時(shí)間：2023-10-07 15:57:36
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)教育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我們證大小學(xué)學(xué)生，來(lái)自全國(guó)16個(gè)省市，其中，隨遷子女占了60%，留守兒童占了25%。學(xué)生們都知道，他們的爸爸媽媽，在各種崗位上，辛勤勞動(dòng)，努力創(chuàng)業(yè)。學(xué)生們還知道，地球上居住著不同民族不同膚色的人，地球是一個(gè)大村落，而他們來(lái)自五湖四海，一起居住在這個(gè)美麗校園里，校園是一個(gè)小村落，他們就是這個(gè)地球村小村落的村民，每周，村民們會(huì)在國(guó)旗下莊嚴(yán)宣誓：用勤奮努力創(chuàng)造最美的生活！學(xué)生們更知道，父母身上的勤勞品質(zhì)，要在他們身上繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。
探尋真諦：勞動(dòng)是什么？
在“每月一事”開(kāi)啟之初，老師帶領(lǐng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)“勞動(dòng)”。
低年級(jí)學(xué)生從繪本中尋找“勞動(dòng)”。用自己勤勞的雙手種出美麗魯冰花的“花婆婆”，從剪羊毛開(kāi)始到制作成一件羊毛衣服的勤儉牧羊人“阿利”，會(huì)做木工、會(huì)縫圍裙、會(huì)烤蛋糕、會(huì)補(bǔ)輪胎的“小海貍”，孩子們感受到“勞動(dòng)最美麗”。
中年級(jí)學(xué)生則在溫習(xí)唐代李紳的《憫農(nóng)》、宋朝翁卷的《鄉(xiāng)村四月》、王禹的《畬田調(diào)二首》、曹文軒的《青銅葵花》等名篇名著中，感受勞動(dòng)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化中的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的偉大。
高年級(jí)學(xué)生則沉浸于古往今來(lái)勤勞人物的探尋。大禹治水三過(guò)家門而不入，司馬遷發(fā)憤成史家之絕唱，諸葛孔明輔政鞠躬盡瘁、死而后已……勤勞，作為一種傳統(tǒng)文化基因，深深地嵌入了中華民族生生不息的血脈之中。隨后，高年級(jí)學(xué)生開(kāi)展“了解父母的工作”調(diào)查活動(dòng)，請(qǐng)父母拍工廠工作照片，講勞動(dòng)故事，用心感悟父母的勤勞美德。孩子們發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)很辛苦，勞動(dòng)需要付出，但是勞動(dòng)最光榮。
行動(dòng)見(jiàn)證：我們?cè)趧趧?dòng)
中……
現(xiàn)代校園，勞動(dòng)教育的開(kāi)展，勤勞習(xí)慣的培養(yǎng)，更有其現(xiàn)代意蘊(yùn)。
1.梳理勞動(dòng)崗位，形成階梯式勞動(dòng)認(rèn)領(lǐng)項(xiàng)目
在我們的校園里，學(xué)生可以開(kāi)展哪些勞動(dòng)呢？學(xué)校德育處聯(lián)合少先隊(duì)大隊(duì)委，把校園里可能由學(xué)生完成的公共服務(wù)、勞動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行了梳理，分為“校園小管家”“生命守護(hù)員”“衛(wèi)生小使者”“用餐小幫手”“安全小衛(wèi)士”等五大勞動(dòng)服務(wù)崗位，討論制訂了各崗位職責(zé)，確定崗位服務(wù)人數(shù)，形成了階梯式的勞動(dòng)認(rèn)領(lǐng)項(xiàng)目：
適合低年級(jí)的勞動(dòng)項(xiàng)目：是一些需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的簡(jiǎn)單勞動(dòng)：比如教室生物角、圖書角的管理，包干區(qū)的衛(wèi)生保潔等；
適合中年級(jí)的勞動(dòng)項(xiàng)目：是具有一定難度的、需要一定協(xié)調(diào)能力的或者需要特殊才能的勞動(dòng)：如體育館、音樂(lè)室等各個(gè)功能教室器材的整理；星光銀行、星光拍賣行的工作人員；校園小導(dǎo)游等。
適合高年級(jí)的勞動(dòng)項(xiàng)目：具備一定知識(shí)背景的勞動(dòng)、需要一定體力的勞動(dòng)：比如養(yǎng)殖熱帶魚、盆景植物等；學(xué)校開(kāi)展各種集體活動(dòng)的場(chǎng)地布置、桌椅搬運(yùn)等。
除了校級(jí)勞動(dòng)項(xiàng)目，各個(gè)班級(jí)也根據(jù)具體情況，認(rèn)領(lǐng)班級(jí)勞動(dòng)項(xiàng)目。
2.融入生活元素，構(gòu)建勞動(dòng)教育機(jī)制
（1）發(fā)行校園勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)“星
光幣”
校園內(nèi)勞動(dòng)項(xiàng)目那么豐富，怎樣才能激發(fā)學(xué)生長(zhǎng)久的、持續(xù)的勞動(dòng)興趣呢？雷夫?艾斯奎斯在《第56號(hào)教室》的第十一章《經(jīng)濟(jì)學(xué)的天空》中，介紹了他在教室里通過(guò)開(kāi)展工作薪水制，從而幫助學(xué)生建立了良好的理財(cái)理念、經(jīng)濟(jì)責(zé)任的做法。這給了我們很大啟示，我們決定：把學(xué)生的勞動(dòng)與創(chuàng)業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，模仿人民幣面值，在校園發(fā)行校園流通幣，因“星光教育”是我校特色，故取名為“星光幣”。
“星光幣”既是對(duì)學(xué)生勞動(dòng)成果的量性評(píng)價(jià)，也是對(duì)學(xué)生勞動(dòng)積極性的正面獎(jiǎng)勵(lì)。
（2）成立星光銀行、星光拍賣行、星光創(chuàng)業(yè)商店
學(xué)生們通過(guò)勞動(dòng)獲得星光幣后，如何管理自己的星光幣呢？我們模仿現(xiàn)代社會(huì)生活，繼續(xù)為學(xué)生搭建勞動(dòng)服務(wù)平臺(tái)，籌劃成立學(xué)生自己的“銀行”。
星光幣不能只存銀行，積攢了星光幣，要讓它流通起來(lái)，發(fā)揮星光幣的作用，體現(xiàn)它的價(jià)值。有人提議搞一個(gè)“拍賣行”，讓學(xué)生把自己的私人藏書、個(gè)人集品等有價(jià)值、有意義的物品用星光幣進(jìn)行拍賣。還有人提議開(kāi)一個(gè)“商店”，讓學(xué)生可以直接用星光幣購(gòu)買學(xué)習(xí)用品。
3.以隆重的典禮，啟動(dòng)勤勞好習(xí)慣“每月一事”
4月30日，全體師生集中體育館，舉行了“星光幣勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)”“每月一事”啟動(dòng)儀式暨“星光銀行”“星光拍賣行”“星光創(chuàng)業(yè)商店”成立典禮。
于育強(qiáng)副校長(zhǎng)詳細(xì)講解了校園勞動(dòng)項(xiàng)目及認(rèn)領(lǐng)方式，我為“星光銀行行長(zhǎng)”、星光拍賣行的“拍賣師”、星光創(chuàng)業(yè)商店的營(yíng)業(yè)員授牌。
至此，我們從勞動(dòng)內(nèi)容，到勞動(dòng)實(shí)施、管理評(píng)價(jià)，形成了比較完備的勞動(dòng)教育機(jī)制。而我們星光幣勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值也直指核心素養(yǎng)：如熱愛(ài)勞動(dòng)、珍愛(ài)生命、合作擔(dān)當(dāng)、問(wèn)題解決、健全人格等。
4.以勤勞的方式，擦亮每一個(gè)日子
【學(xué)生畫外音1】
勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)崗位設(shè)立后，同學(xué)們都領(lǐng)到了自己的崗位。二（2）班的施藝儂就是一位稱職的花草養(yǎng)護(hù)管理員。雖然她只有二年級(jí)，但是自從當(dāng)上花草養(yǎng)護(hù)管理員以后，她成了一名名副其實(shí)的小園丁。只要天氣晴朗，她就會(huì)把底樓樓梯間的每盆花草放到太陽(yáng)下面，讓植物們享受陽(yáng)光，并且定期澆水，把枯掉的葉子剪掉。在養(yǎng)護(hù)中，她發(fā)現(xiàn)有些植物似乎不是太喜歡曬太陽(yáng)。于是，她又去請(qǐng)教科學(xué)老師，了解哪些植物不能曬太多太陽(yáng)，哪些植物不需要一直澆水。自從當(dāng)上小園丁后，施藝儂能夠叫出很多植物的名稱，還知道它們的各種不同習(xí)性。
【學(xué)生畫外音2】
二樓棋桌和書吧是全校學(xué)生最喜歡的地方，因?yàn)閷W(xué)生們?cè)谡n間或者放學(xué)后會(huì)在這里讀讀書、下下棋，但是剛開(kāi)始時(shí)總有同學(xué)會(huì)把書和棋子隨便亂放亂擺，雖然老師們利用晨會(huì)課進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)，但是收效只是一時(shí)，沒(méi)過(guò)幾天就會(huì)又成老樣子。自從有了書吧棋桌守護(hù)者以后，每次從邊上經(jīng)過(guò)都會(huì)發(fā)現(xiàn)書和棋子擺得整整齊齊。書吧棋桌管理員告訴我們：“以前我們天天要去整理幾次，每次下課都會(huì)跑過(guò)去看看，但是我們慢慢發(fā)現(xiàn)這樣太累了。于是我們調(diào)整了策略，給習(xí)慣好的同學(xué)以一元星光幣作為獎(jiǎng)勵(lì)。果然，效果好多了，很多同學(xué)也慢慢養(yǎng)成了使用完以后主動(dòng)整理的好習(xí)慣?！?/p>
每周五，是校園里最熱鬧的時(shí)候?！靶枪馀馁u會(huì)”火熱舉行，拍賣程序完全仿照真實(shí)生活。從登記拍品，到展示、介紹拍品，小工作人員們備足了功課。這一天，星光銀行的工作人員們也忙得不亦樂(lè)乎。星光創(chuàng)業(yè)商店更是“生意紅火”。孩子們?cè)诳鞓?lè)體驗(yàn)中揮灑汗水，在幸福成長(zhǎng)中收獲美德。
反思感悟：?jiǎn)柛牛矄?wèn)
收獲
“星光幣勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)”“每月一事”，是以學(xué)校公共服務(wù)為主要特征的勞動(dòng)教育，它以自由開(kāi)放的勞動(dòng)項(xiàng)目認(rèn)領(lǐng)方式，讓全體學(xué)生都積極投入到各項(xiàng)勞動(dòng)中，把勞動(dòng)教育融合在學(xué)校的德育體系中，突破了“為勞動(dòng)而勞動(dòng)”的單純勞動(dòng)教育方式。
自從開(kāi)展“星光幣勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)”“每月一事”后，“勞動(dòng)”成了最美妙的字眼。大隊(duì)長(zhǎng)尹思源同學(xué)說(shuō)：“我們星光銀行、星光拍賣行的小工作人員，經(jīng)常聚在一起，討論怎樣可以更好地服務(wù)同學(xué)，比如怎樣登記同學(xué)們的星光幣又快又準(zhǔn)確，這里學(xué)問(wèn)可大了，我們感覺(jué)特別有意思?！比昙?jí)的陸海燕老師說(shuō)：“自從孩子們擔(dān)任了花草守護(hù)員，他們每天堅(jiān)持把幾十盆花草搬進(jìn)搬出，呵護(hù)備至，除了勞動(dòng)本身外，我更看到了孩子們身上可貴的責(zé)任心、恒心，通過(guò)勞動(dòng)教育，我們收獲了更多?！?/p>
摘 要：童謠作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于幼兒的發(fā)展與成長(zhǎng)有著重要的影響與作用。對(duì)此，教師在一日活動(dòng)的開(kāi)展中，要加強(qiáng)對(duì)童謠系列活動(dòng)的重視，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)、靈活地應(yīng)用，充分發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值與效能。
關(guān)鍵詞：園本活動(dòng)；童謠系列；開(kāi)發(fā)研究
在幼兒園一日活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，教師要靈活地應(yīng)用園本活動(dòng)，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)地開(kāi)發(fā)利用，對(duì)其具體的構(gòu)成種類進(jìn)行探究，進(jìn)而充分發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值與效能。本文基于園本童謠系列活動(dòng)的相關(guān)開(kāi)發(fā)研究，對(duì)其主要種類進(jìn)行了分類探究。
一、基于園本的童謠系列活動(dòng)概述
在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，各種童謠藝術(shù)種類相對(duì)較為繁多，在幼兒活動(dòng)的開(kāi)展中融入童謠系列活動(dòng)，并將其作為園本活動(dòng)，在實(shí)踐中具有顯著的效果。幼兒在童謠的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以對(duì)其傳統(tǒng)文化以及區(qū)域風(fēng)情等進(jìn)行了解與感知，通過(guò)傳統(tǒng)的文化熏陶，在無(wú)形中不斷激發(fā)幼兒的內(nèi)在情懷。童謠在實(shí)踐中可以通過(guò)自身的藝術(shù)形式與其表演風(fēng)格，有效地增強(qiáng)幼兒的民俗審美興趣，對(duì)于幼兒的語(yǔ)言發(fā)展以及審美藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響。對(duì)此在實(shí)踐中，教師要充分利用此種園本活動(dòng)，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)的探究分析和靈活的應(yīng)用，有效地促進(jìn)幼兒綜合素質(zhì)能力的發(fā)展。
二、童謠活動(dòng)的主要模式
基于幼兒一日生活模式下的童謠系列活動(dòng)，在實(shí)踐中可以根據(jù)其具體題材與內(nèi)容的不同，將其劃分為游戲童謠、教育童謠、勞動(dòng)童謠、生活童謠等相關(guān)類別。
1.游戲童謠
此種類別的童謠就是在幼兒游戲活動(dòng)開(kāi)展中的相關(guān)童謠模式，其可以為游戲活動(dòng)的開(kāi)展伴奏，也可以作為游戲開(kāi)展的主要內(nèi)容，如繞口令、丟手絹等游戲。
游戲性的童謠是其本質(zhì)的彰顯，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，兒童在其成長(zhǎng)過(guò)程中受到各種童謠的影響。在母親的吟唱中入睡、在童謠中玩耍等都是童謠的主要表現(xiàn)。從生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，幼兒具有愛(ài)動(dòng)的天性，生活給予其的主要特征就是通過(guò)自己的模式探究世界，鍛煉自己，他們可以利用各種技巧進(jìn)行學(xué)習(xí)，而在童謠中進(jìn)行各種知識(shí)的探究與學(xué)習(xí)是一種有效的模式。
在實(shí)踐中，教師可以針對(duì)童謠的不同內(nèi)容開(kāi)展不同的一日游戲活動(dòng)。例如，在丟手絹的童謠游戲活動(dòng)開(kāi)展中，教師就可以讓幼兒一邊唱丟手絹的童謠、一邊玩游戲，這種模式可以有效提升幼兒的游戲參與性。
2.教育童謠
此種童謠類別就是對(duì)幼兒的相關(guān)道德行為、人際交往以及禮儀活動(dòng)等進(jìn)行有效的規(guī)范。在實(shí)踐中，幼兒教師可以通過(guò)此種童謠對(duì)幼兒的行為模式進(jìn)行規(guī)范，使幼兒養(yǎng)成講文明、懂禮貌、關(guān)心同學(xué)的好習(xí)慣。例如，“過(guò)馬路、左右瞧，大家要走人行道。公路若無(wú)斑馬線，直行通過(guò)勿打鬧。遠(yuǎn)離汽車不猛跑，迅速安全通行好。”此種類別的童謠就是對(duì)幼兒的交通行為進(jìn)行了規(guī)范。
3.生活童謠
此種童謠就是基于幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)以及性格興趣進(jìn)行創(chuàng)作的一種童謠模式，主要是為了培養(yǎng)幼兒在生活中發(fā)現(xiàn)美以及探究美的能力，此種類別的童謠可以有效地拓展兒童的整體知識(shí)面，對(duì)于幼兒的智力也有一定的開(kāi)發(fā)作用。在實(shí)踐中，此種模式的童謠具有一定的藝術(shù)特征，可以通過(guò)強(qiáng)烈的生活氣息，提升其內(nèi)在的藝術(shù)感染力。例如，童謠《螞蟻搬蟲蟲》：“一個(gè)搬，搬不動(dòng)；兩個(gè)搬，掀條縫；三個(gè)搬，動(dòng)一動(dòng)；四個(gè)五個(gè)六七個(gè)，大家一起搬進(jìn)洞?！边@種取之于幼兒生活的生活童謠可以有效地提升幼兒的生活感知能力，將其在幼兒園的一日生活中有效地融合起來(lái)，可以提升幼兒整體的生活能力，對(duì)于幼兒的生活審美情趣以及想象能力的提升也有重要作用。
4.勞動(dòng)童謠
此種童謠主要就是基于勞動(dòng)內(nèi)容為主的童謠模式，在實(shí)踐中具有一定的節(jié)奏感與韻律感，可以有效地培養(yǎng)幼兒的整體審美情趣與音樂(lè)感知能力，對(duì)于提升幼兒的韻律感也有一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用。教師在一日生活的相P勞動(dòng)教育中應(yīng)用此種類別的童謠，可以提升幼兒的勞動(dòng)熱情。例如，《吃飯歌》：“我的小手真能干，自己來(lái)喂自己飯。吃青菜，剝雞蛋，身體健康多可愛(ài)?！薄逗人琛罚骸拔业男∈终婺芨桑逅Ｆ桨?。你一杯，我一杯，多喝水身體棒?！薄洞┮赂琛罚骸耙患路膫€(gè)洞，寶寶套進(jìn)大洞洞。腦袋鉆出中洞洞，小手伸出小洞洞。小紐扣，鉆洞洞，一二三，鉆出來(lái)。我的小手真能干，自己事情自己辦。穿衣服，脫鞋襪，勤勞聰明人人愛(ài)?！边@些相關(guān)童謠內(nèi)容就可以使幼兒感受到勞動(dòng)的美好，具有濃重的天真童趣。此種類別的勞動(dòng)童謠可以有效地培養(yǎng)幼兒自身的節(jié)奏感與韻律感，在實(shí)踐中還可以有效地提升幼兒的審美情趣與內(nèi)涵，充分地彰顯了其內(nèi)在的審美能力。
在幼兒一日活動(dòng)開(kāi)展中，教師要靈活地應(yīng)用各種童謠系列活動(dòng)，根據(jù)其具體的特征與內(nèi)容，制訂不同的活動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)而有效地培養(yǎng)幼兒的品格素質(zhì)，提升其一日活動(dòng)的科學(xué)性與有效性。
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蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)偉大的教育家，他的教育思想不僅對(duì)前蘇聯(lián)而且對(duì)世界諸多國(guó)家都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其教育思想雖形成于上個(gè)世紀(jì)六十年代，今又觀之，感慨甚多，看似“古老”的教育思想，縱觀今日之中國(guó)教育，這些教育思想對(duì)改變中國(guó)教育現(xiàn)狀存在的弊端具有極為重要的指導(dǎo)意義之所以有如此之說(shuō)，究其根本原因，還是我國(guó)基礎(chǔ)教育科學(xué)教育思想觀念的嚴(yán)重缺失問(wèn)題蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的德育與智力教育，恰恰是我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育存在的重大漏洞，值得引起廣大教育者和教育領(lǐng)導(dǎo)者的深思。
蘇霍姆林斯基教育理論體系的核心內(nèi)容即是強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展教育，其主要教育思想是讓學(xué)生實(shí)施“自我教育”的同時(shí)，要實(shí)施多方面的教育，諸如：智育、德育、勞動(dòng)教育等,在其教育理論中，他尤其把道德教育視為基礎(chǔ)教育的靈魂和核心，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的信念和理想，健全高尚的道德品質(zhì)，使學(xué)生具有崇高的道德理想其次。他的理論還特別強(qiáng)調(diào)智育這一重要環(huán)節(jié)，智育即“智力的教育”，其對(duì)智育的詮釋是反對(duì)把填鴨式的課堂教育作為唯一的教學(xué)活動(dòng)，“唯智也”蘇霍姆林斯基對(duì)智育的詮釋是不僅僅向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)更重要的教育過(guò)程，他的這一理論比同時(shí)代西方的“形式教育論”和“實(shí)質(zhì)教育論”都要站得高、看得遠(yuǎn)，也比‘傳統(tǒng)教育論’研究得更透徹，理解得更全面。
他把智育具體擬定為四個(gè)方面;首先是通過(guò)傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)生掌握、積累科學(xué)知識(shí)，這是智育的根本;其二是發(fā)展智力智力和能力的發(fā)展，是建立在對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握上的，沒(méi)有牢固的基礎(chǔ)知識(shí)會(huì)抑制智力的發(fā)展，二者協(xié)調(diào)配合才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的智力教育其三是培養(yǎng)智能。
即通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展智力、掌握知識(shí)和進(jìn)行智力勞動(dòng)所不可缺少的技能、技巧與本領(lǐng)，也就是培養(yǎng)從事腦力勞動(dòng)所必要的手段和途徑蘇霍姆林斯基教育理論要求培養(yǎng)的智能，既具有知識(shí)的成分，又具有智力的成分，還具有工具的性質(zhì)培養(yǎng)智能這項(xiàng)任務(wù)，包含著全新的獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解其四智育的核心思想是培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，這一理論的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)必須的渠道，一是思想政治教育和道德教育;另一個(gè)是科學(xué)知識(shí)與真理的掌握。
基于此理論，觀今日之中國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，令人堪憂。
首先是學(xué)校教育存在商業(yè)化的問(wèn)題，個(gè)別學(xué)校教育存在道德教育的缺失，其結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生存在唯利是圖，寡情薄義的道德取向看似大學(xué)生人才云集，實(shí)質(zhì)是缺失有用的真正人才，其后果是十多年的學(xué)校教育造成今曰就業(yè)艱難，缺少智力型，創(chuàng)造性的有用人才。
其次是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的同時(shí)忽略了對(duì)教育的投人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)卷人了高成本的漩渦，基礎(chǔ)教育良莠不齊，滋生了教育的腐敗，無(wú)形地對(duì)學(xué)生道德觀念及教育形成了不良影響，乍看基礎(chǔ)教育并沒(méi)有被產(chǎn)業(yè)化，而實(shí)質(zhì)上卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的商業(yè)化傾向。
再者我國(guó)教育資源分配嚴(yán)重失衡，城市與農(nóng)村，學(xué)校與學(xué)校之間分三六九等，這些現(xiàn)象為教育腐敗的生長(zhǎng)提供了空間。
再者是基礎(chǔ)義務(wù)教育面臨的擇校問(wèn)題，看似平等，實(shí)則跟學(xué)生家長(zhǎng)的權(quán)錢發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的關(guān)系，權(quán)錢決定了孩子能享受什么樣的教育資源高校。雖不屬于義務(wù)教育，但其招生意向在客觀上影響和制約著基礎(chǔ)教育的教學(xué)取向再次是應(yīng)試教育成為了基礎(chǔ)教育的主體，其道德、智力教育缺失，即使表面開(kāi)設(shè)了這些課程，也只是停留在表象上，社會(huì)的各種不良現(xiàn)象、功利性的教育方式只會(huì)使學(xué)生正確的道德取向缺失、社會(huì)價(jià)值失落還有就是傳統(tǒng)文化的缺失，媒體的引導(dǎo)從某些方面顛覆了學(xué)生的價(jià)值和道德取向，作為教育者我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)孩子正確的價(jià)值觀和道德取向的責(zé)任，并使之走向科學(xué)發(fā)展的正途。
綜上所述，中國(guó)教育嚴(yán)重的問(wèn)題是：教育局部存在商業(yè)化傾向，道德教育相對(duì)淡化，應(yīng)試教育體系急待整改完善這些問(wèn)題的出現(xiàn)其關(guān)鍵是思想文化的缺失長(zhǎng)此以往，中國(guó)教育將出現(xiàn)令人擔(dān)憂的惡性循環(huán)局面!
回歸到蘇霍姆林斯基的教育理論，筆者認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前教育極待拯救的問(wèn)題是道德倫理的實(shí)質(zhì)性教育，從孩子的教育初端開(kāi)始，從小就讓孩子樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀和道德觀，蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的公民道德基礎(chǔ)，亦即從小滋養(yǎng)其良好的道德習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)高尚的道德情感，從而樹(shù)立堅(jiān)定正確的道德信念，注重傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)，在德育教育中滲透美育教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美，在學(xué)生認(rèn)識(shí)美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)美的情操、美的修養(yǎng)蘇霍姆林斯基教育理論的核心就是道德教育，它決定了學(xué)生終身發(fā)展的方向，學(xué)性去影響學(xué)生的個(gè)性，意即以教生樹(shù)立什么樣的人生觀取決于其育者自身的優(yōu)秀去影響學(xué)生個(gè)性在青少年所受的教育，所以學(xué)生的發(fā)展與定型。
在教育中要形成公民必備的基本總之，蘇霍姆林斯基的教育
道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)，具有正確理論在今日中國(guó)之教育現(xiàn)狀下，的修養(yǎng)和品質(zhì)的學(xué)生應(yīng)該是熱愛(ài)值得諸位教育者深思，他為教學(xué)習(xí)、熱愛(ài)勞動(dòng)、不自私而且考育事業(yè)。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神應(yīng)該成慮別人的利益、富于同情心且具為我們廣大教育者的崇拜圖騰，有正義感。
其次是實(shí)施真正意義我們要呼喚摒棄利益至上的教上的智力教育，意即通過(guò)課堂教育回歸學(xué)的方式使學(xué)生獲得必須的基礎(chǔ)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展智力，培毛毳教授，碩士畢業(yè)于湖養(yǎng)智能，進(jìn)而形成科學(xué)的的世界南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，師從湖南觀，使學(xué)生個(gè)性得到全面發(fā)展，師范大學(xué)朱詠北教授，中國(guó)音樂(lè)成為真正有能力的智者，而不是學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，從教二十余年。
如工廠復(fù)制般的平乏無(wú)能之人現(xiàn)任湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院再次要在教育過(guò)程實(shí)行勞動(dòng)教育，鋼琴教授，鋼琴專業(yè)學(xué)科帶頭人，所謂勞動(dòng)教育其宗旨是勞動(dòng)過(guò)程湖南省鋼琴專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，讓學(xué)生根專家?guī)斐蓡T，曾任湖南省鋼琴專據(jù)其興趣愛(ài)好運(yùn)用其智能，鍛煉業(yè)委員會(huì)郴州分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
一、陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景
陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時(shí)代烙印，是中西教育思想結(jié)合并在實(shí)踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學(xué)底蘊(yùn)、徽州獨(dú)有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學(xué)求真，因?yàn)樯顥l件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻(xiàn)的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛(ài)的人民教育家。陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊(yùn)傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶。徽州人學(xué)風(fēng)極佳，這造就了陶行知治學(xué)的良好習(xí)慣；徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念；徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)徽州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這對(duì)陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關(guān)鍵的作用。
（二）政治經(jīng)濟(jì)背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，許多有識(shí)之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識(shí)分子中的代表。這個(gè)時(shí)期中國(guó)采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學(xué)經(jīng)歷使他充分認(rèn)識(shí)到這種教育是無(wú)法“救國(guó)”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)的夢(mèng)想。
（三）我國(guó)近代落后的幼兒教育現(xiàn)實(shí)。我國(guó)近代的幼兒教育是在二十世紀(jì)初才剛剛開(kāi)始，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國(guó)以后，雖然政府提出要加強(qiáng)幼兒教育，但缺乏具體的實(shí)施辦法，國(guó)內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會(huì)辦學(xué)。后，新式教育開(kāi)始在國(guó)內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實(shí)踐建設(shè)中國(guó)的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過(guò)程
（一）萌芽期。陶行知在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對(duì)于德國(guó)幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實(shí)踐、意大利幼兒教育家蒙臺(tái)梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進(jìn)行了深入的研究。同時(shí)，他也關(guān)注著世界各國(guó)的教育發(fā)展?fàn)顩r，并期待針對(duì)國(guó)內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實(shí)現(xiàn)救國(guó)。
（二）發(fā)展期。1926年開(kāi)始，陶行知發(fā)表了多篇關(guān)于幼兒教育的文章，這一時(shí)期的陶行知已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開(kāi)始針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育存在的主要問(wèn)題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來(lái)發(fā)展幼兒教育的重點(diǎn)，認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該切實(shí)保護(hù)好幼兒的身心健康，加大對(duì)平民幼兒教育的投入力度。
（三）實(shí)踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校成立幼兒師范學(xué)院，并且在他的奔走努力下，中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強(qiáng)調(diào)要將生活材料用于教學(xué)之中，在實(shí)踐中積極探索幼兒教育的方法。后來(lái)在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標(biāo)的幼兒園紛紛建立，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來(lái)了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵
陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)兒童是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，尊重兒童的人權(quán)，培養(yǎng)和鼓勵(lì)兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國(guó)普及幼兒教育。他認(rèn)為幼兒教育是基礎(chǔ)教育的根本，要改變過(guò)去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度；要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育；要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊(duì)伍。3.要?jiǎng)?chuàng)辦中國(guó)的、省錢的、平民的幼兒園。
擺手舞是土家人民族文化傳統(tǒng)的一種典型體現(xiàn)，在社會(huì)歷史的不斷變遷中，仍然保持著自身獨(dú)特的魅力。土家族擺手舞雖然是一種舞蹈，但從舞蹈內(nèi)容與形式及表演上我們都能很明顯地看出，擺手舞包含著深厚的教育學(xué)意蘊(yùn)。土家擺手舞的舞場(chǎng)隊(duì)形組織，是一種特殊的系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)，對(duì)學(xué)習(xí)者的主體選擇具有最大化的作用。自組織系統(tǒng)一般都具有開(kāi)放性和非平衡性，在過(guò)程上則表現(xiàn)出有序化的特點(diǎn)。在土家擺手舞中，天然的自組織系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了主體選擇的最大化，是對(duì)教與學(xué)本義的再現(xiàn)。首先，在隊(duì)形組織結(jié)構(gòu)上，土家擺手舞對(duì)開(kāi)放性有特殊的表現(xiàn)，同心圓的隊(duì)形使隊(duì)列的動(dòng)態(tài)可以一直保持開(kāi)放，參與者可以隨時(shí)加入隊(duì)列，這對(duì)整體的組織結(jié)構(gòu)卻又不會(huì)有任何影響。從這種意義上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)全開(kāi)放的公共場(chǎng)地，參與者中能者就是師，基本都是自主學(xué)習(xí)，不會(huì)出現(xiàn)負(fù)向評(píng)價(jià)，也不會(huì)出現(xiàn)矛盾與沖突。擺手舞的特殊組織結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含了教育學(xué)中全方位開(kāi)放式的教學(xué)內(nèi)涵。其次，土家擺手舞在結(jié)構(gòu)上具有不平衡性的特點(diǎn)，在場(chǎng)參與的人不僅是教育者，同時(shí)也是學(xué)習(xí)者，根據(jù)自己的情形在現(xiàn)場(chǎng)的所有人都可以選擇最適合自己的教師和位置，而且能夠隨意調(diào)整自身需要的位置。再次，土家擺手舞還具有有序化的特點(diǎn)。隨著非平衡狀態(tài)被打破，擺手舞就會(huì)逐漸變得有序化，跳得好的就會(huì)越來(lái)越靠里，跳得不好的也會(huì)自然地跟在外圈學(xué)著跳，這蘊(yùn)含著教育學(xué)中自我探索與合體定位的意蘊(yùn)。土家擺手舞所蘊(yùn)含的教育學(xué)原理，還在于其在特殊的教學(xué)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的和諧性。土家擺手舞表演的場(chǎng)地，一般都選擇在地勢(shì)開(kāi)闊、自然環(huán)境好的地方，以求與大自然最近距離地親密接觸。在這種場(chǎng)地中，人們與他人的接近與對(duì)話就變得更加自然化，這種自由自主的教學(xué)關(guān)系在開(kāi)放的群體中更加適合。人們?cè)谶@種自然的對(duì)話與交流中，能得到最輕松的宣泄與釋放，在思想上獲得升華與啟迪。同時(shí)，可以在舞蹈中獲得靈感。在擺手舞舞蹈的表演過(guò)程中和場(chǎng)地中，每一個(gè)參與者不僅是審美的主體，同時(shí)又是審美的客體。審美的教育從始至終都貫穿在擺手舞之中，潤(rùn)物無(wú)聲。在擺手舞的舞動(dòng)中，人與他人、自然等都達(dá)到了最大的和諧，也是對(duì)教育最高目的的一種體現(xiàn)。
二、“擺手舞”對(duì)素質(zhì)教育的具體影響
1.對(duì)我國(guó)教育文化傳承與學(xué)習(xí)者智力開(kāi)發(fā)有重要影響人們對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)，一般都要先從對(duì)該舞蹈相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)開(kāi)始，不僅要了解舞蹈的歷史起源文化，還要了解其在時(shí)展中的意義。在擺手舞起源上，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為其是從古代的“毛古斯”而來(lái)?！懊潘埂笔峭良颐褡逶跉v史、文化、審美上的凝結(jié)，學(xué)習(xí)擺手舞就必須對(duì)“毛古斯”有一定的了解和認(rèn)識(shí)。而在“毛古斯”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)土家族的民族文化與發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)就成為學(xué)習(xí)者必須觸及的內(nèi)容的一部分。在這個(gè)基礎(chǔ)上，土家族開(kāi)荒拓野，艱苦創(chuàng)業(yè)的教育文化和意義就會(huì)因此而傳承下來(lái)，影響一代又一代的土家族人。因此，擺手舞是教育形式的一種，對(duì)土家族的精神內(nèi)涵有很大的發(fā)揚(yáng)作用。其次，土家族的擺手舞對(duì)學(xué)習(xí)者的智力開(kāi)發(fā)與提升有很好的促進(jìn)作用。按照擺手舞活動(dòng)的規(guī)模大小來(lái)說(shuō)，擺手舞可以分為大擺手與小擺手兩種形式。大擺手舞規(guī)模較大，一般是由土家族的幾個(gè)縣、鄉(xiāng)和寨一起舉行，多是以祭祀為主。小擺手舞一般以個(gè)別村寨為單位，舉行地點(diǎn)多選在小廟路的“擺手堂”，鑼鼓伴奏是擺手舞最常見(jiàn)的指揮形式，擺手是最多的動(dòng)作，節(jié)奏輕重分明，在舞動(dòng)的過(guò)程中，腳也會(huì)跟著手的擺動(dòng)節(jié)拍而同向搖擺。整個(gè)過(guò)程節(jié)奏感很強(qiáng)烈，對(duì)學(xué)習(xí)者音樂(lè)與節(jié)奏感的培養(yǎng)具有非常好的效果。在學(xué)習(xí)擺手舞的同時(shí)，動(dòng)作的訓(xùn)練與強(qiáng)化，對(duì)學(xué)習(xí)者記憶力與表現(xiàn)能力的提高有重要意義。此外，教師在教授擺手舞的過(guò)程中，一些特殊而又形象的民族舞蹈動(dòng)作與語(yǔ)言都會(huì)穿插在其中，對(duì)學(xué)習(xí)者的想象力、理解力以及創(chuàng)造力有很大的激發(fā)。這些都表明，擺手舞對(duì)學(xué)習(xí)者的知識(shí)深度與智力開(kāi)發(fā)等都有很大程度的教育意義。
2.擺手舞對(duì)道德教育的影響舞蹈作為一種藝術(shù)，它在來(lái)源于生活的同時(shí)又是高于生活的?；旧厦恳环N舞蹈都有自己的情節(jié)性與故事性。在學(xué)習(xí)、排練與表演舞蹈的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)舞蹈中所蘊(yùn)含的真善美有深層次的認(rèn)識(shí)和理解，在道德觀上，會(huì)不知不覺(jué)地影響到學(xué)習(xí)者。擺手舞是土家族世代流傳下來(lái)的舞蹈，因此具有更加強(qiáng)烈的故事性，在情節(jié)上更加具體，在道德教育上的功能更加明顯。擺手舞在內(nèi)容上，包括求神祭祀舞、農(nóng)事生產(chǎn)舞以及軍事戰(zhàn)功舞三大類。土家擺手舞，首先對(duì)學(xué)習(xí)者感懷先祖、尊敬長(zhǎng)輩良好品德的形成有極大的教育作用。擺手舞又被稱為舍巴舞，代表敬神跳的意思，是一種對(duì)先祖進(jìn)行祭祀，請(qǐng)求諸神與先主賜福的舞蹈。從現(xiàn)代流行的擺手舞來(lái)看，仍然保留著很多祭祀動(dòng)作。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，這些動(dòng)作與意義難免會(huì)讓人覺(jué)得封建和迷信，但擺手舞中的封建色彩并不會(huì)影響到現(xiàn)代人的生活與思想，反而會(huì)促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化與道德有進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí)，形成尊敬長(zhǎng)輩、感懷先祖的教育效果。其次，擺手舞中的農(nóng)事生產(chǎn)舞蹈對(duì)土家族的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程有所記錄，如撒種、割草等。人們?cè)趯?duì)這些舞蹈動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也是對(duì)土家人民辛勤勞作與生活的一種間接學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。這對(duì)現(xiàn)代的很多孩子來(lái)說(shuō)，具有重要的教育意義。隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高使很多家庭過(guò)分地溺愛(ài)孩子，養(yǎng)成了孩子衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的不良習(xí)慣。因此，更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)孩子的勞動(dòng)教育，讓他們懂得勞動(dòng)的艱辛與成果的不易，養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)及勞動(dòng)成果的品格。而擺手舞正好可以讓學(xué)習(xí)者們間接地體會(huì)到勞動(dòng)人民的勞動(dòng)，對(duì)當(dāng)今孩子的教育來(lái)說(shuō)，也就顯得分外重要起來(lái)。擺手舞中的某些內(nèi)容，還對(duì)學(xué)校體操與其他校園舞蹈有不同程度的彌補(bǔ)作用。再次，擺手舞中的一些軍事戰(zhàn)斗內(nèi)容，對(duì)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的勇敢善良等品質(zhì)有積極的影響作用。擺手舞起源于商朝末年的土家先民巴人，當(dāng)時(shí)的擺手舞是作為一種軍事舞蹈出現(xiàn)的，贊美了土家巴人軍士的善良勇猛。之后，在歷史的演變中，擺手舞又加入了刀槍、騎射等各種動(dòng)作元素。學(xué)習(xí)者在對(duì)擺手舞進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能體會(huì)到當(dāng)時(shí)土家先民在戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄情懷與氣節(jié)，從中能夠感悟和學(xué)到勇敢、自強(qiáng)，敢于奮斗和犧牲的道德品質(zhì)與寶貴精神，對(duì)道德教育有明顯的影響。
【關(guān)鍵詞】學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)踐基地 存在問(wèn)題 發(fā)展策略
【課題來(lái)源】山東省棗莊市二O一二年科學(xué)技術(shù)發(fā)展計(jì)劃軟科學(xué)項(xiàng)目《素質(zhì)教育基地創(chuàng)建實(shí)踐與研究》（編號(hào)：2012RKGA012）
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0006-02
創(chuàng)建校外學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)踐基地，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，順應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)、創(chuàng)新教育培養(yǎng)人才模式的客觀需要，對(duì)促進(jìn)中小學(xué)校全面貫徹黨的教育方針、深入實(shí)施素質(zhì)教育、促進(jìn)中小學(xué)生全面發(fā)展有著十分重要的意義，具有其它教育資源不可替代的重要作用。加強(qiáng)實(shí)踐基地建設(shè)，面向?qū)W生開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)，有利于促進(jìn)教育觀念更新，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的緊密結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，促進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育在社會(huì)實(shí)踐中相互滲透，從而更好地促進(jìn)中小學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。
我市學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)踐基地，于2009年在市第一職業(yè)高中辦學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行功能性改造而成，擁有教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓、拓展訓(xùn)練場(chǎng)等活動(dòng)場(chǎng)所，開(kāi)設(shè)有素質(zhì)拓展、電子制作、物理探究、生活化學(xué)、數(shù)學(xué)好玩、禮儀訓(xùn)練、音樂(lè)體驗(yàn)、沖浪e世界、生物與環(huán)保、家政實(shí)踐、布藝、剪紙、攝影、計(jì)算機(jī)拆裝、篆刻、航模、中國(guó)書法、家用電工、避險(xiǎn)與救護(hù)、折紙、手工編織、泥塑、傳統(tǒng)體育等23個(gè)活動(dòng)課程，并與當(dāng)?shù)卮迕窈献鏖_(kāi)辟學(xué)生農(nóng)業(yè)實(shí)踐區(qū)，日接待近500名學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，是一所集勞動(dòng)教育、藝術(shù)教育、科普教育、軍事拓展、生命教育于一體的綜合實(shí)踐教育基地。
這種教育方式無(wú)論從理論角度還是從實(shí)踐角度看，都是新生事物，況且傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式尚未被完全扭轉(zhuǎn)，因此素質(zhì)教育基地建設(shè)及教育管理模式方面還面臨不少問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾年的建設(shè)與運(yùn)行，我們積累了大量的一手資料，也摸索出了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)我們對(duì)素質(zhì)教育實(shí)踐基地創(chuàng)建發(fā)展中所暴露出來(lái)的問(wèn)題也進(jìn)行了分析和研究。作為一項(xiàng)課題，我們申報(bào)了山東省2010年教學(xué)研究課題，目前已順利結(jié)題。
一、存在的問(wèn)題
1.經(jīng)費(fèi)投入問(wèn)題。
創(chuàng)建校外學(xué)生綜合性素質(zhì)教育實(shí)踐基地，需要較大的經(jīng)費(fèi)投入，無(wú)論選擇何種類型的實(shí)踐基地，如果以縣區(qū)為單位的獨(dú)立建制的實(shí)踐基地少則需投入幾百萬(wàn)，多則上千萬(wàn)。利用原有教育資源改造或利用社會(huì)資源整合而成的實(shí)踐基地雖投入少，見(jiàn)效快，但至少也需要上百萬(wàn)元的投入。按照目前的教育經(jīng)費(fèi)投入方式，創(chuàng)建校外學(xué)生綜合性素質(zhì)教育實(shí)踐基地，沒(méi)有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，同時(shí)，在收費(fèi)方面也受到很大的限制。這制約了校外學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)踐基地建設(shè)的發(fā)展。因此，創(chuàng)建校外學(xué)生綜合性素質(zhì)教育實(shí)踐基地，需要當(dāng)?shù)卣?、教育主管部門的高度重視，在政策及資金上給予大力支持。
2.師資配備問(wèn)題。
創(chuàng)建校外學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)踐基地，必須要建立一支本領(lǐng)過(guò)硬、結(jié)構(gòu)合理、業(yè)務(wù)精良的專職教師隊(duì)伍，這是做好此項(xiàng)工作的可靠保障。但由于這是一項(xiàng)新生的教育項(xiàng)目，與學(xué)校校內(nèi)教育教學(xué)有著較大的區(qū)別，能適應(yīng)這一教育的教師很少。我市校外學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)踐基地，是由職業(yè)高中轉(zhuǎn)型創(chuàng)建而來(lái)的，原有師資多為普通文化課教師、職業(yè)技能教師，不適應(yīng)素質(zhì)教育實(shí)踐教育教學(xué)的要求，實(shí)踐基地教師須達(dá)到的要求比學(xué)校教師更高，他們既要具備教師資格，又要掌握其它專業(yè)技術(shù)。同時(shí)，實(shí)踐基地的工作性質(zhì)和環(huán)境決定了教師工作量大且比較艱苦，再加上基地是為學(xué)生提供無(wú)償服務(wù)的，沒(méi)有創(chuàng)收項(xiàng)目，而會(huì)造成福利待遇差，會(huì)導(dǎo)致基地教師隊(duì)伍不穩(wěn)定。教師職稱評(píng)聘也還要走普通中小學(xué)教師職稱系列，帶來(lái)了一些問(wèn)題。
3.基地特色問(wèn)題。
素質(zhì)教育基地建設(shè)功能之一是為培養(yǎng)人才、為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，那么實(shí)踐基地建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)我們滕州地域特色?？墒俏覀兯_(kāi)設(shè)課程模塊過(guò)多依賴現(xiàn)實(shí)條件，科學(xué)性、合理性、時(shí)代性、趣味性不足，同一門類重疊，部分領(lǐng)域課程缺失。
4.目標(biāo)責(zé)任問(wèn)題。
跟教育的改革和發(fā)展相比，目前我市的素質(zhì)教育實(shí)踐基地建設(shè)造成了滯后和被動(dòng)局面。其主要存在以下問(wèn)題，一是實(shí)踐基地建設(shè)發(fā)展規(guī)劃不夠明確；二是由于基地建設(shè)剛剛起步，教育行政部門對(duì)基地的目標(biāo)責(zé)任制考核還在探索階段；三是基地的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)定位還不夠清晰。
二、改進(jìn)和加強(qiáng)中小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)踐基地建設(shè)的建議和對(duì)策
1.加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。
各級(jí)主管部門要把對(duì)基地工作的管理和對(duì)基地課程的指導(dǎo)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)各種有效手段，幫助基地領(lǐng)導(dǎo)和老師樹(shù)立正確的教育理念，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，提高課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的能力。各基地要從組織建設(shè)、人員建設(shè)和制度建設(shè)等方面著手，如成立專門的課程領(lǐng)導(dǎo)小組、建立課程評(píng)價(jià)制度等，加強(qiáng)對(duì)課程開(kāi)發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)的全過(guò)程管理，努力打造規(guī)范而有特色的課程體系。
2.制訂明確的素質(zhì)教育實(shí)踐基地發(fā)展的規(guī)劃。
依托現(xiàn)有資源，充分利用本地、本土的社會(huì)資源，合理布點(diǎn)，因地制宜，科學(xué)定位，著力做好現(xiàn)有資源的整合優(yōu)化工作。各地在規(guī)劃時(shí)，要統(tǒng)籌利用各種教育資源和社會(huì)資源，盤活存量，充分利用流量，要把各種教育資源優(yōu)化整合起來(lái)，發(fā)揮綜合效益，逐步建立起特色鮮明，互為補(bǔ)充的素質(zhì)教育實(shí)踐基地。
3.多渠道籌措素質(zhì)教育實(shí)踐基地的建設(shè)資金。
努力形成以教育部門為主、社會(huì)多方籌資共建實(shí)踐基地的局面。堅(jiān)持政府投入、資源統(tǒng)籌整合、勤工儉學(xué)收入、服務(wù)性收費(fèi)、市場(chǎng)運(yùn)作投資、吸收社會(huì)資源等多種途徑，籌集實(shí)踐基地的建設(shè)資金。重視創(chuàng)建投入的同時(shí)，對(duì)于基地運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)更是不容忽視，實(shí)踐基地對(duì)學(xué)生開(kāi)放實(shí)踐之日起，就需要承擔(dān)各種正常耗損及其意外損壞，還有許多實(shí)驗(yàn)材料是不可重復(fù)使用，這些都是不小的開(kāi)支，所以對(duì)于資金投入一定要預(yù)算周密、科學(xué)、合理。
4.切實(shí)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。
建設(shè)一批專、兼職結(jié)合的高素質(zhì)師資管理隊(duì)伍是實(shí)踐基地建設(shè)、發(fā)展的重要保障。要做好培訓(xùn)工作，不斷提高實(shí)踐基地指導(dǎo)教師的專業(yè)技術(shù)和指導(dǎo)水平。加強(qiáng)理論研究，特別是教育科研工作，根據(jù)需要不斷進(jìn)行活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)新，優(yōu)化、完善活動(dòng)內(nèi)容與形式，積極適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
基地業(yè)務(wù)部門要堅(jiān)持節(jié)查、日評(píng)、周反饋等形式強(qiáng)化課堂教學(xué)監(jiān)督外，定時(shí)開(kāi)展“聽(tīng)、評(píng)、糾、思、創(chuàng)”相結(jié)合的模塊大教研，使課程設(shè)計(jì)更加科學(xué)、合理，更貼近學(xué)生生活。開(kāi)展校級(jí)示范課、組內(nèi)公開(kāi)課等系列聽(tīng)、評(píng)課活動(dòng)。充分利用休訓(xùn)時(shí)間，組織教師開(kāi)展階段反思，擺查思想、心理、行為上存在的問(wèn)題，組織研討會(huì)。
5.精心開(kāi)展課程研究。
嚴(yán)格按照國(guó)家課程方案和省定課程計(jì)劃，以提升中小學(xué)生思想道德素質(zhì)為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，開(kāi)發(fā)系列化、體驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)課程。
充分利用校內(nèi)課程資源，大力開(kāi)發(fā)校外課程資源。通過(guò)多種途徑和方式，積極與社區(qū)、公園、綠化站等相關(guān)部門取得聯(lián)系，多方開(kāi)辟活動(dòng)場(chǎng)所，如風(fēng)景區(qū)、博物館、敬老院、污水處理廠、氣象臺(tái)、科技館、德育基地、社區(qū)等，并與這些單位簽訂活動(dòng)協(xié)議，保證學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)能順利開(kāi)展。因地制宜地、靈活多樣地開(kāi)展各種突出地方特色文化的實(shí)踐活動(dòng)。
6.創(chuàng)新機(jī)制，完善制度建設(shè)。
一是立足校外素質(zhì)教育基地的特點(diǎn)，建立健全各項(xiàng)管理制度，對(duì)管理過(guò)程中的每個(gè)細(xì)節(jié)，明確人員，落實(shí)責(zé)任，確保培訓(xùn)效果及培訓(xùn)安全。
二是完善教學(xué)、考核體系，逐步形成一套全面、規(guī)范的教學(xué)、考核體系，從而為學(xué)校發(fā)展不斷注入活力和生機(jī)。
7.實(shí)行校際聯(lián)動(dòng)。
基地和參訓(xùn)學(xué)校協(xié)調(diào)配合，明確管理職責(zé)，重抓細(xì)節(jié)落實(shí)，確保培訓(xùn)過(guò)程平穩(wěn)有序。主動(dòng)聯(lián)系，提前籌劃。每次培訓(xùn)提前1-2周與參訓(xùn)學(xué)校聯(lián)系，將學(xué)生所帶物品清單、基本注意事項(xiàng)、作息時(shí)間表等材料提供給參訓(xùn)學(xué)校，并就可能出現(xiàn)的問(wèn)題及關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行詳細(xì)交流，做到有的放矢。根據(jù)初中學(xué)校的具體情況安排好車輛，排定課表，調(diào)整好宿舍和行政教室?；靥暨x的有責(zé)任心、有愛(ài)心、有激情、有能力的骨干教師，為各班配備了協(xié)助管理員，實(shí)行全過(guò)程跟蹤服務(wù)，消除學(xué)生管理上的時(shí)空盲區(qū)?；卣烫巼?yán)格按照工作規(guī)程認(rèn)真操作，天天檢查天天量化、統(tǒng)計(jì)匯總公正公開(kāi)。
關(guān)鍵詞 農(nóng)村 留守老人 經(jīng)濟(jì)條件 自身身體狀況 精神生活
中圖分類號(hào)：R473.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷加快，一個(gè)個(gè)年輕人告別了山村，流動(dòng)到城市去“淘金”。在他們的身后，留下了一個(gè)個(gè)守望著家園的孤獨(dú)身影。這些被稱 為留守老人的人們，一邊佝僂著身軀勞作于阡陌之間，一邊還要隔代撫養(yǎng)孫輩。他們?cè)谀賱诘耐瑫r(shí)，內(nèi)心還承受著對(duì)子女的思念、生活的各種壓力以及孤獨(dú)和寂寞的煎熬，使得老人更容易產(chǎn)生各種心理障礙。由于其獨(dú)特的居住環(huán)境，生理功能的退化，心理適應(yīng)機(jī)制和防御能力的減弱，存在于老年期這一特定人群的心理障礙患病率高于普通人群。因此如何提高日益加劇的農(nóng)村人口大規(guī)模城市遷移帶來(lái)的農(nóng)村留守老人心理健康問(wèn)題已愈來(lái)愈受到關(guān)注，如何解決留守老人的心理健康問(wèn)題，使留守老人保持一個(gè)良好健康的心態(tài)，已經(jīng)是刻不容緩的社會(huì)問(wèn)題。
本研究發(fā)現(xiàn)臨床上最多見(jiàn)的老年人心理障礙表現(xiàn)為焦慮抑郁，而家庭經(jīng)濟(jì)條件，繁重的體力勞動(dòng)教育撫養(yǎng)孫輩的重任，身體健康狀況，子女回家探望頻率對(duì)老人心理健康影響最大，這些因素之間互相影響，互相作用，共同決定著農(nóng)村留守老人的心理健康狀況。
1家庭經(jīng)濟(jì)條件
經(jīng)濟(jì)是老年人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，家庭經(jīng)濟(jì)狀況的好壞直接影響老年人的日常生活。在農(nóng)民可支配的收入還比較低的情況下，獲取更多的收入或得到更多的經(jīng)濟(jì)支持是他們首先考慮的。對(duì)于農(nóng)村老年人而言，能吃飽穿暖，有更多的經(jīng)濟(jì)收入以應(yīng)對(duì)疾病風(fēng)險(xiǎn)等比其他問(wèn)題更為迫切。
2照顧孫輩的重任
農(nóng)村留守老人不僅經(jīng)濟(jì)收人少養(yǎng)老無(wú)保障，他們的生活無(wú)助還表現(xiàn)在不僅健康狀況越來(lái)越差，卻還要擔(dān)負(fù)撫養(yǎng)教育孫輩的重任，心理負(fù)擔(dān)較重。從目前看，大多數(shù)外出務(wù)工人員都將子女留在農(nóng)村父母身邊，由父母看護(hù)小孩，帶子女上學(xué)。從照顧孫輩的生活起居方面而言，是增加老人的生活壓力，增加勞動(dòng)強(qiáng)度；從對(duì)小孩教育方面而言是心理負(fù)擔(dān)重，因?yàn)檗r(nóng)村老年人大多數(shù)識(shí)字不多，無(wú)法輔導(dǎo)小孩學(xué)習(xí)，擔(dān)心學(xué)習(xí)成績(jī)差。其次目前農(nóng)村交通、通訊得到迅速改善，電視、網(wǎng)吧到處有，孩子在外的時(shí)間長(zhǎng)，擔(dān)心發(fā)生一些意想不到的事情。這些都增加了留守老人的生活負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，讓老人們感到力不從心甚至苦不堪言。
3身體健康狀況差，看病問(wèn)題突出
由于缺少子女協(xié)助，很多本該含飴弄孫、頤養(yǎng)天年的留守老人卻要承擔(dān)起繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)，長(zhǎng)此以往他們的身體健康狀況都不容樂(lè)觀。由于子女不在身邊得不到及時(shí)的照料，而且目前新農(nóng)合報(bào)銷的比例仍很低，擔(dān)心沒(méi)錢治病，很多老人在生病后都不愿意治療，普遍存在“小病拖，大病熬”的現(xiàn)象，導(dǎo)致健康惡化。有的老年人由于病情嚴(yán)重?fù)?dān)心治不好，經(jīng)濟(jì)困難會(huì)給兒女帶來(lái)麻煩，想著自己年事已高早晚一死，而表現(xiàn)出煩躁，精神不振，有的甚至還有厭世心理。這些都直接導(dǎo)致老人焦慮抑郁等負(fù)性情緒的產(chǎn)生。
4家庭氛圍與精神生活
隨著年齡的增高，留守老年人的行動(dòng)越來(lái)越不方便，他們與外界的接觸也就相應(yīng)地越來(lái)越少，而外出務(wù)工的子女相當(dāng)一部分是年初而出年終而歸，他們與留守老人一年相處的時(shí)間一般只有1個(gè)月左右，子女外出后導(dǎo)致老人孤獨(dú)感增強(qiáng)，這些留守老人大多數(shù)過(guò)的是“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”的寂寞生活。另外，農(nóng)村精神文化生活單調(diào)，由于農(nóng)村沒(méi)有城市較多的娛樂(lè)和建身場(chǎng)所，沒(méi)有廣泛的社交圈，信息閉塞，接觸不到外面豐富的生活，老人大多是“蹲墻根、找樹(shù)陰、聊聊天”，在家庭外邊也難以找到精神寄托。因此對(duì)農(nóng)村留守老人來(lái)說(shuō)心理需求及精神慰藉得不到滿足，很可能出現(xiàn)焦慮抑郁癥狀，覺(jué)得生活沒(méi)有意思，嚴(yán)重的甚至?xí)a(chǎn)生自殺的念頭。
5子女回家頻率
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；古代教育；教育懲罰；現(xiàn)代啟示
一、中國(guó)古代的教育懲罰
任何一種教育活動(dòng)都是特定的文化中進(jìn)行的，并深受文化意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵的影響。斯普朗格（Spranger，E.）甚至說(shuō)：“教育也是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)指向不斷發(fā)展著的主體的個(gè)性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價(jià)值的內(nèi)涵分娩于主體之中?！毕挛奶接懙恼侵袊?guó)傳統(tǒng)文化下，古代教育懲罰的“眾生相”。
（一）文字起源與教育懲罰
漢字是中國(guó)五千年?duì)N爛文化的一重要組成部分，本身蘊(yùn)藏著豐富的文化信息。漢字的產(chǎn)生也絕非由一人于某一時(shí)期獨(dú)立創(chuàng)造，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由某些必須使用文字的社會(huì)群體長(zhǎng)期摸索、使用，然后約定俗成的結(jié)果。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現(xiàn)為：兒童在棍棒體罰的威脅下，教下一代盡“孝”。而甲骨文作為一種成熟的文字，具備了“六書”的特征，經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。換言之，“教”字形象的出現(xiàn)有一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，“教育懲罰”有著一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的過(guò)去。如果把新石器時(shí)代陶器上的刻符作為甲骨文的起源的話，依此類推，“教育懲罰”的歷史可能有6000年，早于奴隸制國(guó)家的誕生。
可見(jiàn)，我國(guó)的教育懲罰有著悠久的歷史；由于它的出現(xiàn)早于奴隸制國(guó)家的誕生，這說(shuō)明懲罰沒(méi)有染上統(tǒng)治階段的意志與價(jià)值，本質(zhì)上它只是一種工具、一種手段，是中性的。那么能否說(shuō)明懲罰是教育發(fā)展到一定階段時(shí)必然發(fā)生的一種規(guī)律呢？從古文字學(xué)的角度講，“教”字的甲骨文形象表明，懲罰是教育中與生俱生、不可分離的一部分，是教育過(guò)程中的一種內(nèi)在表現(xiàn)、內(nèi)在必然。隨著生產(chǎn)力水平的緩慢提高，尤其是在氏族公社晚期，人類的社會(huì)性明顯增強(qiáng)，教育內(nèi)容中不僅包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育，而且增加了生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)的教育，以及體格和軍事訓(xùn)練；到了奴隸社會(huì)，又增加了各種艱澀難懂的文化教育和枯燥繁雜的道德教育等。這些教育內(nèi)容，兒童不可能像早先一樣，本能般地就可學(xué)會(huì)和掌握，比如，天書一般的甲骨文就很難學(xué)。此時(shí)，教育過(guò)程中外在力量的逼迫，如懲罰的出現(xiàn)，就具有某種必然性。以上對(duì)漢字演變過(guò)程的簡(jiǎn)單分析和“教”字的甲骨文形象，恰好說(shuō)明這一點(diǎn)。換言之，教育懲罰是文明發(fā)展到一定程度時(shí)必然發(fā)生的一種現(xiàn)象，或者說(shuō)是文明繼承與發(fā)展必須付出的代價(jià)。
教育家楊賢江說(shuō)：“自有人生，便有教育?！蔽覀儾环链竽懙卦诤竺胬m(xù)上：“之后便有教育懲罰?！?/p>
（二）人格尊嚴(yán)與教育懲罰
1.學(xué)校教育中人格平等的缺失。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念所表現(xiàn)的是一種由上面下的制約關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，就是“人格平等”觀念的缺失。教育成了一種“上所施，下所效”的上下關(guān)系。教師高高在上，講究“師道尊嚴(yán)”；學(xué)生則是“一日為師，終身為父”。例如，中國(guó)古代最早制定的學(xué)生守則《弟子職》就規(guī)定：“出入恭敬，如見(jiàn)賓客。危坐鄉(xiāng)（向）師，顏色毋怍”，“先生將食，弟子乃徹”，“先生有命，弟子乃食”，“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問(wèn)疋何止”，等等。為了實(shí)踐與維護(hù)這種上下關(guān)系，各級(jí)學(xué)校都制定有明確的學(xué)規(guī)和獎(jiǎng)懲制度，目的在于“上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡?！痹谛W(xué)，如果學(xué)生平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)、違反紀(jì)律制度、不敬師長(zhǎng)者，將要受到處罰，即用“夏楚之物，收其威也”冥玩不化者甚至可“屏之遠(yuǎn)方，終身不齒?！痹谔珜W(xué)，學(xué)規(guī)通常分五等，違反者從“輕則關(guān)暇幾月，不許出入”，到“重則夏楚，屏斥終身不齒”不等。在這種人格平等缺失的情況下，教師對(duì)學(xué)生的懲罰“如同吃飯一樣習(xí)慣和有規(guī)律”“也就見(jiàn)怪不怪了。
2.家庭教育中人格平等的喪失。在血緣為紐帶的中國(guó)家族制度中，“父為子綱”，甚至持有生殺權(quán)。如魏禧《日錄》：”父母即欲以非禮殺子，子不當(dāng)怨，蓋我本無(wú)身，因父母而后有，殺之，不過(guò)與未生一樣?！啊?在這種上下制約的關(guān)系中，沒(méi)有任何尊嚴(yán)和人格平等。也正是因?yàn)檫@種家族制度，古代封建家庭十分重視家庭教育，以期望下一代光耀門楣。例如《禮記·內(nèi)則》日：”父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！霸凇额伿霞矣?xùn)》中，顏之推認(rèn)為父母應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地對(duì)待兒童教育，樹(shù)立威嚴(yán)，嚴(yán)加督訓(xùn)，”使為則為，使止則止“。為了達(dá)到教育目的，不論是怒責(zé)還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以使用的，他甚至認(rèn)為“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)”只有嚴(yán)格的教育，子女才能成器。”從中可見(jiàn)，正是在這種家庭制度中，在這種“父為子綱”的上下關(guān)系中，家庭教育中可濫用懲罰，而全然不顧孩子的實(shí)際需求與心理發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，兒童只是家族制度中的一件可以說(shuō)話的工具。
3.家族制度中“門面”的維護(hù)。在家族制度中，有“一人得道，雞犬升天”的榮譽(yù)與驕傲，但更多的是“一損俱損”、“不肖子孫”的無(wú)奈與辛酸，故傳統(tǒng)文化有一種“羞恥感”，十分講究“門面”。就反映在教育中，就是個(gè)人的學(xué)業(yè)成敗與否，不僅是個(gè)人的事情，而且關(guān)系到父母與教師的面子?！度纸?jīng)》所謂的“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”講的正是此理。在中國(guó)所有侮詞中，恐怕沒(méi)有哪句比“沒(méi)有教養(yǎng)”這四字來(lái)得惡毒、徹底！這四字不僅辱罵了此人，而且連同父母、教師都牽涉了起來(lái)。因此，在傳統(tǒng)文化下，父母、教師都喜歡“有教養(yǎng)”、“聽(tīng)話”的孩子——這不僅反映了他們教育的成功，而且孩子受人稱贊時(shí)于他們也是一件很有“面子”的事情。但艱深晦澀的課業(yè)、呆板僵滯的教學(xué)方法、兒童活潑好動(dòng)的本性，以及不良的社會(huì)習(xí)氣，都會(huì)使兒童不會(huì)規(guī)規(guī)矩矩聽(tīng)話，甚至“大逆不道”。于是，教師愛(ài)不釋手的“夏楚之物”在威懾力失效之后，就可發(fā)揮立竿見(jiàn)影的效用。由于“沒(méi)有教養(yǎng)”牽涉到父母，故父母不僅會(huì)對(duì)教師的懲罰表示認(rèn)可，還有可能落井下石。所謂“不打不成器”，講的正是此理。
（三）禮儀規(guī)范與教育懲罰
儒家倫理除了對(duì)個(gè)體的道德成就表示嘉許之外，極不強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值（勿寧說(shuō)它是束縛和否定個(gè)性價(jià)值的）。因此，在中國(guó)文化的深層觀念中，個(gè)人沒(méi)有資格享有自主的獨(dú)立，不配賦予個(gè)性與自由，自然也無(wú)民主；相反，個(gè)人的生命與價(jià)值只有在禮治秩序中人與人相互依賴共處于未成年的狀態(tài)才能體現(xiàn)。《禮記·典禮上》明確寫道：“人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”在這種思想影響下，要求每個(gè)人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要合乎禮，必須是“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。體現(xiàn)在教育中，就是思想與行動(dòng)無(wú)自由，重視整齊劃一，強(qiáng)調(diào)對(duì)秩序的維護(hù)，反對(duì)標(biāo)新立異、不守紀(jì)律。如《禮記·曲禮》中規(guī)定：“立必方正，不傾聽(tīng)”，“坐必安”；“男女不雜坐”，為的是避免“授受不親”，等等?！兜茏勇殹分幸?guī)定：
“汎拚正席，先生乃坐”，學(xué)生則要“出入恭敬”，“危坐鄉(xiāng)師，顏色毋作”。“受業(yè)之紀(jì)”，如有問(wèn)題必須“奉手問(wèn)之”，下課“師出皆起”等。
一方面固執(zhí)地強(qiáng)調(diào)秩序，鉗制人的自由；另一方面卻是生陛好動(dòng)，渴望自由，矛盾應(yīng)運(yùn)而生。怎樣維護(hù)所謂的“禮”呢？除了教導(dǎo)之外，父母和教師最常用、最直接的辦法就是懲罰?！抖Y記·玉藻》日：“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之?！苯處熞膊桓适救酰瑢?duì)于不守禮儀規(guī)范者，《周記·小胥》曰：“麒其不敬者，巡舞列而撻其怠慢者?！薄睹鲿?huì)典》又日：“生員有戾規(guī)矩，并課業(yè)不精，稟膳不潔，并從糾舉懲治?！备猩跽?，教師可以對(duì)學(xué)生施以刑法。例如，《尚書·舜典》有“樸作教刑”的記載，鄭玄作注認(rèn)為，“樸”是梗楚做的刑具。到明朝，監(jiān)生倘若“毀辱師長(zhǎng)及生事告訐者，即系干名犯義，有所風(fēng)化”，定將該生杖刑一百。
（四）人生境界與教育懲罰人生境界
作為中國(guó)文化耀眼的一筆，浸染著整個(gè)社會(huì)，并深深影響到教育。歷史上的儒、道、佛三家都非常重視人生的境界，從不同的角度應(yīng)用不同的標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的人生境界理論，為中國(guó)人的內(nèi)心生活提供了豐富的精神資源?！Ц逼渲校鳛楠?dú)尊的儒家思想，對(duì)教育懲罰的影響最為深遠(yuǎn)。
1.動(dòng)心忍性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化很講究意志鍛煉、逆境中的磨礪。
《孟子·告子下》日：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”并認(rèn)為“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疚疾”。這種思想認(rèn)為人的聰明才智在于艱苦的磨煉，一定程度上加劇了教育中的懲罰，使之變得更加合理化。教師會(huì)認(rèn)為，對(duì)學(xué)生所施加的各種懲罰，有利于學(xué)生意志的磨礪、理想人格的形成，否則就是縱容下一代。此外，學(xué)生在潛意識(shí)中也會(huì)默認(rèn)這種外在的“磨礪”。以孔子作為“萬(wàn)世師表”的古代的教師，不僅有淵博的知識(shí)，而且有高尚的人格與師德。對(duì)學(xué)生，他們誨人不倦，以身作則；對(duì)自己，他們嚴(yán)格要求，堪稱表率。正如《論語(yǔ)·子路》中所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，“不能正其身，如止人何？”從某種程度上講，教師可以堂而皇之的懲罰學(xué)生，也與教師自身的修為和嚴(yán)格要求有關(guān)。
2.以苦為美。
人生境界的提高，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀自覺(jué)和刻苦努力，重視個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)和自我控制?！度纸?jīng)》就這樣告誡學(xué)生：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪?！边@種近乎殘忍的自我激勵(lì)、自我摧殘、自我懲罰，無(wú)疑比出自教師之手的懲罰更嚴(yán)重。但是，它作為教學(xué)內(nèi)容寫進(jìn)教科書，卻也告訴我們：要想成功，攀登人生新境界，就要自我不斷地鞭策自我、懲罰自我，僅靠教師外部的“磨礪”是不夠的。如果說(shuō)，教師的懲罰是外部的、強(qiáng)迫的、暫時(shí)的，那么自身的懲罰則是深刻的、自愿的、永恒的。
二、教育懲罰的現(xiàn)實(shí)啟示
中國(guó)文化自成系統(tǒng)，具有延續(xù)性和一貫性，教育懲罰自然也不例外，其現(xiàn)實(shí)啟示可以概括為以下幾點(diǎn)。
（一）以寬容之心理解教育懲罰
余世維教授在職業(yè)經(jīng)理人講座說(shuō)道：“我們可以花10年的時(shí)間把人家50年的建筑造好，但不可能以相同的時(shí)間吸取他人的思想?！北M管我們正在積極認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想，例如民主、法制、自由，但不可能在10年、20年就能消化吸收?？梢哉f(shuō)，我們的思想正處在一種“發(fā)酵狀態(tài)”，“醇酒的出爐”尚需時(shí)日。因此，站在歷史與文化角度，持一顆寬容心理解眼前的教育懲罰現(xiàn)象，才是我們所需要的心態(tài)。
那種一味地“批中羨外”、急功近利的心態(tài)是不可取的，完全忽視背后深重的歷史與文化。此外，今日教育懲罰問(wèn)題之所以嚴(yán)重，不只在于懲罰本身，而在于受罰者的不理解與不服心。這與教師自身的素質(zhì)緊緊相關(guān)聯(lián)。目前，教師素質(zhì)的提高，尤其是師德，仍有漫漫一段路要走，這也要求我們以一顆寬容心來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的現(xiàn)象。
（二）以平衡之心認(rèn)識(shí)教育懲罰
無(wú)疑，任教育懲罰泛濫是絕對(duì)要不得的。但教師如果礙于法律，不敢大膽地管理學(xué)生，甚至放任學(xué)生，降低自己工作的責(zé)任心，更是不可取。因?yàn)檫@種放任的做法與文中得出的結(jié)論——教育中出現(xiàn)懲罰是必然規(guī)律——相違背的。筆者認(rèn)為，我國(guó)相關(guān)法律中所規(guī)定的禁止“對(duì)未成年學(xué)生和兒童實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為”，其要義更多的在于威懾，防止教師的過(guò)激行為和懲罰的濫用，而不是一般意義上的鐵桶般地禁止。這從一側(cè)面反映了政策制定者對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)運(yùn)用，因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)典型“多向記時(shí)制”為特征的社會(huì)。有趣的是，理論界出現(xiàn)了許多與“教育懲罰”相似的術(shù)語(yǔ)，如“教育處罰”、“教育體罰”、“教育懲戒”、“變相體罰（心罰）”等等，并做出有關(guān)的區(qū)分，認(rèn)為“教育處罰”或“教育懲戒”可以合情合理的運(yùn)用，而“教育體罰”、“變相體罰（心罰）”一律禁止。這種區(qū)分最多有“分析教育哲學(xué)”上的意義，在實(shí)踐中有多大意義無(wú)從可知，因?yàn)橄嚓P(guān)的法律幾乎可以囊括各種“懲罰”。但出現(xiàn)這種玩弄文字游戲的原因，從一個(gè)側(cè)面反映出，理論界在有意無(wú)意在維護(hù)教師可以擁有對(duì)學(xué)生的懲罰權(quán)，同時(shí)也是理論界與相關(guān)法律“討價(jià)還價(jià)”或“打折扣”的寫照。
（三）以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰
我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)法律，雖然起到威懾的作用，但終究還帶有一刀切的味道。就連以民主、自由、法治標(biāo)榜的美國(guó)，也不是所有的州廢除了體罰；而一些曾經(jīng)廢除過(guò)體罰的國(guó)家，如英、德、泰等國(guó)，又開(kāi)始“死灰復(fù)燃”；而像日、韓等國(guó)，教師仍保有體罰權(quán)，只是有更量化、細(xì)化的法律條例。但對(duì)于什么是“變相體罰”，許多國(guó)家也無(wú)具體說(shuō)明，因?yàn)檫@個(gè)操作起來(lái)太難了。對(duì)于我們有著五千年文化傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們需要一顆務(wù)實(shí)的心態(tài)，來(lái)減輕當(dāng)前的教育懲罰現(xiàn)象。其中與我們有著相似文化圈的日、韓等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是可以值得借鑒的。
（四）以全面之心審視教育懲罰
從對(duì)古代教育懲罰分析來(lái)看，學(xué)生實(shí)際上受到教師、家長(zhǎng)、與自身“三位一體”的懲罰?？v觀當(dāng)今的教育懲罰現(xiàn)象，還可以明顯地捕捉到過(guò)去的影蹤。
如果我們僅僅把“教育懲罰”局限于學(xué)校，而忽視家庭、學(xué)生自身帶來(lái)的懲罰，難免失之偏頗。因此，我們不僅要具體相關(guān)法律，而且要切實(shí)引導(dǎo)家長(zhǎng)正確地教育自己的孩子，既要保持家長(zhǎng)的權(quán)威，又要尊重孩子的人格尊嚴(yán)。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生的自殘行為、內(nèi)疚心理要即時(shí)進(jìn)行糾正和輔導(dǎo)。只有學(xué)校、家庭、學(xué)生與整個(gè)社會(huì)，積極參與到其中，教師才會(huì)更加理性、家長(zhǎng)才會(huì)更加明智、學(xué)生才會(huì)更加快樂(lè)，我們的教育才會(huì)更加和諧。
綜上所述，懲罰是教育（文明）發(fā)展到一定階段時(shí)必然發(fā)生的一種規(guī)律，本質(zhì)上它是一件價(jià)值無(wú)涉的工具、手段，不管有無(wú)意識(shí)到，它一直在默默發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)文化影響下，懲罰學(xué)生有各種理論依據(jù)輔證，進(jìn)而變得合理化、顯性化、神圣化，不懲罰倒有可能招來(lái)“沒(méi)有教養(yǎng)”的罵名。懲罰不僅來(lái)自教師和父母，還包括自我懲罰。教育懲罰并不總是以負(fù)面形象出現(xiàn)的，它超越了懲罰本身，與整個(gè)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起——從教育學(xué)的角度看，懲罰一定程度上有利于培養(yǎng)學(xué)生克己的修養(yǎng)、提高自我控制的能力，繼而有裨益于學(xué)生人格的形成與精神境界的提高。從根本上講，如果沒(méi)有教育懲罰，就沒(méi)有古代社會(huì)維持社會(huì)秩序的“禮”，也就沒(méi)有學(xué)生的社會(huì)化。
因此，身處當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)以寬容之心理解教育懲罰，以平衡之心認(rèn)識(shí)教育懲罰，以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰。
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(一)必要性分析：顯性教育方法
在當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育中的局限性日益顯現(xiàn)。首先，顯性教育方法以強(qiáng)制灌輸為主。心理實(shí)驗(yàn)證明，如果灌輸性或誘導(dǎo)性過(guò)于明顯或者強(qiáng)度過(guò)大，人們就會(huì)感到自己的選擇自由受到限制，容易激起對(duì)這種信息的抵抗情緒，從而產(chǎn)生一種“自身免疫效應(yīng)”。而顯性教育方法忽視學(xué)生的親身情感體驗(yàn)和判斷選擇自由，造成學(xué)生出現(xiàn)抵觸情緒和逆反心理，所以，實(shí)效性很不理想。甚至，出現(xiàn)了極端現(xiàn)象。其次，顯性教育往往流于形式。如宣揚(yáng)為人民服務(wù)、愛(ài)國(guó)主義精神、人道主義等等，都是概念性的東西，可操作性不強(qiáng)。然而對(duì)于最基本的文明道德修養(yǎng)行為卻很少規(guī)范和約束。很多大學(xué)生的道德“自律”水平差，甚至一些最起碼的社會(huì)公德都達(dá)不到要求。如：一些學(xué)生只注重學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)知識(shí)和相關(guān)技能，忽略對(duì)政治理論和思想品德的學(xué)習(xí)；還有，有些同學(xué)對(duì)待老師的思想教育，毫無(wú)熱情，態(tài)度敷衍又極不真誠(chéng)。最后，現(xiàn)行的顯性教育往往是在封閉的環(huán)境中進(jìn)行的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)注程度不高。在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)和處理現(xiàn)實(shí)矛盾的素質(zhì)方面，難以滿足日益復(fù)雜的社會(huì)要求。在當(dāng)今多元化背景下，社會(huì)價(jià)值趨向多元。大學(xué)生這一群體正處于思想活躍、敏感性強(qiáng)、求知欲強(qiáng)，但心智尚不成熟，辨別是非能力較差的階段。面對(duì)文化的全球化中有非主流文化和異質(zhì)文化的復(fù)雜影響，德育如果依然采取簡(jiǎn)單、生硬的封閉方式，沒(méi)有創(chuàng)新，勢(shì)必影響大學(xué)生今后的發(fā)展，甚至貽害未來(lái)。
(二)重要性分析：隱性教育方法
適應(yīng)大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，是一種有效的思想政治教育方法。首先，隱性教育方法可以消除學(xué)生的逆反心理。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求”。隱性教育方式既融合了平等、民主、自由、開(kāi)放的價(jià)值理念，又尊重學(xué)生的主體地位，尊重個(gè)體的發(fā)展需要，注重學(xué)生的身心發(fā)展和人格培養(yǎng)。采取潛移默化、寓教于樂(lè)的方式，可以較好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，甚至使他們自主地進(jìn)行自我教育。其次，隱性教育方法可以更理想地達(dá)到德育要求。因?yàn)殡[性教育在學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中注重對(duì)個(gè)體發(fā)展給予積極引導(dǎo)，并通過(guò)一定的環(huán)境或活動(dòng)載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈塑造和思想影響，使學(xué)生受到熏陶和感化。學(xué)生在參與隱性教育活動(dòng)的過(guò)程中可以品味并掌握潛在的思想和價(jià)值觀念，把它們?nèi)谌氲絺€(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)，滲透到心理和行為中去。德育本來(lái)就應(yīng)該是從“教化”向“內(nèi)化”轉(zhuǎn)化的過(guò)程，學(xué)生的思想成熟和健康發(fā)展，也必然是從“他律”到“自律”的過(guò)程。而隱性教育正符合這一要求。最后，國(guó)內(nèi)外也有重視隱性教育的理論和成功實(shí)踐的依據(jù)。特別是一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常注重隱性教育方式的運(yùn)用，且效果顯著。例如，美國(guó)高校既講授理論，又要求解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。國(guó)外高校非常注重發(fā)揮各學(xué)科、各種學(xué)術(shù)活動(dòng)等載體對(duì)思想道德教育的“滲透作用”，普遍推行寓德于教的方法。我國(guó)傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含了精粹的隱性教育思想，如：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑”。這都體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)和道德修養(yǎng)的巨大影響，是對(duì)隱性教育的合理價(jià)值的一種肯定。
二、探索高校實(shí)現(xiàn)隱性教育的有效途徑
隱性教育方法的實(shí)施，需要借助一定的載體。下面將從三個(gè)方面探索隱性教育功能的實(shí)現(xiàn)途徑。
(一)注重實(shí)踐這一隱性教育的重要載體
大學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)可以更廣泛地體驗(yàn)生活，體察社會(huì)。實(shí)踐活動(dòng)在激發(fā)深層的參與精神同時(shí)，也給他們政治心理的轉(zhuǎn)向和回應(yīng)，使他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中學(xué)習(xí)和運(yùn)用正確理論，使之轉(zhuǎn)化為自己的思想認(rèn)識(shí)和道德觀念。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，要有針對(duì)性地實(shí)施規(guī)劃教育，在引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展目標(biāo)中滲透德育要求，傳授一系列具有普遍性和適用性的核心道德價(jià)值觀念。如：不少歐美國(guó)家在大學(xué)生德育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)自主自覺(jué)、主動(dòng)發(fā)展，突出學(xué)生主體發(fā)展性需求；日本一些學(xué)校則推行一種“上山下鄉(xiāng)”的課外活動(dòng)，讓學(xué)生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山寨接受勞動(dòng)教育。而我們也可以大力加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐基地建設(shè)，例如：通過(guò)在革命圣地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、歷史文化名地和改革開(kāi)放的前沿陣地進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐，開(kāi)展豐富多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育可操作性。這些活動(dòng)可以通過(guò)外界環(huán)境的暗示和心理歸屬動(dòng)機(jī)等引起受教育者的心理感應(yīng)，使學(xué)生在無(wú)意識(shí)中受到教育，在潛移默化中形成某種道德觀念，逐漸形成良好的品質(zhì)。
(二)利用教育者自身的隱性教育資源
輔導(dǎo)員承擔(dān)大學(xué)生日常管理工作和思想政治教育的雙重任務(wù)，要提高思想政治教育工作的實(shí)效性，就要不斷加強(qiáng)輔導(dǎo)員自身修養(yǎng)，用自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和道德情操以及人格魅力去感染學(xué)生，做學(xué)生的標(biāo)榜，引導(dǎo)學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇。在學(xué)生工作中，既要注重培養(yǎng)學(xué)生共同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也要因材施教，認(rèn)清學(xué)生個(gè)體差異，尊重學(xué)生自由權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。輔導(dǎo)員要以積極開(kāi)放的心態(tài)，多接觸新事物、接受新觀點(diǎn)、嘗試新方法、形成新認(rèn)識(shí)，以適應(yīng)全球化時(shí)代的變革和教育價(jià)值的需求，做出適合學(xué)生身心發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)潮流的實(shí)質(zhì)高效性道德政治教育。
(三)重視大學(xué)校園隱性教育資源
首先要改進(jìn)傳統(tǒng)思想政治教育課的教學(xué)模式?，F(xiàn)在的大學(xué)仍然以傳統(tǒng)思想政治教育課的教學(xué)模式，即灌輸模式。很顯然，這已滿足不了時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求。所以，首先應(yīng)當(dāng)改革創(chuàng)新。當(dāng)然，這種努力是有計(jì)劃有目標(biāo)的。創(chuàng)新授課的形式，應(yīng)豐富和充實(shí)思想政治教育的內(nèi)容，拓展現(xiàn)有學(xué)科的教育模式，貼近現(xiàn)實(shí)、貼切學(xué)生，注重聯(lián)系生活，解決實(shí)際問(wèn)題。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論的積極性，加強(qiáng)德育教學(xué)的滲透性，寓思想政治教育于各科教學(xué)之中。努力挖掘各學(xué)科中蘊(yùn)含的思想政治教育因素,形成獨(dú)特的德育體系。其次要充分發(fā)揮高校文化環(huán)境的教育力量。通過(guò)規(guī)章制度、師資風(fēng)氣這樣一種潛在或無(wú)形的教育力量，引導(dǎo)大學(xué)生的思想情感、道德水平、價(jià)值取向和行為習(xí)慣，從知、情、意、信、行等各方面塑造大學(xué)生人才。如：借助校風(fēng)、校訓(xùn)等軟件條件實(shí)現(xiàn)思想政治隱性教育；還可以通過(guò)設(shè)計(jì)班級(jí)日志，發(fā)揮思想政治教育隱性教育功能。
三、總結(jié)