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社會(huì)科學(xué)論文:自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的融合

1自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一應(yīng)建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上

在某種意義上說(shuō)，兩者統(tǒng)一的難度實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重不一致，有的主張以方法論為標(biāo)準(zhǔn)，有的主張以科學(xué)語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)，有的主張以可預(yù)測(cè)為標(biāo)準(zhǔn)等等，但是無(wú)論以哪一種為標(biāo)準(zhǔn)，都難以統(tǒng)一兩大科學(xué)。因?yàn)檫@種統(tǒng)一往往或者以自然科學(xué)單方面的特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)片面地評(píng)判社會(huì)科學(xué)，或者以社會(huì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去片面地評(píng)判自然科學(xué)。實(shí)際上，兩者在這些方面確實(shí)存在著各自的特點(diǎn)，而且都有各自的理由。因此，我們應(yīng)該尊重而不是回避或者無(wú)視它們各自的特點(diǎn)。那么自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一呢？筆者認(rèn)為兩大學(xué)科的統(tǒng)一應(yīng)該是一個(gè)多層次的多視角的統(tǒng)一，是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一。下面筆者將主要從本體論、方法論和價(jià)值觀等三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。（本體論層次包括人與自然的和諧、科學(xué)理論層次即方法論、科學(xué)語(yǔ)言等、還有應(yīng)用層次）

（1）在本體論層次上主張弱自然主義。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之所以難以統(tǒng)一，從根本上講，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自然界與人類社會(huì)存在根本的區(qū)別。筆者認(rèn)為，自然界與人類社會(huì)固然存在區(qū)別，但是這個(gè)區(qū)別不能被無(wú)限夸大，以至影響自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。如前文所說(shuō)，大多數(shù)的意見(jiàn)認(rèn)為自然界是無(wú)意識(shí)無(wú)目的，而人類社會(huì)是有意識(shí)有目的的，但是值得注意的是，這是人自己?jiǎn)畏矫娴目捶?，我們并沒(méi)有征求動(dòng)物界的看法。常言道，“狗眼看人低。”但是誰(shuí)能保證不會(huì)出現(xiàn)“人眼看狗低”的現(xiàn)象呢？事實(shí)上，至少在高等動(dòng)物中，少數(shù)動(dòng)物的社會(huì)化水平達(dá)到了相當(dāng)高的水平，而人類卻單方面地貶低它們?yōu)槿后w性。這種人類種族優(yōu)越論的預(yù)設(shè)實(shí)際上是傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分思想的一種表現(xiàn)。人類把本來(lái)渾然一體的世界人為地分割成兩個(gè)決然對(duì)立的部分，并以此為基礎(chǔ)把人類的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)地劃分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大部分。如果人類出于認(rèn)識(shí)的需要，對(duì)世界進(jìn)行分門別類的研究，這本來(lái)是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)必要條件，但是不能把認(rèn)識(shí)中的二分反過(guò)來(lái)當(dāng)作本體論的二分。我國(guó)古代天人合一的思想，以及馬克思認(rèn)為自然界和人是一個(gè)有機(jī)體的思想，水平反而更高超，它們可以為兩大科學(xué)的統(tǒng)一提供堅(jiān)強(qiáng)的本體論基礎(chǔ)。如果我們?cè)敢庹{(diào)整自己的本體論的看法，那么相應(yīng)地在認(rèn)識(shí)論中的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的二分法就只有相對(duì)的意義，而且所謂對(duì)自然界應(yīng)該采取說(shuō)明的方法，而對(duì)人類活動(dòng)的意義必須采取解釋或理解的方法，這看法的基礎(chǔ)也就不再牢固。

（2）從科學(xué)方法論來(lái)看，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分也不是一成不變的，它們各自內(nèi)部的特征也不是完全一致或一成不變的，這既為兩大科學(xué)的潛在統(tǒng)一提供了有利條件，又說(shuō)明這種統(tǒng)一只能是多樣性基礎(chǔ)上的歷史的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。首先，從歷史上看，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)只是到一定發(fā)展階段后才分開(kāi)，而在分開(kāi)之前它們已混在一起已有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了，特別是我國(guó)古代天人合一的辯證哲學(xué)思想至今仍然是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分。這說(shuō)明社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法論是可以一致的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分主要是19世紀(jì)以后的事情。而現(xiàn)在不僅社會(huì)科學(xué)越來(lái)越多地運(yùn)用所謂自然科學(xué)的方法，而且出現(xiàn)了越來(lái)越多的交叉性學(xué)科，這更是它們直接統(tǒng)一的例證。隨著時(shí)間的延續(xù)，這種相互滲透性也許會(huì)更多。其次，自然界內(nèi)部的各個(gè)組成部分的特征也有不太一致的方面，因而才有有機(jī)物和無(wú)機(jī)物、動(dòng)物和植物、生物和非生物、人類和非人類等的區(qū)分。相應(yīng)地，物理學(xué)和生物學(xué)存在著很多不一致的特征。但是我們并沒(méi)有因此否定自然科學(xué)內(nèi)部的統(tǒng)一。同理，我們也不應(yīng)該否定物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)三者之間具有統(tǒng)一性，但是這是一個(gè)有差別的多樣性的統(tǒng)一，而且這種統(tǒng)一不需要把人類社會(huì)完全還原為生物的強(qiáng)自然主義。

（3）從人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，也需要自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。雖然自然科學(xué)、人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)自分開(kāi)以來(lái)，各自得到了飛速的發(fā)展，但是人類發(fā)展科學(xué)的最高目的是為了服務(wù)于人類自身。當(dāng)前，人類的生存和發(fā)展與自然產(chǎn)生著日益嚴(yán)重的沖突，這固然是人類實(shí)踐的結(jié)果，但是也與片面的自然科學(xué)觀有一定的關(guān)系。而生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和科學(xué)發(fā)展觀等學(xué)科和思想的出現(xiàn)說(shuō)明了人類已經(jīng)開(kāi)始在思想觀念和實(shí)踐活動(dòng)層面上對(duì)兩大科學(xué)進(jìn)行整合。如果說(shuō)近代工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的分門別類地迅速發(fā)展及其與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的分野，那么如今工業(yè)發(fā)展及其被濫用的惡果又促進(jìn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的融合。

2統(tǒng)一所面臨的困難和問(wèn)題

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一所面臨的困難和質(zhì)疑很多，不過(guò)主要是兩大類型，一是科學(xué)方法類型的，二是有關(guān)自然界和人類社會(huì)之間的區(qū)別問(wèn)題。這是兩大相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。涉及到科學(xué)方法類型的主要是，很多人仍然認(rèn)為自然科學(xué)的理論具有邏輯性強(qiáng)、可預(yù)測(cè)性和清晰性的特點(diǎn)，因而它們可以采用數(shù)學(xué)工具和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的手法，客觀性似乎更強(qiáng)。而社會(huì)科學(xué)的理論則不具備上述特征，特別是人文科學(xué)更差些。筆者認(rèn)為這里首先應(yīng)該搞清楚方法的三個(gè)層次，一是具體學(xué)科的方法，二是一般科學(xué)方法，三是哲學(xué)層次的方法。具體學(xué)科的方法最具有個(gè)性，它可能只是被某個(gè)學(xué)科所特有，企圖在這個(gè)層次追求統(tǒng)一確實(shí)比較困難，所以應(yīng)該在后兩個(gè)層次去追求統(tǒng)一要相對(duì)容易些，比如前文所說(shuō)的中醫(yī)學(xué)中的中國(guó)古代哲學(xué)理論基礎(chǔ)，它為中醫(yī)學(xué)既提供理論基礎(chǔ)，又提供哲學(xué)層次的方法，這種哲學(xué)方法就具有相當(dāng)高的普遍性。系統(tǒng)論等一般科學(xué)的方法幾乎可以為所有自然科學(xué)和大部分社會(huì)科學(xué)提供方法論的支持。我們應(yīng)該注意的是，系統(tǒng)論最初只是自然科學(xué)的方法，而后來(lái)才被人們發(fā)現(xiàn)是一個(gè)同樣適用于社會(huì)科學(xué)的方法，所以我們還應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看待統(tǒng)一。其次，人文科學(xué)的可預(yù)測(cè)性和邏輯性確實(shí)要差些，這是一個(gè)事實(shí)。不過(guò)，由于自然科學(xué)率先走向了科學(xué)化的道路，并且取得了遠(yuǎn)比社會(huì)科學(xué)大的成就，因而人們已經(jīng)形成了對(duì)科學(xué)形象的思維定式，似乎邏輯性和可預(yù)測(cè)性等只有達(dá)到和自然科學(xué)一樣的程度才能稱為科學(xué)。事實(shí)上，即使在自然科學(xué)內(nèi)部，各學(xué)科的可預(yù)測(cè)性也不一樣，甚至連物理學(xué)內(nèi)部也做不到同樣的可預(yù)測(cè)性，不然就不會(huì)有幾率論和決定論之爭(zhēng)。當(dāng)然科學(xué)正是為了尋找規(guī)律，規(guī)律要求有可預(yù)測(cè)性，否則不成其為規(guī)律。我們只是要求改變對(duì)規(guī)律的機(jī)械看法，允許不同的事物在規(guī)律的可預(yù)測(cè)性上稍有區(qū)別。另外，必須指出的是，兩大科學(xué)的統(tǒng)一問(wèn)題，既涉及本體論意義上的自然界和人類社會(huì)，又涉及到認(rèn)識(shí)意義上的自然界和人類社會(huì)。規(guī)律和人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是不同的，人們只能得出對(duì)規(guī)律的近似的認(rèn)識(shí)。自然界和人類社會(huì)在本體論上雖然同屬物質(zhì)世界，但是兩大物質(zhì)系統(tǒng)的確各有個(gè)性，因而我們既不能要求兩大物質(zhì)系統(tǒng)的規(guī)律在某些性質(zhì)上完全一樣，也不能要求在認(rèn)識(shí)方法上完全一樣。此外，關(guān)于說(shuō)明（explain）方法適用于自然科學(xué)，理解或解釋（interpret）方法適用于社會(huì)科學(xué)特別是人文科學(xué)的問(wèn)題，這只能是相對(duì)而言的情況。我們已經(jīng)知道，觀察滲透理論，任何自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)同樣必然具有前見(jiàn)，同樣擁有解釋學(xué)循環(huán)，這和人文社會(huì)科學(xué)是一樣，只是程度不同而已，而且說(shuō)明方法不為自然科學(xué)所獨(dú)有，理解方法也不為人文社會(huì)科學(xué)所獨(dú)有。總之，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一是辯證的歷史的統(tǒng)一，是在多層次多視角上的有差別的統(tǒng)一，是一個(gè)相互滲透的過(guò)程，而不是一個(gè)完全吞并另一個(gè)，也不是完全等同。

作者：沈云龍單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院

社會(huì)科學(xué)論文:現(xiàn)代化視域中的社會(huì)科學(xué)研究

一、不同類型的現(xiàn)代化應(yīng)有不同的思想理論

它們?yōu)楝F(xiàn)代化進(jìn)行辯護(hù)、論證，提供思想理論的支持，或?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程出謀劃策，規(guī)范典章，或?qū)ΜF(xiàn)代化進(jìn)行批判抨擊，揭示其弊端。西方現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)復(fù)雜曲折的過(guò)程，既有快速發(fā)展，也有危機(jī)滯緩。西方民主政治和法制的理論和實(shí)踐對(duì)西方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化起著關(guān)鍵作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題與政治、思想文化領(lǐng)域中的問(wèn)題是互動(dòng)的。人文社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷積累、發(fā)展。17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯、洛克等提出了社會(huì)契約論、自由平等理論以及各種民主政治體制的學(xué)說(shuō)。18世紀(jì)席卷歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，延續(xù)至19世紀(jì)初（法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的啟蒙思想家尤為凸顯），不斷激勵(lì)人們走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國(guó)的現(xiàn)代化可以追溯到19世紀(jì)60－90年代的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（1860－1894）”，但被19世紀(jì)末的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（1894－1895）所中斷?？盗鹤兎ǎ?895－1898）實(shí)際上是一次推動(dòng)現(xiàn)代化的維新運(yùn)動(dòng)，但被封建王朝扼殺。20世紀(jì)初辛亥革命（1911）之后，中國(guó)再次面臨現(xiàn)代化機(jī)遇，但是，內(nèi)憂外患，連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)再次打斷了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，直至1949年中華人民共和國(guó)成立。20世紀(jì)下半葉，在經(jīng)歷一系列的探索、挫折、失敗之后，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從封閉型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到開(kāi)放型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)折，走上了現(xiàn)代化的快車道。三十多年的改革開(kāi)放使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已名列世界前茅，政治和外交能量已使中國(guó)成為國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中不可或缺的角色。中國(guó)的現(xiàn)代化成就舉世矚目?，F(xiàn)代化使中國(guó)在世界上迅速崛起，是當(dāng)今世界發(fā)展中最耀眼最引人矚目的亮點(diǎn)。

中國(guó)的現(xiàn)代化歷經(jīng)被侵略被奴役到獨(dú)立自主，從被現(xiàn)代化到自覺(jué)主動(dòng)現(xiàn)代化，經(jīng)歷了推翻封建專制王朝、新文化運(yùn)動(dòng)、反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，花了整整一個(gè)世紀(jì)（19世紀(jì)中下葉至20世紀(jì)中下葉）。此時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展成熟，而中國(guó)周邊國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家也開(kāi)始競(jìng)相實(shí)施現(xiàn)代化，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。但是，全球化的實(shí)質(zhì)還是現(xiàn)代化，全球化是由現(xiàn)代化引起的，沒(méi)有現(xiàn)代化也就沒(méi)有全球化。中國(guó)的現(xiàn)代化已不可能孤立地實(shí)施，不可能與全球化分割開(kāi)來(lái)。這就意味著中國(guó)必須被納入世界經(jīng)濟(jì)體系之中，接受國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，受制于種種規(guī)章制度的約束，而這些規(guī)章制度又都是由現(xiàn)代化先行一步的西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定的。當(dāng)今，中國(guó)國(guó)際關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的。另一方面，中國(guó)又決不追隨西方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路，當(dāng)然也決不重蹈蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路，明確提出并且強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的現(xiàn)代化。這無(wú)疑是人類歷史上未曾有過(guò)的發(fā)展道路，因而具有極大的探問(wèn)求索的需要。中國(guó)改革開(kāi)放所取得的現(xiàn)代化的成就是有目共睹的，而其代價(jià)也是巨大的，其中有兩方面最值得重視，一是大量資源的消耗，一是眾多勞動(dòng)力（特別是農(nóng)民工）價(jià)值的低廉。對(duì)資源的索取導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，加劇了人與自然的矛盾。對(duì)資源（如油氣、礦產(chǎn)、木材等）的需求也加劇了國(guó)際關(guān)系的復(fù)雜性。勞動(dòng)力的低廉導(dǎo)致相當(dāng)多民眾（特別是農(nóng)民）的貧困、缺少甚至沒(méi)有社會(huì)保障，貧富兩級(jí)分化日益明顯，種種社會(huì)問(wèn)題凸顯，惡性事件頻發(fā)。中央提出科學(xué)發(fā)展觀，突出民生問(wèn)題的重要性，顯然都具有明確的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)和世界各國(guó)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所進(jìn)行的變革及其所產(chǎn)生的種種尖銳的矛盾、嚴(yán)重的危機(jī)、錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題給人文社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)了機(jī)遇和任務(wù)。世界各國(guó)各地區(qū)各民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須根據(jù)自己的實(shí)際情況，探索和實(shí)施現(xiàn)代化的進(jìn)程和道路。中國(guó)的現(xiàn)代化道路肯定不同于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)楹笳呤且运接兄茷榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)施的現(xiàn)代化，而中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主（多種經(jīng)濟(jì)并重）。所有制是社會(huì)最基礎(chǔ)的部分，不同的所有制必定派生出不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等一系列制度和不同的意識(shí)形態(tài)、思想文化觀念，相互之間必定發(fā)生矛盾沖突。然而，雙方又處于同一經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，遵守共同的規(guī)則，有著共同的利害關(guān)系，存在著互利雙贏的可能。因此，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，合作共贏與對(duì)抗沖突乃至兵戎相見(jiàn)兩種可能性同時(shí)存在。兩種不同類型的現(xiàn)代化之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。當(dāng)前最重要最緊迫的問(wèn)題是應(yīng)當(dāng)探索以私有制為基礎(chǔ)和以公有制為基礎(chǔ)這樣兩種不同類型的現(xiàn)代化道路的相同和相異之處。長(zhǎng)期以來(lái)我們慣于把矛盾雙方看作勢(shì)不兩立，你死我活，一方吃掉另一方。但是，現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)數(shù)事例表明，矛盾雙方并不都是這樣，如果處理得當(dāng)，在一定條件下可以達(dá)到互利共贏的結(jié)果。

當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)并非易事，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)西方社會(huì)被種族中心主義的歷史觀所支配，將西方文明、歐美的生活方式看作最先進(jìn)的，應(yīng)當(dāng)取代其他文明。這種歷史觀文明觀的核心是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，自由民主是天賦人權(quán)。在西方文明觀價(jià)值觀支配下，對(duì)中國(guó)在實(shí)施現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展充滿著種種疑慮乃至反對(duì)和敵視。中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了以公有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化成功的先例。但這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，路還很長(zhǎng)很遠(yuǎn)。從歷史久遠(yuǎn)和實(shí)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度來(lái)講，歐美現(xiàn)代化無(wú)疑占據(jù)優(yōu)勢(shì)，然而其弊端和矛盾危機(jī)的深刻程度也更突出和嚴(yán)重；中國(guó)的現(xiàn)代化還處在初始階段，在力量、發(fā)展程度上遠(yuǎn)不如前者，而其展現(xiàn)的勃勃生機(jī)讓前者無(wú)法比擬，但迄今中國(guó)依然未能避免類似歐美現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題。譬如，歐美國(guó)家從現(xiàn)代化開(kāi)始就高喊公平正義，歷時(shí)數(shù)個(gè)世紀(jì)也未真正達(dá)到；中國(guó)的現(xiàn)代化也強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平正義，迄今也未完全做到，就此而言社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性遠(yuǎn)未充分體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的現(xiàn)代化是以公有制為基礎(chǔ)的，不同于西方的以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，應(yīng)該有不同于西方的思想理論。當(dāng)前，我們不僅在自然科學(xué)技術(shù)方面落后于現(xiàn)代化先行的國(guó)家，而且在人文社會(huì)科學(xué)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要。人文社會(huì)科學(xué)研究任重道遠(yuǎn)。

二、現(xiàn)代化展現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題域

人文社會(huì)科學(xué)研究在任何時(shí)候都離不開(kāi)社會(huì)的變化和發(fā)展。以往的歷史是這樣，現(xiàn)當(dāng)代同樣如此。從宏觀層面看，現(xiàn)代化的道路以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)就值得我們從人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)方面去研究探討。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑、方法，既有共性更有個(gè)性。各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有各自不同的發(fā)展方式，這與各國(guó)的政治體制、自然資源、周邊環(huán)境、文化習(xí)俗等都密切相關(guān)。有一點(diǎn)可以肯定的是，在現(xiàn)當(dāng)代，任何一個(gè)國(guó)家都不可能像西方國(guó)家以前那樣用侵略掠奪的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?？墒菍?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須要有資源（包括自然資源、資金、人力）和市場(chǎng)，僅僅局限于一個(gè)國(guó)家內(nèi)部肯定是不行的。這就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必定是在一個(gè)國(guó)際關(guān)系之中，決不可能在一國(guó)之內(nèi)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橘Y本和市場(chǎng)按其本性就是要增值，要擴(kuò)展，決不限定在某一點(diǎn)上?，F(xiàn)代化已經(jīng)形成了“全球化”的態(tài)勢(shì)和格局，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。這里涉及大量重要的國(guó)際問(wèn)題值得我們?nèi)パ芯?。我們記憶猶新的美蘇爭(zhēng)霸，蘇聯(lián)解體，其中的許多前因后果、內(nèi)在的外在的條件、偶然的和必然的聯(lián)系等都還有待研究分析，揭示真相。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯等國(guó)家繼續(xù)尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，美國(guó)的霸權(quán)，歐洲的一體化（歐盟），中東的戰(zhàn)亂，國(guó)際恐怖主義，民族主義，等等。這些問(wèn)題都與當(dāng)今全球?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程有關(guān)，又都是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不能回避的問(wèn)題。更為重要的是，如上所述，中國(guó)的現(xiàn)代化道路不同于西方也不同于其他發(fā)展中國(guó)家，但又要利用西方國(guó)家和其他國(guó)家所積累的經(jīng)驗(yàn)和方法。中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路并沒(méi)有現(xiàn)成的模式，需要通過(guò)實(shí)踐去求索。現(xiàn)代化進(jìn)程不僅有經(jīng)濟(jì)方面的種種問(wèn)題，還有政治、文化、思想道德等領(lǐng)域中的大量問(wèn)題，兩者是緊密相關(guān)的。這里不可能一一講述人文社科在各個(gè)領(lǐng)域所面對(duì)的各種問(wèn)題，只能從宏觀角度，先就現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系兩個(gè)層面，再?gòu)闹刑岢霎?dāng)代世界社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題來(lái)談人文社科研究所面對(duì)的問(wèn)題域。

在現(xiàn)代化過(guò)程中我們不僅要開(kāi)發(fā)索取利用自然界，更要治理保護(hù)培育自然界，還要防范大自然對(duì)我們的侵害襲擊。當(dāng)前全球性的環(huán)境污染，生態(tài)惡化、災(zāi)害頻仍。聯(lián)合國(guó)論壇專家疾呼發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，稱“氣候變化危害遠(yuǎn)超金融危機(jī)”。聯(lián)合國(guó)報(bào)告稱：全球3千多城市面臨海平面上升威脅。（《文匯報(bào)》2009年10月28日）我國(guó)并不能幸免。一方面是自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迅速而神奇，另一方面卻是陸地、海洋、天空全方位地出現(xiàn)危及人類發(fā)展乃至生存的嚴(yán)重災(zāi)害。一方面是高新科技日新月異，另一方面無(wú)論無(wú)機(jī)界還是有機(jī)界，植物、動(dòng)物、人類，不斷面臨新的威脅。在科技得到高度重視并快速發(fā)展的今天，必須同時(shí)重視科技的正確應(yīng)用，否則，科技成果給人類帶來(lái)的不是幸福，而是災(zāi)難。科學(xué)社會(huì)學(xué)、科技倫理等人文社會(huì)科學(xué)必須與科技同行。撇開(kāi)人文社會(huì)科學(xué)研究，單憑自然科學(xué)技術(shù)是不可能解決人與自然關(guān)系中的各種問(wèn)題的。在人際關(guān)系層面上，人文社會(huì)科學(xué)顯得更為重要。在全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人化自然的廣度和深度日益擴(kuò)展和加深，社會(huì)生活的外延和內(nèi)涵也愈來(lái)愈寬廣和深化。一方面?zhèn)€人的能動(dòng)性、能量和作用得到更大程度的發(fā)揮，人的個(gè)性得到超過(guò)往常的發(fā)展；另一方面?zhèn)€人對(duì)社會(huì)的依賴程度也比以往任何時(shí)代和社會(huì)要高得多，個(gè)人的社會(huì)性也得到前所未有的發(fā)展?，F(xiàn)代人一方面提倡個(gè)人自由，個(gè)性發(fā)展；另一方面又被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和各種規(guī)章制度連結(jié)在一起，須臾離不開(kāi)社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)體和整體相關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。為使這個(gè)整體、這個(gè)社會(huì)健康協(xié)調(diào)地運(yùn)作和發(fā)展，現(xiàn)代人制定各種各樣的制度、規(guī)章、法規(guī)、條例等，遍及社會(huì)的各個(gè)方面和角落?，F(xiàn)代人生活在由制度和法規(guī)交織而成的巨大網(wǎng)絡(luò)之中。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是否合理完善、是否現(xiàn)實(shí)可行，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的生存發(fā)展至關(guān)重要。各門人文社會(huì)科學(xué)就是要為編織好這張網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，從各個(gè)方面為這張網(wǎng)絡(luò)論證辯護(hù)。任何社會(huì)制度都是具體的歷史的，決不可能是永恒的萬(wàn)能的。

論證辯護(hù)一種制度既不是單純的頌揚(yáng)，也不是簡(jiǎn)單的否定，而必須判明其合理與不合理，現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)，利與弊，正面與負(fù)面，等等，進(jìn)而劃清真善美與偽惡丑，并為人們的行為方式確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念體系。任何規(guī)章制度的制訂都有其合理性、合法性、可行性的問(wèn)題，既要考慮動(dòng)機(jī)、理由、原因和可操作性，也要考慮其可能產(chǎn)生的后果、影響、效果。在全球化和現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，國(guó)際國(guó)內(nèi)情況往往錯(cuò)綜復(fù)雜變化多端，許多界線常常模糊不清，法情理，真善美，并非都一目了然?，F(xiàn)實(shí)生活經(jīng)常要求人們作判斷分界線，否則將迷失方向。人類的生存實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)到底就是要尋求真善美的統(tǒng)一。人文社會(huì)科學(xué)就是要把真善美的養(yǎng)料滲透到社會(huì)成員的心靈之中，凝結(jié)為社會(huì)成員的內(nèi)在的素養(yǎng)和能量，表現(xiàn)為人們觀察問(wèn)題、分析情況、作出解答時(shí)的一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，或者一種思路、途徑、態(tài)度，一種分析思考的視角和思維能力。社會(huì)成員的這種內(nèi)在素養(yǎng)和能量的高低優(yōu)劣對(duì)于社會(huì)和人類生存環(huán)境的發(fā)展至關(guān)重要。由此可以看出人文社科研究的重要性。我們認(rèn)為，以公有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化對(duì)人的素質(zhì)、修養(yǎng)、品格、能力等方面的要求，比私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化對(duì)人的要求更高。特別是對(duì)各級(jí)政府官員、管理人員、執(zhí)掌權(quán)力的人員的要求必須更高。因?yàn)槿魏嗡兄票仨氂休d體，在公有制條件下，掌權(quán)者和管理者實(shí)際上成了公有資產(chǎn)和財(cái)富的代表，對(duì)于公有資源（資產(chǎn)）和財(cái)富的分配、調(diào)節(jié)、管理起著關(guān)鍵性作用。他們的政治、業(yè)務(wù)、道德、思想、文化水平和素養(yǎng)直接關(guān)系著他們執(zhí)掌和運(yùn)用權(quán)力的水平和狀況。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題都與人的素質(zhì)問(wèn)題密切相關(guān)。提高人的素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。我們現(xiàn)在面臨著各種各樣的問(wèn)題，而最重大的問(wèn)題應(yīng)該是如何提高全社會(huì)成員尤其是掌權(quán)者和管理者的政治、道德、思想、文化、教育水平，以及各種素養(yǎng)。權(quán)力的運(yùn)作無(wú)疑是貫穿于現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的核心和關(guān)鍵，與此緊密相關(guān)的則是財(cái)富和性欲，它們構(gòu)成當(dāng)代世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的三大問(wèn)題。

權(quán)力、財(cái)富和性欲自古以來(lái)就是社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，在當(dāng)代世界它們顯得格外突出和重要。這是因?yàn)楝F(xiàn)代化給社會(huì)帶來(lái)的巨大財(cái)富是以往社會(huì)所沒(méi)有的，如何分配和利用財(cái)富成為突出顯要的問(wèn)題，由此也使權(quán)力和性欲問(wèn)題凸顯出來(lái)。處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中經(jīng)常能看到這三大問(wèn)題的浮現(xiàn)。西方社會(huì)對(duì)這三大問(wèn)題在理論上和實(shí)踐上都曾作過(guò)探索、研究，但均未達(dá)到成功解決的地步。在中國(guó)，這三大問(wèn)題在理論上和實(shí)踐上都還缺乏探索研究，從某種意義上講甚至未敢正視這些問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)研究必須直面人生、直面社會(huì)，揭示和探究現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題。權(quán)力、財(cái)富和性欲三大問(wèn)題各有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)，但又是彼此密切關(guān)聯(lián)的。如前所述，現(xiàn)代人生活在由各種制度和法規(guī)交織而成的巨大網(wǎng)絡(luò)之中，這些規(guī)章制度也正是權(quán)力的體現(xiàn)。因此現(xiàn)代人也可以說(shuō)是生活在由各種權(quán)力交織而成的網(wǎng)絡(luò)之中?！绑w制改革”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型”在某種意義上就是權(quán)力的改革和轉(zhuǎn)型，就是使權(quán)力的運(yùn)作能推進(jìn)而不是阻礙經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。權(quán)力從本質(zhì)上說(shuō)應(yīng)體現(xiàn)公共利益和意志。權(quán)力及其運(yùn)用首先面臨的重要問(wèn)題是權(quán)力由誰(shuí)來(lái)執(zhí)掌和行使及其是否正當(dāng)合理公正的問(wèn)題。權(quán)力的確定和運(yùn)作的范圍、限度，它的制約機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制的確立和實(shí)施，是當(dāng)代權(quán)力問(wèn)題中最重要最緊迫的核心問(wèn)題。當(dāng)代世界普遍采用民主制度來(lái)規(guī)范、健全權(quán)力的運(yùn)作和使用。各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族都應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況和文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，確定自己的民主制的形式，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的艱難曲折的過(guò)程。強(qiáng)制推行某種形式的民主制會(huì)引起或激化社會(huì)矛盾。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域、國(guó)際社會(huì)中，同樣要確立以民主制為基礎(chǔ)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，防止或制止霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)等不正當(dāng)不公正權(quán)力的實(shí)施。

財(cái)富分配的方式和狀況直接影響著社會(huì)的發(fā)展。從理論上說(shuō)，公正合理應(yīng)是財(cái)富分配的最基本原則。但是，怎樣才能公正合理，如何做到公正合理，即使在理論上也未能有一個(gè)滿意的回答，至于在實(shí)踐上公正合理只能是一種愿望或理想?，F(xiàn)實(shí)是：在世界范圍內(nèi)貧富差距日趨懸殊。據(jù)報(bào)載，全世界最富有的1／5人口與最貧困的1／5人口之間的收入差距從1960年的30∶1擴(kuò)大到1997年的74∶1；世界上最富有的3個(gè)人擁有的財(cái)產(chǎn)已超過(guò)了48個(gè)最不發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民生產(chǎn)總值的總和。（《國(guó)際金融報(bào)》2000年8月30日）在各國(guó)內(nèi)部因財(cái)富分配而造成的貧富差距問(wèn)題同樣十分嚴(yán)重。有數(shù)據(jù)顯示，“最富有的5％的美國(guó)人擁有全國(guó)72％的財(cái)富”。在金融危機(jī)復(fù)蘇期的2009－2010年，“美國(guó)新增財(cái)富中的93％被1％的最富有人收入囊中”?！皬?0世紀(jì)70年代開(kāi)始，富者愈富、窮者愈窮的狀況正在削弱美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)，財(cái)富向頂層集中正在改變美國(guó)引以為傲的梭子型社會(huì)結(jié)構(gòu)，中產(chǎn)階級(jí)家庭的比例已從70年代的65％下降到了44％?！保ɡ氏唐健墩l(shuí)來(lái)拯救世界經(jīng)濟(jì)》，東方出版社2012年版，第15、17頁(yè)）中國(guó)的情況也不容樂(lè)觀。中國(guó)社科院《2011年社會(huì)藍(lán)皮書(shū)》指出，中國(guó)的基尼系數(shù)（反映社會(huì)不均衡差距的指標(biāo)）達(dá)到0．5，這“意味著收入分配不均衡已經(jīng)成為極其危險(xiǎn)的社會(huì)問(wèn)題”。（同上書(shū)，第17頁(yè)）財(cái)富分配制度首先取決于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人獲得財(cái)富主要通過(guò)兩個(gè)途徑。一個(gè)是憑借勞動(dòng)，包括體力或腦力、知識(shí)、技能，等等，按理，這是最公正合理的獲取財(cái)富的方式。問(wèn)題在于在衡量不同性質(zhì)的勞動(dòng)的價(jià)值上能否真正做到公正合理。另一個(gè)是憑借資本，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)的今天，憑借資本獲利盡管有一定風(fēng)險(xiǎn)，但其獲利量要遠(yuǎn)超過(guò)憑借勞動(dòng)所得；而且憑資本獲利已不限于“資本家”，因?yàn)閼{資本獲取高額財(cái)富在許多情況下是與新知識(shí)和高科技結(jié)合在一起的。在此情況下，憑資本獲取財(cái)富是否公正合理就顯得更為復(fù)雜。除此之外，憑借政治、經(jīng)濟(jì)或其他方面的權(quán)力謀取社會(huì)財(cái)富，即“以權(quán)謀利”、“權(quán)錢交易”，在世界各國(guó)都是一個(gè)極為普遍的客觀事實(shí)。這種不公正不合理的謀財(cái)途徑最易遭到民眾的反對(duì)和憤恨，激化社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。財(cái)富和權(quán)力之間的這種關(guān)系無(wú)疑是最值得重視和研究的課題之一。財(cái)富分配制度中的另一個(gè)重大問(wèn)題是，社會(huì)財(cái)富在社會(huì)成員（個(gè)人）與政府（國(guó)家）之間究竟如何分配。

應(yīng)該說(shuō)無(wú)論偏重哪一方都各有利弊。從理論上講，富國(guó)與富民應(yīng)該統(tǒng)一，但在實(shí)踐上達(dá)到兩者一致并非易事。藏富于民可以說(shuō)是普遍的共識(shí)，因?yàn)槊癖姷呢?cái)富可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，可以興辦各種社會(huì)事業(yè)（包括教育文化等），而且，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的最終目的是使社會(huì)成員富裕起來(lái)，提高公民的生活水平。但是，注重富民而忽視了富國(guó)，那么，必定會(huì)削弱社會(huì)公共設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，削弱軍警等治理社會(huì)的力量，難以建立有效的社會(huì)保障體系，難以調(diào)節(jié)社會(huì)貧富差距。反之，聚斂財(cái)富于政府，可以克服上述弊端，使城市出現(xiàn)嶄新面貌，取之于民的財(cái)富可以返回來(lái)服務(wù)于民，利于民。但是，政府利用財(cái)富興建各種“項(xiàng)目”，也往往成為不良分子腐敗的良機(jī)，尤其在缺乏嚴(yán)格而科學(xué)的管理、監(jiān)督、檢驗(yàn)的情況下，這些工程項(xiàng)目的效率和質(zhì)量更是令人堪憂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行資源配置，政府的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目如何確立、權(quán)力的行使如何順應(yīng)和有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些問(wèn)題都不是靠官員的意志愿望能解決的，人文社會(huì)科學(xué)在其中所應(yīng)發(fā)揮的作用不可或缺。所謂性欲問(wèn)題，指的是合法婚姻之外的性要求、性活動(dòng)及由此引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。婚姻制度是人類得以健康地可持續(xù)地生存發(fā)展的最基本的社會(huì)制度之一。隨著文明的發(fā)展，婚姻制度也有很大的進(jìn)步。

但性欲及由此引發(fā)的性暴力、性犯罪、性疾病和各式各樣的社會(huì)問(wèn)題卻有增無(wú)減。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，性欲活動(dòng)商品化市場(chǎng)化傾向日趨嚴(yán)重。在有些國(guó)家和地區(qū)，進(jìn)行性交易的紅燈區(qū)已成為合法的商業(yè)區(qū)。是否允許性交易成為合法的經(jīng)營(yíng)，各國(guó)各地區(qū)各民族看法做法不一，無(wú)法達(dá)成共識(shí)。但可以肯定的是：回避或掩蓋這個(gè)問(wèn)題，用空泛的話語(yǔ)代替切合實(shí)際的措施，不僅無(wú)濟(jì)于事，而且會(huì)使問(wèn)題更加嚴(yán)重和復(fù)雜。更值得重視和研究的是性欲問(wèn)題與財(cái)富、權(quán)力問(wèn)題的密切關(guān)聯(lián)。性活動(dòng)日益商業(yè)化，已成為謀取財(cái)富的手段，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的畸形的產(chǎn)物。性欲與權(quán)力的關(guān)系古已有之，少數(shù)統(tǒng)治者曾經(jīng)利用手中權(quán)力在性欲方面享有種種特權(quán)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，雖然這類特權(quán)已被取消，但性欲與權(quán)力的關(guān)聯(lián)并不因此而終止，而是變得更為密切而廣泛，使得性欲問(wèn)題具有了政治、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和特點(diǎn)。利用兩性關(guān)系爭(zhēng)權(quán)奪利貫穿于迄今為止的人類歷史。當(dāng)今世界出現(xiàn)的女性主義、女性運(yùn)動(dòng)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代社會(huì)中權(quán)力與性欲的關(guān)系。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種思潮：馬克思主義與自由主義

人類社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)歷史時(shí)期都伴隨有相應(yīng)的社會(huì)思潮，包括各種理論學(xué)說(shuō)等。西方自現(xiàn)代化以來(lái)，出現(xiàn)過(guò)各種思潮，其中最重要的、從走上現(xiàn)代化道路開(kāi)始就出現(xiàn)而至今仍然起著重要作用具有重大影響的當(dāng)屬“自由主義（Liberalism）”和19世紀(jì)中葉誕生并與自由主義相對(duì)立的馬克思主義，至今它們依然是世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中兩股最強(qiáng)大的思潮。西方自由主義思想的淵源可以追溯到古希臘羅馬，不過(guò)那時(shí)的“自由”思想還未成為“主義”。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和16世紀(jì)的宗教改革開(kāi)啟了人性解放、自由的理念，為自由主義的形成產(chǎn)生作了充分的醞釀和準(zhǔn)備。現(xiàn)代的自由主義是隨著西歐社會(huì)推翻封建專制、建構(gòu)資本主義制度的變革而產(chǎn)生形成的，源于17世紀(jì)英國(guó)革命時(shí)代的霍布斯（1588－1679）和洛克（1632－1704）的“自然狀態(tài)說(shuō)”（“自然權(quán)利說(shuō)”）和“社會(huì)契約說(shuō)”。同時(shí)代的荷蘭思想家斯賓諾莎（1632－1677）也是自由主義的奠基人之一，他提出國(guó)家是建立在個(gè)人的自然權(quán)利基礎(chǔ)上的契約，思想自由和言論自由都是人的天賦權(quán)利。18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想家休謨（1711－1776）、亞當(dāng)?斯密（1723－1790）、柏克（1729－1797），德國(guó)的康德（1724－1804），法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，進(jìn)一步豐富和完善了自由主義理論，為西方自由主義奠定了基礎(chǔ)。孟德斯鳩（1689－1755）的“三權(quán)分立說(shuō)”，盧梭（1712－1778）的人類平等自由說(shuō)，孔多塞（1743－1794）的人類歷史進(jìn)步的歷史哲學(xué)，等等，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想理論基礎(chǔ)。18世紀(jì)80年代美國(guó)革命（反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)）民主派領(lǐng)袖杰斐遜（1743－1826）的《獨(dú)立宣言》（1776）是美國(guó)的立國(guó)之本；聯(lián)邦派領(lǐng)袖漢密爾頓（1757－1804）設(shè)計(jì)制定了美國(guó)憲法和憲政之路。他們把歐洲思想家們的自由主義傳播到美洲，并且從理論變?yōu)榱藢?shí)踐。

19世紀(jì)堪稱自由主義的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)的歐洲，資本主義生產(chǎn)方式已占據(jù)主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，現(xiàn)代化呈現(xiàn)繁榮興旺發(fā)展的局面，自由主義從反對(duì)封建專制、爭(zhēng)取自由民主解放的思想武器，成了為現(xiàn)政權(quán)和現(xiàn)成政治秩序服務(wù)、辯護(hù)的思想工具。19世紀(jì)法國(guó)政治思想家托克維爾（1805－1859）于1831年到美國(guó)考察并總結(jié)了民主制，提出民主制國(guó)家如何保障個(gè)人自由和個(gè)性發(fā)展問(wèn)題，指出民主制條件下對(duì)自由帶來(lái)的新問(wèn)題。他所提出的“多數(shù)的暴政”、“多數(shù)的意志”、“多數(shù)的權(quán)威”尤為引人關(guān)注。他強(qiáng)調(diào)要防止民主國(guó)家借多數(shù)之名扼殺個(gè)人自由；指出絕對(duì)權(quán)威無(wú)限權(quán)威都是危險(xiǎn)的，一種權(quán)威擁有無(wú)限權(quán)力，就會(huì)對(duì)個(gè)人自由構(gòu)成巨大威脅。他的觀點(diǎn)影響至今。當(dāng)然，19世紀(jì)自由主義的主要理論表現(xiàn)為功利主義，最著名的思想家是英國(guó)的邊沁（1748－1832）和密爾（1806－1873）。他們打著“追求最大多數(shù)人的最大幸?！钡钠焯?hào)將功利主義式的自由主義推向高潮。功利主義與社會(huì)契約論具有不同的理論前提和內(nèi)涵，但都趨向政治自由主義。自由主義以個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)，即個(gè)人自由是社會(huì)的最基本出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)政策和立法的基礎(chǔ)，雖然不排斥集體和社會(huì)，但強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)是保障個(gè)人自由的重要條件。認(rèn)為對(duì)個(gè)人自由的最大威脅來(lái)自政府，要以社會(huì)制約政府，不能讓政府主宰社會(huì)，社會(huì)人群是主人，政府是公仆。提出對(duì)權(quán)力進(jìn)行限制、牽制、制衡。主張人格平等，宗教寬容，多元文化，等等。20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)后英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯（1883－1945）提出國(guó)家干預(yù)主義，終結(jié)長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的放任自由主義，形成著名的“凱恩斯主義”。但是，第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼（1912－2006）提出了與凱恩斯主義相對(duì)的主張。強(qiáng)調(diào)“貨幣最重要”的理論，認(rèn)為政府的經(jīng)濟(jì)政策主要是控制貨幣的發(fā)行量，而不是凱恩斯主義那樣要求政府進(jìn)行更多的干預(yù)。批評(píng)20世紀(jì)近數(shù)十年間政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)日益擴(kuò)大，構(gòu)成對(duì)自由的威脅；堅(jiān)持自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制可以保障并促進(jìn)人們自由的天然權(quán)利，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)機(jī)會(huì)平等，使用強(qiáng)力推行平等將毀掉自由，一個(gè)社會(huì)把自由放在首位將得到最大的自由和更大的平等。弗里德曼將古典放任自由主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾伦杂芍髁x。20世紀(jì)下半葉，隨著西方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)等諸多實(shí)踐哲學(xué)蓬勃興起，涌現(xiàn)出許多有影響的代表和著作。諸如哈耶克（1899－1992）、奧克肖特（1901－1990）、阿倫特（1906－1975）、波普（1902－1994）、伯林（1909－1997）、布坎南（1919－2013）、羅爾斯（1921－2002）、德沃金（1931－2012）、諾齊克（1938－2002）等等。其中尤以羅爾斯的《正義論》（1971）最為出眾。羅爾斯并不認(rèn)同功利主義，而以新社會(huì)契約論為基礎(chǔ)闡釋正義原則。他強(qiáng)調(diào)正義的至上性，稱正義是法律和制度、政治和道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)成正義原則的“原始協(xié)議”是人們?cè)凇盁o(wú)知之幕”的后面選擇出來(lái)的。原始協(xié)議下的“起點(diǎn)平等”是一種假設(shè)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生來(lái)就處于特定社會(huì)的特定地位，經(jīng)過(guò)“審慎思考”，通過(guò)對(duì)各種正義觀的“反思的平衡”，形成道德和正義判斷。他強(qiáng)調(diào)法治主義的基本原則，認(rèn)為法治與自由密切聯(lián)系，形成“秩序良好的社會(huì)”是“正義論”的基本前提。他在晚期針對(duì)西方多元社會(huì)和文化的現(xiàn)實(shí)，提出正義是合理而廣泛包容的各種學(xué)說(shuō)“重疊（交疊）共識(shí)”的焦點(diǎn)，以此來(lái)解釋社會(huì)正義和自由民主。自由主義自產(chǎn)生起還不斷遭到激進(jìn)主義和保守主義的批評(píng)和挑戰(zhàn)。早在18世紀(jì)末英國(guó)思想家柏克（1729－1797）就從保守的立場(chǎng)攻擊法國(guó)大革命，反對(duì)平等和抽象的天賦人權(quán)，是典型的保守的自由主義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)思想家馬克斯?韋伯（1864－1920）、卡爾?施密特（1888－1985）和列奧?施特勞斯（1899－1973）也是20世紀(jì)著名的自由主義的保守派思想家。晚近30多年來(lái)，麥金太爾（1929—）、查爾斯?泰勒（1931—）、桑德?tīng)枺?953—）等在道德、政治、社會(huì)等領(lǐng)域以“社群主義”向自由主義發(fā)起挑戰(zhàn)。但自由主義依然占據(jù)主流地位。當(dāng)代美國(guó)思想家弗萊西斯?福山甚至聲稱，歷史終結(jié)于自由主義的民主理想。這種看法遭到各方面的尖銳批評(píng)。西方自由主義思想在我國(guó)是有影響的。

20世紀(jì)初，我國(guó)思想文化領(lǐng)域一直存在著馬克思主義、中6國(guó)傳統(tǒng)思想和西方思想三大思潮，這三者之間相互矛盾、沖突又相互滲透融合，是20世紀(jì)、21世紀(jì)乃至以后更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)社會(huì)生活、尤其是思想文化領(lǐng)域的重要內(nèi)涵。筆者曾把這稱之為中國(guó)思想文化領(lǐng)域中的“大三角”（《學(xué)術(shù)月刊》1989年第4期）。當(dāng)然，不能將這三者等量齊觀。近百年來(lái)，馬克思主義作為一種理論、學(xué)說(shuō)，被中國(guó)共產(chǎn)黨用于進(jìn)行一場(chǎng)極其艱難復(fù)雜的社會(huì)革命、改造和建設(shè)，并且取得了如此輝煌的成就，在人類社會(huì)歷史、思想史上確實(shí)是無(wú)與倫比的。因此，就意識(shí)形態(tài)而言，馬克思主義無(wú)疑是我國(guó)一切事業(yè)的指導(dǎo)思想；而從學(xué)術(shù)研究方面講，馬克思主義的理論和方法也是我們研究一切問(wèn)題和思潮的指導(dǎo)思想和根本依據(jù)。現(xiàn)在的問(wèn)題是，如何運(yùn)用馬克思主義去研究解決全球化背景下的現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種矛盾和問(wèn)題，這是時(shí)代賦予人文社會(huì)科學(xué)的使命和職責(zé)。

馬克思主義的基本立場(chǎng)和目標(biāo)是反對(duì)資本主義、建立社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，西方自由主義的基本立場(chǎng)和目標(biāo)則是維護(hù)和發(fā)展資本主義，兩者無(wú)疑是根本對(duì)立的。從現(xiàn)代化的視域看，馬克思主義和自由主義同為現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中產(chǎn)生演化而來(lái)的兩種思潮。數(shù)百年來(lái)，自由主義為資本主義現(xiàn)代化論證、辯護(hù)、謀劃，其中也包括尖銳的批評(píng)、抨擊；馬克思主義則肯定現(xiàn)代化而反對(duì)、否定資本主義的制度和道路，提出了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的制度、道路和目標(biāo)。歷史發(fā)展到今天，資本主義的現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)成熟的地步，而資本主義的體系、制度出現(xiàn)了嚴(yán)重深刻的矛盾和危機(jī)，前景黯淡；社會(huì)主義的現(xiàn)代化在經(jīng)歷種種挫折失敗之后，終于在中國(guó)生根結(jié)果，并顯示出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭和旺盛的生命力，然而也遭遇到資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸多至今尚未克服的問(wèn)題和矛盾，道路和途徑還在探索之中。因此，我們所需要的馬克思主義并非口號(hào)式的概念性的條文中的詞句，而是適應(yīng)國(guó)情世情的創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義。社會(huì)主義和資本主義兩種不同類型的現(xiàn)代化當(dāng)然有不同的思想理論，馬克思主義和自由主義必須涇渭分明不容混淆，但決不能因此而蔑視資本主義的現(xiàn)代化、簡(jiǎn)單否定自由主義的思想理論。馬克思主義理論的基礎(chǔ)和核心是歷史唯物論、歷史辯證法，面對(duì)現(xiàn)實(shí)面向?qū)嶋H，用辯證的眼光觀察世界研究問(wèn)題。社會(huì)主義現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化是同一星球上的兩大歷史潮流，兩者在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化思想方面既有不同的制度、體制、發(fā)展方式、途徑、目標(biāo)，不同的價(jià)值觀、世界觀、歷史觀，乃至相互矛盾沖突，但同時(shí)又有著共同遵循的規(guī)則，存在著不可分割的聯(lián)系，在許多方面可以說(shuō)是你中有我，我中有你。從人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究的角度看，自由主義作為資本主義現(xiàn)代化的思想理論，積累了數(shù)百年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義研究解決社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問(wèn)題時(shí)作為重要的參考。民主、自由、平等、公平、正義等，不是某個(gè)國(guó)家、民族或某種文化、理論學(xué)說(shuō)的專利品，而是人類進(jìn)入文明社會(huì)后逐漸產(chǎn)生形成的思想、概念。它們的含義和意義、內(nèi)涵和外延，它們的表現(xiàn)和實(shí)施，都是具體的、歷史的、演化發(fā)展的，因不同的空間、時(shí)間、地域、人群、文化而具有不同的形態(tài)、方式，不是用統(tǒng)一的模式鑄造出來(lái)的，不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)制推行。它們是否正確、得當(dāng)、合理、合情、合法，不是憑借權(quán)威、權(quán)力、強(qiáng)力，歸根到底要由人類生存實(shí)踐的歷史來(lái)檢驗(yàn)。

作者：黃頌杰單位：復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義研究中心

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)論文中的政治性分析

一、社會(huì)科學(xué)論文具有政治性

同志、同志和李長(zhǎng)春同志的講話表明，宣傳思想文化工作是非常重要的，把好政治關(guān)是我們黨對(duì)思想文化戰(zhàn)線的基本要求，也是對(duì)社會(huì)科學(xué)論文出版發(fā)表工作的基本要求。社會(huì)科學(xué)論文具有政治性，因此要求我們把好政治關(guān)。但體現(xiàn)在論文主題上的政治性問(wèn)題大家都警惕性比較高，政治性問(wèn)題也多能被發(fā)現(xiàn)。而分散在論文中隱匿的或非直接點(diǎn)題的政治性問(wèn)題，往往容易被忽視，也就更容易造成政治性問(wèn)題。目前我們對(duì)這種隱匿性問(wèn)題的研究討論恰恰是最不夠的。當(dāng)前，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了新的復(fù)雜變化，宣傳思想文化戰(zhàn)線統(tǒng)一思想、凝聚力量的任務(wù)十分繁重，深化改革、加快發(fā)展的任務(wù)十分繁重，維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧的任務(wù)十分繁重。在這樣的形勢(shì)下，處理好社會(huì)科學(xué)論文中常見(jiàn)的政治性問(wèn)題更加重要，因此我們應(yīng)該對(duì)社會(huì)科學(xué)論文中常見(jiàn)的各種形式的政治性問(wèn)題給予更多的關(guān)注并謹(jǐn)慎把握。

二、社會(huì)科學(xué)論文中常見(jiàn)的政治性問(wèn)題及其分析

(一)有關(guān)主旨問(wèn)題當(dāng)前社會(huì)科學(xué)論文中，有的對(duì)資本主義國(guó)家做一些介紹，包括它的文化、條例規(guī)定等，這時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)意識(shí)地對(duì)資本主義整體制度的褒揚(yáng)傾向。社會(huì)科學(xué)論文中對(duì)資本主義國(guó)家的某一項(xiàng)條例或規(guī)定可以提出參考借鑒的意見(jiàn)或建議，但參考借鑒意見(jiàn)或建議不能等同于對(duì)資本主義整體社會(huì)制度的褒揚(yáng)，這時(shí)的話語(yǔ)、用詞要特別注意掌握分寸。社會(huì)科學(xué)論文的出版發(fā)表，應(yīng)該有鮮明的主旋律立場(chǎng)，應(yīng)該多做有利于社會(huì)主義的正面宣傳，應(yīng)該傳遞正能量，應(yīng)該成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的武器。社會(huì)科學(xué)論文的出版發(fā)表，應(yīng)該體現(xiàn)我們?yōu)槿嗣穹?wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的辦刊宗旨。因此，社會(huì)科學(xué)論文的主旨應(yīng)該是歌頌黨、歌頌人民的，應(yīng)該是歌頌社會(huì)主義的，對(duì)資本主義整體制度應(yīng)該是否定的。對(duì)此，編輯人員要懂得“講政治”，要學(xué)會(huì)“講政治”，要有正確的信仰，要有政治責(zé)任感。

(二)有關(guān)引用中央領(lǐng)導(dǎo)人講話問(wèn)題當(dāng)前社會(huì)科學(xué)論文中，有的對(duì)中央領(lǐng)導(dǎo)人的講話或著作進(jìn)行引用，甚至是使用引號(hào)的引用。引用時(shí)有的出現(xiàn)與原話或原文不完全相符的情形，這應(yīng)該引起我們的特別注意。因?yàn)檫@不但是有關(guān)尊重的問(wèn)題，而且涉及意思表達(dá)的準(zhǔn)確性、完整性問(wèn)題。通常領(lǐng)導(dǎo)人的講話或著作中的每一個(gè)字都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲的，每一句話都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，一詞一句都有深刻的含義，甚至貫穿了政治思想、政治方針和政策，引用有誤就可能引起原意的改變，造成誤解或被敵對(duì)勢(shì)力所利用。社會(huì)科學(xué)論文的出版和發(fā)表，一定要確保其引用的領(lǐng)導(dǎo)人的講話或著作字字準(zhǔn)確無(wú)誤，這就對(duì)寫(xiě)作者提出了做事要特別認(rèn)真的要求，編輯人員也要養(yǎng)成做事認(rèn)真、一絲不茍的好作風(fēng)。

(三)有關(guān)政治口徑問(wèn)題當(dāng)前社會(huì)科學(xué)論文中，有的對(duì)政治上的重大問(wèn)題的說(shuō)法與我們黨和國(guó)家的政治口徑不一致。例如有一篇論文使用了“統(tǒng)治時(shí)期”的說(shuō)法。大家都知道，我國(guó)是人民民主政權(quán)，不存在個(gè)人統(tǒng)治?！敖y(tǒng)治時(shí)期”的說(shuō)法與我們黨和國(guó)家的政治口徑不一致，很容易使人產(chǎn)生誤解而造成不好的影響。對(duì)待此類問(wèn)題，要做到與我們黨和國(guó)家的政治口徑一致，除去主觀意愿以外，寫(xiě)作者以及編輯人員還要不斷地加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，多讀書(shū)看報(bào)，了解、掌握黨和國(guó)家的方針政策，這樣才能保持與我們黨和國(guó)家的政治口徑一致。

(四)有關(guān)臺(tái)灣問(wèn)題當(dāng)前社會(huì)科學(xué)論文中，有些涉及臺(tái)灣，把臺(tái)灣無(wú)意識(shí)地劃到國(guó)際或國(guó)外范疇。有的在按國(guó)外、國(guó)內(nèi)分標(biāo)題討論問(wèn)題時(shí)，誤在國(guó)外標(biāo)題下討論臺(tái)灣。有的在提到國(guó)際問(wèn)題時(shí)，錯(cuò)誤地包括臺(tái)灣。例如談到國(guó)際交流時(shí)，包括了與臺(tái)灣大學(xué)的交流。特別需要注意的是，有些社會(huì)科學(xué)論文在進(jìn)行文獻(xiàn)綜述的時(shí)候，把文獻(xiàn)分為國(guó)內(nèi)、國(guó)外文獻(xiàn)分述，這時(shí)若含有外文文獻(xiàn)，很容易就把臺(tái)灣作者的外文文獻(xiàn)劃到國(guó)外文獻(xiàn)中。通過(guò)對(duì)社會(huì)科學(xué)論文的不斷總結(jié)，本文建議對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可以回避國(guó)內(nèi)、國(guó)外的劃分方法，代之以采取中文文獻(xiàn)、外文文獻(xiàn)的劃分方法。這樣可以確保劃分無(wú)誤，也不會(huì)影響學(xué)術(shù)研究與表達(dá)。臺(tái)灣問(wèn)題是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，我們的黨和國(guó)家一直堅(jiān)持反對(duì)臺(tái)獨(dú)的立場(chǎng)，因此社會(huì)科學(xué)論文涉及臺(tái)灣時(shí)應(yīng)做到表述嚴(yán)謹(jǐn)，這就需要寫(xiě)作者及編輯人員加深對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題重要性的認(rèn)識(shí)，時(shí)刻繃緊這根弦。

(五)有關(guān)傳統(tǒng)文化問(wèn)題當(dāng)前社會(huì)科學(xué)論文中，有的論文涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒家思想，但說(shuō)法上卻仍然停留在過(guò)去某個(gè)特定的歷史時(shí)期，如對(duì)孔子持批判否定的態(tài)度等。社會(huì)科學(xué)論文應(yīng)該受社會(huì)主義思想體系、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)主義文化的約束，必須充分反映出社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化特征，要滿足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要。因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒家思想，我們應(yīng)該堅(jiān)持批判繼承、取其精華去其糟粕的態(tài)度。這樣做不但是符合馬克思主義的態(tài)度，而且是符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要的態(tài)度，符合歷史潮流的態(tài)度，符合廣大人民群眾意愿的態(tài)度。因此，寫(xiě)作者及編輯人員要知道尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒家文化及思想，要知道應(yīng)該歌頌什么、應(yīng)該反對(duì)什么，通過(guò)“三貼近”提高自己為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的水平。

(六)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)材料的使用問(wèn)題當(dāng)前社會(huì)科學(xué)論文中，有的論文使用非我國(guó)官方網(wǎng)站下載的資料，甚至包括涉及國(guó)家邊界的地圖。由于這些資料或地圖不夠準(zhǔn)確，有時(shí)會(huì)使論文出現(xiàn)嚴(yán)重的政治性問(wèn)題。使用資料時(shí)，最好選擇我國(guó)的公開(kāi)出版物或政府有關(guān)部門的官方網(wǎng)站，這樣才能做到資料翔實(shí)可靠。因此編輯人員對(duì)論文的重點(diǎn)，包括關(guān)鍵的語(yǔ)句或圖表，要做重點(diǎn)的核對(duì)，有疑問(wèn)時(shí)要向作者問(wèn)明出處，要有不厭其煩的精神，同時(shí)要不斷提高自己的編輯業(yè)務(wù)水平。

三、結(jié)語(yǔ)

同志在2013年3月17日的中華人民共和國(guó)第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出:“面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對(duì)人民群眾過(guò)上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無(wú)前，繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。”

同志的講話為社會(huì)科學(xué)新聞出版工作指明了方向，社會(huì)科學(xué)論文出版發(fā)表工作要緊緊圍繞黨和國(guó)家的中心工作開(kāi)展，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨，教育人民，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展?fàn)I造良好氛圍，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要做到上述幾點(diǎn)，社會(huì)科學(xué)論文的出版發(fā)表就應(yīng)該確保不出現(xiàn)政治性問(wèn)題。本文提出的目前常見(jiàn)的幾種政治性問(wèn)題還很不全面，研究也還不夠深入，需要大家更多的討論及關(guān)注，并需要大家進(jìn)行更多更深入的相關(guān)研究。

作者：王俊和單位：北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)科學(xué)的歷史使命

一、社會(huì)科學(xué)是社會(huì)變遷或現(xiàn)代性的產(chǎn)兒

如果我們將圍繞上述兩次革命性事件所發(fā)生的一系列社會(huì)變遷視為社會(huì)學(xué)誕生的動(dòng)力的話，那么就可以將社會(huì)學(xué)的締造者們提出的各種理論和他們所作的不同努力，視為對(duì)人類尤其是西方世界在18－20世紀(jì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期所遭遇的社會(huì)危機(jī)或文明斷裂做出的種種回應(yīng)。具體說(shuō)來(lái)，馬克思和迪爾凱姆意識(shí)到他們生存的時(shí)代是一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，但他們又都對(duì)未來(lái)抱以樂(lè)觀主義的態(tài)度。馬克思描繪了資本主義社會(huì)的無(wú)序和崩潰的必然性，但他設(shè)想將有一種更為人道的社會(huì)體系的誕生，并解決在資本主義社會(huì)無(wú)處不見(jiàn)的物化和異化現(xiàn)象;迪爾凱姆則相信，“工業(yè)主義的進(jìn)一步擴(kuò)張，將建立一種和諧而完美的社會(huì)生活，并且，這種社會(huì)生活將通過(guò)勞動(dòng)分工與道德個(gè)人主義的結(jié)合而被整合”。和馬克思、迪爾凱姆不同，滕尼斯、齊美爾、帕雷托特別是韋伯，則以一種悲觀主義甚至絕望的心情來(lái)對(duì)待上述斷裂或危機(jī)。

比如，在韋伯眼中，現(xiàn)代西方世紀(jì)正在面臨一個(gè)巨大的悖論:在這里，人類社會(huì)要想取得任何物質(zhì)方面的進(jìn)步和擴(kuò)張，都必須付出巨大的代價(jià)，這個(gè)代價(jià)就是與個(gè)人的創(chuàng)造性和自主性天然不容的作為“理性化”象征的科層制“鐵籠”的不斷擴(kuò)張。進(jìn)而言之，既然歐美社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型直接孕育了社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)，在社會(huì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一般敘事邏輯中，從一開(kāi)始建立在單線進(jìn)化論基礎(chǔ)上的有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的討論就會(huì)成為韋伯所說(shuō)的“理想類型”(ideatype)。如此，在經(jīng)典社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)中，幾乎隨處可見(jiàn)“傳統(tǒng)－現(xiàn)代”這對(duì)二元模式變項(xiàng)的各種變式。比如曼恩的身份社會(huì)－契約社會(huì)、斯賓塞的尚武社會(huì)－工業(yè)社會(huì)、馬克思的封建主義社會(huì)－資本主義社會(huì)、騰尼斯的共同體－社會(huì)、托克維爾的貴族制－民主制、迪爾凱姆的機(jī)械團(tuán)結(jié)－有機(jī)團(tuán)結(jié)以及韋伯的宗法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)－理性資本主義經(jīng)濟(jì)，等等。瑣事實(shí)上，經(jīng)典時(shí)代有關(guān)“社會(huì)”的所有“烏托邦”想象，說(shuō)到底都不過(guò)是站在“傳統(tǒng)”的此岸向“現(xiàn)代”的彼岸所作的理論眺望。導(dǎo)源于西方文明轉(zhuǎn)型而帶有的這塊天生的“胎記”，使得“十九世紀(jì)在歐洲和北美建立起來(lái)的社會(huì)科學(xué)是歐洲中心主義的”，由此西方的理論家們無(wú)論從認(rèn)識(shí)論的角度還是從實(shí)踐的角度，都會(huì)自然地站在西方主位的立場(chǎng)上，用西方中心論的觀點(diǎn)和西方的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看待包括中國(guó)在內(nèi)的非西方世界的變遷，即形成了薩義德所說(shuō)的東方主義或東方學(xué)視角。在這里，我們這樣論證起碼想說(shuō)明這樣兩個(gè)問(wèn)題:其一，以西方為敘事主軸的社會(huì)科學(xué)理論，最初也是一種建立在特殊性的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的話語(yǔ)體系，它只是隨著從西方開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程向全球推進(jìn)而開(kāi)始獲得某種普適意義的;瑦其二，正因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)科學(xué)家精心研究了在自己的特殊場(chǎng)景下發(fā)生的歷史事件的必然性，最終不僅使得他們的研究在揭示人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與行為時(shí)獲得了不同程度的普適意義，而且最重要的是，這種理論或?qū)W術(shù)的轉(zhuǎn)換使得西方世界的現(xiàn)代化進(jìn)程最終獲得了精神意義或文化價(jià)值，即我們所說(shuō)的避免了將西方世界的發(fā)展淪為單純的財(cái)富增長(zhǎng)。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型:理論蘊(yùn)含和學(xué)術(shù)意義

變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的影響，并不僅僅表現(xiàn)在18－19世紀(jì)這一朝向現(xiàn)代性的力量對(duì)一門后來(lái)影響越來(lái)越大的知識(shí)體系的破土或催生作用，也同樣表現(xiàn)在對(duì)其后繼形態(tài)、分支學(xué)科乃至具體理論的不斷革新和塑造。鑒于西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型即所謂現(xiàn)代化進(jìn)程一直持續(xù)綿延，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)社會(huì)，并未有任何停滯的跡象;加之自第二次世界大戰(zhàn)尤其是1960年代以來(lái)，隨著拉美、非洲以及東亞國(guó)家在西方世界的影響下也步入了社會(huì)轉(zhuǎn)型或現(xiàn)代化的進(jìn)程(當(dāng)然，我們一會(huì)也會(huì)說(shuō)到，共產(chǎn)主義文明及其實(shí)踐是現(xiàn)展的另一主軸)，變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型的新趨勢(shì)和新經(jīng)驗(yàn)一刻也沒(méi)有停止對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的充實(shí)、修正和再造。最近一百多年來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)分支越來(lái)越龐雜、理論越來(lái)越繁蕪、方法越來(lái)越精當(dāng)，庶幾正是變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型的普遍性、多樣性和復(fù)雜性所造就的。還是以社會(huì)學(xué)為例。繼馬克思、迪爾凱姆、韋伯和齊美爾這些經(jīng)典大師之后，繼續(xù)憑借變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型之主題鍛造自己的理論之矛的社會(huì)學(xué)家不勝枚舉。以直接訴諸變遷或廣義的社會(huì)轉(zhuǎn)型為主題的發(fā)展社會(huì)學(xué)為例，它的兩種主要形態(tài)現(xiàn)代化理論和發(fā)展理論，就分別是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化變遷和拉丁美洲、非洲及東亞模式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為研究和分析對(duì)象的。事實(shí)上，雖然現(xiàn)代化理論和發(fā)展理論都是在社會(huì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部成長(zhǎng)起來(lái)的，但在戰(zhàn)后“這兩種理論幾乎在全世界占據(jù)了社會(huì)科學(xué)的主導(dǎo)地位”?，F(xiàn)代化理論作為發(fā)展社會(huì)學(xué)的最初形態(tài)，形成于冷戰(zhàn)時(shí)代開(kāi)始的1950年代。從理論脈絡(luò)上說(shuō)，構(gòu)成現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)是此時(shí)如日中天的帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論，而更為深遠(yuǎn)的淵藪則是馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等一系列著作中提出的“理性資本主義”及其在世界范圍內(nèi)的推演問(wèn)題。而從現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)上說(shuō)，現(xiàn)代化理論的提出，顯然是為了與此時(shí)如火如荼的共產(chǎn)主義相競(jìng)爭(zhēng)，在馬克思的共產(chǎn)主義設(shè)想之外，為欠發(fā)達(dá)國(guó)家確立一條以美國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展之路。從這樣的意義上說(shuō)，它是一部標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的“非共產(chǎn)黨宣言”?，掚m然現(xiàn)代化理論涉獵廣泛，但其基本的理論主張不外這樣幾條:(1)從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩分法出發(fā)，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程;(2)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是單線的，現(xiàn)代化只有一種模式，即西方或美國(guó)的模式，由此進(jìn)一步推導(dǎo)出現(xiàn)代化的趨同論;瑩(3發(fā)展中國(guó)家或欠發(fā)達(dá)國(guó)家所以未能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在于這些國(guó)家的內(nèi)在制度結(jié)構(gòu)或文化傳統(tǒng)不利于現(xiàn)代化;因此，與西方的接觸或西方文明的傳播是不發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的唯一路徑。自1960年代末開(kāi)始，經(jīng)典現(xiàn)代化理論及其上述主要信條因多種原因受到廣泛的批評(píng)并陷入困境。借用美國(guó)社會(huì)學(xué)家趙文詞(RichardMadsen)的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)范式的更替，是流行理論、可獲得的經(jīng)驗(yàn)性數(shù)據(jù)和社會(huì)輿論三者互動(dòng)的結(jié)果。就現(xiàn)代化理論所面臨的困境而言，此時(shí)，在理論上，伴隨著帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義的失勢(shì)，薩義德對(duì)東方主義的批判大行其道;就經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)而言，拉美、非洲和東亞的發(fā)展為新的理論提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)資料;而就社會(huì)輿論而言，美國(guó)卷入越戰(zhàn)及其對(duì)這樣一個(gè)弱小民族的狂轟濫炸，不但導(dǎo)致了戰(zhàn)后“美國(guó)夢(mèng)“的破滅，也使得其所推行的現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)廣受質(zhì)疑，一如韋伯斯特所說(shuō)，對(duì)“現(xiàn)代化理論最激烈的批判，是指責(zé)它完全無(wú)視殖民主義和帝國(guó)主義對(duì)第三世界國(guó)家的影響”。在這樣的背景下，自1960年代中期開(kāi)始，現(xiàn)代化理論開(kāi)始受到包括依附論、世界體系論在內(nèi)的發(fā)展理論的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。依附理論主要導(dǎo)源于拉丁美洲的學(xué)者對(duì)自己國(guó)家現(xiàn)代化的研究，他們認(rèn)為在現(xiàn)今的世界系統(tǒng)中，存在著由發(fā)達(dá)國(guó)家組成的“中心國(guó)家”和由發(fā)展中國(guó)家組成的“邊陲國(guó)家”，而發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化困境，就是發(fā)達(dá)國(guó)家利用不平等的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削和控制，以及發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)依附。如此，正是西方國(guó)家的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)達(dá)，而現(xiàn)代化理論所提倡的“西化”過(guò)程，自然也就是不發(fā)達(dá)國(guó)家不斷被納入“中心－邊陲”的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的依附過(guò)程。

同依附論者大多為拉美國(guó)家的學(xué)者不同，世界體系論的首創(chuàng)者伊曼紐爾?沃勒斯坦來(lái)自世界體系的中心美國(guó)。雖然和依附論一樣，世界體系論也是對(duì)現(xiàn)代化理論的回應(yīng)，但與依附論不一樣的是:(1)它的分析單位不是國(guó)家，而是作為一個(gè)單一整體的世界，這個(gè)世界由“中心”、“半邊陲”和“邊陲”三個(gè)等級(jí)構(gòu)成;(2)現(xiàn)代世界體系分為三個(gè)維度:一體化的世界經(jīng)濟(jì)體、多民族國(guó)家體系和多元文化體，其中世界經(jīng)濟(jì)體是現(xiàn)代世界體系的經(jīng)濟(jì)功能體，是政治體和文化體存在與發(fā)展的決定性因素;(3)世界體系的三級(jí)結(jié)構(gòu)不是一成不變的，邊緣國(guó)家可以通過(guò)結(jié)構(gòu)位置的流動(dòng)而上升到半邊陲甚至中心的位置，因此“發(fā)展的意義主要就在于如何改變自己在世界體系中的結(jié)構(gòu)位置”。20世紀(jì)的最后20年中，發(fā)生在中國(guó)、前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的巨大的社會(huì)變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型，繼續(xù)為社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的靈感和想象空間。不僅像伊利亞(GilEyal)和賽勒尼(IvanSzelenyi)等人嘗試著通過(guò)對(duì)匈牙利和前蘇聯(lián)等國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的研究，建構(gòu)一種“新古典社會(huì)學(xué)理論”;而且自“80年代中期以來(lái)西方有關(guān)中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)數(shù)量(也)大幅度增加”，原先處于邊緣地位的當(dāng)代中國(guó)研究進(jìn)入歐美社會(huì)科學(xué)的主流學(xué)術(shù)圈，從一個(gè)單純的學(xué)術(shù)“消費(fèi)領(lǐng)域”開(kāi)始逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)“生產(chǎn)領(lǐng)域”。鑒于無(wú)論是前蘇聯(lián)還是中國(guó)，都既是人口眾多的世界性大國(guó)，又都在20世紀(jì)大規(guī)模的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)中做出過(guò)令人驚訝的嘗試，同時(shí)還構(gòu)建并逐漸固化了與其意識(shí)形態(tài)相一致的龐大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體制，與前述拉丁美洲諸國(guó)相比，其所經(jīng)歷的變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程不可能不更為復(fù)雜、更為觸目驚心。正是如此，自然使人們深信，“我們有理由認(rèn)為，共產(chǎn)主義文明及其轉(zhuǎn)型，對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有極為重要的意義;對(duì)這個(gè)文明的特點(diǎn)、運(yùn)作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新的靈感來(lái)源和動(dòng)力”。盡管中國(guó)與前蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)變遷或轉(zhuǎn)型有相似之處，但也有根本性的差異。除了政治體系在前蘇聯(lián)發(fā)生斷裂而在中國(guó)依舊延續(xù)以外，“在俄羅斯，這一過(guò)程是自發(fā)的……在中國(guó)，這一調(diào)整則直接來(lái)自上層，因此更為穩(wěn)健并富有連續(xù)性”。雖然前蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型吸引了包括伊利亞和賽勒尼在內(nèi)的社會(huì)學(xué)家的高度關(guān)注，也產(chǎn)生了諸如《無(wú)須資本家打造資本主義》這樣的名篇巨制，但從某種程度上說(shuō)，1990年代以后中國(guó)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型尤其是經(jīng)濟(jì)獨(dú)一無(wú)二的高速增長(zhǎng)，更是成為推動(dòng)社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的強(qiáng)勁動(dòng)力。認(rèn)真分析我們能夠看到，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和上述歷史上每一次巨大的社會(huì)變遷一樣，具備著普遍的理論蘊(yùn)含和獨(dú)特的學(xué)術(shù)意義。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展之所以會(huì)具有普遍的理論價(jià)值，是與我們一再論述的變遷與社會(huì)科學(xué)的天然聯(lián)系決定的。我們可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)理解這種普遍性或普適性:首先，中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，雖然有其自身獨(dú)特的歷史背景和運(yùn)作邏輯，但與人類社會(huì)近代以來(lái)的種種大變遷一樣，依舊是一種朝向現(xiàn)代性的運(yùn)動(dòng)，一如其轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)高度計(jì)劃和集權(quán)的蘇式社會(huì)主義也同樣也是對(duì)現(xiàn)代性的反應(yīng)一樣。

換言之，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型具有自己的鮮明特點(diǎn)，但并不意味著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型就是與整個(gè)世界文明進(jìn)程背道而馳的“對(duì)向車”，中國(guó)也并不是整個(gè)世界文明的“他者”。考慮到在今后“相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間里，中國(guó)可能就是這么一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)”，瑑我們更有理由同時(shí)也有必要申明中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展甚至人類文明進(jìn)程的某種普遍價(jià)值。如果這種普遍價(jià)值不能獲得有力的證實(shí)，中國(guó)的轉(zhuǎn)型及其經(jīng)驗(yàn)就只能是人類文明的一種“例外”，從根本上說(shuō)我們也就無(wú)法真正消解西方文明所鼓吹的絕對(duì)普世性。其次，對(duì)那些和中國(guó)一樣具有相似的文化傳統(tǒng)和歷史遭遇的東方世界的各個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，13億中國(guó)人民當(dāng)下所經(jīng)歷的復(fù)雜而劇烈的社會(huì)變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型，或許可以為他們未來(lái)所經(jīng)歷的嬗變提供一種借鑒或參照。當(dāng)然，我們申明當(dāng)今中國(guó)所經(jīng)歷的這場(chǎng)大變遷對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家未來(lái)的變遷可能具有某種普遍意義，并不意味著要用中國(guó)人的轉(zhuǎn)型實(shí)踐代替其他國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐，也不意味著要在其他國(guó)家推廣中國(guó)轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)(就像西方新老殖民者曾經(jīng)以及還在做的那樣)。鑒于發(fā)展和轉(zhuǎn)型的多樣性，每一個(gè)國(guó)家哪怕與中國(guó)文化和歷史傳統(tǒng)相似的國(guó)家，在與中國(guó)轉(zhuǎn)型或變遷的相似性之外，也一定有著自己的特殊性，因此我們申明中國(guó)轉(zhuǎn)型的普遍意義是以承認(rèn)這種特殊性為前提的。但顯而易見(jiàn)的是，申明中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型具有某種程度的普遍性或普適性，才能確立這種轉(zhuǎn)型的正當(dāng)性，并真正破除絕對(duì)意義上的普世價(jià)值。進(jìn)一步，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所具有的普遍的理論價(jià)值，是以這場(chǎng)大轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)科學(xué)所具有的獨(dú)特的學(xué)術(shù)意義為前提的。我們?cè)?jīng)論述過(guò)，今天盛行于世的西方文化所以能夠成為一種多少具有普適價(jià)值的流行話語(yǔ)，正是由其所率先經(jīng)歷的那場(chǎng)綿延數(shù)百年的獨(dú)具特色的現(xiàn)代化進(jìn)程所決定的。

問(wèn)題只是在，形形色色的西方中心主義或東方主義，在過(guò)度彰顯自己的普遍性或普世意義的同時(shí)，都有意無(wú)意地遮蔽了自己所走道路的特殊性。由此，我們不但不回避中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性，而且意識(shí)到，如果中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷的這場(chǎng)大變遷沒(méi)有自己的獨(dú)特性，它只是西方世界或其他國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所經(jīng)歷過(guò)的轉(zhuǎn)型實(shí)踐的一種變式或重演，那么這種轉(zhuǎn)型也就不會(huì)有自己的獨(dú)特意義，所謂“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”或“中國(guó)道路”也就成了一個(gè)偽命題。事實(shí)也是這樣，在這個(gè)世界上不乏人口眾多的國(guó)家(如印度)，也不乏經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型的國(guó)家(如前蘇聯(lián)和東歐)，同樣不乏擁有悠久的歷史傳統(tǒng)的國(guó)家(如印度和埃及)，當(dāng)然它們也都無(wú)一例外處在全球化的影響之中。但是，既歷史悠久，又人口眾多，在面對(duì)共時(shí)態(tài)的全球化沖擊之時(shí)，也在經(jīng)受歷史態(tài)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，并且取得了舉世矚目的成就的國(guó)家，大概只有一個(gè)中國(guó)。“這種多重因素交織在一起的廣泛而深入的變遷，不僅對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是獨(dú)特的，是他們先前五千年的歷史中不曾有過(guò)的，而且對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)也是獨(dú)特的，是其他民族或國(guó)家未曾經(jīng)歷的”。能夠想象，以中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型為朝向的社會(huì)科學(xué)，自然能夠從這種轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性中獲得同樣獨(dú)特的學(xué)術(shù)意義。

三、理解變遷:社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化

在論述了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與社會(huì)變遷的內(nèi)在聯(lián)系，以及中國(guó)社會(huì)目今正在經(jīng)歷的這場(chǎng)大變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的理論蘊(yùn)含和學(xué)術(shù)意義之后，接下來(lái)我們有必要去說(shuō)明，如何理解當(dāng)下這場(chǎng)大變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型，如何通過(guò)對(duì)這場(chǎng)大變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特解釋，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展，尤其是推進(jìn)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化?近年以來(lái)，人們已經(jīng)注意到了中國(guó)社會(huì)目正在經(jīng)歷的這場(chǎng)大變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義，并且力圖通過(guò)對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的研究提升中國(guó)社會(huì)科學(xué)的本土價(jià)值和實(shí)踐品質(zhì)。在這些研究的基礎(chǔ)上，我們也進(jìn)一步提出，總結(jié)所謂“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”只是這種學(xué)術(shù)“轉(zhuǎn)換”的可能路徑之一，“轉(zhuǎn)換”的另一路徑是關(guān)照“中國(guó)體驗(yàn)”———即在這個(gè)翻天覆地的時(shí)代13億中國(guó)人民的精神世界所經(jīng)歷的巨大的震蕩，他們?cè)趦r(jià)值觀、生活態(tài)度和社會(huì)行為模式上的變化。在我們看來(lái)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)體驗(yàn)應(yīng)該成為社會(huì)科學(xué)家理解中國(guó)社會(huì)變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重視角，或者說(shuō)，中國(guó)體驗(yàn)起碼在精神層面賦予了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以完整的意義和價(jià)值。

“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”并不是一個(gè)單一的、邊界清楚的概念，與這一概念具有相似內(nèi)涵的術(shù)語(yǔ)包括中國(guó)模式、中國(guó)道路、中國(guó)奇跡……，而最初的源頭則是美國(guó)《時(shí)代》周刊高級(jí)編輯喬舒亞?庫(kù)珀?雷默提出的“北京共識(shí)”。雖然中國(guó)學(xué)者廣受雷默之啟發(fā)，意識(shí)到這有可能是在以資本和市場(chǎng)為中心的新自由主義基礎(chǔ)之上的“華盛頓共識(shí)”之外的另一種發(fā)展模式，但鑒于中國(guó)的一切遠(yuǎn)未定型，因此他們最初相對(duì)謹(jǐn)慎地選擇了“中國(guó)模式”來(lái)表述與雷默同樣的發(fā)展內(nèi)涵。瑑瑨接著，在進(jìn)一步的疑慮和批評(píng)之下，瑑瑩最終產(chǎn)生了更為中性和謹(jǐn)慎的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”這一替代性概念。在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的概念形成和內(nèi)涵討論中，人們逐漸將其視為與西方現(xiàn)代化道路不同的新的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的一部分，而其基本的內(nèi)涵包括:(1)它不僅僅指“成就”，也包括“教訓(xùn)”，包括走過(guò)的發(fā)展路程的一切特殊經(jīng)歷;(2)它特別指一些因?yàn)橹袊?guó)的特定人口規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化積淀特點(diǎn)而產(chǎn)生的新的發(fā)展規(guī)則;(3)它是開(kāi)放的、包容的、實(shí)踐中的、沒(méi)有定型并在不斷變化和發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，他尊重其他經(jīng)驗(yàn)的選擇，它不是作為“西方經(jīng)驗(yàn)”的對(duì)立面而建構(gòu)的，它也不強(qiáng)調(diào)自己的普世性，它的存在只是說(shuō)明統(tǒng)一律與多樣性完美結(jié)合的可能性。

一句話，我們可以將“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”視為，在全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重背景下，中國(guó)社會(huì)近十幾年來(lái)在宏觀的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的發(fā)展與教訓(xùn)。如果與世界上的其他國(guó)家尤其是前蘇聯(lián)和東歐各國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型相比，中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的所積累的所謂“經(jīng)驗(yàn)”起碼有這樣一些特點(diǎn):(1)有一個(gè)強(qiáng)有力的政黨，及在其領(lǐng)導(dǎo)下的權(quán)威政府;(2)具有較大柔性的誘致性制度變遷和漸進(jìn)式改革，因此許多重要的轉(zhuǎn)型或制度變遷是通過(guò)變通的方式實(shí)現(xiàn)的;(3)經(jīng)濟(jì)改革的“理性超前”和政治改革的“理性滯后”，也就是說(shuō)，在市場(chǎng)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型的同時(shí)，居于主導(dǎo)地位的卻仍然是先前的政治體制和意識(shí)形態(tài);(4)堅(jiān)持市場(chǎng)化的改革方向，但又警惕和反對(duì)市場(chǎng)原教旨主義。

簡(jiǎn)單一些，也可以表述為，:“堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革，同時(shí)輔之以強(qiáng)有力的政府調(diào)控”。比較而言，“中國(guó)體驗(yàn)”更是一個(gè)全新的概念。我們說(shuō)“中國(guó)體驗(yàn)”是一個(gè)全新的概念，并不意味著要用這一概念代替先前的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”或其他相似概念?！爸袊?guó)體驗(yàn)”的概念之所以具有新穎性，一方面是指它和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”一樣，也是中國(guó)社會(huì)這30年的急速變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，因此先前的社會(huì)科學(xué)家沒(méi)有也不可能關(guān)注到這樣一種社會(huì)現(xiàn)象;另一方面則是指雖然它和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”一樣都是變遷或轉(zhuǎn)型的結(jié)果，但和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”相比，“中國(guó)體驗(yàn)”至今尚未引起人們足夠的關(guān)注，很少有人意識(shí)到，在中國(guó)社會(huì)宏觀的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)，中國(guó)人的微觀價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)同樣發(fā)生了前所未有的嬗變。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)體驗(yàn)作為1978年開(kāi)始的這場(chǎng)史無(wú)前例的大變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型的一體兩面，賦予我們這個(gè)獨(dú)特的時(shí)代以完整的歷史意義和文化價(jià)值。如果單單總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”而忽視“中國(guó)體驗(yàn)”，我們就不可能發(fā)現(xiàn)在這場(chǎng)涉及13億人口的現(xiàn)代化過(guò)程中，作為現(xiàn)代化之主體的中國(guó)人的精神起了何種作用，他們的欲求、愿望和人格在改變中國(guó)的同時(shí)又發(fā)生了何種改變，表現(xiàn)他們喜怒哀樂(lè)的社會(huì)心態(tài)是如何隨著社會(huì)的變遷而潮起潮落，最后，他們的精神世界遭遇過(guò)現(xiàn)在又在面臨何種困窘和茫然?在近年發(fā)表的一系列論文中，我們多次陳述了“中國(guó)體驗(yàn)”起碼應(yīng)該具備的基本內(nèi)涵:(1)“中國(guó)體驗(yàn)”不同于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，或中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)奇跡，它不是中國(guó)社會(huì)在最近30年中發(fā)生的那些結(jié)構(gòu)性或制度性的宏觀變遷，而是中國(guó)人民在宏觀變遷的背景下發(fā)生的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)方面的微觀變化;(2)“中國(guó)體驗(yàn)”既包括積極的心理體驗(yàn)，也包括消極的心理體驗(yàn)，前者諸如開(kāi)放、流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、平和、包容……，后者諸如物欲、拜金、浮躁、冷漠、缺乏誠(chéng)信、仇富炫富……，人格的邊際化或社會(huì)心態(tài)的兩極化恰是中國(guó)體驗(yàn)的最重要特點(diǎn)，這在相當(dāng)程度上說(shuō)明中國(guó)體驗(yàn)本身就是變遷的一種精神景觀;(3)“中國(guó)體驗(yàn)”雖然是一般經(jīng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的社會(huì)都可能出現(xiàn)的人格和社會(huì)心理嬗變，但卻因?yàn)橹袊?guó)特定的人口規(guī)模、轉(zhuǎn)型前后的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)差異、歷史悠久的傳統(tǒng)文化、全球化的推動(dòng)以及變遷的速度之快而帶有一般的精神嬗變所不具備的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得社會(huì)心理學(xué)家對(duì)人類精神世界嬗變的研究具有了全新的意義;(4)雖然中國(guó)體驗(yàn)具有獨(dú)特性，但并非就不具備某種程度上的普世意義，也就是說(shuō)，這一“體驗(yàn)”對(duì)其他民族或國(guó)家尤其是劇變中的發(fā)展中國(guó)家可能具有借鑒意義，一部分甚至可能在一定程度上加以復(fù)制，而反映到社會(huì)科學(xué)中，即能夠像石之瑜所說(shuō)將中國(guó)研究之成果與“人類普遍性的行為律則相銜接”。

如果確實(shí)可以將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)體驗(yàn)視為我們這個(gè)古老的國(guó)家目前正在經(jīng)歷的這場(chǎng)大變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型的一體兩面，而對(duì)變遷的理解又與社會(huì)科學(xué)本身有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至就是關(guān)注變遷的路徑及動(dòng)因分析的社會(huì)科學(xué)本身，那么通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)體驗(yàn)的研究就不但能夠促進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展，而且從根本上說(shuō)也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的一次天賜良機(jī)。眾所周知，有關(guān)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的努力并非始于當(dāng)代。早在上個(gè)世紀(jì)20－40年代，中國(guó)第一代社會(huì)科學(xué)家尤其是社會(huì)學(xué)家，如孫本文、吳文藻、潘光旦、陳達(dá)和費(fèi)孝通等人，在用西方的理論和方法研究中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，就產(chǎn)生了使社會(huì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系適用于中國(guó)社會(huì)即使之中國(guó)化的具體設(shè)想，他們并且為實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想做出了艱苦卓絕的努力?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)提出中國(guó)化的設(shè)想，既是中國(guó)淪為半封建半殖民地、且不斷接受西方文化后產(chǎn)生的一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，又是中國(guó)知識(shí)分子不滿足于被動(dòng)地接受包括社會(huì)科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的西方文化、作西方文化傳聲筒的一種特定的心理狀態(tài)。這種設(shè)想的提出前提是，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的兩面性有了比較深刻的了解。既不但了解了作為西方現(xiàn)代性產(chǎn)兒的社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性和普適性的一面，同樣也了解了它的非科學(xué)性和特殊性的一面。此后，在1970年代因反對(duì)美國(guó)學(xué)術(shù)霸權(quán)而興起的“本土化”浪潮中，臺(tái)港地區(qū)的社會(huì)科學(xué)家以自己的方式做出了回應(yīng)，并因此影響到改革開(kāi)放后中國(guó)大陸社會(huì)科學(xué)的走向。

盡管我們承認(rèn)今日中國(guó)大陸社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化運(yùn)動(dòng)與上述中國(guó)化或本土化運(yùn)動(dòng)有著某種前后一致的學(xué)術(shù)繼承關(guān)系，今天討論的諸多主題如社會(huì)科學(xué)知識(shí)中國(guó)化的必要性及基本路徑在1930年代和1970年代也都已有所涉及，但我們還是需要說(shuō)，由于1980年代以來(lái)席卷整個(gè)世界的全球化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的轉(zhuǎn)型實(shí)踐，既加深了社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的緊迫性，也為最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化提供了前所未有的可能性。先來(lái)看全球化浪潮對(duì)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的影響。就緊迫性一方而言，盡管100多年以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界在接受包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的西方文化的時(shí)候，都在不同程度上涉及到研究的主體性問(wèn)題，但顯然1980年代后當(dāng)人們面對(duì)以中國(guó)為客體或知識(shí)構(gòu)成的海外中國(guó)研究時(shí)，這種主體性或?qū)χ魑涣?chǎng)的欲求會(huì)前所未有地高漲起來(lái)。如果說(shuō)30年前臺(tái)灣的葉啟政教授就直言不諱:“中國(guó)社會(huì)學(xué)所具有的‘移植’和‘加工’性格，就是令人難以忍受的”;那么，今天像劉東所說(shuō)的“讀著‘洋書(shū)’去認(rèn)識(shí)中國(guó)的場(chǎng)景”自然更令人難堪。而就可能性一方而言，由于全球性的生產(chǎn)和市場(chǎng)體系的形成，促進(jìn)了不同國(guó)籍的研究者在全球范圍內(nèi)的“跨界”流動(dòng)，這不僅“動(dòng)搖了原本歐美學(xué)者觀察中國(guó)時(shí)為自己所預(yù)設(shè)的客觀基礎(chǔ)”，而且也有可能使中國(guó)學(xué)者通過(guò)對(duì)包括美國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家的研究，了解社會(huì)科學(xué)知識(shí)的非普適性的一面，這都有利于社會(huì)科學(xué)及其知識(shí)體系的中國(guó)化。

再來(lái)看社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的影響。就緊迫性一方而言，中國(guó)社會(huì)自改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生了巨大的變化，但由于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型涉及面廣，原有體制的剛性十足，現(xiàn)行改革的均衡性不夠，中國(guó)的改革或社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)進(jìn)入矛盾多發(fā)期或“深水區(qū)”。我們?cè)?jīng)論述過(guò)，因?yàn)槿丝诒姸嗪退刭|(zhì)不高、基礎(chǔ)設(shè)施落后、資源有限以及政府管理能力欠缺和執(zhí)政理念落后，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)所遭遇的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題(比如人口膨脹、貧困失業(yè)、貧富差距、環(huán)境污染以及越軌與犯罪)與西方世界曾經(jīng)遭遇的問(wèn)題相比，在性質(zhì)上是相似的，在程度上可能更為嚴(yán)峻?，F(xiàn)在，無(wú)論是巨大的成功還是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，都向社會(huì)科學(xué)提出了挑戰(zhàn)，要求這樣一種現(xiàn)代知識(shí)體系能夠解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的利弊兩面。同樣，就可能性一方而言，也正是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性，以及某種程度上對(duì)與我們相似的發(fā)展中國(guó)家的普適意義，第一次賦予社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化以現(xiàn)實(shí)的可能性。我們以為，無(wú)論在1930年代的大陸，還是在1970年代的港臺(tái)，兩度社會(huì)科學(xué)中國(guó)化或本土化運(yùn)動(dòng)所以最終都未能成功，并不是倡導(dǎo)者們沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)與西方世界現(xiàn)實(shí)的巨大差異，而是受單線進(jìn)化論的影響，研究者們根本上都以為中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程就是不斷克服這種差異、最終實(shí)現(xiàn)西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化的過(guò)程。如此，幾乎所有的討論者都著眼于如何用西方的“普適”理論去說(shuō)明中國(guó)的特定“異例”，而很少有人去思考如何用中國(guó)的“異例”去修改西方的理論，或者從中國(guó)的“異例”中挖掘帶有某種普適意義的新的理論。正是從中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型及其對(duì)人類社會(huì)所可能具有的獨(dú)特意義而言，對(duì)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)關(guān)照不僅為鍛造中國(guó)社會(huì)科學(xué)提供了前所未有的良機(jī)，而且或許也能夠使這場(chǎng)轉(zhuǎn)型避免淪為單純的財(cái)富增長(zhǎng)或GDP堆積，從而有助于在全球范圍內(nèi)提升這場(chǎng)巨變的精神意義。

作者：周曉虹單位：南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)類社團(tuán)的管理

一、運(yùn)用和諧管理理論加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)類社團(tuán)管理的意義

（一）和諧管理理論概述

在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的背景下，為了應(yīng)對(duì)組織內(nèi)外不確定性的環(huán)境，1978年以來(lái)，我國(guó)學(xué)者席酉民及其研究團(tuán)隊(duì)對(duì)和諧管理思想進(jìn)行研究，歷經(jīng)三十多年的發(fā)展，和諧管理理論已經(jīng)逐步構(gòu)建為以和諧主題、和則、諧則等為核心概念的現(xiàn)代管理理論體系。1.和諧管理的含義管理活動(dòng)總是為了解決特定問(wèn)題，或者為了完成特定任務(wù)，特定的管理問(wèn)題或者任務(wù)受到組織目標(biāo)、資源、成本與時(shí)效要求等內(nèi)外環(huán)境的約束。和諧管理是指組織為達(dá)到其目標(biāo)，在變動(dòng)的環(huán)境中，圍繞和諧主題的分辨，以優(yōu)化和不確定性消減及利用為手段提供問(wèn)題解決方案的實(shí)踐活動(dòng)。其中，和諧主題是指在特定的環(huán)境中，在人與物要素的互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的組織問(wèn)題。在這一新認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，和諧管理將放棄傳統(tǒng)管理理論的“計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制”的基本框架，而成為緊密依賴于環(huán)境的“圍繞和諧主題的問(wèn)題解決學(xué)”。2.和諧管理的基本內(nèi)容（1）和則與諧則和則與諧則是和諧管理的基本原則?！昂蛣t”是從“和”概念派生出來(lái)的一套人嵌入組織的規(guī)則或主張。它們是用來(lái)應(yīng)對(duì)組織中“人的永恒的不確定性”的專門裝置，以調(diào)整人際間的“共處”，人群間的共處，乃至組織間、組織與社會(huì)間的共處?！耙?guī)則、契約、文化、輿論、社會(huì)觀念等等”是這些裝置的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物?！昂蛣t”主要是為了不確定性的消減。“諧則”是指任何可以被最終要素化的管理問(wèn)題，都可以用“數(shù)學(xué)模式／方程”在給定的資源約束條件和目標(biāo)下去追求結(jié)果的最大化。它可以是結(jié)構(gòu)，也可以是過(guò)程或流程，可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的。其主要特征在于確定性中的效率問(wèn)題（即優(yōu)化性）。和諧管理理論的雙規(guī)則，是指“優(yōu)化設(shè)計(jì)”與“人的能動(dòng)作用”?！皟?yōu)化設(shè)計(jì)”是通過(guò)設(shè)計(jì)符合系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的人的行為路線，物的有效配置，使得系統(tǒng)更為協(xié)調(diào)與匹配，表現(xiàn)出更高的秩序，類似“諧”。組織中人的“和睦、融洽、同心共濟(jì)”是發(fā)揮“人的能動(dòng)作用”的前提，類似“和”。因此，和諧管理理論把“優(yōu)化設(shè)計(jì)”對(duì)應(yīng)“諧”，把“人的能動(dòng)作用”對(duì)應(yīng)“和”。于是，把“諧則”界定為“優(yōu)化設(shè)計(jì)”的機(jī)理、規(guī)律、主張等，把“和則”界定為“人的能動(dòng)作用”的機(jī)理、規(guī)律、主張等。（2）和諧機(jī)制和諧機(jī)制是指“和則”與“諧則”圍繞和諧主題的機(jī)制，是“和則”與“諧則”耦合后形成的能反映組織內(nèi)在規(guī)律且具有對(duì)環(huán)境應(yīng)變能力的機(jī)制?！昂汀笔侵溉思叭巳旱挠^念、行為在組織中的“合意”的“嵌入”；“諧”是指一切物要素在組織中的“合理”的“投入”。只有當(dāng)兩者的共同作用構(gòu)成“為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而進(jìn)一步確定性和優(yōu)化性”的必要時(shí)，“和諧主題”才成為具有真正意義的管理問(wèn)題，如圖所示。在這一過(guò)程中，和諧主題、和則、諧則均會(huì)或應(yīng)該隨著時(shí)間變化而變化，和則、諧則變化可能是階段性的；和則、諧則曲線表示，和則、諧則無(wú)論如何變化一定是圍繞“和諧主題”的變化而變化。圖1和諧主題、和則、諧則關(guān)系圖

（二）運(yùn)用和諧管理理論加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)類社團(tuán)管理的意義

和諧管理理論開(kāi)辟了一個(gè)全新的對(duì)于組織管理的認(rèn)識(shí)途徑，不是已經(jīng)疲于解釋管理現(xiàn)實(shí)的“計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制”，而是組織在“和諧主題”下的“問(wèn)題的解決”，而“優(yōu)化”和“不確定性消減”的并置，使和諧管理理論解釋力的廣泛性達(dá)到了傳統(tǒng)理論所沒(méi)有的高度，因而受到理論界和實(shí)踐界的廣泛關(guān)注。它對(duì)于社科類社團(tuán)管理也具有重要的指導(dǎo)意義。一是社科類社團(tuán)創(chuàng)新發(fā)展的需要。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變性的和知識(shí)類組織自身發(fā)展的不確定性。如果社科類社團(tuán)要發(fā)展，就必須從現(xiàn)有的管理思維、方法和機(jī)制上予以突破。2004年1月，中共中央提出要“轉(zhuǎn)變管理方式，增強(qiáng)活力，壯大實(shí)力，形成創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力強(qiáng)的運(yùn)行機(jī)制”，進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的要求，“和諧管理”理論是在當(dāng)前形勢(shì)下提出來(lái)的經(jīng)實(shí)踐證明適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代管理理論體系，是綜合普適性和局部性管理原理的管理理論，運(yùn)用和諧管理理論是社科類社團(tuán)管理理論和方法上的創(chuàng)新發(fā)展。二是發(fā)揮社科類社團(tuán)自身優(yōu)勢(shì)，激發(fā)活力的需要。大多數(shù)社科類社團(tuán)產(chǎn)生于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，多年來(lái)社團(tuán)組織領(lǐng)導(dǎo)和活動(dòng)計(jì)劃開(kāi)展已形成了依靠業(yè)務(wù)主管和管理單位的慣性思維，獨(dú)立自主能力差，活力不強(qiáng)。面對(duì)復(fù)雜多變化的外界環(huán)境，利用和諧管理“和則”原理，才能充分調(diào)動(dòng)社團(tuán)的主觀能動(dòng)性，建立起“和諧管理機(jī)制”，形成管理效率和績(jī)效，激發(fā)社團(tuán)活力，提高應(yīng)變能力，才能迎接來(lái)自社會(huì)各方面的挑戰(zhàn)。三是優(yōu)化社科類社團(tuán)發(fā)展環(huán)境的需要。社科類社團(tuán)在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮了積極作用，成為當(dāng)?shù)攸h委、政府的智囊團(tuán)和思想庫(kù)，成為公共事業(yè)管理的主力軍，成為社會(huì)壓力的“減壓器”和“緩沖閥”。但自身各項(xiàng)服務(wù)社會(huì)功能還沒(méi)有得到有效發(fā)揮，適應(yīng)社科類社團(tuán)發(fā)展的體制機(jī)制需要進(jìn)一步完善，社會(huì)環(huán)境還需要進(jìn)一步改善，只有通過(guò)和諧管理的“諧則”原則科學(xué)建章立制，才能充分激發(fā)社科類社團(tuán)活力，為構(gòu)建和諧社會(huì)作更大的貢獻(xiàn)。

二、我國(guó)社科類社團(tuán)發(fā)展的現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)掀起了一股“全球性社團(tuán)革命”，各類社團(tuán)迅猛發(fā)展。受其影響，我國(guó)各類社團(tuán)曾出現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2006年底，在民政部登記的全國(guó)社科類社團(tuán)數(shù)為68639個(gè)，其中：國(guó)家級(jí)社團(tuán)557個(gè)，省級(jí)社科類社團(tuán)4842個(gè)，市（縣、區(qū)）級(jí)社科類社團(tuán)63240個(gè)，占全國(guó)社會(huì)組織總數(shù)的26%，占全國(guó)社團(tuán)總數(shù)的48%。社科類社團(tuán)發(fā)展規(guī)模與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度、社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)與弱密切相關(guān)，其占社會(huì)組織總數(shù)的比例不盡相同，大體在20%-30%之間。從中央、省、市、縣社科類社團(tuán)分布情況來(lái)看，是呈金字塔狀態(tài)，越往下社科類社團(tuán)數(shù)量越龐大。但是，由于過(guò)去一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)社科類社團(tuán)重?cái)?shù)量擴(kuò)張、輕社團(tuán)質(zhì)量提高，重發(fā)展規(guī)模、輕監(jiān)督管理，重業(yè)務(wù)聯(lián)系、輕法規(guī)培訓(xùn)，致使社科類社團(tuán)出現(xiàn)一些亟待改進(jìn)的問(wèn)題。

（1）社科類社團(tuán)對(duì)黨委、政府和業(yè)務(wù)主管單位有依賴性思想。改革開(kāi)放后，黨委、政府逐漸從一些具體的社會(huì)事務(wù)領(lǐng)域退出，鼓勵(lì)和支持一些社團(tuán)建立和并承擔(dān)一部分社會(huì)事務(wù)的管理職能。由于這類社團(tuán)是由上而下從原黨委、政府部門中分離出來(lái)的，原來(lái)的行政性運(yùn)作方式的慣性作用太大，致使一些社科類社團(tuán)保留著較濃厚的官方或半官方性質(zhì)，“社團(tuán)行政化”特征仍然相當(dāng)明顯。一是社科類社團(tuán)有的是原黨委、政府的翻版機(jī)構(gòu)，承接著某些政府工作職能，對(duì)所屬成員有強(qiáng)制性的管理權(quán)；二是社團(tuán)大多數(shù)有相應(yīng)的行政級(jí)別，其正式工作人員基本來(lái)自黨委、政府部門，有國(guó)家公務(wù)員的身份和級(jí)別，享受相應(yīng)的待遇；三是經(jīng)費(fèi)來(lái)源于原黨委、政府的撥款或行政性收費(fèi)，其業(yè)務(wù)多來(lái)源于指定，其活動(dòng)宗旨主要是對(duì)黨委、政府負(fù)責(zé)，而不是主要為其成員提供服務(wù)。如一些地方的一些政法或司法系統(tǒng)的學(xué)會(huì)或協(xié)會(huì)就是如此。正是這些“社團(tuán)行政化”特征，導(dǎo)致社科類社團(tuán)對(duì)黨委、政府和業(yè)務(wù)主管單位產(chǎn)生了依賴性思想，也不利于社團(tuán)學(xué)術(shù)研究獨(dú)立性的發(fā)揮，其先天的不足十分明顯。

（2）社科類社團(tuán)干部思想觀念習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的社團(tuán)運(yùn)行方式開(kāi)展工作，對(duì)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律辦社團(tuán)的辦法不多，思想不解放，自我發(fā)展能力不足。

（3）社科類社團(tuán)聯(lián)合攻關(guān)能力不強(qiáng)，學(xué)術(shù)資源、人才資源整合不夠；精品力作與傳世之作不多，學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化性差；圍繞中心，把握大局，服務(wù)當(dāng)?shù)攸h委、政府決策力度不夠。

（4）社科類社團(tuán)干部隊(duì)伍建設(shè)滯后，部分社團(tuán)存在人員結(jié)構(gòu)不合理、素質(zhì)不高、后繼無(wú)人的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在缺乏從事社團(tuán)工作的專職工作人員和有能力推動(dòng)社團(tuán)工作發(fā)展的高級(jí)人才。

（5）有些社科類社團(tuán)背離學(xué)術(shù)性社團(tuán)宗旨，以追求利潤(rùn)為目的，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題。

（6）社科類社團(tuán)組織管理工作不到位，自律性差。有的社團(tuán)內(nèi)部議事規(guī)則不完善、財(cái)務(wù)管理不規(guī)范、章程履行不到位，存在無(wú)章可循、有章不循的問(wèn)題；掛靠單位對(duì)社團(tuán)的管理和指導(dǎo)不力，社團(tuán)活動(dòng)隨意性較大，存在管理弱化的問(wèn)題；社團(tuán)凝聚力不強(qiáng)，過(guò)分松散，社團(tuán)業(yè)務(wù)主管單位對(duì)其管理不嚴(yán)，存在管理失控的問(wèn)題。

（7）管理關(guān)系有待進(jìn)一步理順。由于法律上沒(méi)有明確各級(jí)社科聯(lián)對(duì)社科類社團(tuán)的管理地位，國(guó)家沒(méi)有成立中國(guó)社科聯(lián)，地方社科聯(lián)尤其是縣級(jí)社科聯(lián)組織不健全，國(guó)家級(jí)社科類社團(tuán)和一些市、縣級(jí)社科聯(lián)分散在多個(gè)不同的業(yè)務(wù)主管單位，一些業(yè)務(wù)主管單位因?yàn)槊τ谧约旱闹鳂I(yè)，往往沒(méi)有精力或不愿意對(duì)掛靠的社團(tuán)進(jìn)行監(jiān)督和管理，從而造成一些社團(tuán)各成體系、獨(dú)自活動(dòng)、管理不到位、違法違規(guī)問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，這種對(duì)社科類社團(tuán)的方向把握、科學(xué)管理、組織協(xié)調(diào)、學(xué)科建設(shè)、整合資源是極為不利的。

（8）社會(huì)支持不力。社科類社團(tuán)還沒(méi)有得到社會(huì)的應(yīng)有認(rèn)可，社團(tuán)得到社會(huì)資助和捐贈(zèng)不多。更缺少像國(guó)外一些由具有雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基金會(huì)支持的有重大成果和影響力的社團(tuán)組織。從以上情況綜合來(lái)看，社科類社團(tuán)發(fā)展面臨著主要是自身發(fā)展思維有待進(jìn)一步改變和制度、機(jī)制有待進(jìn)一步建立健全的問(wèn)題，可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)和要求，運(yùn)用現(xiàn)代管理理論和方法，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)黨對(duì)社科類社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步規(guī)范社團(tuán)管理，整合人才資源，促進(jìn)社科精品成果產(chǎn)出，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社科事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。

三、基于和諧管理理論的我國(guó)社會(huì)科學(xué)類社團(tuán)管理的對(duì)策建議

黨的十六大以來(lái)，黨中央就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作做了出一系列戰(zhàn)略部署。中央接連下發(fā)了多個(gè)重要文件，推進(jìn)科學(xué)管理，健全完善包括組建縣（區(qū)）社科聯(lián)組織等一系列措施。特別是十八大報(bào)告提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步“發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”、“堅(jiān)持百家齊放、百家爭(zhēng)鳴”、“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主”等方針，讓我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作步入一個(gè)新的歷史時(shí)期?！白C(jī)遇，轉(zhuǎn)觀念，夯基礎(chǔ)，求發(fā)展”成為了當(dāng)前社科類社團(tuán)發(fā)展的和諧主題。如何運(yùn)用和諧管理理論特別是“和則”和“諧則”思想規(guī)范我國(guó)社科類社團(tuán)管理對(duì)繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)工作具有現(xiàn)實(shí)的意義。

（一）社會(huì)科學(xué)類社團(tuán)管理“和則”的分析及對(duì)策建議

1.社會(huì)科學(xué)類社團(tuán)管理“和則”與“和諧主題”一致性分析“和則”與“和諧主題”具有一致性。“和則”適應(yīng)“和諧主題”是其內(nèi)在的要求。目前，我國(guó)社科類社團(tuán)發(fā)展中的“和則”主要體現(xiàn)在：一是各級(jí)黨委、政府重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，各級(jí)省委、市委認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的十八大精神和中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)略部署，各級(jí)社科聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子得到了優(yōu)化、社科類社團(tuán)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)得到了補(bǔ)充，“兩會(huì)”委員的社科專家代表數(shù)百分比得到增加，黨委、政府的決策也注意聽(tīng)取和采納社科專家的意見(jiàn)和建議。二是社會(huì)學(xué)術(shù)氛圍日益濃厚。中央一些新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)，紛紛開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)專欄、專版；在網(wǎng)絡(luò)媒體上開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)理論網(wǎng)站，如：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、人民網(wǎng)理論頻道、求是理論網(wǎng)、新華網(wǎng)理論頻道網(wǎng)等。不同學(xué)科不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研討會(huì)、咨詢論證會(huì)比較“熱”，廣大社科工作者積極參與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)科體系、科研方法討論與創(chuàng)新。一些高校在開(kāi)設(shè)公共管理課程中，將社團(tuán)問(wèn)題作為專題進(jìn)行研究，一些有關(guān)社團(tuán)管理的教材相繼出現(xiàn)。三是社科人才不斷涌現(xiàn)。一些中青年學(xué)者積極參加社團(tuán)活動(dòng)，越來(lái)越多的實(shí)際工作者、青年理論人才加入到社科類社團(tuán)，其中不少教育科研單位的黨政領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)家也直接參與社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)工作和學(xué)術(shù)活動(dòng)。

2“.和則”適應(yīng)“和諧主題”發(fā)展要求及對(duì)策建議“抓機(jī)遇，轉(zhuǎn)觀念，夯基礎(chǔ)，求發(fā)展”的和諧主題對(duì)“和則”要求是：黨委、政府重視，社會(huì)扶持，自我發(fā)展和自律意識(shí)強(qiáng)，活力旺盛?！昂蛣t”的現(xiàn)狀和前面提到社科類發(fā)展存在的問(wèn)題來(lái)看，社科類社團(tuán)要適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展，必須要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，建立激勵(lì)機(jī)制，形成團(tuán)結(jié)和諧、開(kāi)拓進(jìn)取的發(fā)展局面。一是形成繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化氛圍。黨的十八大報(bào)告指出，要“發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”來(lái)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，體現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于文化大發(fā)展大繁榮的支撐與引領(lǐng)作用。社科類社團(tuán)是既是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要陣地，又是黨的意識(shí)形態(tài)工作的重要戰(zhàn)線。社科類社團(tuán)要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能，以解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論創(chuàng)新來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。二是樹(shù)立大局和時(shí)代意識(shí)。（1）大局意識(shí)、政治意識(shí)。各級(jí)黨委宣傳部要將各級(jí)社科聯(lián)工作納入宣傳思想戰(zhàn)線工作之中，總體規(guī)劃社科聯(lián)的工作，加大對(duì)社科聯(lián)工作的指導(dǎo)力度。社科類社團(tuán)在開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、理論研究、科學(xué)普及過(guò)程中，必須旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定，自覺(jué)用馬克思主義一元化思想來(lái)引領(lǐng)和整合多樣化的社會(huì)思潮，自覺(jué)抵制意識(shí)形態(tài)滲透，防止發(fā)生色變，成為主流意識(shí)的捍衛(wèi)者。（2）按市場(chǎng)規(guī)劃營(yíng)作意識(shí)。社科類社團(tuán)必須要拋開(kāi)依賴政府、行政化發(fā)展思想，創(chuàng)新思維，獨(dú)立自主，運(yùn)作市場(chǎng)化。社團(tuán)要正確處理好營(yíng)利與非營(yíng)利的關(guān)系，防止別人打著社團(tuán)旗號(hào)謀取私利，嚴(yán)重違法違紀(jì)。三是建立建全激勵(lì)機(jī)制。設(shè)立“國(guó)家最高社科獎(jiǎng)”及相應(yīng)省、區(qū)級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，填補(bǔ)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)體系的空缺，進(jìn)一步激勵(lì)廣大社科工作者勇攀社科研究高峰。各社科類社團(tuán)也從自身特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步設(shè)計(jì)和形成學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)多出人才和精品。

（二）社會(huì)科學(xué)類社團(tuán)管理“諧則”的分析及對(duì)策建議

1“.諧則”與“和諧主題”的一致性分析“諧則”是“和諧主題”實(shí)現(xiàn)的重要形式?！爸C則”是“和諧主題”發(fā)展的對(duì)策性要求。目前，我國(guó)社科類社團(tuán)發(fā)展中的“諧則”主要體現(xiàn)在：一是實(shí)行分級(jí)、雙重負(fù)責(zé)管理體制。社科類社團(tuán)既有全國(guó)性（中央級(jí)）的，又有?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）級(jí)的、地市級(jí)的，更有縣（市、區(qū)）一級(jí)的基層社團(tuán)。各級(jí)社科類社團(tuán)在法律上各自獨(dú)立，不存在隸屬關(guān)系，各自接受業(yè)務(wù)主管部門的管理，但在工作上，上一級(jí)社科類社團(tuán)對(duì)下一級(jí)有指導(dǎo)關(guān)系。（1）分級(jí)管理體制。國(guó)家級(jí)社科類社團(tuán)分別歸口各自的業(yè)務(wù)主管部門，地方社科類社團(tuán)則在歸口各業(yè)務(wù)主管部門的同時(shí)，按行業(yè)統(tǒng)一歸口到各級(jí)社科聯(lián)，成為社科聯(lián)團(tuán)體或直屬會(huì)員。（2）雙重管理體制。即是登記管理機(jī)關(guān)與業(yè)務(wù)主管單位采取的雙重管理體制。業(yè)務(wù)主管單位側(cè)重日常業(yè)務(wù)管理，登記管理機(jī)關(guān)主要進(jìn)行登記管理和執(zhí)法監(jiān)督。從各省、市、縣社科類社團(tuán)運(yùn)行看，各級(jí)社科聯(lián)是各類社科類社團(tuán)的業(yè)務(wù)主管部門。二是建立了章程和制度。社科類社團(tuán)《章程》規(guī)定，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是會(huì)員代表大會(huì)。理事會(huì)是會(huì)員代表大會(huì)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，在會(huì)員代表大會(huì)閉會(huì)期間領(lǐng)導(dǎo)本社團(tuán)開(kāi)展日常工作。一些理事人數(shù)較多的社團(tuán)還設(shè)立了常務(wù)理事會(huì)。一些大型社團(tuán)還設(shè)立了分會(huì)、辦事機(jī)構(gòu)。制定了一系列內(nèi)部管理制度，如重大事項(xiàng)報(bào)告制度、民主議事制度、財(cái)務(wù)管理制度、年檢制度、檔案管理制度等，絕大多數(shù)社科類社團(tuán)能夠堅(jiān)持依法辦會(huì)，按制度辦事。三是形成了學(xué)術(shù)理論研討、課題研究和服務(wù)社會(huì)氛圍。社科類社團(tuán)成立的宗旨一般是以學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)活動(dòng)為己任的，把學(xué)術(shù)性是社科類社團(tuán)的首要任務(wù)。隨著學(xué)科分類不斷豐富，社科類社團(tuán)學(xué)術(shù)研究成果益見(jiàn)豐碩；開(kāi)展公益性的科普、政策咨詢、扶貧幫困活動(dòng)，在提高廣大人民群眾的科學(xué)素質(zhì)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求做了很多工作。

2“.諧則”適應(yīng)“和諧主題”發(fā)展要求及對(duì)策建議我國(guó)社科類社團(tuán)的發(fā)展還處在初始階段，還沒(méi)有進(jìn)入全面持續(xù)健康發(fā)展的軌道，社會(huì)各界對(duì)社科類社團(tuán)的認(rèn)同也還處于較低認(rèn)知階段。這種情況恰恰反映了我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。我國(guó)的社科類社團(tuán)與發(fā)達(dá)國(guó)家的社科類社團(tuán)相比，還非常稚嫩、非常弱小，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)還離不開(kāi)黨和政府的關(guān)懷和支持。實(shí)際上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的非營(yíng)利組織也曾經(jīng)歷過(guò)這一階段。以美國(guó)為例，依然有大約31%的非營(yíng)利組織是在政府的財(cái)政扶持下開(kāi)展各種活動(dòng)的。盡管我國(guó)社科類社團(tuán)的發(fā)展還處于初始階段，但隨著社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的深刻變化，社科類社團(tuán)的發(fā)展是呈上升趨勢(shì)的，發(fā)展的空間日益廣闊，前景看好。各級(jí)黨委和政府要及時(shí)跟蹤社科類社團(tuán)發(fā)展態(tài)勢(shì)，切實(shí)從體制、機(jī)制入手，堅(jiān)持培育發(fā)展與管理監(jiān)督并重的方針，將黨和國(guó)家關(guān)于社科類社團(tuán)建設(shè)的方針政策落到實(shí)處。一是建立健全服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的工作機(jī)制。（1）學(xué)術(shù)研究和交流機(jī)制。營(yíng)造科學(xué)發(fā)展良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，吸引、凝聚不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者為當(dāng)?shù)攸h委、政府中心工作和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)。（2）服務(wù)民主決策機(jī)制。各社科類社團(tuán)要圍繞中心工作，服務(wù)大局，整合科研資源，組織重點(diǎn)攻關(guān)，抓好全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性課題研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)用對(duì)策研究，為黨委、政府科學(xué)決策提供咨詢服務(wù)；也要積極面向企事業(yè)單位，面向社會(huì)開(kāi)展咨詢服務(wù)工作，增強(qiáng)社團(tuán)發(fā)展后勁。（3）服務(wù)公共文化機(jī)制。社科類社團(tuán)要常態(tài)化的組織開(kāi)展社會(huì)科學(xué)普及工作，參與公共文化建設(shè)服務(wù)，為人民群眾提供豐富的精神文化食糧，充分分享文化建設(shè)成果。（4）學(xué)科管理體制。重視學(xué)術(shù)型社科類社團(tuán)在推動(dòng)學(xué)科建設(shè)中的作用，吸收具備條件的社科類社團(tuán)中（會(huì)長(zhǎng)）知名專家學(xué)者進(jìn)入國(guó)家學(xué)科建設(shè)管理體系，組成建設(shè)委員會(huì)，通過(guò)組織學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，組織重大課題研究，開(kāi)展優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)，推動(dòng)學(xué)科發(fā)展。二是組建國(guó)家社科管理系統(tǒng)。實(shí)行統(tǒng)一管理，將社科類社團(tuán)登記管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)職責(zé)由各級(jí)社科聯(lián)統(tǒng)一組織實(shí)施。法律應(yīng)明確授予各級(jí)社科聯(lián)組織對(duì)本級(jí)社科類社團(tuán)的管理權(quán)限，具體負(fù)責(zé)社科類社團(tuán)的申請(qǐng)登記和業(yè)務(wù)管理，。要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展成立中國(guó)社科聯(lián)組織，具體對(duì)國(guó)家級(jí)社科類社團(tuán)實(shí)行統(tǒng)一管理，具體指導(dǎo)全國(guó)各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）社科聯(lián)的工作，統(tǒng)籌規(guī)劃社科類社團(tuán)的發(fā)展，形成自上而下的完整組織管理體系。三是實(shí)施精神產(chǎn)品購(gòu)買政策。政府要加大扶持社科類社團(tuán)力度，出臺(tái)購(gòu)買精神產(chǎn)品的具體措施，比如：實(shí)施公共文化服務(wù)項(xiàng)目購(gòu)買政策，主要用于社科類社團(tuán)組織的公益性講座、政策咨詢、社科普及、研究成果評(píng)價(jià)、扶貧幫困等；實(shí)施重大課題招標(biāo)購(gòu)買政策，鼓勵(lì)社科類社團(tuán)參與競(jìng)標(biāo)，對(duì)中標(biāo)者給予資金支持等等。四是完善社科類社團(tuán)政策法規(guī)。比如:實(shí)施新聞媒體的輿論監(jiān)督制度，褒揚(yáng)社科類社團(tuán)的真善美，揭露違法違規(guī)行為；允許和鼓勵(lì)公民、特別是捐贈(zèng)人對(duì)社科類社團(tuán)的章程、組織機(jī)構(gòu)、活動(dòng)情況和財(cái)務(wù)管理等相關(guān)情況進(jìn)行了解。增設(shè)“監(jiān)事會(huì)”，負(fù)責(zé)監(jiān)督社團(tuán)資金運(yùn)行情況，使社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)設(shè)計(jì)、活動(dòng)開(kāi)展嚴(yán)格在法律框架內(nèi)運(yùn)行。出臺(tái)《我國(guó)社科類社團(tuán)管理辦法》單行法規(guī)，圍繞社科類社團(tuán)的目標(biāo)定位、財(cái)務(wù)管理、人才培養(yǎng)、稅收政策、社會(huì)捐贈(zèng)、社會(huì)保障、監(jiān)督懲罰等具體問(wèn)題，制定配套的法規(guī)體系，使社科類社團(tuán)盡快融入法制社會(huì)軌道，依法依規(guī)規(guī)范運(yùn)行。

作者：廖翔單位：桂林市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)論文中的評(píng)價(jià)意義

1語(yǔ)料與方法

本研究使用語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的定量方法，結(jié)合樣本定性分析方法，具體操作步驟如下:(1)收集2008年至2010年3年間來(lái)自教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)4個(gè)學(xué)科的社科論文30篇，組成字?jǐn)?shù)約30．9萬(wàn)字的小型語(yǔ)料庫(kù)(其中教育學(xué)8．09萬(wàn)字;心理學(xué)7．41萬(wàn)字;社會(huì)學(xué)7．21萬(wàn)字;應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)8．19萬(wàn)字)。論文收集主要根據(jù)學(xué)科內(nèi)部專家推薦在本學(xué)科具有一定國(guó)際影響、刊載實(shí)證性研究較多的學(xué)術(shù)刊物。這些論文均為實(shí)驗(yàn)性報(bào)告論文，由簡(jiǎn)介、方法、結(jié)果和討論4部分組成。然后，對(duì)論文進(jìn)行必要的加工，刪除有關(guān)作者的信息以及論文的附屬部分，如摘要、致謝、作者簡(jiǎn)介、參考文獻(xiàn)、注釋等。另外，用EXPRESSION代替論文中的公式;圖和表用CAP-TION代替。最后將每篇論文中的簡(jiǎn)介、方法、結(jié)果和討論部分剪貼組成新的語(yǔ)料庫(kù)(其中，簡(jiǎn)介部分7．31萬(wàn)字，方法部分5．29萬(wàn)字，結(jié)果部分7．09萬(wàn)字以及討論部分11．21萬(wàn)字)。(2)運(yùn)用軟件AntConc3．2展開(kāi)詞頻統(tǒng)計(jì)，生成出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的詞匯(這意味著這些詞匯在每篇論文中出現(xiàn)的次數(shù)大約為60/30=2次)，最后所得詞匯總數(shù)為401個(gè)。(3)對(duì)上述詞匯逐條分析，剔除不包含評(píng)價(jià)意義的詞匯(如一些介詞、代詞和冠詞等)，最后得出含有評(píng)價(jià)意義詞匯128個(gè)。其中主要為形容詞，兼顧其他詞性如名詞、副詞和動(dòng)詞等，形成了語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的評(píng)價(jià)詞匯表。(4)運(yùn)用評(píng)價(jià)參數(shù)方法，對(duì)上述詞匯進(jìn)行分類，具體情況參見(jiàn)表1。我們重點(diǎn)考察總頻率數(shù)最高的4種評(píng)價(jià)類型，即優(yōu)劣性、相關(guān)性、新穎性和規(guī)模性評(píng)價(jià)。之所以這樣做，是因?yàn)槌鲇谝韵聝牲c(diǎn)考慮:首先，考察所有的評(píng)價(jià)詞匯既無(wú)必要也不可能，因?yàn)樗婕暗恼Z(yǔ)料庫(kù)數(shù)據(jù)較大;其次，本研究的目的在于比較不同學(xué)科和論文內(nèi)部的評(píng)價(jià)特征，使用出現(xiàn)頻率最高的4種特征也是可行的，因?yàn)榍?種類型的評(píng)價(jià)占所有評(píng)價(jià)頻率的54．46%，超過(guò)一半。前4種類型的評(píng)價(jià)詞匯及其出現(xiàn)頻率參見(jiàn)表2。表2中的詞頻是指該詞在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)次數(shù)，而“頻率”是指該詞在語(yǔ)料庫(kù)中充當(dāng)評(píng)價(jià)意義的次數(shù)。

(5)對(duì)表2中的詞匯進(jìn)行同義和反義詞轉(zhuǎn)換或者詞性轉(zhuǎn)換，生成表3。這里，只需對(duì)表2中部分詞匯進(jìn)行轉(zhuǎn)換，因?yàn)楸?中有些詞匯本身具有同根、同義或者反義特征，不需要進(jìn)行此類轉(zhuǎn)換。之所以要生成表3，是因?yàn)檫@樣能夠更為全面地收集語(yǔ)料中所包含的4種類型的評(píng)價(jià)詞匯，而這些詞匯可能沒(méi)有出現(xiàn)在表2中。(6)運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)軟件中的語(yǔ)境共現(xiàn)(concor-dance)和搭配(collocation)功能，結(jié)合定性分析，對(duì)表2和表3中詞匯的上下文進(jìn)行細(xì)讀，刪除評(píng)價(jià)詞匯的非評(píng)價(jià)功能的實(shí)例，如詞匯new如果出現(xiàn)在NewOrleans中，就不具有評(píng)價(jià)功能。主要包括:1)專有名詞，如NewJersey，GreatBritain;2)慣用法或固定短語(yǔ)，如oldword，generalmanager，aswellas;3)同(多)義詞，如keytothelock，thisno-vel．所得部分詞匯充當(dāng)評(píng)價(jià)功能的頻率，見(jiàn)表中的頻率欄。(7)排除非評(píng)價(jià)意義詞匯現(xiàn)象之后，逐一統(tǒng)計(jì)各種評(píng)價(jià)類型在不同學(xué)科和學(xué)科論文內(nèi)部不同部分(IMRD)中的分布，比較4個(gè)學(xué)科中評(píng)價(jià)類型分布上的差異;比較論文內(nèi)部4個(gè)組成部分評(píng)價(jià)類型分布上的差異。所得結(jié)果參見(jiàn)表4和表5。

2結(jié)果與討論

我們將表4和表5中4類評(píng)價(jià)詞匯在學(xué)科論文和論文不同部分中所出現(xiàn)的頻率與各個(gè)部分的詞匯總數(shù)結(jié)合起來(lái)，得出4類評(píng)價(jià)詞匯在各個(gè)學(xué)科和論文各個(gè)部分中的萬(wàn)字比率，參見(jiàn)表4和表5的萬(wàn)分比欄。然后，我們依據(jù)兩個(gè)表中的萬(wàn)分比數(shù)據(jù)生成圖1和圖?？梢钥闯?，4種評(píng)價(jià)類型在4個(gè)學(xué)科中出現(xiàn)的頻率各有不同。其中，使用評(píng)價(jià)最多的是教育學(xué)，其次分別是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。這可能與學(xué)科本身內(nèi)在屬性、研究對(duì)象和知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。一般說(shuō)來(lái)，如果一個(gè)學(xué)科的理論比較成熟，研究范式或者分析方法比較一致、規(guī)范，那么該學(xué)科的學(xué)術(shù)論文中使用的評(píng)價(jià)手段或者說(shuō)評(píng)價(jià)詞匯的頻率較低;否則，則相反。如自然科學(xué)論文中所使用的評(píng)價(jià)詞匯和手段要低于社會(huì)學(xué)或者人文科學(xué)，就是因?yàn)楹笳哐芯繉?duì)象更為復(fù)雜，而且學(xué)科內(nèi)部理論知識(shí)尚不穩(wěn)定，尚存爭(zhēng)議，研究界限尚未完全厘清，仍然存在很多探索性和未知性，作者在寫(xiě)作過(guò)程中不得不通過(guò)各種評(píng)價(jià)手段來(lái)達(dá)到說(shuō)服讀者或者同行作者的目的。Cole曾經(jīng)指出，一個(gè)學(xué)科內(nèi)部一致性越強(qiáng)，所使用的評(píng)價(jià)或者評(píng)價(jià)詞匯越少(Cole1983)。圖1說(shuō)明，相對(duì)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)這兩門學(xué)科比教育學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)更為穩(wěn)定，也就是說(shuō)，它們的知識(shí)界限更為明晰，研究范式更為成熟穩(wěn)定，所使用的理論更為成熟。

另外，從這4種類型的評(píng)價(jià)分布來(lái)看，社會(huì)科學(xué)論文中的相關(guān)性評(píng)價(jià)和優(yōu)劣性評(píng)價(jià)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于規(guī)模和新穎性評(píng)價(jià)。這表明，社科論文作者更加愿意對(duì)于研究的質(zhì)量和研究的重要性或相關(guān)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不是過(guò)多地評(píng)價(jià)研究的規(guī)模和研究的新穎性。這體現(xiàn)了學(xué)科論文所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，學(xué)者更為看重的是學(xué)術(shù)中的質(zhì)量，而不是開(kāi)展研究的規(guī)模。從詞匯出現(xiàn)的頻率看，社會(huì)科學(xué)中4類評(píng)價(jià)詞匯的使用頻率大約為每一萬(wàn)字50個(gè)左右，與Giannoni的研究比較，他得出的數(shù)據(jù)要略大些，可能是因?yàn)槲覀兊难芯克疾斓脑~匯數(shù)量較少。Grape＆Kaplan認(rèn)為，“作者在學(xué)術(shù)論文語(yǔ)篇中使用多種方式來(lái)表達(dá)禮貌，已經(jīng)達(dá)到說(shuō)服和評(píng)價(jià)的目的”。這些不僅可以與學(xué)術(shù)論文的權(quán)威建立穩(wěn)定關(guān)系，而且可以預(yù)防來(lái)自同行研究者的批評(píng)和攻擊。

從學(xué)術(shù)論文內(nèi)部看，討論和簡(jiǎn)介部分評(píng)價(jià)詞匯的使用頻率要高于方法和結(jié)果部分，這也正好體現(xiàn)出這些次語(yǔ)類本身的交際目的。對(duì)于學(xué)術(shù)論文中這4種次語(yǔ)類的特征，Hyland指出，對(duì)簡(jiǎn)介部分的研究表明，簡(jiǎn)介部分的3個(gè)目的分別是建立研究領(lǐng)地，指出研究空白，占領(lǐng)研究領(lǐng)地。這就意味著，學(xué)術(shù)論文作者將會(huì)充分利用各種修辭策略來(lái)避免對(duì)他人的研究提出挑戰(zhàn)，或者盡力維護(hù)語(yǔ)篇社區(qū)同行的面子，評(píng)價(jià)他人研究成果的重要性。對(duì)討論部分而言，Hyland也指出，這一部分將對(duì)結(jié)果部分的數(shù)據(jù)進(jìn)行解釋，也是學(xué)術(shù)論文中最具說(shuō)服力的部分。討論部分始于對(duì)結(jié)果的陳述，接下來(lái)將會(huì)對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，其目的是從結(jié)果中小心謹(jǐn)慎地提煉出論文的主要觀點(diǎn)，并試圖從其他文獻(xiàn)研究中尋找支持其觀點(diǎn)的證據(jù)。至于結(jié)果和方法部分，方法部分只是直截了當(dāng)?shù)孛枋鰯?shù)據(jù)的收集過(guò)程、實(shí)驗(yàn)使用的材料以及程序，為的是其他研究者可以復(fù)制研究過(guò)程。結(jié)果部分是論文的核心部分，它主要通過(guò)所獲得的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)服讀者接受數(shù)據(jù)的有效性;當(dāng)然，有時(shí)也對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行必要的陳述和解釋。因此，這兩個(gè)部分在社會(huì)科學(xué)論文中使用的評(píng)價(jià)詞匯相對(duì)較少，評(píng)價(jià)特征相對(duì)不明顯。用Swales的話說(shuō)，“對(duì)作者來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)介和討論部分是論文中最容易產(chǎn)生麻煩的部分，主要原因就是這兩部分所具有的人際特征、所具有的闡釋性特征”。

3結(jié)束語(yǔ)

評(píng)價(jià)體現(xiàn)社會(huì)科學(xué)論文中作者和讀者之間的互動(dòng)情況，勸說(shuō)同行專家接受其觀點(diǎn)，同時(shí)避免冒犯前人研究的一種努力。借助建立小型語(yǔ)料庫(kù)和相關(guān)語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)方法，本文描述了4種社會(huì)科學(xué)論文中的評(píng)價(jià)意義特征。從評(píng)價(jià)詞匯的使用來(lái)看，教育學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)評(píng)價(jià)詞匯頻率明顯高于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。從學(xué)科論文內(nèi)部來(lái)看，簡(jiǎn)介和討論部分的評(píng)價(jià)詞匯的使用頻率也高于方法和結(jié)果部分，這樣正好體現(xiàn)了各個(gè)部分的交際功能和語(yǔ)類特征。本研究無(wú)疑為學(xué)術(shù)研究人員和學(xué)生的論文寫(xiě)作提供語(yǔ)言學(xué)理論指導(dǎo)，加深其對(duì)科學(xué)論文的理性認(rèn)識(shí)，提高其寫(xiě)作能力。當(dāng)然，后續(xù)的研究還須要增加更多的學(xué)科，擴(kuò)大語(yǔ)料庫(kù)的規(guī)模。另外，對(duì)評(píng)價(jià)的研究也應(yīng)該結(jié)合評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)來(lái)源進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)，當(dāng)然也可以從積極和消極評(píng)價(jià)的角度進(jìn)行進(jìn)一步的區(qū)分和比較。

作者：郝向利單位：寧夏醫(yī)科大學(xué)

社會(huì)科學(xué)論文:高校在社會(huì)科學(xué)普及中的作用

一、新媒體時(shí)代開(kāi)展社會(huì)科學(xué)普及工作的重要性

1．社會(huì)科學(xué)普及工作有助于樹(shù)立正確的價(jià)值觀、世界觀、幸福觀我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和各項(xiàng)改革開(kāi)放事業(yè)深入推進(jìn)，社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題突出，城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距較大。人們的世界觀、價(jià)值觀等都在發(fā)生著深刻變化，消極、抱怨的聲音不絕于社會(huì)各個(gè)層面，因此哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就更具有不可替代的重要作用，新時(shí)期社會(huì)科學(xué)的研究必須直面和解決這些發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的問(wèn)題。發(fā)揮自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，針對(duì)人民群眾所關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，拿出有針對(duì)性、有分量的研究成果，為國(guó)家決策提供參考和依據(jù)，為百姓解疑釋惑，使全社會(huì)建立起符合我國(guó)社會(huì)主義要求的價(jià)值體系和行為規(guī)范。

2．社會(huì)科學(xué)普及工作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮的基礎(chǔ)黨的十八屆三中全會(huì)指出要圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮。要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，不是依靠少數(shù)人就可以將國(guó)家的文化做強(qiáng)，而是要提升全民族的文化素質(zhì)，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)性、核心性的因素。這就需要我們大力開(kāi)展社會(huì)科學(xué)普及活動(dòng)，始終堅(jiān)持“普及人文知識(shí)、傳播人文思想、弘揚(yáng)人文精神、提升國(guó)民素質(zhì)”的科普工作宗旨。

二、新媒體環(huán)境下社會(huì)科學(xué)普及工作的新特點(diǎn)

1．新媒體環(huán)境下的社會(huì)科學(xué)普及工作更具互動(dòng)性、開(kāi)放性和平等性新媒體技術(shù)的應(yīng)用使信息傳播過(guò)程中的選擇性和匿名性大大增強(qiáng)，使社會(huì)科學(xué)普及對(duì)象的主體性凸顯和理論權(quán)威性弱化，交互性成為社會(huì)科學(xué)普及的顯著特征，受眾不但隨時(shí)收聽(tīng)、收看傳播內(nèi)容，而且能夠通過(guò)新媒體技術(shù)隨時(shí)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，從而與傳者或其他受眾產(chǎn)生互動(dòng)，因此其開(kāi)放性、平等性更強(qiáng)。

2．新媒體技術(shù)的應(yīng)用使社會(huì)科學(xué)普及工作更具廣泛性和輻射力新媒體技術(shù)可以海量存儲(chǔ)，所以它的傳播內(nèi)容信息量大且豐富。如登陸國(guó)家圖書(shū)館在線視頻就可以隨心所欲觀看828講座，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等許多方面。而且，新媒體的超時(shí)空、全天候性，有利于社科普及工作的經(jīng)?；?新媒體的等時(shí)共享性、即時(shí)播發(fā)性和快速傳播性，也將大大提高社科普及工作的效率和輻射力。

3．新媒體環(huán)境下的社會(huì)科學(xué)普及工作更具針對(duì)性傳統(tǒng)的社會(huì)普及工作由于社會(huì)群體存在不同的學(xué)習(xí)需求、不同的閱歷和文化水平，所以無(wú)法有針對(duì)性地開(kāi)展社科普及。而新媒體技術(shù)使受眾者可以自由選擇自己喜愛(ài)和感興趣的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以提供個(gè)性化服務(wù)，滿足個(gè)性化需要，這樣社科普及的針對(duì)性更強(qiáng)，普及效率更高。

4．新媒體技術(shù)的應(yīng)用大大降低了社會(huì)科學(xué)普及的社會(huì)成本傳統(tǒng)社科普及需要耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，而且普及對(duì)象的范圍還有限，普及時(shí)效性也較短，同樣的普及內(nèi)容面對(duì)不同的對(duì)象還需要重復(fù)組織、社會(huì)成本高、效率低下。新媒體技術(shù)的應(yīng)用使社會(huì)科學(xué)普及效率大大提高，成本卻大大縮減，而且通過(guò)新媒體技術(shù)還可將普及內(nèi)容反復(fù)使用，擴(kuò)大了傳統(tǒng)社科普及成果的影響范圍。當(dāng)然，新媒體也是一把雙刃劍，對(duì)于社科普及工作來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。第一，新媒體增大了輿論管理、輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向控制的難度;第二，新媒體傳播方式對(duì)社科普及工作者的素質(zhì)提出了新要求;第三，新媒體傳播方式要求社科普及工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的普及工作理念和思維。

三、新媒體環(huán)境下高校在社會(huì)科學(xué)普及中的作用

1．高等學(xué)校有著開(kāi)展社會(huì)科學(xué)普及活動(dòng)所需的豐富資源在人力資源方面，目前高等學(xué)校仍然是我國(guó)科學(xué)研究的主力軍，尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究。2013年國(guó)家社科基金申報(bào)和立項(xiàng)數(shù)分別為28678項(xiàng)和3826項(xiàng)，其中高校系統(tǒng)均占比86%。高校除了擁有強(qiáng)大的社科研究師資力量，還有朝氣蓬勃、富于創(chuàng)新的年輕學(xué)子。帶有科學(xué)普及性質(zhì)的開(kāi)放、多元的泛科技興趣社區(qū)，并提供負(fù)責(zé)任、有智趣的科技主題內(nèi)容的網(wǎng)站———果殼網(wǎng)的創(chuàng)始人姬十三，在2004年在讀研究生期間就開(kāi)始撰寫(xiě)科普文章，2008年在復(fù)旦大學(xué)讀博士期間即創(chuàng)辦了果殼網(wǎng)的前身科學(xué)松鼠會(huì)，果殼網(wǎng)目前開(kāi)設(shè)了MOOC學(xué)院、流言百科等欄目，涵蓋了科技、人文、娛樂(lè)、生活等多方面的科普網(wǎng)站。到2012年11月，該網(wǎng)站每月有600萬(wàn)用戶訪問(wèn)，擁有1000名科學(xué)作者，在新浪微博擁有近60萬(wàn)粉絲。在物力資源方面，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)我國(guó)有65所高校擁有自己的博物館，還有眾多的科技館、文化館。如大連大學(xué)博物館是大連大學(xué)實(shí)現(xiàn)多學(xué)科文化素質(zhì)教育資源的整合與共享、促進(jìn)人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合的重要載體。博物館于2004年9月正式掛牌開(kāi)館以來(lái)，現(xiàn)已分別被遼寧省、大連市認(rèn)定為“遼寧省科學(xué)技術(shù)普及基地”、“大連市優(yōu)秀科普教育基地”，2006年10月被評(píng)為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。高校雖然擁有開(kāi)展社科普及活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，但普遍不夠重視，因此需要處理好社會(huì)科學(xué)普及和科學(xué)研究的關(guān)系。社會(huì)科學(xué)普及和科學(xué)研究是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相輔相成的兩個(gè)方面，科學(xué)研究是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)品的供給端，處于社會(huì)科學(xué)研究的上游。社會(huì)科學(xué)普及則是科學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，處于社會(huì)科學(xué)研究下游，是消費(fèi)端。我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化方式主要有:第一，公開(kāi)，出版著作，在報(bào)紙、網(wǎng)站等發(fā)表文章，通過(guò)讀者的學(xué)習(xí)而吸收轉(zhuǎn)化。第二，為政府、企事業(yè)單位等提供資政報(bào)告、研究決策等。這兩種是目前高校主流的科研績(jī)效考核評(píng)價(jià)指標(biāo)，專家學(xué)者普遍重視。而社會(huì)科學(xué)普及工作在高校中并沒(méi)有給予應(yīng)有的地位，很多研究成果被束之高閣，沒(méi)有被公眾了解和掌握，科學(xué)研究的價(jià)值無(wú)法最終得到實(shí)現(xiàn)。由于社會(huì)科學(xué)的價(jià)值主要是通過(guò)潛移默化的方式影響人們的世界觀、價(jià)值觀、思維方式、行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以社會(huì)科學(xué)普及工作具有長(zhǎng)期性，并且是不可或缺。只有社會(huì)科學(xué)研究的專家學(xué)者的科研工作不斷得到公眾的理解和支持，我們社會(huì)主義文化事業(yè)才能欣欣向榮、永葆生機(jī)。

2．高校有著開(kāi)展社科普及工作是義不容辭的責(zé)任，在當(dāng)今世界各種思想文化交融交鋒之際，中國(guó)的大學(xué)也應(yīng)該擁有自己的聲音2010年11月1日，網(wǎng)易推出了“全球名校視頻公開(kāi)課項(xiàng)目”，首批來(lái)自于哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)等世界知名學(xué)府，內(nèi)容涵蓋人文、社會(huì)、藝術(shù)、金融等領(lǐng)域共1200集課程上線。用戶可以在只要有網(wǎng)絡(luò)的地方隨時(shí)隨地免費(fèi)觀看這些世界級(jí)名校的公開(kāi)課課程，在社會(huì)上引起了極大的關(guān)注。這些集西方發(fā)達(dá)國(guó)家最高水平的哲學(xué)社科類課程不可避免地帶有西方意識(shí)形態(tài)的烙印，在這個(gè)平臺(tái)上，作為我們國(guó)家社科研究工作者有義務(wù)和責(zé)任來(lái)展示我國(guó)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所取得的成就，傳播優(yōu)秀的中華文化。

3．各級(jí)政府和教育、宣傳主管部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高校開(kāi)展社科普及工作的引導(dǎo)和支持力度在傳統(tǒng)觀念中，高等學(xué)校開(kāi)展科普宣傳工作有大材小用之嫌，教授、專家更多關(guān)注本學(xué)科的前沿問(wèn)題、開(kāi)展有深度的科學(xué)研究，認(rèn)為科普更多則是科普工作者的事情，他們只是偶爾為之。而從民國(guó)時(shí)期的張?jiān)獫?jì)、葉圣陶、豐子愷等大師親自參與撰寫(xiě)的小學(xué)課本至今暢銷不衰可以看出，用最淺顯的文字寫(xiě)最重要的文章，很多時(shí)候是非大家所不能為的。從2012年開(kāi)始，教育部社科司面向全國(guó)著名學(xué)者、教育部社科委委員、承擔(dān)過(guò)國(guó)家級(jí)及教育部重大項(xiàng)目首席專家等知名專家設(shè)立了“教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目”，兩年來(lái)先后資助了75項(xiàng)，在這里我們看到了厲以寧、溫鐵軍，顧明遠(yuǎn)等耳熟能詳?shù)膶＜覍W(xué)者的名字。遼寧省、大連市社科聯(lián)從2004年起組織在連高校、學(xué)會(huì)等單位，于每年五月舉辦“社科普及周”宣傳活動(dòng)，已成功連續(xù)舉辦十一屆。各級(jí)政府部門適時(shí)調(diào)整相關(guān)政策，鼓勵(lì)高校的教授、學(xué)者走向社會(huì)，為人民群眾普及社科知識(shí)。這些政策包括借鑒教育部社科普及專項(xiàng)基金的辦法設(shè)立省、市社科普及專項(xiàng)課題，選取對(duì)此工作有興趣的教師，在其研究的專業(yè)范圍內(nèi)、在課題進(jìn)行階段完成一定量的講座等科普活動(dòng)。另外，在省市各級(jí)社科進(jìn)步獎(jiǎng)的評(píng)選中，也可專門劃出幾個(gè)名額向優(yōu)秀的社科普及讀物傾斜，鼓勵(lì)教師在這方面能出精品。

4．應(yīng)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)中的社科普及資源，利用高校優(yōu)秀人才，結(jié)合新媒體技術(shù)，創(chuàng)新社科普及新模式如，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的國(guó)圖講座，早在20世紀(jì)50年代，在北京文津街七號(hào)，一流學(xué)者的公益性學(xué)術(shù)講座，就啟迪了眾多年輕學(xué)子，使他們走上學(xué)術(shù)研究道路?，F(xiàn)在國(guó)家圖書(shū)館利用國(guó)圖網(wǎng)站開(kāi)設(shè)了在線視頻講座，主講人或?yàn)榈赂咄亍⒃乐艤Y清的學(xué)界前輩，或?yàn)轱L(fēng)華正茂、學(xué)術(shù)精到的學(xué)術(shù)中堅(jiān)，均為國(guó)內(nèi)外著名專家學(xué)者，深入淺出地講授他們畢生研究的菁華。截止目前，已推出文津論壇、中國(guó)典籍與文化等系列講座共828部，其水平之高、范圍之廣，使如此優(yōu)秀的文化盛宴為大眾所共享。又如，大連圖書(shū)館的白云書(shū)院，從2000年8月創(chuàng)辦至今已有13個(gè)年頭，截止2013年8月底，已經(jīng)成功舉辦了傳統(tǒng)文化、尋找大連記憶、“開(kāi)卷”市民讀書(shū)會(huì)、市民文化系列、視頻講座5個(gè)系列一共75場(chǎng)講座。再如，大連市甘井子區(qū)圖書(shū)館利用其先進(jìn)的設(shè)施條件也定期開(kāi)展外語(yǔ)角、文化大講堂等活動(dòng)，尤其是針對(duì)少年兒童和家庭教育的熱點(diǎn)專題開(kāi)展了系列講座，深受家長(zhǎng)和學(xué)生歡迎。

5．新媒體也應(yīng)與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)做好社科普及宣傳工作媒體不僅僅是信息，還擔(dān)負(fù)著宣傳的任務(wù)。因?yàn)樾旅襟w技術(shù)具有傳播迅速、信息量大、交互式等特點(diǎn)，而傳統(tǒng)媒體則能夠提供足夠的信息源，兩者可以形成互補(bǔ)。目前，包括中央電視、各省級(jí)電視臺(tái)都擁有了自己的微博、微信和客戶端。曾被稱為弱勢(shì)媒體的廣播媒體現(xiàn)在因?yàn)槔眯旅襟w技術(shù)，不再靠單一聲音傳播，也不再“稍縱易逝”了。由于借助新媒體非但能夠與其他媒體競(jìng)爭(zhēng)，而且還有一定的優(yōu)勢(shì)。如大連廣播電臺(tái)的“愛(ài)家新主播”，是一檔以健康營(yíng)養(yǎng)和醫(yī)療服務(wù)為主，以科學(xué)合理的方式引導(dǎo)公眾理性消費(fèi)的生活服務(wù)性節(jié)目，兼顧家庭生活、社會(huì)心理、教育成長(zhǎng)、人際關(guān)系等內(nèi)容。該欄目就充分利用微博、微信和微信平臺(tái)等新媒體技術(shù)，廣泛與聽(tīng)眾互動(dòng)，及時(shí)了解聽(tīng)眾動(dòng)態(tài)和社會(huì)熱點(diǎn)，同時(shí)定期邀請(qǐng)高校、醫(yī)院等專家學(xué)者舉辦聽(tīng)眾見(jiàn)面會(huì)，使該欄目辦的有聲有色，成為大連早間最受歡迎的生活資訊類節(jié)目。

作者：李杰羅洪單位：大連大學(xué)人文社科處

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)圖書(shū)館服務(wù)的建議

1構(gòu)建圖書(shū)館聯(lián)盟走共生發(fā)展之路

我國(guó)社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館大都隸屬于不同的社科研究機(jī)構(gòu)，著力于為本單位的社科研究提供信息服務(wù)及保障，而不面向社會(huì)。加之受條塊分割的體制制約，圖書(shū)館各自為政，館際間缺少必要的協(xié)調(diào)，致使社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館表現(xiàn)出小、散、弱的整體特征，其目前的實(shí)力狀況與高校系統(tǒng)圖書(shū)館和公共系統(tǒng)圖書(shū)館相比較均差之甚遠(yuǎn)，面對(duì)當(dāng)前信息環(huán)境變化以及用戶信息服務(wù)需求的提升，圖書(shū)館大多強(qiáng)調(diào)提升競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，以實(shí)力促發(fā)展。然而，基于社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館的現(xiàn)實(shí)狀況，如果單純地著眼于增強(qiáng)本館實(shí)力，期望通過(guò)提升本館絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)能力滿足讀者需求，實(shí)現(xiàn)事業(yè)發(fā)展，理論上有其合理性，其目標(biāo)和結(jié)果卻難以在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。共生（Symbiosis）原是生物學(xué)的概念，指不同種屬按某種特質(zhì)聯(lián)系而生活在一起。1998年，袁純清將生物學(xué)的共生學(xué)說(shuō)創(chuàng)新成為社會(huì)科學(xué)的共生理論，他將共生定義為：共生單元之間在一定共生環(huán)境中按某種共生模式形成的關(guān)系。共生的本質(zhì)是共生單元在分工基礎(chǔ)上的合作，以彌補(bǔ)單一單元在功能上的缺陷。在互惠共生關(guān)系中，各共生單元之間產(chǎn)生能量和利益的交換并實(shí)現(xiàn)能量增長(zhǎng)與共同進(jìn)化。圖書(shū)館聯(lián)盟是指以若干圖書(shū)館為主體，聯(lián)合相關(guān)的信息資源系統(tǒng)，根據(jù)共同認(rèn)定的協(xié)議和合同，按照統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和工作程序，通過(guò)一定的信息傳遞結(jié)構(gòu)，執(zhí)行一項(xiàng)或多項(xiàng)合作項(xiàng)目的聯(lián)合體。資源共享、利益互惠是圖書(shū)館聯(lián)盟所要達(dá)到的目的。圖書(shū)館聯(lián)盟作為一種合作性組織，正是眾多原本分散自治的個(gè)體圖書(shū)館（共生單元），為適應(yīng)今日社會(huì)生存環(huán)境的改變而選擇的一種最佳共生模式。通過(guò)聯(lián)盟的建立，形成圖書(shū)館之間以及圖書(shū)館與相關(guān)知識(shí)主體之間的共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互利互惠的共贏策略，致使聯(lián)盟成員的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力得以整體提升。

社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館是我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)生物圈中的一員，從直觀上看，他們之間必然也存在著共生關(guān)系。因此，基于共生理論的基本原理，聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館的現(xiàn)實(shí)狀況，我們認(rèn)為，在圖情服務(wù)事業(yè)由封閉走向開(kāi)放的大背景下，面對(duì)科研創(chuàng)新的全方位、高品質(zhì)信息需求，我國(guó)的社科信息服務(wù)應(yīng)盡快打破館際壁壘，謀求構(gòu)建區(qū)域性圖書(shū)館聯(lián)盟，走信息服務(wù)事業(yè)共生發(fā)展之路.通過(guò)館際合作、資源共享，利用聯(lián)盟優(yōu)勢(shì)最大限度地滿足科研需要，實(shí)現(xiàn)事業(yè)發(fā)展。社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館謀求構(gòu)建互利互惠的圖書(shū)館聯(lián)盟，走共生發(fā)展之路，不僅有利于從根本上改變自己的發(fā)展困境，同時(shí)亦可與其他共生單元（參與聯(lián)盟的其他類型圖書(shū)館）一起更加有力地推動(dòng)我國(guó)信息服務(wù)事業(yè)的整體進(jìn)步與發(fā)展。

2設(shè)計(jì)合適路徑以踐行信息服務(wù)的先進(jìn)理論研究成果

作為我國(guó)科學(xué)與專業(yè)圖書(shū)館的成員之一，開(kāi)展文獻(xiàn)信息理論、方法和現(xiàn)代化手段的研究也是社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館的一項(xiàng)重要任務(wù)，帶頭踐行與推廣這些先進(jìn)的服務(wù)方式自然也是社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館義不容辭的責(zé)任。今天，面對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的新形勢(shì)、新任務(wù)和新要求，文獻(xiàn)信息工作理應(yīng)走在科研工作的前面，有效發(fā)揮耳目、尖兵和參謀的作用，廣、快、精、準(zhǔn)地提供信息服務(wù)。社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館需要認(rèn)真分析、研究自己的專業(yè)化特點(diǎn)，適時(shí)推出適應(yīng)時(shí)展、符合創(chuàng)新需要的服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式，利用先進(jìn)的服務(wù)手段和服務(wù)措施為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新建立更為強(qiáng)大的信息服務(wù)支撐。近10多年來(lái)，有關(guān)信息服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式創(chuàng)新的研究不斷邁向深入、走向高潮。雖然各種觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，但現(xiàn)代化圖書(shū)館的建設(shè)方向、服務(wù)內(nèi)涵、服務(wù)特征、服務(wù)目標(biāo)已基本清晰，學(xué)科館員制度、個(gè)性化服務(wù)、虛擬館藏建設(shè)等先進(jìn)服務(wù)方式已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同。然而，綜觀全局，社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館的服務(wù)創(chuàng)新實(shí)踐卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后理論研究的進(jìn)程，例如，特色化館藏建設(shè)、學(xué)科館員制度等一些早已為實(shí)踐證明適應(yīng)于研究型專業(yè)圖書(shū)館服務(wù)特點(diǎn)和服務(wù)需求的新型服務(wù)方法和服務(wù)內(nèi)容，目前在絕大多數(shù)社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館中還仍然停留在計(jì)劃中、放置于空中樓閣的地位，極少付諸實(shí)踐。因此，我們認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)專業(yè)圖書(shū)館要盡快提高服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)水平，當(dāng)務(wù)之急是要抓落實(shí)、抓踐行，要設(shè)計(jì)構(gòu)建合適的路徑，讓近年來(lái)一直提倡的，在理論上已經(jīng)思考得很周全，操作性也很強(qiáng)的先進(jìn)信息服務(wù)方式盡快付諸實(shí)施，早日發(fā)揮實(shí)效。

3研究和探索社科信息服務(wù)新方式和新手段

面對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程的偉大實(shí)踐，社科信息服務(wù)機(jī)構(gòu)同樣需要凝聚精神、砥礪圖新，發(fā)揚(yáng)改革突破的銳氣，深入了解和掌握科研創(chuàng)新動(dòng)向，抓緊研究探索符合科研創(chuàng)新信息需求特點(diǎn)的新型服務(wù)方式，通過(guò)特色鮮明、針對(duì)性強(qiáng)的業(yè)務(wù)創(chuàng)新，切實(shí)提高工作績(jī)效，努力開(kāi)創(chuàng)社科信息服務(wù)新局面。

3.1確立服務(wù)重心和開(kāi)展新型對(duì)口服務(wù)王偉光同志指出“：實(shí)施創(chuàng)新工程的關(guān)鍵是制度創(chuàng)新?！彼麖?qiáng)調(diào)“：實(shí)施創(chuàng)新工程，就是要在用人制度創(chuàng)新、科研組織方式創(chuàng)新、機(jī)構(gòu)設(shè)置創(chuàng)新、科研資源配置方式創(chuàng)新上做好文章。”為了改進(jìn)科研管理與資源分配方式，目前社會(huì)科學(xué)研究工作實(shí)行的是通過(guò)課題形式重組資源和人力，借以充分調(diào)動(dòng)科研工作者的積極性，實(shí)現(xiàn)科研體制機(jī)制的合理化。社科信息服務(wù)部門為適應(yīng)當(dāng)前科研創(chuàng)新的這種新動(dòng)向、新特點(diǎn)，應(yīng)將“課題”服務(wù)確立為當(dāng)前服務(wù)工作的重點(diǎn)，針對(duì)“課題制”設(shè)計(jì)開(kāi)展專門對(duì)口的課題服務(wù)。開(kāi)展課題服務(wù)需做好以下幾方面的工作：第一，認(rèn)真開(kāi)展課題調(diào)研。全面掌握本單位申報(bào)以及在研課題基本情況，按照“統(tǒng)籌兼顧，突出重點(diǎn)”的原則，主動(dòng)深入重點(diǎn)課題，分析研究其信息需求，指定專人全程參與到重點(diǎn)課題當(dāng)中，為課題研究提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的信息服務(wù)。第二，滿足課題研究不同階段的信息需求。課題申報(bào)階段，提供查新服務(wù)；課題在研階段，做好課題信息跟蹤服務(wù)；課題結(jié)題和申報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)階段，提供查新及成果引用檢索服務(wù)等。第三，將重大課題服務(wù)成果轉(zhuǎn)化成專題數(shù)據(jù)庫(kù)資源。課題服務(wù)的過(guò)程中會(huì)積累大量專題文獻(xiàn)信息資源，尤其當(dāng)某個(gè)重大課題服務(wù)項(xiàng)目完成后，其本身就會(huì)形成一個(gè)專題資源庫(kù)。圖書(shū)館應(yīng)將這些形態(tài)各異、無(wú)序的課題服務(wù)資源進(jìn)行有序整合，并進(jìn)行規(guī)范化處理，形成專題數(shù)據(jù)庫(kù)，以豐富本館特色館藏資源體系，并形成課題資源利用的良性循環(huán)。

3.2針對(duì)跨學(xué)科研究引進(jìn)新型服務(wù)內(nèi)容隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，各種復(fù)雜而多樣的社會(huì)問(wèn)題層出不窮，而越來(lái)越多的問(wèn)題又難以在單一學(xué)科領(lǐng)域?qū)ふ业綇氐捉鉀Q的方案，如果從不同的學(xué)科視角去研讀它們，卻又往往得出不同的結(jié)論，正所謂：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！彼坪醵加衅渚窒扌?。因此，目前世界各國(guó)都高度重視跨學(xué)科研究的發(fā)展，將其作為解釋和解決自身發(fā)展中不斷涌現(xiàn)的各種新型挑戰(zhàn)的重要研究模式，我國(guó)也早有學(xué)者提出：“社會(huì)科學(xué)的未來(lái)是跨學(xué)科研究”。最近，中國(guó)社科院領(lǐng)導(dǎo)在分析當(dāng)前科研工作與創(chuàng)新工程的主要差距時(shí)，將“國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展急需的新興學(xué)科和交叉學(xué)科較為薄弱”列入其中?！癓ivingLibrary”起源于歐洲，是一種基于“對(duì)話”的圖書(shū)館新型服務(wù)方式。與傳統(tǒng)圖書(shū)館搜集、整理、提供信息資料供人參閱不同，“LivingLibrary”被譯作“圖書(shū)館借人活動(dòng)”，就是因?yàn)樵谶@項(xiàng)服務(wù)中，圖書(shū)館所推出的是被模擬成書(shū)的人。圖書(shū)館創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓形形色色的人進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話與交流，讀者通過(guò)借閱“真人圖書(shū)”，相互借鑒，消除隔膜，增加理解和包容。如果從信息資源開(kāi)發(fā)與利用的角度來(lái)解釋，其實(shí)質(zhì)就是開(kāi)發(fā)與利用儲(chǔ)存于人腦中的智力資源供他人分享并造福于人類。針對(duì)跨學(xué)科研究和交叉學(xué)科發(fā)展的需要，社科信息服務(wù)可以嘗試開(kāi)展“LivingLibrary”（圖書(shū)館借人活動(dòng)）。發(fā)揮圖書(shū)館的中介作用，以問(wèn)題為導(dǎo)向，根據(jù)讀者檔案，為需要提供跨學(xué)科服務(wù)的科研項(xiàng)目發(fā)掘合適的對(duì)話與交流對(duì)象，創(chuàng)造條件讓不同知識(shí)背景的專業(yè)人士從各自的學(xué)科視角對(duì)需要解決的問(wèn)題進(jìn)行面對(duì)面的交流，組織、整合與利用不同研究領(lǐng)域的專家智慧，跨越學(xué)科界限，幫助研究者獲得創(chuàng)新性研究成果。

作者：白云單位：安徽省社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)普及工作的思考

一、打造經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)人才隊(duì)伍

構(gòu)建社會(huì)科學(xué)普及工作的長(zhǎng)效機(jī)制要求必須打造一支社科普及工作經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)人才隊(duì)伍。一方面，應(yīng)該強(qiáng)化社會(huì)科學(xué)普及工作專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)選拔品德好、專業(yè)精、水平高的研究者從事科普工作，以科普課題立項(xiàng)、科普成果評(píng)獎(jiǎng)、科普能力培訓(xùn)等吸引專家學(xué)者尤其是年輕學(xué)者參與;③另一方面，要加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)普及工作志愿者隊(duì)伍建設(shè)，構(gòu)建遍及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的兼職人才網(wǎng)絡(luò)。只有通過(guò)專兼職相結(jié)合的方式，才能為社會(huì)科學(xué)普及工作的長(zhǎng)效性提供人才保障。

二、創(chuàng)建豐富多樣的鞏固活動(dòng)機(jī)制

創(chuàng)建豐富多樣的鞏固活動(dòng)機(jī)制可以從三個(gè)方面努力。第一，實(shí)施重點(diǎn)計(jì)劃和品牌戰(zhàn)略，全力打造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)科學(xué)普及精品。各個(gè)社會(huì)科學(xué)普及工作委員會(huì)和社科聯(lián)可以依托圖書(shū)館、博物館、廣播電視報(bào)紙雜志等科普陣地，針對(duì)人民群眾的精神需求和個(gè)性特點(diǎn)，制訂具體的活動(dòng)計(jì)劃，開(kāi)展人民群眾通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，爭(zhēng)取打造社會(huì)科學(xué)普及精品。如重慶市設(shè)立的“三峽大講壇”，電視臺(tái)設(shè)置的“人文天下”“重慶掌故”等④已經(jīng)成為重慶人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀品牌，同時(shí)《改革》《探索》《現(xiàn)代法學(xué)》《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)、《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)等學(xué)術(shù)期刊也成為社科普及重要品牌載體。第二，探索多種渠道和活動(dòng)形式，充分利用新媒體技術(shù)，建設(shè)社會(huì)科學(xué)普及網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)整合社科普及資源。第三，堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)普及進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村，積極培育新的水平高、影響大的活動(dòng)形式。比如可以開(kāi)展“社會(huì)科學(xué)普及周”“專家義務(wù)咨詢”“科普讀物展示”“重慶歷史文化行”“中國(guó)夢(mèng)重慶夢(mèng)”“重慶青年人才論壇”等活動(dòng)，還可以與出版社、重慶報(bào)業(yè)集團(tuán)、廣播電視網(wǎng)絡(luò)等合作開(kāi)展各種各樣的活動(dòng)形式，形成強(qiáng)勢(shì)的普及效果，實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)普及工作的科學(xué)化、現(xiàn)代化、常態(tài)化和長(zhǎng)效性。

三、完善科學(xué)合理的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制

要構(gòu)建社會(huì)科學(xué)普及工作長(zhǎng)效機(jī)制，必須重視對(duì)社科普及工作成效的積極評(píng)價(jià)，完善定向資助和表彰獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制。首先，社會(huì)科學(xué)普及工作的相關(guān)部門建立和完善科學(xué)合理的量化考核制度，制訂相應(yīng)的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為對(duì)社會(huì)科學(xué)普及工作的單位和個(gè)人及時(shí)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)提供制度依據(jù)。其次，完善多種獎(jiǎng)勵(lì)方式，可以根據(jù)在社會(huì)科學(xué)普及工作中所作出的貢獻(xiàn)大小，分別采取定向資助和表彰獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合的激勵(lì)方法，形成系統(tǒng)的獎(jiǎng)勵(lì)體系。再次，將社會(huì)科學(xué)普及工作納入社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、評(píng)獎(jiǎng)范圍和精神文明創(chuàng)建評(píng)價(jià)體系，改變和完善科普工作表彰方法，變“軟指標(biāo)”為“硬任務(wù)”。⑤每年都要對(duì)社會(huì)科學(xué)普及工作作出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，而且把社會(huì)科學(xué)普及讀物和學(xué)術(shù)著作都作為社會(huì)科學(xué)的重要成果同等看待，可以設(shè)置社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，等條件成熟的時(shí)候可以設(shè)置單獨(dú)的社會(huì)科學(xué)普及工作獎(jiǎng)，通過(guò)多種方式獎(jiǎng)勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)各學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)、社會(huì)科學(xué)普及工作者以及社會(huì)各界的參與社會(huì)科學(xué)普及工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)普及工作良好環(huán)境的形成，實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)普及工作的規(guī)范化、常態(tài)化、長(zhǎng)效化。

四、建立多種渠道的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制

為了推動(dòng)社會(huì)科學(xué)普及工作的順利開(kāi)展，還必須建立多種渠道的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。我們可以建立一個(gè)社科普及工作正常的經(jīng)費(fèi)投入機(jī)構(gòu)，中央和各級(jí)政府都要建立以政府撥款為主渠道，社會(huì)籌資、單位自籌、利用外資等多渠道的投入體系，不斷改善社會(huì)科學(xué)普及工作條件。⑥一是中央和地方政府都要建立專門的社會(huì)科學(xué)普及工作經(jīng)費(fèi)財(cái)政撥付機(jī)制;二是中央和地方宣傳部要建立相應(yīng)的年度重大社會(huì)科學(xué)普及活動(dòng)經(jīng)費(fèi)劃撥機(jī)制;三是社科聯(lián)建立相應(yīng)的社科普及經(jīng)費(fèi)籌集機(jī)制;四是各高校、黨校、圖書(shū)館、博物館、廣播電視報(bào)刊、出版社等各界社科普及單位也要完善經(jīng)費(fèi)自籌機(jī)制，形成一個(gè)多種渠道的經(jīng)費(fèi)籌集保障機(jī)制，為社會(huì)科學(xué)普及工作長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

五、創(chuàng)建系統(tǒng)協(xié)調(diào)的法制保障機(jī)制

實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)普及工作長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建，還必須建立完善的與社會(huì)科學(xué)普及工作相適應(yīng)的法制保障機(jī)制?！犊茖W(xué)普及法》更多的還是體現(xiàn)在將自然科學(xué)普及納入法制化軌道，也為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及立法提供良好的契機(jī)。⑦為了推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的普及工作有效開(kāi)展，確有必要把社會(huì)科學(xué)普及工作的基本原則、組織管理、社會(huì)職責(zé)、保障措施與法律責(zé)任⑧等一系列問(wèn)題通過(guò)立法程序以法律法規(guī)的形式確立下來(lái)。建立以社會(huì)科學(xué)普及工作為載體的《中華人民共和國(guó)社會(huì)科學(xué)普及法》，國(guó)務(wù)院及各省(自治區(qū)、直轄市)市縣建立相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)普及工作行政法規(guī)和地方法規(guī)，構(gòu)建一個(gè)上下統(tǒng)一、左右銜接的法律保障體系機(jī)制，為社會(huì)科學(xué)的全面普及提供法制保障。除此之外，還應(yīng)該提高認(rèn)識(shí)，牢固確立社科普及工作的戰(zhàn)略地位，努力構(gòu)建社科知識(shí)教材體系，⑨架構(gòu)省市之間以及與外國(guó)之間的社科普及工作經(jīng)驗(yàn)交流機(jī)制等。

總之，要確保社會(huì)科學(xué)普及工作實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效化，就必須從完善領(lǐng)導(dǎo)組織體系機(jī)制、培養(yǎng)專業(yè)人才隊(duì)伍、探索鞏固活動(dòng)機(jī)制、完善評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制、建立經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制和完善法制保障機(jī)制等方面構(gòu)建一個(gè)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的上下協(xié)調(diào)左右銜接的社會(huì)科學(xué)普及工作長(zhǎng)效機(jī)制。只有這樣，才能走出一條有中國(guó)特色的社科普及工作之路，才能讓社會(huì)科學(xué)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)想作出更大的貢獻(xiàn)。

作者：朱華光單位：重慶旅游職業(yè)學(xué)院思想政治教研部

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性理論

我們可以看到吉登斯重建社會(huì)科學(xué)理論的用心良苦，也可以明確地看到在吉登斯的研究生涯中，他對(duì)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性這個(gè)問(wèn)題的重視，可以說(shuō)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題是貫穿吉登斯思想的主線。吉登斯為什么這么看重社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題，并且在研究它之前，進(jìn)行了長(zhǎng)期而艱苦的反思和重建工作。在吉登斯的眼中，二十世紀(jì)的人類社會(huì)是一個(gè)存在著很多問(wèn)題和危機(jī)的失控時(shí)代，造成這一現(xiàn)狀的原因是人們對(duì)工具理性的過(guò)度崇拜和張揚(yáng)?？茖W(xué)的快速發(fā)展，知識(shí)的高速膨脹，使得人們的內(nèi)心也變得極端自負(fù)起來(lái)，人們相信自己無(wú)所不知、無(wú)所不能，這些都與啟蒙思想家們?cè)阮A(yù)想好的美夢(mèng)背道而馳。他們?cè)緢?jiān)信，隨著人類掌握越來(lái)越多的社會(huì)和科學(xué)知識(shí)，就能越好地掌控它們，然而危機(jī)四伏的社會(huì)給了他們當(dāng)頭一棒，他們的預(yù)想在尖銳的現(xiàn)實(shí)面前顯得那么得蒼白無(wú)力。

（一）社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性

在吉登斯的著作中，現(xiàn)代性這三個(gè)字到處可見(jiàn)，使用頻率頗高，究竟何謂現(xiàn)代性，吉登斯有他自己的理解，他在《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中曾經(jīng)提及，“現(xiàn)代性是指社會(huì)生活或組織模式，大約在17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并在往后的歲月里，程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響……我們現(xiàn)在正處于高度現(xiàn)代性時(shí)期?！痹凇冬F(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書(shū)中，他認(rèn)為，現(xiàn)代性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式?！F(xiàn)代性’大略地等同于工業(yè)化的世界?！?

（二）社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的特點(diǎn)

吉登斯反對(duì)將社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性和傳統(tǒng)承接起來(lái)，他也反對(duì)社會(huì)是持續(xù)進(jìn)化的，這就是吉登斯社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的第一個(gè)特點(diǎn)，他堅(jiān)持非持續(xù)性的現(xiàn)代史觀，也就是所謂的斷裂的現(xiàn)代史。在他看來(lái)，社會(huì)科學(xué)的一些制度在某種程度上而言是獨(dú)特的，是任何傳統(tǒng)的社會(huì)模式中所沒(méi)有的，所以從這個(gè)角度看，社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展史明顯是斷裂的，這也是社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性最基本的特征。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的各種變革也更加具有內(nèi)在和外延的意義，從內(nèi)在來(lái)看，它和我們每一個(gè)人的生活息息相關(guān)，不論是生活方式還是生活態(tài)度；從外延來(lái)看，整個(gè)世界的聯(lián)系變得緊密起來(lái)，這也就引出了社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的第二個(gè)特點(diǎn)：全球化。在世界范圍內(nèi)，人們的社會(huì)關(guān)系變得緊密，事件造成的影響的范圍也日益擴(kuò)大，出現(xiàn)蝴蝶效應(yīng)，或跨區(qū)域影響。就像吉登斯所認(rèn)為的那樣，遠(yuǎn)在異地的事件在不斷地影響著我們的日常生活，并且這種影響在不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)。

任何事物都有兩面性，社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性也不例外，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，它為我們營(yíng)造出更舒適、安全的生活狀態(tài)，人們?cè)谙硎苓@一切的同時(shí)不得不面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，那就是現(xiàn)代社會(huì)制度的雙重性，人類要做好心理準(zhǔn)備去面對(duì)現(xiàn)代性所伴生的種種惡果。吉登斯在研究現(xiàn)代性的時(shí)候也非常重視探討現(xiàn)代性的陰暗面。面對(duì)各種危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，吉登斯認(rèn)為不要對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)麻痹不仁，相反，人類應(yīng)該更加積極承擔(dān)，將風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)轉(zhuǎn)化成一種動(dòng)力。

（三）社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的維度

吉登斯反對(duì)用單一的維度去闡釋社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性，他認(rèn)為應(yīng)該多元化地看待這個(gè)問(wèn)題，所以他認(rèn)為現(xiàn)代性有四個(gè)制度性維度。首先是資本主義，它是以資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的雇傭和勞動(dòng)的關(guān)系為核心所構(gòu)成的一種商品生產(chǎn)體系。在資本主義社會(huì)，企業(yè)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)本身的發(fā)展壯大需要技術(shù)層面的支持和創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)因素。其次是工業(yè)主義，它是指人們通過(guò)自身勞動(dòng)，借助技術(shù)和工具，生產(chǎn)商品的過(guò)程，在這一過(guò)程中，機(jī)械化占據(jù)至關(guān)重要的地位。再次是政治領(lǐng)域中的監(jiān)督，是政府行使行政權(quán)力的基礎(chǔ)，這種監(jiān)督可以是直接的也可以是間接的，并且建立在信息控制的基礎(chǔ)上。

最后是對(duì)暴力工具的壟斷，吉登斯對(duì)國(guó)家統(tǒng)治和軍事兩者之間關(guān)系的分析，填補(bǔ)了過(guò)去社會(huì)學(xué)領(lǐng)域過(guò)重關(guān)注經(jīng)濟(jì)而忽略戰(zhàn)爭(zhēng)的空白，在現(xiàn)代社會(huì)中，暴力工具和工業(yè)的結(jié)合，使得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和影響發(fā)生翻天覆地的變化，造成的后果和威脅也在增多和加劇。社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的這四個(gè)制度性維度，雖然相互獨(dú)立，有著自己的特性，卻又彼此聯(lián)系，不可或缺，他們相互作用，才形成了完整的社會(huì)科學(xué)體系和現(xiàn)代社會(huì)。

作者：劉琳單位：山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)研究中心

社會(huì)科學(xué)論文:詹森主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響

詹森主義為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性帶來(lái)的具體影響：首先，統(tǒng)治地位的政府迫于無(wú)奈開(kāi)始不斷地革新，維持自身通知的法律法規(guī)，在維持統(tǒng)治不斷適應(yīng)社會(huì)需求的同時(shí)，為新興的思想帶來(lái)了默許式的承認(rèn)。但是最終都無(wú)法阻止自身滅亡的趨勢(shì)。然而各種法規(guī)的提出從側(cè)面給社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性帶來(lái)了新的曙光。

其次，18世紀(jì)是啟蒙思想深入人心的時(shí)代，而由詹森主義帶來(lái)的論戰(zhàn)過(guò)程中，公眾輿論開(kāi)始逐步地在我們上層建筑中扮演不可或缺的作用。公眾輿論打破了長(zhǎng)期以來(lái)以王權(quán)和教會(huì)為核心的絕對(duì)權(quán)威，從根本上動(dòng)搖了王權(quán)和教會(huì)的統(tǒng)治根基。公眾輿論稱為一種新的思潮和人們心中向往的新權(quán)威。公眾輿論代表了國(guó)民正當(dāng)?shù)?、無(wú)上的需求，成為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的奠基石。公眾開(kāi)始不斷堅(jiān)信自己是社會(huì)和自身生存的主宰者，新的解放式的思想在人們心中開(kāi)始沉淀，使得社會(huì)科學(xué)興起和現(xiàn)代性的形成更順應(yīng)潮流。

第三，隨著詹森主義帶來(lái)的爭(zhēng)論不斷地深入，政治層面的術(shù)語(yǔ)開(kāi)始在公眾面前大肆傳播，一種政治氛圍不斷形成，政治成為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性中不可阻擋的力量。新興起的政治學(xué)開(kāi)始不斷地吸收其他學(xué)科的成果，在吸收中不斷壯大，成為這一時(shí)期社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)顯著趨勢(shì)（各學(xué)科開(kāi)始逐步繁榮，并且交織著發(fā)展）。最后，由詹森主義帶來(lái)的各種思潮對(duì)于社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的形成也是十分重要的：

一、由于基督教神學(xué)是存在著一種主宰和被主宰關(guān)系的，它長(zhǎng)期阻礙了人們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的意志而不斷向前。受啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，廣大民眾在面對(duì)宗教和專制皇權(quán)的嚴(yán)密統(tǒng)治，開(kāi)始逐步尋找契機(jī)去改變現(xiàn)狀，詹森主義（運(yùn)動(dòng)）的發(fā)展，客觀上促進(jìn)了大眾對(duì)自由和平等的追求。自由作為資本主義與封建主義的重大區(qū)別，為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的形成帶來(lái)了思想的拓展力量。

二、社會(huì)科學(xué)興起時(shí)期，詹森主義和王權(quán)的論戰(zhàn)，演變到最后，使得“法律面前人人平等”深入人心。成為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性形成過(guò)程中的一個(gè)重要法則，這使得各個(gè)學(xué)科的規(guī)律和法則越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視。

三、“寬容”在詹森主義的影響下，成為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性形成的另一個(gè)重要基礎(chǔ)性信念。由于人們思想性的不斷解放，新興的學(xué)科也得到更廣泛的承認(rèn)和理解，“寬容”成為不同目標(biāo)或者不可能達(dá)成一致的目標(biāo)之間的最好的處理方式，正是由于“寬容”的出現(xiàn)，在一定程度上為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展鋪平了道路。

四、在詹森運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中，“社會(huì)”概念不斷在人們心中滋生、發(fā)展，“社會(huì)”概念開(kāi)始超過(guò)國(guó)家的范疇。人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)和審視他們所生活的環(huán)境，這樣一來(lái)，人們對(duì)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的需要就顯得那么迫切。

綜上所述，起源于17世紀(jì)，在18世紀(jì)得以迅速發(fā)展的詹森主義，打破了原有人們對(duì)王權(quán)和神學(xué)推崇至上的社會(huì)發(fā)展模式，詹森主義所以起的爭(zhēng)論最終進(jìn)入公眾領(lǐng)域，從而使得人們的思想開(kāi)始更具現(xiàn)代性，為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性提供了有力的支持。新型的思潮在人們生活的構(gòu)建，也為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展?fàn)I造出一個(gè)更為廣闊的思想氛圍和平臺(tái)。詹森主義所帶來(lái)的與其說(shuō)是一個(gè)宗教的革命，毋寧說(shuō)是個(gè)社會(huì)的革命，社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性的革命。

作者：陳昊單位：山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)研究中心

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)研究方式探究

一、創(chuàng)新性研究的選題方法

創(chuàng)新性研究的選題方法有兩種：一種是橫向拓展、細(xì)分：另一種是縱向挖掘、深化。

1.橫向拓展、細(xì)分。講這個(gè)問(wèn)題，要提到一個(gè)新的概念，即“研究板塊”，任何一個(gè)研究領(lǐng)域都可以看作是一個(gè)研究板塊。既然是板塊，就可以分割，或者叫細(xì)分。所謂“細(xì)分”，就是把一個(gè)研究領(lǐng)域分成很多小的部分，并將這些分割出來(lái)的部分當(dāng)做獨(dú)立的研究對(duì)象。細(xì)分不僅僅分一次，可以隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷細(xì)分下去。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)首先可以分成三大塊：工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)。這三大塊中的第一塊當(dāng)然還可以再分，比如，工業(yè)可以再分為輕工業(yè)和重工業(yè)。重工業(yè)可以再分為汽車制造業(yè)、工程機(jī)械制造業(yè)、礦山開(kāi)采業(yè)等。礦山開(kāi)采業(yè)又可以再細(xì)分為鋁礦開(kāi)采業(yè)、銅礦開(kāi)采業(yè)等等，依此類推。隨著工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展還可以細(xì)分下去，分得越細(xì)，選題就越多，創(chuàng)新性也就越強(qiáng)。所以，只要你時(shí)時(shí)關(guān)注社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)原有的研究領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)分，找到具體創(chuàng)新性的選題是不難的。

2.縱向挖掘、深化。研究領(lǐng)域既然有橫向，當(dāng)然就有縱向。通過(guò)橫向的拓展和細(xì)分可以找到創(chuàng)新性選題，當(dāng)然也可以通過(guò)縱向的挖掘、深化獲得創(chuàng)新性選題。所謂縱向挖掘深化，就是對(duì)一個(gè)很具體的研究對(duì)象，別人對(duì)它的研究還不夠深、不夠透，而自己可以對(duì)它再進(jìn)行深化的研究。比如對(duì)國(guó)有企業(yè)的研究，最先是研究國(guó)有企業(yè)與政府的關(guān)系，而這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)要政企分開(kāi)，給企業(yè)松綁，給企業(yè)自主權(quán)，于是國(guó)務(wù)院就出臺(tái)了擴(kuò)大國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)的條例，給了國(guó)有企業(yè)廠長(zhǎng)經(jīng)理十四項(xiàng)權(quán)利，這十四項(xiàng)權(quán)利后來(lái)又通過(guò)立法出臺(tái)了《國(guó)有工業(yè)企業(yè)法》將其法制化固定下來(lái)。后來(lái)，由于國(guó)有企業(yè)負(fù)責(zé)人權(quán)力過(guò)大，企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有制約，廠長(zhǎng)經(jīng)理以權(quán)謀私的現(xiàn)象十分普遍，實(shí)際上，誰(shuí)當(dāng)上了國(guó)有企業(yè)的法人代表，這個(gè)國(guó)有企業(yè)就是誰(shuí)的，他也成了國(guó)有企業(yè)的利潤(rùn)和資產(chǎn)原值的支配者，從而使國(guó)有企業(yè)的利潤(rùn)和資產(chǎn)原值發(fā)生大量的腐敗性流失。為了解決這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界又將國(guó)有企業(yè)研究深化到所有權(quán)問(wèn)題上來(lái)，開(kāi)始討論國(guó)有企業(yè)所有權(quán)缺位和錯(cuò)位問(wèn)題。所謂缺位，就是國(guó)有企業(yè)所有權(quán)名義上是國(guó)家，但國(guó)家是個(gè)抽象的概念，在實(shí)踐中沒(méi)有人也沒(méi)有哪個(gè)部門行使這個(gè)所有權(quán)，出資人的利潤(rùn)支配權(quán)，資產(chǎn)監(jiān)督權(quán)沒(méi)有到位。所謂錯(cuò)位，就是企業(yè)的負(fù)責(zé)人本來(lái)是個(gè)人，只有經(jīng)營(yíng)權(quán)，但實(shí)際上他們行使了出資人所有權(quán)的各種權(quán)利。這就造成國(guó)有企業(yè)利潤(rùn)和資產(chǎn)原值大量腐敗性流失的原因。于是，學(xué)術(shù)界就對(duì)如何構(gòu)建國(guó)有企業(yè)所有權(quán)主體機(jī)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究（我本人是贊成和參與了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究）并提出了要建立國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)作為國(guó)有資產(chǎn)的出資人代表機(jī)構(gòu)，也就是國(guó)有企業(yè)的所有權(quán)主體機(jī)構(gòu)，今天的國(guó)資委就是在這種背景下建立起來(lái)的。從這個(gè)例子我們可以看到：學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)的研究，最先是從經(jīng)營(yíng)權(quán)不足的研究開(kāi)始，深化到所有權(quán)缺位的研究，再?gòu)乃袡?quán)缺位的研究深化到建立國(guó)有企業(yè)的出資產(chǎn)人代表機(jī)構(gòu)從而解決國(guó)有企業(yè)所有權(quán)缺位、錯(cuò)位問(wèn)題。今天的國(guó)資委，從國(guó)務(wù)院國(guó)資委到?。ㄖ陛犑校┳灾螀^(qū)再到地市的國(guó)資委都是在這種情況下建立起來(lái)的。

3.追蹤學(xué)術(shù)前沿，發(fā)現(xiàn)理論問(wèn)題，確定爭(zhēng)論式的創(chuàng)新性選題，這種方法就是要高度關(guān)注學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)。有很多研究成果，如論文、專著雖然選題很新，立意很新，但其理論觀點(diǎn)有些不一定準(zhǔn)確，或不與實(shí)際情況切合，甚至有前后不一致、自相矛盾的地方，我們就可以選一個(gè)題目，寫(xiě)一篇論文，與其進(jìn)行爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論過(guò)程中，我們也可以想出很多其他創(chuàng)新性的思想觀點(diǎn)來(lái)。比如，關(guān)于法律是不是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，是值得爭(zhēng)論的。因?yàn)樗c我們當(dāng)今的司法實(shí)踐不是很融合。因此，有爭(zhēng)論是正常的。前幾年我也編發(fā)幾篇這方面的爭(zhēng)論性文章，有的還被人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載了。

4.緊跟實(shí)踐前沿，找出理論與實(shí)踐的矛盾，確定應(yīng)用研究性的選題。比如，關(guān)于“行政事業(yè)性國(guó)有資產(chǎn)管理費(fèi)用體制改革的思路及建議”，這個(gè)選題就是我調(diào)到南寧后，發(fā)現(xiàn)不同的行政事業(yè)單位，工資收入差距很大。某校我有一位同學(xué)，我跟他是同一個(gè)級(jí)別，但他的月薪比我高了3倍，他的財(cái)政性工資與我是差不多的，但他的補(bǔ)貼比我多5倍，因?yàn)樵撔５拈T面收入每年600多萬(wàn)，而我們單位的門面收入才10多萬(wàn)。這就是說(shuō)，哪個(gè)單位爭(zhēng)取到政府的錢就能買更多的地，起更多的房子，其財(cái)政收入就更多，工資報(bào)酬就越高。這種收入分配不協(xié)調(diào)會(huì)帶來(lái)很多弊端，如腐敗，并影響低收入單位工作人員的積極性。高收入單位工作人員也無(wú)心做好本職工作，而是千方百計(jì)利用自己現(xiàn)有的資源去搞創(chuàng)收。這是改革實(shí)踐中出現(xiàn)的比較嚴(yán)重的矛盾問(wèn)題。于是，我當(dāng)時(shí)提出就此問(wèn)題申請(qǐng)一個(gè)課題立項(xiàng)，我這個(gè)提議被一些人嘲笑，認(rèn)為搞這么個(gè)課題會(huì)把單位變得更慘。但我當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到不單單是廣西的問(wèn)題，而已經(jīng)是全國(guó)性的問(wèn)題，我還是自費(fèi)做了一些調(diào)研，然后發(fā)表了3篇系列論文，起到了一定的社會(huì)影響作用。最初，南寧市開(kāi)始進(jìn)行這方面的改革，把所有黨政機(jī)關(guān)多余的辦公樓和門面統(tǒng)統(tǒng)收歸由威寧公司統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，然后將利潤(rùn)上繳財(cái)政，由市政府統(tǒng)一按不同級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放津補(bǔ)貼。在實(shí)行兩年后，區(qū)黨委宣傳部組織了一個(gè)調(diào)研組對(duì)威寧的做法進(jìn)行調(diào)研和評(píng)價(jià)，我被邀請(qǐng)參加這個(gè)調(diào)研組。在調(diào)研報(bào)告寫(xiě)完后，召開(kāi)了征求意見(jiàn)會(huì)，自治區(qū)財(cái)政廳蘇廳長(zhǎng)也參加了這個(gè)會(huì)。我在會(huì)上對(duì)蘇廳長(zhǎng)提出：“自治區(qū)政府也應(yīng)該這樣做?！焙髞?lái)，我寫(xiě)了《關(guān)于廣西行政事業(yè)單位國(guó)有資產(chǎn)管理體制改革的若干建議》，在內(nèi)參《社會(huì)科學(xué)與決策》上發(fā)表，得到郭聲琨書(shū)記的指示和采納，從而推動(dòng)了自治區(qū)對(duì)這方面的改革。到現(xiàn)在，全國(guó)都實(shí)行公務(wù)員陽(yáng)光工資，就是在這種背景下推行的，這是我到目前為止實(shí)踐效應(yīng)最大的一項(xiàng)科研成果。它的選題也是出于實(shí)踐中的矛盾和問(wèn)題，所以，搞應(yīng)用對(duì)策研究必須高度關(guān)注實(shí)踐。

5.做學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)———博與專的哲學(xué)———知識(shí)更新與主研方向的定位。上面講了那么多選題方法，涉及方方面面太寬泛了。如果每個(gè)人都全部照搬這些選題方法去找研究課題，那么，他的研究領(lǐng)域必然很寬。這就涉及一個(gè)叫“做學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)”的問(wèn)題?，F(xiàn)代科學(xué)太發(fā)達(dá)了，做什么都講學(xué)問(wèn)。做官的有做官的學(xué)問(wèn)（領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)），送禮有送禮的學(xué)問(wèn)，交際有交際的學(xué)問(wèn)（關(guān)系學(xué)），做人有做人的學(xué)問(wèn)，喝酒有喝酒的學(xué)問(wèn)（酒文化）。當(dāng)然，做學(xué)問(wèn)也會(huì)有做學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)（研究學(xué)在西方叫科學(xué)哲學(xué)）。做學(xué)問(wèn)最主要要處理好博與專的關(guān)系。就是說(shuō)，一個(gè)人要做大學(xué)問(wèn)，出經(jīng)典性成果，不能就在一個(gè)研究領(lǐng)域中沉浮。要多搞幾個(gè)領(lǐng)域，擴(kuò)大知識(shí)面，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)你所涉及的知識(shí)領(lǐng)域，找準(zhǔn)各個(gè)領(lǐng)域的交匯點(diǎn)，作為突破口，從而更新你的知識(shí)體系，開(kāi)辟一個(gè)綜合性的研究領(lǐng)域作為主要研究方向。這樣，你就會(huì)搞出可以讓你留名千古的經(jīng)典性成果來(lái)，從而成為千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)者中可望不可及的經(jīng)典作家，至少是某一個(gè)研究領(lǐng)域的經(jīng)典作家。

二、應(yīng)用性選題的研究方法

（一）調(diào)研方法1.正面調(diào)研方法。這種方法很簡(jiǎn)單，但用處不大。該方法就是先與調(diào)研對(duì)象聯(lián)系，并給對(duì)方寄去調(diào)研提綱，讓其做好準(zhǔn)備，若干時(shí)日后，就到這單位去，調(diào)研就進(jìn)入三程式的過(guò)程中。第一程式就是單位領(lǐng)導(dǎo)帶著調(diào)研組參觀需要調(diào)研的單位，包括參觀廠房、車間，有講解員陪同。這就是所謂先給你有個(gè)感性認(rèn)識(shí)吧。第二個(gè)程式就是開(kāi)座談會(huì)，聽(tīng)匯報(bào)，聽(tīng)介紹。調(diào)研組的成員們都成了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真地聽(tīng)單位領(lǐng)導(dǎo)的介紹、匯報(bào)，不斷記筆記，聽(tīng)完介紹、匯報(bào)后，調(diào)研組的成員就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，這時(shí)也到吃飯時(shí)間了，然后進(jìn)入第三個(gè)程序。邊吃飯邊聊，并探討一些具體問(wèn)題。這就是典型的三程序調(diào)研方法。如果我跟隨領(lǐng)導(dǎo)干部出去調(diào)研一般的都是這樣三個(gè)程序。但如果是我做課題負(fù)責(zé)人的，我決不這樣搞。因?yàn)檫@樣搞調(diào)研絕對(duì)搞不到真實(shí)材料，都是假的東西，不可靠，而寫(xiě)出的研究報(bào)告也不客觀，向領(lǐng)導(dǎo)提出的建議也不可行。我總共搞了22年的國(guó)有經(jīng)濟(jì)研究，調(diào)研了119個(gè)國(guó)有大中型企業(yè)，我一般采用的是側(cè)面調(diào)研和非正式調(diào)研。2.側(cè)面調(diào)研。所謂側(cè)面調(diào)研，就是盡量避免與調(diào)研對(duì)象直接面對(duì)面的座談，也不提前寄調(diào)研提綱給他們，也不預(yù)先通知他們要什么材料，而是與調(diào)研對(duì)象周圍相關(guān)的人接觸，交朋友、聊天，從而了解研究對(duì)象的情況。比如，在我搞國(guó)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的調(diào)研中，我不找國(guó)有企業(yè)家的行政管理部門的領(lǐng)導(dǎo)，而且，當(dāng)我剛開(kāi)始搞國(guó)有企業(yè)調(diào)研時(shí)，只有經(jīng)委，沒(méi)有國(guó)資委和工信委，也不直接找國(guó)有企業(yè)負(fù)責(zé)人交談，而是找一般員工，或者找被置換了國(guó)企員工身份的自謀職業(yè)的人，或者找破產(chǎn)后的國(guó)企留守人員，因?yàn)檫@些人都可以說(shuō)不是既得利益者的圈內(nèi)人。因此，他們說(shuō)真話道真情的可能性比較大，你會(huì)得到所需要的真實(shí)材料。這樣，寫(xiě)出的調(diào)研報(bào)告才有客觀性、真實(shí)性，給領(lǐng)導(dǎo)提出的建議才有可行性，才容易得到采納，才會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生效應(yīng)。3.非正式調(diào)研方法。所謂非正式調(diào)研，也稱隨機(jī)調(diào)研，就是在不同的場(chǎng)合下，正好遇到與自己的調(diào)研項(xiàng)目相關(guān)聯(lián)的人。比如，坐火車，與你同坐在一起的，有一兩位剛好是你的調(diào)研項(xiàng)目所需要調(diào)研的對(duì)象，你就想辦法，與他搭話、聊天，從中了解你需要了解的東西。比如我在搞國(guó)有企業(yè)研究時(shí)，在坐火車時(shí)也跟至少20位左右的在國(guó)有企業(yè)上班的人聊過(guò)，其中得到不少有研究?jī)r(jià)值的東西。有時(shí)候，在開(kāi)會(huì)聚餐的時(shí)候，如果同桌一起吃飯的人有國(guó)有企業(yè)的，我也向他們了解國(guó)有企業(yè)的情況，為了盡量多地利用非正式研究方法，我經(jīng)常以教師的身份（我曾在百色學(xué)院當(dāng)過(guò)14年教師）到其父母在國(guó)有企業(yè)工作的學(xué)生家進(jìn)行家訪。在吃飯時(shí)，向他們了解國(guó)有企業(yè)的情況。通過(guò)這種調(diào)研方式，我得到了很多真實(shí)的有關(guān)國(guó)有企業(yè)的情況，為我研究國(guó)有經(jīng)濟(jì)積累了不少有價(jià)值的資料。

（二）調(diào)研材料的加工分析前面說(shuō)過(guò)，調(diào)研方式分正面調(diào)研、側(cè)面調(diào)研、非正式的隨機(jī)調(diào)研，這三種調(diào)研材料肯定是各不相同，即真實(shí)程度不同、客觀性不同、涉及面不同，甚至對(duì)相同的事實(shí)進(jìn)行評(píng)介和分析也不同，那你相信哪一種聲音，在撰寫(xiě)研究報(bào)告中采用哪種調(diào)研方式得來(lái)的材料呢？這就需要對(duì)調(diào)研材料進(jìn)行分析，綜合篩選過(guò)濾，判斷真?zhèn)?，決定取舍，做到所說(shuō)的“由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真”。經(jīng)過(guò)這番工夫，就會(huì)得到一個(gè)比較客觀可靠的調(diào)查報(bào)告，但調(diào)查報(bào)告還不等于調(diào)研報(bào)告。研究報(bào)告一般分四個(gè)部分，即基本情況、存在問(wèn)題、問(wèn)題的原因分析、解決問(wèn)題的對(duì)策建議。調(diào)查報(bào)告最多能用在調(diào)研報(bào)告的基本情況這部分上。因此，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告后，還要進(jìn)行下面幾個(gè)步驟的工作。從調(diào)查報(bào)告中找出若干關(guān)鍵問(wèn)題，并對(duì)這些關(guān)鍵問(wèn)題召開(kāi)小型研討會(huì)，從而形成若干專題的調(diào)研報(bào)告。從調(diào)查報(bào)告一般不能直接提升到調(diào)研報(bào)告，必須經(jīng)過(guò)小型研討會(huì)形式形成專題調(diào)研報(bào)告這個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)檎{(diào)查報(bào)告純粹是屬于感性材料的東西，不能反映出深藏在事物內(nèi)部的問(wèn)題，更不能回答這些問(wèn)題的原因。因此，按照常規(guī)的做法，必須召開(kāi)若干次小型研討會(huì)，找各個(gè)方面的專家參加研討會(huì)，讓方方面面的專家來(lái)討論這個(gè)調(diào)查報(bào)告，找出調(diào)研對(duì)象的問(wèn)題所在，分析這些問(wèn)題的深層原因，并提出對(duì)策建議，然后結(jié)合有關(guān)專家的意見(jiàn)，擬出撰寫(xiě)研究報(bào)告的提綱。

（三）研究報(bào)告框架的構(gòu)建分析起點(diǎn)與研究框架的確定。通過(guò)若干次小型研討會(huì)，了解各方面專家意見(jiàn)后，我們就要著手撰寫(xiě)研究報(bào)告或?qū)Ｖ?。專家的意?jiàn)有各種各樣的，都是針對(duì)不同具體問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)，他們不可能教你怎么寫(xiě)研究報(bào)告、怎么寫(xiě)專著，這得靠我們自己去做。你要寫(xiě)一個(gè)研究報(bào)告或一本專著，首先就要在腦子里有個(gè)寫(xiě)作思路，這個(gè)寫(xiě)作思路怎樣去勾畫(huà)，首先要解決的就是分析起點(diǎn)的問(wèn)題，分析起點(diǎn)定位不好，就有可能要走多次的回頭路。如果分析的邏輯起點(diǎn)選對(duì)了，寫(xiě)起來(lái)就會(huì)順利很多。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思寫(xiě)《資本論》的過(guò)程很值得我們學(xué)習(xí)?！顿Y本論》是分析、描述資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)、結(jié)局以及揭示資本主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展規(guī)律以及危機(jī)周期性交替出現(xiàn)的一部社會(huì)巨著。馬克思在撰寫(xiě)這部不朽巨著時(shí)，是怎樣構(gòu)建其分析框架的呢，又是怎樣定位邏輯分析起點(diǎn)的呢？我們知道，《資本論》的第一章就是商品，所以，馬克思《資本論》分析的起點(diǎn)就是商品。由于篇幅關(guān)系，要講清楚《資本論》的整個(gè)分析框架是不容易的，我在此描述一下《資本論》中最重要的內(nèi)容剩余價(jià)值理論的分析框架。我剛才說(shuō)過(guò)，商品是《資本論》整部巨著的分析起點(diǎn)，同時(shí)也是剩余價(jià)值理論的分析起點(diǎn)。馬克思在分析商品這個(gè)概念時(shí)，最初引出了另外一個(gè)概念———?jiǎng)趧?dòng)。他指出：“商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品?！眲趧?dòng)這個(gè)概念就被引申出來(lái)了，在分析勞動(dòng)和商品關(guān)系時(shí)又引申出“價(jià)值”和“使用價(jià)值”兩個(gè)概念，又引申出“具體勞動(dòng)”和“抽象勞動(dòng)”（抽象勞動(dòng)又稱為社會(huì)勞動(dòng)）；在分析衡量商品價(jià)值的尺度時(shí)，又引申出社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，指出社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間凝結(jié)成商品的價(jià)值；在分析什么時(shí)間是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間時(shí)，馬克思指出：“在當(dāng)時(shí)平均的生產(chǎn)力水平和平均技術(shù)水平下，生產(chǎn)某一種商品所需要的時(shí)間?！边@樣，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就成為比較商品價(jià)值量大小的尺度。在分析這個(gè)問(wèn)題后，馬克思又指出另外一個(gè)問(wèn)題，工人的工資是否等于他們生產(chǎn)的全部商品的價(jià)值呢？換句話說(shuō)，工人的工資收入是不是他們付出的全部社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間呢？馬克思作了否定性的回答。馬克思指出，工人的勞動(dòng)時(shí)間分成兩部分，一部分是解決他的衣食住行和養(yǎng)育后代，從而形成勞動(dòng)力再生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間，這部分叫必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這一部分必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在生產(chǎn)過(guò)程中就形成了勞動(dòng)力價(jià)值。這部分勞動(dòng)時(shí)間形成的價(jià)值，資本家以工資的形式支付給工人，然而資本家對(duì)工人的勞動(dòng)要求并不滿足于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這一部分。如果滿足于這一部分的話，他就賺不到錢。資本家通過(guò)增加勞動(dòng)強(qiáng)度延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)讓工人創(chuàng)造更多的價(jià)值，這種被延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間被稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形成勞動(dòng)力價(jià)值，而剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造剩余價(jià)值。勞動(dòng)力價(jià)值資本家以工資形式回報(bào)給工人，而剩余價(jià)值則是被資本家無(wú)償占有。這就是資本家剝削工人的秘密，也是資本家發(fā)財(cái)致富的秘密。

從上述馬克思的整個(gè)剩余價(jià)值理論分析，我們可以看出：從“商品”開(kāi)始到“剩余價(jià)值”結(jié)束，總共出現(xiàn)了11個(gè)概念，而哪個(gè)應(yīng)該最先出現(xiàn)，哪個(gè)在第二，哪個(gè)在第三，哪個(gè)在第四、第五，哪個(gè)最后，體現(xiàn)了一種嚴(yán)密的內(nèi)在的邏輯排序關(guān)系，從而形成了一個(gè)完美的、無(wú)懈可擊的邏輯分析框架。按這個(gè)邏輯分析框架思考形成的剩余價(jià)值理論，達(dá)到了無(wú)懈可擊的完美程度?！顿Y本論》面世以來(lái)，沒(méi)有人能找到有說(shuō)服力的事實(shí)和論據(jù)批駁馬克思的剩余價(jià)值理論。分析起點(diǎn)的定位和分析框架的構(gòu)建對(duì)學(xué)術(shù)專著來(lái)說(shuō)是十分重要的。起點(diǎn)選對(duì)，分析框架完美，符合邏輯排序，寫(xiě)起來(lái)就非常順當(dāng)，否則就會(huì)反反復(fù)復(fù)走彎路。

三、激發(fā)靈感的三種方式

（一）頭腦放松法所謂頭腦放松法，就是當(dāng)你對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題絞盡腦汁想不通、百思不解時(shí)，你就不要再呆在書(shū)房苦思冥想了，到戶外去散散心，邁步山水田間，或昂首看看藍(lán)天與白云，或聽(tīng)聽(tīng)樹(shù)林里的百鳥(niǎo)鳴叫，或看看農(nóng)田里的莊稼長(zhǎng)勢(shì)，放松放松。啥都不想，這樣，靈感的火花就會(huì)突然爆發(fā)出來(lái)。你百思不得其解的學(xué)術(shù)問(wèn)題就會(huì)在瞬間想通了。為什么在書(shū)房里思考了那么久的問(wèn)題一到戶外放松一下就有了答案呢？連你自己都不理解，從而感到驚訝！我有很多這種經(jīng)歷。但原因是什么，我也搞不清楚的。我想，大概要用腦科學(xué)的某些原理解釋吧。原因不清楚不要緊，但這方法誰(shuí)都可以試一試，我保證絕對(duì)有效。

（二）頭腦風(fēng)暴法所謂頭腦風(fēng)暴法，就是當(dāng)你遇到某個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題百思不解的時(shí)候，你不妨提出來(lái)與同行討論，甚至爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論過(guò)程中，你的靈感就很容易激發(fā)出來(lái)，從而得到答案。在爭(zhēng)論過(guò)程中，不僅可以解決你想了很久不能解決的問(wèn)題，還可以引起你一系列的學(xué)術(shù)假想。這些假想又會(huì)成為你感興趣的新研究對(duì)象或新的研究領(lǐng)域。比如坡?tīng)栐谂c愛(ài)因斯坦?fàn)幷搹V義相對(duì)論時(shí)，引發(fā)了他對(duì)原子模型的假想，從而在對(duì)原子模型的研究過(guò)程中，創(chuàng)立了一門新的理論物理學(xué)———量子力學(xué)。而他在創(chuàng)立量子力學(xué)的過(guò)程中遇到很多科學(xué)問(wèn)題，都是在與愛(ài)因斯坦的爭(zhēng)論時(shí)受到啟發(fā)想通了的。

（三）醒后晨思法這個(gè)方法很有效，就是在你甜睡了一夜，清晨睡醒后，不要急于起床（當(dāng)然我不鼓勵(lì)睡懶覺(jué)），而是躺在床上想想你在學(xué)術(shù)研究中遇到的難題。因?yàn)樵绯款^腦最清醒，思維效率最高，也就是最容易產(chǎn)生靈感的時(shí)候，你千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這個(gè)靈感易發(fā)的時(shí)段。

四、做學(xué)問(wèn)的平臺(tái)

老鼠哲學(xué)與金子哲學(xué)。老鼠哲學(xué)是秦朝丞相李斯提出來(lái)的，實(shí)際上是說(shuō)從政的平臺(tái)，是關(guān)于廁鼠與倉(cāng)鼠的關(guān)系問(wèn)題。李斯發(fā)現(xiàn)，糧倉(cāng)里的老鼠比廁所里的老鼠長(zhǎng)得大而肥，他認(rèn)為：這是環(huán)境不同。倉(cāng)庫(kù)里都是糧食，所以，老鼠吃得好、吃得飽，當(dāng)然要比廁鼠大而肥。做官也一樣，在京城做官比在縣鄉(xiāng)做官，容易升得快，做得更大，因?yàn)榫┕偃菀卓拷实?，容易在皇帝面前表現(xiàn)自己的才華。金子哲學(xué)是20世紀(jì)六七十年代提出來(lái)的，意思是說(shuō)：只要你是一塊真的金子，放在哪里都閃亮，放在牛糞上也閃閃發(fā)光；如果你是一塊銅或一塊鐵，就是把你放在火堆中，也很難讓你發(fā)光閃亮，這就是金子哲學(xué)。20世紀(jì)七八十年代，老師經(jīng)常對(duì)大學(xué)畢業(yè)生講金子哲學(xué)，鼓勵(lì)畢業(yè)生到邊遠(yuǎn)山區(qū)、落后的地方去工作，要服從分配，不要總是想往大城市跑。他們是這樣對(duì)學(xué)生說(shuō)的：只要你有能力，在哪里都能干出一番事業(yè)來(lái)，而且，越是艱苦的地方，越容易干出成績(jī)。這兩種哲學(xué)，用來(lái)分析做學(xué)問(wèn)的平臺(tái)，我們應(yīng)該怎么看呢？我認(rèn)為，老鼠哲學(xué)適用于自然科學(xué)研究，而金子哲學(xué)適用于人文社會(huì)科學(xué)研究。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究要出成果需非常先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，因此，在實(shí)驗(yàn)條件好的地方搞自然科學(xué)研究比在實(shí)驗(yàn)條件差發(fā)地方搞研究，出成果就容易得多。而社會(huì)科學(xué)則不同，社會(huì)可要出真理性成果必須靠近實(shí)踐，關(guān)注實(shí)踐，還要有好的研究方法，設(shè)備條件不起實(shí)質(zhì)性作用。在北京搞社會(huì)科學(xué)研究，效果并不比在縣城搞優(yōu)越多少，關(guān)鍵在于思考方法，在于實(shí)踐的介入程度。

作者：周志華單位：廣西社會(huì)科學(xué)院研究員

社會(huì)科學(xué)論文:體育社會(huì)科學(xué)的研究方法

1如何尋找對(duì)話點(diǎn)

筆者評(píng)論過(guò)的一篇文章以重大體育賽事對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是正的或負(fù)的為對(duì)話點(diǎn)，從方法學(xué)的角度提出自己的見(jiàn)解：爭(zhēng)論源于計(jì)算經(jīng)濟(jì)影響的方法不同，解決了為什么公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的問(wèn)題。王巖的博士論文《職業(yè)聯(lián)盟的經(jīng)濟(jì)分析》以前人用交易費(fèi)用解釋職業(yè)體育聯(lián)盟的源起、存續(xù)及發(fā)展問(wèn)題為對(duì)話點(diǎn)。作者提出交易費(fèi)用的理論將人與人之間發(fā)生的一切關(guān)系都視為一種“交易”關(guān)系，運(yùn)用交易費(fèi)用理論去討論職業(yè)體育聯(lián)盟源起涉及到兩個(gè)基本原則：第一個(gè)原則是，交易費(fèi)用是職業(yè)體育領(lǐng)域內(nèi)參與職業(yè)體育活動(dòng)的人與人之間交易產(chǎn)生的成本；第二個(gè)原則是，為使交易費(fèi)用達(dá)致最低，參與職業(yè)體育活動(dòng)的各方會(huì)尋找產(chǎn)生最低交易費(fèi)用的制度（組織）形式。根據(jù)此邏輯，由兩家職業(yè)體育俱樂(lè)部共同組成的聯(lián)盟并向消費(fèi)者提供體育產(chǎn)品其制度運(yùn)行的費(fèi)用較低，因此會(huì)形成聯(lián)盟。但實(shí)際上這樣的聯(lián)盟從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。應(yīng)如何理解職業(yè)體育聯(lián)盟的源起和發(fā)展？作者認(rèn)為，聯(lián)盟的組織形式除了受到“交易費(fèi)用”的影響外，還涉及到“聯(lián)盟剩余”問(wèn)題。所謂的聯(lián)盟剩余，是指職業(yè)體育聯(lián)盟產(chǎn)生后給聯(lián)盟帶來(lái)的價(jià)值和財(cái)富。聯(lián)盟剩余正是在交易費(fèi)用一般化前提下具體替代交易費(fèi)用的因素，也正是理解職業(yè)體育聯(lián)盟的源起、存續(xù)、發(fā)展及擴(kuò)張等問(wèn)題的關(guān)鍵所在。盡管以聯(lián)盟剩余補(bǔ)充或替代交易費(fèi)用的解釋的嘗試的論述尚有待完善，但是這種對(duì)話對(duì)知識(shí)積累是有益、可取的。

2問(wèn)卷的信度問(wèn)題

問(wèn)卷的信度往往是研究結(jié)果是否合理的前提基礎(chǔ)。它是指采用同樣的方法對(duì)同一對(duì)象重復(fù)進(jìn)行測(cè)量時(shí)，其所得結(jié)果相一致的程度（風(fēng)笑天，2001：109），并可具體劃分為再測(cè)信度、客觀性、內(nèi)部一致性等多項(xiàng)內(nèi)容。在目前體育社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，一些相關(guān)研究并沒(méi)有對(duì)問(wèn)卷的信度進(jìn)行考察與驗(yàn)證。例如，2005年《南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)》研究居民體育參與的一篇文章沒(méi)有做信度檢驗(yàn)。2013年《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》一篇研究鍛煉與心理健康的文章運(yùn)用折半信度（Cronbach’s）進(jìn)行信度檢驗(yàn)，做得不錯(cuò)，但仍然不夠充分。因?yàn)檎郯胄哦葍H為衡量問(wèn)卷內(nèi)部一致性的指標(biāo)，信度的測(cè)量還包括前述的多項(xiàng)內(nèi)容，以多重的指標(biāo)反映問(wèn)卷的信度更為可靠。

3抽樣方法的選取

社會(huì)科學(xué)研究要從樣本推斷總體，抽樣方法的選取十分重要，只有運(yùn)用隨機(jī)抽樣的方法，才能知道每個(gè)個(gè)案被抽中的幾率，并據(jù)此推算總體情況?？赡苁苤朴谡{(diào)查成本和追求操作便利或?qū)Τ闃又R(shí)的把握不夠，一些體育社會(huì)科學(xué)的研究并沒(méi)有采用隨機(jī)抽樣的方法，至少在文章敘述中并無(wú)交代調(diào)查的抽樣方法。例如，2013年《體育科學(xué)》中研究運(yùn)動(dòng)員心理和2008年《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》中研究大學(xué)生體育興趣的兩篇文章便存在這樣的問(wèn)題。不是隨機(jī)抽樣，研究的結(jié)論只適用于樣本，不能推論到總體。更進(jìn)一步的要求是在定量研究中，研究者需要根據(jù)自己的研究目標(biāo)和總體特征，慎重地選擇適當(dāng)?shù)碾S機(jī)抽樣方法，例如，當(dāng)組間差異大，組內(nèi)的差異小時(shí)，選用分層抽樣方法更恰當(dāng)；當(dāng)組間差異小，組內(nèi)差異大時(shí)，選用集體抽樣方法更適合。最后，樣本獲取后需要評(píng)價(jià)樣本的代表性，分析樣本與總體的吻合程度。研究者可以根據(jù)總體的某項(xiàng)指標(biāo)，諸如年齡、性別等常見(jiàn)的人口特征變量，來(lái)檢查樣本與總體的情況是否一致。在已發(fā)表的涉及抽樣調(diào)查的體育社會(huì)科學(xué)的文章甚少見(jiàn)到有評(píng)價(jià)樣本代表性的環(huán)節(jié)。

4統(tǒng)計(jì)推斷的謬誤

統(tǒng)計(jì)推斷謬誤主要源于混淆研究的分析單位，錯(cuò)誤地將某一層次的行為模式和研究結(jié)果推廣或嫁接到另一層次。其中，根據(jù)集合單位的分析結(jié)果作關(guān)于個(gè)體的斷言，被視為生態(tài)學(xué)謬誤（郭志剛，2009：11）。這些統(tǒng)計(jì)推斷的錯(cuò)誤在于將宏觀層次的分析結(jié)果運(yùn)用到微觀層次上。例如，如果我們通過(guò)對(duì)不同省份的統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與公眾的體育消費(fèi)呈現(xiàn)正向關(guān)系，研究者因此得出“個(gè)人的收入水平越高，他們花費(fèi)在體育方面的消費(fèi)也越大”的結(jié)論，就有可能產(chǎn)生生態(tài)學(xué)謬誤。雖然我們不排除宏觀層次的現(xiàn)象與微觀層次的行為模式出現(xiàn)一致的情況，但由于我們沒(méi)有證明解釋宏觀與微觀層次的連接路徑和通道，這種根據(jù)宏觀統(tǒng)計(jì)結(jié)果推斷微觀層次的行為是有風(fēng)險(xiǎn)的。如果以低層次研究單位的分析結(jié)果推斷較高層次單位的運(yùn)行規(guī)律，則是還原論謬誤（郭志剛，2009：12）。這種情況在體育社會(huì)科學(xué)的研究中并不少見(jiàn)。例如，2003年《西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》和2013年《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》的兩篇文章，就將片面地將某個(gè)區(qū)域大學(xué)生余暇體育現(xiàn)狀和大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員應(yīng)對(duì)壓力方式的研究結(jié)果推廣到更高層次、更大層面，產(chǎn)生還原論的謬誤。

5統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用

社會(huì)科學(xué)的研究可分成三類：探索性研究、描述性研究和解釋性研究。探索性研究的主要目的在于使研究者對(duì)現(xiàn)象與問(wèn)題有一個(gè)初步了解，并為今后的研究打下基礎(chǔ)；描述性研究經(jīng)常用于描述某些現(xiàn)象，并試圖從雜亂的現(xiàn)象中找出一些事物聯(lián)系的特征。解釋性研究通過(guò)嚴(yán)密的歸納和演繹過(guò)程，挖掘行為、認(rèn)知以及現(xiàn)象發(fā)展的深層原因，尋找影響事物關(guān)聯(lián)性的因果規(guī)律，是社會(huì)科學(xué)最高層次的研究。（風(fēng)笑天，2001：66－67）遺憾的是，目前體育社會(huì)科學(xué)解釋性研究尚不多見(jiàn)。例如2012年《當(dāng)代體育科技》和2004年《天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)》研究大學(xué)生休閑體育和居民體育消費(fèi)的兩篇文章只是描述現(xiàn)象和問(wèn)題的表征。并未深入探究影響事物發(fā)展的關(guān)鍵實(shí)體。即便部分學(xué)者試圖尋找事物的發(fā)展的規(guī)律，但也并未運(yùn)用科學(xué)的方法，更多是基于個(gè)人的主觀臆斷。例如，2012年《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》研究網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的文章，作者有探索因果關(guān)系的意識(shí)，然而，在分析網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)對(duì)完善體育管理制度的影響時(shí)，單靠詢問(wèn)被訪者的認(rèn)識(shí)感知，而不是通過(guò)建立兩個(gè)變量的分析模式，從統(tǒng)計(jì)角度加以考察與驗(yàn)證。此外也有學(xué)者運(yùn)用相關(guān)分析來(lái)研究變量之間的關(guān)系，例如，2004年《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》研究大學(xué)生體育大學(xué)學(xué)生生活滿意度的文章做了兩變量的相關(guān)系分析。社會(huì)現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，兩個(gè)變量之間的關(guān)系可能受到其他變量的影響（李沛良，2002：211）。單純的相關(guān)分析只能確定兩個(gè)變量X和Y之間相關(guān)程度或正負(fù)，在沒(méi)有控制任何變量的情況下，僅僅運(yùn)用相關(guān)分析無(wú)法判斷和排除變量之間是不是虛假相關(guān)。如果體育社會(huì)科學(xué)的研究能夠在條件的情況下運(yùn)用多元線性回歸、logistic回歸和因子分析模型，甚至結(jié)構(gòu)方程、路徑分析等方法，我們的研究才會(huì)更準(zhǔn)確和客觀。

6邁向綜合性的分析

個(gè)人的認(rèn)知與行為受制于個(gè)人本身以及外在的環(huán)境。一方面，外在環(huán)境是先于任何個(gè)人而存在，并是既定的社會(huì)事實(shí)，所以人們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中均生活在一套難以改變的約束系統(tǒng)下。另一方面，個(gè)人的自主性也決定著人們絕不是任由環(huán)境、秩序和結(jié)構(gòu)擺布的“機(jī)器”，行動(dòng)主體的認(rèn)知觀念和意義建構(gòu)影響和形塑著行為本身。這種融合了個(gè)人特征與社會(huì)因素的分析視角已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科（特別是社會(huì)學(xué)）的研究思路和分析路徑（吉登斯，2003；杜瓦斯，2011）。目前體育社會(huì)科學(xué)采取綜合的分析視角的研究難得一見(jiàn)。多數(shù)的研究要么偏重于從個(gè)人的人口特征、社會(huì)特征的歸因，要么單純從宏觀的制度背景、結(jié)構(gòu)因素和文化影響對(duì)個(gè)人的體育認(rèn)知與體育行為進(jìn)行分析，并且往往忽視了諸如組織、社區(qū)和家庭等中觀層面的因素。假如我們認(rèn)同上述的趨勢(shì)和主張，則可以考慮搭建一個(gè)整合微觀、中觀和宏觀層次的體育社會(huì)科學(xué)研究的框架供研究者參考。以體育鍛煉為例，在微觀層面，個(gè)人從事體育鍛煉有可能出于自己的喜好，并與年齡、性別、教育程度等個(gè)人人口社會(huì)特征密切相關(guān)。在中觀層面，選擇體育鍛煉也有可能受到同輩群體、家庭環(huán)境或者學(xué)校規(guī)定等影響。在宏觀層面，國(guó)家提倡的“全面健身運(yùn)動(dòng)”與學(xué)生升學(xué)、畢業(yè)相掛鉤的體育政策也會(huì)促使個(gè)人加強(qiáng)體育鍛煉，提高身體素質(zhì)。研究框架如下上述的分析、觀點(diǎn)和主張只是一家之言，受個(gè)人的訓(xùn)練背景、研究經(jīng)歷的影響，帶有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)色彩，絕非放之四海而皆準(zhǔn)的律則，僅供參考，敬請(qǐng)批評(píng)。

作者：丘海雄于永慧單位：中山大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究所

社會(huì)科學(xué)論文:哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究管理思考

一、高校社科處與早期科研處的異同

大多數(shù)高校早期在科學(xué)研究管理工作中并無(wú)文理之分，統(tǒng)一由學(xué)?？蒲刑巿?zhí)行管理。因此，早期的科研處同時(shí)兼顧自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科研管理工作，如筆者所在高校江南大學(xué)即是如此。但是自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從根本上就是大相徑庭的，管理工作也就有必要區(qū)分開(kāi)來(lái)。并且高?？芍^哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才最密集、力量最雄厚、學(xué)科門類最齊全、承擔(dān)科研任務(wù)最豐富，科研處在文理皆管的情形下無(wú)法做好細(xì)部管理，社科處的成立意味著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究管理工作的規(guī)范和進(jìn)步。盡管自然科學(xué)與哲學(xué)社科獨(dú)立管理，但社科處亦延續(xù)著早期科研處基本的、有效的管理方法，并在時(shí)代的步伐中不斷創(chuàng)新。如在管理過(guò)程中通過(guò)規(guī)劃指導(dǎo)、組織協(xié)調(diào)、監(jiān)督激勵(lì)等措施服務(wù)于學(xué)校教職工和科研人員，做好管理工作，達(dá)到管理目的，確保高?？蒲惺聵I(yè)全面健康發(fā)展。

二、優(yōu)化高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究管理模式

要實(shí)現(xiàn)管理模式進(jìn)一步優(yōu)化，社科處與各學(xué)院需做好協(xié)同管理，首先學(xué)院需明確其不足，如江南大學(xué)的文科學(xué)院已取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí)仍存在的諸多問(wèn)題：（1）過(guò)于依賴學(xué)?？蒲泄芾聿块T，主動(dòng)從學(xué)院角度出發(fā)對(duì)科研項(xiàng)目進(jìn)行管理的能力不強(qiáng)；（2）科研秘書(shū)未做到專崗專職、專員專用，導(dǎo)致在努力配合學(xué)校科研管理部門開(kāi)展工作的同時(shí)，不能發(fā)揮自主工作效能：（3）重于對(duì)申報(bào)立項(xiàng)環(huán)節(jié)的管理，弱于對(duì)過(guò)程環(huán)節(jié)及結(jié)項(xiàng)環(huán)節(jié)的監(jiān)管，課題不能按計(jì)劃時(shí)間完成；（5）不關(guān)注對(duì)研究成果的轉(zhuǎn)化，服務(wù)社會(huì)的效果不明顯。這些問(wèn)題，并非學(xué)校職能部門單方面能改善的，在此談?wù)勛髡咴趯?shí)踐中積累的一些想法。

（一）培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)改革開(kāi)放30多年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為準(zhǔn)則和行為方式，已成為助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，并且已逐步沁入和影響到社會(huì)文化發(fā)展的各個(gè)方面。因此，在高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理中引人市場(chǎng)化機(jī)制，建立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，本質(zhì)上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的反映，或者說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的必然要求（王寶民．論科研競(jìng)爭(zhēng)與激勵(lì)機(jī)制的若干問(wèn)題[J]．社會(huì)科學(xué)管理與評(píng)論，2004,(1):35）。為了使學(xué)校社科工作能獲得整體性與持續(xù)有效性地發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)院間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是科研管理工作中的一項(xiàng)必修課。以江南大學(xué)為例，在調(diào)動(dòng)各學(xué)院競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)方面有以下措施：（1）每學(xué)期定期召集各學(xué)院書(shū)記、院長(zhǎng)、負(fù)責(zé)科研副院長(zhǎng)開(kāi)科研工作會(huì)議，通報(bào)相關(guān)數(shù)據(jù)及工作，使各學(xué)院始終保有良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；（2）將各學(xué)院月度科研數(shù)據(jù)匯成報(bào)表，將月報(bào)表上傳公布至校內(nèi)辦公系統(tǒng)網(wǎng)站，傳送電子檔月度報(bào)表給各學(xué)院分管科研的院長(zhǎng)及科研秘書(shū)，通過(guò)開(kāi)放環(huán)境與公共輿論，使壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力；（3）年度數(shù)據(jù)排序，經(jīng)過(guò)一年的努力與沉淀，社會(huì)科學(xué)處將各項(xiàng)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理排序，如學(xué)院年度立項(xiàng)數(shù)、年度科研經(jīng)費(fèi)值、年度核心論文數(shù)、年度著作數(shù)等，并計(jì)算出與上一年的增長(zhǎng)比，通過(guò)辦公網(wǎng)絡(luò)與印刷成冊(cè)等開(kāi)放平臺(tái)，激發(fā)各學(xué)院的自省意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

（二）協(xié)力監(jiān)管執(zhí)行高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究管理主要以項(xiàng)目管理為主，因此社科處與各學(xué)院應(yīng)做好對(duì)項(xiàng)目的全過(guò)程協(xié)力監(jiān)管。申報(bào)立項(xiàng)環(huán)節(jié)，應(yīng)首先掌握平衡，即質(zhì)量與數(shù)量的平衡，各學(xué)院可先行申報(bào)預(yù)審，把關(guān)質(zhì)量提高中標(biāo)率。其次是需做好協(xié)同工作，一是形式的協(xié)同，學(xué)院先對(duì)申報(bào)書(shū)形式做預(yù)審，社科處再審；二是內(nèi)容的協(xié)同，社科處與學(xué)院盡力協(xié)助申報(bào)人員圍繞或契合學(xué)校重點(diǎn)研究方向開(kāi)展申報(bào)工作，借助前期成果和研究團(tuán)隊(duì)取得優(yōu)勢(shì)。再次是可設(shè)立重點(diǎn)研究配套基金，社科處或?qū)W院對(duì)符合重點(diǎn)研究方向的申報(bào)課題擇優(yōu)扶持，立項(xiàng)課題給予配套獎(jiǎng)勵(lì)。執(zhí)行環(huán)節(jié)，通過(guò)在學(xué)院范圍內(nèi)組織關(guān)鍵項(xiàng)目的中期評(píng)審會(huì)，使流于形式的中期檢查實(shí)際化，且能借助評(píng)審會(huì)使項(xiàng)目中存在的疑難問(wèn)題得到更好的解決，不至于拖沓到最后。在上級(jí)部門無(wú)法集中各地在研人員開(kāi)展中期評(píng)審會(huì)的情形下，各學(xué)院小范圍內(nèi)部組織，同時(shí)邀請(qǐng)社科處、校內(nèi)外專家、承擔(dān)同類項(xiàng)目的其他研究人員參加，集中對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行到中期階段的情況結(jié)合整體計(jì)劃進(jìn)行評(píng)估分析，有利于下一階段研究工作的順利開(kāi)展。結(jié)項(xiàng)環(huán)節(jié)，科研項(xiàng)目不提倡申請(qǐng)延期，既影響學(xué)校及個(gè)人聲譽(yù)也不利于結(jié)項(xiàng)后新項(xiàng)目的申報(bào)立項(xiàng)，更不利于良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成。學(xué)院可先組織院內(nèi)預(yù)結(jié)項(xiàng)，在規(guī)定結(jié)項(xiàng)時(shí)間的前兩個(gè)月向項(xiàng)目負(fù)責(zé)人發(fā)出結(jié)項(xiàng)提醒，要求項(xiàng)目組準(zhǔn)備好結(jié)項(xiàng)材料。項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)并非最后的終結(jié)，在教育部的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011—2020年）》中提到“推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能，普及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，大力開(kāi)展決策咨詢研究，積極發(fā)揮思想庫(kù)和智囊團(tuán)作用，構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)服務(wù)體系，全面提升社會(huì)服務(wù)水平?！庇纱丝煽闯龀晒霓D(zhuǎn)化應(yīng)用是需加強(qiáng)重視的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)之間的一道橋梁。

（三）建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制以江南大學(xué)為例，社會(huì)科學(xué)處是在學(xué)校黨政相關(guān)負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)具體執(zhí)行管理工作，各文科學(xué)院有分管科研的院長(zhǎng)并多數(shù)配備有一名科研秘書(shū)，可見(jiàn)層級(jí)結(jié)構(gòu)比較健全，為金字塔式管理層形。管理各層級(jí)的運(yùn)行狀態(tài)取決于制度的建設(shè)，獎(jiǎng)勵(lì)制度不可或缺。從獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的本質(zhì)來(lái)看，需依憑一套完善的效能評(píng)價(jià)體系，綜合管理工作中必需的各要素：人、財(cái)、物、空間、時(shí)間等發(fā)揮的效能，以“人”為核心要素，人的效能評(píng)價(jià)就是對(duì)各層級(jí)的科研管理人員、科研人員或教師個(gè)人根據(jù)其勞動(dòng)性質(zhì)與勞動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的效能評(píng)估。從獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的內(nèi)涵來(lái)看，建立集體獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和個(gè)人獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，不但要表達(dá)對(duì)集體的肯定，而且要逐層獎(jiǎng)勵(lì)分管領(lǐng)導(dǎo)、科研秘書(shū)、科研人員或教師個(gè)人。從獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的意義來(lái)看，是一種能更好地調(diào)動(dòng)工作積極性、向心力的管理輔助機(jī)制，強(qiáng)調(diào)人及人的勞動(dòng)價(jià)值（范俊英.構(gòu)建高?？蒲泄芾砗椭C機(jī)制之我見(jiàn)[J].科技管理研究，2008,(1):125）。

如江南大學(xué)近年來(lái)一直執(zhí)行對(duì)年度科研教學(xué)優(yōu)秀成果進(jìn)行一次性獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)范圍為學(xué)校在職教職工及各學(xué)院、部門，主要負(fù)責(zé)部門為人事處。根據(jù)教職工在教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)和管理工作中作出的貢獻(xiàn)進(jìn)行分檔獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)按照工作完成量給予相關(guān)集體獎(jiǎng)勵(lì)。評(píng)獎(jiǎng)程序公開(kāi)規(guī)范，首先由個(gè)人申請(qǐng)，學(xué)院核實(shí)后，向教務(wù)處、科學(xué)技術(shù)研究院、社會(huì)科學(xué)處等職能部門推薦申報(bào)，并提交成果材料；人事處再同相關(guān)職能部門進(jìn)行初審并公示；最后由人事處將公示結(jié)果匯總報(bào)學(xué)?？己似赣梦瘑T會(huì)審定并發(fā)獎(jiǎng)。獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制也順應(yīng)時(shí)勢(shì)不斷做出修訂，以支撐管理水平逐漸完善，管理目標(biāo)共同實(shí)現(xiàn)。

作者：鄧?yán)韱挝唬航洗髮W(xué)社會(huì)科學(xué)處

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)理論的研究

一、社會(huì)科學(xué)理論研究中的開(kāi)放與內(nèi)生化

在理論研究中，愈是具有公理性和規(guī)律性的事物，愈是具有普適性、兼容性以及共享的特征。正如，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”命題之所以能夠成立，以及“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會(huì)主義基本制度的“質(zhì)的規(guī)定性”，就是遵循了“三大規(guī)律”———中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即遵循了在人類社會(huì)發(fā)展中，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”并非具有制度的排他性的一般規(guī)律。這里要特別說(shuō)明的是:或許有學(xué)者基于一脈相承的思維定勢(shì)會(huì)強(qiáng)調(diào):只有社會(huì)主義才能“最終”解放和發(fā)展生產(chǎn)力，即這一社會(huì)主義的“質(zhì)的規(guī)定性”是具有排他性的;但是，如果在理論研究中，對(duì)不斷發(fā)展的事物要使用“最終”這樣的終極判斷命題，從方法學(xué)的角度看，或許要首先破解一個(gè)前提性假設(shè)，那就是:人類社會(huì)“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)、變化的過(guò)程，而作為人類社會(huì)發(fā)展的“過(guò)程”，一方面是否只存在于人類社會(huì)發(fā)展的某一時(shí)期、某一階段或某一社會(huì)形態(tài);另一方面，發(fā)展的“過(guò)程”是否存在“最終”這樣的終極判斷命題?黨的十八屆三中全會(huì)做出的是這樣的判斷:“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放永無(wú)止境”。

另外，社會(huì)科學(xué)研究中的內(nèi)生化還是一種多維現(xiàn)象:如一些學(xué)科特別強(qiáng)調(diào)自身話語(yǔ)方式的特殊性，尤其是強(qiáng)調(diào)以西方的或古人的理論邏輯來(lái)規(guī)制和證明今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主題;又如，有些學(xué)術(shù)期刊在編審稿件時(shí)，若不見(jiàn)其有各種數(shù)據(jù)、模型的累積，便以為缺少學(xué)術(shù)真諦;再如，在我們每年大量產(chǎn)出的程式化、格式化的碩士論文、博士論文，究竟有多少能有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，也是值得我們思考的。當(dāng)理論研究的內(nèi)生化已然成為一種慣習(xí)，并且進(jìn)而結(jié)構(gòu)出一種強(qiáng)大的理論情境和邏輯語(yǔ)系時(shí)，不僅將對(duì)后學(xué)者的思維方式和理論視野形成束縛，進(jìn)而弱化理論的創(chuàng)新，而且將限制理論研究中多學(xué)科的交叉，甚至削弱理論體系自身在創(chuàng)新中的科學(xué)性與說(shuō)服力。

二、社會(huì)科學(xué)理論研究中的全球化與時(shí)空維度

有學(xué)者認(rèn)為，提出“全球化”概念的是日本學(xué)者大前研一。但筆者認(rèn)為，最早揭示全球化趨勢(shì)及未來(lái)特征的是馬克思。馬克思雖然沒(méi)有明確使用“全球化”概念，但馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)就作出了“資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”的趨勢(shì)性判斷;并強(qiáng)調(diào)，“過(guò)去那種地方的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所替代了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?

在理論研究中，身處特定社會(huì)發(fā)展場(chǎng)域(場(chǎng)域是各種關(guān)系的總和)中的研究者的價(jià)值向度，必然要影響其對(duì)研究中的時(shí)空維度的選擇，即個(gè)體的價(jià)值向度與研究中的時(shí)空維度的選擇，既相互聯(lián)系、相互制約，而且還是其開(kāi)展理論研究的重要前提。雖然任何研究者在理論研究中的時(shí)空維度的選擇，都會(huì)面臨價(jià)值向度、理論視角以及方法應(yīng)用的差異等問(wèn)題，但也有共性的基元是可以探尋的。今天的全球化，既是一種發(fā)展趨勢(shì)、同構(gòu)環(huán)境，更是一種社會(huì)存在。當(dāng)研究者在理論研究中選擇歷史的時(shí)空維度時(shí)，由于歷史不能假設(shè)，人們的基本價(jià)值向度首先是恪守，并在強(qiáng)調(diào)歷史傳承性的基礎(chǔ)上，進(jìn)而主張堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，這樣的思維方式和研究方法，應(yīng)用在研究“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論及實(shí)踐命題中時(shí)，就意味著要思考馬克思主義原有理論譜系和邏輯傳統(tǒng)的突破問(wèn)題。正如，當(dāng)我們都逐漸認(rèn)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是人類社會(huì)發(fā)展的一種共性手段和路徑，并且由于全球化和信息時(shí)代的到來(lái)而逐漸培育出一種具有開(kāi)放和共時(shí)特征的發(fā)展場(chǎng)域，并培育出崇尚合作、互促、共贏的過(guò)程時(shí)，從方法學(xué)的角度思考，馬克思主義經(jīng)典理論中基于商品生產(chǎn)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，基于對(duì)私人占有生產(chǎn)資料必然產(chǎn)生剝削的理論分析，是否也適用于我們今天對(duì)全球化背景下的所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做更深入的理論研究。筆者以為，歷史既給人啟示，也給人們警示;對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，看歷史有多深，看未來(lái)有多遠(yuǎn)，是為深遠(yuǎn)。

當(dāng)研究者在理論研究中選擇現(xiàn)實(shí)的時(shí)空維度時(shí)，研究者的價(jià)值向度，通常要強(qiáng)調(diào)各國(guó)、各地實(shí)踐條件和環(huán)境的差異，強(qiáng)調(diào)從國(guó)情出發(fā)的發(fā)展主題的時(shí)代性(機(jī)遇)和“一切從實(shí)際出發(fā)”的實(shí)踐性。但是從發(fā)展趨勢(shì)看，在全球化背景下，不同基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體，當(dāng)其都不能規(guī)避全球化的共時(shí)性場(chǎng)域和同構(gòu)、互促過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)性質(zhì)的認(rèn)定，以及分析和研究全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法等等，是否存在首先設(shè)定各國(guó)基本制度作為研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)前提的理論區(qū)分的方法，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)基于高度分工而相互依存的今天。當(dāng)研究者在理論研究中選擇未來(lái)的時(shí)空維度時(shí)，理論是一種指導(dǎo)、一種預(yù)期或假設(shè)，其價(jià)值向度既包括堅(jiān)守制度的階級(jí)性和對(duì)理想的追求，又包括堅(jiān)持理論應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和修正的方法。因此，一方面，從理論研究的未來(lái)趨勢(shì)看，當(dāng)全球化逐漸培育出共時(shí)性的同構(gòu)現(xiàn)象和趨勢(shì)，而且“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”時(shí)，除經(jīng)濟(jì)全球化以外的政治全球化、文化全球化和社會(huì)生活全球化的互融方式以及程度等問(wèn)題，都應(yīng)是社會(huì)科學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的;另一方面，從研究未來(lái)發(fā)展的方法學(xué)角度思考，由實(shí)踐檢驗(yàn)理論的“結(jié)果”或是或非，都應(yīng)當(dāng)被視為一種常態(tài)。然而，在我們的社會(huì)科學(xué)理論研究中，人們不僅很難看到本應(yīng)同樣常態(tài)化的“證實(shí)”與“證偽”的互驗(yàn)研究，而且無(wú)論是學(xué)界還是政府，都少有對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)不成功的理論，再做進(jìn)一步的理論檢討的研究。筆者提出這一社會(huì)科學(xué)理論工作者在研究中經(jīng)常面臨的困惑，或者說(shuō)是中國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期面臨的困撓，是因?yàn)檫@未必只是方法學(xué)上的問(wèn)題，未必只是理論研究者個(gè)人的偏好問(wèn)題，未必只是這個(gè)研究群體在理論素養(yǎng)方面存在某種缺失的問(wèn)題。

三、社會(huì)科學(xué)理論研究中共性寓于個(gè)性方法的深化

馬克思主義實(shí)踐論、發(fā)展觀的基本方法是把共性寓于個(gè)性之中;而且縱觀不同民族和國(guó)家的發(fā)展，通常都是基于本國(guó)國(guó)情而采用共性寓于個(gè)性的方法，即使當(dāng)年那些提出“依附論”的國(guó)家或民族也是如此。正如，“中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的提出與實(shí)踐建構(gòu)的基本路徑，就是把馬列主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，即把馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義基本原理寓于中國(guó)國(guó)情之中。在社會(huì)科學(xué)研究中，當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)并運(yùn)用共性寓于個(gè)性的方法時(shí)，值得注意的是個(gè)性不等于共性，這是因?yàn)槎叩膬?nèi)涵和外延的邏輯邊界可能存在不對(duì)稱的情況。正如，用同樣的研究方法和邏輯理路，對(duì)應(yīng)研究“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的理論及實(shí)踐時(shí)，或許會(huì)產(chǎn)生出一些需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題:正如對(duì)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”命題而言，與時(shí)俱進(jìn)的方法和路徑是“社會(huì)主義”寓于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之中，還是后者寓于前者之中?如果“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)制度命題，那么就需要研究它與馬克思主義經(jīng)典理論之間的邏輯關(guān)系，以及它在人類社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的歷史方位、它與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別等等;因?yàn)檫@涉及到討論“寓于”和運(yùn)用“寓于”時(shí)將產(chǎn)生的一系列關(guān)于體制和機(jī)制創(chuàng)新的“底線”問(wèn)題。又如，如果“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)命題都是共性的，只是有理論層次上的區(qū)分，即其中一個(gè)是制度問(wèn)題，一個(gè)是手段和方法問(wèn)題，那么就需要研究二者在人類社會(huì)發(fā)展中交叉、重疊的歷史區(qū)間、歷史階段問(wèn)題，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義高級(jí)階段即共產(chǎn)主義實(shí)行有計(jì)劃生產(chǎn)是歷史的必然。再如，作為人類社會(huì)發(fā)展手段、路徑和方法的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自身規(guī)律，如何在我們的特定制度中得到遵循的問(wèn)題，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律與社會(huì)主義價(jià)值觀之間潛在某些沖突既是常態(tài)的，也是客觀的。由此，筆者以為，共性寓于個(gè)性的思維方式，以及作為一種研究方法的應(yīng)用，應(yīng)是有條件的;而且共性寓于個(gè)性的方法未必適用于對(duì)各種發(fā)展關(guān)系的解讀。因而共性寓于個(gè)性的研究方法需要深化。為此，筆者在“論中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的同源性與非同源性”一文中提出并論證了理論研究的同源性和非同源性命題、視野及方法，進(jìn)而提出的思考有二:恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說(shuō)，“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)”。當(dāng)我們今天形成了公有制為主體和多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換”———多元交換和多元分配關(guān)系時(shí)，要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，不是簡(jiǎn)單地基于共性或個(gè)性的視角就能回答，而是在研究方法上要突出現(xiàn)實(shí)的基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度和基本分配制度的非同源性。但即使如此，從類比研究方法來(lái)審視，新困惑又在于:我們或許還需要回答“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”與馬恩創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論之間的同源性或非同源性問(wèn)題。當(dāng)我們基于全球化的共時(shí)性場(chǎng)域和同構(gòu)趨勢(shì)做理論研究時(shí)，尤其是把“全球化”視為不同制度發(fā)展和同構(gòu)的某種同源性條件與環(huán)境時(shí)，我們是否需要思考馬克思主義剖析各種生產(chǎn)方式的理論和方法的同源性問(wèn)題。雖然從方法論的角度講，研究“方法”有宏觀的和技術(shù)的區(qū)分，而且這種區(qū)分為研究者提供了走出某些研究困境的選擇;但是，研究“方法”本身的同理性和適用的普遍性，是應(yīng)當(dāng)受到理論研究者的遵守和依循的。

四、社會(huì)科學(xué)研究中的解放思想與理論創(chuàng)新

解放思想既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，也是推動(dòng)理論與時(shí)俱進(jìn)的重要社會(huì)機(jī)制。然而，“解放思想”作為一種思想武器和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，包括“破與立”兩個(gè)方面和兩種功能，那就是:破除舊思想、舊觀念、舊的思維方式和舊的行為方式，樹(shù)立新思想、新觀念、新的思維方式和形成新的行為方式。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“破”是“立”的前提，“立”是“破”的目的。因此，就整個(gè)社會(huì)而言，包括理論研究中的解放思想，其實(shí)質(zhì)是要在“破”的基礎(chǔ)上樹(shù)立新思想、新觀念和新的思維方式，進(jìn)而形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想和統(tǒng)一行動(dòng)。在理論研究中，當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)“一脈相承”的理論創(chuàng)新方法時(shí)，既是在強(qiáng)調(diào)理論與時(shí)俱進(jìn)的前提，也是在強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新中解放思想的“底線”;而且強(qiáng)調(diào)“一脈相承”通常是指對(duì)原有理論體系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的堅(jiān)持;但筆者以為，基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法本身也需要與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)椤吧钪畼?shù)常青”。由此，在社會(huì)科學(xué)研究中的解放思想與理論創(chuàng)新之間，有一系列的關(guān)系值得認(rèn)真思考。彼如，一種理論體系在與時(shí)俱進(jìn)中，自身是否會(huì)發(fā)生理論產(chǎn)生的前提、社會(huì)條件和價(jià)值系統(tǒng)“一脈相承”的和諧與否的問(wèn)題;如一種理論體系在創(chuàng)新發(fā)展中自身的和諧問(wèn)題，是否要影響到理論指導(dǎo)實(shí)踐和與實(shí)踐相結(jié)合的和諧問(wèn)題;如理論在指導(dǎo)實(shí)踐中的和諧與否問(wèn)題，是否要反映在人們的實(shí)踐結(jié)果上……如此等等。其實(shí)，當(dāng)實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生出“三農(nóng)”這類“全黨工作重中之重”的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，基于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的方法，或許首先應(yīng)當(dāng)檢視的就是理論或政策(政策是理論聯(lián)系實(shí)際的現(xiàn)實(shí)形態(tài))。

在理論研究中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，人們通常視為“真理”;但研究者在面對(duì)“真理”并以此作為再研究的論據(jù)時(shí)，其學(xué)術(shù)態(tài)度和方法，是應(yīng)當(dāng)恪守而不越雷池一步，還是應(yīng)該把“真理”再視為“理論”，由實(shí)踐再檢驗(yàn)?這里提出的并非是一個(gè)偽命題。因?yàn)槎鞲袼?886年在《致愛(ài)德華?皮斯》的信中強(qiáng)調(diào)，“我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論;脫離這些事實(shí)和過(guò)程，就沒(méi)有理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”;而列寧在強(qiáng)調(diào)的真理不能跨前“半步”時(shí)，并不僅僅指“歷史事實(shí)”，而是同時(shí)針對(duì)了“發(fā)展過(guò)程”。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)政策作為理論聯(lián)系實(shí)際的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，在面對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐環(huán)境存在巨大差異時(shí)，一線實(shí)踐者的角色緊張(rolestrain)，在于難以把握“一切從實(shí)際出發(fā)”和“堅(jiān)決貫徹”之間的關(guān)系;而理論研究者的角色緊張，在于難以把握解放思想與理論創(chuàng)新之間同源泉性和非同源性的關(guān)系?；蛟S有研究者認(rèn)為，從實(shí)際出發(fā)去貫徹或基于同源性開(kāi)展非同源性研究，就體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一。但無(wú)論是實(shí)踐者還是理論研究者的困惑依然:理論創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的尺度、底線和權(quán)限在哪里的問(wèn)題。人們都知道，“授權(quán)”是開(kāi)展各種“改革試驗(yàn)”的前提(行政免責(zé))，但哪一行政層級(jí)的創(chuàng)新需要授權(quán)，而且理論研究是否也需要授權(quán)?這里要順便指出的是，有些人把“雙百方針”中的“百花齊放”解讀為“理論研究無(wú)禁區(qū)”，其實(shí)這是一種無(wú)知的臆想;因?yàn)椤鞍倩R放”本身就是標(biāo)準(zhǔn)，即絕不等于“百草隨長(zhǎng)”。

黨的十八屆三中全會(huì)《決定》提出了到2020年要“使各方面制度更加成熟更加定形”的目標(biāo)。因而解放思想無(wú)論是作為強(qiáng)大的思想武器還是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，是否需要思考其如何走向制度化的問(wèn)題，即鼓勵(lì)全社會(huì)解放思想所要崇尚和追求的，是理性、科學(xué)、規(guī)范、秩序乃至法治，還是其他?縱觀改革開(kāi)放35年的歷程，以整個(gè)社會(huì)為對(duì)象的解放思想，通常都涉及到國(guó)家意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整甚至變革，如否定“兩個(gè)凡是”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，如“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等等。這與強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體、單位組織的所謂解放思想顯然是不同層次的。因此，社會(huì)科學(xué)研究者在理論研究中的解放思想，不僅要考慮研究主題和內(nèi)容所涉及的層次，而且要考慮理論成果聯(lián)系實(shí)際所提出的政策建議，是否需要授權(quán)的可操作性問(wèn)題。另外，當(dāng)研究者在推動(dòng)一種理論創(chuàng)新時(shí)，通常會(huì)借助從其他理論體系中抽離出某些思想、觀點(diǎn)、方法和具有共性的原理，來(lái)嵌入其創(chuàng)新的理論體系中。但值得注意的是:一方面，從其他理論體系中抽離出來(lái)的“東西”，如果脫離了那些“東西”產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和發(fā)展基礎(chǔ)時(shí)，其理論創(chuàng)新的科學(xué)性是提高了還是下降了?另一方面，當(dāng)一種理論體系具有持續(xù)的與時(shí)俱進(jìn)的空間、具有巨大的邏輯張力能夠兼收并蓄其他理論體系的成果時(shí)，除了說(shuō)這一理論體系具有強(qiáng)大的生命力和更加符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律之外，這種情況還同時(shí)說(shuō)明了什么?

五、社會(huì)科學(xué)研究中“基本原理”的堅(jiān)守與應(yīng)用

我們熟悉的研究范式是把基本原理作為理論研究的前提和公理。但什么是“基本原理”，或許理論研究者有不同的認(rèn)知。其實(shí)，按照馬克思主義的發(fā)展觀，任何基本原理本身也要發(fā)展。無(wú)論是在理論研究中還是在實(shí)踐中，被多數(shù)研究者和官員所認(rèn)同的基本原理通常有三大類:其一，經(jīng)典的馬克思主義基本原理及方法。對(duì)實(shí)踐者和研究者而言，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不僅客觀上存在差異性判斷和多樣性選擇，而且在現(xiàn)實(shí)中，研究者是否有權(quán)認(rèn)定哪些基本原理已經(jīng)過(guò)時(shí)、哪些不過(guò)時(shí)。如果說(shuō)，沒(méi)有過(guò)時(shí)的就是“基本原理”，過(guò)時(shí)的就只是“一般理論或觀點(diǎn)”，其實(shí)這樣的解釋不僅牽強(qiáng)，而且沒(méi)有說(shuō)明任何問(wèn)題。其二，把某一時(shí)期黨和國(guó)家重要文件的主要內(nèi)容和基本精神視為“基本原理”。這類基本原理通常具有很強(qiáng)的時(shí)期特征和所指對(duì)象的特定性。因此這類基本原理的應(yīng)用，不能脫離特定的社會(huì)發(fā)展環(huán)境和條件，如1989年鄧小平同志特別強(qiáng)調(diào)的“穩(wěn)定壓倒一切”;同時(shí)，在某一時(shí)期提出的新理論或政策，既源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐而具有一定的超前性。而所謂超前性的部分，恰恰是需要通過(guò)新的實(shí)踐去檢驗(yàn)和求證的。

當(dāng)一些研究者把本身就需要由新的實(shí)踐去檢驗(yàn)和求證的東西也視為不可討論的“定律”，并作為論據(jù)使用時(shí)，是一種怎樣的學(xué)術(shù)態(tài)度和研究方法?從方法學(xué)的角度看，這種將抽象的概念視為真實(shí)存在，并以其為真實(shí)存在來(lái)對(duì)待的理論研究過(guò)程與方法雖類似于“實(shí)化”(reification)，但應(yīng)用實(shí)化方法的重要前提，是對(duì)事物發(fā)展時(shí)空維度的選擇和符合于差異性的具體實(shí)際。其三，一些研究者把某級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人認(rèn)識(shí)、看法和觀點(diǎn)當(dāng)作“基本原理”。這種情況值得思考的問(wèn)題更多:對(duì)基層實(shí)踐者和研究者而言，誰(shuí)能區(qū)分哪些東西是某領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的思想和觀點(diǎn)、哪些又是代表地方黨委和政府?如當(dāng)一些地方把主要領(lǐng)導(dǎo)的思想作為“基本原理”，特別是當(dāng)一些地方的高級(jí)主官頻繁更替甚至極個(gè)別出了問(wèn)題，而后續(xù)領(lǐng)導(dǎo)的一些基本觀點(diǎn)與前任者又不一致時(shí)，無(wú)論是實(shí)踐者還是理論研究者，都會(huì)面臨諸多的困擾。

理論研究中對(duì)于基本原理的應(yīng)用，在于基本原理揭示了事物的階段性本質(zhì)和與之對(duì)應(yīng)的規(guī)律。但事物的本質(zhì)又是抽象的，人們要把握事物的本質(zhì)，只能通過(guò)該事物的外部特征去認(rèn)識(shí);同時(shí)，事物的“本質(zhì)”是該事物區(qū)別于他事物的“質(zhì)的規(guī)定性”，即倘若某一事物的質(zhì)的規(guī)定性發(fā)生了改變，那么該事物就演變或改變?yōu)樗挛锘蛐率挛?。按照這一基本原理，對(duì)于身處一線的理論研究者而言，研究者是否能以此作出自己在研究中的判斷和作出的判斷是否有價(jià)值。理論研究者都知道，反映事物本質(zhì)的外部特征和特點(diǎn)通常是多元的，而且這些多元要素之間又是互促、制約和關(guān)聯(lián)的，并與事物發(fā)展的階段緊密聯(lián)系。在通常情況下，事物發(fā)展愈是走向高級(jí)階段，其多元外部特征的關(guān)聯(lián)度既可能提高、又可能發(fā)生分化，甚至一部分外部特征或特點(diǎn)還可能開(kāi)始消失、一些新的特征和特點(diǎn)又會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。這一過(guò)程與事物以“量”的變化為基礎(chǔ)而使然的“質(zhì)”的局部變化相關(guān)聯(lián)。這意味著人們?cè)谀骋话l(fā)展階段揭示并形成的基本原理，客觀上都潛在某種歷史的局限性。因此，在理論研究中堅(jiān)守基本原理固然重要，但發(fā)展基本原理更為重要。

理論是政策的基礎(chǔ)，政策是理論聯(lián)系實(shí)際的現(xiàn)實(shí)形態(tài)并對(duì)未來(lái)新的實(shí)踐起指導(dǎo)作用;這也是政策在實(shí)踐中接受再檢驗(yàn)的過(guò)程。在這個(gè)意義上，無(wú)論是把需要求證的“東西”作為經(jīng)驗(yàn)論據(jù)，還是作為衡量新實(shí)踐和理論創(chuàng)新的尺度，都是需要進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)思考的。對(duì)社會(huì)科學(xué)工作者而言，當(dāng)我們堅(jiān)守實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的惟一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，理論研究成果的科學(xué)性，既要由昨天的實(shí)踐即歷史來(lái)檢驗(yàn)，更要由現(xiàn)實(shí)的“發(fā)展過(guò)程”即新實(shí)踐說(shuō)了算。誠(chéng)然，筆者知道這不僅會(huì)使理論研究者產(chǎn)生新的困惑，如實(shí)踐檢驗(yàn)理論的周期有多長(zhǎng)?生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)事物發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用周期如何選擇等等?而且實(shí)踐者的困惑也是存在的，如在實(shí)踐中我們很難建立追究非科學(xué)發(fā)展政績(jī)者歷史責(zé)任的機(jī)制。但筆者堅(jiān)持認(rèn)為，只有建立起對(duì)為政者歷史責(zé)任的延伸追究機(jī)制①，才能更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

作者：戚攻單位：中共重慶市委黨校

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)研究多元化原則的探討

一、社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性依據(jù)

研究對(duì)象的復(fù)雜性必然造成研究方法的多元化。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)歷史過(guò)程，它是一個(gè)由多種因素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，其中包括有經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文化、民族、習(xí)俗、社會(huì)心理等因素或者子系統(tǒng)，并且，這些因素或者子系統(tǒng)還處于不斷地發(fā)展變化之中。每一個(gè)因素或子系統(tǒng)都有自己的研究對(duì)象，并由此產(chǎn)生出一些特定的研究方法。此外，上述因素或子系統(tǒng)又不是平行發(fā)展的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，于是就成為多種交叉學(xué)科的研究對(duì)象，產(chǎn)生出各種類型的交叉學(xué)科的方法。由此可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)只有憑借各種各樣的具體研究方法，才能1黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，商務(wù)印書(shū)館1966年版，第37頁(yè)2黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，商務(wù)印書(shū)館1966年版，第4頁(yè)揭示出社會(huì)歷史過(guò)程及社會(huì)歷史現(xiàn)象的復(fù)雜性。

二、社會(huì)科學(xué)研究主體的差異性依據(jù)

黑格爾指出：“方法就是邏輯內(nèi)容的內(nèi)在自我運(yùn)動(dòng)的形式之覺(jué)察?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)象的內(nèi)容本性、客觀規(guī)律要成為思維方法、研究方法，首先要為研究主體所認(rèn)識(shí)和把握，并且要經(jīng)歷由客觀到主觀的轉(zhuǎn)化、主體對(duì)客體的改造和建構(gòu)的過(guò)程?？陀^規(guī)律只提供了形成思維方法的客觀基礎(chǔ)，但不能提供人們思維和實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)成規(guī)則和手段?？陀^規(guī)律只有內(nèi)化于人的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為思維活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，它才能成為科學(xué)的思維方法，才變成人們思考問(wèn)題的規(guī)則和手段。所以，思維方法盡管有其客觀基礎(chǔ)，但絕不是純客觀的東西，而有其主觀的因素、主觀的特征。

由于研究主體在政治立場(chǎng)、利益需要、知識(shí)水平、研究能力、興趣愛(ài)好、情感意志等方面存在著較大的差異，這無(wú)疑會(huì)影響到對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握程度，會(huì)造成對(duì)于思維方法的不同選擇和應(yīng)用，形成不同的思維視角和研究風(fēng)格，從而形成不同的學(xué)風(fēng)和流派，造成宏觀上方法多元化的情形。如培根重視歸納法，而笛卡爾、斯賓諾莎則推崇演繹法；羅素強(qiáng)調(diào)邏輯和理性，而叔本華、尼采則提倡直覺(jué)和直觀，突出強(qiáng)調(diào)反理性主義方法的作用；貝塔朗菲對(duì)事物善于作整體性、綜合性的系統(tǒng)思考，而實(shí)證主義者卻更強(qiáng)調(diào)分析的實(shí)證的研究。

三、社會(huì)科學(xué)研究實(shí)踐活動(dòng)的多樣性依據(jù)

指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話?！焙诟駹栆舱J(rèn)為：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某個(gè)手段，主觀方面通過(guò)這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系。”也就是說(shuō)，方法是主體從事實(shí)踐活動(dòng)、達(dá)到預(yù)定目的的工具和手段，是主觀見(jiàn)之于客觀的橋或船。實(shí)踐是有對(duì)象有目的的，不同的實(shí)踐活動(dòng)的不同對(duì)象和目的就要求有與之相適應(yīng)的不同的方法，實(shí)踐活動(dòng)的多樣性就必然要求思維方法、研究方法、工作方法等等的多元化。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展深入，形成了“方法論熱”，社會(huì)科學(xué)研究方法多元化已成為了一種現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)，我們?cè)谝院筮M(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的過(guò)程中，要重點(diǎn)把握方法的多元，以多元的方法來(lái)進(jìn)行我們的學(xué)習(xí)研究。

作者：陳凱單位：重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院

社會(huì)科學(xué)論文:人文社會(huì)科學(xué)研究方式探微

一、創(chuàng)新性研究的選題方法

創(chuàng)新性研究的選題方法有兩種：一種是橫向拓展、細(xì)分：另一種是縱向挖掘、深化。

1.橫向拓展、細(xì)分。講這個(gè)問(wèn)題，要提到一個(gè)新的概念，即“研究板塊”，任何一個(gè)研究領(lǐng)域都可以看作是一個(gè)研究板塊。既然是板塊，就可以分割，或者叫細(xì)分。所謂“細(xì)分”，就是把一個(gè)研究領(lǐng)域分成很多小的部分，并將這些分割出來(lái)的部分當(dāng)做獨(dú)立的研究對(duì)象。細(xì)分不僅僅分一次，可以隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷細(xì)分下去。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)首先可以分成三大塊：工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)。這三大塊中的第一塊當(dāng)然還可以再分，比如，工業(yè)可以再分為輕工業(yè)和重工業(yè)。重工業(yè)可以再分為汽車制造業(yè)、工程機(jī)械制造業(yè)、礦山開(kāi)采業(yè)等。礦山開(kāi)采業(yè)又可以再細(xì)分為鋁礦開(kāi)采業(yè)、銅礦開(kāi)采業(yè)等等，依此類推。隨著工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展還可以細(xì)分下去，分得越細(xì)，選題就越多，創(chuàng)新性也就越強(qiáng)。所以，只要你時(shí)時(shí)關(guān)注社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)原有的研究領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)分，找到具體創(chuàng)新性的選題是不難的。2.縱向挖掘、深化。研究領(lǐng)域既然有橫向，當(dāng)然就有縱向。通過(guò)橫向的拓展和細(xì)分可以找到創(chuàng)新性選題，當(dāng)然也可以通過(guò)縱向的挖掘、深化獲得創(chuàng)

新性選題。所謂縱向挖掘深化，就是對(duì)一個(gè)很具體的研究對(duì)象，別人對(duì)它的研究還不夠深、不夠透，而自己可以對(duì)它再進(jìn)行深化的研究。比如對(duì)國(guó)有企業(yè)的研究，最先是研究國(guó)有企業(yè)與政府的關(guān)系，而這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)要政企分開(kāi)，給企業(yè)松綁，給企業(yè)自主權(quán)，于是國(guó)務(wù)院就出臺(tái)了擴(kuò)大國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)的條例，給了國(guó)有企業(yè)廠長(zhǎng)經(jīng)理十四項(xiàng)權(quán)利，這十四項(xiàng)權(quán)利后來(lái)又通過(guò)立法出臺(tái)了《國(guó)有工業(yè)企業(yè)法》將其法制化固定下來(lái)。后來(lái)，由于國(guó)有企業(yè)負(fù)責(zé)人權(quán)力過(guò)大，企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有制約，廠長(zhǎng)經(jīng)理以權(quán)謀私的現(xiàn)象十分普遍，實(shí)際上，誰(shuí)當(dāng)上了國(guó)有企業(yè)的法人代表，這個(gè)國(guó)有企業(yè)就是誰(shuí)的，他也成了國(guó)有企業(yè)的利潤(rùn)和資產(chǎn)原值的支配者，從而使國(guó)有企業(yè)的利潤(rùn)和資產(chǎn)原值發(fā)生大量的腐敗性流失。為了解決這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界又將國(guó)有企業(yè)研究深化到所有權(quán)問(wèn)題上來(lái)，開(kāi)始討論國(guó)有企業(yè)所有權(quán)缺位和錯(cuò)位問(wèn)題。所謂缺位，就是國(guó)有企業(yè)所有權(quán)名義上是國(guó)家，但國(guó)家是個(gè)抽象的概念，在實(shí)踐中沒(méi)有人也沒(méi)有哪個(gè)部門行使這個(gè)所有權(quán)，出資人的利潤(rùn)支配權(quán)，資產(chǎn)監(jiān)督權(quán)沒(méi)有到位。所謂錯(cuò)位，就是企業(yè)的負(fù)責(zé)人本來(lái)是個(gè)人，只有經(jīng)營(yíng)權(quán)，但實(shí)際上他們行使了出資人所有權(quán)的各種權(quán)利。這就造成國(guó)有企業(yè)利潤(rùn)和資產(chǎn)原值大量腐敗性流失的原因。于是，學(xué)術(shù)界就對(duì)如何構(gòu)建國(guó)有企業(yè)所有權(quán)主體機(jī)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究（我本人是贊成和參與了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究）并提出了要建立國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)作為國(guó)有資產(chǎn)的出資人代表機(jī)構(gòu)，也就是國(guó)有企業(yè)的所有權(quán)主體機(jī)構(gòu)，今天的國(guó)資委就是在這種背景下建立起來(lái)的。從這個(gè)例子我們可以看到：學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)的研究，最先是從經(jīng)營(yíng)權(quán)不足的研究開(kāi)始，深化到所有權(quán)缺位的研究，再?gòu)乃袡?quán)缺位的研究深化到建立國(guó)有企業(yè)的出資產(chǎn)人代表機(jī)構(gòu)從而解決國(guó)有企業(yè)所有權(quán)缺位、錯(cuò)位問(wèn)題。今天的國(guó)資委，從國(guó)務(wù)院國(guó)資委到?。ㄖ陛犑校┳灾螀^(qū)再到地市的國(guó)資委都是在這種情況下建立起來(lái)的。

3.追蹤學(xué)術(shù)前沿，發(fā)現(xiàn)理論問(wèn)題，確定爭(zhēng)論式的創(chuàng)新性選題，這種方法就是要高度關(guān)注學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)。有很多研究成果，如論文、專著雖然選題很新，立意很新，但其理論觀點(diǎn)有些不一定準(zhǔn)確，或不與實(shí)際情況切合，甚至有前后不一致、自相矛盾的地方，我們就可以選一個(gè)題目，寫(xiě)一篇論文，與其進(jìn)行爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論過(guò)程中，我們也可以想出很多其他創(chuàng)新性的思想觀點(diǎn)來(lái)。比如，關(guān)于法律是不是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，是值得爭(zhēng)論的。因?yàn)樗c我們當(dāng)今的司法實(shí)踐不是很融合。因此，有爭(zhēng)論是正常的。前幾年我也編發(fā)幾篇這方面的爭(zhēng)論性文章，有的還被人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載了。

4.緊跟實(shí)踐前沿，找出理論與實(shí)踐的矛盾，確定應(yīng)用研究性的選題。比如，關(guān)于“行政事業(yè)性國(guó)有資產(chǎn)管理費(fèi)用體制改革的思路及建議”，這個(gè)選題就是我調(diào)到南寧后，發(fā)現(xiàn)不同的行政事業(yè)單位，工資收入差距很大。某校我有一位同學(xué)，我跟他是同一個(gè)級(jí)別，但他的月薪比我高了3倍，他的財(cái)政性工資與我是差不多的，但他的補(bǔ)貼比我多5倍，因?yàn)樵撔５拈T面收入每年600多萬(wàn)，而我們單位的門面收入才10多萬(wàn)。這就是說(shuō)，哪個(gè)單位爭(zhēng)取到政府的錢就能買更多的地，起更多的房子，其財(cái)政收入就更多，工資報(bào)酬就越高。這種收入分配不協(xié)調(diào)會(huì)帶來(lái)很多弊端，如腐敗，并影響低收入單位工作人員的積極性。高收入單位工作人員也無(wú)心做好本職工作，而是千方百計(jì)利用自己現(xiàn)有的資源去搞創(chuàng)收。這是改革實(shí)踐中出現(xiàn)的比較嚴(yán)重的矛盾問(wèn)題。于是，我當(dāng)時(shí)提出就此問(wèn)題申請(qǐng)一個(gè)課題立項(xiàng)，我這個(gè)提議被一些人嘲笑，認(rèn)為搞這么個(gè)課題會(huì)把單位變得更慘。但我當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到不單單是廣西的問(wèn)題，而已經(jīng)是全國(guó)性的問(wèn)題，我還是自費(fèi)做了一些調(diào)研，然后發(fā)表了3篇系列論文，起到了一定的社會(huì)影響作用。最初，南寧市開(kāi)始進(jìn)行這方面的改革，把所有黨政機(jī)關(guān)多余的辦公樓和門面統(tǒng)統(tǒng)收歸由威寧公司統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，然后將利潤(rùn)上繳財(cái)政，由市政府統(tǒng)一按不同級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放津補(bǔ)貼。在實(shí)行兩年后，區(qū)黨委宣傳部組織了一個(gè)調(diào)研組對(duì)威寧的做法進(jìn)行調(diào)研和評(píng)價(jià)，我被邀請(qǐng)參加這個(gè)調(diào)研組。在調(diào)研報(bào)告寫(xiě)完后，召開(kāi)了征求意見(jiàn)會(huì)，自治區(qū)財(cái)政廳蘇廳長(zhǎng)也參加了這個(gè)會(huì)。我在會(huì)上對(duì)蘇廳長(zhǎng)提出：“自治區(qū)政府也應(yīng)該這樣做。”后來(lái)，我寫(xiě)了《關(guān)于廣西行政事業(yè)單位國(guó)有資產(chǎn)管理體制改革的若干建議》，在內(nèi)參《社會(huì)科學(xué)與決策》上發(fā)表，得到郭聲琨書(shū)記的指示和采納，從而推動(dòng)了自治區(qū)對(duì)這方面的改革。到現(xiàn)在，全國(guó)都實(shí)行公務(wù)員陽(yáng)光工資，就是在這種背景下推行的，這是我到目前為止實(shí)踐效應(yīng)最大的一項(xiàng)科研成果。它的選題也是出于實(shí)踐中的矛盾和問(wèn)題，所以，搞應(yīng)用對(duì)策研究必須高度關(guān)注實(shí)踐。

5.做學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)———博與專的哲學(xué)———知識(shí)更新與主研方向的定位。上面講了那么多選題方法，涉及方方面面太寬泛了。如果每個(gè)人都全部照搬這些選題方法去找研究課題，那么，他的研究領(lǐng)域必然很寬。這就涉及一個(gè)叫“做學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)”的問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)太發(fā)達(dá)了，做什么都講學(xué)問(wèn)。做官的有做官的學(xué)問(wèn)（領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)），送禮有送禮的學(xué)問(wèn)，交際有交際的學(xué)問(wèn)（關(guān)系學(xué)），做人有做人的學(xué)問(wèn)，喝酒有喝酒的學(xué)問(wèn)（酒文化）。當(dāng)然，做學(xué)問(wèn)也會(huì)有做學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)（研究學(xué)在西方叫科學(xué)哲學(xué)）。做學(xué)問(wèn)最主要要處理好博與專的關(guān)系。就是說(shuō)，一個(gè)人要做大學(xué)問(wèn)，出經(jīng)典性成果，不能就在一個(gè)研究領(lǐng)域中沉浮。要多搞幾個(gè)領(lǐng)域，擴(kuò)大知識(shí)面，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)你所涉及的知識(shí)領(lǐng)域，找準(zhǔn)各個(gè)領(lǐng)域的交匯點(diǎn)，作為突破口，從而更新你的知識(shí)體系，開(kāi)辟一個(gè)綜合性的研究領(lǐng)域作為主要研究方向。這樣，你就會(huì)搞出可以讓你留名千古的經(jīng)典性成果來(lái)，從而成為千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)者中可望不可及的經(jīng)典作家，至少是某一個(gè)研究領(lǐng)域的經(jīng)典作家。

二、應(yīng)用性選題的研究方法

（一）調(diào)研方法

1.正面調(diào)研方法。這種方法很簡(jiǎn)單，但用處不大。該方法就是先與調(diào)研對(duì)象聯(lián)系，并給對(duì)方寄去調(diào)研提綱，讓其做好準(zhǔn)備，若干時(shí)日后，就到這單位去，調(diào)研就進(jìn)入三程式的過(guò)程中。第一程式就是單位領(lǐng)導(dǎo)帶著調(diào)研組參觀需要調(diào)研的單位，包括參觀廠房、車間，有講解員陪同。這就是所謂先給你有個(gè)感性認(rèn)識(shí)吧。第二個(gè)程式就是開(kāi)座談會(huì)，聽(tīng)匯報(bào)，聽(tīng)介紹。調(diào)研組的成員們都成了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真地聽(tīng)單位領(lǐng)導(dǎo)的介紹、匯報(bào)，不斷記筆記，聽(tīng)完介紹、匯報(bào)后，調(diào)研組的成員就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，這時(shí)也到吃飯時(shí)間了，然后進(jìn)入第三個(gè)程序。邊吃飯邊聊，并探討一些具體問(wèn)題。這就是典型的三程序調(diào)研方法。如果我跟隨領(lǐng)導(dǎo)干部出去調(diào)研一般的都是這樣三個(gè)程序。但如果是我做課題負(fù)責(zé)人的，我決不這樣搞。因?yàn)檫@樣搞調(diào)研絕對(duì)搞不到真實(shí)材料，都是假的東西，不可靠，而寫(xiě)出的研究報(bào)告也不客觀，向領(lǐng)導(dǎo)提出的建議也不可行。我總共搞了22年的國(guó)有經(jīng)濟(jì)研究，調(diào)研了119個(gè)國(guó)有大中型企業(yè)，我一般采用的是側(cè)面調(diào)研和非正式調(diào)研。

2.側(cè)面調(diào)研。所謂側(cè)面調(diào)研，就是盡量避免與調(diào)研對(duì)象直接面對(duì)面的座談，也不提前寄調(diào)研提綱給他們，也不預(yù)先通知他們要什么材料，而是與調(diào)研對(duì)象周圍相關(guān)的人接觸，交朋友、聊天，從而了解研究對(duì)象的情況。比如，在我搞國(guó)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的調(diào)研中，我不找國(guó)有企業(yè)家的行政管理部門的領(lǐng)導(dǎo)，而且，當(dāng)我剛開(kāi)始搞國(guó)有企業(yè)調(diào)研時(shí)，只有經(jīng)委，沒(méi)有國(guó)資委和工信委，也不直接找國(guó)有企業(yè)負(fù)責(zé)人交談，而是找一般員工，或者找被置換了國(guó)企員工身份的自謀職業(yè)的人，或者找破產(chǎn)后的國(guó)企留守人員，因?yàn)檫@些人都可以說(shuō)不是既得利益者的圈內(nèi)人。因此，他們說(shuō)真話道真情的可能性比較大，你會(huì)得到所需要的真實(shí)材料。這樣，寫(xiě)出的調(diào)研報(bào)告才有客觀性、真實(shí)性，給領(lǐng)導(dǎo)提出的建議才有可行性，才容易得到采納，才會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生效應(yīng)。

3.非正式調(diào)研方法。所謂非正式調(diào)研，也稱隨機(jī)調(diào)研，就是在不同的場(chǎng)合下，正好遇到與自己的調(diào)研項(xiàng)目相關(guān)聯(lián)的人。比如，坐火車，與你同坐在一起的，有一兩位剛好是你的調(diào)研項(xiàng)目所需要調(diào)研的對(duì)象，你就想辦法，與他搭話、聊天，從中了解你需要了解的東西。比如我在搞國(guó)有企業(yè)研究、在坐火車時(shí)也跟至少20位左右的在國(guó)有企業(yè)上班的人聊過(guò)，其中得到不少有研究?jī)r(jià)值的東西。有時(shí)候，在開(kāi)會(huì)聚餐的時(shí)候，如果同桌一起吃飯的人有國(guó)有企業(yè)的，我也向他們了解國(guó)有企業(yè)的情況，為了盡量多地利用非正式研究方法，我經(jīng)常以教師的身份（我曾在百色學(xué)院當(dāng)過(guò)14年教師）到其父母在國(guó)有企業(yè)工作的學(xué)生家進(jìn)行家訪。在吃飯時(shí)，向他們了解國(guó)有企業(yè)的情況。通過(guò)這種調(diào)研方式，我得到了很多真實(shí)的有關(guān)國(guó)有企業(yè)的情況，為我研究國(guó)有經(jīng)濟(jì)積累了不少有價(jià)值的資料。

（二）調(diào)研材料的加工分析前面說(shuō)過(guò)，調(diào)研方式分正面調(diào)研、側(cè)面調(diào)研、非正式的隨機(jī)調(diào)研，這三種調(diào)研材料肯定是各不相同，即真實(shí)程度不同、客觀性不同、涉及面不同，甚至對(duì)相同的事實(shí)進(jìn)行評(píng)介和分析也不同，那你相信哪一種聲音，在撰寫(xiě)研究報(bào)告中采用哪種調(diào)研方式得來(lái)的材料呢？這就需要對(duì)調(diào)研材料進(jìn)行分析，綜合篩選過(guò)濾，判斷真?zhèn)危瑳Q定取舍，做到所說(shuō)的“由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真”。經(jīng)過(guò)這番工夫，就會(huì)得到一個(gè)比較客觀可靠的調(diào)查報(bào)告，但調(diào)查報(bào)告還不等于調(diào)研報(bào)告。研究報(bào)告一般分四個(gè)部分，即基本情況、存在問(wèn)題、問(wèn)題的原因分析、解決問(wèn)題的對(duì)策建議。調(diào)查報(bào)告最多能用在調(diào)研報(bào)告的基本情況這部分上。因此，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告后，還要進(jìn)行下面幾個(gè)步驟的工作。從調(diào)查報(bào)告中找出若干關(guān)鍵問(wèn)題，并對(duì)這些關(guān)鍵問(wèn)題召開(kāi)小型研討會(huì)，從而形成若干專題的調(diào)研報(bào)告。從調(diào)查報(bào)告一般不能直接提升到調(diào)研報(bào)告，必須經(jīng)過(guò)小型研討會(huì)形式形成專題調(diào)研報(bào)告這個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)檎{(diào)查報(bào)告純粹是屬于感性材料的東西，不能反映出深藏在事物內(nèi)部的問(wèn)題，更不能回答這些問(wèn)題的原因。因此，按照常規(guī)的做法，必須召開(kāi)若干次小型研討會(huì)，找各個(gè)方面的專家參加研討會(huì)，讓方方面面的專家來(lái)討論這個(gè)調(diào)查報(bào)告，找出調(diào)研對(duì)象的問(wèn)題所在，分析這些問(wèn)題的深層原因，并提出對(duì)策建議，然后結(jié)合有關(guān)專家的意見(jiàn)，擬出撰寫(xiě)研究報(bào)告的提綱。

（三）研究報(bào)告框架的構(gòu)建分析起點(diǎn)與研究框架的確定。通過(guò)若干次小型研討會(huì)，了解各方面專家意見(jiàn)后，我們就要著手撰寫(xiě)研究報(bào)告或?qū)Ｖ?。專家的意?jiàn)有各種各樣的，都是針對(duì)不同具體問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)，他們不可能教你怎么寫(xiě)研究報(bào)告、怎么寫(xiě)專著，這得靠我們自己去做。你要寫(xiě)一個(gè)研究報(bào)告或一本專著，首先就要在腦子里有個(gè)寫(xiě)作思路，這個(gè)寫(xiě)作思路怎樣去勾畫(huà)，首先要解決的就是分析起點(diǎn)的問(wèn)題，分析起點(diǎn)定位不好，就有可能要走多次的回頭路。

如果分析的邏輯起點(diǎn)選對(duì)了，寫(xiě)起來(lái)就會(huì)順利很多。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思寫(xiě)《資本論》的過(guò)程很值得我們學(xué)習(xí)?！顿Y本論》是分析、描述資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)、結(jié)局以及揭示資本主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展規(guī)律以及危機(jī)周期性交替出現(xiàn)的一部社會(huì)巨著。馬克思在撰寫(xiě)這部不朽巨著時(shí)，是怎樣構(gòu)建其分析框架的呢，又是怎樣定位邏輯分析起點(diǎn)的呢？我們知道，《資本論》的第一章就是商品，所以，馬克思《資本論》分析的起點(diǎn)就是商品。由于篇幅關(guān)系，要講清楚《資本論》的整個(gè)分析框架是不容易的，我在此描述一下《資本論》中最重要的內(nèi)容剩余價(jià)值理論的分析框架。我剛才說(shuō)過(guò)，商品是《資本論》整部巨著的分析起點(diǎn)，同時(shí)也是剩余價(jià)值理論的分析起點(diǎn)。馬克思在分析商品這個(gè)概念時(shí)，最初引出了另外一個(gè)概念———?jiǎng)趧?dòng)。他指出：“商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品?！眲趧?dòng)這個(gè)概念就被引申出來(lái)了，在分析勞動(dòng)和商品關(guān)系時(shí)又引申出“價(jià)值”和“使用價(jià)值”兩個(gè)概念，又引申出“具體勞動(dòng)”和“抽象勞動(dòng)”（抽象勞動(dòng)又稱為社會(huì)勞動(dòng)）；在分析衡量商品價(jià)值的尺度時(shí)，又引申出社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，指出社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間凝結(jié)成商品的價(jià)值；在分析什么時(shí)間是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間時(shí)，馬克思指出：“在當(dāng)時(shí)平均的生產(chǎn)力水平和平均技術(shù)水平下，生產(chǎn)某一種商品所需要的時(shí)間?！边@樣，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就成為比較商品價(jià)值量大小的尺度。在分析這個(gè)問(wèn)題后，馬克思又指出另外一個(gè)問(wèn)題，工人的工資是否等于他們生產(chǎn)的全部商品的價(jià)值呢？換句話說(shuō)，工人的工資收入是不是他們付出的全部社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間呢？馬克思作了否定性的回答。馬克思指出，工人的勞動(dòng)時(shí)間分成兩部分，一部分是解決他的衣食住行和養(yǎng)育后代，從而形成勞動(dòng)力再生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間，這部分叫必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這一部分必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在生產(chǎn)過(guò)程中就形成了勞動(dòng)力價(jià)值。這部分勞動(dòng)時(shí)間形成的價(jià)值，資本家以工資的形式支付給工人，然而資本家對(duì)工人的勞動(dòng)要求并不滿足于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這一部分。如果滿足于這一部分的話，他就賺不到錢。資本家通過(guò)增加勞動(dòng)強(qiáng)度延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)讓工人創(chuàng)造更多的價(jià)值，這種被延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間被稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形成勞動(dòng)力價(jià)值，而剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造剩余價(jià)值。勞動(dòng)力價(jià)值資本家以工資形式回報(bào)給工人，而剩余價(jià)值則是被資本家無(wú)償占有。這就是資本家剝削工人的秘密，也是資本家發(fā)財(cái)致富的秘密。

從上述馬克思的整個(gè)剩余價(jià)值理論分析，我們可以看出：從“商品”開(kāi)始到“剩余價(jià)值”結(jié)束，總共出現(xiàn)了11個(gè)概念，而哪個(gè)應(yīng)該最先出現(xiàn)，哪個(gè)在第二，哪個(gè)在第三，哪個(gè)在第四、第五，哪個(gè)最后，體現(xiàn)了一種嚴(yán)密的內(nèi)在的邏輯排序關(guān)系，從而形成了一個(gè)完美的、無(wú)懈可擊的邏輯分析框架。按這個(gè)邏輯分析框架思考形成的剩余價(jià)值理論，達(dá)到了無(wú)懈可擊的完美程度。《資本論》面世以來(lái)，沒(méi)有人能找到有說(shuō)服力的事實(shí)和論據(jù)批駁馬克思的剩余價(jià)值理論。分析起點(diǎn)的定位和分析框架的構(gòu)建對(duì)學(xué)術(shù)專著來(lái)說(shuō)是十分重要的。起點(diǎn)選對(duì)，分析框架完美，符合邏輯排序，寫(xiě)起來(lái)就非常順當(dāng)，否則就會(huì)反反復(fù)復(fù)走彎路。

三、激發(fā)靈感的三種方式

（一）頭腦放松法所謂頭腦放松法，就是當(dāng)你對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題絞盡腦汁想不通、百思不解時(shí)，你就不要再呆在書(shū)房苦思冥想了，到戶外去散散心，邁步山水田間，或昂首看看藍(lán)天與白云，或聽(tīng)聽(tīng)樹(shù)林里的百鳥(niǎo)鳴叫，或看看農(nóng)田里的莊稼長(zhǎng)勢(shì)，放松放松。啥都不想，這樣，靈感的火花就會(huì)突然爆發(fā)出來(lái)。你百思不得其解的學(xué)術(shù)問(wèn)題就會(huì)在瞬間想通了。為什么在書(shū)房里思考了那么久的問(wèn)題一到戶外放松一下就有了答案呢？連你自己都不理解，從而感到驚訝！我有很多這種經(jīng)歷。但原因是什么，我也搞不清楚的。我想，大概要用腦科學(xué)的某些原理解釋吧。原因不清楚不要緊，但這方法誰(shuí)都可以試一試，我保證絕對(duì)有效。

（二）頭腦風(fēng)暴法所謂頭腦風(fēng)暴法，就是當(dāng)你遇到某個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題百思不解的時(shí)候，你不妨提出來(lái)與同行討論，甚至爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論過(guò)程中，你的靈感就很容易激發(fā)出來(lái)，從而得到答案。在爭(zhēng)論過(guò)程中，不僅可以解決你想了很久不能解決的問(wèn)題，還可以引起你一系列的學(xué)術(shù)假想。這些假想又會(huì)成為你感興趣的新研究對(duì)象或新的研究領(lǐng)域。比如坡?tīng)栐谂c愛(ài)因斯坦?fàn)幷搹V義相對(duì)論時(shí)，引發(fā)了他對(duì)原子模型的假想，從而在對(duì)原子模型的研究過(guò)程中，創(chuàng)立了一門新的理論物理學(xué)———量子力學(xué)。而他在創(chuàng)立量子力學(xué)的過(guò)程中遇到很多科學(xué)問(wèn)題，都是在與愛(ài)因斯坦的爭(zhēng)論時(shí)受到啟發(fā)想通了的。

（三）醒后晨思法這個(gè)方法很有效，就是在你甜睡了一夜，清晨睡醒后，不要急于起床（當(dāng)然我不鼓勵(lì)睡懶覺(jué)），而是躺在床上想想你在學(xué)術(shù)研究中遇到的難題。因?yàn)樵绯款^腦最清醒，思維效率最高，也就是最容易產(chǎn)生靈感的時(shí)候，你千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這個(gè)靈感易發(fā)的時(shí)段。

四、做學(xué)問(wèn)的平臺(tái)

老鼠哲學(xué)與金子哲學(xué)。老鼠哲學(xué)是秦朝丞相李斯提出來(lái)的，實(shí)際上是說(shuō)從政的平臺(tái)，是關(guān)于廁鼠與倉(cāng)鼠的關(guān)系問(wèn)題。李斯發(fā)現(xiàn)，糧倉(cāng)里的老鼠比廁所里的老鼠長(zhǎng)得大而肥，他認(rèn)為：這是環(huán)境不同。倉(cāng)庫(kù)里都是糧食，所以，老鼠吃得好、吃得飽，當(dāng)然要比廁鼠大而肥。做官也一樣，在京城做官比在縣鄉(xiāng)做官，容易升得快，做得更大，因?yàn)榫┕偃菀卓拷实?，容易在皇帝面前表現(xiàn)自己的才華。金子哲學(xué)是20世紀(jì)六七十年代提出來(lái)的，意思是說(shuō)：只要你是一塊真的金子，放在哪里都閃亮，放在牛糞上也閃閃發(fā)光；如果你是一塊銅或一塊鐵，就是把你放在火堆中，也很難讓你發(fā)光閃亮，這就是金子哲學(xué)。20世紀(jì)七八十年代，老師經(jīng)常對(duì)大學(xué)畢業(yè)生講金子哲學(xué)，鼓勵(lì)畢業(yè)生到邊遠(yuǎn)山區(qū)、落后的地方去工作，要服從分配，不要總是想往大城市跑。他們是這樣對(duì)學(xué)生說(shuō)的：只要你有能力，在哪里都能干出一番事業(yè)來(lái)，而且，越是艱苦的地方，越容易干出成績(jī)。這兩種哲學(xué)，用來(lái)分析做學(xué)問(wèn)的平臺(tái)，我們應(yīng)該怎么看呢？我認(rèn)為，老鼠哲學(xué)適用于自然科學(xué)研究，而金子哲學(xué)適用于人文社會(huì)科學(xué)研究。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究要出成果需非常先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，因此，在實(shí)驗(yàn)條件好的地方搞自然科學(xué)研究比在實(shí)驗(yàn)條件差發(fā)地方搞研究，出成果就容易得多。而社會(huì)科學(xué)則不同，社會(huì)可要出真理性成果必須靠近實(shí)踐，關(guān)注實(shí)踐，還要有好的研究方法，設(shè)備條件不起實(shí)質(zhì)性作用。在北京搞社會(huì)科學(xué)研究，效果并不比在縣城搞優(yōu)越多少，關(guān)鍵在于思考方法，在于實(shí)踐的介入程度。

作者：周志華單位：廣西社會(huì)科學(xué)院研究員

社會(huì)科學(xué)論文:人文社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)文獻(xiàn)探新

一、數(shù)據(jù)采集與文獻(xiàn)計(jì)量數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

(一)期刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)源及學(xué)科文獻(xiàn)檢索范圍。甘肅省人文社會(huì)科學(xué)期刊文獻(xiàn)計(jì)量分析系統(tǒng)，以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)中的中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)收錄的人文社科類期刊論文為數(shù)據(jù)源④，機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)“機(jī)構(gòu)指標(biāo)索引系統(tǒng)”采集獲?、?，學(xué)科文獻(xiàn)分類以教育部人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科目錄為標(biāo)準(zhǔn)⑥。包括人文與社會(huì)科學(xué)中的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、公共管理等27個(gè)學(xué)科方向。文獻(xiàn)題錄信息類聚以2000—2012年間，甘肅省內(nèi)15所高等院校及4所省屬科研機(jī)構(gòu)第一署名作者在CSSCI期刊發(fā)表的人文社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)文獻(xiàn)為數(shù)據(jù)源。通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量分析系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)從數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)清洗、數(shù)據(jù)分析到報(bào)告的網(wǎng)絡(luò)化、一體化、集成化數(shù)據(jù)處理與加工，從而為機(jī)構(gòu)用戶和科研人員獲取學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)資訊構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放式文獻(xiàn)計(jì)量共享平臺(tái)。

(二)文獻(xiàn)類聚數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)與信息加工處理。文獻(xiàn)信息類聚和結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)存儲(chǔ)是文獻(xiàn)計(jì)量系統(tǒng)建設(shè)的基礎(chǔ)，要對(duì)海量的文獻(xiàn)信息進(jìn)行有效組織和后期處理，是一項(xiàng)耗時(shí)費(fèi)力的工作，必須借助數(shù)字化信息處理軟件，構(gòu)建一套集分類存儲(chǔ)、加工處理、計(jì)量運(yùn)算、冗余剔選、檢測(cè)功能于一體的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)。甘肅省人文社科學(xué)術(shù)文獻(xiàn)計(jì)量分析系統(tǒng)，是在設(shè)計(jì)構(gòu)建機(jī)構(gòu)信息庫(kù)、作者信息庫(kù)、文獻(xiàn)題錄庫(kù)、詞頻關(guān)聯(lián)庫(kù)、引證頻次動(dòng)態(tài)庫(kù)、學(xué)科信息庫(kù)基礎(chǔ)上構(gòu)建的文獻(xiàn)計(jì)量數(shù)據(jù)庫(kù)集成系統(tǒng)。文獻(xiàn)檢索表達(dá)式采用SQL結(jié)構(gòu)化查詢語(yǔ)句設(shè)計(jì)，包括參數(shù)查詢、交叉查詢、類聚查詢等人機(jī)交互式功能模塊，將文獻(xiàn)類聚獲取的大量期刊文獻(xiàn)信息分類導(dǎo)入對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫(kù)，然后利用數(shù)據(jù)驗(yàn)證規(guī)則對(duì)文獻(xiàn)信息進(jìn)行初始化清洗剔選，進(jìn)而利用結(jié)構(gòu)化SQL語(yǔ)言創(chuàng)建查詢輸出功能模塊，實(shí)現(xiàn)對(duì)重復(fù)題錄、一文多發(fā)、同名作者等冗余數(shù)據(jù)的批處理加工，為提高文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)效率和保證后期文獻(xiàn)計(jì)量分析結(jié)果的客觀真實(shí)奠定了基礎(chǔ)。

(三)文獻(xiàn)計(jì)量分析平臺(tái)應(yīng)用功能實(shí)現(xiàn)。基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的期刊文獻(xiàn)資源共享，不僅為文獻(xiàn)的社會(huì)化傳播和學(xué)術(shù)性引用開(kāi)辟了開(kāi)放式資源共享平臺(tái)，也為文獻(xiàn)計(jì)量分析及學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)結(jié)果的共享開(kāi)啟了更加廣闊的應(yīng)用空間。文獻(xiàn)計(jì)量分析不再局限于學(xué)術(shù)期刊載文、引用和作者分布特征等有限的應(yīng)用范圍，而是更廣泛地應(yīng)用于學(xué)科評(píng)估、社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃、基金資助項(xiàng)目評(píng)審和學(xué)術(shù)成果評(píng)估等領(lǐng)域。成為人文社科領(lǐng)域推行科學(xué)評(píng)價(jià)、決策和管理的重要參考資訊。源于數(shù)字化期刊資源庫(kù)的文獻(xiàn)計(jì)量數(shù)據(jù)庫(kù)，其文獻(xiàn)題錄信息包含了機(jī)構(gòu)名稱、作者姓名、學(xué)科方向、文獻(xiàn)題目、期刊來(lái)源、發(fā)表時(shí)間、全文鏈接、引證圖譜、被引頻次、下載頻次等文獻(xiàn)評(píng)價(jià)動(dòng)態(tài)指數(shù)，這些指數(shù)是文獻(xiàn)發(fā)表以后在其傳播過(guò)程中形成學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力的固態(tài)及動(dòng)態(tài)指標(biāo)，形成文獻(xiàn)計(jì)量分析中極其主要的評(píng)價(jià)依據(jù)。

(四)文獻(xiàn)計(jì)量分析系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)共享策略⑦。甘肅省人文社科期刊文獻(xiàn)計(jì)量分析系統(tǒng)與共享平臺(tái)框架體系，采用Asp互動(dòng)網(wǎng)站信息管理系統(tǒng)和獨(dú)立服務(wù)器(VPS)云計(jì)算空間平臺(tái)構(gòu)建而成，利用VPS云平臺(tái)安全、穩(wěn)定、高效的運(yùn)行特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)期刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的量化計(jì)算和分析評(píng)價(jià)，最終實(shí)現(xiàn)計(jì)量數(shù)據(jù)和分析結(jié)果的開(kāi)放式共享。通過(guò)(圖1)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖，可以直觀揭示文獻(xiàn)計(jì)量分析系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行流程，以功能完善的Access作為后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，集數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、綜合查詢、分析計(jì)算、報(bào)告輸出、網(wǎng)絡(luò)功能于一體，實(shí)現(xiàn)對(duì)期刊文獻(xiàn)動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)的自動(dòng)類聚采集和計(jì)量分析。開(kāi)放式期刊文獻(xiàn)計(jì)量分析平臺(tái)的構(gòu)建，不僅方便科研規(guī)劃、決策和管理機(jī)構(gòu)自主調(diào)用相關(guān)學(xué)科動(dòng)態(tài)信息，也為專家學(xué)者自助式獲取文獻(xiàn)引證圖譜、學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)、學(xué)術(shù)熱點(diǎn)追蹤等信息資訊提供“一站式”保障服務(wù)，有利于提升我省人文社科研究領(lǐng)域文獻(xiàn)資源利用和學(xué)術(shù)資訊共享水平。

二、甘肅高校及科研機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)分布特征分析

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)學(xué)術(shù)期刊資源總庫(kù)，我們檢索采集到2000—2012年間，甘肅省內(nèi)15所高校及4家省屬科研機(jī)構(gòu)在CSSCI來(lái)源期刊上發(fā)表的人文社科類學(xué)術(shù)文獻(xiàn)15469篇，通過(guò)數(shù)據(jù)格式轉(zhuǎn)換并導(dǎo)入文獻(xiàn)分析數(shù)據(jù)庫(kù)后，利用數(shù)據(jù)庫(kù)過(guò)濾功能，從中篩選出符合第一署名機(jī)構(gòu)的4849位第一署名作者發(fā)表的論文14172篇，數(shù)據(jù)有效率為91．62%。通過(guò)學(xué)科類聚法整合處理，最終生成了機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)分布計(jì)量結(jié)果。(圖2)2000—2012年CSSCI期刊機(jī)構(gòu)發(fā)文量分布表征結(jié)果顯示，在甘肅省人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，期刊文獻(xiàn)產(chǎn)出主要源自省內(nèi)高校及獨(dú)立科研機(jī)構(gòu)且期刊載文量與機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)分布之間呈現(xiàn)出高、中、低三級(jí)階梯狀分布特征。其中，蘭州大學(xué)、西北師范大學(xué)兩所高校文獻(xiàn)數(shù)占總量的64%，屬于機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)高密分布區(qū);蘭州商學(xué)院、西北民族大學(xué)、甘肅政法學(xué)院等6所高校及研究機(jī)構(gòu)的文獻(xiàn)數(shù)占總量的25%，屬于機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)中密分布區(qū);蘭州交大學(xué)、蘭州理工大學(xué)、天水師范學(xué)院等6所高校的文獻(xiàn)數(shù)占總量的9%，屬于機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)低密分布區(qū)

。(一)文獻(xiàn)高密分布機(jī)構(gòu)。機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)總量5000至4000篇之間，CSSCI期刊文獻(xiàn)累計(jì)總量9067篇。其中，蘭州大學(xué)4803篇，年均369篇;西北師范大學(xué)4264篇，年均328篇，占發(fā)文總量比率依次為33．89%和30．39%。在省內(nèi)高校及科研機(jī)構(gòu)中，蘭州大學(xué)和西北師范大學(xué)因其學(xué)科結(jié)構(gòu)完善，學(xué)術(shù)積累雄厚，科研實(shí)力突出而占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)科厚積薄發(fā)，新興學(xué)科開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展現(xiàn)狀。

(二)文獻(xiàn)中密分布機(jī)構(gòu)。機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)總量900至300篇之間，CSSCI期刊文獻(xiàn)累計(jì)總量3475篇。包括3所高校及3所科研機(jī)構(gòu)，依次為:蘭州商學(xué)院830篇，西北民族大學(xué)691篇，甘肅政法學(xué)院648篇，敦煌研究院524篇，甘肅省社科院482篇，甘肅省委黨校300篇。位居該區(qū)塊的幾所省內(nèi)高校和科研機(jī)構(gòu)，既有其各具特色的傳統(tǒng)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，也有學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資源積累豐富，機(jī)構(gòu)崗位編制空間較大，學(xué)術(shù)環(huán)境良好等特點(diǎn)。隨著這些機(jī)構(gòu)近年來(lái)一系列人文社會(huì)學(xué)科的創(chuàng)建和與之配套的學(xué)術(shù)平臺(tái)的構(gòu)建及相應(yīng)學(xué)科人才的引進(jìn)培養(yǎng)，必將在我省人文社科研究領(lǐng)域拓展出更大的學(xué)術(shù)發(fā)展空間。

(三)文獻(xiàn)低密分布機(jī)構(gòu)。機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)總量300至100篇之間，CSSCI期刊文獻(xiàn)累計(jì)總量1332篇。其中，蘭州交通大學(xué)279篇，蘭州理工大學(xué)275篇，天水師范學(xué)院260篇，河西學(xué)院228篇，蘭州城市學(xué)院186篇，隴東學(xué)院104篇。在這6所高校中，蘭州交通大學(xué)和蘭州理工大學(xué)素以理工類學(xué)科為主體，近年來(lái)，在文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等人文學(xué)科建設(shè)中堅(jiān)持“人文精神與科學(xué)精神和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念，積極引進(jìn)眾多省內(nèi)外高學(xué)歷人才，文獻(xiàn)產(chǎn)出上升勢(shì)頭強(qiáng)勁。在我省“專升本”的6所高校中，天水師范學(xué)院位居前列，該校借鑒和吸收省內(nèi)外高校的成功經(jīng)驗(yàn)，制定和完善科研績(jī)效考核辦法和學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)勵(lì)措施⑧，在人文社科研究領(lǐng)域取得了引人矚目的成績(jī)。

三、機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)年度分布特征分析

甘肅省19所高校及科研機(jī)構(gòu)在CSSCI期刊的年度分布態(tài)勢(shì)，通過(guò)(表1)所列8年來(lái)各機(jī)構(gòu)CSSCI期刊載文年度分布表可知:機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)年度總量變化呈現(xiàn)出逐年同比增長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。2005—2006年，年均發(fā)文1080篇;2007—2012年，年均發(fā)文1272篇。2005—2012年，CSSCI期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文總量9793篇，年均同比增長(zhǎng)率為5．45%。值得關(guān)注的是，隨著2006年年底省內(nèi)各高校及科研機(jī)構(gòu)制定和實(shí)施崗位績(jī)效考核制度和科研成果超額獎(jiǎng)勵(lì)辦法以及近年來(lái)國(guó)家社科基金項(xiàng)目和省部級(jí)社科規(guī)劃項(xiàng)目資金投入的逐步增長(zhǎng)，高校自籌配套支持經(jīng)費(fèi)等措施的落實(shí)，充分調(diào)動(dòng)了科研人員的積極性，學(xué)術(shù)論文產(chǎn)出總量呈現(xiàn)出較快的增長(zhǎng)勢(shì)頭，有力地促進(jìn)了甘肅省人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展。

四、甘肅高校及科研機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)作者分布特征分析

(一)一線機(jī)構(gòu)及作者分布特征分析。文獻(xiàn)作者總數(shù)2806人，人均CSSCI期刊發(fā)文量3．23篇。其中，蘭州大學(xué)1601人，西北師范大學(xué)1205人，文獻(xiàn)篇數(shù)分別為4803和4264，分別占作者總數(shù)的33%和25%，分別占文獻(xiàn)總量的34%和30%。一線機(jī)構(gòu)中，僅有教育部屬蘭州大學(xué)和省屬西北師范大學(xué)兩所高校，作者密集度高，文獻(xiàn)產(chǎn)出量占全省總量的64%，呈現(xiàn)出學(xué)科結(jié)構(gòu)完善，學(xué)術(shù)平臺(tái)較多，學(xué)者容量較大等特點(diǎn)，從而形成學(xué)術(shù)影響力廣泛，傳統(tǒng)學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)明顯等特點(diǎn)。但是，隨著作者密度增高，機(jī)構(gòu)崗位編制滿額，致使人才儲(chǔ)備和吸納空間縮小。加之具有較強(qiáng)科研實(shí)力的高水平人才不斷外流，勢(shì)必影響到相應(yīng)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展，這也是我省高校和科研機(jī)構(gòu)難以回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(二)二線機(jī)構(gòu)及作者分布特征分析。文獻(xiàn)作者總數(shù)1707人，人均CSSCI期刊發(fā)文量2．65篇。機(jī)構(gòu)及作者分布狀況依次為:蘭州商學(xué)院331人，西北民族大學(xué)327人，甘肅政法學(xué)院204人，敦煌研究院133人，天水師范學(xué)院128人，蘭州交通大學(xué)123人，甘肅省委黨校123人，甘肅省社科院119人，蘭州理工大學(xué)118人，河西學(xué)院101人。該層級(jí)中包括7所高校和3所科研機(jī)構(gòu)。雖然在作者規(guī)模和發(fā)文總量上與屬于一線機(jī)構(gòu)的兩所高校存在較大差距，但是，隨著這些高校近年來(lái)創(chuàng)辦的人文、經(jīng)濟(jì)、管理、傳媒等新興學(xué)科的不斷發(fā)展，教學(xué)科研平臺(tái)更加完備，具有較大的人才吸納空間。同時(shí)，隨著省屬科研機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)功能不斷強(qiáng)化，科研團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定等優(yōu)勢(shì)潛力的不斷發(fā)掘，將為專業(yè)科研機(jī)構(gòu)的人文社會(huì)科學(xué)研究開(kāi)拓出全新局面。

(三)三線機(jī)構(gòu)及作者分布特征分析。文獻(xiàn)作者總數(shù)336人，人均CSSCI期刊發(fā)文量1．75篇。機(jī)構(gòu)及作者分布狀況依次為:蘭州城市學(xué)院96人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)76人，隴東學(xué)院53人，甘肅省圖書(shū)館39人，甘肅民族師院34人，甘肅中醫(yī)學(xué)院21人，蘭州工業(yè)學(xué)院17人。屬于三線機(jī)構(gòu)的7所省內(nèi)高校及科研機(jī)構(gòu)中，包括近年才完成從?？粕駷楸究频?所高校，“專升本”為這些高校的學(xué)科建設(shè)和科研人才引進(jìn)創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展契機(jī)，只要抓住機(jī)遇，在建立行之有效的學(xué)科發(fā)展規(guī)劃體系的基礎(chǔ)上，制定切實(shí)可行的科研績(jī)效評(píng)價(jià)體系和學(xué)術(shù)成果激勵(lì)政策，充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)有人才隊(duì)伍的學(xué)術(shù)積極性;積極營(yíng)造良好的人文社科學(xué)術(shù)環(huán)境，積極構(gòu)建和拓展學(xué)科平臺(tái)，吸納和引進(jìn)高水平人才，堅(jiān)持多學(xué)科優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)綜合發(fā)展的辦學(xué)原則，必將較快提升其在人文社科研究領(lǐng)域的整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

五、發(fā)文總量排名前30位作者分布特征分析

2000—2012年間，甘肅省人文社科研究領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者在CSSCI期刊以第一作者發(fā)文總量排名前30位的高頻作者共計(jì)發(fā)文698篇，分別占作者總數(shù)和發(fā)文總量的0．62%和4．9%。高頻發(fā)文作者所屬機(jī)構(gòu)的分布主要集中在兩所高校中，其中，西北師范大學(xué)18人，蘭州大學(xué)12人，這些作者大多是我省高校及科研機(jī)構(gòu)中的學(xué)科帶頭人，他們不僅是相關(guān)學(xué)科的著名學(xué)者，而且是我省人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想的開(kāi)拓者和學(xué)術(shù)精神的引領(lǐng)者。其中，高新才、包國(guó)憲、王鑒、趙逵夫、王沛、鄭炳林、楊恕、王嘉毅、田澍、萬(wàn)明鋼、田中禾、李國(guó)璋、聶華林等著名學(xué)者分別在經(jīng)濟(jì)理論與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、公共政策與戰(zhàn)略管理、先秦文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)、教育理論、課程與教學(xué)論、公共危機(jī)與信息管理、明清歷史、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、中國(guó)古代史、文化人類學(xué)、民族教育等人文社科領(lǐng)域，以其豐碩的學(xué)術(shù)成果奠定了他們廣泛的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響力，在促進(jìn)甘肅人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究事業(yè)繁榮發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮著極其重要的學(xué)科帶頭作用。

六、甘肅高校及科研機(jī)構(gòu)期刊文獻(xiàn)分布特征分析

通過(guò)對(duì)2000—2012年間甘肅省19所高校及科研機(jī)構(gòu)第一作者的CSSCI期刊的計(jì)量統(tǒng)計(jì)，總計(jì)發(fā)表14172篇學(xué)術(shù)論文，分布在467種CSSCI人文社科類學(xué)術(shù)期刊上。載文頻次最高的11種期刊均屬甘肅本地版期刊，發(fā)文總量6902篇，占49%。其中，《甘肅社會(huì)科學(xué)》1309篇，占15．7%⑨;《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)1176篇，占14．1%;《西北師大學(xué)報(bào)》(社科版)946篇，占11．3%;《開(kāi)發(fā)研究》744篇，占8．9%;《敦煌研究》688篇，占8．2%;《科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)》428篇，占5．1%;《敦煌學(xué)輯刊》416篇，占5．0%;《電化教育研究》403篇，占4．8%;《甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)》394篇，占4．7%;《圖書(shū)與情報(bào)》200篇，占2．4%;《西北民族研究》198篇，占2．4%。高頻載文期刊特征表明，甘肅本地版學(xué)術(shù)期刊不僅是我省人文社科界專家學(xué)者發(fā)表學(xué)術(shù)論文的主要平面媒體，更是我省人文社科研究領(lǐng)域原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果和前沿性學(xué)術(shù)思想的重要傳播平臺(tái)。

七、基金論文分布特征分析

基金論文是獲得各類科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助而產(chǎn)出的學(xué)術(shù)研究成果，基金論文產(chǎn)出總量直接反映著一個(gè)機(jī)構(gòu)科研綜合競(jìng)爭(zhēng)整體水平。在我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，獲取各類基金資助是推動(dòng)學(xué)科建設(shè)和支撐學(xué)術(shù)研究事業(yè)持續(xù)發(fā)展的主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源。通過(guò)對(duì)CSSCI期刊發(fā)表的基金論文的計(jì)量分析，可以追溯推算出2000—2012年間，甘肅省高校及科研機(jī)構(gòu)獲取社科研究經(jīng)68甘肅社會(huì)科學(xué)2013年第6期費(fèi)的主要來(lái)源包括國(guó)家基金、部委項(xiàng)目、省市項(xiàng)目和國(guó)外基金。通過(guò)對(duì)各類基金論文分布情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，2000—2012年間，甘肅省上述高校及科研機(jī)構(gòu)在CSSCI期刊發(fā)表各類基金論文2727篇，占機(jī)構(gòu)發(fā)文總量14172篇的19．24%。主要基金來(lái)源中，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1450篇，國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目457篇，國(guó)家教育規(guī)劃項(xiàng)目191篇，位居各類基金論文前3位。從基金論文的機(jī)構(gòu)分布來(lái)看，蘭州大學(xué)984篇，西北師范大學(xué)962篇，名列前茅，與上述各項(xiàng)計(jì)量指標(biāo)相一致，依舊保持著明顯優(yōu)勢(shì)。

八、結(jié)語(yǔ)

機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)和作者分布計(jì)量分析結(jié)果說(shuō)明，我省人文社科研究領(lǐng)域的主流作者群分布嚴(yán)重失衡，主要作者集中分布在省內(nèi)的兩所高校中，由于人才密集度過(guò)高和崗位編制有限，必然導(dǎo)致內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。但是，在位居二線、三線機(jī)構(gòu)的十多所省屬高校中，人文社科類人才缺口較大，文獻(xiàn)產(chǎn)出量較低，學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。因此，人才分布失衡的現(xiàn)狀也是造成省內(nèi)高水平社科人才不斷外流的主要因素之一，其結(jié)果必然會(huì)削弱相關(guān)學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。從文獻(xiàn)年度分布特征同樣可以看出，近5年的文獻(xiàn)產(chǎn)出總量雖然處于高位，但一直徘徊在1300篇以下，年均增長(zhǎng)率趨緩甚至降低。從我省人文社科學(xué)術(shù)研究可持續(xù)發(fā)展的宏觀角度考量，完善省內(nèi)社科人才調(diào)配機(jī)制，建立行之有效的省內(nèi)人才資源共享流動(dòng)體制，真正留住和用好人才，不僅是高校和科研機(jī)構(gòu)必須直面的難題，也是值得各級(jí)政府及教育主管部門高度關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

作者：張伯陽(yáng)張科王鋼單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院西北師范大學(xué)文學(xué)院甘肅省社科聯(lián)學(xué)會(huì)部

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值探析

一、研究自身文化的價(jià)值取向問(wèn)題

研究者研究自身文化時(shí)，同樣受到研究者長(zhǎng)期習(xí)慣的價(jià)值和文化的影響。但不同于研究異文化，研究自身文化時(shí)不存在溝通和理解上的障礙。其實(shí)，自身文化的理解和詮釋就是自身文化的直接表達(dá)。自身文化的表達(dá)本身就是一種詮釋，此時(shí)不存在“為什么”的問(wèn)題，因?yàn)檫@里表述本身就是終極答案。但其仍然受到自身價(jià)值的影響并且難以避免，對(duì)此我們只能以無(wú)限接近“零價(jià)值取向”的態(tài)度，做到“相對(duì)價(jià)值中立”，進(jìn)而用“假想”的辦法來(lái)加以把握和操作。關(guān)于自我的理解在著名社會(huì)學(xué)家?guī)炖摹扮R中我”思想中找到理論依據(jù)。在庫(kù)利的自我意識(shí)形成的三階段里，“將設(shè)想自己在他人面前的行為方式；設(shè)想和理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)以及根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)?！毖芯孔陨砦幕瘯r(shí)為自身價(jià)值所受影響降到最低，做到相對(duì)價(jià)值中立，可以把研究者自己“假想”成異文化的人，用外面的眼光和視角，進(jìn)行比較、觀察和分析自身文化。這樣，既能夠擺脫自身文化的影響圈套而擴(kuò)大研究者視野，又能夠從不同的文化視角分析，有助于研究的全面和客觀。

二、討論與結(jié)語(yǔ)

第一，在研究中為什么同一現(xiàn)象不同學(xué)者得到不同的結(jié)論，這是否歸因于社科研究中研究者能否做到價(jià)值中立的問(wèn)題；社科研究中價(jià)值取向的影響難以避免，但影響過(guò)多是不可取的。社會(huì)科學(xué)研究中研究者能否價(jià)值中立的問(wèn)題上，眾多的自然科學(xué)及社會(huì)實(shí)證主義者、詮釋主義者都主張價(jià)值中立。實(shí)證主義者認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的研究和自然科學(xué)的研究一樣可以完全采用自然科學(xué)的方法，同屬科學(xué)不應(yīng)由研究者主觀判斷和價(jià)值傾向左右。甚至詮釋主義者雖然承認(rèn)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象同自然科學(xué)研究有差別，但價(jià)值取向上仍主張中立。對(duì)此人類學(xué)家瑪格麗特?米德的《薩摩亞人的成年》一書(shū)的結(jié)論是很好的實(shí)例。用弗里曼的話來(lái)說(shuō)，“由于其帶著很深的文化決定論的信念和個(gè)人的價(jià)值取向去研究，因而其得到的結(jié)論也是不可信的”。

另外，批判主義者則認(rèn)為在研究中不主張價(jià)值中立。最近國(guó)內(nèi)不少學(xué)者不主張社會(huì)科學(xué)的研究持價(jià)值中立的原則。如社會(huì)學(xué)家郭星華在《也談價(jià)值中立》中說(shuō)：“誠(chéng)如我們已經(jīng)看到的那樣，雖然在自然科學(xué)里，研究主體與研究客體也不是截然分離的，但在社會(huì)科學(xué)里，研究主體與研究客體之間的互動(dòng)更為密切。在考察社會(huì)發(fā)展、變化規(guī)律時(shí),在觀察紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，作為社會(huì)科學(xué)研究的主體，眾多的社會(huì)科學(xué)家由于各自所處的歷史時(shí)代不同，所處的社會(huì)階層不同，世界觀、價(jià)值觀的不同,他們的思想和所建構(gòu)的理論無(wú)一不打上歷史時(shí)代和價(jià)值觀念的烙印，要想排斥價(jià)值做到‘價(jià)值中立’無(wú)異于天方夜譚?！?

總之，社科研究無(wú)法做到“價(jià)值中立”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。研究者價(jià)值取向?qū)ρ芯康挠绊懯侵酝滑F(xiàn)象不同的學(xué)者得出不同結(jié)論的原因。

第二，在研究異文化時(shí)對(duì)研究者價(jià)值的影響應(yīng)如何把握和操控。由于社科研究難免受研究者價(jià)值影響，當(dāng)研究異文化時(shí)，只能以追求相對(duì)價(jià)值中立為目標(biāo)，運(yùn)用理解和詮釋的方法予以解讀、分析異文化。

第三，在研究自身文化時(shí)研究者價(jià)值的影響持何態(tài)度，理解和詮釋如何加以運(yùn)用。與研究異文化不同，研究自身文化不需要過(guò)多的溝通和語(yǔ)言媒介，其不僅受研究者價(jià)值取向的影響，甚至更多。故而，依然以相對(duì)價(jià)值中立為追求目標(biāo)，運(yùn)用照鏡子式的理解法，即庫(kù)利的“鏡中我”作為基本方法來(lái)研究。

綜上所述，首先，在社科研究無(wú)法做到“價(jià)值中立”或“價(jià)值無(wú)涉”。正因如此，產(chǎn)生了對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象不同學(xué)者得出不同結(jié)論的現(xiàn)象。其次，無(wú)論異文化的研究還是自身文化的研究，研究者價(jià)值影響上，以“相對(duì)價(jià)值中立”的態(tài)度，運(yùn)用理解和詮釋的方法是可行的，也是必要的。因此，基于人類現(xiàn)有條件下社科研究無(wú)法做到“價(jià)值中立”這一事實(shí)，選擇盡可能地把研究者個(gè)人價(jià)值取向的影響降到最低，進(jìn)而依靠理解和詮釋法，追求相對(duì)客觀、相對(duì)公正的研究結(jié)論。

作者：多杰熱旦單位：西藏警官高等專科學(xué)校

社會(huì)科學(xué)論文:社會(huì)科學(xué)研究的方式論探新

一、方法論創(chuàng)新:學(xué)科交叉與學(xué)科融合

當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象———社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，社會(huì)科學(xué)研究面臨以下幾個(gè)挑戰(zhàn)［3］:(1)研究目標(biāo)是探索未知領(lǐng)域;(2)研究對(duì)象不再是單純的自然環(huán)境或者是人類社會(huì)，而是由人類、社會(huì)與自然構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng);(3)研究組織越來(lái)越復(fù)雜，隨著大科學(xué)的分工越來(lái)越細(xì)化，專業(yè)化程度越來(lái)越高，研究組織已由單一科研機(jī)構(gòu)或科學(xué)家組成科學(xué)研究群體;(4)研究問(wèn)題所涉及的領(lǐng)域越來(lái)越廣。例如，重大工程管理問(wèn)題中不僅涉及工程技術(shù)，而且涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與人文領(lǐng)域，干系人不僅有政府、企業(yè)，而且關(guān)系到數(shù)量巨大的公眾，因此，當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究常因所研究的問(wèn)題變量多、隨機(jī)性強(qiáng)以及要素關(guān)聯(lián)復(fù)雜而無(wú)法建立數(shù)學(xué)模型或無(wú)法求解。至于單純的定性方法更缺乏分析問(wèn)題的深刻性與精細(xì)化，這在很大程度上反映了傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究方法在復(fù)雜問(wèn)題面前的“窘迫性”。在這種時(shí)代背景下，單純利用某一門學(xué)科知識(shí)不能很好地、甚至不能夠解決日益復(fù)雜的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題。

學(xué)科交叉與融合是兩個(gè)有緊密關(guān)聯(lián)而側(cè)重點(diǎn)又有一定區(qū)別的概念。交叉，主要指匯集，反映的是系統(tǒng)科學(xué)中的“集成”思想;融合，更強(qiáng)調(diào)相互滲透、合為一體，更多的是在化學(xué)層次、生命層次、質(zhì)變層次上的結(jié)合，反映的是系統(tǒng)科學(xué)中的“綜合”思想。學(xué)科交叉與融合的背后隱藏的是普遍性的哲學(xué)規(guī)律，即世界萬(wàn)物都是相互融合與相互作用的。在科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)價(jià)值以及科學(xué)組織管理層次高度統(tǒng)一的“大科學(xué)”時(shí)代，學(xué)科交叉與融合實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究在理論層次以及基礎(chǔ)和應(yīng)用層次的相互融合，打破了傳統(tǒng)學(xué)科的劃分，使社會(huì)科學(xué)研究者獲得了更加廣闊的視野，從而在方法論上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的研究，既包括宏觀問(wèn)題，也包括微觀問(wèn)題;既包含結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，也包含非結(jié)構(gòu)性問(wèn)題;既包含可定量的問(wèn)題，也包含難以定量的定性問(wèn)題;即使一個(gè)領(lǐng)域的同一類問(wèn)題，也有研究目的不同、研究視角不同、研究者學(xué)術(shù)偏好不同的差異性，因此，在社會(huì)科學(xué)研究中，不能只依一個(gè)理念、從一種角度、用一種方法、使一種工具就能解決問(wèn)題，特別是當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究中面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題較為復(fù)雜，這就更需要在研究過(guò)程中，把社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合、科學(xué)理論與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定性與定量相結(jié)合、人與計(jì)算機(jī)相結(jié)合，并使這些結(jié)合相互滲透、合為一體，即形成“融合”，融合不僅能涌現(xiàn)出新的前所未有的研究能力，還能涌現(xiàn)出前所未有新的學(xué)科分支與學(xué)科領(lǐng)域。隨著社會(huì)科學(xué)研究中大量復(fù)雜性、跨領(lǐng)域性和綜合性問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)，當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者在進(jìn)行前瞻性探索時(shí)往往需要借鑒于其他相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域。這種借鑒，不僅僅局限于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，通常還會(huì)涉及自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)，這是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中學(xué)科交叉與融合的典型特征。

在社會(huì)科學(xué)研究中大力推動(dòng)學(xué)科融合與交叉，不是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，更不是單純的研究技巧，而是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)學(xué)科交叉與融合才能產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)與分析復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的能力，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題研究的精細(xì)化與準(zhǔn)確度，進(jìn)而提高對(duì)社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜性的預(yù)見(jiàn)性和駕馭力，因此，學(xué)科交叉與融合是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究取得創(chuàng)新性成果的一條重要途徑，許多成功案例表明“在學(xué)科交叉與融合的邊緣發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題，在學(xué)科交叉與融合的過(guò)程中解決科學(xué)問(wèn)題”已成社會(huì)科學(xué)研究的基本規(guī)律。由此可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究運(yùn)用學(xué)科交叉與融合，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)思想中集成與綜合，在集成之上綜合，在綜合之上集成，即運(yùn)用綜合集成思想。系統(tǒng)科學(xué)中的綜合集成思想是我國(guó)以錢學(xué)森為首的系統(tǒng)科學(xué)家歷經(jīng)幾十年探索提出的認(rèn)識(shí)、研究和處理復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題、體現(xiàn)東方哲學(xué)智慧與文化特征的方法論。因此，在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)展學(xué)科交叉與融合需要充分運(yùn)用綜合集成思想，以“定性定量、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、虛實(shí)結(jié)合、綜合集成”為指導(dǎo)原則。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)交叉與學(xué)科融合主要有兩種途徑:(1)以解決某一特定問(wèn)題為契機(jī)而將多種學(xué)科聚集在一起的跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)模式;(2)通過(guò)開(kāi)設(shè)多課程知識(shí)點(diǎn)的綜合課程來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉與融合的高校交叉學(xué)科教育模式。

二、實(shí)踐體會(huì):開(kāi)展社會(huì)科學(xué)研究的方法論指導(dǎo)原則

自上世紀(jì)末，學(xué)者們?cè)谘芯抗ぷ髦芯筒粩喟l(fā)現(xiàn)和體會(huì)到所研究的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題日趨復(fù)雜，如大范圍環(huán)境治理問(wèn)題、重大工程管理問(wèn)題等都不僅涉及工程技術(shù)，而且涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與人文領(lǐng)域，干系人不僅有政府、企業(yè)，而且關(guān)系到數(shù)量巨大的公眾，因此，常因問(wèn)題變量多、隨機(jī)性強(qiáng)以及要素關(guān)聯(lián)復(fù)雜而無(wú)法建立問(wèn)題的數(shù)學(xué)模型，至于單純的定性方法更缺乏分析問(wèn)題的深刻性與精細(xì)化，這在很大程度上反映了傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究方法在復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題研究面前的“窘迫性”。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)研究者開(kāi)始以復(fù)雜系統(tǒng)為基本理論，綜合博弈論、運(yùn)籌學(xué)和統(tǒng)計(jì)分析等數(shù)學(xué)方法、人工社會(huì)、元胞自動(dòng)機(jī)、多主體系統(tǒng)、心理學(xué)、行為科學(xué)、文化基因等多學(xué)科交叉的計(jì)算實(shí)驗(yàn)方法開(kāi)展對(duì)復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)多要素行為、宏微觀層次之間相互影響以及系統(tǒng)整體狀態(tài)演化規(guī)律的研究，研究領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化、公共管理、環(huán)境綜合治理、重大工程管理等，取得了一系列創(chuàng)新性的研究成果?；仡櫤涂偨Y(jié)多年來(lái)社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科研究的探索，本文形成了以下幾點(diǎn)建議。

(1)從現(xiàn)代“大科學(xué)”時(shí)代的高度來(lái)認(rèn)識(shí)基于學(xué)科融合與交叉的當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究方法創(chuàng)新的重要性，要認(rèn)識(shí)到學(xué)科交叉與融合在社會(huì)科學(xué)研究中的重要地位和作用。從總體上說(shuō)，在社會(huì)科學(xué)研究中推進(jìn)學(xué)科交叉與融合是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。從學(xué)科領(lǐng)域看，它既涉及對(duì)社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)，又關(guān)系到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)在當(dāng)代大科學(xué)時(shí)代的相互滲透與融合的動(dòng)力學(xué)機(jī)制，還關(guān)系到現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)模式及知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等;從政策角度看，它涉及發(fā)展和繁榮社會(huì)科學(xué)的戰(zhàn)略思考和安排，又關(guān)系到相應(yīng)的政策設(shè)計(jì)與落實(shí)，還關(guān)系到能充分體現(xiàn)這些戰(zhàn)略與政策的具體規(guī)劃與執(zhí)行，更要?jiǎng)?chuàng)造有利于學(xué)科交叉與融合和有利于多學(xué)科人才協(xié)同工作的文化氛圍。

(2)要深刻認(rèn)識(shí)到，在綜合集成思想指導(dǎo)下，大力開(kāi)展社會(huì)科學(xué)研究的方法論創(chuàng)新，并形成當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究新的方法論體系，它不僅包含著對(duì)社會(huì)科學(xué)研究問(wèn)題新的認(rèn)識(shí)論和方法論的創(chuàng)新，還要求研究人員在方法論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成具體的研究方法、手段、技術(shù)、工具的“落地”，實(shí)現(xiàn)方法論到方法的轉(zhuǎn)換，以及新的方法在解釋現(xiàn)象、揭示規(guī)律和指導(dǎo)實(shí)踐等社會(huì)科學(xué)研究實(shí)際應(yīng)用中的成功應(yīng)用，很難講關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究方法論創(chuàng)新是成功的。因此，社會(huì)科學(xué)研究方法論創(chuàng)新其實(shí)質(zhì)是關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的多層次、整體性的反思和變革，而不能僅僅認(rèn)為是一些研究方法的改進(jìn)和新技巧的采用。

(3)要進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的系統(tǒng)復(fù)雜性。正是這種系統(tǒng)復(fù)雜性，使得社會(huì)科學(xué)問(wèn)題既有結(jié)構(gòu)性又有半結(jié)構(gòu)或無(wú)結(jié)構(gòu)性、既有同構(gòu)又有異構(gòu)、既有同步又有異步、既有靜態(tài)又有動(dòng)態(tài)、既有穩(wěn)勢(shì)又有演化、既有物理又有事理還有人理，因此，必須要區(qū)分不同場(chǎng)合、不同階段、不同層次、不同主體，綜合運(yùn)用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的理論與方法才能更準(zhǔn)確、更透徹、更精細(xì)地揭示社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、解釋現(xiàn)象、指導(dǎo)實(shí)踐。

(4)運(yùn)用多學(xué)科交叉與融合方法研究社會(huì)科學(xué)問(wèn)題不是個(gè)別問(wèn)題的研究“技巧”，而是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的大趨勢(shì)，因此，需要有宏觀上推動(dòng)這一大趨勢(shì)的戰(zhàn)略思考與戰(zhàn)略安排，以逐步形成促進(jìn)、鼓勵(lì)學(xué)科交叉與融合的大氣候、大環(huán)境、大制度和大文化。

(5)要進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)的知識(shí)體系。運(yùn)用多學(xué)科交叉與融合方法開(kāi)展社會(huì)科學(xué)研究，關(guān)鍵是人才。這樣的人才除了要有“大科學(xué)”理念外，還要有較廣闊的知識(shí)面并掌握跨學(xué)科研究問(wèn)題的技術(shù)與方法，如果一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究人員在整個(gè)受教育階段僅僅接受傳統(tǒng)的“文科”知識(shí)教育與訓(xùn)練，對(duì)文科之外的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)，特別是對(duì)現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)基本不知或知之甚少，那他必然很難在一個(gè)復(fù)雜社會(huì)科學(xué)問(wèn)題面前能夠產(chǎn)生跨學(xué)科研究的聯(lián)想，更無(wú)力運(yùn)用多學(xué)科手段來(lái)分析、解決問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，目前現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，現(xiàn)在大學(xué)的社科人才培養(yǎng)還較嚴(yán)重地表現(xiàn)出學(xué)科割裂現(xiàn)象，相比而言，現(xiàn)在的理工科專業(yè)倒比較重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育，相反，人文社科專業(yè)很少開(kāi)設(shè)理工知識(shí)課程，如果這樣的情況不加改變，大量年青的人文社科新生力量在學(xué)科交叉與融合問(wèn)題上必然“先天不足”，一談學(xué)科交叉與融合就容易“心虛”與“乏力”，這一狀況應(yīng)引起有關(guān)主管部門的高度重視。

(6)應(yīng)當(dāng)建立若干以學(xué)科交叉與融合為特色的社會(huì)科學(xué)研究基地。運(yùn)用跨學(xué)科方法研究社會(huì)科學(xué)問(wèn)題并不意味著任何單位、任何團(tuán)隊(duì)、任何個(gè)人在研究工作中都必須運(yùn)用學(xué)科交叉與融合方法，這要看所研究問(wèn)題的性質(zhì)和需要，但從整體上講，在我國(guó)高等院校與科研院所，選擇若干有基礎(chǔ)、有能力、有經(jīng)驗(yàn)的單位和部門，建立以學(xué)科交叉與融合為主要特色的社會(huì)科學(xué)研究基地，讓他們專注地、持續(xù)地開(kāi)展相關(guān)研究是必要的，這些基地既能夠成為我國(guó)跨學(xué)科開(kāi)展社會(huì)科學(xué)研究的創(chuàng)新基地，又能夠起到重要的推廣和示范作用。

(7)大力營(yíng)造有利于跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)文化氛圍。跨學(xué)科研究是一件創(chuàng)新性極強(qiáng)的工作，首先，跨學(xué)科研究的問(wèn)題一般都是比較復(fù)雜的問(wèn)題，本身就具有研究的難度。另外，跨學(xué)科又涉及多方面的系統(tǒng)整合，又有一系列新的復(fù)雜問(wèn)題要解決。因此，從事跨學(xué)科研究必然有較大的風(fēng)險(xiǎn)，取得創(chuàng)新性成果的時(shí)間一般也較長(zhǎng)，因此，如果研究?jī)r(jià)值觀不科學(xué)、不辯證，在衡量科學(xué)成果的指標(biāo)時(shí)唯論文數(shù)量、或過(guò)于短視或急功近利，都容易使人浮躁、逼人追求“捷徑”，而使人不愿意作艱苦的跨學(xué)科的創(chuàng)新性研究，為了避免這一情況出現(xiàn)，需要我們對(duì)研究人員的業(yè)績(jī)考核、對(duì)研究成果的認(rèn)定以及對(duì)研究中出現(xiàn)的失敗都要有更科學(xué)、辯證、寬容的態(tài)度，真正讓跨學(xué)科創(chuàng)新文化在社會(huì)科學(xué)研究中得以體現(xiàn)并蔚然成風(fēng)。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)科學(xué)事業(yè)有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，但同時(shí)還要看到，我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)研究方法上，包括運(yùn)用多學(xué)科交叉與融合的手段研究社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的深度與廣度方面、在以多學(xué)科為基礎(chǔ)構(gòu)建當(dāng)今大科學(xué)時(shí)代的社會(huì)科學(xué)研究方法論體系方面，在相應(yīng)的人才數(shù)量和能力方面，與國(guó)際先進(jìn)水平相比仍然有很大的距離。我們應(yīng)該在中央進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方針指引下，“下定決心，急起直追”，艱苦探索，努力創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新局面。

作者：丁翔盛昭瀚單位：南京大學(xué)工程管理學(xué)院南京大學(xué)社會(huì)科學(xué)計(jì)算實(shí)驗(yàn)中心