族服飾旅游商品中，注重美學(xué)要素地運(yùn)用，創(chuàng)回族精品服飾品牌，刺激游客的購(gòu)買欲望。其三，挖掘?qū)幭幕刈寮艏埶囆g(shù)。隨著寧夏旅游業(yè)的發(fā)展，回族剪紙開(kāi)始從家庭走向市場(chǎng)，除了塑封剪紙、擺臺(tái)掛件等旅游商品外，還可將回族民俗剪紙運(yùn)用到賓館酒店、中阿博覽會(huì)場(chǎng)等場(chǎng)所的裝飾中，借助載體傳遞回族剪紙藝術(shù)。最后，湯瓶、口弦、牛頭塤等也是回族民俗文化旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)的豐富資源。
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關(guān)鍵詞：興文苗族民俗文化旅游； 問(wèn)題； 對(duì)策
中圖分類號(hào)：T270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2014）6-0144-02
民俗文化旅游是文化旅游的深化和發(fā)展，是一種高層次的文化型旅游民俗文化旅游可以滿足旅游者多方面的文化需求，但是只有真正體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣拍艹志玫匚糜握?，并與旅游者產(chǎn)生共鳴。興文石海要想吸引更多的游客，要想促進(jìn)興文旅游發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)又能更好的傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，那么很多問(wèn)題就值得深思，苗族民俗文化旅游應(yīng)遵循什么樣的規(guī)律，采取什么科學(xué)和新穎的方式來(lái)發(fā)展，如何在發(fā)展過(guò)程中適應(yīng)時(shí)代的要求并滿足旅游市場(chǎng)的需要等。
1 民俗文化旅游概念及意義
1.1 民俗文化旅游概念
所謂民俗風(fēng)情旅游是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行和暫時(shí)逗留中所進(jìn)行的物質(zhì)與精神活動(dòng)的總和。民俗風(fēng)情旅游從性質(zhì)上說(shuō)屬于文化旅游的一種，以一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的民俗事象和民俗活動(dòng)作為旅游資源，為滿足旅游者開(kāi)闊視野，促進(jìn)人類相互了解的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
1.2 民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的意義
從諸多學(xué)者的論文可知，民俗文化對(duì)旅游發(fā)展是非常重要的，不但可以豐富旅游地景區(qū)的文化內(nèi)涵，增加娛樂(lè)項(xiàng)目，增強(qiáng)了旅游活動(dòng)的參與性，吸引更多游客，最重要的是能夠扶貧，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，也能保護(hù)即將消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。興文地區(qū)苗族文化在旅游因素的作用下， 通過(guò)文化再生產(chǎn)的過(guò)程， 成為具備現(xiàn)代意義的文化生命。旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了收成效應(yīng)， 這為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了新契機(jī)， 提供了新思路
2 興文石海苗族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
2.1 景區(qū)概況
興文石海位于四川省宜賓市興文縣城南27 km處，從成都、重慶高速公路和二級(jí)路直達(dá)景區(qū)。1980年開(kāi)發(fā)，以喀斯特地貌和洞穴為主，在14.6 km2的中心游覽區(qū)內(nèi)，集世界“三絕”喀斯特于一身：地表石林景觀、地下溶洞、還有世界級(jí)的大漏斗，2005年2月11日被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第二批世界地質(zhì)公園。
2.2 苗族民俗文化旅游發(fā)展?fàn)顩r
2.2.1 苗寨
從2002年下半年開(kāi)始，石海景區(qū)在游人中心左上方200 m處投資近400萬(wàn)元，修建了“川南苗王寨”，占地面積 1.7萬(wàn) m2，由一壩一趟-潭八廊樓組成，即寨門、排樓、女兒樓、太子殿、苗王宮、風(fēng)雨廊、鎮(zhèn)海塔、大寨壩、龍吟潭等，總體為廊庭式、組合型園林式布局。
2.2.2 苗族民俗文化旅游活動(dòng)
興文縣苗族風(fēng)情濃郁，苗族服飾色彩艷麗， 刺繡精美，婚喪嫁娶等民族傳統(tǒng)習(xí)俗淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。興文石海苗族民俗文化旅游活動(dòng)有很多：①苗族花山節(jié)又名花樹(shù)節(jié)，是苗族傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日活動(dòng)。一般在農(nóng)歷正月初一至初十之間舉行，有十分悠久的歷史和重要的社會(huì)功能。②麒麟苗族鄉(xiāng)三合村苗鄉(xiāng)新寨建設(shè)。③苗族舞蹈《鼓樂(lè)笙歌》，《鼓樂(lè)笙歌》是大壩苗族鄉(xiāng)小寨小學(xué)教師、縣苗族文化促進(jìn)會(huì)理事熊永倫與平寨小學(xué)教師、興文縣苗族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員黃念平合作創(chuàng)作的苗族原生態(tài)舞蹈。這些活動(dòng)極大地豐富了石海地質(zhì)遺跡景觀和文化內(nèi)涵，提升了地質(zhì)公園的資源品位。
3 興文石海苗族民俗文化旅游發(fā)展中的問(wèn)題
首先，石海民俗文化旅游產(chǎn)品單一，且產(chǎn)品項(xiàng)目跟其他地區(qū)雷同嚴(yán)重，沒(méi)有互動(dòng)性。石海民俗文化旅游資源豐富，雖然在節(jié)假日旅游活動(dòng)項(xiàng)目很多，但是沒(méi)有特色。在中國(guó)一直有這樣一句話：三里不同風(fēng)，五里不同俗。但是在興文在石海的苗族風(fēng)情活動(dòng)中就沒(méi)有展示出本地區(qū)苗族獨(dú)特的魅力。石海景區(qū)舉行的苗族風(fēng)情活動(dòng)在湘西鳳凰和貴州西江這兩大苗族聚居地都能看到，而且節(jié)目平庸粗略，這降低了游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量。
3.1 營(yíng)銷能力弱
3.1.1 宣傳推廣力度不夠
①宣傳口號(hào)平淡無(wú)奇。興文石海目前的形象推廣宣傳口號(hào)是“興文石海天下奇”，這個(gè)口號(hào)太普遍了，沒(méi)有一點(diǎn)辨識(shí)度。景區(qū)沒(méi)有對(duì)石海苗族民俗文化作出相應(yīng)的有特色的旅游宣傳口號(hào)，難以給游客留下深刻印象，難以吸引游客到石海游覽，也難以讓游客舊地重游。
②推廣力度不夠。對(duì)于宣傳推廣方式，運(yùn)用得不夠廣泛，推廣力度不夠，影響力度也就不夠。只有旅游企業(yè)積極主動(dòng)的把景區(qū)信息不斷重復(fù)的輸送給旅游者，在他們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的時(shí)候才能吧景區(qū)列入考慮范圍，或者毫不猶豫的選擇該景區(qū)。
3.1.2 管理水平滯后，人才缺乏
景區(qū)管理者只有善于經(jīng)營(yíng)管理才能出良好的經(jīng)濟(jì)效益，塑造良好的旅游形象。而目前景區(qū)旅游缺乏專業(yè)的管理人才，管理人員水平低，單純追求經(jīng)濟(jì)利益，不能對(duì)已經(jīng)開(kāi)發(fā)的苗族民俗文化旅游景區(qū)進(jìn)行有效的管理，使景區(qū)長(zhǎng)期處于發(fā)展緩慢的的狀況。比如苗寨的土司算命，這個(gè)項(xiàng)目給苗寨甚至甚至整個(gè)景區(qū)帶來(lái)了負(fù)面影響。
石海人才的缺乏體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是石海的講解員是宣傳石海苗族文化的窗口，但是經(jīng)過(guò)實(shí)地訪問(wèn)，里面的講解員文化程度都不高，大多是初高中畢業(yè)就過(guò)來(lái)做講解員，有些還不是真正的苗族，所以可想而知他們自己對(duì)本地的苗族文化都了解不深，怎么能向外界更好的宣傳興文苗族文化呢。二是本地的技藝人才大量流失。民族地區(qū)有文化、有技藝的年青人都外出打工，因?yàn)樵谕獯蚬さ氖杖氡仍诩覐氖侣糜位顒?dòng)收入要高很多，這就使得人才十分匱乏。
4 興文石海苗族民俗文化旅游發(fā)展對(duì)策探討
4.1 開(kāi)發(fā)豐富多樣的旅游產(chǎn)品
4.1.1 舉行體驗(yàn)性強(qiáng)的苗家風(fēng)情活動(dòng)
所以我認(rèn)為景區(qū)可以把一部分苗族風(fēng)情活動(dòng)在非節(jié)假日舉行，活動(dòng)最好選擇體驗(yàn)性和互動(dòng)性強(qiáng)的，每天免費(fèi)定時(shí)舉行幾場(chǎng)。演員可以去引進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)比較高，受過(guò)專業(yè)表演訓(xùn)練的，形象比較好的苗族人民，成立一個(gè)專業(yè)的傳揚(yáng)興文苗族民俗文化的文化團(tuán)，他們的表演一定要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，把節(jié)目朝著高端化走，而不是簡(jiǎn)單敷衍了事。這樣才能豐富游客的旅游體驗(yàn)經(jīng)歷，延長(zhǎng)在景區(qū)的逗留時(shí)間，提高滿意度。
①再現(xiàn)哭嫁婚俗。我?guī)F(tuán)去過(guò)張家界，里面有一個(gè)土家族寨子，土家寨子有個(gè)表演反映的是土家族的一個(gè)哭嫁婚俗，演員再現(xiàn)了他們土家族的生活和婚俗文化，期間還會(huì)跟游客互動(dòng)，讓有的男游客去體驗(yàn)一把土家新郎，親身感受土家婚俗文化，這是非常好的一種做法。在興文的苗族中也有哭嫁婚俗，但沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)給大眾，說(shuō)明苗族的很多傳統(tǒng)文化在漸漸消失，以表演的形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛缱逦幕梢员Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化。興文的苗族婚俗肯定有區(qū)別于其他地方苗族的地方，表演還可以把這種區(qū)別反映出來(lái)，表演地點(diǎn)就選在苗寨里。
②溶洞里面對(duì)山歌。石海天泉洞里有一條地下暗河，游客可以選擇坐河里的船出洞，船是人工劃的，行駛很緩慢，需要十分鐘才能出洞，在這期間游客可能會(huì)覺(jué)得很無(wú)聊，所以我覺(jué)得可以安排幾個(gè)苗族姑娘和小伙在船上對(duì)苗家歌曲，因?yàn)槔锩媸侨芏矗f(shuō)話唱歌的話就會(huì)有音箱的效果，可以很好的利用這一點(diǎn)，也可以教游客唱簡(jiǎn)單的苗歌，跟他們一起互動(dòng)。游客就會(huì)感受到濃烈的苗族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，通過(guò)這些活動(dòng)，游客對(duì)興文苗族和石海的形象肯定會(huì)漸漸好起來(lái)。
③展示苗家傳統(tǒng)技藝。鳳凰古城的姜糖很出名，在古城里面，很多賣姜糖的商家都把姜糖的制作流程展示給游客觀看，游客看了之后，既了解了文化，又可以放心購(gòu)買，商家也可獲益。所以應(yīng)去興文苗族聚居地，請(qǐng)一些有傳統(tǒng)技藝的老人來(lái)石海展示他們的技能，展示苗族傳統(tǒng)文化。比如展現(xiàn)苗家織布流程，做傳統(tǒng)食品的流程，還可以讓游客親自體驗(yàn)其中的某一制作環(huán)節(jié)。也可以教游客制作簡(jiǎn)單的苗家工藝品，讓他們把自己親手制作的工藝品帶回家留念。
4.1.2 開(kāi)發(fā)有特色的旅游商品
石海的苗族主要是花腰苗，在服飾上跟其他地區(qū)苗族就有很大區(qū)別，所以我覺(jué)得可以根據(jù)服裝的特色，讓當(dāng)?shù)氐木用裆a(chǎn)一些衣服、玩偶和頭飾來(lái)銷售，也可以提供給游客穿戴，照相留念，小的玩偶景區(qū)可以免費(fèi)贈(zèng)送給游客。
景區(qū)管理者還可以組織編制一些書(shū)籍，記錄興文苗族發(fā)展史，興文旅游攻略，反映興文苗家風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日的，興文苗族的歌曲等等，不一定光使用純文字來(lái)描述，可以加入一些插畫(huà)，畫(huà)也可以使動(dòng)漫形式的，增加趣味性。書(shū)籍可以擺放在苗寨里讓游客看，有需要的再購(gòu)買，這些書(shū)籍是傳播興文苗族文化的又一窗口。
4.2 大力宣傳
4.2.1 宣傳口號(hào)
石海苗族風(fēng)情的宣傳口號(hào)，一定要簡(jiǎn)單，朗朗上口，而且能反映出石海資源特色和文化內(nèi)涵?？谔?hào)可以向宜賓的高校學(xué)生和老師來(lái)征集，宣傳口號(hào)是非常重要的，因?yàn)檫@是給旅游者的第一印象。“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”這句廣告語(yǔ)就很好的反映出了都江堰市的資源特色和文化內(nèi)涵，吸引了不少游客前去游覽。建議石?？梢赃\(yùn)用以下口號(hào)，“僰苗共存鄉(xiāng)，三絕共生地！“苗家阿妹與你情定石?！??！懊缯?，僰棺，喀斯特，你想看的，這里都有！”
4.2.2 媒介推廣
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)很發(fā)達(dá)，許多游客出門旅游前都會(huì)在網(wǎng)上先收集信息，所以可以在知名旅游網(wǎng)站來(lái)大力宣傳推廣，比如說(shuō)途牛網(wǎng)，攜程網(wǎng)，去哪兒網(wǎng)，等等。還可以去參加市上或者省上的旅游推介會(huì)，讓興文的苗族青年來(lái)展示他們的特殊才藝，這會(huì)使更多的旅行社和同行了解石海苗寨風(fēng)情，在提高知名度的同時(shí)客源也就增加了。景區(qū)還可以到高校開(kāi)推介會(huì)，因?yàn)閷W(xué)生空閑時(shí)間多，他們來(lái)自全國(guó)不同的省市，親朋好友一來(lái)他們就會(huì)推薦到石海旅游。也可以在地方臺(tái)，甚至收視率高的各大衛(wèi)視播放景區(qū)廣告片，提高知名度。
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【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用
桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語(yǔ)言不利于記錄，對(duì)該區(qū)地域文化的研究只是散見(jiàn)于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開(kāi)展德育，將會(huì)取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對(duì)廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開(kāi)展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。
一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究
通過(guò)文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對(duì)桂西北地域文化的研究成果頗豐，對(duì)此，做以下的回顧和評(píng)述。
廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對(duì)廣西各個(gè)市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個(gè)市縣的概況，但是對(duì)具體內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來(lái)敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動(dòng)完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩(shī)，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實(shí)踐隨著時(shí)代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)主義等等方面的內(nèi)容。同時(shí)，這些神話史詩(shī)也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來(lái)，另?yè)駮r(shí)辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。
余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個(gè)層面講述了廣西的民俗文化。過(guò)偉主編的《中國(guó)民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評(píng)述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對(duì)桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。
除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見(jiàn)于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實(shí)踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時(shí)涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對(duì)河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。
綜上所述，對(duì)桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見(jiàn)于地方縣志或是從整個(gè)廣西的角度來(lái)敘述，沒(méi)有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會(huì)利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。
二、關(guān)于德育資源的利用研究
關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對(duì)本土的德育資源利用研究相對(duì)滯后。本課題針對(duì)的是對(duì)桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。
【論文摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展交流日益頻繁交流工具一語(yǔ)言也越來(lái)受到重視。作為語(yǔ)言獲得的重要陣地一課堂要求小斷改進(jìn)、創(chuàng)新教學(xué)方式?！皡f(xié)商’，適應(yīng)了現(xiàn)代教育的靈活性、索質(zhì)性和實(shí)用風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)運(yùn)而生。本文平要從“協(xié)商”的意義、形式、原則和在語(yǔ)言教育中的運(yùn)用等方而介紹了本人的觀點(diǎn)和實(shí)踐。
色彩是引起共同的審美愉快的、我們最為敏感的形式要索。一件藝術(shù)作品的色彩總是具有獨(dú)立的欣賞價(jià)值。色彩在藝術(shù)的表現(xiàn)力上是最有表現(xiàn)力的要索之一它的性質(zhì)H.接影響我們的感情。當(dāng)我們觀看一件藝術(shù)作品的時(shí)候我們并非必定理性地認(rèn)識(shí)我們假定對(duì)其色彩產(chǎn)生感覺(jué)的東西而是對(duì)它有-種H.接的感情反應(yīng)。愉悅的色彩節(jié)奏與和諧滿足了我們的審美需求。
色彩與民俗的關(guān)系歷來(lái)至遠(yuǎn)至深。色彩對(duì)中匡}文化的影響無(wú)所小在、無(wú)所小透。書(shū)法、繪函、攝影、包括文學(xué)創(chuàng)作都離小開(kāi)色彩表現(xiàn)與色彩審美。彝族傳統(tǒng)民俗文化里而涵蓋了很多色彩的要索。色彩與彝族傳統(tǒng)民俗文化之問(wèn)相為連里相得益彰。色彩真實(shí)H.觀地再現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)民俗文化這個(gè)對(duì)象并為其創(chuàng)造幻覺(jué)空問(wèn)的效果。人們通過(guò)色彩去感知去再現(xiàn)彝民俗文化的一個(gè)側(cè)而或多個(gè)側(cè)而。彝俗文化為色彩涂抹了綺麗而魏麗的一筆使色彩在縱深的領(lǐng)域有了新的拓展。
彝族傳統(tǒng)民俗文化包羅力象本文試從中提取幾個(gè)側(cè)而對(duì)色彩與其之問(wèn)的融介做一些分析。
一、從涼山彝族的漆器藝術(shù)看彝族傳統(tǒng)民俗文化黑紅黃三原色
漆器在涼山彝語(yǔ)中統(tǒng)稱為“祖古幾達(dá)蘇”。距今57代左右約有1600年的歷史。彝族在歷史上很早就有了被稱作“洛戈”的匠人階層一代代涼山彝族工匠創(chuàng)造了精美古樸的民具用品是彝族器物文化的重要構(gòu)成其中尤以黑、紅、黃二色漆器最為獨(dú)特。
彝人的紅、黃、黑二色的彩繪漆器在彝族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟。彝族漆器品種繁多傳統(tǒng)漆器主要有酒具、餐具、馬具、兵械、法具等20余種。漆器使用的原材料是用生長(zhǎng)在海拔3500米以上高寒地帶的優(yōu)質(zhì)“紫荊’，木材作為胚胎采用土漆、銀米、石黃等珍貴天然原料以傳統(tǒng)乎工技藝經(jīng)割漆與制漆、胎骨選擇與處理、橫旋木胎、上色與彩繪等I一道工序精制而成。涼山彝族漆器的紋飾特點(diǎn)自然寫(xiě)實(shí)。紋樣源于自然來(lái)自生活。漆彩繪n}案多為寫(xiě)意抽象的幾幣-圖案有日月星辰、山川河流、飛禽走獸、花草樹(shù)木等還有底蘊(yùn)深厚的本土文化和宗教信仰中的人文圖譜等。其紋飾組介飽滿、乖巧粗細(xì)、疏密效顧制作方法有彩繪、}雅刻、鑲嵌、堆漆等。
漆器的色彩用彝族傳統(tǒng)的黑、黃、紅二色莊重的黑色、美麗的黃色、熱情的紅色構(gòu)成其有濃郁民族風(fēng)格的幾幣u圖案具有濃厚的文化底蘊(yùn)。黑、紅、黃二色錯(cuò)綜調(diào)配問(wèn)隔使用基調(diào)是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強(qiáng)弱、明暗的對(duì)比。色澤明快艷麗、粗放簡(jiǎn)略花紋清晰線條流暢活潑自山簡(jiǎn)練明快}xu勁豪放典雅莊重古樸形成一定的空問(wèn)感從而產(chǎn)生出和諧的韻律。
漆器所反映的彝人二色崇尚有著約定俗成的文化象征意義黑色表示尊貴和莊重紅色象征勇敢和熱情黃色代表美麗和光明。漆器還與彝族民問(wèn)信仰有關(guān)如漆器中造型風(fēng)格突出的鷹爪杯、牛角杯等飲酒器具其胎骨H.接取之于動(dòng)物體經(jīng)磨制彩繪而成色纖自然古樸。既反映了涼山彝族先l燈自}冬}騰觀念同時(shí)也反映了彝人純樸尚武好勇的民族氣質(zhì)。
涼山漆器的生產(chǎn)經(jīng)歷了以阿普傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)生產(chǎn)漆器的乎工作坊到工廠產(chǎn)品的過(guò)程。州本地喜德縣和昭覺(jué)縣是漆器生產(chǎn)的主要出產(chǎn)地。工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品與村寨傳統(tǒng)方式生產(chǎn)出來(lái)的漆器小完全 一樣。村寨的乎工產(chǎn)品色澤暗淡、粗糙和帶有民問(wèn)風(fēng)味的質(zhì)地工廠產(chǎn)品使用有光澤的紅色和黃色涂料描u圖案黃色偏重于村檬色而小是黃褐色使得漆器餐具二種色彩的配色對(duì)比更加鮮明發(fā)亮光滑有較好的質(zhì)感。
二、從涼山彝族的服飾文化看彝族傳統(tǒng)民俗文化中的色彩運(yùn)用
涼山彝族服飾多姿多彩風(fēng)格獨(dú)具。歷史上山于彝族支系眾多居住分散囚此各地服飾卜_別明顯樣式色彩各異帶有濃厚的地域色彩。從卜_域上來(lái)看涼山服飾uJ一分依諾涼山東部、圣乍涼山中西北部、所地涼山南部二個(gè)樣式。涼山彝族服飾文化色彩豐富用色或大膽炙熱、對(duì)比強(qiáng)烈或含蓄優(yōu)雅、色纖柔和。uJ一以這樣說(shuō)繽紛的色彩運(yùn)用豐富了飽滿了涼山服飾文化涼山絢麗多姿的服飾文化同時(shí)也會(huì)色彩的研究與運(yùn)用提供了另一舞臺(tái)。
涼山彝族男孩四I i.歲時(shí)頭前頂留一塊形的頭發(fā)漢語(yǔ)稱其為“天菩薩”。認(rèn)為它能主字吉兇禍福任幣iJ人小能觸摸、戲弄。成年男子大多頭上纏著青藍(lán)色棉布頭帕頭帕的頭端多裹成一尖錐狀偏豎于額前左方漢語(yǔ)名“英雄結(jié)”。男嬰左耳穿孔稍長(zhǎng)即戴耳環(huán)。成年男子戴黃色蜜臘大石耳珠上有紅色小珠相襯下懸流蘇。頭上有時(shí)戴竹制本色小斗笠。
彝族男子上衣一般均為淺藍(lán)、深藍(lán)、藏青等顏色多用棉布制作。前襟、項(xiàng)背、袖日挑有各式花紋。依諾、圣乍地卜_的青年男子上衣飾花艷麗與女服。所地地區(qū)的男子上衣以盤(pán)扣為裝飾彩邊扣攀長(zhǎng)達(dá)1}來(lái)厘米排列右側(cè)紐扣為金屬質(zhì)品碩大閃亮盤(pán)扣點(diǎn)綴索色服飾。下裝一般為淺藍(lán)、深藍(lán)、青等顏色褲腳上扎有花。褲腳的大小跟所在Ix_域緊密相接。寬uJ一達(dá) 一二米。肩胸斜挎佩帶佩帶用皮條編成紅布滾邊襯里上鑲自色大小海螺骨片。俗稱英雄帶。男子常以避邪之物象牙、摩香、野豬牙、虎爪、自熊爪等為胸飾經(jīng)過(guò)畢摩巫師所的符咒布包紅色或藍(lán)色幾乎則人人皆有。
彝族女童蓄發(fā)以后梳單辮H.于腦后。八、九歲時(shí)將單辮盤(pán)于頭頂四周辮尾綴以紅色棉線。出嫁時(shí)則分梳雙辮交叉盤(pán)壓在頭帕上。圣乍地Ix_女青年戴紅里青而雙層繡花頭帕。依諾地卜_是一二米藍(lán)布折成數(shù)層頂于頭上。所地地Ix_是一長(zhǎng)條青布花線扎邊折戴頭上。二個(gè)地IX:都是生小孩后將帕換帽。圣乍、依諾地卜_換為荷葉形夾帽所地地卜_換為竹架青布圓頂帽。也有黑色長(zhǎng)布纏頭的。女子末成年前耳上常掛紅綠珠大如豌豆系紅色棉線穿于耳際。成年或梳雙辮時(shí)始戴耳環(huán)。耳環(huán)為珊瑚、銀泡、石料耳珠玉、貝、銀耳牌。大都為圓星形。銀質(zhì)或銅質(zhì)的式樣較多。婦女上衣抖襟、前襟、后項(xiàng)圈和袖日用彩線挑有圖案花紋。領(lǐng)日周圍綴以金器、銀器、珠寶和玉器。有的飾以盤(pán)扣用彩色絲線纏繞形狀各異頗具匠心。婦女多著百褶長(zhǎng)裙用寬布與窄布鑲嵌橫聯(lián)而成。童裙以紅、自色為主或幾色相問(wèn)青年以紅、藍(lán)、自色相問(wèn)為主老年以青、藍(lán)色或青藍(lán)色相問(wèn)為主。所地地Ix_羊毛裙質(zhì)地柔厚高雅中部桶狀窄長(zhǎng)紅色下節(jié)藍(lán)色細(xì)褶均勻齊整其下橫問(wèn)以紅、自、黑紅條紋色調(diào)和諧再下是青色膝蓋處百褶四散成喇叭狀。行則褶皺閃動(dòng)輕盈飄逸。
彝族男女都外著“察爾瓦’，和披氈?！安鞝柾摺?，形似披風(fēng)用捻制的粗羊毛線織布縫制而成一般13幅每幅寬一七八米多染為深藍(lán)色也有小染色的純自色。以圣乍地Ix_的最為華麗邊緣鑲有紅、黃牙邊和青色襯布下邊吊有30厘米長(zhǎng)的繩穗。披氈用兩公斤左右羊毛排制而成薄如銅錢折以6l}米寬的皺折 一般為30至90折上方用毛繩收為領(lǐng)。多為原色或藍(lán)色。“察爾瓦’，和披氈是彝族男女老幼必備之服自天為衣夜里為被擋I}I}擋雪寒暑小易。
從服飾色彩來(lái)看一般青年男女服裝色彩鮮艷喜用紅、黃、綠、橙、粉等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少使用顏色為天藍(lán)、綠、紫、青、自等色索雅莊重。老年人多用青、藍(lán)布 一般小做花僅以青衣藍(lán)邊或藍(lán)衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊富有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。
州內(nèi)布拖縣一年一度的彝族火把節(jié)上小管是山寨的賽場(chǎng)周圍還是街道巷}i’i總見(jiàn)許多乎撐黃傘的姑娘一隊(duì)隊(duì)一列列地行走著、跳著朵洛荷。少的有}一多位多的幾}一位小等穿著艷麗斑闌的服裝綴滿月光一樣的銀飾一走銀飾嘩嘩作響引得旁人紛紛側(cè)口。布拖過(guò)去是沒(méi)有黃傘的人們擋I}I}都是靠身上的蓑衣從上世紀(jì)一七}一年代開(kāi)始酷愛(ài)黑色的布拖彝族熱愛(ài)上了黃燦燦的黃紙油傘。黃傘口前已經(jīng)成了彝族女子火把節(jié)必小uJ一少的飾物。無(wú)論晴陰布拖姑娘們總是黃傘加身。火把節(jié)上布拖女子們?nèi)硪院跒橹黝^上是黑或青色的帽子上身是一件星長(zhǎng)方形黑披氈與下而靈動(dòng)的黑自藍(lán)相問(wèn)百褶裙形成動(dòng)靜的最仕組介也構(gòu)成了布拖的火把節(jié)的二色黑、自、黃。黑得方正黃星圓弧自點(diǎn)線而。
火把場(chǎng)囚為賽馬、斗一牛、斗一雞、斗一羊和摔跤的原囚場(chǎng)子一般是圓形的周圍有許多的人觀看擠擠挨挨的黃傘撐滿場(chǎng)外構(gòu)成了黃傘圈兒。通和火把場(chǎng)田問(wèn)小路一朵朵的黃傘從綠油油的田問(wèn)和崎嶇的山坡上向火把場(chǎng)慢慢移來(lái)構(gòu)成一條流動(dòng)的黃傘之龍襯得周圍苞谷地更加翠綠。火把場(chǎng)比賽時(shí)山坡上總是坐滿或是站滿了觀眾人多傘多在一片黃色的傘的海洋里讓人分小清是黃傘在云里還是云在黃傘里。布拖姑娘大多害羞游客為其照相時(shí)將傘擋在而前姑娘的臉小見(jiàn)了鏡頭里僅剩一片黃色傘好似成了一堵遮羞之墻。
黃色的運(yùn)用在此得到最廣闊的張揚(yáng)從在一定程度上講黃傘成就了涼山特有一種民俗傳統(tǒng)文化。在色彩的運(yùn)用上我們或許喜歡某種色彩配介也拒絕另一種配介o uJ一在涼山民族服飾上什么色彩的融介都那樣的大膽與H.接讓人從中強(qiáng)烈地感受到源于自然的來(lái)自生活的民俗傳統(tǒng)文化帶來(lái)了視覺(jué)沖擊和視覺(jué)美感。
三、從涼山彝族等級(jí)歷史看彝族傳統(tǒng)民俗文化中的色彩因素
涼山彝族被外界稱之為“黑彝”、“自彝”。彝族原本沒(méi)有“黑自紅”之分“黑彝”、“自彝’，是怎么來(lái)的呢這樣用色彩來(lái)形容與定義等級(jí)卜_別在別的民族極為罕見(jiàn)。
涼山彝語(yǔ)稱“黑彝”為“諾”“自彝’，稱之為“曲”。“諾’壞口“曲”是涼山彝族固有語(yǔ)。而“黑彝”與“自彝”是外來(lái)注釋語(yǔ)。以涼山州內(nèi)廿洛縣為例“黑”、“自”用來(lái)1火_分彝族的兩個(gè)次族群的概念。以爾覺(jué)河為界河西是“自”1火_河?xùn)|是“黑”火_。自彝和黑彝之問(wèn)小僅在語(yǔ)言上還在服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、婚喪嫁娶各方而都有一些差異。比如在服飾上黑彝1火_的彝族喜歡將“察爾瓦’，染成黑色染料多用豬血混以鍋煙等制成。自彝1火_的察爾瓦則小染顏色}!_多選用純自的羊毛制成成本較高。自彝卜_的婦女服裝繡花較為鮮明衣服底子多用明亮的紅、紫等色繡花用的絲線顏色豐富多樣而黑彝1火_的彝族多用黑色布或藍(lán)色布作為衣服底子繡花線多用綠彩較為黯淡。