時(shí)間：2023-04-08 11:30:53
導(dǎo)語：在社會(huì)主義論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿發(fā)展活力的社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)的活力體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人的發(fā)展等各個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力主要表現(xiàn)為，進(jìn)一步深化改革和擴(kuò)大開放，破除一切妨礙發(fā)展的觀念和體制機(jī)制弊端，激發(fā)廣大人民的創(chuàng)造力，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加。政治上的活力是：社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，引導(dǎo)和發(fā)展公民政治參與的主動(dòng)性和積極性，使公民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。文化上的活力是：培育公民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，大力發(fā)展先進(jìn)文化，充分發(fā)揮文化對(duì)人的引導(dǎo)、教育功能，營(yíng)造健康、和諧、文明進(jìn)步的社會(huì)氛圍，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。
2.社會(huì)主義和諧社會(huì)是促進(jìn)公平和正義的社會(huì)。我國(guó)的改革和發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，利益關(guān)系的多元化，社會(huì)公平問題日益凸顯出來。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中存在的比較突出的公平問題主要表現(xiàn)在：①部分社會(huì)成員之間收入分配差距拉大；②一些人民內(nèi)部的利益矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，把發(fā)展放在首位，打破舊體制下的平均主義，出現(xiàn)地區(qū)之間、社會(huì)階層之間和社會(huì)成員之間的收入差距是難以避免的。但是，必須注重社會(huì)公平，收入分配差距不能拉得過大。應(yīng)當(dāng)把這種差距控制在合理的、群眾可以接受的范圍之內(nèi)，尤其要消除產(chǎn)生分配不公的不合理的甚至是非法的因素。
3.社會(huì)主義和諧社會(huì)是有序的社會(huì)。社會(huì)有序就是經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、社會(huì)生活各個(gè)方面有章可循。政治領(lǐng)域的有序表現(xiàn)為，權(quán)力授受和權(quán)力運(yùn)行代表人民的意愿，符合民主程序，權(quán)力監(jiān)督制約完備有效。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的有序表現(xiàn)為，企業(yè)、市場(chǎng)、政府的功能定位正確，行為方式符合法律法規(guī)和市場(chǎng)規(guī)則。思想文化領(lǐng)域的有序表現(xiàn)為，正確處理指導(dǎo)思想一元化和思想文化發(fā)展多樣性的關(guān)系，形成全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)生活領(lǐng)域的有序表現(xiàn)為，堅(jiān)持共同的社會(huì)主義道德規(guī)范，以及在此前提下的個(gè)人自由。有序還體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的各得其所，努力使每個(gè)成員各獲其崗、各司其職、各守其責(zé)、各享其成。
4.社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定的社會(huì)。社會(huì)安定就是社會(huì)平安、穩(wěn)定，既包括人與人之間的關(guān)系和睦，又包括個(gè)人心理的平和。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與人之間、群體與群體之間、社會(huì)階層與社會(huì)階層之間，以及人與社會(huì)之間和諧相處，做到人人平等、和而不同、互惠互利。人人平等，就是人與人之間在人格、權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則等方面的平等，是社會(huì)成員的基本權(quán)益能夠得到保障的社會(huì)，是社會(huì)成員有平等的機(jī)會(huì)并遵循同樣的規(guī)則充分發(fā)揮其能力的社會(huì)。二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系
1.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系。改革開放30年來，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配形式的多樣化。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段，既有巨大的發(fā)展?jié)摿蛣?dòng)力，又有各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)就顯得特別重要而艱巨。社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一種價(jià)值目標(biāo)，又是一種不斷推進(jìn)的社會(huì)歷史過程。從這個(gè)角度看，“構(gòu)建和諧社會(huì)”與“實(shí)現(xiàn)全面小康”兩者的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)一致，目標(biāo)一致，實(shí)踐過程也一致。和諧是一種社會(huì)狀態(tài)，我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的過程中，通過解決當(dāng)前發(fā)展階段存在的突出問題，促使全面小康的目標(biāo)在和諧的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)?！昂椭C社會(huì)”是對(duì)“全面小康”的堅(jiān)持與發(fā)展，是對(duì)“全面小康”中關(guān)于社會(huì)更加和諧要求的進(jìn)一步展開和豐富，它使得“全面小康”在理論形態(tài)和實(shí)踐基礎(chǔ)上更加完整和系統(tǒng)。
2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀是我黨在總結(jié)國(guó)內(nèi)外關(guān)于發(fā)展問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而提出的重要戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，統(tǒng)一于我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念和實(shí)踐中。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，其根本著眼點(diǎn)在于用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展，而離開發(fā)展這個(gè)解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵，就沒有生機(jī)勃勃的中國(guó)特色社會(huì)主義，更沒有社會(huì)主義和諧社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，做到“五個(gè)統(tǒng)籌”?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持以人為本。堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分考慮廣大人民的需求，為他們的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，保證發(fā)展的成果惠及全體人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與深化改革的關(guān)系。社會(huì)主義和諧社會(huì)的活力、公正、有序和安定等，都需要深化改革。改革是化解并最終解決社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本途徑。當(dāng)前，我們遇到的許多矛盾和難題，是前進(jìn)中的、發(fā)展中的，能夠通過改革與發(fā)展來解決的矛盾和難題。如果不堅(jiān)持發(fā)展，不堅(jiān)持改革，就只能是死路一條。如果在改革上畏首畏尾，甚至走回頭路，不僅使我們面臨的一些深層次矛盾和問題難以解決，而且還會(huì)引發(fā)新的社會(huì)不和諧。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，也就是不斷深化改革的過程。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)初步建立，但還有待于完善。加快推進(jìn)社會(huì)管理體制改革，應(yīng)該在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)建立健全失業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的社會(huì)保障制度，充分發(fā)揮其減震器、安全閥功能。
4.指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)思想多樣化的關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨面臨的艱巨使命。歷史方位的變化要求我們黨不斷改革和完善執(zhí)政方式。堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，既要使黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中，又不使自身處于社會(huì)矛盾的漩渦中心，要不斷提高駕馭復(fù)雜局勢(shì)的本領(lǐng)，提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。在科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，隨著改革的深化和開放的擴(kuò)大，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，社會(huì)階層和社會(huì)思想出現(xiàn)了多樣化趨勢(shì)。這就給堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想一元化帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。世界在變化，時(shí)代在發(fā)展，黨的理論也應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、完善和發(fā)展。我們既不能游離中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐去追求理論創(chuàng)新，也絕不能關(guān)起門來，盲目地排斥那些屬于全人類的精神財(cái)富。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能永葆生機(jī)與活力。
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主體是農(nóng)民,因此,首先要培養(yǎng)造就高素質(zhì)的社會(huì)主義新型農(nóng)民,提高農(nóng)民素質(zhì)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容,農(nóng)民素質(zhì)具體而言,包括文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)。提高農(nóng)民素質(zhì),培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要的新型農(nóng)民,對(duì)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展,加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐具有重要意義。
人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,在一切生產(chǎn)力發(fā)展的要素中,人的因素是最積極、最活躍、最富有創(chuàng)造性的因素。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、不管各級(jí)政府有多好的政策和多大的人財(cái)物支持,歸根到底還是要依靠生活在廣大農(nóng)村地區(qū)的億萬農(nóng)民。如果不著力于農(nóng)村地區(qū)的人力資源開發(fā),激發(fā)蘊(yùn)藏在億萬農(nóng)民中巨大的潛能和無限創(chuàng)造力,再好的優(yōu)惠政策,再多的人財(cái)物支持,也只能起到暫時(shí)的“輸血”功能。而依靠農(nóng)民自己的聰明才智和勤勞雙手,充分發(fā)揮億萬農(nóng)民群眾的主力軍作用,才能變“輸血”為“造血”,最大限度地解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力,推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的快速健康發(fā)展。正如******總理曾明確指出的那樣,“我國(guó)農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)根本在于提高農(nóng)民素質(zhì)”。只有現(xiàn)代化農(nóng)民才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)村。
近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快,但農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展相對(duì)較慢,而且發(fā)展很不平衡。造成這種差距的原因很多,其中一個(gè)重要原因是農(nóng)民科技文化素質(zhì)偏低。突出表現(xiàn)為“三低三缺”:一是文化素質(zhì)低;二是勞動(dòng)技能低;三是科技成果轉(zhuǎn)化率低。農(nóng)村缺少懂技術(shù)、會(huì)種田的新型農(nóng)民;缺少懂科技、會(huì)管理的青年農(nóng)民;缺少農(nóng)業(yè)企業(yè)家和掌握高新技術(shù)的人才。目前,世界上發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)民的文化素質(zhì)都很高。如:受過大學(xué)、中學(xué)及良好的職業(yè)技術(shù)教育的農(nóng)民,德國(guó)占67%,日本占59%,英國(guó)占78%。與之相比,我國(guó)農(nóng)民的科技文化素質(zhì)相差甚遠(yuǎn),我國(guó)有9億農(nóng)民,平均受教育年限不足7年,農(nóng)村勞動(dòng)力中,小學(xué)文化程度和文盲、半文盲占40.3%,初中文化程度占48.1%,高中文化程度僅占11.6%,而系統(tǒng)接受過農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的農(nóng)村勞動(dòng)力所占比重更少。
傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容
最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會(huì)的發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國(guó)儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個(gè)方面來了解和掌握我國(guó)悠久的道德傳統(tǒng)。
1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一
古代儒家善的思想包含著對(duì)和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對(duì)自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國(guó)古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時(shí)也友善地對(duì)待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國(guó)的詩(shī)人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會(huì)流傳那么多賞心悅目的詩(shī)句,自然才會(huì)給予人類那么多的情感滋潤(rùn),這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。
摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。
關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)
社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵
和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。
在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來講，包括以下幾個(gè)方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?！墩撜Z·學(xué)而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國(guó)家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國(guó)古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。
孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€(gè)詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。
“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。
無論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。
二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀
和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。
1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:
（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說的人，是指人群而非單個(gè)的人；
（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；
（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；
（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。
2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。
（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我?；?dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。
（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過程。通過社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述?！墩撜Z·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺得人少，安定和平國(guó)家就沒有危險(xiǎn)。
在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。
在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。
儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過相關(guān)機(jī)制的建立來實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。
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《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學(xué)是國(guó)家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發(fā)展的中心，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。大學(xué)的文化建設(shè)必須與社會(huì)的總體文化建設(shè)目標(biāo)一致，這就需要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向。而建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，最根本的任務(wù)就是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根植于民族優(yōu)秀歷史文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化沃土之中，并在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不斷吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是社會(huì)主義文化建設(shè)的引領(lǐng)。因此，大學(xué)的文化建設(shè)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)文化建設(shè)的全過程，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系導(dǎo)向性凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能在大學(xué)文化建設(shè)中文化引領(lǐng)校園精神文明建設(shè)、教育廣大師生員工、推動(dòng)高等教育發(fā)展的積極作用。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，大學(xué)文化建設(shè)牢牢把握住中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展要求，以此確保大學(xué)文化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系功能在大學(xué)文化建設(shè)中的引領(lǐng)
1.學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵。十七大報(bào)告提出“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”，大學(xué)的文化建設(shè)和引領(lǐng)必須以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，而學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵，是一種無形的資源以強(qiáng)有力的力量教育和感染著人。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè),努力創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng),是促進(jìn)高校各項(xiàng)工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學(xué)水平和競(jìng)爭(zhēng)力的具體表現(xiàn)。作為社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。
2.師德建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。韓愈在談到教師的責(zé)任時(shí)說“師者，傳道授業(yè)解惑也。”高校教師一定要牢固樹立“教書育人，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實(shí)把德育工作放在一切教育教學(xué)工作的首位，用德育統(tǒng)領(lǐng)一切教育教學(xué)工作。要牢記自己的神圣職責(zé)，以培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展先進(jìn)文化為自己的工作職責(zé)，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極引導(dǎo)和幫助青年大學(xué)生形成正確的“三觀”。同時(shí)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與“愛國(guó)守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表”六個(gè)方面的師德建設(shè)緊密結(jié)合，充分發(fā)揮高校教師言傳身教的作用，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。高校教師的學(xué)術(shù)水平、治學(xué)態(tài)度、思想品德和言行舉止等都對(duì)學(xué)生發(fā)揮著深刻的影響。廣大教師要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下把大學(xué)文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為教師自覺的意識(shí)和自覺的行為，以身作則，為青年大學(xué)生在教書育人、為人師表、良好的學(xué)術(shù)行為規(guī)范和樹立終身學(xué)習(xí)觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的前提，在師德建設(shè)中開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育活動(dòng)，提升教師隊(duì)伍的整體思想政治素質(zhì)和道德水平，使廣大教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、以德施教，以精湛的學(xué)識(shí)教育學(xué)生、團(tuán)結(jié)學(xué)生、鼓舞學(xué)生，以高尚的人格感染學(xué)生、凝聚學(xué)生、感召學(xué)生，積極幫助學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀，使其成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的棟梁之材。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對(duì)高校教師隊(duì)伍建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。
中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的很長(zhǎng)一段時(shí)間都存在誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象一直在蔓延，影響了社會(huì)的良好風(fēng)氣和良好秩序。某些人通過虛假、欺詐以及虛夸的方式獲得財(cái)富，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這些人缺乏誠(chéng)信但在某種程度上獲得了成功，這種活動(dòng)潛移默化地影響到其他人的心理，進(jìn)而使誠(chéng)信缺失現(xiàn)象在社會(huì)中越來越普遍。對(duì)他人的懷疑代表了誠(chéng)信缺失的開始，而且這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中不斷蔓延，人們開始習(xí)慣社會(huì)上那些誠(chéng)信缺失的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的誠(chéng)信缺失的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)后，人們適應(yīng)了那些活動(dòng)，并把自己的眼光放于那些人的某種程度的成功方面，對(duì)于某些不正常的行為不以為然，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，破壞了社會(huì)風(fēng)氣。我們進(jìn)行改革的前提是肯定個(gè)人的利益，也尊重個(gè)人的利益，這無形中增長(zhǎng)了人們的財(cái)富欲，不會(huì)再受到制度方面以及道義方面的約束，人們開始滿懷熱忱地開展致富事業(yè)，價(jià)值取向也在不斷地發(fā)生變化，不再重視傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值，而是更加重視個(gè)體價(jià)值的獲得。這是一種不正常的現(xiàn)象，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的道德水平整體下降，從而也會(huì)造成經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的缺失。
2不完善的政治經(jīng)濟(jì)體制
從自然經(jīng)濟(jì)過渡到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，再?gòu)挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，整個(gè)發(fā)展過程對(duì)于中國(guó)來說其實(shí)并不長(zhǎng)，雖然經(jīng)濟(jì)體制不斷地發(fā)生變化，但是原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所特有的因素還是會(huì)影響到新類型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展。中國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，不再是傳統(tǒng)社會(huì)，而是向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)，社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治以及法律方面還有很多的不足之處，還需要不斷地進(jìn)行完善。而這個(gè)過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，會(huì)影響到人們?cè)瓉淼恼\(chéng)信道德理念，落后的道德規(guī)范、原則遭到了破壞，但是可以適應(yīng)社會(huì)的、新的誠(chéng)信道德理念卻還沒有構(gòu)建完成，正是這種道德真空時(shí)期的存在，才讓整個(gè)社會(huì)缺少誠(chéng)信。想要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，最重要的就是訂立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約，其支撐了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以看成是契約經(jīng)濟(jì)。雖然法律可以對(duì)契約進(jìn)行約束，但是法律卻不可能準(zhǔn)確地預(yù)見事物的發(fā)展，并且提前進(jìn)行制約，只能從外在的角度保障契約，而真正可以保障契約的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中的誠(chéng)信。
3社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制的不完善性
我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制起步晚、發(fā)展緩慢、發(fā)展時(shí)間短，從中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)到社會(huì)改造時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在這一路的改革前進(jìn)中，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響因素依然存在于當(dāng)今的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)體制中，因此，我國(guó)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制的缺陷需要逐步完善。我國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)型階段，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的快速轉(zhuǎn)型，使我國(guó)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制中的不完善性逐漸凸顯。對(duì)此產(chǎn)生的不良結(jié)果影響著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以往的誠(chéng)信原則被破壞，然而現(xiàn)在的道德規(guī)范卻還沒有真正形成，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)易造成社會(huì)道德危機(jī)。若想建立完善的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體制，必須以建立市場(chǎng)誠(chéng)信條約為前提，它是完善社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制缺陷的保證，同樣也是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制的靈魂。改革開放使我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了歷史性變化，實(shí)現(xiàn)了由商品匱乏的賣方市場(chǎng)向產(chǎn)品豐富的買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉的經(jīng)濟(jì)向多層次、全方位開放的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，因此，當(dāng)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制需要一定的束縛，而建立市場(chǎng)誠(chéng)信條約正好符合這一需求，為其完善提供一種保障。誠(chéng)信是道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是政治經(jīng)濟(jì)體制完善發(fā)展的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然建立在對(duì)投資者和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者的私權(quán)保障的基礎(chǔ)上，沒有誠(chéng)信法制保障的經(jīng)濟(jì)社會(huì)自由就不可能建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
4加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
4.1建立政策法規(guī)，完善市場(chǎng)監(jiān)督機(jī)制發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，是必不可少的，但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是統(tǒng)一的、開放的，在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上壯大社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，必須要建設(shè)社會(huì)主義思想道德，即最重要的是誠(chéng)信道德建設(shè)。目前，有人為滿足自身的利益需求，在利用社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制的缺陷性制造市場(chǎng)失信，這種現(xiàn)象的屢次發(fā)生，嚴(yán)重破壞了我國(guó)的誠(chéng)信道德規(guī)范和建設(shè)。因此，為了解決這一問題，必須要建立完善的政策法規(guī)，完善市場(chǎng)監(jiān)督機(jī)制，彌補(bǔ)這一缺陷，為建設(shè)我國(guó)的市場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓人們?cè)谑袌?chǎng)交易行為中注重自己的言行，信守承諾。除此之外，還應(yīng)該積極建立企業(yè)和消費(fèi)者兩者之間的信用體系，為建立健全的國(guó)家信用體系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有一個(gè)非?；镜奶卣?，即交易普遍性，然而這一重要特征為降低交易成本提供了很好的條件。同時(shí)，必須加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，誠(chéng)信是一種價(jià)值，為建設(shè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制提供保障。
4.2完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信環(huán)境市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以信用為紐帶而建立起來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有著本質(zhì)上的區(qū)別。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有其獨(dú)特的內(nèi)在機(jī)制和法則，它不僅需要法則來規(guī)制和保障，而且這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系還必須建立在誠(chéng)實(shí)信用的基礎(chǔ)之上。日益擴(kuò)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐步構(gòu)建了彼此相連、互為制約的信用關(guān)系鏈條，這種信用關(guān)系鏈條也維系著復(fù)雜的交換關(guān)系和有序的市場(chǎng)秩序。從一定的意義上說，沒有優(yōu)化經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信環(huán)境，等價(jià)交換和市場(chǎng)秩序就無從談起。只有市場(chǎng)主體能夠自覺維護(hù)其信用制度，才能保證信用關(guān)系的穩(wěn)定性，減少信用風(fēng)險(xiǎn)，降低交易成本，提高交易效益。沒有紅綠燈，城市的交通就會(huì)陷入混亂；沒有誠(chéng)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序更是無法想象。必須要知道市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也是一種法制經(jīng)濟(jì)，用法律來規(guī)范調(diào)節(jié)和維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，符合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)主體誠(chéng)信行為的監(jiān)督，形成各種有效的市場(chǎng)機(jī)制，引導(dǎo)市場(chǎng)主體建立自己的誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信品牌，形成正確的誠(chéng)信觀念。因此，我們必須善于使用誠(chéng)信道德的武器，同種種破壞信用的違法乃至犯罪行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，以維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。
1.引領(lǐng)方式的轉(zhuǎn)變。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，要始終貫穿于大學(xué)生日常教育實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，把握時(shí)代特征，把握大學(xué)生的特點(diǎn)，用大學(xué)生最喜歡的交流方式和方法，引領(lǐng)青年、組織青年和服務(wù)青年。當(dāng)前，大學(xué)生具有個(gè)性張揚(yáng)、好勝心強(qiáng)、自尊心強(qiáng)、渴望表現(xiàn)、希望認(rèn)可、抗壓力弱等特點(diǎn)，這對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育提出了新要求。為此，高校思想政治教育工作者要審時(shí)度勢(shì)，從單一教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)教育方式，從生搬硬套的理論教育轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)新媒體互動(dòng)相結(jié)合的教育方式，從視角導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榕c時(shí)代相結(jié)合的教育方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入到大學(xué)生的日常生活和精神追求當(dāng)中。
2.引領(lǐng)途徑的變化。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用與微博、微信時(shí)代的到來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育引領(lǐng)的方式也隨之發(fā)生變化。高校思想政治教育工作者要不斷提高和拓展工作能力和視野，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，創(chuàng)新工作思路和工作方法，運(yùn)用新媒體網(wǎng)絡(luò)的傳播力量，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育途徑，促使大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想教育內(nèi)容“進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)頭腦”，使大學(xué)生更容易接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，并將其寄予自身的成長(zhǎng)、成才過程當(dāng)中。
3.引領(lǐng)內(nèi)容的拓展。
當(dāng)前，隨著人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性、多變性的不斷增強(qiáng)，社會(huì)主義思潮也發(fā)生了變化，高校思想政治教育工作者要根據(jù)社會(huì)主義思潮發(fā)展變化的規(guī)律，按照社會(huì)主義思潮發(fā)展的要求，本著“立德樹人”的理念和學(xué)生發(fā)展的需要，通過創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育拓展延伸到大學(xué)生的日常思想政治教育之中，應(yīng)用于日常實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使大學(xué)生豐富自身的知識(shí)理論素養(yǎng)，做堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展的踐行者和促進(jìn)者。
4.引領(lǐng)內(nèi)涵的深化。
要增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性以及針對(duì)性，高校思想政治教育工作者必須緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系在校園文化、教育教學(xué)、日常管理等方面的內(nèi)涵建設(shè)，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與理解，不斷拓展其教育的深度和廣度，幫助大學(xué)生提升思想素質(zhì)和綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系育人目標(biāo)的功能
1.自我教育功能。
高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要緊緊圍繞學(xué)校的中心工作，本著“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生一切”的工作理念，在尊重大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，主動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的認(rèn)知行為，引導(dǎo)大學(xué)生提高自我教育的主動(dòng)性和積極性，促使大學(xué)生道德判研水平的發(fā)展，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的針對(duì)性，使其永葆生機(jī)與活力。
2.自我管理功能。
根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容要“貼近生活、貼近實(shí)踐、貼近師生”的原則，要強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使之內(nèi)化為大學(xué)生日常的行為習(xí)慣，不斷形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育正確的思想與情感，提高在參與實(shí)踐活動(dòng)過程當(dāng)中正確的行為導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生自我認(rèn)知的合理行為。為此，高校思想政治教育工作者要善于把握大學(xué)生時(shí)代的特性，根據(jù)不同的對(duì)象、年級(jí)，分層次進(jìn)行教育和引導(dǎo)，確定不同的教育目標(biāo)和內(nèi)容，講究教育的層次性、漸進(jìn)性，啟發(fā)大學(xué)生在實(shí)踐過程當(dāng)中的自我管理能力，提高在實(shí)踐過程當(dāng)中的認(rèn)知水平。
3.自我服務(wù)功能。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的功能在于通過對(duì)社會(huì)主義理想信念的教育，使大學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向、人生觀、世界觀，樹立崇高的理想信念，使大學(xué)生在自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，能夠得到更好的認(rèn)知與鍛煉，而大學(xué)生只有在日常的學(xué)習(xí)當(dāng)中，接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，才能不斷地提高理論素養(yǎng)，自覺的把理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐過程當(dāng)中；才能不斷適應(yīng)新的形勢(shì)變化，使自身的自主意識(shí)、自我意識(shí)增強(qiáng)，進(jìn)而提升自我分析問題、思考問題、解決問題的能力與方法，不斷提高思考和判斷的能力，在實(shí)踐過程當(dāng)中達(dá)到自我服務(wù)的目的。4.自我表現(xiàn)功能。高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要充分把握和挖掘大學(xué)生的性格與特點(diǎn)，從尊重個(gè)性發(fā)展和育人的角度出發(fā)，加強(qiáng)大學(xué)生自我認(rèn)知的培養(yǎng)與發(fā)展，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育真正能讓大學(xué)生愿意接受、主動(dòng)接受。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在實(shí)踐過程當(dāng)中，有針對(duì)性、時(shí)效性的開展思想政治教育尤為關(guān)鍵，要分析通過什么樣的方式、方法，來滿足大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，在彰顯他們個(gè)性發(fā)展和滿足他們個(gè)人需求的同時(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為思想和行動(dòng)。
三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育路徑的建構(gòu)
1.創(chuàng)新教育體制機(jī)制，確保大學(xué)生思想政治教育形成合力。
建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以一定的社會(huì)共識(shí)為基礎(chǔ)的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)地位的確立和鞏固過程，是思想政治教育創(chuàng)新體制機(jī)制的重要環(huán)節(jié)。一方面，通過科學(xué)合理的分工，確保推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想政治教育建設(shè)的體制機(jī)制創(chuàng)新，逐步形成“責(zé)任明確、協(xié)調(diào)配合、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、上下聯(lián)動(dòng)”的教育合力機(jī)制。另一方面，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育立體網(wǎng)絡(luò)，高校要齊心協(xié)力與各二級(jí)學(xué)院和教學(xué)單位建立起聯(lián)動(dòng)機(jī)制，努力形成“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管，師生共同參與”的格局，努力實(shí)現(xiàn)“全員育人、全程育人、全方位育人”的工作體系。
2.創(chuàng)新教育實(shí)踐理念，牢固樹立以人為本的思想政治理念。
要重點(diǎn)突出大學(xué)生的主體地位和教師教育的思想引領(lǐng)，在教育實(shí)踐環(huán)節(jié)充分將社會(huì)主義核心價(jià)值體系細(xì)化到工作的各階段，把握大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，為每個(gè)大學(xué)生提供適合的教育。牢固樹立以人為本的思想政治工作理念，以大學(xué)生主體需求和身心健康成長(zhǎng)作為工作的出發(fā)點(diǎn)，將“我們想怎么做”變成“學(xué)生需要我們?cè)趺醋?rdquo;。要在做好大學(xué)生實(shí)踐教育工作的同時(shí)，結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要做好服務(wù)工作。同時(shí)，要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與學(xué)校和自身管理的積極性和主動(dòng)性，堅(jiān)持把大學(xué)生全面發(fā)展作為檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育得失的試金石。
3.創(chuàng)新教育實(shí)踐內(nèi)容，引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的多樣化。
創(chuàng)新教育實(shí)踐內(nèi)容是高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)展的需要，每一所高校都有自己獨(dú)特的辦學(xué)理念和辦學(xué)風(fēng)格。堅(jiān)持將創(chuàng)新實(shí)踐內(nèi)容“主干”教育和實(shí)踐“支干”教育相結(jié)合，在實(shí)踐階段不斷提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系的認(rèn)同。實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際，改革教學(xué)方式、手段、方法，如運(yùn)用討論法、問答法、辯論法、咨詢法等，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)頭腦。同時(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，如組織新生軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、參觀考察、勤工儉學(xué)、社區(qū)服務(wù)和公益活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、紅色之旅等，讓大學(xué)生了解社會(huì)實(shí)情、增長(zhǎng)見識(shí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育多樣化的發(fā)展。
4.創(chuàng)新教育實(shí)踐載體，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正確輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)作用。
充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的積極作用，認(rèn)真研究校園的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，在借鑒新技術(shù)網(wǎng)絡(luò)新媒體上下功夫。在創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐載體上，要充分把握在大學(xué)生當(dāng)中流行的微博、微信、騰訊QQ、人人網(wǎng)、飛信等新型媒介網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以生動(dòng)事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合生動(dòng)形象的案例，做好虛擬網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)教育的相結(jié)合教育實(shí)踐平臺(tái)，充分發(fā)揮網(wǎng)路新媒體的作用，主動(dòng)搶抓占領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播的路徑，使大學(xué)生思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)熏陶上有新的突破，為校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍。
5.創(chuàng)新教育實(shí)踐壞境，營(yíng)造和諧的校園文化氛圍。
充分發(fā)揮思想政治理論課的教育主渠道功能，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中心任務(wù)的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容體系，普及和深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。在以傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)貫穿于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才的教育成果，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，分步驟、分階段，逐項(xiàng)推進(jìn)與落實(shí)。同時(shí)，要結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際需求，廣泛開展文體娛樂、學(xué)術(shù)科技、報(bào)告講座等活動(dòng)，使教育載體多元化和價(jià)值觀念直觀化，不斷提高自身的素質(zhì)和能力，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，有效解決“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的價(jià)值導(dǎo)向問題。
6.創(chuàng)新教育實(shí)踐效果，促進(jìn)大學(xué)生的思想素質(zhì)向縱深發(fā)展。
消費(fèi)異化是指人類消費(fèi)的目的不在于滿足實(shí)用和生存的需要，而主要在于追求享樂，炫耀自己的財(cái)產(chǎn)、地位和身份，由人的需要變化為人的欲求的行為或活動(dòng)。⑧這種消費(fèi)超出了人的生活本能，追求的是“心理的滿足和享受”。在這種背景下，消費(fèi)的本質(zhì)和應(yīng)有功能已經(jīng)發(fā)生變異，人的全面自由發(fā)展不再是消費(fèi)的目的，而是人淪為了消費(fèi)的工具、手段，是“商家賺錢的工具”。消費(fèi)的種類、層次、數(shù)量被逐漸視為衡量人的地位、身份、財(cái)富、優(yōu)越感的符號(hào)性標(biāo)識(shí)，⑨在強(qiáng)大甚至無限“消費(fèi)欲望”的刺激下，“消費(fèi)水平”可能已經(jīng)超越于自有的消費(fèi)能力，超前消費(fèi)、透支消費(fèi)、無節(jié)制消費(fèi)成為消費(fèi)異化的普遍表現(xiàn)形式。這種消費(fèi)已經(jīng)不能真實(shí)地體現(xiàn)出社會(huì)的實(shí)際需求，具有很強(qiáng)的“虛假性”，成為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、追求經(jīng)濟(jì)收益的一個(gè)環(huán)節(jié)。⑩此時(shí)，隨著對(duì)物質(zhì)依賴、崇拜和占有欲望的強(qiáng)化，人已經(jīng)不是獨(dú)立自由的人，而是成為物的奴隸，最終導(dǎo)致了人性的迷失和消費(fèi)與人發(fā)展的背離。
（一）消費(fèi)與人的需要的背反性消費(fèi)只是滿足需要的手段，需要的滿足是消費(fèi)的本原屬性和終極目的，但在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段，由于各種因素的影響，消費(fèi)目的和消費(fèi)價(jià)值觀已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲，消費(fèi)與人的發(fā)展的關(guān)系發(fā)生了顛倒。從國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程來看，在GDP導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式驅(qū)動(dòng)下，部分地方政府?dāng)U大消費(fèi)需求的目的已經(jīng)向追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“轉(zhuǎn)型”。這從擴(kuò)大消費(fèi)需求和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的邏輯關(guān)系來看，似乎沒有什么疑問。問題的關(guān)鍵是，擴(kuò)大消費(fèi)內(nèi)需的動(dòng)機(jī)、方式和方向出現(xiàn)了問題，目的主要在于追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)總量的提升，而不是提供最大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)的需要滿足；在方式上，為了消費(fèi)需求的擴(kuò)大，人的發(fā)展被置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)人生存和發(fā)展的環(huán)境與條件也由此受到破壞；在方向上，所擴(kuò)大的內(nèi)需很大部分已經(jīng)超出了大多數(shù)人的實(shí)際需求范疇，消費(fèi)需求的擴(kuò)大與人實(shí)際需求的滿足不對(duì)等。概而論之，消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系被顛倒了，不是通過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來保證消費(fèi)的滿足，而是通過消費(fèi)擴(kuò)張來保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下的消費(fèi)是不可能滿足人的需要的。從人的消費(fèi)價(jià)值觀和消費(fèi)方式來看，人們追求超前消費(fèi)、超度消費(fèi)的趨勢(shì)越來越明顯。在他們看來，消費(fèi)與滿足、幸福、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是相等同的，自己能消費(fèi)什么不重要，重要的是消費(fèi)了什么、消費(fèi)的檔次、消費(fèi)的數(shù)量，在這個(gè)過程中消費(fèi)的方式和消費(fèi)的承受能力可以暫時(shí)不考慮。為了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的滿足，甚至可以通過銀行貸款等畸形消費(fèi)來進(jìn)行，這在年輕一代體現(xiàn)得尤為明顯。這種消費(fèi)是一種超出實(shí)際消費(fèi)能力的攀比性消費(fèi)，不但不能滿足最迫切的消費(fèi)需求，可能還會(huì)造成精神的巨大壓力和人格上的嚴(yán)重扭曲，與人的全面發(fā)展是相悖的。
（二）消費(fèi)異化破壞人生存和發(fā)展的可持續(xù)系統(tǒng)人生存依賴于自然界所提供的各種資源，自然界是人類生存的根基，是社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的源泉，保護(hù)好人賴以生存的自然環(huán)境，人才有可能具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。消費(fèi)異化對(duì)人的發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在對(duì)人需求滿足的“虛假性”和價(jià)值觀的扭曲上，還深刻地反映于對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。因?yàn)橄M(fèi)異化尊奉的是“消費(fèi)至上”的原則，消費(fèi)欲望的膨脹、消費(fèi)方式的非理性的直接表現(xiàn)就是對(duì)自然界資源的無限度開采、掠奪，然后又毫無節(jié)制地向大自然排放各種廢棄物，現(xiàn)實(shí)中深深困擾經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、土地沙漠化、溫室效應(yīng)等問題用事實(shí)證明了消費(fèi)異化的慘重代價(jià)。由此產(chǎn)生的影響不是孤立的，人作為自然界的產(chǎn)物，上述問題必然會(huì)反作用于人自身，生態(tài)危機(jī)的形成與惡化必定會(huì)破壞人生存和發(fā)展可持續(xù)系統(tǒng)，削弱人生存和發(fā)展的條件，壓縮其發(fā)展的空間。這與人的全面自由發(fā)展的原則——每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，每一個(gè)人的發(fā)展都應(yīng)以不損害他人的發(fā)展為基礎(chǔ)，是相悖的。
（三）消費(fèi)異化導(dǎo)致人的異化消費(fèi)異化形式下形成的消費(fèi)價(jià)值觀使人已經(jīng)超出了自身真實(shí)需要的審視與把握，人不再是根據(jù)自身真正需要進(jìn)行選擇性消費(fèi)，而是被欲望所奴役，幸福被金錢物化，對(duì)物質(zhì)享受的無止境追求成為了人滿足、幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要衡量尺度。但這種超度的物質(zhì)享受與自身實(shí)際需求的背離、現(xiàn)實(shí)消費(fèi)能力的脫節(jié)又使其陷入了消費(fèi)增長(zhǎng)與幸福弱化的怪圈，信任缺失、心理空虛、情感減弱、安全感不足等是人在消費(fèi)中迷失后的常態(tài)和共性體現(xiàn)。對(duì)于企業(yè)而言，擴(kuò)大以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)目標(biāo)即利潤(rùn)最大化是它們的終極目的，為此，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、創(chuàng)新消費(fèi)品形式、促進(jìn)消費(fèi)品多元化，通過生產(chǎn)出形式多樣的新奇消費(fèi)品以滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求并催生更多的新需求就成為了生產(chǎn)商竭力要做的事情。產(chǎn)品生產(chǎn)出來后它們還通過包裝、宣傳、促銷等方式誘導(dǎo)更多消費(fèi)者盡快地接受新產(chǎn)品并轉(zhuǎn)化為實(shí)際消費(fèi)。產(chǎn)品的推陳出新和生產(chǎn)商的目的性誘導(dǎo)，進(jìn)一步刺激了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，使消費(fèi)者在自我感知的“幸?！焙汀皹O具優(yōu)越感的物質(zhì)享受”中自覺或不自覺地接受生產(chǎn)商即消費(fèi)的操縱或控制。
他們已經(jīng)不是消費(fèi)的主體和自我支配者，而是被消費(fèi)（更確切地說是被資本）支配，成為“消費(fèi)機(jī)器”。這種消費(fèi)帶來的不是人物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富、精神需求的滿足和綜合素質(zhì)的提高，而是人自我本真的迷失、生存發(fā)展手段與目的的顛倒以及人發(fā)展的異化。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下消費(fèi)
方式轉(zhuǎn)型與人的全面發(fā)展的邏輯向度現(xiàn)實(shí)中存在的由消費(fèi)異化產(chǎn)生的諸多問題深刻地反映出消費(fèi)與人的發(fā)展關(guān)系的兩面性：科學(xué)理性的消費(fèi)有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，不合理的畸形消費(fèi)則會(huì)阻礙人的發(fā)展。如何樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、擴(kuò)大內(nèi)需與人的消費(fèi)需求滿足，促進(jìn)消費(fèi)與人的本質(zhì)需要的統(tǒng)一，進(jìn)而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值中以“人”為中心的平等和公平的本質(zhì)要求以及使人擺脫依附于物、依附于金錢、大多數(shù)人生產(chǎn)生活受少數(shù)人左右的價(jià)值取向，是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其需要重點(diǎn)處理好的問題，這也是人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在訴求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于人的發(fā)展的本真體現(xiàn)。
（一）培育、強(qiáng)化以生態(tài)消費(fèi)為核心的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為自覺超前消費(fèi)、無節(jié)制消費(fèi)、物質(zhì)主義消費(fèi)等消費(fèi)異化行為的產(chǎn)生很重要的根源在于人生價(jià)值觀和幸福觀的誤導(dǎo)。把人生追求定位于物質(zhì)享受、享樂主義等的實(shí)現(xiàn)，把人生價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)消費(fèi)，把人生幸福以物質(zhì)需求的最大化滿足作為主要衡量尺度……這是人的價(jià)值觀扭曲和生活方式墮落的典型表現(xiàn)，也是消費(fèi)異化行為得以形成和強(qiáng)化的重要影響因素。事實(shí)上，人的全面發(fā)展包含了心理發(fā)展、智力發(fā)展、能力發(fā)展等多方面的內(nèi)容，是物質(zhì)需求滿足與精神需求滿足的統(tǒng)一，以消費(fèi)來滿足人發(fā)展的需要是人生存和發(fā)展的條件，但這并不是最終的目的，“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)”。人生的價(jià)值不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于財(cái)富的擁有量、物質(zhì)消費(fèi)的享受程度，而是取決于家庭生活的安定、和諧、美滿，情感的極大豐富與信任依賴的增強(qiáng)，對(duì)個(gè)人發(fā)展?jié)撃艿臐M足和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。同樣地，純粹的物質(zhì)指標(biāo)并不是衡量人的幸福的核心尺度，就比如高經(jīng)濟(jì)收入不等于高幸福指數(shù)那樣，物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)消費(fèi)只是幸福的可能性因素，而并非決定性因素?？茖W(xué)的價(jià)值觀和幸福觀的確立與固化，是使人擺脫物的奴役，消滅異化消費(fèi)，解除人的異化，恢復(fù)人的自由，實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)復(fù)歸和人的全面發(fā)展的首要前提。
生態(tài)消費(fèi)是一種以符合物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提的生態(tài)化、可持續(xù)化的消費(fèi)模式?，F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的環(huán)境惡化、過度消費(fèi)、代內(nèi)消費(fèi)不公等問題與資本邏輯推動(dòng)下的消費(fèi)異化密切相關(guān)，這種消費(fèi)具有明顯的片面性、短期性、個(gè)體性，催生和加劇了人的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、當(dāng)代人發(fā)展與后代人發(fā)展、少數(shù)人發(fā)展與多數(shù)人發(fā)展的矛盾。生態(tài)消費(fèi)體現(xiàn)了消費(fèi)與人的發(fā)展的適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性等特征。（1）適度性方面，要求消費(fèi)必須與資源環(huán)境、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟(jì)條件以及文化條件等保持適度，即人的消費(fèi)不能超越于資源環(huán)境供給能力、現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平、自身經(jīng)濟(jì)能力，換言之即是生態(tài)環(huán)境不能因?yàn)槿祟愊M(fèi)而遭到破壞，消費(fèi)品的供應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平趨于一致，消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)水平要與實(shí)際消費(fèi)能力相當(dāng)。（2）可持續(xù)性方面，要求消費(fèi)在當(dāng)代人需要與后代人需要滿足中實(shí)現(xiàn)合理均衡，盡可能做到自我消費(fèi)與他人消費(fèi)、當(dāng)代消費(fèi)與未來消費(fèi)的平衡。（3）全面性方面，要求消費(fèi)做到物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)、政治消費(fèi)、業(yè)務(wù)消費(fèi)、內(nèi)在消費(fèi)、外在消費(fèi)、自我消費(fèi)、環(huán)境消費(fèi)，低級(jí)消費(fèi)、中級(jí)消費(fèi)、高級(jí)消費(fèi)，基本需要消費(fèi)、享樂需要消費(fèi)、發(fā)展需要消費(fèi)，現(xiàn)實(shí)消費(fèi)、將來消費(fèi)到延續(xù)性消費(fèi)等多方面、一體化統(tǒng)一。（4）協(xié)調(diào)性方面，主要體現(xiàn)為人類消費(fèi)與自然環(huán)境、自我消費(fèi)與他人消費(fèi)、當(dāng)代消費(fèi)與后代消費(fèi)、消費(fèi)需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等之間關(guān)系的協(xié)調(diào)等。
總而言之，生態(tài)消費(fèi)體現(xiàn)的是一種適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性消費(fèi)，它立足于人的基本需要，有利于促進(jìn)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，符合人的全面自由發(fā)展的需要和生態(tài)公正的原則。培育生態(tài)消費(fèi)理念和形成以此為中心的行為自覺，應(yīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，引導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)方式科學(xué)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的重要邏輯起點(diǎn)。
（二）以生態(tài)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式構(gòu)建促進(jìn)人的生態(tài)需要滿足馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)決定消費(fèi)，這是因?yàn)椋骸吧a(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)：（1）是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料，（2）是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式，（3）是由于生產(chǎn)靠它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而,它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、方式和動(dòng)力?！被谶@樣的前提，要解決消費(fèi)異化問題，通過改變生產(chǎn)方式將是一個(gè)重要的突破口。事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)而言，消費(fèi)異化現(xiàn)象的產(chǎn)生與延續(xù)，與以往和當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是有重大關(guān)系的。正是中國(guó)實(shí)行的是以GDP為導(dǎo)向的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)總量的擴(kuò)容，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)人的發(fā)展重視不足，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開采，環(huán)境保護(hù)、治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有同步推進(jìn)；甚至在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對(duì)盛行于西方國(guó)家的“非健康產(chǎn)業(yè)”監(jiān)管不嚴(yán)使其較為順利地進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，成為人們“新消費(fèi)的需求點(diǎn)”；大量生產(chǎn)資源消耗大、環(huán)境污染高的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，過度宣傳僅適于少數(shù)人需求的“高大上”產(chǎn)品等等，在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下，消費(fèi)水平與生產(chǎn)力發(fā)展水平失當(dāng)、消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境失衡、當(dāng)代人消費(fèi)與后代人消費(fèi)不可持續(xù)、消費(fèi)內(nèi)容與人發(fā)展實(shí)際需求不匹配就成為了在所難免的事情。因此，必須構(gòu)建生態(tài)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來最大程度滿足人的生態(tài)需要，引導(dǎo)人們形成良好的消費(fèi)理念和消費(fèi)習(xí)慣。第一，樹立生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費(fèi)理念。要摒棄唯GDP、“見物不見人”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，重構(gòu)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位，不能因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)而忽視人的發(fā)展問題，要始終堅(jiān)持人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的的原則，把是否有利于人的發(fā)展、如何有利于人的發(fā)展、怎樣保障人的發(fā)展作為各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策制定和實(shí)踐運(yùn)行過程中的主要衡量尺度，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正回歸到保障人的生存和發(fā)展的軌道上來。第二，要大力運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立循環(huán)反復(fù)利用廢棄資源的生產(chǎn)系統(tǒng)，推進(jìn)低耗能、低污染、高附加值的產(chǎn)品的生產(chǎn)，提高生產(chǎn)過程中的技術(shù)含量和產(chǎn)量的技術(shù)價(jià)值，盡可能減少對(duì)自然資源的利用和自然環(huán)境的破壞。第三，要大力鼓勵(lì)和扶持有利于人的精神需要的文化、教育、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以適應(yīng)人們隨著生活水平提高由基礎(chǔ)性消費(fèi)轉(zhuǎn)向發(fā)展性消費(fèi)的需求。在此過程中，必須嚴(yán)厲打擊諸如“黃色書刊”、“黃色影視”等不利于人的發(fā)展的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為，保障人的消費(fèi)的健康性和純潔性。第四，要大力生產(chǎn)綠色產(chǎn)品與生態(tài)產(chǎn)品，在減少對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的同時(shí)，引導(dǎo)人們形成健康消費(fèi)和環(huán)保消費(fèi)的習(xí)慣。
（三）完善制度安排，規(guī)范生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)行為生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)是消費(fèi)的兩大方式，消費(fèi)異化現(xiàn)象的治理必須同時(shí)從這兩個(gè)方面進(jìn)行著手。生活消費(fèi)方面，主要是通過行為約束、道德約束和法律約束等方式來規(guī)制消費(fèi)者的消費(fèi)模式和消費(fèi)行為。要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)消費(fèi)者消費(fèi)知識(shí)宣傳和提高社會(huì)消費(fèi)者的受教育程度，通過教育水平的提高來增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)自身消費(fèi)行為的自我約束，形成理性消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)的行為自覺。要培育和完善社會(huì)消費(fèi)行為的監(jiān)督約束機(jī)制，通過對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為形成的對(duì)他人、對(duì)環(huán)境、對(duì)社會(huì)造成的影響的認(rèn)同、不滿、指責(zé)，來形成對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為的反思和糾正，以外在力量來監(jiān)督和糾正消費(fèi)者的消費(fèi)模式和消費(fèi)行為。要完善消費(fèi)行為的法律制度安排，通過法律的強(qiáng)制約束力來監(jiān)督、懲治不利于綠色消費(fèi)或生態(tài)消費(fèi)的行為，引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)者生態(tài)消費(fèi)理念入心化，生態(tài)消費(fèi)行為規(guī)范化、常態(tài)化和自覺化。生產(chǎn)消費(fèi)方面，主要是通過企業(yè)生產(chǎn)過程對(duì)勞動(dòng)者的身體健康保障、企業(yè)生產(chǎn)對(duì)原材料和自然資源開采利用的科學(xué)化、企業(yè)生產(chǎn)廢棄物處理環(huán)保化等方式約束、規(guī)制企業(yè)生產(chǎn)消費(fèi)行為，使其轉(zhuǎn)化為生態(tài)化。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，必須注重對(duì)勞動(dòng)者身心健康的保護(hù)，不能以降低生產(chǎn)成本、資金不足等任何理由以損害勞動(dòng)者身心健康為代價(jià)，而把勞動(dòng)者置于不安全、不健康的生產(chǎn)環(huán)境之中。對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行破壞性或破壞性開采、使用都是破壞性消費(fèi)行為，這種生產(chǎn)消費(fèi)方式是把生產(chǎn)成本外部化、社會(huì)化，把由此帶來的后果轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)和后代來承擔(dān)，是對(duì)人類生存和發(fā)展環(huán)境的破壞，必須摒棄這種生產(chǎn)消費(fèi)方式，實(shí)行清潔生產(chǎn)、清潔環(huán)境的生產(chǎn)方式。要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物的環(huán)?；幚?，通過科學(xué)技術(shù)的充分運(yùn)用、生產(chǎn)循環(huán)系統(tǒng)的優(yōu)化來提高對(duì)原材料、自然資源的利用效率，減少企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物對(duì)自然環(huán)境的污染。
1.有利因素
（1）網(wǎng)絡(luò)的普及有利于學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)以其快速、便捷的優(yōu)勢(shì)成為學(xué)生了解信息的主要方式，學(xué)校里網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，無線上網(wǎng)普及。學(xué)生可以通過查閱信息資料、網(wǎng)絡(luò)交流聊天等方式隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相關(guān)內(nèi)容。
（2）網(wǎng)絡(luò)的交互性有利于思想政治教育者引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，雙向互動(dòng)是最基本的信息傳播模式。教師可以利用這一優(yōu)勢(shì)，通過留言回復(fù)等，與學(xué)生進(jìn)行平等交流，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的潛在主動(dòng)性。
（3）網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)方式豐富多樣，增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育工作者可以以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵為基本內(nèi)容，制作微視頻，通過微博傳播，將抽象變?yōu)榫唧w，廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種多種形式的表達(dá)方式，生動(dòng)逼真，更易于被大學(xué)生接受，增強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
2.不利因素
（1）多種文化沖擊社會(huì)主義核心
價(jià)值體系教育。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)外差異文化影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。近年來，國(guó)外影片、動(dòng)漫等文化形式深受大學(xué)生的歡迎。大學(xué)生更容易接受新鮮的事物，對(duì)于歐美風(fēng)、韓流等外來的風(fēng)格和形式有一定的偏愛。這反映了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這些文化形式背后價(jià)值取向的多元選擇。這給我們?cè)诖髮W(xué)生中開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育帶來了沖擊和干擾。
（2）網(wǎng)絡(luò)信息開放性與共享性有
礙于社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于深刻變革時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化、貧富差距的存在、現(xiàn)象披露等信息集中在網(wǎng)絡(luò)上，大學(xué)生經(jīng)常看到社會(huì)發(fā)展中的挫折和失誤，不免影響他們的理想信念。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，大學(xué)生很難將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)連接起來。
二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有機(jī)結(jié)合
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高校應(yīng)從大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，不斷創(chuàng)新方式方法，使得社會(huì)主義核心價(jià)值教育深入人心。
1.重視高校網(wǎng)絡(luò)的硬件條件
網(wǎng)絡(luò)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要陣地，各高校無論是思想政治教育者還是高校領(lǐng)導(dǎo)都必須有充分的認(rèn)識(shí)。要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的硬件建設(shè)，保證學(xué)校有硬件過硬的計(jì)算機(jī)教室、多功能教室，無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋區(qū)，使校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入到辦公室、圖書館、宿舍等，為學(xué)生從網(wǎng)上獲取知識(shí)和信息提供良好的硬件環(huán)境。
2.利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，完善校園網(wǎng)絡(luò)的軟件建設(shè)
一是要充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的特點(diǎn)，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的工作方法與手段。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上各種復(fù)雜信息，要完善校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，加大網(wǎng)絡(luò)正面宣傳力度，傳播正面信息，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)信息辨別等方面的引導(dǎo)和教育。二是要注重教育軟件的開發(fā)，既有教育性又有趣味性，便于大學(xué)生接受，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入校園主流文化。三是要培養(yǎng)政治覺悟高，有一定網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平的思想政治教育工作隊(duì)伍。思想政治教育者要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，有較高的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)，較為熟練地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，只有這樣，才能及時(shí)獲取重要信息，與學(xué)生平等交流，才能在大學(xué)生群體中有效地開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。
3.用科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)
用科學(xué)的校園網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)。首先，要建設(shè)技術(shù)性較強(qiáng)的監(jiān)管隊(duì)伍，注重教師隊(duì)伍的輿論高度，注重學(xué)生骨干分子在基層的輿論引導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中存在的思想問題，并有針對(duì)性地開展教育；其次，根據(jù)學(xué)生最關(guān)注的問題，積極主動(dòng)地給出正面回答，引發(fā)學(xué)生的理性思考，避免在大學(xué)生中出現(xiàn)造謠、傳謠等現(xiàn)象；最后，要開展相關(guān)知識(shí)講座，采用大學(xué)生易于接受的方式如論壇、聊天室等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳與溝通，把主流價(jià)值觀灌輸和滲透到大學(xué)生的頭腦中去。
4.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化教育功能
發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的教育功能，堅(jiān)持用中國(guó)化的最新成果武裝大學(xué)生的頭腦。其功能主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行如禮儀、規(guī)范、倫理道德等方面的教育。是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，網(wǎng)絡(luò)文化是一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，尊重差異，包容多樣，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地。高校要積極主動(dòng)跟上時(shí)代潮流，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，利用各種形式，鼓勵(lì)、支持大學(xué)生參與網(wǎng)上對(duì)話和討論，由傳統(tǒng)的“灌輸式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾B透式”教育，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。
5.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳承功能