時間：2023-04-01 10:06:45
導(dǎo)語：在社會生態(tài)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
社會主義所追求的人與人、人與自然和諧的內(nèi)在關(guān)系蘊含了生態(tài)文明的要求，生態(tài)文明的建設(shè)需要社會主義制度的保障，生態(tài)文明與社會主義制度具有內(nèi)在統(tǒng)一性。第一，生態(tài)文明與社會主義基本原則相一致。社會主義基本原則與生態(tài)文明堅持以人為本，生態(tài)文明認為人是價值的中心，但不是自然萬物的主宰，人類在自我發(fā)展的同時也應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，做到既滿足自身的需要又不損害自然的環(huán)境。另外，生態(tài)文明是一種可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略，追求公平公正的一種生態(tài)建設(shè)，這與當代社會主義原則基本一致。第二，社會主義經(jīng)濟制度為生態(tài)文明奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。馬克思認為，所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系。資本主義私有制造成人與人、人與自然的雙重異化，使得私有財產(chǎn)產(chǎn)生。而社會主義公有制，符合社會發(fā)展方向以及廣大人們的利益要求，為實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。第三，社會主義市場經(jīng)濟為生態(tài)文明資源配置提供了保障。資本主義為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、鞏固資本主義統(tǒng)治堅持以私有制為基本經(jīng)濟制度，導(dǎo)致了自然資源的嚴重浪費，而社會主義市場調(diào)節(jié)相對與資本主義的市場調(diào)節(jié)超越了資本主義市場調(diào)節(jié)的盲目性、殘酷性，盡量對資源進行合理配置。第四，社會主義的本質(zhì)符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。社會主義從廣大人民的利益為出發(fā)點，追求共同富裕，這也與生態(tài)文明的內(nèi)涵相一致。發(fā)達資本主義國家借助經(jīng)濟全球化浪潮，以自身國家利益為出發(fā)點，對不發(fā)達國家進行自然資源的霸占，同時將高污染行業(yè)向不發(fā)達國家轉(zhuǎn)移，資本主義的社會利益與生態(tài)文明建設(shè)是相違背的。
二、社會主義制度生態(tài)文明存在的問題
人類在漫長的歲月中，由于人類過度關(guān)注自我價值的實現(xiàn)而忽視了自然的客觀性，盲目和過度的生產(chǎn)活動使得生態(tài)失調(diào)，環(huán)境問題的出現(xiàn)對我們的生存與發(fā)展帶來了威脅，社會主義生態(tài)文明建設(shè)也存在不足之處。
（1）粗放式的生產(chǎn)方式和消費方式
社會主義的生產(chǎn)方式和生活方式是環(huán)境問題存在的根源。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟中,物質(zhì)按照“資源—產(chǎn)品—污染排放”的形式進行單向流動。人們在生產(chǎn)加工中沒有對資源進行充分的利用，同時在消費過程中又把污染和廢物大量地排放到環(huán)境中去,從開采到生產(chǎn)最后到消費的過程資源利用都是粗放的和一次性的，沒有對邊角料進行回收利用，導(dǎo)致很多自然資源沒有進行合理的配置，經(jīng)濟的發(fā)展是遵循傳統(tǒng)發(fā)展模式，以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟片面增長，從而帶來人與資源之間的矛盾，不利于人類的可持發(fā)展戰(zhàn)略。
（2）缺乏有效的管理體制機制
在推動生態(tài)文明建設(shè)中政府扮演著重要的角色，生態(tài)文明的建設(shè)需要一個良好的外部環(huán)境。由于政府社會管理體制和機制在制定方面還有些漏洞，一定程度上制約著生態(tài)文明的建設(shè)。在社會發(fā)展綜合評價體系中忽略了對生態(tài)建設(shè)內(nèi)容的考核，一些地方政府在推進新農(nóng)村建設(shè)忽視了生態(tài)環(huán)境的保護，產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)管理相脫節(jié)，導(dǎo)致了資源的嚴重浪費以及環(huán)境的污染；在干部考核評價體系中，過分強調(diào)了GDP的增長，忽視了生態(tài)環(huán)境指標的考核，缺乏正確的政績觀。
（3）環(huán)境保護的法律法規(guī)不健全
生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐是加強環(huán)境保護在一個時期內(nèi)環(huán)境保護都是生態(tài)建設(shè)的攻堅方向，建設(shè)生態(tài)文明必須要建立健全適應(yīng)于環(huán)保需要的法律法規(guī)。目前實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共識已經(jīng)形成，20世紀后一些國家先后采取立法措施，由于法律不完善，現(xiàn)行環(huán)境法律法規(guī)關(guān)于運用市場化機制和環(huán)境經(jīng)濟手段解決環(huán)境問題的規(guī)定與市場經(jīng)濟體制不相適應(yīng)。同時，在執(zhí)法過程中，執(zhí)法不嚴、官員腐敗，執(zhí)法力度不夠等不良現(xiàn)象依然存在。因此，立法的有效性與實施效果欠佳。
（4）環(huán)?？萍紕?chuàng)新能力不強
首先，技術(shù)的進步和創(chuàng)新是突破環(huán)境瓶頸的強大動力，但是由于對節(jié)能、清潔能源的合理利用與封存方面技術(shù)的研發(fā)和投入力度不夠，導(dǎo)致了資源的浪費環(huán)境的污染；列寧對科學(xué)技術(shù)在改善工業(yè)帶來環(huán)境破壞這個問題上保持高度的關(guān)注。他認為科技在生產(chǎn)過程中的作用非常重要。他指出“在社會主義制度下,……所有工廠和鐵路的“電氣化”,一定能使勞動條件更合乎衛(wèi)生,使千百萬工人免除煙霧、灰塵和泥相之苦,能很快的把臟的令人厭惡的工作間變成清潔明亮的、適合人們工作的實驗室?！逼浯?，政府在制定環(huán)保方面的政策上傾斜度不夠高，缺乏一個良好的環(huán)?？萍紕?chuàng)新的氛圍；同時沒有一套完整的科技管理體制制度，導(dǎo)致自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)較少，直接影響了環(huán)?？萍紕?chuàng)新；最后，企業(yè)作為科技創(chuàng)新的主體以及利益的受益者，企業(yè)缺乏創(chuàng)新的自覺性，自主創(chuàng)新能力不足，研發(fā)與投入低，企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新型、技術(shù)型、復(fù)合型人才較少。因此使得企業(yè)高資源消耗，低勞動生產(chǎn)率。
三、社會主義生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)路徑
社會主義生態(tài)文明一方面表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的保護，另一方面也體現(xiàn)了人類精神層面的價值觀。人類在進行生產(chǎn)消費的同時如何對待大自然實現(xiàn)人與自然和諧共生需要人類重新思考。當前我們面臨的環(huán)境問題迫切需要解決，如何實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明，個人認為可以從以下幾方面入手：
（1）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長模式，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)
實踐證明，傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟增長方式阻礙了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，破壞了生態(tài)環(huán)境。改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式和道路，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進粗放型向集約型經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護結(jié)合起來,走“產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化”和“生態(tài)的產(chǎn)業(yè)化”的道路,大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟。指出“:要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。發(fā)展經(jīng)濟要充分考慮自然的承載能力和承受能力,堅決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法?！闭_處理人與自然的關(guān)系，既滿足當代人的需求,又不危及后展的需求，堅持以人為本，實現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展觀，真正實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的有機統(tǒng)一。
（2）健全環(huán)保管理機制體制，制定科學(xué)合理的法律法規(guī)
在推進生態(tài)文明建設(shè)過程中，政府應(yīng)該進一步完善環(huán)境保護法律體系，建立科學(xué)化、民主化、規(guī)范化的環(huán)境保護決策機制和制度體系，全面實施環(huán)境法律法規(guī)，強化環(huán)境監(jiān)督管理，依法行政，形成一套科學(xué)的社會發(fā)展綜合評價體系以及干部實績評價指標。
（3）堅持科教興國、人才強國戰(zhàn)略，加大對環(huán)?？萍紕?chuàng)新的研發(fā)力度
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和實現(xiàn)人性解放的手段，促使人類擺脫野蠻，走向文明。生態(tài)技術(shù)的進步與發(fā)展有利于充分合理地利用資源，提高防污防治的能力。因此，政府必須加強生態(tài)技術(shù)的研發(fā)，運用生態(tài)技術(shù)實現(xiàn)物質(zhì)與能量之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化，合理利用資源，減少廢棄物的排放，化廢為寶，改變線性和非循環(huán)的生產(chǎn)流程，建設(shè)環(huán)境友好型社會。
（4）加大環(huán)保宣傳力度，強化公眾生態(tài)意識理念，牢固樹立生態(tài)文明觀
資源浪費，環(huán)境污染，生態(tài)平衡遭到破壞一定程度上是由于公眾生態(tài)意識薄弱導(dǎo)致的。因此，應(yīng)當采取積極有效的措施來強化公眾的生態(tài)意識，注重生態(tài)道德教育和生態(tài)文化的建設(shè),開展以生態(tài)道德教育為主題的實踐活動，高校設(shè)置生態(tài)教育課程，把公眾參與環(huán)保的積極性與主動性調(diào)動起來。陳壽朋教授在生態(tài)道德建設(shè)問題上強調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深刻把握人與自然的關(guān)系，把生態(tài)道德作為立足點，樹立正確的生態(tài)倫理觀?！笨梢姡鷳B(tài)道德在強化公眾生態(tài)意識方面發(fā)揮了重要的作用，反映生態(tài)環(huán)境的主要本質(zhì)，體現(xiàn)人類保護生態(tài)環(huán)境的道德要求。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化
中圖分類號：X1文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0014-01
1 傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀與生態(tài)文明理念的對立
傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新活動一般都是圍繞經(jīng)濟價值展開。在利潤最大化為目標的前提下，經(jīng)濟活動體必然把效率放在首要位置給予重視，而其所謂的效率就是要以最小的成本來獲取最大的收益。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀就是圍繞著如何實現(xiàn)這種效率而展開的。為了降低成本，提高效率，生產(chǎn)商盡可能多的索取的自然資源，以達到提高經(jīng)濟效益，促進經(jīng)濟增長的目的。所謂成本最小，不但不意味著對自然資源的節(jié)省，適得其反卻意味著對自然資源不加限制的消耗。在利潤最大化的目標下，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀必然會導(dǎo)致自然資源的極大浪費，以加速度的方式比以往更肆無忌憚地消耗著自然資源，從而更大程度上造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時也導(dǎo)致了社會生態(tài)的失衡。
單純的經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)被認為是社會發(fā)展的主要目標，人們以為社會發(fā)展就是經(jīng)濟的增長，GDP的增加。以經(jīng)濟價值實現(xiàn)為中心的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀服務(wù)于這種觀點，在歷史上很大一部分時期推動了社會的進步。然而其不良后果在時間的前移中逐漸得到暴露，出現(xiàn)了“有增長卻無發(fā)展”的獨特現(xiàn)象。一些發(fā)展中國家如伊朗、巴西、巴基斯坦等都因奉行傳統(tǒng)的社會發(fā)展觀而付出了沉重的代價，這些國家并未因經(jīng)濟快速增長而使社會進入良性狀態(tài)，而是出現(xiàn)了嚴重的分配不公、兩極分化、社會腐敗、人民的貧困加劇，直接導(dǎo)致政局動蕩和政權(quán)更迭頻繁，社會極度混亂。
綜上，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀強化了片面的經(jīng)濟發(fā)展觀，突出了功利主義的價值追求，并在科技繁榮，技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模急劇擴張的時代不斷得到強化和固化，以致相應(yīng)地削弱了人類在其他方面的價值追求，嚴重導(dǎo)致了社會功利價值與人類精神境界增長之間的失衡，甚至在局部范圍內(nèi)割裂，破壞了價值世界的多元性和不可替代性。與生態(tài)文明追求的人、自然以及社會和諧發(fā)展、良性互動、共同繁榮為基本宗旨的倫理形態(tài)截然相反，南轅北轍。片面夸大了物質(zhì)財富的重要性，忽視和破壞了精神財富及其它人類不可或缺的多樣性價值形態(tài)，其最終結(jié)果必將是破壞生態(tài)平衡，破壞人和自然的和諧共處，破壞人與人的社會關(guān)系，一無所獲。
2 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀與建立生態(tài)文明理念的內(nèi)在契合
由于生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新具有資源的高效、循環(huán)利用，能源的低消耗、少污染等特點，因此實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新可以為解決環(huán)境問題提供必要的技術(shù)條件,有利于維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。長期以來,我國的經(jīng)濟增長主要建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,導(dǎo)致資源能源持續(xù)緊張,生態(tài)環(huán)境嚴重惡化。經(jīng)濟的快速發(fā)展已受到資源、能源供給不足和環(huán)境承受能力的嚴重制約。2001年,世界銀行估計中國的環(huán)境損失可能超過10%的國內(nèi)生產(chǎn)總值,真實的經(jīng)濟增長率可能為負。如不迅速實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,變粗放型增長為科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的低代價型增長,經(jīng)濟發(fā)展過程中資源短缺將不斷加劇，生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞的趨勢將不可逆轉(zhuǎn),人與自然的矛盾將日趨尖銳。大力推動生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加快生態(tài)文明建設(shè),是解決這些矛盾的關(guān)鍵。
倡導(dǎo)生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新，把資源生態(tài)效益納入技術(shù)創(chuàng)新的目標體系,從而使技術(shù)創(chuàng)新活動能不斷提高資源和能源的利用率,減少廢物排放,最大限度地降低天然資源、能源的消耗,減少生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的不良影響,有利于從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式,消解經(jīng)濟發(fā)展對資源和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的壓力和破壞,增強資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)支撐能力。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新在實現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,謀求經(jīng)濟發(fā)展與自然和諧共處方面與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是完全一致。
技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化強調(diào)人在技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展中的主導(dǎo)地位和作用,注重人的需要和滿足、素質(zhì)的提高和能力的發(fā)揮,并注重人類發(fā)展賴以依存的自然環(huán)境的改善,追求自然生態(tài)平衡、社會生態(tài)和諧有序,最終實現(xiàn)人的生態(tài)化，把“以人為本”作為最高價值原則,與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是相同的。
3 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀對建立生態(tài)文明社會的推動
面對我國環(huán)境狀況惡化的嚴峻生態(tài)形勢, 實施生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 不能采取“先破壞、后治理”、“先污染、后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式來發(fā)展經(jīng)濟, 而應(yīng)尋求一種與人口、資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展模式。建立生態(tài)文明社會，就必須變革傳統(tǒng)的思維方式,大力開展技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化, 樹立新的生態(tài)意識, 確立“預(yù)防源頭污染”的環(huán)境意識。建立生態(tài)文明必然要求技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新對建立生態(tài)文明有著巨大的推動作用：
（1）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新促進人類社會的和諧有序。實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,最終目的在于為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境,提高人的生活水平和精神層次,促進人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人類自身的的生態(tài)化。
（2）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新有助于推動經(jīng)濟生態(tài)的和諧發(fā)展。和諧的經(jīng)濟生態(tài)是效率與公平的統(tǒng)一,它要求經(jīng)濟增長的速度與質(zhì)量相應(yīng)、規(guī)模與效益相當。傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新在推動經(jīng)濟快速發(fā)展過程中加劇了利益分配的失衡，造成經(jīng)濟社會秩序混亂。實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,有利于使經(jīng)濟社會良性運轉(zhuǎn)、和諧有序。
（3）技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化就是要徹底摒棄以往那種以單純追求經(jīng)濟效益為中心的發(fā)展觀, 糾正過去憑借高投入, 高消耗去實現(xiàn)發(fā)展，以惡化自然生態(tài)環(huán)境為代價以增加產(chǎn)出的錯誤做法, 要使得人類自身的經(jīng)濟發(fā)展更少地依賴有限的地球資源, 更多的與地球承載能力達到有機協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
綜上，通過生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟和諧發(fā)展，減少環(huán)境污染，保護生態(tài)平衡，促進人與人、人與社會、人與自然界和諧共生、良性互動、全面發(fā)展、共同繁榮，進而推動生態(tài)文明社會更快更好的建立。
4 結(jié)語
技術(shù)創(chuàng)新作為經(jīng)濟社會發(fā)展的原動力,必須努力實現(xiàn)自然、經(jīng)濟社會和人的發(fā)展的良性互動與協(xié)調(diào)。技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化是技術(shù)創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)變,是技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展的積極探求。大力發(fā)展生態(tài)文明是當代與未來經(jīng)濟社會發(fā)展的主旋律,生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的最大推動力。充分利用有利條件,克服一切障礙,構(gòu)建國家和區(qū)域生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新體系,大力實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加強生態(tài)文明建設(shè)，解決資源瓶頸問題,促進人與自然和諧相處，方能保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展。
參考文獻
［1］潘岳.論社會主義生態(tài)文明［J］.綠葉，2006，（10）.
［2］羅爾斯頓著,楊通進譯.環(huán)境倫理學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.
［3］彭福揚,劉立強.生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新與和諧社會構(gòu)建［J］.寧夏社會科學(xué)，2006，（5）.
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)修復(fù)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展通渭縣
論文摘要：生態(tài)修復(fù)是對生態(tài)系統(tǒng)停止人為破壞，以減輕負荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自身組織能力，使其向有序的方向進行演化；或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我修補能力，輔以人工措施，使遭~l,at壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或使生態(tài)系統(tǒng)向良性循環(huán)方向發(fā)展。主要指致力于那些在人類活動影響下受到破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建工作。
通渭縣鹿鹿山流域水土保持生態(tài)修復(fù)試點項目于2004年被列入黃河水土保持生態(tài)工程試點項目，經(jīng)過3a實施，項目區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境得到了明顯改善，林草覆蓋率從52．30％提高到60．29％，農(nóng)戶人均純收入由1613．80元提高到1967．20元；生態(tài)、經(jīng)濟系統(tǒng)開始良性循環(huán)，該項目的實施為本區(qū)域經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。初步實現(xiàn)了人與自然和諧相處。
1基本情況
通渭縣鹿鹿山水土保持生態(tài)修復(fù)項目是黃河水土保持生態(tài)工程生態(tài)修復(fù)試點項目。實施期為2004—2006年，項目區(qū)年均降水量500ram，年均氣溫3～5oC，適宜各類生物生長，屬黃土丘陵溝壑區(qū)第三副區(qū)。該地區(qū)為石質(zhì)山地，項目區(qū)轄隴陽、北城、寺子3鄉(xiāng)，12個行政村54個村民小組，總?cè)丝?839人，人口密度84人／km，全部為農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)勞動力4706人。人均土地1．19hm，人均耕地0．26hm，總面積93．30kmz。完成封禁面積56．25km2．人工補植9Ohmz,人工種草277．5Ohm2,設(shè)立封禁工程圍欄5km、標志碑5座、標語牌9O個、封育區(qū)“四至”邊界標志界碑600個；新建管理房3間、示范養(yǎng)殖圈舍150座。布設(shè)植被監(jiān)測點5個、氣象觀測點1個、徑流泥沙監(jiān)測點1個，選擇監(jiān)測典型農(nóng)戶60戶。
2生態(tài)修復(fù)成效
生態(tài)修復(fù)是指對生態(tài)系統(tǒng)停止人為破壞，以減輕負荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自身組織能力，使其向有序的方向進行演化；或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我修補能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或向良性循環(huán)方向發(fā)展；主要指致力于那些在人類活動影響下受到破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建工作。
該項目實施后，項目區(qū)水清、山綠、水土流失減輕，群眾的思想觀念轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了生物、產(chǎn)業(yè)趨于多樣化，取得了明顯的生態(tài)效益、蓄水保土效益、經(jīng)濟效益和社會效益。據(jù)測算，到項目實施年限末期，林草覆蓋率從52．30％提高到60．29％；監(jiān)測區(qū)年土壤侵蝕模數(shù)由1430t／km。·a降為964．40t／km項目區(qū)內(nèi)農(nóng)戶人均純收入自1613．80元提高到1967．20元；農(nóng)、林、牧、副各業(yè)產(chǎn)值結(jié)構(gòu)由基期的76．70：0．94：17．30：．5．06變?yōu)?0．30：．1．07：29．50．：19．13；土地利用結(jié)構(gòu)調(diào)整為農(nóng)地：林地：草地：荒地：其他=21．12：20．97：34．30：4．30：18．56。舍飼養(yǎng)殖數(shù)量6000多(只)，實現(xiàn)牛、馬、豬、兔、雞、鴿等多元化養(yǎng)殖。各產(chǎn)值機構(gòu)有了較大變化，土地利用結(jié)構(gòu)更加合理，使區(qū)域生態(tài)、經(jīng)濟系統(tǒng)開始良性循環(huán)。該項目的實施為本區(qū)域經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。初步實現(xiàn)了人與自然和諧相處。
3幾點啟示
3．1科學(xué)規(guī)劃，對位配套措施是實施生態(tài)修復(fù)工程的前提
水土保持生態(tài)修復(fù)是一項系統(tǒng)工程，直接關(guān)系到群眾的生產(chǎn)和生活，在項目實施過程中，始終堅持以科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)，以構(gòu)建和諧社會為目標，堅持以人為本理念，科學(xué)規(guī)劃。在生態(tài)修復(fù)技術(shù)措施運用上，以保護和利用水土資源為核心，依據(jù)“源于自然，還于自然”的思想，為大自然恢復(fù)其自我修復(fù)能力創(chuàng)造條件，對位配置各類措施，以封為主，封禁、補造、撫育、管護并重，工程、生物、農(nóng)藝措施相結(jié)合，生態(tài)修復(fù)與群眾脫貧致富相結(jié)合的原則。使項目區(qū)形成一個相對獨立的生態(tài)隔離區(qū)，減少或禁止人、畜活動對生物群落的干擾和破壞，促使土壤質(zhì)量正向發(fā)育，生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)控能力向健康狀況演化。取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益。
3．2加強組織、建章立制、加大宣傳是生態(tài)修復(fù)工程順利實施的基礎(chǔ)
生態(tài)修復(fù)是新時期水土保持生態(tài)建設(shè)的重大戰(zhàn)略調(diào)整，縣委、縣政府高度重視，加強生態(tài)修復(fù)的組織領(lǐng)導(dǎo)和部門協(xié)調(diào)，專門成立項目執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)小組，健全管理機構(gòu)、配備工作人員，明確和落實各部門的責任權(quán)屬。制定和頒布有關(guān)項目建設(shè)的法規(guī)及管理制度，對生態(tài)修復(fù)區(qū)林草及其設(shè)施的管護管理提出具體的操作要求。做到管理有章可循，有法可依。利用集市、廟會等多場合、多形式、多渠道對農(nóng)民進行廣泛宣傳教育，印發(fā)傳單、公告、宣傳畫及日歷和手冊。為生態(tài)修復(fù)的順利實施提供組織保證和營造良好的輿論氛圍。
3．3建立部門聯(lián)動機制，整合項目，為生態(tài)修復(fù)項目的實施提供資金保障
水土保持生態(tài)修復(fù)涉及農(nóng)、林、水、環(huán)保、畜牧、財政、扶貧、科技等諸多方面，綜合性很強，我們利用中央資金的主導(dǎo)作用和退耕還林草的機遇，深化投資管理機制改革，整合項目資金，統(tǒng)籌兼顧，合理規(guī)劃，相互配套，鑲嵌實施，達到資金技術(shù)、土地和勞動力資源的合理配置，使有限的投入資金發(fā)揮最佳使用效益。在項目建設(shè)中，與相關(guān)部門在工程實施、科研和監(jiān)測等方面密切配合，加強合作，全面提升生態(tài)修復(fù)的科技水平和效益，加快生態(tài)修復(fù)進度。在管理上實行目標管理責任制，形成部門之間“各負其責，各盡其力，各投其資，各計其功”的工作機制。為生態(tài)修復(fù)工程建設(shè)提供了資金保障。
3．4立足實際，政策引導(dǎo)，狠抓落實是實施生態(tài)修復(fù)的關(guān)鍵
自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力是有限的，土地資源的開發(fā)必須符合自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，使其得到休養(yǎng)生息。必須按照“順應(yīng)天時，遵循自然規(guī)律；順應(yīng)市場，遵循經(jīng)濟規(guī)律；順應(yīng)科學(xué)，遵循市場規(guī)律”的原則，堅持川臺河谷區(qū)發(fā)展全膜覆蓋玉米、淺山區(qū)種植馬鈴薯、深山區(qū)發(fā)展畜草產(chǎn)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)調(diào)整思路，大膽探索，積極挖掘本地資源潛力，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展玉米、洋芋、畜草、中藥材等富民產(chǎn)業(yè)。通過政策引導(dǎo)，利益驅(qū)動，解決了許多與群眾切身利益息息相關(guān)的實際問題，使支柱產(chǎn)業(yè)開發(fā)和扶貧攻堅取得了明顯的成效。通過生態(tài)修復(fù)，既滿足了生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)條件，又確保了當?shù)厣鐣?jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、社會安定團結(jié)、人民安居樂業(yè)。為社會主義新農(nóng)村建設(shè)起到了示范帶動作用。
3．5依法監(jiān)督，狠抓管護是生態(tài)修復(fù)效益正常發(fā)揮的保證
生態(tài)修復(fù)能力的體現(xiàn)根本在于徹底控制人為活動對生態(tài)環(huán)境的一切干擾因素和防止水土資源的污染，關(guān)鍵是水土保持監(jiān)督執(zhí)法和封禁成果管護。為此，要采取以下強有力的措施：
①建立健全水保監(jiān)督執(zhí)法網(wǎng)絡(luò)?？h、鄉(xiāng)、村、社四級執(zhí)法網(wǎng)絡(luò)組織機構(gòu)健全，并逐級簽訂監(jiān)督管護目標管理責任書，做到責、權(quán)、利絕對明晰。
②依法具體落實“三區(qū)”劃分與“三權(quán)一案三同時”制度，嚴格管理，獎懲兌現(xiàn)。加強修復(fù)成果管護。
同時，對水保預(yù)防監(jiān)督執(zhí)法的檢查情況納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)年終綜合考核評比的內(nèi)容，推行獎勵機制，以管促封。使生態(tài)修復(fù)效益能夠正常發(fā)揮。
3．6合理布設(shè)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，為生態(tài)修復(fù)提供科學(xué)依據(jù)
監(jiān)測工作所獲取的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，對于生態(tài)自我修復(fù)能力的研究及評價意義重大，根據(jù)基礎(chǔ)監(jiān)測指標體系和監(jiān)測評價體系要求，合理布設(shè)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，采用實地定點、定時，多方位、多層次、多目標、多樣點統(tǒng)計調(diào)查的方法進行。著重做好以下監(jiān)測內(nèi)容：
①蓄水效益監(jiān)測。定點觀測和統(tǒng)計徑流、土壤侵蝕、泥沙變化、流域降水量等數(shù)據(jù)，分析評價項目實施后的蓄水保土效益。
②生態(tài)效益監(jiān)測。林地監(jiān)測：采用多樣點抽樣調(diào)查法。草地監(jiān)測：選用不同草地類型，采用刈割測定生長量等，分析評價了項目實施后的生態(tài)效益。
③社會效益監(jiān)測。通過布設(shè)網(wǎng)點社經(jīng)調(diào)查，采用分層抽樣的調(diào)查方法，以定點觀測和典型農(nóng)戶調(diào)查結(jié)合，進行統(tǒng)計調(diào)查，統(tǒng)計分析，評價項目實施后的經(jīng)濟及社會效益。
根據(jù)監(jiān)測結(jié)果與效益分析評價，為同類地區(qū)生態(tài)修復(fù)的科學(xué)研究和可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。
內(nèi)容摘要:生態(tài)文明作為一種獨立的文明形態(tài),是一個具有豐富內(nèi)涵的理論體系。確立生態(tài)文明新目標,這是黨在樹立科學(xué)發(fā)展觀和實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展道路上的重大新認識、新理念、新任務(wù)。社會主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以落實科學(xué)發(fā)展觀為前提,著重從人們的思想觀念、生產(chǎn)發(fā)展方式、政府的政策、法律制度等方面著手,重點抓好“三個體系”建設(shè)。
關(guān)鍵詞:生態(tài)文明 科學(xué)發(fā)展觀
十七大報告把環(huán)境保護的基本國策,上升為建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標,這是黨的生態(tài)觀、文明觀的升華。搞好生態(tài)文明建設(shè),必須厘清生態(tài)文明的基本內(nèi)涵、重大意義、實踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實路徑等幾個層面的問題。本文就這些基本而重要的問題展開探討。
從生態(tài)文明運行軌跡把握其科學(xué)內(nèi)涵
生態(tài)文明作為一種獨立的文明形態(tài),是一個具有豐富內(nèi)涵的理論體系。既有特殊的運行軌跡,同時又具有豐富的內(nèi)涵。
從運行軌跡看,堅持科學(xué)發(fā)展觀,更加注重以人為本,就是要堅持以人為主體的生命與環(huán)境之間相互關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展,實現(xiàn)新一輪的“生態(tài)革命”,逆轉(zhuǎn)人類生態(tài)與自然生態(tài)的退化趨勢,恢復(fù)人與自然的生態(tài)關(guān)系,促進人與自然、人與社會、人際和代際之間的和諧協(xié)調(diào),運行的是一條從對立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型、建設(shè)型演變的生態(tài)軌跡,貫穿的是能量轉(zhuǎn)化、物質(zhì)循環(huán)、信息控制和生態(tài)平衡的生態(tài)規(guī)律。從社會線形繁榮走向以人為核心的社會、經(jīng)濟和自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的立體繁榮;從高能耗、低產(chǎn)出、污染嚴重的工業(yè)文明,走向高效率、高科技、低消耗、低污染、整體協(xié)調(diào)、循環(huán)再生、健康持續(xù)的生態(tài)文明,從而推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵和基本概念可以從不同的角度理解。陳壽朋在《生態(tài)文明建設(shè)論》中指出,生態(tài)文明是指人類在生產(chǎn)生活實踐中,協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,正確處理整個生態(tài)關(guān)系問題方面的積極成果,包括精神成果和物化成果,實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性運行,實現(xiàn)人類自身的進步和改善,實現(xiàn)人類社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。另有學(xué)者認為,生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵是:保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則;把追求知識、智慧和環(huán)境質(zhì)量看作是人生的目的,人與自然關(guān)系的生態(tài)化要求人與人關(guān)系的生態(tài)化;馬克思、恩格斯的生態(tài)文明觀念在強調(diào)自然的優(yōu)先地位的同時,更強調(diào)人類社會與自然界的辯證關(guān)系,主張人對自然的依賴是永恒的、全面的,人類要與自然共同進化,協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明價值觀強調(diào)人際公平、種際公平和代際公平。生態(tài)文明以實用節(jié)約為原則,謀求基本的生活需要,崇尚健康的生活方式。也有學(xué)者認為,生態(tài)文明是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律,推進經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和,它既是一種人與自然和諧的文化價值觀,也是一種生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀,同時還是一種滿足自身需要又不損害自然的消費觀。
發(fā)展生態(tài)文明是落實科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會的必然要求
十七大提出要建設(shè)生態(tài)文明,并首次把這個概念寫入了黨代會報告。這一理論創(chuàng)新具有巨大實踐意義,它把環(huán)境建設(shè)從技術(shù)層面和就事論事的操作層面,上升到黨和國家發(fā)展目標和發(fā)展戰(zhàn)略的高度,符合現(xiàn)階段我國國情,代表了當今世界和國內(nèi)發(fā)展的大勢。概括為以下兩個方面:
生態(tài)文明是文明系統(tǒng)的重要組成部分,是繼工業(yè)文明之后一個嶄新的文明形態(tài),它是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。隨著十七大報告中生態(tài)文明的提出,我國的生態(tài)文明建設(shè)迎來一個新的建設(shè)。“四大文明”和諧協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展,相互促進和制約,這樣的文明體系才是完整而全面的體系。四大文明系統(tǒng)中,生態(tài)文明是基礎(chǔ)和根本,有健康的生態(tài)文明,才有健康的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明,非文明的物質(zhì)、精神、政治等行為的過錯會給生態(tài)環(huán)境造成嚴重的破壞損失。物質(zhì)文明、精神文明和政治文明離不開生態(tài)文明,沒有良好的生態(tài)條件,人不可能有高度的物質(zhì)享受、精神享受和政治享受,沒有生態(tài)安全,人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。
生態(tài)文明與和諧社會關(guān)系緊密。生態(tài)良好、生態(tài)平衡是建設(shè)和諧社會的基石,是構(gòu)建和諧社會的必然選擇。一是為和諧社會建設(shè)奠定基礎(chǔ)保障。和諧社會的核心是人與人之間矛盾的真正解決。社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展是實現(xiàn)人與人之間和諧的保障。而沒有一個穩(wěn)定和平衡的生態(tài)環(huán)境,社會的政治、經(jīng)濟、文化都難以提供人際關(guān)系和諧的保障。二是為和諧社會提供資源支撐。沒有自然資源,經(jīng)濟發(fā)展就無從談起,沒有經(jīng)濟發(fā)展,和諧社會發(fā)展就失去推動力。三是為和諧社會發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的條件。自然資源的可持續(xù)利用、生態(tài)環(huán)境的公平享用是國際和國內(nèi)社會和諧的前提條件。
總之,把社會主義生態(tài)文明建設(shè)和社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)統(tǒng)一起來,作為建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的四個目標,是落實科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義,也是建設(shè)和諧社會的基本要求。
從生態(tài)文明的實踐基礎(chǔ)構(gòu)筑發(fā)展生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑
生態(tài)危機的出現(xiàn)來自于工業(yè)化生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的消極環(huán)境成果,而生態(tài)文明建設(shè)的基本要求就是要消除這種消極的環(huán)境成果,為此就需要對工業(yè)化的生產(chǎn)方式進行變革,以形成一種新的生產(chǎn)方式,即生態(tài)化生產(chǎn)方式。生態(tài)文明所要求的生產(chǎn)方式的一個最顯著的特點,就是在生產(chǎn)和社會發(fā)展中,始終把自然作為其發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,并以實現(xiàn)和維護人與自然的和諧為宗旨,使人及社會的發(fā)展更符合生態(tài)發(fā)展的規(guī)律。因此,生態(tài)文明的實踐基礎(chǔ)―生產(chǎn)方式,實際上是對工業(yè)化生產(chǎn)方式的生態(tài)化改造過程,表現(xiàn)為一種生態(tài)化的生產(chǎn)方式。由此就決定了生態(tài)文明不僅僅是一個概念、一個指標性問題,而是一種新的發(fā)展理念、發(fā)展方略。結(jié)合我國的國情,生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以落實科學(xué)發(fā)展觀為前提,著重從人們思想觀念、生產(chǎn)發(fā)展方式、政府的政策、法律制度等方面著手,重點抓好“三個體系”建設(shè)。
轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,樹立科學(xué)的自然觀,培養(yǎng)全民的生態(tài)文明意識和生態(tài)價值體系。
改變經(jīng)濟發(fā)展模式,尊重自然,樹立科學(xué)的社會發(fā)展觀,調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系。首先必須深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整,第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位不能動搖。要加快農(nóng)業(yè)發(fā)展,側(cè)重發(fā)展能夠節(jié)能、保護自然資源、改善生態(tài)環(huán)境和提供無污染食品的生態(tài)農(nóng)業(yè),將畜牧、蔬菜、水果、水產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)納入生態(tài)軌道。其次,改變過去那種靠高投入、高消耗為特征的傳統(tǒng)的工業(yè)化路子,走一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。積極發(fā)展生態(tài)工業(yè),推進高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化,通過科技創(chuàng)新實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展,通過科技改造落后工業(yè)生產(chǎn)方式,實現(xiàn)生態(tài)化改造。再次,把循環(huán)經(jīng)濟作為經(jīng)濟發(fā)展的一個主流模式,把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟作為走新型工業(yè)化道路的主導(dǎo)模式。最后,建立人與自然和諧的生態(tài)消費方式,開展生態(tài)旅游和生態(tài)休閑,培育人們的可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)觀念,完善旅游市場體系,注重旅游業(yè)的生態(tài)開發(fā)和生態(tài)管理。
構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的社會法律保障機制,完善生態(tài)文明建設(shè)的制度和法律體系。當前應(yīng)特別在落實科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上加強對黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)保的責任審計,要把生態(tài)綠化、生態(tài)環(huán)保、生態(tài)修復(fù)等綠色GDP指標納入干部政績考核體系,建立生態(tài)目標責任制,使他們更進一步樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明觀。就政策制度方面來看,首先,要理順資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系,制定可行的資源環(huán)境有償使用制度。其次,國家要實行補貼制度。對有利于保護環(huán)境和節(jié)約資源的企業(yè)和個人可以嘗試進行各種形式的補貼,以帶動他們投資環(huán)保產(chǎn)業(yè)的積極性。同時國家還應(yīng)撥出更多的專項資金來資助生態(tài)產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè),使得生態(tài)產(chǎn)業(yè)有足夠的資金來進行科研和技術(shù)創(chuàng)新,從而推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)的盡快成長和壯大。再次,確實貫徹實施綠色GDP生態(tài)核算制度。就法制建設(shè)層面來看,根據(jù)環(huán)保立法的趨勢和生態(tài)環(huán)境保護的具體要求,逐步完善現(xiàn)行的資源管理和環(huán)境保護的立法空白,增強法律的可操作性顯得尤為必要。
一些學(xué)者特別指出,生態(tài)文明建設(shè)要求必須大力培育公民的生態(tài)意識,使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉(zhuǎn)化為自覺的行動,為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。根據(jù)我國的國情與公民的實際,通過一系列行之有效的手段,培育公民的生態(tài)意識,是生態(tài)文明建設(shè)的根本路徑。生態(tài)文明的誕生,是人類文化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變,是人的思維方式、價值觀念的轉(zhuǎn)變,也是人類的生活方式、消費觀念的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變需要全社會的共同努力。生態(tài)文明建設(shè)是一項長期、艱巨的歷史任務(wù)和走向可持續(xù)發(fā)展的漸進過程,是一場技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域的社會變革,需要全社會的通力協(xié)作、潛心學(xué)習(xí)、銳意奉獻和持續(xù)推進。
參考文獻:
1.劉湘溶.生態(tài)文明論[M].湖南教育出版社,1999
論文關(guān)鍵詞 馬克思 生產(chǎn)力 自然生產(chǎn)力 社會生產(chǎn)力 生態(tài)危機 當代價值
從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)文明以來，人類為了生存和發(fā)展，通過征服和改造自然的過程，不斷向自然界索取物質(zhì)生存資料，人類在以往的征服自然的過程中取得節(jié)節(jié)勝利。不過人類在陶醉于征服自然的過程，同時也遭到大自然的報復(fù)，人與自然沖突加劇，嚴重威脅人類的生存。因此，在“科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”的今天，我們具有重新審視馬克思的生產(chǎn)力思想尤其是自然生產(chǎn)力思想的必要性。馬克思自然生產(chǎn)力思想中蘊含豐富的生態(tài)思想，在全球性生態(tài)危機背景下，重新挖掘馬克思自然生產(chǎn)力中的生態(tài)意蘊具有非常重要的理論指導(dǎo)意義和實踐意義。
一、對馬克思生產(chǎn)力概念傳統(tǒng)理解上的缺陷
長期以來，我國理論界對生產(chǎn)力概念的闡釋，主要是沿襲蘇聯(lián)教科書的觀點，把生產(chǎn)力定義為“人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中征服自然、改造自然的一種能力”，這一片面的觀點在理論界長期占統(tǒng)治地位，并長期指導(dǎo)我們的實踐，使我們長期以來盲目追求經(jīng)濟發(fā)展，從而導(dǎo)致環(huán)境問題日趨嚴重。這一傳統(tǒng)定義，從馬克思生產(chǎn)力理論的整體形態(tài)來看，具有明顯的理論缺陷：
首先，傳統(tǒng)觀點傾向于人類中心主義的思維方式，過分強調(diào)了人與自然的對立，忽視人與自然的統(tǒng)一。實際上，馬克思恩格斯都認為人與自然之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思認為:自然界“是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”換言之，自然界是人的無機身體，人靠自然界生存。對此，恩格斯也指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！痹隈R克思看來，人類生產(chǎn)過程“是人以自身的活動來引起、調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”。這說明人與自然之間的物質(zhì)變換過程實質(zhì)上體現(xiàn)了社會生產(chǎn)與自然生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。但傳統(tǒng)生產(chǎn)力定義看不到人們協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的能力，這種理解顯然不全面。
其次，傳統(tǒng)觀點割裂了社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的辯證關(guān)系。它只強調(diào)生產(chǎn)力的社會性，卻忽視了自然生產(chǎn)力在社會生產(chǎn)力發(fā)展中的價值和作用。事實上，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力是不可分割的有機統(tǒng)一體。馬克思指出，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，包括自然界的自然力和人自身的自然力。因為，勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的”。換言之，自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的形成和發(fā)展的依賴基礎(chǔ)和物質(zhì)前提，同時馬克思也指出：“在農(nóng)業(yè)中(采礦業(yè)中也一樣)，問題不只是勞動的社會生產(chǎn)率，而且還有由勞動的自然條件決定的勞動的自然生產(chǎn)率”。在馬克思看來，社會生產(chǎn)力的發(fā)展在一定程度上也推動自然生產(chǎn)力的發(fā)展。但傳統(tǒng)定義明顯割裂了自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，忽視自然生產(chǎn)力的作用和價值，這是對生產(chǎn)力理論最大的誤解。
另一方面表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力制約自然生產(chǎn)力。主要體現(xiàn)三個方面：首先是社會生產(chǎn)力影響自然生產(chǎn)力向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。自然生產(chǎn)力如果離開了人類實踐活動的參與，無論它怎么強大，它也只不過是天然物而已，終究不具備轉(zhuǎn)化現(xiàn)實生產(chǎn)力的條件。其次是自然生產(chǎn)力的存在狀況受社會生產(chǎn)力制約。人類生產(chǎn)實踐活動對自然界的生存環(huán)境具有正負作用，直接影響自然再生產(chǎn)過程，因而，人的社會生產(chǎn)力愈是充分的發(fā)展，自然再生產(chǎn)就愈受巨大影響。尤其是高科技和機器大生產(chǎn)的應(yīng)用，自然生產(chǎn)力的發(fā)展會受到前所未有的影響。
三、馬克思自然生產(chǎn)力思想的當代價值
（一）人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系蘊含于馬克思自然生產(chǎn)力思想中，在理論上為促進人與自然的和諧提供了指導(dǎo)
人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系滲透于馬克思自然生產(chǎn)力思想之中，豐富和發(fā)展了唯物史觀的內(nèi)涵。自然生產(chǎn)力思想體現(xiàn)了自然史和社會史是人類社會發(fā)展不可分割的兩個發(fā)展過程，自然生產(chǎn)力概念的提出，在生產(chǎn)力向度上表明自然進化與社會發(fā)展無論在內(nèi)容上還是在機制上具有一致性和統(tǒng)一性，深化了人與自然的關(guān)系，溝通了自然史與社會史的發(fā)展過程。
人們逐步認識到，人類對待自然和對待自身是同等重要的過程。人們認識自然越是深刻，表明人類愈能正確處理人與自然關(guān)系，但人與自然的辯證關(guān)系警示我們：人類只有尊重自然，按自然規(guī)律辦事，才能合理地、高效地利用和改造自然。自然生產(chǎn)力是人類生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)生產(chǎn)要素，但自然生產(chǎn)力在數(shù)量上不是絕對無限的，而人類活動對自然生產(chǎn)力的滿足卻是絕對無限的，這種資源的有限和需求的無限之間矛盾要求人類一方面要思考如何開發(fā)利用更多的自然生產(chǎn)力，另一方面更要思考如何充分地、合理地利用、改造自然生產(chǎn)力。因此，要處理好有限與無限的矛盾，人類必須正確處理好人與自然之間的辯證關(guān)系，只有這樣，人類與自然才能共生、和諧發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)住宅 設(shè)計技術(shù) 策略 趨勢
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
一．引言
近年來, 資源和環(huán)境的問題引起了人們的廣泛關(guān)注。我們知道，住宅建筑可以說是人和自然環(huán)境相互關(guān)系中的重要因素, 也是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高, 所以人們對住房的要求也是越來越高,清新優(yōu)雅的自然環(huán)境成為了人們追求的趨勢，也有越來越多的人希望能夠回歸自然, 來享受輕松舒適的生活。近幾年, 我國建筑行業(yè)有了較大的發(fā)展，建筑行業(yè)在可持續(xù)發(fā)展理念的指引下，已經(jīng)進入了生態(tài)建筑時代。所以就如何真正做到保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)能節(jié)地已經(jīng)成為了當前建筑設(shè)計關(guān)注的焦點問題。由此“ 生態(tài)住宅” 的新概念就產(chǎn)生了。以下就結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項目作簡要的分析。
二．背景項目
2011年6月 - 2012年4月：華潤置地新江灣九里
項目描述：華潤新江灣九里延續(xù)“九里系”的高品質(zhì)內(nèi)涵，法式建筑，結(jié)合宮廷園林設(shè)計，講究十字對稱的儀式感和尊崇感，產(chǎn)品均以160-300平米左右的大平層為主。華潤新江灣九里從規(guī)劃到設(shè)計，從地塊到戶型，均致力于為“生活充滿傳奇“的城市精英們打造一個符合他們居住夢想的“家”。
2012年4月 - 今：華潤置地寧波•卡納湖谷
項目描述：華潤•卡納湖谷 總占地面積為487畝，內(nèi)擁稀缺至極的90畝內(nèi)湖和70畝天然山林，整體項目規(guī)劃約300余戶，也是目前寧波最大的純別墅社區(qū)。華潤•卡納湖谷采用地中海式風(fēng)格，立面結(jié)構(gòu)敦實、質(zhì)樸、大方、浪漫，展現(xiàn)純粹的坡地原生莊園世界。
其在具體的工作中主要運用的是生態(tài)學(xué)原理，在設(shè)計時必須遵循可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡的原則。也就是要遵循綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原則。在設(shè)計和組織建設(shè)時要綜合考慮各種因素, 主要是指使得物質(zhì)和能源在建筑系統(tǒng)中能夠有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換規(guī)律,這樣就可以達到一種無污染、高效、節(jié)能的生態(tài)平衡建筑環(huán)境。我們在這里的所說的環(huán)境不僅包括住宅區(qū)的自然環(huán)境, 比如土體、水體、空氣、綠化、能源以及動植物等, 還包括住宅區(qū)中的人文環(huán)境、社會環(huán)境以及經(jīng)濟系統(tǒng)環(huán)境。在這種的設(shè)計理念下，住宅建筑的建設(shè)和發(fā)展始終都會保持以生態(tài)平衡為中心，使得住宅生態(tài)環(huán)境保持在一個良性循環(huán)的狀態(tài)。
三．項目設(shè)計原則
所謂的生態(tài)住宅設(shè)計, 就是指綜合的運用當代建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、人工環(huán)境學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)來設(shè)計和建設(shè)住宅建筑, 這樣可以把住宅建筑打造成為一個小的良性的生態(tài)系統(tǒng), 能夠為居住者提供比較健康、節(jié)能、環(huán)保、高效、舒適的生活環(huán)境。如下圖所示：
圖一：住宅示范房
圖二：規(guī)劃設(shè)計綠化用地
圖三：減輕居住區(qū)環(huán)境污染
1.要樹立“以人為本”的指導(dǎo)思想。人是社會生活的主體,所以在追求高效節(jié)約的同時不能降低生活質(zhì)量,如果以犧牲人們的生活質(zhì)量為代價這是毫無意義的。
2.設(shè)計時要做到生態(tài)化。生態(tài)住宅首先必須要遵循的原則就是生態(tài)化,也就是節(jié)約能源、資源,做到無污染以及可循環(huán)。
3.在規(guī)劃設(shè)計時要做到因地制宜。在進行綠色生態(tài)住宅在設(shè)計時要了解當?shù)貧夂颉⒌匦?、水文、植物以及當?shù)氐慕?jīng)濟、人文、歷史、習(xí)俗等條件, 再結(jié)合一些健康的建筑材料和環(huán)保的施工技術(shù)作出合理科學(xué)的設(shè)計方案。
4.堅持整體設(shè)計的原則。在住宅設(shè)計時應(yīng)該強調(diào)“整體設(shè)計”的思想, 要結(jié)合氣候、經(jīng)濟、文化等許多因素進行了綜合的分析, 不能盲目的追求先進生態(tài)技術(shù),所以不能只著眼于局部而是要顧全整體。
5.要減輕居住區(qū)的環(huán)境污染。在生態(tài)環(huán)境建筑設(shè)計時減輕污染是一個必要的環(huán)節(jié)。所以要盡可能的使環(huán)保的材料和設(shè)計方法，爭取做到零污染, 做到資源的再生、循環(huán)使用。
四．存在的問題
1.很多人認為占地大, 容積率低才能建設(shè)生態(tài)住宅。所以片面追求住宅區(qū)大規(guī)模、低容積率、綠化空地大、樓宇間距寬, 忽視綠色住宅區(qū)節(jié)約資源和能源的要求。
2.有些人把建造生態(tài)住宅區(qū)等同于建高檔豪華住宅小區(qū)。事實上,高檔豪華住宅并不等于綠色生態(tài)住宅,房子建的再高檔, 如在開發(fā)時不注意自然生態(tài)保護,甚至為追求高檔裝飾使用有放射污染的裝飾材料或在住宅中裝氟里昂空調(diào), 就背離了綠色消費的真諦。
3.一些人認為洋建筑就是綠色的、生態(tài)的。不少新開發(fā)的住宅崇尚歐式、澳式風(fēng)格, 并將此作為樓盤的賣點, 生搬硬套, 而不考慮當?shù)氐膶嵡? 結(jié)果建起來后只好看不好住, 造成了新的浪費。
4.有些人認為生態(tài)住宅就是多種花草、樹木的綠色園林式住宅。這比過去只管建房, 不顧環(huán)境的做法是一大進步。但生態(tài)住宅除了自然景觀, 還有環(huán)境保護, 實行防污、排污、治污, 甚至使用無毒、無污染、節(jié)能的建筑材料。
5.一部分人認為生態(tài)住宅只能到空氣比較清新、生態(tài)環(huán)境良好的新城區(qū)或城市郊區(qū)開發(fā)建設(shè)。其結(jié)果是在這些規(guī)劃相對滯后和基礎(chǔ)設(shè)施不夠配套的地區(qū), 涌現(xiàn)一個個規(guī)模大、封閉式、小而全的新住宅, 形成了發(fā)展商因建大住宅而辦起了小社會的現(xiàn)象。
五．生態(tài)住宅設(shè)計技術(shù)策略
1.住區(qū)物理環(huán)境與能源系統(tǒng)設(shè)計, 包括建筑規(guī)劃、建筑單體設(shè)計、建筑能源系統(tǒng)的設(shè)計等, 同時又與綠化設(shè)計以及建材的選擇息息相關(guān), 是當前生態(tài)住宅設(shè)計中最重要而又最容易被忽視的問題。生態(tài)住宅中的住宅物理環(huán)境設(shè)計, 指的是按人體舒適要求及當?shù)貧夂驐l件,進行可持續(xù)建筑設(shè)計的系統(tǒng)方法。其實質(zhì)就是合理調(diào)節(jié)與處理各種影響住區(qū)物理因素使局部環(huán)境朝有利于人體熱舒適方向轉(zhuǎn)化, 從而提高居室內(nèi)外物理環(huán)境的熱舒適質(zhì)量以滿足適居性要求。
2.綠化系統(tǒng)及綠色材料系統(tǒng)。綠色生態(tài)住宅的綠化系統(tǒng)應(yīng)具備“ 生態(tài)環(huán)境、休閑活動、景觀文化” 等三大功能。因此, 其建設(shè)的重點除應(yīng)滿足綠地率、種植保存率與優(yōu)良率、植物配置的豐實度、植物種類等指標要求外, 更應(yīng)注重綠化系統(tǒng)的防曬、防塵、降噪、通風(fēng)、水土涵養(yǎng)、空氣保濕等生態(tài)功能的建設(shè), 應(yīng)減少硬質(zhì)鋪地, 加強垂直綠化。在建設(shè)綠色生態(tài)住宅中, 對于材料、用品的選用要強調(diào)兩點: 一是要提倡使用可重復(fù)使用、可循環(huán)使用、可再生使用的材料; 二是要選用無毒、無害、不污染環(huán)境、有益人體健康的材料和產(chǎn)品,并充分貫徹執(zhí)行“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、治污” 的方針, 強調(diào)可持續(xù)發(fā)展原則, 實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境效益的統(tǒng)一。
3.水資源的節(jié)省以及廢棄物處理。節(jié)水的技術(shù)策略主要體現(xiàn)在兩個方面: 一是節(jié)水設(shè)備的使用; 二是住宅中水處理。值得指出, 生態(tài)住區(qū)里處理的是中水而不是生活污水, 不能為簡化水系統(tǒng)的設(shè)計、節(jié)省投資而把二者混在一起處理, 這是水資源的節(jié)省中應(yīng)該注意的。由于生態(tài)建筑是一個宏觀概念, 因此在考慮能. 循環(huán)、材料再利用、廢棄物處理時, 不應(yīng)停留在單體建筑和個體住區(qū)的尺度上, 而應(yīng)將其置于區(qū)域乃至城市的大環(huán)境中來全盤考慮。污水、垃圾、廢棄建材的分散化處理勢必造價昂貴、效率低, 不符合集約化和規(guī)?；囊蟆Ｐ韪裢庵赋龅氖? 不應(yīng)追求垃圾在住區(qū)內(nèi)無害化就地降解處理。因此, 集中處理住區(qū)廢棄物才是生態(tài)住區(qū)設(shè)計中的明智之舉。
4.智能化住區(qū), 包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設(shè)備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能化等。采用高科技自動化將住區(qū)內(nèi)所有的物業(yè)、家務(wù)、服務(wù)設(shè)施、生活及工作設(shè)施連接起來, 從而有效地提高居民的生活質(zhì)量和水平。其內(nèi)容主要包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設(shè)備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能大化等。
5.融入歷史與地域的人文環(huán)境。對傳統(tǒng)民居的積極保存和再生, 并運用現(xiàn)代技術(shù)使其保持與環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)。繼承保護城市與地域的景觀特色, 并創(chuàng)造積極的城市新景觀, 保持景觀資源的共享化。保持居民原有的出行、交往、生活習(xí)慣, 讓居民參與設(shè)計方案的選擇。
六．結(jié)束語
本問結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項項目，對生態(tài)住宅設(shè)計技術(shù)策略作了簡要的分析，首先分析了設(shè)計原則和理念，在介紹了在設(shè)計建設(shè)過程中所遇到的一些問題，并就結(jié)合這些問題作了簡單的策略分析。當前生態(tài)住宅環(huán)境已經(jīng)成為了建筑發(fā)展的一種趨勢，所以通過這個案例對我國的住宅建設(shè)生態(tài)設(shè)計策略作了簡單的介紹，希望具有一定的借鑒意義。
參考文獻：
[1]李明、饒永 淺議生態(tài)建筑理論在建筑住宅設(shè)計中的運用 [期刊論文] 《安徽建筑》 -2005年5期
[2]馬會軍 節(jié)能住宅設(shè)計中的技術(shù)策略 [期刊論文] 《黑龍江科技信息》 -2009年10期
[3]張敬民 試論生態(tài)建筑理論在建筑住宅設(shè)計中的運用 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》 -2012年20期
[4]王鉦日 淺談生態(tài)建筑理論與建筑住宅設(shè)計 [期刊論文] 《黑龍江科技信息》 -2012年2期
[5]黃茂英 官斌 建筑住宅設(shè)計中生態(tài)建筑理論的運用 [期刊論文] 《民營科技》 -2012年4期
[6]劉玉苗 竺昱 生態(tài)建筑理論在建筑住宅設(shè)計中的運用 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》 -2012年12期
迄今為止，對清水江文書搶救和整理工作的歷史、現(xiàn)狀及問題進行探討的研究成果主要有：徐曉光、龍澤江《清水江文書的整理與研究》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009/01）；龍澤江《錦屏文書的研究價值、研究方法與開發(fā)利用途徑――錦屏文書暨清水江木商文化研討會綜述》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010/04）；龍澤江、曾羽《錦屏文書保護現(xiàn)狀和出路》（《蘭臺世界》2011/08）；龍澤江、羅康智《關(guān)于建立錦屏文書數(shù)據(jù)庫的思考》（《凱里學(xué)院學(xué)報》2010/02）；吳平、龍澤江《從學(xué)術(shù)資源保障看清水江流域錦屏文書的數(shù)字化道路》（《貴州社會科學(xué)》2010/12）；王宗勛《錦屏民間林業(yè)契約及征集研究基本情況》（《貴州檔案》2009/01）；楊有賡《建設(shè)以林業(yè)契約為主體的錦屏森林生態(tài)博物館和清水江綠色旅游芻議》（《民族文化與區(qū)域經(jīng)濟》，貴州民族出版社，2008年）；魏忠《獨特的貴州苗族契約文獻》（《中國經(jīng)濟史論壇》2003/01），等等。目前，已獲得國家社科基金立項的相關(guān)課題主要有凱里學(xué)院曾羽主持的“錦屏文書數(shù)據(jù)庫建設(shè)與村寨原地保護模式研究”（2011）。綜合以上論文的分析，現(xiàn)分別將清水江文書搶救保護與整理方面已取得的成績及主要觀點簡要評述如下。
（一）清水江文書的搶救
1.清水江文書的現(xiàn)狀及成效。目前，清水江文書的搶救工作主要是政府部門在開展。（1）領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。2006年，貴州省和黔東南自治州分別成立“錦屏文書”搶救保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，分別由副省長、副州長擔任組長，由相關(guān)政府職能部門、縣、鄉(xiāng)政府的主要負責人擔任成員。（2）搶救保護實施機構(gòu)及成效。目前，清水江文書的搶救，主要由各縣檔案館承擔。黔東南苗族侗族自治州的錦屏、天柱、三穗、黎平、劍河、岑鞏、臺江7縣檔案館收藏進館保護的清水江文書達8萬件。其中，錦屏縣檔案館收藏有35萬件，已經(jīng)搶救修復(fù)2萬余件。2011年2月22日，錦屏文書成功入選第三批《中國檔案文獻遺產(chǎn)保護工程名錄》。（3）搶救手段。目前，清水江文書的搶救僅限于部分縣檔案館的征集、進館、修整、裱糊、編目、裝盒等基礎(chǔ)性工作。（4）保護設(shè)施建設(shè)。2008年中央財政專項資助項目、總投資1800多萬元、建筑面5400平方米的“錦屏文書特藏館”正在建設(shè)之中。
2.搶救中存在的主要問題。（1）清水江文書的家底不清；（2）民間家戶散藏的文書，折疊破損、蟲蛀、霉變程度嚴重，存在火災(zāi)隱患，亟需探索民間搶救保護的新機制和新手段；（3）縣檔案館征集文書模式的搶救力度趕不上“自然流失”的速度；（4）縣檔案館的搶救資金投入得不到保障，影響搶救保護成效；（5）縣檔案館的保護技術(shù)落后，存在再破壞。
（二）清水江文書的整理
1．現(xiàn)有整理成果。目前，清水江文書的主要整理出版物，先后有日本東京外國語大學(xué)國立亞非言語文化研究所2003年出版的《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》共3卷，整理文書853件；廣西師范大學(xué)出版社2007、2009、2011年先后出版的《清水江文書》共3輯33本，整理公布文書約14萬件；人民出版社2008年出版的《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》，整理文書800余件。其他整理的文書有謝暉、陳金釗主持《民間法》第3卷（山東人民出版社，2004年）收入契約130余件。
（1）編輯體例。三家出版物的編輯體例各不相同?！顿F州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約原件的照片和全文排版并列，用銅版紙印制，每件之首撰有簡約著錄文字。按照：A.山林賣契；B.含租佃關(guān)系的山林賣契；C.山林租佃契約或合同；D.田契；E.分山、分林、分銀合同；F.雜契（包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣契及鄉(xiāng)規(guī)民約、調(diào)解合同等）；G.民國賣契的順序編輯文書，構(gòu)成前兩卷“史料卷”。第三卷是“研究卷”，是契約文書的研究專題論文的匯編?！肚逅臅凡捎梦臅坝〕霭妫话悴粚γ考臅呐凶x，但是每件文書都有標題（含事主、事由、文書種類及時間四大要素）。對于圖黑的文書，則整理出文字，附在文書圖片旁。它的編輯以村寨為單位，每個村寨給一個順序號，村寨之下根據(jù)不同的家族或家庭分卷，來自同一家族或家庭所收藏的文書為一卷。同一卷之下按照收藏者的原有分類，再分別列為若干帙。每一帙內(nèi)的文件則按照時間先后順序排列?！顿F州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》將契約原件的照片和辨讀全文放在一起，按契約和其他文書依次分為兩大類，契約部分按照時間先后順序排列。其他文書包括官府文告、分銀單、記賬單等，也是按時間先后排列。
（2）分類標準。《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約按性質(zhì)，分為前文所述的7大類。其分類標準不是統(tǒng)一的，屬于不完全的、概略的分類?！肚逅臅穼⑽臅葱再|(zhì)分為10個大類：契約文書、族譜、訴訟詞稿、山場清冊（坐簿）、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等。但是，每一大類內(nèi)并沒有給出統(tǒng)一的、清晰的分類標準。其所擬定每件文書標題中的要素之一是“文書種類”，其含義是指約、字、合同、清單等不同的類別，是完全基于文書內(nèi)容所包含的表述的分類。比如“約”的種類，來自文書內(nèi)的表達就包含“立斷山場杉木約”。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編―姜元澤家藏契約文書》將契約不完全分類為：賣木契、賣山契、賣木并山契、賣田契、賣菜園、賣屋基契、賣地契、佃契、分銀合同、分山合同、借契、借當契等。
2．現(xiàn)有整理成果中存在的主要問題。整理的成果，反映了整理者對清水江文書的整體把握和認識深刻程度?！顿F州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》的整理者，顯然認為林業(yè)契約是清水江文書中最有價值的部分。但是，單純依靠林業(yè)契約，不足以全面、深刻地認識清水江流域的社會歷史變遷?！肚逅臅返恼碚?，則試圖全面整理所有的文書，不局限某一類或某一領(lǐng)域的文書，似乎認為文書都有同等的價值，要留待研究者去挖掘和評價。但是，它需要足夠的經(jīng)費和隊伍的持續(xù)支撐，研究者需要自己判讀，難以利用。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》的整理者，認為契約是清水江文書的精華部分，選取一家保存最好的作為典型，但是難免“管中窺豹”。所以存在的問題是：（1）不同機構(gòu)的整理者標準不同，沒有共同的學(xué)術(shù)規(guī)范；（2）不同機構(gòu)整理的成果有重疊，三家出版物整理文斗寨的文書，兩家整理平鰲寨的文書，浪費學(xué)術(shù)資源和經(jīng)費；（3）不同機構(gòu)的整理者都是通過各種途徑到文書保存地收集，存在惡性競爭，“割肉式”整理，破壞文書的信息內(nèi)在聯(lián)系和完整性；（4）沒有對清水江文書中苗族、侗族等文化符號（單位、名物）進行訓(xùn)詁和考釋，影響文書的正確判讀和深化研究；（5）沒有建立起清水江文書全文數(shù)據(jù)庫。
二、清水江文書的研究
自楊有賡1988年發(fā)表研究論文以來，清水江文書的研究，國內(nèi)著作有6部，論文200多篇；研究人員主要有楊有賡、張應(yīng)強、王宗勛、單洪銀、徐曉光、羅洪洋、梁聰?shù)葘＜覍W(xué)者。目前，在研的國家社科基金課題有凱里學(xué)院龍澤江的“貴州錦屏文書研究―以清代黔東南苗侗土地契約文書為中心”（2009），貴州大學(xué)吳述松的“清水江文書制度與苗侗經(jīng)濟研究”（2011年）。
國外研究清水江文書的學(xué)者主要有唐立、武內(nèi)房司、相原佳之、寺田浩明、岸本美緒等。代表論文有唐立《清代清水江流域苗族植樹造林的開始――林業(yè)經(jīng)營興起的各種因素》、武內(nèi)房司《從鳴神到鳴官――清代貴州苗族林業(yè)契約文書見苗族的習(xí)俗和紛爭處理》、相原佳之《清代?中國清水江林業(yè)經(jīng)營的一側(cè)面――平鰲寨文書事例》、岸本美緒《貴州的山林契約文書與徽州的山林契約文書》等。以上論文均被收集在《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》第3卷中。另，相原佳之《從錦屏縣平鰲寨文書看清代清水江流域的林業(yè)經(jīng)營》發(fā)表在《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010年第1期上。
三、代表性成果述評
（一） 楊有賡執(zhí)筆的《侗族社會歷史調(diào)查》（貴州民族出版社，1988年）及系列論文。楊有賡的相關(guān)論著均是清水江文書研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性、奠基性、資料性的開山之作。一是首次對林業(yè)契約中的佃契、賣契作了解讀，是以后深入研究的基礎(chǔ)；二是依據(jù)官府文告、訴訟狀稿等，對 “清江四案”（皇木案、當江案、白銀案、夫役案）進行分析；三是對山客、水客、木行、排夫等木材交易主體及其行規(guī)進行了介紹；四是對木材交易和運輸環(huán)節(jié)中的“技術(shù)性規(guī)則”（木材獨特計量方法、單位等）作了介紹；五是民國時期的木材稅收資料豐富。當然，該書階級矛盾分析方法貫穿始終，有其局限性。楊有賡其他5篇論文也是在以上問題中展開的。
（二）張應(yīng)強的研究。2002年，中山大學(xué)張應(yīng)強發(fā)表了論文《從卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿(mào)易》（《中國社會經(jīng)濟史研究》2002/03），以碑刻和民間文書為據(jù)，考察了清水江下游木材市場的交易制度。隨后，又相繼發(fā)表了論文《清代中后期清水江流域的村落與族群――以錦屏文斗寨的考察為中心》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報》2005/05）、《清代契約文書中的家族及村落社會生活――貴州省錦屏縣文斗寨個案初探》以及專著《錦屏》（三聯(lián)書店，2004年）和《木材與流動：清代清水江下游地區(qū)市場、權(quán)力與社會》（三聯(lián)書店，2006年）比較全面的展示了清水江流域苗族村落的經(jīng)濟社會生活以及木材市場流通歷史概況。
（三）單洪根和王宗勛的研究。二人均是黔東南本土學(xué)者，前者長期擔任錦屏縣和黔東南州的行政領(lǐng)導(dǎo)，注意對本地契約文書的收集和研究，20062007先后出版《木材時代－黔東南林業(yè)史話》（林業(yè)出版社，2008年）、《清水江木商文化》（世界社會文獻出版社，2009年）等著作及《錦屏林業(yè)契約文書――清代林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的活化石》（《凱里學(xué)院學(xué)報》，2007/05）、《林業(yè)契約與林權(quán)改革》（《林業(yè)經(jīng)濟》2010/08）等論文，比較系統(tǒng)的對錦屏林業(yè)契約進行了分類，初步揭示了清水江木商文化的特點，并對林業(yè)契約在當前林權(quán)改革重大作用進行了研究。后者一直在錦屏縣檔案館和史志辦工作，長期接觸一手資料，在收集和整理文書的基礎(chǔ)上先后發(fā)表整理和研究的論文有20余篇和專著《鄉(xiāng)土錦屏》（貴州大學(xué)出版社2008年）一書，該書對錦屏各鄉(xiāng)村的自然、文化、歷史進行了較為詳盡的介紹。
（四） 羅洪洋的系列論文。20032007年在《民族研究》發(fā)表4篇論文，以《清代黔東南文斗侗、苗林業(yè)契約研究》（《民族研究》，2003/03）為代表，比較詳細地介紹了賣契、佃契、分合同和處理山地林木糾紛契約四種主要的林業(yè)契約。同時它指出“以林業(yè)契約為主的習(xí)慣法”起到了調(diào)整和保護林業(yè)產(chǎn)權(quán)、形成經(jīng)濟預(yù)期的作用。林業(yè)商品生產(chǎn)實踐產(chǎn)生了法律意識，催生了林業(yè)契約樣式。他還援引羅馬法，來論證市場經(jīng)濟實踐出法律意識的普適命題。至于其引申得出的“中國人的法律意識和契約意識淡薄”，則缺乏嚴密論證，且與林業(yè)契約的“契約設(shè)計的精妙”的結(jié)論似有沖突之處。羅洪洋還認為清水江林業(yè)經(jīng)濟只能是家庭私有制經(jīng)濟。
（五） 徐曉光的著作和系列論文?！肚逅饔蛄謽I(yè)經(jīng)濟法制的歷史回溯》（貴州人民出版社，2006年），擷取和述評當?shù)貧v史上發(fā)生過的若干重大的林業(yè)經(jīng)濟糾紛或問題，比如內(nèi)、外三江之間“爭江”、夫役之訴、民國開放江禁之爭、“漂流木植清贖問題”、民國木稅之爭、黔湘兩公司木材砍伐糾紛、控訴山客巨富“姚百萬”、姚家內(nèi)部山林糾紛等，試圖勾勒出清代和民國時期的清水江流域林業(yè)法制全貌。法制無非是對社會關(guān)系的調(diào)整。以上選取的案件涉及木材生產(chǎn)、運輸、交易等環(huán)節(jié)中的各類主體之間主要利益關(guān)系。當然，它所呈現(xiàn)的法制全貌是寓于敘述和解讀中的啟發(fā)性，依然不是脈絡(luò)連貫、條例清晰的理論形態(tài)。該著作是一部研究方法有創(chuàng)新、體例視角有特色、比較系統(tǒng)的林業(yè)專門法制史專著，對以后研究的啟示有：一是立足民族法，挑戰(zhàn)“華夏正統(tǒng)”觀念；二是突破法律史學(xué)偏重立法研究，漠視法律適用考察的舊模式；三是法律人類學(xué)和社會人類學(xué)兼用。《錦屏林業(yè)契約、文書研究中的幾個問題》（《民族研究》，2007/06）是其系列論文中的代表作，針對羅洪洋的研究認為林業(yè)經(jīng)營模式是“家族公有制下房族股份制”；二是羅認為清代中期林業(yè)糾紛一般由寨老解決，徐曉光認為官府已經(jīng)介入到林業(yè)糾紛，并“最后裁定”；三是認為清代司法已經(jīng)到達苗疆，“村規(guī)民約”所規(guī)定“送官糾治”就是依據(jù)。地方官府往往將“送官糾治”案件“回批”鄉(xiāng)村按照習(xí)慣法處理。這體現(xiàn)了國家司法對習(xí)慣法的回應(yīng)。
學(xué)生學(xué)習(xí)探究活動
在高師《倫理學(xué)》課程教學(xué)活動中，注重理論聯(lián)系實際“，知行”統(tǒng)一。結(jié)合《倫理學(xué)》教學(xué)內(nèi)容，設(shè)課外感悟探究活動。如要學(xué)生在生活中用心去感悟什么是“善”。讓學(xué)生用一個月時間，每人去收集5個關(guān)于“善”的辭條，收集1個人類關(guān)于“善”的動人故事，做1件有利于他人和超越自我的有益的事。然后進行主題為“去聽、去看、去發(fā)現(xiàn)與感知善”的交流課，由學(xué)生主持主講，相互交流、辯論，暢談自己對“善”的理解與感悟。還可讓學(xué)生去感悟什么是“寬容”、什么是“誠實”，什么是“教養(yǎng)”，什么是“自律”、“節(jié)制”等美德。開展不同主題的學(xué)習(xí)探究活動。目的：既深化了倫理學(xué)課堂教學(xué)的知識，又能理論聯(lián)系實際，加深同學(xué)們對倫理問題的認識深度廣度，培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析問題的能力、創(chuàng)新能力。
社會實踐調(diào)查活動
在高師《倫理學(xué)》課程教學(xué)活動中，不僅注重課外活動的豐富多彩、課堂教學(xué)模式和方法的轉(zhuǎn)變，還主張學(xué)生走出校門，參與社會實踐。在實踐中，教師引導(dǎo)學(xué)生深入社會，接觸各個階層的人，通過面對面的交流，了解群眾的疾苦和需求，明確社會責任和歷史使命。學(xué)會運用辯證的方法分析各種問題，從而加深對《倫理學(xué)》基本理論的理解，促進正確世界觀、人生觀和價值觀的形成，增強培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的自覺性，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度。為此，在理論教學(xué)的同時，我們開展了社會實踐調(diào)查活動，在實踐中提升課堂教學(xué)成效。如組織學(xué)生到社區(qū)進行“社會公德建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查”“、生態(tài)城市建設(shè)調(diào)查”、“現(xiàn)代家庭美德規(guī)范調(diào)查”等活動。目的：通過實踐活動，學(xué)生由被動接受轉(zhuǎn)為主動參與，通過親身體驗，直接感知課堂教學(xué)以外的知識，進一步印證、理解理論知識。并在積極主動的實踐過程中，達到開拓思維空間、深刻認識社會、增強理論教學(xué)的實效性的目的，拓寬學(xué)生們的視野、增強感性認識。
撰寫小論文活動
在高師《倫理學(xué)》課程教學(xué)活動中，還注重培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，寫作能力。因為本科生畢業(yè)都要求寫畢業(yè)論文。在教學(xué)活動中，培養(yǎng)其能力，啟迪思維，是課程教學(xué)的應(yīng)有之責。讓學(xué)生結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，廣泛研讀《倫理學(xué)》課程相關(guān)書目與雜志，要求寫1～2篇小論文。并在學(xué)生中，進行優(yōu)秀論文評選活動，并將學(xué)生優(yōu)秀論文結(jié)集在學(xué)生中傳閱，相互借鑒。目的：養(yǎng)成學(xué)生將學(xué)習(xí)與科研相結(jié)合的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力、撰寫論文的能力；提高理論研究水平。
改革課程考核體系
在高師《倫理學(xué)》課程教學(xué)活動中，為了強化教學(xué)的實踐性，課程考核形式也作出了一定的改革。不單純以學(xué)生筆試成績?yōu)榭己宋ㄒ灰罁?jù)，學(xué)生學(xué)習(xí)該門課程的成績，由三部分組成：
1.學(xué)生平時自律，對自我行為嚴格要求的記錄，如有無上課遲到、缺席、早退等情況記錄（作為評定成績的1部分）。
2.上課討論、發(fā)言、寫社會調(diào)查報告、撰寫小論文的成績記錄（作為評定成績的2部分）。
3.期末考試成績評定。（作為評定成績的3部分）綜合上述三方面學(xué)生表現(xiàn)情況，對學(xué)生學(xué)習(xí)成績進行建設(shè)性的評估，對成績給予表揚和肯定，對缺點與不足給予幫助，使每一位學(xué)生在該門課程的學(xué)習(xí)過程中，能力得到提高，思想得到提升，知識有所增加，使學(xué)生在學(xué)習(xí)該門課程時，真正達到思維參與、情感參與、行為參與。
論文關(guān)鍵詞 技術(shù)壟斷 工具理性 工業(yè)時代
“技術(shù)壟斷”是美國當代著名的媒介思想家和批評家尼爾·波斯曼（Neil Postman，1931-2003）提出來的，在其著作《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中，他首創(chuàng)了“Technopoly”一詞來代指技術(shù)壟斷，并給人們描繪了這樣一個時代：各種科學(xué)技術(shù)突飛猛進、人們身邊的信息泛濫成災(zāi)、人類的傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落，人類正在面臨失去傳統(tǒng)文化和駕馭技術(shù)能力的危險。
一、技術(shù)壟斷的內(nèi)涵
“技術(shù)壟斷”本身是一個經(jīng)濟學(xué)術(shù)語，波斯曼這里的“技術(shù)壟斷”概念是這一經(jīng)濟學(xué)術(shù)語在技術(shù)領(lǐng)域里的延伸，是經(jīng)濟學(xué)概念尤其是“壟斷”概念的延伸。在波斯曼看來，在科學(xué)技術(shù)發(fā)達的后工業(yè)時代，機器或技術(shù)（包括語言、統(tǒng)計學(xué)等隱形技術(shù)）等的無序和過度發(fā)展，給人類社會帶來了豐富的物質(zhì)和精神成果，由此也導(dǎo)致了技術(shù)地位的不斷躍升、傳統(tǒng)文化的大量流失以及道德的逐步淪喪等異化現(xiàn)象。波斯曼認為，這種技術(shù)對文化造成的控制和影響，就是“技術(shù)壟斷”。
二、技術(shù)壟斷的困境
工業(yè)革命以來，人類進入到了大科學(xué)、高技術(shù)時代，科學(xué)技術(shù)已成為人類社會的主流文化形態(tài)，它們給世界的政治、經(jīng)濟、文化等都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，人類遭遇了前所未有的技術(shù)困境。在這種技術(shù)高歌猛進的勢頭和人類實用主義的取向下，科學(xué)技術(shù)的工具性逐漸凸顯，工具理性開始成為了人類思維的主要方式，人類陷入了自身造就的技術(shù)壟斷的困境之中。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得技術(shù)獲得了無可比擬的尊嚴和地位，已經(jīng)滲透到人類社會生活的各個方面，人類遭受到了前所未有的技術(shù)力量的統(tǒng)治，對技術(shù)的依賴不斷加深，逐漸淪落成為了技術(shù)統(tǒng)治下的奴隸。正如波斯曼自己說，“任何技術(shù)都能夠代替我們思考問題，這就是技術(shù)壟斷論的基本原理之一。”同時，技術(shù)的發(fā)展也帶來了信息的泛濫，甚至幾近失控到了人類不能掌握的地步，這樣的信息已經(jīng)成為了一種“混亂之源”，在這種情景下，人類文化毫無意識地被自我消耗，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的信息“垃圾”政治反噬著人類自身。再次，語言、數(shù)字、測驗、統(tǒng)計學(xué)等那些不易被人察覺的隱形“技術(shù)手段”帶有意識形態(tài)偏向，也可以對人類文化造成壟斷。
三、技術(shù)壟斷困境的應(yīng)對途徑
技術(shù)壟斷現(xiàn)象的負面效應(yīng)給人類帶來了深刻的影響，在如何消解和應(yīng)對“技術(shù)壟斷”困境上，波斯曼本人曾進行了深刻的反思和批判，并提出了要通過“愛心斗士”和“人文教育”這兩個途徑來應(yīng)對技術(shù)壟斷現(xiàn)象。事實上，他的方法并不能從根本上解決這一問題，我們還需要重新反思人與技術(shù)相處的合理性，從多個角度探尋應(yīng)對“技術(shù)壟斷”現(xiàn)象的新途徑。
（一）技術(shù)人性化
技術(shù)作為人類活動的產(chǎn)物，其發(fā)展和應(yīng)用的目的毫無疑問都是將人類的生產(chǎn)和發(fā)展作為出發(fā)點的，不論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度有多高，必須使其有利于人類的終極發(fā)展，也就是說，技術(shù)的設(shè)計、制造以及應(yīng)用都要從人類的需求出發(fā)，服務(wù)于人類的全面發(fā)展，人性必須成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的主導(dǎo)，這也是技術(shù)人性化的基本涵義。著名的思想家弗洛姆認為，“是人，而不是技術(shù)，必須成為價值的最后根源；一切計劃的標準不是生產(chǎn)的最大限度的發(fā)展，而是人的最理想的發(fā)展。”
提倡技術(shù)人性化，需要從兩個方面思考：一方面人性在技術(shù)發(fā)展的過程中的意義究竟是什么？另一方面，技術(shù)的過度發(fā)展會給人類造成什么后果？在此基礎(chǔ)上考慮人類與技術(shù)的關(guān)系。人作為技術(shù)活動的主導(dǎo)者，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過程中必須要體現(xiàn)人類的需求，能夠滿足人性的現(xiàn)實需要，要始終把人性的合理發(fā)展作為技術(shù)發(fā)展的首要前提。我們要有意識地去恢復(fù)技術(shù)內(nèi)在固有的人性特質(zhì)，讓賦予其應(yīng)有的人文關(guān)懷和價值意義，在不對技術(shù)損害的前提下使其成為人的本質(zhì)力量的展示。具體說來，就是要技術(shù)在設(shè)計之初就應(yīng)該將“人性”因素融入到設(shè)計過程之中，使其在開始時就能體現(xiàn)人類的理性與意志、情感和理想，并有利于人類的身心健康和人格完美。其次，在技術(shù)的制造過程中也要融入人性，使技術(shù)能夠符合人性的內(nèi)在需求，而不是對人類造成任何形式的傷害。再次，在技術(shù)的應(yīng)用過程中，要將人性作為技術(shù)應(yīng)用是否可行的重要尺度，把人類的發(fā)展作為技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的終極目的，技術(shù)的合理發(fā)展必須能夠推動人類或人性的協(xié)同進步，使得技術(shù)更富有人性，人性也更趨于完美，真正達到了人與技術(shù)的和諧相處的理想境界，從而使技術(shù)脫變成為富有人性、可以為“人的自由而全面的發(fā)展”創(chuàng)造條件的有力推動。
（二）技術(shù)生態(tài)化
在技術(shù)壟斷的情景中，我們還可以嘗試運用生態(tài)學(xué)的理論和方法來審視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用和人類的生存和發(fā)展看成一個有機體，他們二者緊密聯(lián)系、相互影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要與人類的生存和發(fā)展想適應(yīng)，也要與當前的社會生態(tài)環(huán)境狀況相適應(yīng)，進而以此來指導(dǎo)現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用，這也是技術(shù)生態(tài)化的主要內(nèi)涵。
人類社會進入工業(yè)文明以來，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動和刺激下，科學(xué)技術(shù)對人類的影響和控制范圍不斷擴大。與此同時，技術(shù)異化和技術(shù)壟斷也相應(yīng)而生，它們隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深入到人類生活，并對人類的文化和生存環(huán)境造成極大的沖擊和破壞?，F(xiàn)在的人們生活，已經(jīng)到了沒有科學(xué)技術(shù)或不依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用就無法發(fā)展的境地，最新科學(xué)技術(shù)被大規(guī)模應(yīng)用到文化活動當中，它們促使了文化的傳播和發(fā)展，但也加速了文化的消逝，我們的傳統(tǒng)文化在急速地流失，很多先輩流傳下來的文化在不斷地消亡。在這種情景下，我們有必要認真反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，因為我們的科學(xué)技術(shù)在推動文化發(fā)展的同時也改變了文化的特點，人類文化的精神意義正在不斷喪失，傳統(tǒng)的價值取向也在不斷弱化，以至于喪失了傳統(tǒng)文化本來應(yīng)有的特點。現(xiàn)代文化更是在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，成為了商人追求商業(yè)利潤的工具，文化活動的各個環(huán)節(jié)都滲透著利益追求者的商業(yè)氣息，文化只是他們用來達到目的的利用物，而一個文化或文化活動是否能夠帶來商業(yè)利益也成為了它們成功與否的重要指標。這些本來是人類“精神食糧”的文化，在這種物化和商業(yè)化的影響下，被一個個抽去了能夠體現(xiàn)自身內(nèi)涵和魅力的“靈魂”，成為了可以被人們輕松消費的“文化產(chǎn)品”或“文化用品”，它們的存在只是為了滿足人類自私的欲望而已。
（三）技術(shù)民主化
人類社會經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，創(chuàng)造出了比以往任何時代都要先進的科學(xué)技術(shù)，這些科學(xué)技術(shù)給人類帶來了各種便利的同時，也給人們帶來了信息的泛濫和信息的專制，人們開始想方設(shè)法來應(yīng)對這種紛繁復(fù)雜的局面。然而，這些應(yīng)對方式不僅沒能有效的應(yīng)對技術(shù)壟斷給人類造成的困境，反而成為了技術(shù)泛濫和專制的保障，進而進一步強化了技術(shù)發(fā)展給人類帶來的負面效應(yīng)。
顯而易見，人類的社會生活被這樣的技術(shù)壟斷給控制了，人類的所有活動領(lǐng)域都被技術(shù)以一種難以預(yù)料的方式影響著，我們生活在技術(shù)專制之中。在這樣的情形下，提倡技術(shù)民主化就勢在必行了。我們要在理性的指導(dǎo)下，不斷提倡并擴大公眾在技術(shù)設(shè)計、制造和應(yīng)用等過程中的參與力度，使得技術(shù)民主化成為應(yīng)對技術(shù)壟斷的有力方式。一般來說，技術(shù)民主化可以通過兩個途徑實現(xiàn)：一是通過技術(shù)設(shè)計上的民主化；二是通過技術(shù)權(quán)力分配上的民主化。第一個途徑提倡在一定的交往和合作原則下，使得技術(shù)的各個相關(guān)者都能參與到技術(shù)設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，這些相關(guān)者包括技術(shù)專家、消費者、政府等，他們代表著社會中的各種利益關(guān)系，由此也能在一定程度上極大地促進技術(shù)的重大進步。第二個途徑主要是提高技術(shù)各個相關(guān)者的主動參與度，賦予并擴大他們的利益，使得他們有機會接近并參與技術(shù)設(shè)計的過程，從而使得技術(shù)的形成和使用能夠體現(xiàn)他們的社會和政治需求。面對技術(shù)壟斷造成的人類困境，技術(shù)民主化就是一種有效的應(yīng)對途徑。波斯曼的學(xué)生保羅·萊文森（Paul Levinson）就是技術(shù)民主化的支持者，他在《軟利器：信息革命的歷史與未來》認為我們當前的公共教育機制就是一種典型的技術(shù)民主化機制，并將這種機制看作是“健康政治存在的基石” 。
（四）技術(shù)與人文的融合發(fā)展
技術(shù)和人文是的產(chǎn)生和發(fā)展都是在人類社會實踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的，它們之間相互促進，共同為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。然而，在技術(shù)和人文的發(fā)展過程中，二者之間并不是同步進行，尤其是工業(yè)革命以來，人類進入到全球化、工業(yè)化和信息化的時代，技術(shù)和人文之間的隔閡更加嚴重，它們之間的差距越來越大，發(fā)展的不平衡性更加突出。在社會科學(xué)領(lǐng)域，人文學(xué)者和科技工作者之間的隔閡也越來越明顯，他們相互之間沒有溝通，或者說因為研究領(lǐng)域的不同而無法交流，溝通不暢使得他們相互之間輕視或敵視著對方，人文學(xué)者認為科技工作者在不了解社會現(xiàn)實情況的情形下盲目開展研究，一點也沒有社會責任感；科技工作者則認為人文學(xué)者成天空談社會、故弄玄虛，嘲笑他們對社會的發(fā)展和進步毫無幫助。隨著人類進入技術(shù)壟斷時代，技術(shù)對人文的優(yōu)勢越來越大，人類的思維方式也開始趨于技術(shù)化，從而使得技術(shù)和人文之間的障礙更加擴大，它們之間的矛盾已成了人類必須面對的問題。