時間：2023-07-10 16:29:05
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
法,人物形象簡煉,形體比例正確。隨著時代的發(fā)展,后世畫家對線的體悟和運(yùn)用更是精彩而獨(dú)到。唐代畫家吳道子\"莼菜條\"式的描法,用線錯落有致,波折起伏,所畫的衣袖、飄帶,生動自然,具有迎風(fēng)起舞的動勢,線條極具表現(xiàn)力,故有\(zhòng)"吳帶當(dāng)風(fēng)\"之稱。北宋人物畫家李公麟被稱作\"白描大師\"。李公麟的\"鐵線描\"顯示了獨(dú)特風(fēng)格。
中國水墨人物畫歷來強(qiáng)調(diào)線性特征,這也是對中國傳統(tǒng)意象造型觀念的繼承和發(fā)展。之所以說是對中國傳統(tǒng)意象造型觀念的繼承合發(fā)展,是因?yàn)閈"線性\"特征不僅僅指的是\"線條\",而具有了更為寬泛的涵義。線的出現(xiàn)從一開始就不是簡單的對客觀物象的模仿,而是一種經(jīng)過了描繪者頭腦過濾、提煉、概括出來的產(chǎn)物,帶有描繪者情感的烙印,因而具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和概括性。我們看見的\"線\"只是表現(xiàn)形式,\"性\"則放映了思想和情感。去偽存真,\"線性\"特征才是中國畫最本質(zhì)、最穩(wěn)定不變的東西。
2、\"以書入畫\"
\"以書入畫\",\"書畫同源\"都體現(xiàn)了中國繪畫與書法的密切聯(lián)系。代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·敘畫之源流》中說,\"頡有四目,仰觀垂象。因儷鳥龜之跡,遂定書字之形,造化不能藏其秘,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭。是時也,書畫同體而未分,象制肇始而猶略。無以傳其意,故有書;無以見其形,故有畫。\"張彥遠(yuǎn)最早提出了\"書畫同源\"的概念。元代的趙孟鉅蔡岢雋訟嗤的觀點(diǎn)完善了張彥遠(yuǎn)的\"書畫同源\"之說,\"石如飛白木如籀,寫竹還應(yīng)八分通;若也有人能會此,方知書畫本來同\"。趙孟畋救艘彩榛兼長,為后世樹立了引書法入畫法的典范。
從起源方面來看,圖畫和文字都有相同的起源。從遠(yuǎn)古人類的結(jié)繩記事到以圖記事,并最終導(dǎo)致了文字的出現(xiàn)。中國最古老的文字甲骨文就是一種高度概括的圖畫符號。商周時期流傳下來的甲骨文就大量圖畫文字的存在。這些圖畫文字經(jīng)過時間的沉淀和歷展,逐漸由圖案化演變?yōu)橛删€條構(gòu)成的文字,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了書法藝術(shù)。因而以圖畫和文字為基礎(chǔ)的中國繪畫和書法自然也應(yīng)有相同的起源了。
從表現(xiàn)形式方面來看,中國繪畫和書法在筆墨運(yùn)用上具有共同的規(guī)律。唐代張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記·敘畫之源流》中說:\"書之體勢,一筆而成,氣脈通連,隔行不斷,維王子敬明其深旨。故行首之字,往往既其前行,世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫,連綿不斷,故知書畫用筆同法。\"。中國文人畫對筆墨的追求,突出用筆用墨本身的獨(dú)立審美價值更是與中國書法藝術(shù)重視用筆不謀而合,可以這樣說中國繪畫的用筆正是來源于書法用筆的靈感。
從藝術(shù)意境方面來看,中國繪畫和書法具有相同的神髓、意境之源。傳統(tǒng)中國繪畫是\"以形寫神\"、\"妙在似與不似之間\"、\"遺貌取神\"的意象造型觀,追求的重點(diǎn)不在形也不在貌,而在神韻之上。因而中國繪畫對于藝術(shù)意境的追求最具有東方的表現(xiàn)特色。而中國的書法在進(jìn)行藝術(shù)在創(chuàng)作時也往往要借物象以創(chuàng)意,并最終以一些抽象的形來表達(dá)--筆劃的變化、章法的布局、間距結(jié)構(gòu)的變化。
3、\"傳神寫照\"
\"傳神\"作為人物畫的創(chuàng)作理論被明確的使用并加以系統(tǒng)論述的當(dāng)屬東晉顧愷之。相傳顧長康畫人,或數(shù)年不點(diǎn)目精(睛)。人問其故,顧曰:\"四體妍蚩,本無關(guān)于妙處,傳神寫照,正在阿堵中\(zhòng)"[2]。\"傳神\"指的是表現(xiàn)對象的神韻和精神內(nèi)涵,并作為品評一幅畫的第一標(biāo)準(zhǔn),而\"寫照\"一詞源于佛學(xué),代表著主體的感知能力。\"傳神寫照\"的意思是說人的美丑與形體沒有關(guān)系,形體與人物的神韻、精神也沒有關(guān)系,要做到傳神關(guān)鍵在于對人物眼睛的刻畫。
\"寫意\"是對中國水墨人物畫總的要求。早起畫家對繪畫的追求多以形為貴,唐、宋畫家就有許多在客觀對象的造型的準(zhǔn)確性方面下了很大的功夫,追求逼真的效果。宋徽宗趙佶在繪畫創(chuàng)作中一直力求形似,所作作品大多精工細(xì)麗,鳥的每一片羽毛都描繪精細(xì)。宋代蘇軾提出\"論畫以形似,見于兒童鄰\"[3],事物的形包涵了畫家精神洗禮以后成為了意像之形,逐漸出現(xiàn)了\"不求形似\"的觀點(diǎn)。這種改變是以畫家的主觀感受為主,不求形似,所刻畫的形象都是對物象本質(zhì)的概括和提煉。古人所說的\"有似而不似,不似而似之意\",\"妙在似與不似之間\"等,都是 對意象造型觀念精辟的闡釋。 4、語言的程式化 中國畫淵源流傳,歷經(jīng)數(shù)百年的積累與發(fā)展,經(jīng)過長時間的沉淀與無數(shù)偉大畫家的積累逐步形成了一套完整的技法體系和審美標(biāo)準(zhǔn),并最終形成了一定的程式化。中國傳統(tǒng)的繪畫不論筆墨、著色、構(gòu)圖都有自己的程式化原則,帶有著特定的哲學(xué)思想指向和民族文化烙? ? 程
式化具有相對的穩(wěn)定性特征,簡潔而有規(guī)律。有利亦有弊,它指的是畫家經(jīng)過長時間對生活的積累和提煉,總結(jié)升華創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)符號和藝術(shù)語言。程式化的藝術(shù)符號是繪畫藝術(shù)發(fā)展成熟的一個具體標(biāo)志。程式化的造型是再現(xiàn)也表現(xiàn)的結(jié)合,畫家不僅可以運(yùn)用程式化的造型語言去表現(xiàn)熟悉的生活并且還可以在不斷的表現(xiàn)中去創(chuàng)造新的程式。程式化符號首先是具體的,象形的,體現(xiàn)了具體對象的造型特征,其次又是符號化的,象征性的,規(guī)律性的,是對具體對象高度概括和提煉出來的典型形象。
在中國的人物畫中,程式化的表現(xiàn)很多。比如\"秀骨清象\"--陸探微,\"吳帶當(dāng)風(fēng)\"--吳道子等等都是經(jīng)歷時間的洗禮而總結(jié)出來的程式化藝術(shù)語言符號。作為傳達(dá)人的情緒、感覺而創(chuàng)造的一種媒介,它并不是再現(xiàn)人物的外形的真實(shí),而著重于畫家感情的真實(shí)。
中國人物畫的程式化語言符號如果一味的簡單效仿,勢必造成中國人物畫的衰落,需要創(chuàng)新與發(fā)展。南宋的水墨人物畫大家梁楷開大寫意人物畫先河,開創(chuàng)了新的筆墨程式,后世人物畫家爭先效法著眾多,以至形成一味玩弄筆墨的傾向卻忽視了人物本身,結(jié)果筆墨成了空架子。因而,當(dāng)代畫家對傳統(tǒng)筆墨的學(xué)習(xí)需要積極探索,把握傳統(tǒng)與當(dāng)代的時空結(jié)構(gòu)差異,深刻反思傳人物畫傳統(tǒng)的繼承與時代性融入的矛盾體系。
參考文獻(xiàn):
[1]王林旭.中國美術(shù)史綱[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2003:36.
【關(guān)鍵詞】電信第四代移動通信技術(shù) LTE配套傳輸光纜網(wǎng) 建設(shè)
相較于第三代的移動通信技術(shù)而言，發(fā)展到第四代的移動通信技術(shù)，數(shù)據(jù)的傳輸速度方面更加快速，傳輸信號的質(zhì)量更為良好。目前，伴隨著信息時代的快速發(fā)展，人們對于移動通信技術(shù)的要求也日益提高。為了提升電信第四代移動通信技術(shù)的普及率，滿足于人們對于通信技術(shù)更為嚴(yán)苛的要求，目前的電信第四代移動通信技術(shù)基站建設(shè)工作已經(jīng)刻不容緩。在進(jìn)行基站的建設(shè)過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)將配套傳輸光纜網(wǎng)作為主要的技術(shù)性依托，使之優(yōu)勢特性能夠得以有效的發(fā)揮。
1 無線網(wǎng)絡(luò)概述
1.1 LTE的意義及概念
LTE（Long Term Evolution）長期演進(jìn)，是準(zhǔn)第四代移動通信網(wǎng)絡(luò)在長時間的信息技術(shù)發(fā)展過程當(dāng)中，在第三代移動通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之上的演變的與發(fā)展，利用規(guī)范性的額信息技術(shù)通行標(biāo)準(zhǔn)來予以判定，其中LTD的特點(diǎn)即為能夠于20Hz的頻譜寬帶之下提供以固定的峰值速率，并增大網(wǎng)絡(luò)信號的覆蓋范圍，使得整體網(wǎng)絡(luò)的延遲時間能夠得以降低，用戶的使用度得以提升，并借此來降低運(yùn)用企業(yè)的成本支出，對于整體通信技術(shù)來說這是一項(xiàng)具有里程碑意義的信息技術(shù)革命。
1.2 4G網(wǎng)絡(luò)的定義
關(guān)于4G網(wǎng)絡(luò)的概念定義，對此相關(guān)的行業(yè)專家并未作出準(zhǔn)確的定義，通常是將LTE當(dāng)中的第十版本作為準(zhǔn)4G，由最簡單的層面來說，第四代移動通信技術(shù)是以匯總接入式與分布式共存的新型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用方式，其能夠?qū)崿F(xiàn)對于不同平臺和頻帶的連接，并提供以相同的無縫網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺，其所能夠承載的輸出率可達(dá)到 ，遠(yuǎn)超過前兩代移動通信技術(shù)所能夠承載的輸出速率。第四代移動通信技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量的語音、圖片以及視頻傳輸。
2 LTE配套闡述光纜的建設(shè)原則
在LTE配套傳輸光纜的建設(shè)過程當(dāng)中，其主要涵括有兩種類型，即 與 ，依據(jù)電信C網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)完成交付使用時間予以計算，在針對投資結(jié)構(gòu)予以優(yōu)化、并對存在的網(wǎng)絡(luò)資源采取進(jìn)一步的應(yīng)用時，目前電信C網(wǎng)的承載方式無需予以IP化改造，而且C網(wǎng)還將同LTE承載網(wǎng)羅。
3 LTE配套傳輸光纜資源配合方案
3.1 核心層光纖配置
KTE的核心層承載了對于大容量類型數(shù)據(jù)與信息進(jìn)行傳輸?shù)娜蝿?wù)，是電信第四代移動通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得以有效運(yùn)行的重要基礎(chǔ)。因而核心層的光纖資源配置方案是否可滿足與核心層對大型通信數(shù)據(jù)的傳輸需求，是光纖配置方案是否合理的重要基礎(chǔ)，這也將對電信第四代移動通信當(dāng)中的信息傳輸質(zhì)量好壞以及速度快慢產(chǎn)生直接性的影響。通常而言，在LTE配套傳輸光纜當(dāng)中會選取芯直徑為 mm的光纜作為電信第四代移動通信網(wǎng)絡(luò)的核心層光纜， mm的光纜可以良好的滿足于大容量數(shù)據(jù)信息的傳輸目標(biāo)，并且還可保持信息傳輸過程的質(zhì)量與速度兩方面的高標(biāo)準(zhǔn)要求。
3.2 無線配套光纜配置
電信第四代移動通信技術(shù)相較于第三代移動通信技術(shù)而言，其中一個明顯的技術(shù)優(yōu)勢即為可以給與用戶提供以更加快捷的數(shù)據(jù)傳輸速率，能夠?qū)崿F(xiàn)電話用戶與無線用戶在三維空間中的虛擬連線功能。也正因如此，伴隨著LTE基站和相關(guān)配套設(shè)施的建設(shè)完成以及交付應(yīng)用，用戶將逐漸降低對于網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)以及C網(wǎng)基站的應(yīng)用，電信第四代移動通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將會成為未來通信技術(shù)當(dāng)中的主流技術(shù)。基于此種發(fā)展背景，在LTD基站的建設(shè)過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)確立以整體鋪設(shè)為主、分散鋪設(shè)為輔，縣開展集中建設(shè)再實(shí)施分散建設(shè)的原則。
3.3 有線接入光纖配置
應(yīng)用有線光纖配置的用戶通常有政府機(jī)關(guān)、工業(yè)區(qū)以及醫(yī)院學(xué)校等公共建筑環(huán)境，在這些公共建筑環(huán)境當(dāng)中往往人數(shù)相對更加集中，對于電信寬帶的接入要求相對較高而且也更加符合應(yīng)用有線網(wǎng)絡(luò)接入方式。在進(jìn)行有線用戶的光纖配置之時通常可應(yīng)用PTTX的光纖入網(wǎng)方式，其主要可實(shí)現(xiàn)語音通話業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)專線接入以及TDM專線、視頻生成、電視電話會議、無線覆蓋、VPN等多類不同形式的業(yè)務(wù)模式，并且還可在有限網(wǎng)絡(luò)的設(shè)置過程之中針對有線用戶的數(shù)量、需求以及優(yōu)先級來選用FTTB或是FTTH兩類網(wǎng)絡(luò)連接方式，在確保有線網(wǎng)絡(luò)傳輸質(zhì)量的同時還應(yīng)當(dāng)保障相應(yīng)的計入方式可滿足于用戶對不同電信業(yè)務(wù)的需求。
4 基于4G與LTE配套闡述光纜網(wǎng)的發(fā)展前景
因?yàn)?網(wǎng)絡(luò)為分頻模式，因此在具體的應(yīng)用過程當(dāng)中會面臨諸多的挑戰(zhàn)，而 則為分時模式，能夠應(yīng)用對稱頻率同時運(yùn)作，其具體的接入方式和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)存在著明顯的相關(guān)性，除了技術(shù)方面的問題受到關(guān)注之外，相關(guān)的生產(chǎn)廠家還應(yīng)當(dāng)考慮到不同運(yùn)營商的特點(diǎn)需求，在明確第四代移動通信具備以良好的發(fā)展前景后，便需逐步完善4G技術(shù)，目前我國市場對于這一技術(shù)的剛性需求十分巨大，企業(yè)所能夠獲取的經(jīng)濟(jì)效益也十分可觀。伴隨著相關(guān)寬帶多媒體業(yè)務(wù)以及光纖通信技術(shù)的飛速發(fā)展，光纖的分布結(jié)構(gòu)日漸趨于復(fù)雜性，這也就導(dǎo)致了對于光纖系統(tǒng)進(jìn)行布局設(shè)計的技術(shù)人員提出了更高的要求，我國的電信運(yùn)用企業(yè)在光纖網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域當(dāng)中的競爭已經(jīng)伴隨著智能手機(jī)的普及達(dá)到了白熱化的程度，在行業(yè)競爭和自身業(yè)務(wù)發(fā)展需求的驅(qū)動下，運(yùn)營企業(yè)已經(jīng)開始著手大力發(fā)展城域間的光纖網(wǎng)絡(luò)，此種建設(shè)方式并未依據(jù)現(xiàn)有設(shè)施對于未來的預(yù)想為基礎(chǔ)，因而光纖傳輸技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)按層次進(jìn)行，構(gòu)建起核心層、匯聚層與接入層。
5 結(jié)束語
總而言之，電信第四代移動通信技術(shù)網(wǎng)絡(luò)基站的建設(shè)必須依靠于通信技術(shù)在長期發(fā)展過程，配套傳輸光纜網(wǎng)絡(luò)的輔助，因而，在進(jìn)行相應(yīng)的基站建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃整體設(shè)計，以整體鋪設(shè)為主、分散鋪設(shè)為輔、專業(yè)協(xié)同配合等手段來實(shí)施，從而確保電信第四代移動通信技術(shù)能夠取得良好的運(yùn)行效果。
參考文獻(xiàn)
[1]文華炯.LTE（4G）在中國的發(fā)展現(xiàn)狀及基站建設(shè)監(jiān)理工作的探討--以LTE（4G）移動通信基站建設(shè)為例[J].城市建設(shè)理論研究，2015（11）.
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；陶瓷雕塑；多元化；藝術(shù)特點(diǎn)
現(xiàn)代陶瓷不僅僅在視覺上發(fā)生了變化，更是現(xiàn)代人表達(dá)豐富情感和創(chuàng)新的方式之一。現(xiàn)代人對于藝術(shù)品的追求成為一種時尚，而陶瓷雕塑作為一種藝術(shù)品，更為人們所熱愛。人們在泥土、水、火中注入自己的情感，賦予藝術(shù)品生命力，不僅能美化城市和室內(nèi)環(huán)境，也是精神文明的體現(xiàn)和時展的標(biāo)志之一?，F(xiàn)代陶瓷雕塑具有獨(dú)特的個性，文章介紹現(xiàn)代陶瓷雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀及其在表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格等方面的特點(diǎn)，希望能為今后陶瓷雕塑的發(fā)展和創(chuàng)作帶來啟發(fā)。
一、現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)概況
陶瓷雕塑有悠久的發(fā)展歷史，在新石器時代我國就有了陶器，經(jīng)歷過朝代的更迭，今日陶瓷藝術(shù)已經(jīng)形成了獨(dú)特的個性，分類眾多，不同種類用途不同，現(xiàn)簡單從審美要求、制作工藝、材質(zhì)、創(chuàng)作觀念方面對現(xiàn)代陶瓷雕塑的現(xiàn)狀進(jìn)行描述。從審美要求方面看，過去對于陶瓷雕塑作品的審美力求完美，將毫無缺憾的作品視為精品。但發(fā)展到現(xiàn)代，陶瓷雕塑作品上的瑕疵不再被視為敗筆，反而成了一種獨(dú)特的標(biāo)志，具有缺陷的陶瓷雕塑形成了形式上的美感，具有一定的欣賞價值。這種審美要求的變化可為陶瓷雕塑創(chuàng)作人員提供更大的創(chuàng)作空間。從制作工藝上看，隨著技術(shù)的發(fā)展，陶瓷雕塑創(chuàng)作使用的工具已經(jīng)發(fā)生了很大變化，現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作的質(zhì)量也有了很大的提升。對于陶瓷雕塑創(chuàng)作者而言，他們的創(chuàng)作思想得到解放，為人們帶來了更多精彩的陶瓷雕塑作品。從材質(zhì)方面看，傳統(tǒng)陶瓷雕塑對于材質(zhì)的要求較高，認(rèn)為應(yīng)用質(zhì)感佳的材質(zhì)的作品為上品。但現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作者不再局限于材質(zhì)的質(zhì)感，而更多的是隨著自身的思想表達(dá)創(chuàng)作作品。在創(chuàng)作理念方面，現(xiàn)代具有自由的創(chuàng)作環(huán)境，陶瓷雕塑的創(chuàng)作理念也有所變化。傳統(tǒng)陶瓷雕塑主要以人物或者神話為創(chuàng)作素材，現(xiàn)代的陶瓷雕塑創(chuàng)作者則根據(jù)所處的環(huán)境自由創(chuàng)作，可選擇的素材、創(chuàng)作類型、創(chuàng)作理念多樣。
二、現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)特點(diǎn)分析
現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)更多的是作為裝飾品，創(chuàng)作者通過陶瓷雕塑向人們傳達(dá)自身的思想等，從而賦予了陶瓷雕塑生命。將現(xiàn)代陶瓷雕塑與傳統(tǒng)陶瓷雕塑相比可以發(fā)現(xiàn)，前者更注重藝術(shù)形式的個性化、多元化，在材質(zhì)方面的要求則是從觸覺、視覺方面滿足人們對情感表達(dá)的需求。筆者將陶瓷雕塑藝術(shù)特點(diǎn)總結(jié)為以下幾點(diǎn)：其一，表現(xiàn)多元化、個性化。從陶瓷雕塑表現(xiàn)形式分析，第一，在藝術(shù)發(fā)展多元化的現(xiàn)代，其多元特點(diǎn)主要表現(xiàn)在原型的選擇上。與傳統(tǒng)的陶瓷雕塑相比，現(xiàn)代陶瓷雕塑的用途有了變化，不再用于宗教活動、祭祀、貴族把玩等。因此，在藝術(shù)多元化發(fā)展的現(xiàn)代，陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作可選擇的范圍發(fā)生了很大的改變，其原型數(shù)量增多。不管是鄉(xiāng)村菜地里隨處生長的一棵青菜，還是傾倒的棗樹，均可以當(dāng)作陶瓷雕塑創(chuàng)作的原型。而多元化特點(diǎn)使現(xiàn)代人對各種藝術(shù)美感的追求得到滿足。在材料方面，對陶瓷雕塑材料粗細(xì)優(yōu)劣的要求與過去不同。造型方面不需要做到規(guī)整有序或者零瑕疵等。而現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作者更傾向于創(chuàng)作靈感的表達(dá)，追求陶瓷雕塑韻味的呈現(xiàn)。第二，現(xiàn)代陶瓷雕塑的個性化特點(diǎn)主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者方面。在傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者更傾向于創(chuàng)作數(shù)量和成品的完整度。而在現(xiàn)代開放性、包容性良好的氛圍下，創(chuàng)作者漸漸展現(xiàn)出個性化，不再局限于一種創(chuàng)作方式?，F(xiàn)代陶瓷雕塑更傾向于與眾不同，不僅是與傳統(tǒng)陶瓷雕塑作品相比，與其他現(xiàn)代藝術(shù)作品相比也講究個性化。創(chuàng)作者不再僅憑技巧進(jìn)行創(chuàng)作，而是把思想作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，彰顯對生活的理解等。其二，人文性特點(diǎn)。傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)對材料和成品有嚴(yán)格的要求，而現(xiàn)代陶瓷雕塑對這一方面的要求并不過高，而更加重視創(chuàng)作者思想、精神的傳達(dá)。創(chuàng)作者在實(shí)際的創(chuàng)作過程中獲取靈感，根據(jù)靈感進(jìn)行創(chuàng)作，利用陶土的形態(tài)、工具設(shè)備等完成作品，將靈感和創(chuàng)作理念完全呈現(xiàn)在成品中。對于欣賞者而言，對陶瓷雕塑創(chuàng)作所使用的材料、工具等進(jìn)行評價成為新的欣賞樂趣。因此，現(xiàn)代陶瓷雕塑體現(xiàn)出一定的人文性，更具內(nèi)涵，提升了內(nèi)在價值。另外，現(xiàn)代陶瓷雕塑還具有功用審美性特點(diǎn)。如，消費(fèi)者購買陶瓷雕塑一般是出于某種目的，他們以陶瓷雕塑作品是否符合他們的使用目的作為審美的依據(jù)之一。但由眾多消費(fèi)者的選擇來分析，如果陶瓷雕塑只符合其使用目的而未能達(dá)到其審美要求，消費(fèi)者購買的可能性往往很小。其三，具備創(chuàng)新性和時尚性。創(chuàng)新性也是現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的一項(xiàng)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在原型選用方面。傳統(tǒng)陶瓷雕塑創(chuàng)作追求還原原型的樣子，而現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作則傾向于對原型的創(chuàng)新發(fā)展。如，將螢火蟲作為原型進(jìn)行創(chuàng)作，傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)追求將螢火蟲的形象如實(shí)地表現(xiàn)出來，以達(dá)到栩栩如生的境界為佳；但現(xiàn)代陶瓷雕塑中對于螢火蟲素材的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的是為欣賞者帶來別樣的新鮮感。另外，從手工制作方面分析，隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)代陶瓷雕塑的制作手法多元化，一件作品就可能體現(xiàn)出多種創(chuàng)作手法。各類制作手法相結(jié)合，體現(xiàn)出陶瓷雕塑藝術(shù)品獨(dú)特的美感，這為現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更大的發(fā)展空間。近年來，社會審美發(fā)生了較大的變化，不僅藝術(shù)被各年齡段的人關(guān)注，人們對時尚的理解也發(fā)生了變化。在現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)中，時尚性已經(jīng)成為現(xiàn)代陶瓷雕塑的一個特點(diǎn)。如，現(xiàn)代陶瓷雕塑將不對稱元素作為時尚的標(biāo)簽，市場中常見造型、圖像不對稱的陶瓷雕塑作品，人們越來越追求這一類作品，這也給創(chuàng)作者帶來了更多的靈感和啟發(fā)。目前，時尚性特點(diǎn)對提高陶瓷雕塑的質(zhì)量具有明顯的作用，并為陶瓷雕塑的發(fā)展帶來契機(jī)。其四，美學(xué)方面的特點(diǎn)。傳統(tǒng)陶瓷雕塑具有十分濃厚的工匠氣息，創(chuàng)作過程中追求高超的工藝。在這一方面，現(xiàn)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作追求質(zhì)樸，突出現(xiàn)代人對自然的向往，體現(xiàn)作品的自然性。陶瓷雕塑材質(zhì)細(xì)膩、柔滑的質(zhì)感已經(jīng)不再是人們關(guān)注的重點(diǎn)。創(chuàng)作者利用自然元素，將自然中的美感體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，為欣賞者提供擁有自然風(fēng)貌且不失質(zhì)樸的獨(dú)特的陶瓷雕塑藝術(shù)品，并由此形成獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格特點(diǎn)。與傳統(tǒng)陶瓷雕塑相比，現(xiàn)代陶瓷雕塑作品通過靜態(tài)形象為欣賞者提供動態(tài)的視覺享受。因此，現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)在發(fā)展過程中，將美學(xué)中的靜態(tài)、動態(tài)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。
三、關(guān)于陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的思考
陶瓷雕塑藝術(shù)具有鮮明的藝術(shù)性和生活性。將陶瓷、塑料和金屬相結(jié)合開展藝術(shù)創(chuàng)作，將是現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展趨勢之一?，F(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)缺少的不是技藝而是創(chuàng)作思維。因此，該項(xiàng)藝術(shù)要得到健康、長遠(yuǎn)的發(fā)展，還需要在創(chuàng)作中注入更多的創(chuàng)新思維。為進(jìn)一步發(fā)展陶瓷雕塑藝術(shù)，創(chuàng)作者可從以下幾個方面進(jìn)行思考。第一，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)?，F(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者對于傳統(tǒng)陶瓷雕塑要懂得取舍，根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢，結(jié)合傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華，弘揚(yáng)我國陶瓷雕塑藝術(shù)文化，繼承傳統(tǒng)制陶技藝，不能丟棄我國悠久的陶瓷藝術(shù)傳統(tǒng)，要在作品中體現(xiàn)陶瓷的人文品格和民族精神，為現(xiàn)代陶瓷雕塑的發(fā)展奠定深厚的文化底蘊(yùn)。在我國歷代陶瓷雕塑創(chuàng)作中，保留下來的陶瓷珍寶已經(jīng)成為世界文化的寶貴遺產(chǎn)。但是，古代陶瓷藝術(shù)難以詮釋現(xiàn)代生活。因此，創(chuàng)作者要勇于突破固有思維模式，在新時代、新環(huán)境下尋求更具感染力的陶瓷雕塑表現(xiàn)形式，在藝術(shù)發(fā)展多元化的現(xiàn)代，發(fā)揚(yáng)自身傳統(tǒng)，并結(jié)合西方先進(jìn)的現(xiàn)代工藝手法，更好地體現(xiàn)陶瓷雕塑藝術(shù)品精神和創(chuàng)作語言的結(jié)合。第二，多角度分析精品。藝術(shù)精品的創(chuàng)作思維體現(xiàn)在各個方面。目前，我國部分陶瓷雕塑創(chuàng)作者對陶藝缺少理性分析，更注重對表現(xiàn)手法和工藝方面的思考。創(chuàng)作者對陶瓷工藝要有正確的認(rèn)識，只有將各個方面綜合考慮，才能充分體會優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作意圖。因此，創(chuàng)作者既要認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作的意義，又要以理性的態(tài)度思考藝術(shù)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)。第三，提升陶瓷雕塑的品位。陶瓷雕塑藝術(shù)具有獨(dú)特的品位和格調(diào)。人們對于藝術(shù)作品價值的評估不能盲目進(jìn)行，要結(jié)合多方面因素進(jìn)行考慮，看其體現(xiàn)的創(chuàng)作意圖是否健康，是否可以為欣賞者和世界提供新的意義，作品是否體現(xiàn)出一定的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和創(chuàng)新性。同時，創(chuàng)作者應(yīng)思考傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)文化，不斷深化對陶瓷雕塑審美特性的理解。
結(jié)語
人們對于美和藝術(shù)的追求是無限的，也可以說美與藝術(shù)是無限的。傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)可以得到很好的發(fā)展，而現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)也深受人們喜愛?，F(xiàn)代包容、多元的環(huán)境為創(chuàng)作者提供了更為寬松的創(chuàng)作空間，使其能夠不斷完善陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作。另外，創(chuàng)作者通過現(xiàn)代工藝制作陶藝，通過在現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中寄托個人情感，賦予陶瓷雕塑作品生命力，也為陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供新的方向，全面促進(jìn)我國陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】民族文化 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計
藝術(shù)設(shè)計實(shí)際上是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，不是單純的具有美術(shù)功底就可以完成的，其是需要結(jié)合時代的背景以及歷史文化元素進(jìn)行符合社會發(fā)展、符合國家特色以及融入個人情感的藝術(shù)門類，所以具有極強(qiáng)的綜合性。要想保障我國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)健康蓬勃地發(fā)展，首先必須立足于我國的本土文化以及融入歷史文化元素，這樣才可以充分體現(xiàn)出我國的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和民族文化傳統(tǒng)，也只有在濃厚的歷史文化作為積淀的前提下才能夠吸取更多的元素進(jìn)行創(chuàng)作，從而創(chuàng)作出我國特色的藝術(shù)作品。這樣的創(chuàng)作和設(shè)計不僅可以更好地保障我國藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的不斷發(fā)展，還可以為其提供更為廣闊的發(fā)展空間，提供源源不斷的生命力和創(chuàng)造力。
一、民族文化元素與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計融合的體現(xiàn)
藝術(shù)設(shè)計本身就是時代的產(chǎn)物，其具有很強(qiáng)的社會特點(diǎn)以及歷史文化烙印，可以說一個時代的藝術(shù)作品也是這個時代的真實(shí)寫照，我們可以通過藝術(shù)作品更好地了解這個時代，所以藝術(shù)作品當(dāng)中融入本國的時代特點(diǎn)是非常重要的。西方藝術(shù)設(shè)計行業(yè)發(fā)展比較迅速并且有著較高水準(zhǔn)。20世紀(jì)之后的西方思想，政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事都處于世界的頂峰，我們不得不承認(rèn)他們的文化以及藝術(shù)也在很大程度上對全球造成了深深的影響。我國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)誕生和興起都比較短暫，也沒有形成屬于自己的特色，所以基本上都是模仿和照搬西方的藝術(shù)設(shè)計方式。孰不知這種方式根本沒有我國自身的特點(diǎn)，也沒有將我國的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化特色融入其中，這樣的藝術(shù)作品是缺乏意義的。我國的藝術(shù)設(shè)計作品由國內(nèi)的一些設(shè)計家以及身居海外的設(shè)計家設(shè)計而成。常年身居國內(nèi)的設(shè)計家難免會有一些比較傳統(tǒng)的思想，對于藝術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)意不敢進(jìn)行過多元素的融入，也沒有更多的創(chuàng)新體現(xiàn)出西方元素的融入，所以藝術(shù)作品相對比較固守傳統(tǒng)，缺乏新意。而那些常年身居海外的設(shè)計家雖存更加開放的創(chuàng)作思維，但藝術(shù)作品當(dāng)中幾乎沒有體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)民族文化元素，而是感覺刻意模仿西方的藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而丟掉了本土文化。所以我們要對這些設(shè)計家的藝術(shù)作品進(jìn)行更為深刻的分析和探討，使它們更加具有人文性的特點(diǎn)。一般而言，可以從兩個方面來體現(xiàn)人文性和民族性的特點(diǎn)。
（一）重視藝術(shù)設(shè)計在視覺上的民族性特點(diǎn)
所謂的重視藝術(shù)設(shè)計在視覺上的民族性特點(diǎn)，實(shí)際上也就是民族性元素在我國藝術(shù)設(shè)計作品當(dāng)中的重要融入和體現(xiàn)。由于藝術(shù)設(shè)計本身就是一門綜合性非常強(qiáng)的藝術(shù)，而我們對于藝術(shù)設(shè)計作品的欣賞也都是通過視覺效果來體驗(yàn)的。所以需要我們格外重視民族文化在藝術(shù)設(shè)計作品的視覺沖擊上的體現(xiàn)。我國的歷史文化歷經(jīng)千年的沉淀，吸取了眾多的精華，博大精深，源遠(yuǎn)流長，是世界文化歷史當(dāng)中的一顆璀璨明珠，所以我國的歷史文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品的引入實(shí)際上是非常有意義的。所以我們的藝術(shù)設(shè)計作品要學(xué)會提煉我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，將其融入其中，為我國的藝術(shù)設(shè)計作品注入新的活力和更為豐富的內(nèi)涵。在視覺感官上傳遞出我國的文化和歷史特點(diǎn)，進(jìn)而強(qiáng)化視覺感受。我國的民族文化是豐富多彩的，設(shè)計者可以根據(jù)設(shè)計的需要，選擇合適的民族元素來運(yùn)用，進(jìn)而更好地體現(xiàn)出藝術(shù)作品的內(nèi)涵和意義，更好地詮釋和表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的特點(diǎn)。
（二）要在設(shè)計思維和創(chuàng)作理念中融入民族文化
藝術(shù)設(shè)計最為核心的部分在于設(shè)計的過程。在進(jìn)行創(chuàng)意之前設(shè)計者應(yīng)該進(jìn)行思維的規(guī)劃和理念的選擇。傳統(tǒng)文化是一個民族不可復(fù)制的核心內(nèi)涵，我們通過各種途徑的傳播將它發(fā)揚(yáng)光大。但是往往很多時候，現(xiàn)代的元素運(yùn)用得過于頻繁與強(qiáng)烈，就有一種隨波逐流之感，完全失去了自己的特色，特別是在藝術(shù)設(shè)計之中。而當(dāng)此時，如果能將傳統(tǒng)文化恰到好處地融入其中，無疑就給設(shè)計增添了新鮮血液，表達(dá)出獨(dú)特的民族特色。所以這就要求設(shè)計者從根本層面上注重對于民族文化的引入，思想層面體現(xiàn)出民族文化的內(nèi)涵，這才是設(shè)計的根本所在。
二、在當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計中引用民族文化的意義和價值體現(xiàn)
中國是歷史悠久的文明古國，這里所形成的一切傳統(tǒng)文化都經(jīng)過歷史的沉淀，具有無限的歷史價值。其推動著時代的發(fā)展，又反映出歷史的進(jìn)步，是歷代人民的智慧結(jié)晶。無論是哪個時期的藝術(shù)作品，都需要體現(xiàn)出本民族獨(dú)特的文化。因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品中融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是對民族文化最好的傳承和體現(xiàn)，并且為作品注入了民族獨(dú)有的設(shè)計元素和特色。
結(jié)語
藝術(shù)創(chuàng)作本身就是一項(xiàng)充滿新奇和挑戰(zhàn)的過程，因此，我們需要在汲取新鮮元素的同時做到獨(dú)具特色。而盲目地跟風(fēng)，只會被埋沒在歷史發(fā)展的長河之中。要想堅(jiān)實(shí)地屹立在世界前沿，就要充分展現(xiàn)民族特色，只有展現(xiàn)出深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)作才能經(jīng)久不衰，也只有這樣的創(chuàng)作才是經(jīng)得起推敲的藝術(shù)，也只有這樣的設(shè)計才是被社會大眾所喜聞樂見的。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格；動畫影片；發(fā)展和創(chuàng)新
1 中國動畫發(fā)展歷程
揭開中國動畫序幕的作品是1926年的《大鬧天宮》，從這部動畫之后中國動畫開始蓬勃發(fā)展。早期的創(chuàng)作者們積極探索傳統(tǒng)藝術(shù)形式與動畫結(jié)合的可能性，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的泥塑、剪紙、皮影、繪畫等手法融入動畫，創(chuàng)作出了許多令人驚嘆的動畫作品。
隨著文化的交流，歐美與日韓動畫思想的滲入，中國動畫產(chǎn)業(yè)雖然迅速發(fā)展，但因?yàn)閯?chuàng)作題材的日漸枯竭，創(chuàng)作思維受到約束等原因，盡管國家對動畫產(chǎn)業(yè)有扶持政策，各地政府部門也積極推進(jìn)動畫產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)。但中國動畫產(chǎn)業(yè)始終未能創(chuàng)造輝煌。創(chuàng)作出的動畫人物形象毫無特點(diǎn)，文化氣息平淡。民族藝術(shù)形式?jīng)]有創(chuàng)新，不能夠滿足觀眾的需要。美日動畫產(chǎn)業(yè)則因其成熟的商業(yè)操作和積極的探索精神，在世界動畫行業(yè)中獨(dú)占鰲頭，對中國動畫業(yè)的發(fā)展造成了巨大的影響。美國動畫片《花木蘭》《功夫熊貓》等成功地借用了中國傳統(tǒng)文化，取得了巨大的成功。這就給我國動畫創(chuàng)作者提供了一個良好的范本，我國動畫產(chǎn)業(yè)要想取得長足的發(fā)展還需要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。
2 傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格在動畫影片中的應(yīng)用
剪紙藝術(shù)屬于我國獨(dú)有的、歷史悠久的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，在長期的歷史進(jìn)程中，通過勞動人民智慧與雙手結(jié)合創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的中國藝術(shù)風(fēng)格，是我國現(xiàn)存的藝術(shù)瑰寶之一，可以充分體現(xiàn)我國的民族藝術(shù)特色。正因?yàn)榧艏埶囆g(shù)表現(xiàn)出平易質(zhì)樸的特點(diǎn)，各個年齡段的觀眾都十分喜愛。剪紙藝術(shù)，皮影藝術(shù)以及窗花藝術(shù)作為我國勞動人民生活智慧的體現(xiàn)，其表現(xiàn)的內(nèi)容多是人民生活中的故事、傳說。表達(dá)深刻寓意和對生活的美好向往。我國動畫發(fā)展初期對剪紙藝術(shù)運(yùn)用的例子很多，如《豬八戒吃西瓜》《葫蘆兄弟》等，這些動畫影片多選用中國古代傳說故事為題材。主題鮮明，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。剪紙藝術(shù)風(fēng)格與動畫的巧妙融合，成就了中國動畫影片獨(dú)特的表現(xiàn)形式。
剪紙藝術(shù)在動畫影片中應(yīng)用的優(yōu)勢有：剪紙藝術(shù)所構(gòu)成的人物色彩豐富，鮮亮，多為紅紫等亮色。因?yàn)榧艏埶囆g(shù)的特點(diǎn)其表現(xiàn)的人物沒有透視變化，人物形象圓潤、有趣味。剪紙藝術(shù)應(yīng)用在動畫影片中時區(qū)別于窗花顏色的單調(diào)，更趨向于眾多傳統(tǒng)年畫的顏色搭配，大膽而豐富。和年畫一樣也可以給人過節(jié)的歡樂氣氛，不僅民族特色十足，在藝術(shù)表現(xiàn)力上也絲毫不弱。現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展也彌補(bǔ)了剪紙藝術(shù)應(yīng)用于動畫影片的不足，剪紙動畫影片和普通動畫片相比在色彩表現(xiàn)上占有優(yōu)勢，可是在人物動作操作上處于劣勢，現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)正好可以輔助剪紙動畫影片，在人物動作操作上降低成本，提高效率，發(fā)揮剪紙藝術(shù)運(yùn)用在動畫影片中的全部優(yōu)勢。
3 國畫藝術(shù)在動畫影片中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)國畫采用白紙與黑墨，黑白相調(diào)，展現(xiàn)中國人自古以來的陰陽相調(diào)，人與自然和諧的觀點(diǎn)，中國畫的材料雖然簡單，但在對自然萬物的表現(xiàn)上重在意味深遠(yuǎn)，追求神似，不拘泥于寫實(shí)，可以展現(xiàn)出動畫的優(yōu)美意境，代表了中國動畫的重要特點(diǎn)。1960年《小蝌蚪找媽媽》作為第一部水墨動畫誕生，其中的人物造型獨(dú)特，與中國國畫畫風(fēng)一致，在劇中角色動作和形態(tài)的表現(xiàn)中，溫婉細(xì)膩，細(xì)致地表現(xiàn)了小蝌蚪的心理活動和對媽媽的思念之情。這部水墨動畫在世界動畫舞臺上產(chǎn)生了巨大反響，使得世界動畫業(yè)對中國動畫有了全新的認(rèn)識。1963年，另一部充滿中國國畫特色的動畫影片《牧笛》面世，動畫中的畫風(fēng)根據(jù)國畫大師方濟(jì)眾和李可染的作品確定。中國自然風(fēng)景和淳樸民風(fēng)在影片中表現(xiàn)的恰當(dāng)、悠遠(yuǎn)。整個動畫片圍繞著放牛的牧童和牧童悠揚(yáng)悅耳的牧笛聲展開，動畫中整體風(fēng)景充滿中國畫風(fēng)，蝴蝶、飛鳥、鹿群伴著笛聲在險峻高山旁邊的森林中嬉戲玩耍。動靜結(jié)合，畫面感十足。大自然的雄偉壯麗，動物的活潑可愛，水的清澈靈動完美結(jié)合，加上俏皮的笛聲，更是引人入勝。
外國人觀看《牧笛》后驚嘆，這部動畫是一部真正屬于中國的動畫，他們甚至戲稱這部動畫為中國第五大發(fā)明。融入中國畫藝術(shù)風(fēng)格的動畫，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，像是一部中國繪畫藝術(shù)的畫卷呈現(xiàn)，民族感強(qiáng)烈。在畫面設(shè)計上，采用虛實(shí)結(jié)合、意形結(jié)合。對色彩的運(yùn)用雖然不多，但是畫面層次感十足，構(gòu)圖巧妙，充分體現(xiàn)幾千年中國畫的精髓。將中國畫藝術(shù)風(fēng)格融入動畫影片重要的是注意觀察，追求意境，要求甚高?！赌恋选分谱鲌F(tuán)隊(duì)為了更好地表現(xiàn)動畫中的水牛，僅僅觀看水牛的動作神態(tài)就耗時兩個半月。所以研究要講述動畫故事的場景及人物、動畫特點(diǎn)，追求逼真效果，對于中國畫風(fēng)格的動畫影片表現(xiàn)力影響重大。傳統(tǒng)的中國國畫風(fēng)格動畫片需要手繪中國畫，耗時長、費(fèi)用高，制作成本高于普通動畫影片3倍以上，在市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向下，這就遏制了中國國畫藝術(shù)風(fēng)格在動畫影片中的應(yīng)用。如今，隨著計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，計算機(jī)制作技術(shù)的發(fā)展提供了中國國畫與動畫影片結(jié)合的良好契機(jī)?！斗馍窳袀髦鼗仃愄陵P(guān)》作為中國首部水墨畫3D動畫立體電影創(chuàng)作成功，影片中加入了時代感強(qiáng)烈的臺詞，人物形象有所創(chuàng)新，整體風(fēng)格為中國水墨畫特點(diǎn)，加上計算機(jī)3D技術(shù)，使得畫面充滿立體感。結(jié)合天津的名勝古跡加上哪吒的傳奇故事，讓人眼前一亮。這件作品成為當(dāng)下中國藝術(shù)風(fēng)格動畫創(chuàng)作的優(yōu)秀范本。
4 京劇藝術(shù)風(fēng)格在動畫影片中的應(yīng)用
京劇中人物形象和服裝樣式對中國動畫的影響是巨大的。京劇在中國歷史悠久，是中國的國粹，通過人物扮相來表現(xiàn)人物的性格，所以京劇的人物裝扮十分重要，也形成了京劇獨(dú)特的人物造型藝術(shù)。在《大鬧天宮》中孫悟空與其他各種人物的造型，服飾均借鑒了京劇中的各種元素。不僅如此，在動畫人物的表演特點(diǎn)上也吸收了京劇中孫悟空的表演方法，對孫悟空的刻畫惟妙惟肖，是中國動畫民族化的重要成果。文化沖擊和西方思想的滲透導(dǎo)致中國動畫業(yè)對京劇元素的研究不足，中國動畫失去民族特色。要想中國動畫別具一格，傳統(tǒng)國粹――京劇元素的應(yīng)用是必不可少的。
5 總結(jié)
當(dāng)前中國動畫影片發(fā)展遇到瓶頸。歐美動畫影片經(jīng)過長期的發(fā)展加之表達(dá)的價值觀更容易被觀眾接受，畫面生動有趣、人物活潑幽默、配樂契合場景，大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，動畫畫面逼真，視覺效果極好。而日本作為傳統(tǒng)動畫大國，作品創(chuàng)作更加注重細(xì)節(jié)，人物形象逼真。日本動畫重在營造新穎的、別具一格的場景，創(chuàng)新角色。創(chuàng)作者在劇情和世界觀上發(fā)揮想象力，創(chuàng)作出無數(shù)經(jīng)典動畫影片。在全球范圍內(nèi)保有大量的忠實(shí)觀眾。中國動畫在世界動畫發(fā)展的過程中，舉步維艱，只有充分利用中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，加入創(chuàng)新元素，中國動畫才能在世界動畫舞臺上占據(jù)一席之地。
（一）民族聲樂概念界定
民族聲樂通常是指具有一定民族文化特質(zhì)的演唱藝術(shù)。從民族語言、唱法審美、演唱的藝術(shù)形式等角度去分析，都具有不同的認(rèn)識。民族語言可以來表達(dá)民族的思想感情；唱法審美是在民族聲樂不斷發(fā)展的過程中演變而來，形成一種傳統(tǒng)的民族唱法；演唱藝術(shù)形式蘊(yùn)含兩個層面，狹義講究是聲樂作品的表現(xiàn)特色，廣義上指的是說唱、戲曲等傳統(tǒng)體裁的聲樂形式及各民族的聲樂作品。民族聲樂的演唱形式主要有四類：一是民歌形式，主要是富有民族文化特征的演唱形式；二是戲曲形式，以唱、念、做、打?yàn)橹?；三是說唱形式，主要是以敘述故事為主；四是現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲形式，主要是采用現(xiàn)代的創(chuàng)作技法和演唱技巧來進(jìn)行表演。
（二）民族聲樂的藝術(shù)特點(diǎn)
民族聲樂的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下四點(diǎn)：一是系統(tǒng)科學(xué)的演唱方法，民族聲樂藝術(shù)在不斷的發(fā)展過程中，注重聲音要豎起來的提點(diǎn)，也就是體現(xiàn)美聲唱法的打開喉嚨并保持共鳴腔體中氣息的通暢，同時還傳承中國傳統(tǒng)聲樂在聲樂位置與音色的特點(diǎn)。二是對民族特色的傳承，主要包含對民族民間聲樂演唱形式的傳承（五十六個民族繁衍出三百多種演唱形式），在表演借鑒戲曲的表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)音樂文化的精髓和氣質(zhì)通入到民族聲樂藝術(shù)當(dāng)中。三是對藝術(shù)美的體現(xiàn)，不論是在演唱方面還是表現(xiàn)方面都體現(xiàn)了民族審美意識，要求音色純凈統(tǒng)一，感情表現(xiàn)的深度要夠，深度表達(dá)民族傳統(tǒng)文化的韻味。四是具有強(qiáng)烈的時代感，民族聲樂藝術(shù)融合不同的演唱特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的演唱方法，符合人們的審美情趣，具有時代感的特性，推動民族聲樂向前不斷的發(fā)展。
二、民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲的聯(lián)系
（一）民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲的相互借鑒
傳統(tǒng)戲曲是中國音樂文化中的重要組成元素，在長期的發(fā)展中不斷的汲取、借鑒、創(chuàng)新，以此來完善自身的藝術(shù)表現(xiàn)體系，在表演上提取了生活的行為方式，并在藝術(shù)實(shí)踐的過程中形成規(guī)范的程式化工作，同時也是人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)戲曲經(jīng)歷的三百多年的發(fā)展，經(jīng)歷的時代的洗禮，在國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提高的語境下，為各種藝術(shù)形式的發(fā)展提供了穩(wěn)固的發(fā)展基礎(chǔ)，并使全民的文化素養(yǎng)得到進(jìn)一步提高。傳統(tǒng)戲曲在客觀發(fā)展上影響著民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，從傳統(tǒng)戲曲的演變過程中，我們可以看到它與民族聲樂的發(fā)展歷程相交融，二者相互依存共同發(fā)展。
（二）二者演唱中的傳承發(fā)展
民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲是子父傳的關(guān)系，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先在演唱方式上二者是有區(qū)別的，傳統(tǒng)戲曲堅(jiān)守演唱的規(guī)范呈示和韻律，堅(jiān)持本土的演唱風(fēng)格，尊重傳統(tǒng)文化文化。民族聲樂則是中西結(jié)合的文化產(chǎn)物，不論在體裁上海是在演唱方式及表演等方面都有所突破，音樂機(jī)構(gòu)也沒有固定的模式。其次二者在繼承中是有聯(lián)系的。傳統(tǒng)戲曲為民族聲樂的發(fā)展提供文化積淀，二者擁有同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)和教育功能。另外傳統(tǒng)戲曲對民族聲樂的發(fā)展有著長期和深遠(yuǎn)的影響，民族歌劇的產(chǎn)生于傳統(tǒng)戲劇是無法分開的，民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作也體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲的影子，傳統(tǒng)戲曲的唱腔為民族聲樂的藝術(shù)實(shí)踐提供二次詮釋的養(yǎng)分?，F(xiàn)今許多民族聲樂藝術(shù)歌唱家都有著深厚的戲曲功底，通過他們的演唱，低的二者的演唱風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合在一起，大大存進(jìn)了民族聲樂的發(fā)展。
三、傳統(tǒng)戲曲對民族聲樂發(fā)展的影響
（一）傳統(tǒng)戲曲對民族聲樂的感染
中國傳統(tǒng)音樂文化廣博高深，富有中華神韻的藝術(shù)形式，民族聲樂藝術(shù)則是延續(xù)了傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)，并綜合西方演唱技巧的一種演唱形式。民族聲樂的快速發(fā)展離不開傳統(tǒng)戲曲的影響，主要表現(xiàn)為以下三方面：一是豐富的作曲依據(jù)，民族聲樂的作品創(chuàng)作蘊(yùn)含豐富的音樂文化資源，從中可以看出戲曲的作曲依據(jù)。二是多樣的板式變化，傳統(tǒng)戲曲擁有豐富的感情和變化復(fù)雜多樣的唱腔，使得傳統(tǒng)戲曲更具有戲劇性，民族聲樂把戲曲的表現(xiàn)形式運(yùn)用于民族歌劇中，把唱腔融合的作品中，大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。三是審美意識的感染，傳統(tǒng)戲曲的演唱是一種心平氣和、不偏不倚、行的端、坐得正的心態(tài)，這樣的心態(tài)可以讓演唱者全身心的投入到藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作中，民族聲樂的歌唱者需要借鑒這樣的心態(tài)去完善作品的詮釋和演繹，不僅要擁有好的嗓音條件，還要具備表達(dá)作品的理解境界與演唱境界，通過演唱來表達(dá)聲樂藝術(shù)的靈魂所在。
（二）二者表演方式的融合
二者表演方式的融合主要體現(xiàn)在兩個方面：一是舞臺藝術(shù)的聲情并茂。傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂的演唱都要講作品的樂色表達(dá)出來，把作品中的喜、怒、哀、樂等情感通過演唱展示出來，而不是僅僅停留在唱詞的表面之上，要把演唱的特點(diǎn)與音樂形象相結(jié)合，從而讓音樂作品得到進(jìn)一步升華，演唱時要從容優(yōu)雅，讓演唱效果渡河音樂形象的特點(diǎn)。二是舞臺表演的神形兼?zhèn)?。戲曲要修情動于中、必行于氣，民族聲樂要求人生要表現(xiàn)出人性，因此不論是傳統(tǒng)戲曲還是民族聲樂，抒發(fā)感情為演唱的重點(diǎn)，在表演時面部表情的精準(zhǔn)與動作的生動都可以直接影響到觀眾的反應(yīng)，可以通過恰到好處的演唱的表情來表演，運(yùn)用肢體的動作深化人物形象。
四、結(jié)語
一、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)實(shí)情況
我國藝術(shù)設(shè)計起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長時間以來，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計，給國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計者們造成了深深的影響。因此，忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計師們沒有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊(yùn)，他們只能是流于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展
（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點(diǎn)包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的時候，一定要從整體上進(jìn)行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計作品的欣賞性和藝術(shù)性。
（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號藝術(shù)設(shè)計里面的文化底蘊(yùn)要通過傳統(tǒng)文化符號來進(jìn)行展示。傳統(tǒng)文化符號具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過歷史的考驗(yàn)，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強(qiáng)的生命力。換句話說，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。
（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計起著非常重要的促進(jìn)作用。
（四）藝術(shù)設(shè)計與書畫藝術(shù)相融合中國繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達(dá)情感的根基。在我國一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計中，經(jīng)常采用國畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強(qiáng)獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)，使設(shè)計作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨(dú)特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因?yàn)樗麄兙哂歇?dú)特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計元素，這不僅提升了商品的文化底蘊(yùn)，還給人們帶來了美的視覺享受。
（五）體現(xiàn)與表達(dá)傳統(tǒng)圖案因素中國經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因?yàn)樗鼈兪敲袼?、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。
（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計里經(jīng)常會使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計里還會使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行深層次的挖掘，取其精髓進(jìn)行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計真正地實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，象征性地對畫面進(jìn)行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計特點(diǎn)。代表著時代的特點(diǎn)，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，使民族特點(diǎn)展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：版畫藝術(shù)；符號化；出版業(yè)；書籍設(shè)計；影響
現(xiàn)代印刷業(yè)起源于西方的活字技術(shù)，活字技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)西方印刷業(yè)的快速發(fā)展，同時對我國的印刷業(yè)也產(chǎn)生重要的影響。我國擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，先輩們以其聰明才智創(chuàng)造了享譽(yù)世界的印刷術(shù)，促進(jìn)了我國版畫藝術(shù)的發(fā)展，并且在一定程度上為我國出版業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)的版畫藝術(shù)形式具有區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特征，在長期的傳播過程中，版畫的藝術(shù)形式也在逐漸發(fā)生著變化。現(xiàn)代傳統(tǒng)版畫藝術(shù)正在以符號化的形式影響著我國出版設(shè)計的發(fā)展，而近些年視覺傳達(dá)設(shè)計的不斷發(fā)展，版畫藝術(shù)形式因其具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，在現(xiàn)代書籍設(shè)計中也發(fā)揮著重要的作用
一、傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式概述
目前對傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的起源，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一直存在很大的爭議，大致分為兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為版畫本身起源于中國并獲得較大的發(fā)展；另一種則認(rèn)為版畫起源于西方的石印技術(shù)。這兩種觀點(diǎn)長期交織，尚無定論。中國傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式經(jīng)歷了一個從無到有、從興起到繁榮、從繁榮到衰落的過程。在秦漢兩晉和南北朝時期，便出現(xiàn)了畫像石和畫像磚等較為初級的版畫藝術(shù)形式，隨后出現(xiàn)的對石刻、磚刻的拓印和拓片就是我國現(xiàn)代版畫藝術(shù)形式的發(fā)端?，F(xiàn)在流傳下來的早期版畫多見于佛教典籍，如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》中都有印著石刻拓片的扉頁。以圖像為主，至今保留較為完整的一幅版畫是在1900年發(fā)現(xiàn)的唐代《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的卷首。這些寶貴的藝術(shù)形式得以流傳，要?dú)w功于我國雕版印刷術(shù)的發(fā)明，正因?yàn)橛∷⑿g(shù)的發(fā)展，版畫藝術(shù)形式才得以流傳和普及。傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式的發(fā)展也離不開書籍出版業(yè)的發(fā)展。唐宋時期，手工業(yè)迅速發(fā)展，民間涌現(xiàn)出一大批能工巧匠，出版業(yè)慢慢興盛起來，書籍印刷數(shù)量大，種類多樣，書籍插畫受到民眾的喜愛和歡迎，出版印刷帶有插圖的書籍成為一時的流行趨勢。明清兩朝是我國古代版畫藝術(shù)的繁榮時期，這一時期版畫需求量大，傳播廣，受眾多，種類繁多，藝術(shù)性極高，明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍的《本草綱目》中就有很多精美的版畫圖譜，給人民群眾的閱讀帶來了極大的便利。我國傳統(tǒng)版畫作為一種民族藝術(shù)文化，在創(chuàng)作過程中具有一定的社會背景和文化內(nèi)涵，古代版畫工匠常根據(jù)當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)景象進(jìn)行繪畫并刻制出版畫。明清時期，版畫在形式上以文人畫和書籍的插畫、封面為主，版畫除了在書籍的插畫、扉頁和封面中具有相應(yīng)的功能作用，更多的則是對其符號化的彰顯。
二、傳統(tǒng)版畫視覺符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響
傳統(tǒng)版畫藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的民族文化結(jié)晶，隨著時代的發(fā)展逐漸演化成為一種視覺傳達(dá)符號，對現(xiàn)代出版印刷業(yè)產(chǎn)生著重要的影響。
1．傳統(tǒng)版畫視覺形象符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響（1）版畫視覺符號對出版業(yè)的直接影響傳統(tǒng)版畫的產(chǎn)生具有悠久的歷史淵源，從唐宋時期的唐刻經(jīng)咒、陳洪綬的《水滸葉子》《西廂記》插圖到民國時期版畫藝術(shù)家創(chuàng)作的街頭巷尾的宣傳畫，版畫在沒有照相技術(shù)和出版?zhèn)鞑I(yè)的時期扮演著重要的角色。傳統(tǒng)版畫作為最早的出版?zhèn)鞑ッ襟w，在時展過程中用視覺形式傳播著歷史的信息。在出版?zhèn)鞑ミM(jìn)程中，版畫藝術(shù)相比于其他藝術(shù)形式更具有傳播特性，同時，傳統(tǒng)版畫的視覺造型符號的特征在這一過程中也得到凸顯。視覺造型符號是現(xiàn)代出版業(yè)傳播過程中的重要形式，版畫視覺造型元素作為一種文化符號象征，在現(xiàn)代出版業(yè)中也得到了應(yīng)用和傳播，直接影響著出版業(yè)的傳播和文化發(fā)展。尤其是近年來傳統(tǒng)版畫元素逐漸被應(yīng)用到書籍裝幀設(shè)計之中，對現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生著重要的影響。（2）版畫視覺符號對出版?zhèn)鞑サ拈g接影響傳統(tǒng)版畫視覺符號對現(xiàn)代出版業(yè)的間接影響主要體現(xiàn)在版畫所具有的獨(dú)特內(nèi)涵和歷史價值上。傳統(tǒng)版畫的色彩在現(xiàn)代視覺傳達(dá)的過程中成為現(xiàn)代出版業(yè)設(shè)計和印刷的重要借鑒元素。創(chuàng)作色彩在現(xiàn)代傳播和出版業(yè)中多為直接的影響，而色彩內(nèi)在象征性含義則是對現(xiàn)代版畫形式的傳播和傳承文化有間接影響。傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式從色彩創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)化成為一種文化符號的傳播，這種視覺符號的文化傳播就是版畫藝術(shù)形式間接影響的表現(xiàn)。傳統(tǒng)版畫色彩符號象征性在現(xiàn)代出版業(yè)中不斷被借鑒和彰顯，版畫色彩符號所承載的藝術(shù)傳播特質(zhì)在現(xiàn)代已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于出版和印刷行業(yè)，版畫視覺符號化有效地對現(xiàn)代出版業(yè)中的書籍裝幀設(shè)計產(chǎn)生了影響。
2．傳統(tǒng)版畫視覺文化符號對出版業(yè)的影響（1）版畫藝術(shù)民族文化符號對出版業(yè)的影響版畫藝術(shù)作為我國具有民族性的文化符號形式，在文化發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)版畫的發(fā)展與民族文化的發(fā)展具有密切的聯(lián)系，目前留存下來的版畫藝術(shù)大多具有典型的民族性，這種民族文化在版畫藝術(shù)傳播的過程中也逐漸演化成為視覺文化符號，視覺文化符號對于傳統(tǒng)版畫的發(fā)展具有指引性。傳統(tǒng)版畫以文化符號的形式進(jìn)行傳承，并在出版印刷設(shè)計中將其進(jìn)行創(chuàng)造性的提取和表現(xiàn)。我國的版畫藝術(shù)形式承載著民族文化和歷史價值，版畫藝術(shù)的民族性文化價值對于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展具有重要的推動作用，傳統(tǒng)版畫文化間的傳承性對現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生積極影響，有利于民族文化內(nèi)容和形式的傳播與傳承。版畫作為民族文化的記錄和傳播的形式，更多的意義是作為傳播民族文化信息的載體。（2）版畫藝術(shù)地域性文化符號對出版業(yè)的影響傳統(tǒng)版畫藝術(shù)除了具有民族性，還有地域性特點(diǎn)，地域性主要體現(xiàn)在不同地區(qū)產(chǎn)生版畫的藝術(shù)特色。版畫從產(chǎn)生之初就具有地域性，我國版畫地域性較為顯著，南北的地域性差異造就了南北不同文化特色的版畫藝術(shù)形式，使得版畫具有了地域的文化特性。安徽地區(qū)徽派版畫和河北武強(qiáng)年畫都是傳統(tǒng)的版畫發(fā)展地區(qū)，地域性文化和民俗與版畫形式內(nèi)容具有密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)在版畫藝術(shù)中，逐漸成為一種文化象征符號，對現(xiàn)代傳播和出版業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在傳播過程中，對地域文化的彰顯讓更多的人能夠解讀出地域文化的特性，這就需要現(xiàn)代出版業(yè)對傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的地域文化進(jìn)行傳承和表現(xiàn)，準(zhǔn)確地了解和把握傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式的地域性特點(diǎn)，這也就要求出版者在進(jìn)行出版設(shè)計和書籍裝幀設(shè)計中，要不斷地發(fā)掘出傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式的地域性特點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展和弘揚(yáng)地域性傳統(tǒng)文化。
3．版畫藝術(shù)視覺象征符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響（1）版畫造型視覺象征符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響傳統(tǒng)版畫造型符號是版畫傳播的主要形式，版畫藝術(shù)中的造型特征是版畫藝術(shù)的重要特征。傳統(tǒng)版畫造型具有典型的刀刻線條粗糙的特點(diǎn)，人物和風(fēng)景質(zhì)樸，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，這些是其他藝術(shù)形式所不具備的特征，這些特征逐漸演化為一種視覺表現(xiàn)形式，成為版畫藝術(shù)的象征性符號。造型表現(xiàn)形式具有直觀性和視覺特征，在傳播過程中更容易得到人們的欣賞，因此具有版畫藝術(shù)造型符號的出版物和印刷設(shè)計作品在實(shí)際傳播中更容易被人接受，這是傳統(tǒng)版畫造型符號文化對現(xiàn)代出版業(yè)的影響。（2）版畫色彩象征符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式的另一個顯著特征就是版畫的色彩。無論是單色還是套色印刷，在實(shí)際發(fā)展傳播中都極具特點(diǎn)，這種顯著的特點(diǎn)逐漸被作為現(xiàn)代版畫傳播中的代表性符號，也被看作是版畫藝術(shù)傳播中的符號象征。傳統(tǒng)版畫色彩符號同造型符號一樣，具有令人印象深刻的特征，這種傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的色彩特征演變?yōu)橐环N文化符號，同樣對現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生著重要的影響。我國傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的色彩在民間年畫印刷和石刻印刷上具有很明顯的特征，對于從視覺上識別和辨別版畫藝術(shù)文化具有標(biāo)志性，這種顯著的色彩象征性也在影響著現(xiàn)代印刷業(yè)的發(fā)展。
三、版畫藝術(shù)視覺符號對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計的影響
在書籍出版過程中，書籍封面設(shè)計作為重要的組成部分發(fā)揮著重要的作用，而傳統(tǒng)版畫藝術(shù)正在以視覺傳達(dá)的形式，運(yùn)用其獨(dú)特的視覺材質(zhì)符號、文化傳承符號，對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計實(shí)踐產(chǎn)生重要的影響。
1．版畫藝術(shù)視覺質(zhì)感符號對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計的影響中國傳統(tǒng)版畫藝術(shù)符號以雕刻創(chuàng)作手法使藝術(shù)作品具有了原始的特質(zhì)，形成了特殊的韻味，這種質(zhì)感的表現(xiàn)形式在民間的年畫和墻畫中較為常見，能帶給欣賞者原始古樸的感覺。簡單的刀痕韻味和木板的味道帶著強(qiáng)烈的視覺震撼力，粗糙的雕刻質(zhì)感帶有最原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式特征，能讓人們在視覺和觸覺上產(chǎn)生濃厚的興趣，有利于吸引消費(fèi)者進(jìn)行購買。在現(xiàn)代書籍的封面設(shè)計中，我們經(jīng)常會看到一種仿舊或者做舊的表現(xiàn)形式，讓現(xiàn)代書籍封面設(shè)計帶有一種古樸的文化氣息，從而令消費(fèi)者更容易接受和對其產(chǎn)生興趣。版畫本身具有一種歷史文化的承載性，尤其是傳統(tǒng)版畫經(jīng)歷了一定的歷史才發(fā)展到今天，這讓版畫本身就具有古樸的特性。
2．傳統(tǒng)版畫文化傳承符號對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計的影響傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式作為一種宣傳手段，對社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。版畫從古至今都與印刷和出版有著密切的聯(lián)系，書籍的封面設(shè)計采用木板刻痕的版畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠給讀者帶來古樸自然之感，凸顯書籍中的內(nèi)容，讓封面與內(nèi)容貼切結(jié)合。版畫的粗糙雕刻質(zhì)感已經(jīng)成為一種藝術(shù)符號，成為傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的文化象征，在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計中的應(yīng)用有利于顯示出書籍所要傳達(dá)的內(nèi)容。版畫本身所具的有古樸自然之感應(yīng)用到書籍封面設(shè)計中，是對書籍特殊材料和質(zhì)感的有效傳遞和表現(xiàn)?，F(xiàn)代書籍封面設(shè)計中除了點(diǎn)線面的處理和表現(xiàn)，其中更為重要的就是對封面設(shè)計的基調(diào)的把握，也就是我們經(jīng)常說的設(shè)計風(fēng)格的把握。版畫藝術(shù)中的粗糙雕刻效果是對封面設(shè)計風(fēng)格有力的呈現(xiàn)手段，具有典型的古樸和印刷效果，能夠傳遞出獨(dú)有的文化。
3．版畫藝術(shù)視覺構(gòu)成符號對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計的影響點(diǎn)線面作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中重要的組成和表現(xiàn)形式，在書籍封面設(shè)計和裝幀設(shè)計上被廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)版畫利用簡單的線條和具有視覺沖擊力的表現(xiàn)語言形成了版畫藝術(shù)形式，這種極好的視覺效果在早期的印刷中也被廣泛應(yīng)用。現(xiàn)代書籍封面設(shè)計對于簡單的線條和具有視覺沖擊力的表現(xiàn)語言的應(yīng)用，有利于在視覺上營造出強(qiáng)烈的沖擊力，吸引消費(fèi)者的興趣并且通過人文關(guān)懷讓消費(fèi)者與書籍封面設(shè)計產(chǎn)生溝通與交流。在長期的發(fā)展過程中，版畫藝術(shù)融入了許多集約性線條形式，線條的集約化表現(xiàn)讓版畫具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特性，將其應(yīng)用在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計中，能夠使得書籍封面?zhèn)鬟f的視覺語言形式更為豐富。四、結(jié)語文章通過對版畫藝術(shù)符號化的研究，分析了傳統(tǒng)版畫藝術(shù)符號對現(xiàn)代書籍裝幀中封面設(shè)計的影響，得出傳統(tǒng)版畫藝術(shù)符號化對現(xiàn)代出版業(yè)具有重要的影響和啟示。隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)版畫藝術(shù)在符號語言和形式的傳播上必然會以新的形式對出版業(yè)產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式將不再是一種簡單的藝術(shù)符號，而更多的成為我國傳統(tǒng)文化的符號象征，對世界的文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。
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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)圖形；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；世界性
中華民族有著幾千年的文化傳統(tǒng)，有著屬于自身的歷史、文化和圖形，以及對各種圖形的不同理解。它所體現(xiàn)出的民族特征與文化習(xí)性，正是該民族在幾千年的歷史長河中不斷發(fā)展變化中發(fā)育成長，并最終形成為具有本民族特征的文化心理結(jié)構(gòu)及其外在表現(xiàn)——該民族的傳統(tǒng)圖形。這是屬于本民族傳統(tǒng)的東西，雖然在不同的時代表現(xiàn)出不同的局限性和保守性，需要在與外來文化相碰撞中，只有在碰撞中變革和發(fā)展，才能形成本民族文化和圖形內(nèi)在生命力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)緊密的聯(lián)系在一起，既是對經(jīng)濟(jì)的支撐，又是對文化的反映?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)要想和中國傳統(tǒng)文化融為一體，就必然要產(chǎn)品的設(shè)計打上中國傳統(tǒng)文化的烙印，這是文化發(fā)展的必然。所以研究中國民族傳統(tǒng)圖形，并在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用是我們急需解決的問題。
1 圖形的民族性與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的世界性的矛盾分析
圖形的原始形式，可以追溯到早在洪荒的舊石器時代，人類的祖先就開始用樹枝或石頭在他們居住的洞穴巖壁上作畫。這不僅僅是記事的需要，也是他們相互交流傳遞信息的一種方式。這些圖形就是早前人類在生產(chǎn)勞動和社會生活中進(jìn)行信息傳遞的媒介，這就是現(xiàn)代圖形的原始雛形。不同地域、族群對圖形的理解和認(rèn)識有其不同的特點(diǎn)，所形成的藝術(shù)上的特征也是不一樣的，這是由各民族的地理情況、生活狀況、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣多種因素決定的，反應(yīng)出該民族的審美思想和審美需要，總的來講源于本民族的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生活。圖形的民族性不在于藝術(shù)作品中是否具有民族特征的圖形，不是簡單描寫民族圖案、服飾和風(fēng)俗，而在于能不能體現(xiàn)了民族精神、是否用民族精神去表現(xiàn)事物（即能不能反映本民族圖形文化特征）。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，講究現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)圖形的綜合運(yùn)用，達(dá)到具有國際化的特點(diǎn)，在視覺上也就是綜合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)把民族傳統(tǒng)圖形提煉出來，加以藝術(shù)化處理，以形成一種特殊的符號效果?！懊褡鍌鹘y(tǒng)圖形”給予工業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)構(gòu)造、機(jī)構(gòu)部件以美學(xué)價值。當(dāng)今世界是一個多元化的世界，圖形的民族性、世界性正日益受到人們的重視，在世界的設(shè)計舞臺上發(fā)掘民族圖形的特性，用民族圖形獨(dú)特的藝術(shù)語言為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計服務(wù)。由于受諸多方面的影像，當(dāng)前我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與歐美發(fā)達(dá)國家相比，在某些方面依然有著一定的差距。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在借鑒那些優(yōu)秀設(shè)計的同時，應(yīng)注重對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。因此，如何把我國民族傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，這是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的必然思考。
2 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對民族傳統(tǒng)圖形的延續(xù)和發(fā)展
（1）對民族傳統(tǒng)圖形的繼承和革新是促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要因素。繼承性是藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在需求，這種繼承性，是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影像和感染，以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的傳承和保留。反映著不同歷史時期的社會意識形態(tài)和審美觀念的延續(xù)性和革新性。正如馬克思所說：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，進(jìn)而來改變歷史，傳承歷史。同樣，藝術(shù)設(shè)計也在以延續(xù)歷史的軌跡發(fā)展著。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對民族傳統(tǒng)圖形的延續(xù)和發(fā)展會隨著時間和特點(diǎn)環(huán)境的變化而變化，這是藝術(shù)自身發(fā)展的一個普遍規(guī)律。
（2）民族傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計辯證統(tǒng)一的，正如畫家吳冠中所說“風(fēng)箏不斷線”，形象地說明了藝術(shù)必須立足于本民族的土壤，用本民族人民喜聞樂見的、容易接受的方式來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。同時我們也看到，藝術(shù)本身是無國界的，其民族和國家的優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果，既是其本民族的也是世界的，因而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也是對民族傳統(tǒng)圖形的傳播和發(fā)展。東西方各民族很早就已經(jīng)開始了文化藝術(shù)交流，歷史上著名的“絲綢之路”，不僅是橫貫中西的貿(mào)易之路，而且也是中外文化藝術(shù)交往的通道，圖形作為藝術(shù)的語言在相互交流傳播著。
（3）民族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用，既是建立在批判的繼承原則基礎(chǔ)上，還要堅(jiān)持在藝術(shù)的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、設(shè)計語言、創(chuàng)造手法等方面的塑造，不斷的適應(yīng)不同階段不同時期人們對于在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)圖形的發(fā)展需求。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中圖形成為各民族間交流的語言，這些我們可以通過一些標(biāo)志、招貼廣告以及產(chǎn)品的符號中不難看出。民族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的寓意，超越了圖片的畫面范圍，其不僅僅局限在設(shè)計作品的形態(tài)和結(jié)構(gòu)元素上了，而是上升到圖片所反映的民族內(nèi)涵和民族精神。
縱觀歷史，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷史長河中，繼承、借鑒是手段，創(chuàng)新是目的。人類的民族傳統(tǒng)圖形正是在藝術(shù)潮流中不斷更迭、不斷的發(fā)展、不斷的創(chuàng)新。
3 民族傳統(tǒng)圖形如何走向世界
在信息交流快捷頻繁的今天，封閉發(fā)展已不可能，生活方式趨同、價值觀趨同、審美趣味趨同，因而藝術(shù)創(chuàng)作受到國際化的影響也是難以避免的。但是，在任何時代，本土文化都是在國際交流中發(fā)展的，民族性與本土文化在世界交流中不斷生成新的內(nèi)容，帶有本時代的新特點(diǎn)，本土文化和藝術(shù)并不在歷史中凝固，而總是在當(dāng)下的時代中演變延續(xù)，形成人類文明和民族藝術(shù)生生不息的脈絡(luò)。由此可以得出，民族傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的接軌應(yīng)該是在合理的利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，保持、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)圖形文化精神。不難看出，在眾多優(yōu)秀的設(shè)計當(dāng)中，都或多或少的留下了本民族文化圖形的痕跡。
如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中將中國民族傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到來，不是簡簡單單的將民族圖形的某些元素套用到現(xiàn)實(shí)設(shè)計中去，也不是簡單將民族服飾、美食和風(fēng)俗簡單的堆積到設(shè)計作品中，更不是對圖形的拼湊，而在于是否表現(xiàn)了民族精神、是否用民族精神去提煉圖形引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。 這不僅依賴當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)水平，還必須依賴設(shè)計師豐富的想象力和隨之產(chǎn)生的創(chuàng)作靈感。在當(dāng)今國際化的設(shè)計背景下，后者更能夠幫助設(shè)計師取得勝利。一旦明了了民族傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的真實(shí)關(guān)系，設(shè)計師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，也就有了更廣闊、更明確的創(chuàng)作思維空間。