導(dǎo)語：在紅色文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

紅色文化論文:紅色文化教育的論文

中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人,中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用?我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面著手:

一、理論聯(lián)系實際,在思想政治課的學(xué)習(xí)中,除了傳授課本知識以外,多向?qū)W生介紹淄博的紅色資源,注重將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合,把優(yōu)良傳統(tǒng)精神和時代精神結(jié)合

向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡,1925年參加中國共產(chǎn)黨,“七七”事變后,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后,他于1938年2月8日率部挺進(jìn)黑鐵山,歷任八路軍中隊長、營長、副支隊長兼參謀長,魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任,渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月,遵照黨中央的命令,率領(lǐng)部隊通過渤海海峽進(jìn)軍東北途中不幸遇難,光榮殉國。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國民黨頑固派血腥的“太和慘案”,將革命先烈寧死不屈、頑強抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動地展現(xiàn)出來,激發(fā)中學(xué)生的愛國情懷,引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢。

二、俗話說“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,實踐出真知。要想真正地把紅色資源的教育意義發(fā)揮到實處,必須讓學(xué)生切實感受紅色資源的存在

利用周末的課余時間,帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀紀(jì)念館、黑鐵山抗日武裝起義紀(jì)念館、焦裕祿紀(jì)念館、孔繁森紀(jì)念館等幾處愛國主義教育基地,并充分利用這些紅色教育資源,制定學(xué)生參觀教育基地的詳細(xì)計劃,組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí),了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長征路”的活動,重溫那段歷史,重走那段兩萬五千里,讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣,感嘆“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”,領(lǐng)悟美好新生活的來之不易。

三、學(xué)校中多多開展與弘揚紅色文化有關(guān)的活動,讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚紅色文化的小主人

如,學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽,比賽在全校開展,老師指導(dǎo),起到拋磚引玉的作用,發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過程中,覺悟得以提高,思想得以升華,樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如,讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視,精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影,在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的前提下定期為學(xué)生放映,并及時組織開展影評、觀后感等小討論、小交流活動,讓學(xué)生從電影中得到自我教育。

四、充分運用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源,辦好紅色網(wǎng)站

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來了新的機遇,也帶來了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站,構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化,占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地,進(jìn)行網(wǎng)上思想道德教育。

紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的,它的效果也不是立竿見影的,需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動地發(fā)掘紅色資源,構(gòu)建開放性的校園文化體系,通過教師和學(xué)生的共同努力,使學(xué)生接受文化的熏陶,經(jīng)受實踐的鍛煉,才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害,在理想的環(huán)境中健康成長。

紅色文化論文:紅色文化社會主義核心價值論文

一、紅色文化的特點

1.紅色文化是最具民族性的先進(jìn)文化。

紅色文化雖是在中國革命和建設(shè)過程中形成的，但它吸取了中華民族的優(yōu)秀文化成果，是中華民族優(yōu)秀文化成果在新的歷史條件下的繼承和發(fā)揚。紅色文化正是植根于優(yōu)秀民族文化，才獲得巨大的發(fā)展動力，成為先進(jìn)文化的典型。我們黨所倡導(dǎo)的思想路線“實事求是”，源于《漢書》“修學(xué)好古，實事求是”，原意是指做學(xué)問要注重實際，切忌虛無。以為代表的共產(chǎn)黨人將“實事求是”予以改造，使之富有新的內(nèi)涵，成為我們黨的思想路線；我們黨的根本宗旨“為人民服務(wù)”，也是對古代“民惟邦本、本固邦寧”思想的繼承和發(fā)揚，只不過這里的“民”不是泛指，而是特指“人民”；上世紀(jì)五六十年代所創(chuàng)造的“兩彈一星”精神，更是中華民族愛國主義精神和敢于創(chuàng)新精神在新時代的生動體現(xiàn)?？梢?，紅色文化既具有民族性，又具有先進(jìn)性。

2.紅色文化是最具科學(xué)性的先進(jìn)文化。

紅色文化的發(fā)展過程與馬克思主義中國化的發(fā)展過程是一致的，馬克思主義中國化必須堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)。紅色文化的發(fā)展同樣需要馬克思主義理論的指導(dǎo)，沒有馬克思主義理論的指導(dǎo)，紅色文化便成了無源之水，無本之木。同時，紅色文化又成為馬克思主義中國化進(jìn)一步發(fā)展的動力。馬克思主義理論的科學(xué)性決定了紅色文化的科學(xué)性。馬克思主義理論的科學(xué)性已經(jīng)被實踐所證明，它堅持辯證法和唯物史觀，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量，堅持以人民群眾的利益為根本利益等基本原理不會因時間的推移而過時，反而隨著時間的推移顯得更加充滿活力和生機。鄧小平同志說：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破?！闭怯捎诩t色文化的產(chǎn)生和發(fā)展來自于馬克思主義理論的指導(dǎo)，才使得紅色文化充分反映了人民群眾的利益要求和時代特征，才使得紅色文化更具科學(xué)性。

3.紅色文化是最具大眾性的先進(jìn)文化。

紅色文化與人民大眾有著天然的聯(lián)系，這表現(xiàn)為兩個方面。一是紅色文化反映了人民大眾的根本利益。紅色文化主張反對帝國主義壓迫，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和獨立，這充分體現(xiàn)了人民大眾的心聲。二是紅色文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人民群眾的共同創(chuàng)造。人民群眾是紅色文化的創(chuàng)造主體，正是在中國革命和建設(shè)的不同階段，面對不同的歷史任務(wù)，克服不同的困難，紅色文化才得以不斷更新，這其中離不開中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，離不開億萬人民的共同努力。我們黨的發(fā)展歷程告訴我們，只有堅持來自人民、根植人民、服務(wù)人民的宗旨，我們黨才能永遠(yuǎn)獲得人民群眾的支持，紅色文化也才能獲得發(fā)展的不竭動力。

4.紅色文化是最具時代性的先進(jìn)文化。

紅色文化總是與時代的脈博同跳動，它是時代精神的真實寫照?！叭魏我环N文化模式或文化形態(tài)、文化內(nèi)容，都存在于具體的時代之中，每一個時代都有自己的文化要求和文化特色。”在新民主主義革命時期，紅色文化反映了國家獨立、人民解放的時代特征，在社會主義建設(shè)時期，紅色文化反映了建設(shè)新中國，擺脫貧窮、追求幸福的時代特征。不同的時代，賦予了紅色文化不同的時代內(nèi)涵。紅色文化與時代特征的緊密聯(lián)系，使紅色文化具有時代魅力，反映時代要求，引領(lǐng)時代進(jìn)步，成為時代不可或缺的精神財富。

二、紅色文化的時代價值

1.弘揚紅色文化有利于鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。

我們黨是在馬克思主義指導(dǎo)下成長起來的，可以說，我們黨所走的道路就是一條將馬克思主義與中國國情相結(jié)合的道路。無論是新民主主義革命道路，還是社會主義建設(shè)道路，都是如此。無論現(xiàn)在、過去、將來，堅持馬克思主義都是不能動搖的。馬克思主義的科學(xué)道理，要被人民大眾所接受，還需要通過合適的途徑，紅色文化的具體性、通俗性、生動性、豐富性，正是我們理解馬克思主義的最好教材和有效載體。紅色文化的發(fā)展，使馬克思主義更加深入人心。弘揚紅色文化及其精神，使我們更加感受黨的領(lǐng)導(dǎo)的偉大，感受馬克思主義的正確，更加堅定我們走中國特色社會主義道路的信心。

2.弘揚紅色文化有利于人們樹立崇高的理想信念。

理想信念是一個國家和民族前進(jìn)的精神動力。紅色文化倡導(dǎo)的是崇高的革命理想和堅定的革命信念，具有積極向上的精神品質(zhì)，這些精神品質(zhì)可以極大地鼓舞人民群眾為中國特色社會主義事業(yè)而奮斗。中國特色社會主義偉大事業(yè)是當(dāng)代中國人民的共同理想追求，實現(xiàn)這一偉大理想，還需要人民群眾的共同努力。當(dāng)前，隨著改革的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會生活和人們的價值取向愈來愈呈現(xiàn)多樣化的傾向，大力弘揚紅色文化，加強理想信念教育，可以把社會成員的思想引向正確的方向，為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想提供精神動力。

3.弘揚紅色文化有利于人們確立改革創(chuàng)新的時代精神。

我們處在改革創(chuàng)新的時代，需要大力弘揚改革創(chuàng)新的時代精神。民族精神是時代精神的沃土，是時代精神得以生發(fā)的源泉。紅色文化蘊含豐富的民族精神，無論是革命戰(zhàn)爭年代的井崗山精神、長征精神、延安精神，還是建設(shè)時期的大慶精神、焦裕祿精神，“兩彈一星”精神，無不體現(xiàn)改革創(chuàng)新的品質(zhì)，成為推動時代前進(jìn)的重要精神動力。繼承紅色文化中的民族精神，是為了更好地服務(wù)于時代精神，使改革創(chuàng)新的時代精神更加深入人心，為時代的發(fā)展注入新的活力。

4.弘揚紅色文化有利于人們形成良好的道德品質(zhì)。

紅色文化中所蘊含的愛國主義情感、艱苦奮斗的精神、為人民服務(wù)的品質(zhì)，是我們進(jìn)行道德教育的鮮活教材，它與社會主義榮辱觀在價值取向上是完全一致的。道德品質(zhì)的形成是一個從感性到理性不斷內(nèi)化的過程，紅色文化既為我們提供了諸多的感性認(rèn)知，又引發(fā)我們深刻的理性思考。從感性認(rèn)知來說，紅色文化中積極的道德成分震撼著我們的心靈；從理性思考來說，紅色文化融進(jìn)我們的血脈，影響人們的思想觀念、價值判斷和道德情操，使人們能夠自覺地知榮棄恥、揚榮抑恥、踐榮遏恥。

三、以紅色文化推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)

紅色文化的優(yōu)秀品質(zhì)為社會主義核心價值體系建設(shè)提供了豐富養(yǎng)料和土壤，以紅色文化推動社會主義核心價值體系建設(shè)必須處理好以下幾個關(guān)系。紅色文化與多元文化的關(guān)系。我們處在一個文化多元的社會，先進(jìn)文化、落后文化、腐朽文化相互交織，如何保證以紅色文化為代表的先進(jìn)文化成為社會的主導(dǎo)文化，是我們需要思考的問題。首先，要堅持文化發(fā)展的正確方向。要在全社會大力倡導(dǎo)熱愛祖國、勇于奉獻(xiàn)、敢于創(chuàng)新、艱苦奮斗的紅色精神，使這些精神成為人民群眾的崇高追求和自覺行動。其次，要堅決抵制腐朽文化的侵蝕。腐朽文化表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、極端個人主義，這與社會主義先進(jìn)文化是格格不入的。抵制腐朽文化，需要全社會的共同努力，一方面要做好輿論宣傳，使腐朽文化失去市場；另一方面要加強對人民群眾的教育和引導(dǎo)，提高人民群眾對先進(jìn)文化的認(rèn)同度，自覺抵制腐朽文化的侵蝕。再次，要堅持開放包容的立場。紅色文化具有開放包容的精神品質(zhì)，它是在廣泛吸納各種文化精華的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種文化思想呈現(xiàn)交流、交融、交鋒的態(tài)勢，這就要求我們要以更加開放的心態(tài)，來對待外來文化，大膽吸收有益于自身發(fā)展的積極成果，以豐富發(fā)展紅色文化。紅色文化與校園文化的關(guān)系。紅色文化代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要使紅色文化的精神品質(zhì)被大學(xué)生所接受，必須借助校園文化這一載體。同樣，校園文化的健康發(fā)展也必須依賴先進(jìn)文化的引領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)中所孕育的無數(shù)可歌可泣的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡，所形成的光榮革命傳統(tǒng)和崇高革命精神，無疑是對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值體系教育的最好教材。高校要充分挖掘紅色文化的優(yōu)質(zhì)資源，利用思想政治理論課、社會實踐、日?；顒拥刃@文化教育平臺，加強對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論、中國特色社會主義理想信念、民族精神和時代精神和社會主義榮辱觀教育，使學(xué)生真正認(rèn)同紅色文化，自覺踐行紅色精神，從而樹立主流價值觀念，提升思想道德水平。紅色文化與網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系?，F(xiàn)代社會，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)對人們的思想和行為產(chǎn)生了巨大影響。由于網(wǎng)絡(luò)具有互動性、時空性、便捷性等特點，尤其受到年輕人的喜愛。網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)給人們的學(xué)習(xí)生活提供方便的同時，也給我們的思想政治教育提出了挑戰(zhàn)。如何以紅色文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，這是時代提出的課題。一要構(gòu)建紅色網(wǎng)站。網(wǎng)站定位應(yīng)為利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，宣傳先進(jìn)文化，使網(wǎng)站成為紅色理論的研究陣地，科學(xué)理論的傳播陣地，解疑釋惑的學(xué)習(xí)陣地。網(wǎng)站既要注意理論性、科學(xué)性，又要注意趣味性、生動性，切實提高網(wǎng)站的點擊率和影響力。二要創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程。整理紅色文化優(yōu)質(zhì)資源，形成圖文并茂的網(wǎng)絡(luò)課程，借助網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，加強紅色文化的教育，既可提高學(xué)生學(xué)習(xí)紅色文化的興趣，又可增強紅色文化的吸引力、感染力。三要實施網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控。對于BBS、貼吧、博客等網(wǎng)絡(luò)平臺中出現(xiàn)的言論，不能任其泛濫，要做到實時監(jiān)控，既要保證網(wǎng)絡(luò)言論的適度自由，又要保證網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

作者：吳貴春 單位：安徽科技學(xué)院人文學(xué)院

紅色文化論文:高校紅色文化資源舞蹈教學(xué)論文

一、遵義紅色文化資源的內(nèi)涵

關(guān)于“紅色文化資源”的準(zhǔn)確內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的界定，但一般都認(rèn)為其內(nèi)涵至少包括兩個方面，即中國革命時期的偉大精神及載體和社會主義建設(shè)時期形成的優(yōu)秀品質(zhì)、精神及載體，所以紅色文化是具有高度價值和深度內(nèi)涵的文化形式，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國廣大人民在長期的革命斗爭和建設(shè)實踐中所形成的偉大革命精神及載體，它主要包含精神和物質(zhì)兩種形態(tài)。精神形態(tài)的紅色文化包括革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)實踐中所形成的長征文化、抗戰(zhàn)文化、解放戰(zhàn)爭文化及社會主義建設(shè)文化，在這些文化中蘊涵著愛國愛民、堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、不怕犧牲、敢于革命等核心精神，這些精神是新民主義文化和社會主義文化的精髓，是中華民族精神的升華，是社會主義先進(jìn)文化的重要淵源。

二、遵義紅色文化資源的主要特征

遵義紅色文化資源除了具有紅色文化資源普遍具有的直觀生動、潤物無聲、潛移默化、富于感染、寓教于樂等特征外，還有自己的一些特點：

（一）豐富的資源內(nèi)容

遵義地區(qū)的紅色文化資源有著豐富的內(nèi)容，如在對戰(zhàn)斗遺跡、文物、博物館、紀(jì)念館、烈士陵園等區(qū)域的實地考察中，發(fā)現(xiàn)了大量物質(zhì)形態(tài)的文化資源載體，而在歷史資源的查閱過程中，關(guān)于“黎平會議”、“遵義會議”、“茍壩會議”、“強度烏江”、“四渡赤水”、“遵義戰(zhàn)役”等歷史的記載和研究也非常深入，尤其是隨著現(xiàn)代媒體的發(fā)展，還涌現(xiàn)出了大量的音視頻資料方面的文化資源載體，這都為遵義紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）多樣化的表現(xiàn)形式

遵義及其周邊地區(qū)的涵蓋范圍雖然并不大，但紅色文化資源卻很豐富，形式也多種多樣。除了像遵義會議會址、婁山關(guān)紅軍戰(zhàn)斗遺址、四渡赤水紀(jì)念館等顯性的紅色文化資源外，還有大量的紅色文獻(xiàn)、紅歌、革命標(biāo)語等文化資源的表現(xiàn)形式，如詩歌《紅軍墳》、《鄧萍挽歌》，滲透著紅軍和人民群眾的身心，表達(dá)了紅軍對的革命決心以及對戰(zhàn)友的熱愛之情。這種多樣性特征非常有利于高校采取多種形式開展舞蹈教育，使大學(xué)生更容易被遵義紅色文化資源的精神內(nèi)涵所吸引。

（三）很高的教育價值

無論是遵義的紅色文化資源體現(xiàn)出的普遍性精神內(nèi)涵還是其獨有的價值內(nèi)涵，都可以開發(fā)提煉出包括馬克思主義信仰教育、理想信念教育、民族精神教育、行為規(guī)范教育等在內(nèi)的整個社會主義核心價值體系教育的內(nèi)容，尤其是民族精神教育、行為規(guī)范教育可以同舞蹈教學(xué)進(jìn)行充分的融合，促進(jìn)高效舞蹈教育課程的建設(shè)，讓新時期的高校舞蹈教學(xué)在遵義紅色文化資源中找到科學(xué)、有說服力的教育載體，而這些教育內(nèi)容不僅能夠形成對高校舞蹈教育的有力促進(jìn)，還可以承擔(dān)起大學(xué)生思想政治教育的重要職責(zé)。

（四）突出的歷史地位

遵義會議是中國共產(chǎn)黨自長征以來召開的獨立自主地解決中國革命問題的一次極其重要的政治局?jǐn)U大會議，明確地回答了紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的是非問題，指出博古、李德軍事指揮上的錯誤，同時，改變中央的領(lǐng)導(dǎo)特別是軍事領(lǐng)導(dǎo)，解決了黨內(nèi)所面臨的最迫切的組織問題和軍事問題，結(jié)束了“左”傾教條主義在中央的統(tǒng)治，確立了在中共中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。因此，以遵義會議為代表的紅色教育資源，體現(xiàn)的是在極端危急的歷史關(guān)頭，如何挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命的紅色資源，這就決定了遵義紅色文化資源十分重要的歷史地位。

三、遵義紅色文化資源融入高校舞蹈教育教學(xué)的重要意義

首先，遵義紅色文化在高校舞蹈教育實踐中的融入，可以為高校舞蹈教學(xué)提供優(yōu)質(zhì)的課程資源。革命斗爭時期膾炙人口、生動鮮活的紅色音樂、舞蹈、美術(shù)資源來自當(dāng)年火熱的革命生活，這些資源都為遵義及其周邊高校的舞蹈專業(yè)提供了優(yōu)質(zhì)的課程開發(fā)資源。遵義地區(qū)的紅色文化建設(shè)和發(fā)展相對比較全面，對遵義及遵義周邊地區(qū)紅色文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查整理、挖掘研究后，可以將長征紅色文化資源等素材用于高校舞蹈教學(xué)及創(chuàng)編中，對進(jìn)一步弘揚長征精神具有積極的推動作用。其次，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民群眾對精神生活和舞蹈文化藝術(shù)的追求在不斷提高，紅色文化資源由于具有超越時空的感染力、說服力和震撼力，所以其教育價值和藝術(shù)特征日益凸顯，將遵義紅色資源應(yīng)用于高校舞蹈教學(xué)的具體實踐當(dāng)中，可以更好的培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國情操、理想信念、道德素養(yǎng)和德育素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。再次，紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用，可以使得本區(qū)域紅色資源和紅色精神在當(dāng)代大學(xué)生中產(chǎn)生良性互動、穩(wěn)固傳承的積極效應(yīng)，對弘揚長征精神具有十分重要的意義。遵義及其周邊高校可以以本區(qū)域紅色文化資源為依靠點，逐步在高校建立具有紅色題材、內(nèi)容、樣式的舞蹈教學(xué)學(xué)科和創(chuàng)作學(xué)科，拓展舞蹈藝術(shù)專業(yè)的辦學(xué)思路和教育理念，提高舞蹈專業(yè)的辦學(xué)水平，加快特色專業(yè)學(xué)科的建設(shè)，這對地方高校舞蹈藝術(shù)專業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。此外，高校還可以充分利用當(dāng)?shù)氐募t色文化資源，如對戰(zhàn)斗遺跡、文物、博物館、紀(jì)念館、烈士陵園等進(jìn)行實地考察，打造具有地方特色的紅色舞蹈作品，傳承紅色人文精神，建立具有紅色人文特點的高校文化氛圍，進(jìn)而實現(xiàn)高效舞蹈教學(xué)深度與廣度上的不斷拓展，提高學(xué)生的舞蹈創(chuàng)新意識和實踐能力，培育具有為祖國建設(shè)無私奉獻(xiàn)的當(dāng)代大學(xué)生高尚情懷。

四、遵義紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用策略

高校舞蹈教育要充分發(fā)揮紅色文化資源的作用和價值，增強舞蹈教育的實效，就需要結(jié)合學(xué)生的舞蹈教學(xué)實際，就素質(zhì)教育目標(biāo)下高校舞蹈教學(xué)的任務(wù)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整，就紅色文化資源在舞蹈課堂上的表現(xiàn)形式、傳播方式、動作創(chuàng)編等進(jìn)行創(chuàng)新，重視學(xué)生在舞蹈課堂上的情感體驗，進(jìn)而實現(xiàn)紅色文化資源與高校舞蹈教學(xué)的有效融合。

（一）整合紅色教育資源，創(chuàng)編紅色舞蹈劇

目前，中國正處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，雖然社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提高，但是在發(fā)展過程中的一些深層次問題開始逐漸暴露出來，如藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的快餐化、低俗化、碎片化，都在很大程度上影響了我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致很多舞蹈作品創(chuàng)作缺乏真正的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值，而紅色文化不僅真實、生動、富有感染力，還能積極傳遞社會正能量，所以高校應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略高度重視紅色教育資源與舞蹈教學(xué)的整合，充分利用紅色資源優(yōu)勢進(jìn)行音樂舞蹈劇的創(chuàng)編，實現(xiàn)高校舞蹈教學(xué)資源的不斷建設(shè)。例如，遵義及其周邊的高校，可以參照音樂舞蹈史詩《井岡山》、《紅色娘子軍》等優(yōu)秀作品的創(chuàng)作形式，既可以創(chuàng)編“黎平會議”、“遵義會議”、“茍壩會議”、“強度烏江”、“四渡赤水”、“遵義戰(zhàn)役”等歷史舞臺劇，也可以創(chuàng)編“”、“鄧稼先”、“鄧萍”等人物劇。遵義的紅色資源內(nèi)涵豐富、博大精深，波瀾壯闊的紅軍長征歷史本身就是一部傳奇的英雄史詩，是中國革命史上的偉大轉(zhuǎn)折，所以史詩題材、人物題材的舞蹈劇的創(chuàng)編，可以實現(xiàn)紅色文化資源與舞蹈教學(xué)的緊密結(jié)合，豐富舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，促進(jìn)學(xué)生舞蹈專業(yè)素質(zhì)和德育素質(zhì)的同步培養(yǎng)。

（二）創(chuàng)新舞蹈教學(xué)形式，擴大紅色文化資源的應(yīng)用力度

在傳統(tǒng)的高校舞蹈教學(xué)課堂上，主要依靠人際傳播和組織傳播進(jìn)行，如采取上課、聽報告和參觀訪問等方式，由于傳統(tǒng)的教學(xué)形式主要是對學(xué)生進(jìn)行單向的理論灌輸和示范性的指導(dǎo)，沒有充分激發(fā)出學(xué)生在舞蹈課堂上的主體意識，所以不利于學(xué)生舞蹈專業(yè)技能和審美素質(zhì)的提升。尤其是對于90后大學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)需求更具個性化、多樣化的特征，對專業(yè)知識的獲取以及舞蹈專業(yè)的學(xué)習(xí)也越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒體。因此，紅色文化資源在高校舞蹈課堂上的應(yīng)用，僅僅依靠傳統(tǒng)教學(xué)手段很難實現(xiàn)理想的效果，舞蹈教育工作者應(yīng)當(dāng)利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新興媒體，形成對傳統(tǒng)大眾媒體的有效補充，實現(xiàn)紅色文化資源在舞蹈課堂上傳播方式的多樣化、現(xiàn)代化，增強紅色文化資源表現(xiàn)形式的生動形象，提高紅色文化資源對當(dāng)代大學(xué)生的吸引力，擴大紅色文化資源對大學(xué)生的感染力，從而讓高校的舞蹈教學(xué)更加的“接地氣”，最終達(dá)到利用紅色文化資源增強舞蹈教育實效的目的。

（三）加強情感體驗，實現(xiàn)舞蹈專業(yè)教學(xué)和德育教育的同步

列寧曾說“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。遵義紅色文化資源在遵義及其周邊高校舞蹈教學(xué)課堂上的應(yīng)用，具有天然的親和力和資源整合優(yōu)勢，高校不僅可以利用紅色教育資源實現(xiàn)舞蹈教學(xué)課程的建設(shè)，豐富舞蹈教學(xué)的表現(xiàn)形式，還可以利用豐富的紅色文化資源加強對大學(xué)生的思想政治教育和審美教育，通過觀看紅色視頻、開展紅色專題教育、建設(shè)校園紅色文化等途徑，增強大學(xué)生對紅色文化資源的情感體驗，讓學(xué)生全面深入了解特定歷史環(huán)境下中國革命者的成長經(jīng)歷，以及堅韌不拔、艱苦樸素、無私奉獻(xiàn)、勇往直前的優(yōu)秀品質(zhì)，在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的同時，充分激發(fā)大學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造熱情，實現(xiàn)舞蹈專業(yè)教學(xué)和德育教育的同步開展。

（四）構(gòu)建基于紅色資源教育的舞蹈實踐教學(xué)體系

實踐教育作為舞蹈專業(yè)教學(xué)體系中的重要組成部分，是提高學(xué)生舞蹈專業(yè)技能的主要途徑，也是學(xué)生加深對舞蹈理論知識理解與認(rèn)知的主要形式。紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用，可以通過多樣化的實踐教育手段，來提升紅色資源在舞蹈課堂上的教育質(zhì)量。例如，高校舞蹈教學(xué)可以同校園紅歌大賽、紅色小品、紅色話劇等實踐活動進(jìn)行有效的結(jié)合，積極參加紅色文藝演出，逐漸建立一批又紅又專的校園舞蹈文化品牌活動，增強紅色文化資源在大學(xué)生心中的地位。同時，為了確保高校紅色舞蹈實踐教育的成效，高?？梢灾贫t色舞蹈實踐教育制度，從而使紅色文化資源在高校舞蹈實踐教學(xué)中的應(yīng)用可以規(guī)范法、常態(tài)化和制度化，確保實踐教育活動的持續(xù)、高效。

五、結(jié)語

綜上所述，在素質(zhì)教育理念和全新的高等教育環(huán)境下，高校舞蹈教學(xué)需要充分認(rèn)識到紅色文化資源的教育價值，但是由于對紅色文化在高校舞蹈教學(xué)中的開發(fā)和應(yīng)用研究尚處于初步探索和實踐的階段，對遵義及遵義周邊地區(qū)紅色文化資源的研究有待進(jìn)行系統(tǒng)的整理。因此，身為遵義周邊地區(qū)的高等院校，需要充分抓住教育部評選全國紅色教育基地的有利契機，大力挖掘研究紅色文化在高校舞蹈教學(xué)中實行和開展的理論意義和實踐意義，將紅色文化和紅色精神更好地融入到高校舞蹈文化的教學(xué)、實踐、創(chuàng)作和生產(chǎn)過程中去，打造紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中開發(fā)和應(yīng)用的新模式、新版本，促進(jìn)高校自身教學(xué)特色的形成，樹立品牌形象教育，為地方高校紅色文化特色舞蹈教學(xué)的開設(shè)做出貢獻(xiàn)，為地區(qū)紅色文化構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，為保護(hù)和傳承中國紅色文化做出貢獻(xiàn)。

作者：安華文 單位：遵義師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院

紅色文化論文:紅色文化大學(xué)生德育論文

一、紅色文化對大學(xué)生德育工作的時代價值

盡管紅色文化形成于新民主主義革命和社會主義改造時期，但由于其特定的精神內(nèi)涵與當(dāng)前大學(xué)生德育工作的主題與任務(wù)是一脈相承的，所以紅色文化對于當(dāng)前大學(xué)生德育工作，仍然有時代價值。

（1）紅色文化內(nèi)涵的思想基礎(chǔ)仍然是當(dāng)前大學(xué)生德育工作的指導(dǎo)思想之一

紅色文化的紅色的一個重要特征就是堅持馬克思主義為指導(dǎo)，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)。我們繼承和發(fā)揚紅色文化首先就要堅持馬克思主義為指導(dǎo)。而當(dāng)前德育大學(xué)生的首要內(nèi)容就是馬克思主義信仰教育?？梢钥闯?，紅色文化與大學(xué)生德育工作有著共同的思想基礎(chǔ)。

（2）紅色文化所提倡的價值觀與大學(xué)生德育工作所秉承的價值觀是一致的

首先，紅色文化蘊含了中華民族英雄兒女追求國家獨立、富強、文明的政治價值觀；其次，建立一個對外獨立、對內(nèi)自由民主平等的中國，也是紅色文化蘊含的政治價值和目標(biāo)；再次，愛國、奉獻(xiàn)，勤勞、勇敢也是紅色文化所蘊含的道德要求。黨的十八大報告對社會主義核心價值觀做出了完整論述：“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，并要求“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”，這其實就是對紅色文化所蘊含的革命階級和階層的先進(jìn)價值觀的繼承與發(fā)展，以紅色價值觀為基礎(chǔ)，并結(jié)合新的時代變化而擴展提升出來的。因此，紅色文化所體現(xiàn)的價值觀追求也是當(dāng)前大學(xué)生德育工作在價值觀方面的要求。

（3）紅色文化內(nèi)涵的精神實質(zhì)與大學(xué)生德育工作的教育價值也是一致的

中國特色社會主義建設(shè)和中國夢的實現(xiàn)需要培育一大批理想信念堅定、道德水平高尚、崇尚民主、自由，法紀(jì)觀念強的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。紅色文化作為一種強大的精神力量，對于廣大的青少年具有明顯的教育價值。首先，我們可以發(fā)揮紅色文化中的理論引導(dǎo)功能，大學(xué)生的理論教育，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；其次，我們可以發(fā)揮紅色文化在堅定理想信念方面的導(dǎo)向價值，教育大學(xué)生志存高遠(yuǎn)，有堅定的社會主義信念，有為中國夢的實現(xiàn)而奮斗的遠(yuǎn)大理想；再次，我們可以發(fā)揮紅色文化高尚道德情操的教化功能，幫助大學(xué)生克服和抵御各種不良人生觀和價值觀的侵蝕，努力成長為道德高尚、人格健全、遵紀(jì)守法的人才。

二、運用紅色文化成果，推進(jìn)大學(xué)生德育工作的策略

紅色文化反映了以中國共產(chǎn)黨為核心的各革命階級、階層的先進(jìn)政治理念、政治價值觀和高尚的思想道德情操，與大學(xué)生德育工作的基本理念、價值觀取向和教育目標(biāo)是相通的，在新時期，我們必須運用各種手段，綜合各方面力量，充分發(fā)揮紅色文化對于大學(xué)生德育工作的正能量作用。

（1）將紅色文化教育納入大學(xué)生德育工作的全過程

國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020）提出了“立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”，“把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)”的要求，這要求高校要將大學(xué)生的紅色文化教育貫穿于整個大學(xué)教育教學(xué)的全過程。一是要發(fā)揮思想政治理論課在紅色文化教育中的主渠道作用，通過真實的歷史事件、活生生的個人形象及真實的革命遺存等，使德育工作更加貼近實際、貼近生活。為此，教師在教學(xué)中要有意識地將紅色文化引入教學(xué)當(dāng)中，借助紅色文化生動、直觀的優(yōu)勢，提高思想政治理論課教學(xué)實效。二是要強化紅色文化教育在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中作用的發(fā)揮。具體來說，要注意將紅色文化教育貫穿于大學(xué)生的社會實踐，重視紅色文化基地對大學(xué)生的教育意義，堅持課內(nèi)和課外育人相結(jié)合。三是專業(yè)課教師尤其是人文社會科學(xué)類專業(yè)課教師要堅持科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則，在專業(yè)課教學(xué)中，視具體的教學(xué)內(nèi)容高潮將紅色文化教育融入進(jìn)去，以實現(xiàn)全員育人的目標(biāo)。

（2）強化以互聯(lián)網(wǎng)為主體的新媒體在高校紅色文化教育的作用

近年來，網(wǎng)絡(luò)在我國得到快速發(fā)展和普及。截至2014年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億。其中20~29歲的網(wǎng)民占31.5%，大專以上學(xué)歷的網(wǎng)民占21.4%。學(xué)生依然是是中國網(wǎng)民中最大的群體，占比23.8%。②另據(jù)波士頓咨詢集團(tuán)（BCG）的一份關(guān)于中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的報告披露，63%的大學(xué)生將互聯(lián)網(wǎng)視作最為信任的信息來源。③可以看出，互聯(lián)網(wǎng)正以其獨特魅力吸引著在校大學(xué)生，對大學(xué)生的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。因此，借助以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體手段，提高大學(xué)生德育工作中紅色文化教育實效，非常有必要。首先，政府和社會要通過法律法規(guī)和技術(shù)手段，減少網(wǎng)絡(luò)上否定中國共產(chǎn)黨革命傳統(tǒng)，歪曲中共黨史、軍史，污蔑革命先輩的各種有害言論，對各種有害言論進(jìn)行引導(dǎo)、揭露與批判，讓社會公眾尤其是涉世未深的大學(xué)生認(rèn)清其真面目，認(rèn)清其觀點的實質(zhì)與危害；同時，要利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過建設(shè)各種紅色網(wǎng)站、理論頻道，加強對網(wǎng)絡(luò)論壇的介入，旗幟鮮明地進(jìn)行紅色文化的宣傳和灌輸，多給大學(xué)生傳播正能量。其次，各高校也要利用自身的技術(shù)優(yōu)勢，創(chuàng)新紅色資源教育模式。如針對大學(xué)生喜歡從各互聯(lián)網(wǎng)站獲取信息的習(xí)慣，高校要利用自身的優(yōu)勢建設(shè)紅色文化專題網(wǎng)站，為他們提供各種紅色文化的信息和資源；又如輔導(dǎo)員、團(tuán)委工作人員可以利用班級QQ群、班級微博、班級微信群等平臺進(jìn)行紅色文化的宣傳。

（3）加強高校紅色文化教育師資隊伍建設(shè)

按照全員育人的原則，廣義上的高校紅色文化教育師資隊伍應(yīng)該包括高校全體教職員工。本文的師資隊伍主要是從狹義上理解，即高校從事大學(xué)生德育工作的人員，包括黨團(tuán)機構(gòu)工作人員、輔導(dǎo)員隊伍，還有高校思想政治理論課專任教師。教師作整個教學(xué)活動的主導(dǎo)者和組織者，其自身對紅色文化的了解，對紅色文化所蘊含的革命精神的信仰與堅持，直接影響大學(xué)生德育工作的學(xué)習(xí)效果。首先，從事紅色文化教育的老師必須堅持馬克思主義信仰，有堅定的中國特色社會主義理論、制度和道路自信，遵守以集體主義為基本原則的社會主義道德規(guī)范；其次，這些老師必須要對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的曲折歷程有比較全面的了解，從而從中讀出中國共產(chǎn)黨人為首的中國各革命階級、階層為求得民族解放、人民幸福不惜犧牲自己的偉大精神力量；再次，這些老師還要有足夠的教育教學(xué)技巧和教育教學(xué)藝術(shù)。

三、總結(jié)

從學(xué)校方面來說，一方面，要認(rèn)真做好高校德育工作者的選聘配備工作；另一方面，學(xué)校還要加大對在崗德育工作者的培訓(xùn)和管理力度，建立和完善教師職前、職中和職后培訓(xùn)體系，尤其是要讓他們了解當(dāng)?shù)氐募t色文化資源。培訓(xùn)時可以請一些國內(nèi)知名的紅色研究方面的專家或一些長期從事紅色文化教育工作的老教授對教師進(jìn)行專題講座，通過學(xué)術(shù)交流的方式來開闊教師的視野，若有條件，還要多組織這些老師去紅色教育教學(xué)基地進(jìn)行考察和學(xué)習(xí)；另外，學(xué)校還要視當(dāng)?shù)氐募t色資源分布情況，鼓勵高校教師進(jìn)行紅色資源的科學(xué)研究，提高他們對紅色文化的了解和認(rèn)同程度。

作者：陳大元 單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院

紅色文化論文:高校師生紅色文化藝術(shù)論文

一、通過美術(shù)與書法藝術(shù)，傳承紅色文化

在高校教育教學(xué)中，利用與開發(fā)紅色資源，進(jìn)行紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作，是對地方文化的弘揚與發(fā)展，是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神、良好政治素質(zhì)的有效方式。其中，美術(shù)是文化藝術(shù)創(chuàng)作中比較直觀且富有感染力的表現(xiàn)形式。高?？梢岳靡恍┲卮蠊?jié)日，依托學(xué)院特色，結(jié)合專業(yè)特點，以紅色題材為主題，組織形式多樣的繪畫、剪紙、創(chuàng)意設(shè)計比賽活動及展覽等，讓師生根據(jù)自己對紅色元素的理解與提煉，用繪畫等方式表現(xiàn)自己眼中的紅色歷史。對于那些令人震撼與驚喜的優(yōu)秀繪畫與設(shè)計藝術(shù)作品，可展覽于文化走廊，或者專門展示的場所，唱響紅色教育號角，帶動全院師生提高歷史使命感與民族榮譽感，堅定信念，熱愛祖國，傳承紅色文化。如根據(jù)國慶節(jié)、建黨節(jié)等節(jié)日，組織以紅色文化為主題的創(chuàng)意生活、變廢為寶、舊物改造等系列美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計手工藝品成果展示活動：裝飾壁畫、書畫作品等；飾品、布藝、剪紙等創(chuàng)意設(shè)計比賽手工藝品，如牛仔褲圖案、帆布鞋、手繪T恤等手繪生活創(chuàng)作，將紅色文化與現(xiàn)代生活巧妙結(jié)合起來，喚起院校師生員工的愛黨情懷。另外，書法藝術(shù)也是紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作與展示的有效方式，是宣傳紅色文化的重要途徑之一，高?？梢詫⒓t色文化融入到書法藝術(shù)之中，既傳承紅色文化，弘揚書法藝術(shù)，提高大學(xué)生書法水平，也給大學(xué)生創(chuàng)造自我展示、修身養(yǎng)性的平臺，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化與漢字的熱愛，也使高校校園文化生活更為豐富。如2010年12月12日，井岡山大學(xué)醫(yī)學(xué)院在紅色文化藝術(shù)節(jié)活動中舉辦了“翰墨飄香，愛國情深”規(guī)范漢字硬筆書法決賽，以《沁園春?雪》與《沁園春?長沙》為書寫內(nèi)容，參賽選手精心設(shè)計格局，創(chuàng)作出個性化的書法作品，獲獎作品則放在校園展示櫥窗里，供全校師生觀賞，營造了濃厚的紅色文化藝術(shù)范圍。

二、借助攝影與動漫藝術(shù)，強化宣傳力度

在紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作與展示中，攝影與動漫技術(shù)是充滿時代氣息的傳播手段與有效渠道，是情境式教育方式，借助媒體動畫技術(shù)靈動呈現(xiàn)革命歷史材料，通過圖文并茂、形意融合的表現(xiàn)方式，給受眾多感官刺激，使其在潛移默化中受到思想與文化熏陶，教育效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于說教式教育。如南昌大學(xué)科技學(xué)院制作了江西第一部大型原創(chuàng)“紅色動漫”作品《安源小子》。這部紅色題材的動畫片以江西傳奇英雄王耀南為原型，生動塑造了一個勇敢聰明的“南伢子”卡通形象。他帶領(lǐng)著一群有正義感與同情心的少年英雄，和邪惡勢力進(jìn)行了幾番驚心動魄的斗爭。借助絢麗的畫面，引人入勝的情節(jié)，寓教于樂，效果很好。同時，南昌大學(xué)科技學(xué)院動漫基地也朝著“產(chǎn)學(xué)研”一體化運作模式，以紅色題材為主，打造為全國知名、全省最強的動漫創(chuàng)意生產(chǎn)基地，構(gòu)建江西省獨特紅色文化品牌。再如：2011年10月21日，以“紅色———印象”為主題的第十屆江西省高校攝影藝術(shù)作品展暨藝術(shù)作品大賽頒獎典禮在江西警察學(xué)院舉行，展覽作品包括人物風(fēng)情、自然風(fēng)光與創(chuàng)意攝影等題材，既給江西省高校師生創(chuàng)造了美育機會，也弘揚了愛國主義精神。另外，高校還可引導(dǎo)廣大師生結(jié)合學(xué)校實際與當(dāng)?shù)匚幕Y源，組織紅色網(wǎng)站設(shè)計大賽，包括圖文并茂的紅色資源簡介、經(jīng)典人物與革命故事、紅色論壇或博客、紅色影視、電子書庫等欄目?；蛘邚V大師生通過校園網(wǎng)絡(luò)中的飛信群、QQ群等聊天工具，上傳紅色旅游景點的拍攝相片、分享旅游感受以及對紅色文化精神的體會等，多途徑、多方式地展示紅色文化藝術(shù)?；蛘呓Y(jié)合學(xué)院特色，組織網(wǎng)絡(luò)征文比賽，如井岡山大學(xué)人文學(xué)院組織了“吟憶崢嶸，頌響紅色”的網(wǎng)絡(luò)征文比賽。

作者：趙君 單位：贛州師范高等?？茖W(xué)校

紅色文化論文:紅色文化思想政治教育論文

一、陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育的影響分析

當(dāng)前，中國的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)都取得了飛速的發(fā)展，人們的生活條件得到了極大的改善，與此同時，大學(xué)生的思想意識也發(fā)生了很大的變化，集體主義逐漸被削減，取而代之的是拜金主義和個人主義。而陜甘寧紅色文化中的艱苦奮斗、頑強拼搏的精神和生活作風(fēng)，對幫助和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀都有著非常重要的意義。利用陜甘寧紅色文化，可以糾正大學(xué)生的社會主義道德準(zhǔn)則，使他們充分發(fā)揮自己的聰明才智，為人民服務(wù)、為社會服務(wù)；加強陜甘寧紅色文化的教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生樹立不怕吃苦、勇于奉獻(xiàn)的精神，摒棄個人主義的自私觀念。

二、陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育面臨的難題

（一）價值多元化的影響

價值的多元化是與時代的多元化緊密相聯(lián)的，是價值主體不斷突出的結(jié)果。當(dāng)代大學(xué)生正處于青春發(fā)育時期，對事物都充滿著好奇與困惑，這種生理以及心理上的特點也會對價值觀的選擇與確立產(chǎn)生重要的影響。在社會轉(zhuǎn)型時期，由于價值多元化的存在，使得陜甘寧紅色文化對新時期的大學(xué)生思想政治教育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。多種價值觀在一個社會中相互影響，大學(xué)生由于年齡以及閱歷的缺乏，往往對多種價值觀難以進(jìn)行有效的取舍和判斷，使得大學(xué)生普遍存在對價值觀選擇的困惑。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的沖擊

二十一世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐步滲入到人們的日常生活當(dāng)中，成為大學(xué)生生活學(xué)習(xí)必不可少的重要工具。如今，大學(xué)生群體已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)使用的主體，所以互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的影響最為突出。首先，由于網(wǎng)絡(luò)信息的開放性，使得良莠不齊的信息資源難以得到控制，這就會使大學(xué)生受到一些不良信息的侵?jǐn)_，從而使得大學(xué)生在現(xiàn)實生活中的價值取向紊亂。其次，由于網(wǎng)絡(luò)的交互性，會使得國外一些反馬克思主義、反社會主義的思想言論混雜其間。而大學(xué)生的好奇心又比較強，如果沒有準(zhǔn)確的辨別能力和堅定的信念，很可能會受到這些不良思想文化的影響，從而導(dǎo)致民族觀念和愛國主義思想的淡薄。

（三）社會現(xiàn)實問題的干擾

學(xué)校作為社會這個大組織里面的一個子系統(tǒng)，是與社會密切相連的。而生活在這個子系統(tǒng)中的大學(xué)生，也會受到社會中存在的一些現(xiàn)實問題的影響，比如社會治安的問題、官員貪污腐敗的問題以及文化市場消極的現(xiàn)象。由于這些影響社會大環(huán)境優(yōu)化的問題在短時間內(nèi)是不會得到徹底解決的，從而影響到陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育的成效。

三、提高陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育成效的建議

（一）依靠學(xué)校主導(dǎo)力量制定可行性方案

就目前而言，各高校在陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育方面的重視還不夠，還沒有形成學(xué)習(xí)陜甘寧紅色文化的濃厚氛圍。因此，高校應(yīng)該依靠學(xué)校主導(dǎo)力量，不斷加強陜甘寧紅色文化對大學(xué)生思想政治教育方面的領(lǐng)導(dǎo)。主要可以從兩個方面去制定方案：第一，設(shè)立陜甘寧紅色文化思想政治教育的管理機構(gòu)，以此來切實加強對陜甘寧紅色文化思想政治教育的指導(dǎo)。第二，設(shè)立陜甘寧紅色文化思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，形成以黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，其他各級黨組織全力配合，齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)機制，以便陜甘寧紅色文化思想政治教育工作有條不紊的進(jìn)行。

（二）加強陜甘寧紅色資源的實踐教學(xué)

運用陜甘寧紅色文化開展大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該理論聯(lián)系實踐，通過采取內(nèi)容豐富、形式多樣的實踐體驗活動來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而讓大學(xué)生更好地接受陜甘寧紅色文化中所蘊含的紅色精神。其實踐教學(xué)形式可以分為以下兩種：第一，創(chuàng)建高校紅色教學(xué)基地，將課堂講授和基地展示相結(jié)合，以此來增強大學(xué)生的主動參與性和對陜甘寧紅色文化學(xué)習(xí)的積極性。第二，組織學(xué)生到紅色景點旅游，通過參觀革命圣地、重走紅色革命之路，讓學(xué)生重溫歷史，提升其精神境界。

（三）將陜甘寧紅色文化融入到大學(xué)校園文化建設(shè)中

高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，而校園文化是校園環(huán)境的組成部分，對大學(xué)生的身心發(fā)展有著重要的影響，所以建立良好的校園文化就顯得尤為重要。就陜甘寧紅色文化融入校園文化的方式來看，首先可以采取宣傳和講解的方式，使學(xué)生耳濡目染，達(dá)到無形中優(yōu)化學(xué)風(fēng)、教風(fēng)以及校風(fēng)的效果。其次，可以通過現(xiàn)代的裝飾手段和方法，把陜甘寧紅色資源及其所蘊含的紅色文化滲透到校園物質(zhì)文化景觀中，如建設(shè)陜甘寧紅色校史陳列館、用一些革命烈士的名字對校園建筑物及道路進(jìn)行命名等，以此來培養(yǎng)大學(xué)生的愛國熱情和民族精神。

作者：陳吉娜 單位：西安郵電大學(xué)

紅色文化論文:紅色文化與現(xiàn)代視覺藝術(shù)論文

一、紅色文化在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用特性

在當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計中，紅色元素具備鮮明的視覺渲染力與豐富的文化寓意，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用很廣，然而無論哪一種色彩都不是萬能的，每個色彩都具備自身獨特的文化價值，運用不好也會影響設(shè)計創(chuàng)作。當(dāng)代視覺設(shè)計在設(shè)計上想要走向成功，就要學(xué)會合理、針對性地挑選色彩，避免色彩選擇不當(dāng)造成負(fù)面影響，對于當(dāng)代的平面設(shè)計領(lǐng)域來說，“紅色”元素也具有獨特優(yōu)勢。例如在當(dāng)代的視覺設(shè)計過程中，紅色能夠代表信號色的特征。由于紅色的視覺感受比較強烈，如果把紅色字體放在以白色或黑色為背景的框架內(nèi)則會影響辨識度與效果，影響文字傳遞的質(zhì)量，整個畫面希望突出的區(qū)域卻失去了光彩，因此“紅色”字體在創(chuàng)作的過程中要謹(jǐn)慎使用，否則會有相反的效果，帶來負(fù)面影響?！凹t色”能夠起到提示警醒的效果，因此很多海報設(shè)計能夠運用這一點?！凹t色”在與其他顏色進(jìn)行組合的時候要謹(jǐn)慎，懂得“量力而行”，其實“力”代表著紅色凸顯主題的力度，即在當(dāng)代視覺設(shè)計中，運用“紅色”要注意應(yīng)用面的情況，一樣的紅色，不一樣的應(yīng)用面，表達(dá)的效果自然不同。有時紅色能夠凸顯中心點，有聚焦的效果，視覺感受比較強烈，例如:“萬綠叢中一點紅”這個畫面中的顏色，盡管紅色占的比例小，不過給人一種星星之火可以燎原的感覺。這個效果在當(dāng)代視覺設(shè)計中也可以運用到，不過個別設(shè)計作品可能會用紅色與別的顏色以同樣的比例進(jìn)行繪制，那么畫面的整體效果就非常凌亂，會導(dǎo)致視覺疲勞。一位加拿大的色彩學(xué)者曾說:“走進(jìn)紅色的環(huán)境里，人們的心臟跳動與脈搏跳動都會提高17%，紅色能夠激發(fā)人的激情，不過也會讓人做出不理智的事情?！币虼嗽谄矫嬖O(shè)計中，要懂得準(zhǔn)確運用“紅色”及調(diào)整其應(yīng)用面，這樣才能夠設(shè)計出具有視覺警示效果的作品。另外，紅色的運用也要與設(shè)計風(fēng)格相一致，比如很多以節(jié)日為主題的作品都會用紅色來描繪，不過在設(shè)計哀悼或悲痛為中心的創(chuàng)作中不能使用紅色［2］。因此，在當(dāng)代視覺設(shè)計中紅色不是萬能的顏色，設(shè)計者需要按照設(shè)計主題與風(fēng)格來挑選合適的顏色，這樣才能夠設(shè)計出最佳的效果。另外，創(chuàng)作的時候運用過多的“紅色”，就要考慮“紅色”的視覺效果，這樣才能夠合理運用“紅色”，明白這個道理之后，才能夠設(shè)計出更優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

二、紅色文化與現(xiàn)代視覺藝術(shù)的契合

對20世紀(jì)八九十年代形成的“政治波普藝術(shù)”來說，這里面也運用了很多“紅色文化”元素，此時紅色代表著存在爭議的“”特點，具有諷刺、奚落的寓意，其作品包括王廣義《大批判》、余有涵《“”時代》等。這個藝術(shù)創(chuàng)作和70年代形成的蘇聯(lián)“蘇東藝術(shù)(SotSArt)”有共同之處?！疤K東藝術(shù)”創(chuàng)作中，主要是運用列寧等蘇維埃有名的領(lǐng)導(dǎo)的圖像從而得到嘲諷與玩弄的效果，這種藝術(shù)風(fēng)格也是發(fā)展藝術(shù)界諷刺語言的先驅(qū)，它對現(xiàn)代平面設(shè)計也帶來了一定的影響力。由于此風(fēng)格藝術(shù)自身的視覺語言與平面設(shè)計的語言相一致，強烈敏銳的風(fēng)格在經(jīng)歷了漫長的時間之后卻變得更前衛(wèi)、更質(zhì)感，其商業(yè)價值呈現(xiàn)出來。香港服裝設(shè)計師譚燕玉在20世紀(jì)90年代的時候設(shè)計了一個作品，它是以的頭像為題材來進(jìn)行創(chuàng)作的，這種設(shè)計風(fēng)格則是“政治波普”的寫照，這個作品在那個年代引起了很大的震動［3］。此外，2002年，丹麥服裝品牌“Only”在進(jìn)行設(shè)計的時候，把王廣義的作品引入其中，從而設(shè)計出了約3000件女裝T恤。2008年，我國服裝設(shè)計師陳娟紅在創(chuàng)立自主品牌的時候，采用紅五星、雷鋒帽等標(biāo)志，借助“紅色文化”的魅力進(jìn)行創(chuàng)作引起了時尚界的關(guān)注。對于環(huán)境藝術(shù)界來說，北京最有名氣的798藝術(shù)區(qū)，它也具有一定的“紅色文化”特征。其墻面是由紅磚瓦堆砌的，墻面上的宣傳標(biāo)語、人物雕像等都凸顯了紅色文化，它真正地把歷史和現(xiàn)實、革命和時尚糅合在一起?？梢哉f，“798”藝術(shù)區(qū)里的大部分“紅色文化”保留了以前老廠的風(fēng)貌，也能夠代表現(xiàn)代藝術(shù)家的獨特設(shè)計，對此，在廣州某飯店的裝修風(fēng)格也把“紅色文化”與商業(yè)設(shè)計融合在一起。這家飯店的門外有一副對聯(lián)，“翻身不忘共產(chǎn)黨，幸福不忘”，其橫批是“廣闊天地?zé)捈t心”;在餐廳的中心也掛著一副的畫像，其兩旁是孫中山、鄧小平的肖像畫;在天花板的上面也雕刻著一個很大的五角星，墻壁上繪制了一些宣傳標(biāo)語，與20世紀(jì)五六十年代的背景較為相似:“勞動光榮”、“祝革命同志們?nèi)f壽無疆”等;其中門口也設(shè)計了一個類似于“灶臺”的置物臺，上面有一副文字，“人是鐵，飯是鋼”;飯店的柜臺上也有很多紅衛(wèi)兵的雕像、斗笠等物品;飯店的服務(wù)員也是統(tǒng)一服裝，穿著革命時代的綠色軍裝……此類設(shè)計與北京的一個飯店也較為相似，它們的飯店大門是由五角星設(shè)計的，走進(jìn)去之后可以看到很多工農(nóng)兵的雕像，然后還可以看到“”時期的很多文化標(biāo)語，天花板上也有“”時期的黨報刊物，在墻壁上也繪制了當(dāng)時那個年代的東風(fēng)牌大卡車，給人一種即將破墻而出的感覺。正是因為這種特殊的設(shè)計風(fēng)格與商業(yè)品牌創(chuàng)作，這些餐廳在消費者眼中也具有一定的吸引力，從而在市場中形成了一定的知名度，也帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利潤［4］。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，“紅色文化”元素也慢慢在非政治文化設(shè)計中開始運用，或帶著一股懷念的思緒，或反射出一種特殊的歷史情感，這都是一些頗受爭議的設(shè)計題材。在進(jìn)行視覺藝術(shù)創(chuàng)作的時候，“紅色文化”元素并非是隨意的復(fù)制，也需要在意念或者手法上進(jìn)行重置、錯位等調(diào)整，所以都有一種敏銳或隱晦的味道［5］。它們大部分都屬于先鋒藝術(shù)作品，在創(chuàng)作初期備受冷落。不過，我們也要認(rèn)同這類設(shè)計重塑了“紅色文化”，它的外在表達(dá)方式變得更加新穎、靈活、有創(chuàng)意，這些都能夠促進(jìn)商業(yè)化平面設(shè)計的發(fā)展，為此提供更多的藝術(shù)風(fēng)格、設(shè)計語境和創(chuàng)作寓意。

三、結(jié)語

在當(dāng)代視覺藝術(shù)界，隨著國外各類新潮流思想的滲透，我們原有的價值理念與審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生著變化。這讓我國的設(shè)計與民族特征脫離并且丟失了自己的話語權(quán)，一味盲目地復(fù)制、描摹，阻礙了民族創(chuàng)作藝術(shù)的發(fā)展。所以，怎樣讀懂傳統(tǒng)紅色文化和當(dāng)代視覺設(shè)計之間的關(guān)系，讓紅色文化在當(dāng)代視覺藝術(shù)領(lǐng)域得到更廣闊的發(fā)展，在“國際設(shè)計風(fēng)格”盛行后，建立多元化的創(chuàng)作風(fēng)格，也是新一代設(shè)計師需要解決的問題。

作者：汪海燕 單位：皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

紅色文化論文:紅色文化旅游論文

1兵團(tuán)文獻(xiàn)資源與紅色文化資源之間的關(guān)系

理清兵團(tuán)文獻(xiàn)資源與紅色文化資源之間的關(guān)系，是開發(fā)利用兵團(tuán)文獻(xiàn)資源，打造紅色文化旅游品牌的理論基礎(chǔ)。因為兵團(tuán)屯墾戍邊使命的特殊性，決定兵團(tuán)文化同屯墾戍邊文化密不可分；又因為兵團(tuán)前身以及兵團(tuán)人的特殊性，兵團(tuán)文化繼承了紅色血脈，匯聚了四海精華，所以兵團(tuán)文獻(xiàn)也被深深地打上了紅色文化、先進(jìn)文化的烙印。也正是因為兵團(tuán)文獻(xiàn)的這種與生俱來的紅色文化背景，開發(fā)利用兵團(tuán)文獻(xiàn)資源，打造紅色文化旅游品牌才有了必要性和可行性，兵團(tuán)文獻(xiàn)天然就是兵團(tuán)發(fā)展紅色文化旅游業(yè)可以開發(fā)利用的資源之一。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是中國人民解放軍優(yōu)良革命傳統(tǒng)、革命精神的繼承者和發(fā)揚者。駐疆人民解放軍大部就地集體轉(zhuǎn)業(yè)后，從事生產(chǎn)建設(shè)，以屯墾戍邊的方式長期執(zhí)行著生產(chǎn)隊、工作隊、戰(zhàn)斗隊的軍隊任務(wù)，成為穩(wěn)定新疆的核心。此后一批又一批的兵團(tuán)人繼承了紅色文化的靈魂，傳承著井岡山精神和延安精神特別是南泥灣精神，而屯墾戍邊文獻(xiàn)體現(xiàn)的正是兵團(tuán)人繼承和發(fā)揚中國人民解放軍優(yōu)良革命傳統(tǒng)和革命精神，熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取的屯墾戍邊理論和實踐，這部分文獻(xiàn)的內(nèi)容有著深深的紅色文化烙印，并與紅色文化的靈魂也即革命精神密不可分，二者之間聯(lián)系的紐帶正是屯墾戍邊。

2兵團(tuán)文獻(xiàn)是可開發(fā)利用的資源

2.1兵團(tuán)文獻(xiàn)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有效途徑

分析和拓展兵團(tuán)文獻(xiàn)服務(wù)于兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的途徑，是開發(fā)利用兵團(tuán)文獻(xiàn)資源，打造紅色文化旅游品牌的前提條件。兵團(tuán)文獻(xiàn)可直接或間接地服務(wù)于兵團(tuán)建設(shè)，前提和基礎(chǔ)是對兵團(tuán)文獻(xiàn)資源進(jìn)行充分開發(fā)利用。兵團(tuán)文獻(xiàn)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的首要途經(jīng)是構(gòu)建一個兵團(tuán)文獻(xiàn)信息保障體系。相應(yīng)地，兵團(tuán)各高校圖書館、各師市公共圖書館、檔案館及博物館、紀(jì)念館、專題陳列館等相關(guān)部門要構(gòu)建兵團(tuán)文獻(xiàn)信息保障系統(tǒng)，在有關(guān)部門的統(tǒng)一指導(dǎo)下，有計劃、有步驟地開展全面、系統(tǒng)有針對性的兵團(tuán)文獻(xiàn)收集、整理工作，形成并拓展有特色的兵團(tuán)文獻(xiàn)信息服務(wù)領(lǐng)域。這些部門的兵團(tuán)文獻(xiàn)收集、整理工作各有重點和特色，優(yōu)化組合最終形成一個比較完善的能夠滿足情報需求以支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和科學(xué)研究的文獻(xiàn)保障體系。兵團(tuán)文獻(xiàn)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的次要途經(jīng)是構(gòu)建一個兵團(tuán)文獻(xiàn)資源共享服務(wù)平臺。相應(yīng)地，兵團(tuán)高校圖書館、各師市公共圖書館要加強對兵團(tuán)文獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化和科學(xué)化管理，加強對兵團(tuán)文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)，加強館際互借和交流合作，聯(lián)合舉辦特色館藏文獻(xiàn)展覽，協(xié)商建設(shè)成體系的特色專題數(shù)據(jù)庫，在有關(guān)部門的統(tǒng)一指導(dǎo)下，整合資源，統(tǒng)一規(guī)范，最終搭建一個涵蓋面廣的兵團(tuán)文獻(xiàn)資源共享與服務(wù)平臺，提供更便捷、更全面的服務(wù)。兵團(tuán)文獻(xiàn)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的間接途徑是加強兵團(tuán)文獻(xiàn)服務(wù)人員的隊伍建設(shè)和有關(guān)兵團(tuán)文獻(xiàn)研究的社團(tuán)建設(shè)，加大兵團(tuán)文獻(xiàn)的開發(fā)力度，推動兵團(tuán)文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)進(jìn)展，通過整理研究、匯編出版一系列兵團(tuán)口述史料，就兵團(tuán)文獻(xiàn)的社會教育價值舉辦專題研討，將兵團(tuán)文獻(xiàn)應(yīng)用于博物館的布展和組織專家就兵團(tuán)文獻(xiàn)數(shù)字化進(jìn)行攻關(guān)等多種方式促進(jìn)兵團(tuán)文獻(xiàn)的增值轉(zhuǎn)換，從而為兵團(tuán)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)提供指引。

2.2兵團(tuán)文獻(xiàn)資源如何轉(zhuǎn)換為紅色旅游資源

探索將兵團(tuán)文獻(xiàn)資源有效轉(zhuǎn)換為紅色旅游資源并實現(xiàn)轉(zhuǎn)換增值的道路，是開發(fā)利用兵團(tuán)文獻(xiàn)資源，打造紅色文化旅游品牌的必由之路。兵團(tuán)人的屯墾戍邊事業(yè)對紅色文化的靈魂即革命精神有著傳承和創(chuàng)新，也就是說，第一代兵團(tuán)人本身就有為了國家和人民的利益，不怕艱難困苦，不怕流血犧牲，堅韌不拔，勇往直前的革命精神，而這個革命精神就是紅色文化的靈魂，即兵團(tuán)精神。那些具有兵團(tuán)精神的文獻(xiàn)資源，例如記錄兵團(tuán)的前身解放新疆史實的那一部分文獻(xiàn)本來就屬于紅色文化資源，可以直接開發(fā)利用，為紅色文化旅游提供產(chǎn)品或服務(wù)。所以，將兵團(tuán)文獻(xiàn)資源有效地轉(zhuǎn)換為紅色文化旅游資源并實現(xiàn)轉(zhuǎn)換增值，就是要把那些具有隱性紅色因子的兵團(tuán)文獻(xiàn)資源中的紅色因子凸顯出來，要把兵團(tuán)人在那個激情燃燒的歲月里將滿腔的革命熱情化為生產(chǎn)建設(shè)動力的過程，也就是紅色因子由顯到隱的轉(zhuǎn)換過程通過各種各樣的方式呈現(xiàn)、展示出來，用作愛國主義教育的素材并納入革命傳統(tǒng)教育的范圍，進(jìn)而成為一種紅色文化旅游資源。例如，在加強對兵團(tuán)老軍墾的口述史料以及兵團(tuán)老檔案的整理與研究的基礎(chǔ)上，廣泛宣傳兵團(tuán)人在艱苦的生活條件下，在惡劣的自然環(huán)境中，鑄劍為犁，退鹽堿，辟綠洲，將戈壁變成良田，從戰(zhàn)斗英雄變?yōu)樯a(chǎn)模范，用血汗和忠誠創(chuàng)造兵團(tuán)精神的感人事跡。其方式可以是進(jìn)行相關(guān)的文藝創(chuàng)作，將他們的感人事跡拍攝成紀(jì)錄片，或制作成電影或微電影，或創(chuàng)作為小說或戲劇，從而有效地應(yīng)用于紅色旅游。另一條道路是如某個校企合作的國家科技支撐計劃項目那樣，搭建一個兵團(tuán)文獻(xiàn)資源數(shù)字化集成服務(wù)應(yīng)用平臺，將整合了各專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫以及數(shù)字博物館的兵團(tuán)文獻(xiàn)資源數(shù)字化平臺與虛擬紅色旅游互動平臺協(xié)同起來，向游客開展虛擬旅游服務(wù)并進(jìn)行文化傳播，讓游客在網(wǎng)絡(luò)上通過虛擬的“親歷”感受來體驗兵團(tuán)紅色文化的同時也接受了革命傳統(tǒng)教育，自然而言，兵團(tuán)文獻(xiàn)資源就被有效地轉(zhuǎn)換為紅色文化旅游資源并實現(xiàn)了轉(zhuǎn)換增值。

3開發(fā)利用兵團(tuán)文獻(xiàn)資源打造紅色文化旅游品牌需要注意的問題

作為一種特殊的地方文獻(xiàn)，兵團(tuán)文獻(xiàn)資源與紅色文化資源有著密切的聯(lián)系，作為一種可以開發(fā)利用的文化資源，兵團(tuán)文獻(xiàn)資源不僅有服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有效途徑，而且實現(xiàn)了文獻(xiàn)資源到紅色文化流放資源的轉(zhuǎn)換增值。盡管如此，在開發(fā)利用兵團(tuán)文獻(xiàn)資源以打造紅色文化旅游品牌的過程中，還是應(yīng)注意紅色文化的內(nèi)涵擴展問題，注意主體品牌意識和整體品牌策略。

3.1擴展紅色內(nèi)涵，建設(shè)兵團(tuán)文獻(xiàn)紅色專題庫

首先，在堅持紅色文化內(nèi)涵不變的前提下，考慮兵團(tuán)紅色文化在時間范圍上和地域范圍上的特殊性，從而決定兵團(tuán)紅色文獻(xiàn)的收集范圍。比如，時間范圍方面，不能將兵團(tuán)紅色文化的時間范圍局限在1919年到1949年，兵團(tuán)紅色文化的時間下限至少要到1953年底新疆基本完成之時，這樣，兵團(tuán)屯墾戍邊文化在時間上基本上可以接檔兵團(tuán)紅色文化；地域范圍方面，因為王震率兵進(jìn)軍新疆時還肩負(fù)著出兵西藏解放藏北的任務(wù)，所以兵團(tuán)紅色文化還應(yīng)該包括新疆軍區(qū)獨立騎兵師進(jìn)藏先遣英雄連挺進(jìn)和駐守藏北一年，所以，兵團(tuán)紅色文化在地域上還應(yīng)該涉及西藏阿里地區(qū)。其次，紅色旅游的內(nèi)涵不應(yīng)僅僅局限于革命歷史、革命事跡和革命精神，而應(yīng)該包括在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期孕育的以革命英雄主義為核心的紅色革命精神、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。紅色旅游要回答的問題不應(yīng)僅僅局限于中國共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和戰(zhàn)爭，還應(yīng)該回答近現(xiàn)代中國人民如何反抗帝國主義侵略、一百多年來中國如何從貧弱落后走向繁榮富強，中國共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命與建設(shè)、甚至還應(yīng)該回答中國近現(xiàn)代史上“四個選擇”即歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。年代跨度要貫穿從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的整個中國近現(xiàn)代歷史。

3.2樹立主體品牌意識和整體品牌策略

開發(fā)和利用兵團(tuán)文獻(xiàn)打造紅色文化旅游品牌時還應(yīng)注意主體品牌意識和整體品牌策略的問題，應(yīng)視兵團(tuán)文獻(xiàn)整體就是一個有特色的紅色旅游品牌。所以，在開發(fā)利用兵團(tuán)文獻(xiàn)資源的過程中既要注意系統(tǒng)性，也要注意漸進(jìn)性；既要加強對已有的各類兵團(tuán)文獻(xiàn)的整理與研究，也要加強對潛在的兵團(tuán)文獻(xiàn)的開發(fā)與整理、刊印與出版，特別是對瀕臨消失的兵團(tuán)屯墾口述史料、實物文獻(xiàn)進(jìn)行搶救性征集、整理并重點加強這方面資源的數(shù)字化建設(shè)。此外還應(yīng)加強對兵團(tuán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理與數(shù)字化，因為非物質(zhì)文化為紅色旅游提供賴以生存的環(huán)境背景。

4結(jié)束語

開發(fā)利用兵團(tuán)文獻(xiàn)資源以打造紅色文化旅游品牌必須深刻認(rèn)識紅色旅游的最大魅力與生命力在于它的內(nèi)涵，紅色旅游資源的吸引力也正是它的內(nèi)涵，發(fā)展紅色旅游的關(guān)鍵在于充分挖掘它的內(nèi)涵。在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)即將迎來六十周年之際，站在新的歷史起點上，要順應(yīng)形勢的需要，擴展紅色旅游的內(nèi)涵、延伸紅色旅游的范圍，把兵團(tuán)紅色旅游事業(yè)推向一個新高潮。

作者：歐陽習(xí)若 繆建梅 單位：塔里木大學(xué)西域文化研究院 塔里木大學(xué)圖書館

紅色文化論文:紅色文化與社會主義核心價值論文

一、海南黎族紅色文化對構(gòu)建社會主義核心價值體系的多元意義

（一）繼續(xù)深化社會主義核心價值體系教育的有效載體海南省豐富的黎族紅色文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)黎族人民，展開的長期革命斗爭歷史過程中，留下的重要的紅色文化資源。這些文化資源見證了海南革命斗爭的歷史變遷，[3]比如白沙起義園，是黎族領(lǐng)袖王國興，帶領(lǐng)黎族和民族群眾，反抗國民黨政府對黎苗百姓的長期壓迫、橫征暴斂，因此，率領(lǐng)群眾毅然舉起了反抗的大旗。在1943年8月21日，領(lǐng)導(dǎo)了白沙武裝起義，將白沙鎮(zhèn)內(nèi)的幾乎所有國民黨政府趕出白沙鎮(zhèn)，取得了起義勝利。因此，海南黎族紅色文化資源，匯聚了黎族群眾的民族追求與意志，展現(xiàn)了黎族民族精神。在經(jīng)濟(jì)進(jìn)程日益加快的今天、物質(zhì)極大豐富的年代，這是黎族精神的回歸點，是文化方面的代表之一，是充實該價值體系的重要源泉，傳承并全面弘揚這一體系的精神，起到了載體的重要作用。

（二）構(gòu)成社會主義核心價值體系的重要部分海南黎族紅色文化的重要內(nèi)涵和社會主義核心價值體系內(nèi)涵一脈傳承，具有重要的聯(lián)系。海南黎族紅色文化是黨在黎族革命斗爭中漸漸形成的精神財富，是堅定為社會主義奮斗的理想信念，體現(xiàn)勇闖新路的偉大革命精神，是屬于全體黎族百姓的革命文化，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗、勤儉為民的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，展示了共產(chǎn)黨人與廣大黎族革命群眾的崇高信念、高貴品質(zhì)[4]。海南黎族紅色文化是社會主義文化中的重要部分，而核心價值體系所包含的內(nèi)容豐富，涵蓋的面非常廣，既要堅持從宏觀上消耗一定的時間與精力，更要從海南黎族紅色文化的實際出發(fā)，在海南黎族紅色文化和社會主義核心價值體系之間構(gòu)建聯(lián)系的橋梁。從這里可以看出，海南黎族紅色文化和社會主義核心價值體系在價值取向、內(nèi)涵等多個方面存在一致性，從根本上來說，兩者具有一致性，在海南當(dāng)?shù)亻_展社會主義核心體系建設(shè)的過程中，應(yīng)該將黎族紅色文化這一精神財富加以傳承。

（三）建設(shè)社會主義核心價值體系的動力源海南黎族紅色文化是優(yōu)秀文化精髓，這是創(chuàng)建社會主義核心價值體系的動力之源。海南黎族紅色文化資源是黎族革命先輩，開展革命活動的歷史見證。瓊崖革命斗爭史陳列館、海南五指山革命根據(jù)地紀(jì)念園、陵水縣蘇維埃政府遺址、六連嶺革命烈士陵園和白沙起義紀(jì)念園等，這些黎族紅色文化都是用事實驗證了革命前輩的奮斗歷程，用實際行動去證實了革命前輩的革命精神、革命情懷。特別是社會價值出現(xiàn)多元化的今天，對海南黎族紅色文化精神特質(zhì)進(jìn)行提煉，能幫助社會大眾更容易掌握社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，汲取科學(xué)營養(yǎng)，抵制時下社會上出現(xiàn)的消極情緒，建立科學(xué)的輿論導(dǎo)向，激發(fā)人民愛國、愛黨，進(jìn)一步增強社會大眾的凝聚力[5]。

二、傳承海南黎族紅色文化，推進(jìn)社會主義核心價值體系構(gòu)建步伐

（一）政策先行，深入挖掘海南黎族紅色文化資源海南黎族紅色文化發(fā)展，要根據(jù)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要等相關(guān)綱領(lǐng)性文件指引下，進(jìn)一步完善黎族紅色文化發(fā)展的具體政策，打造紅色文化精品，構(gòu)建利于發(fā)展紅色效益的有利環(huán)境，為實現(xiàn)海南黎族紅色文化的產(chǎn)業(yè)起到政策性指導(dǎo)作用。政策方面，需要從宏觀、微觀兩個方面出發(fā)。從宏觀方面來講，進(jìn)一步明確紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，突出發(fā)展紅色文化方面的理論探索；采用法律、經(jīng)濟(jì)等有效手段，構(gòu)建推動紅色文化發(fā)展的激勵機制；構(gòu)建適宜紅色文化發(fā)展的運營機制、管理機制[6]。從微觀方面來講，對從事紅色文化管理、經(jīng)營單位，要探索能代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的企業(yè)集團(tuán)，將非公有制納入到紅色文化產(chǎn)業(yè)中，開創(chuàng)海南黎族紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局。例如，可以先選取陵水縣蘇維埃政府遺址、白沙起義紀(jì)念園等黎族文化資源為試驗田，為實現(xiàn)紅色文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)行先期探索，只有試驗田改革獲得成功，才能放手去將紅色文化資源做大做強，讓紅色文化資源的開發(fā)步入正軌，實現(xiàn)新時期文化發(fā)展的大跨越。因此，為了激活這兩個紅色文化資源的發(fā)展的潛能，可以采用鼓勵當(dāng)?shù)氐乃接兄瀑Y源轉(zhuǎn)入到文化發(fā)展的過程中，拓展發(fā)展的新思路。另外，深入挖掘海南黎族紅色文化資源。一是，紅色文化資源包含的方面比較多，除了上面談到的紅色文化的遺址，還包含革命文獻(xiàn)典籍、回憶材料，這些資料需要深入到黎族紅色文化所在地采用實際調(diào)研、查閱當(dāng)?shù)氐臋n案文獻(xiàn)、采集紅色文化物證等，進(jìn)一步加大紅色文化資源的整理力度，對海南黎族紅色文化開展全面的普查與清理，為開發(fā)紅色文化資源打下堅實基礎(chǔ)[7]。二是，做好海南黎族紅色文化資源的保護(hù)工作。海南黎族文化中的文物、遺產(chǎn)、遺址等具有重要的價值，必須采取切實有效的措施，做好這些紅色文化資源的保護(hù)工作。比如海南黎族文化中的典型的“海南五指山革命根據(jù)地紀(jì)念園”，該根據(jù)地作為瓊崖區(qū)黨委等政府機關(guān)駐所，是領(lǐng)導(dǎo)黎族群眾革命的大本營，在黎族革命中起到了非常重要的作用。因此，可以采取將“五指山”之類的紅色文化注冊為品牌，建立完備的紅色文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)系統(tǒng)。

（二）堅持保護(hù)與開發(fā)海南黎族紅色文化，推行紅色文化旅游首先，堅持保護(hù)與開發(fā)海南黎族紅色文化。上面談到的黎族紅色文化包含的方面比較多，遍布在海南省各地，是老一輩黎族革命者留給后人的物質(zhì)財富與精神財富。但是也需要正視當(dāng)前黎族紅色文化資源在開發(fā)與保護(hù)方面，還有一些不盡如人意之處，比如革命舊址年久失修。在經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)大發(fā)展的今天，一些無德的開發(fā)商為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，去人為毀壞一些黎族紅色文化資源，搞房地產(chǎn)開發(fā)。從這點出發(fā)，需要進(jìn)一步完善法律、管理機制，構(gòu)建海南黎族文化資源的保護(hù)機制。同時，還需要對海南黎族文化資源進(jìn)行全面的開發(fā)，要做到合理、適度，避免出現(xiàn)時下庸俗的娛樂化傾向。對海南黎族紅色文化資源的損害是不可修復(fù)的，因此，必須堅持開發(fā)與保護(hù)并重，讓黎族紅色文化對構(gòu)建社會主義核心價值體系起到一定的指導(dǎo)性作用。要花大力氣實現(xiàn)將瓊崖革命斗爭史陳列館、海南五指山革命根據(jù)地紀(jì)念園、陵水縣蘇維埃政府遺址、六連嶺革命烈士陵園以及白沙起義紀(jì)念園等所蘊含的革命精神展現(xiàn)在人們的面前，使人們接受紅色文化的精神洗禮[8]。其次，推行紅色文化旅游。從當(dāng)前的情況來看，世界正處在變革發(fā)展期，呈現(xiàn)多極化趨勢，不同思想文化的交流碰撞更為頻繁，但西方中的腐朽思想對我國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一定沖擊，對社會主義核心價值體系的構(gòu)建產(chǎn)生消極影響。人們對以海南黎族紅色文化為代表的紅色文化，持歡迎態(tài)度，當(dāng)下紅色文化旅游的發(fā)展盛況就充分說明了這一點。紅色文化旅游是一項長期的民心工程。海南黎族紅色文化資源大多分布在農(nóng)村地區(qū)，這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對來講不高，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面也存在一定的落后之處，導(dǎo)致對發(fā)展黎族紅色文化旅游，帶來一定的困難。因此，在發(fā)展海南黎族紅色文化旅游要和打造海南國際旅游島戰(zhàn)略目標(biāo)相結(jié)合，激發(fā)紅色文化旅游的活力[9]。具體來說，一是采取文化景致與紅色文化旅游相結(jié)合的開發(fā)模式。在特定的區(qū)域內(nèi)，多種文化旅游資源可實現(xiàn)和諧發(fā)展，比如可以將民俗、歷史遺跡、節(jié)日風(fēng)俗等，進(jìn)行融合，形成區(qū)域性的文化旅游體系，實現(xiàn)利益最大化。例如，“五指山革命根據(jù)地紀(jì)念園”在少數(shù)民族聚居較多的地區(qū)，可以嘗試將紅色文化旅游和當(dāng)?shù)氐拿袼状迓滹L(fēng)情游結(jié)合起來，建立資源聯(lián)動開發(fā)的重要模式。二是，采取政府主導(dǎo)的紅色旅游開發(fā)模式。政府在開發(fā)紅色旅游中處于中心地位，海南黎族紅色文化旅游的發(fā)展，需要當(dāng)?shù)卣娜嬷С郑畼?gòu)建信任機制，負(fù)責(zé)紅色文化旅游的規(guī)劃工作，并注重引導(dǎo)的方向，建立長期發(fā)展的可持續(xù)機制。例如，六連嶺革命烈士陵園是海南黎族紅色文化的典型代表，更是愛國主義教育的重要平臺，因此，很有必要由政府進(jìn)行主導(dǎo)，其他民間力量也作為重要的力量源，也就是既發(fā)揮政府總覽全局的作用，又要注意采取切實有效的措施激發(fā)社會上有關(guān)資源的活力，這樣才能更好讓政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，將這一項事業(yè)做實做牢。

（三）將海南黎族文化納入到國民教育體系內(nèi)海南黎族文化傳承是一項長期性工程，將其融入到國民教育系統(tǒng)內(nèi)，更好為全面開展社會主義核心價值體系建設(shè)，創(chuàng)造好的氛圍。一是，黨與政府部門主動肩負(fù)起加強社會主義核心價值體系建設(shè)的任務(wù)，更好保持社會主流意識方向，堅守文化建設(shè)主陣地。黨與政府在紅色文化的挖掘方面是堅實的后盾。當(dāng)前，開展引導(dǎo)社會大眾“講道德、尊道德”的活動，這也是當(dāng)前政府部門工作的重點。二是，可以充分利用黎族的紅色文化資源，鼓勵社會大眾進(jìn)行重走黎族革命道路的活動，讓人們接受心靈的洗禮，自覺承擔(dān)起應(yīng)有的道德責(zé)任，在社會主義核心價值體系建設(shè)中，做積極的踐行者。

（四）實現(xiàn)黎族紅色文化與群眾生活有機結(jié)合采用多種有效的路徑，將黎族紅色文化借助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)媒體與新媒體，考慮到不同年齡群，做到和群眾文化密切銜接，做到接地氣，發(fā)揮實效性。傳播媒介是弘揚傳播紅色文化的有效載體，是讓社會大眾接受社會主義核心價值體系的重要路徑。海南黎族紅色文化傳播可以通過電臺、黨報等主流媒體，還可以通過大眾類文化產(chǎn)品，演繹社會主義核心價值體系之歌，大力頌揚真善美，貶斥假惡丑，把握時代的脈搏，向人們傳遞社會主義核心價值體系正能量[10]。在全面統(tǒng)籌海南黎族地區(qū)紅色文化資源基礎(chǔ)上，做到科學(xué)有效的使用，讓黎族紅色文化發(fā)揮精神上的與時俱進(jìn)指導(dǎo)功能，比如瓊崖革命斗爭史陳列館、海南五指山革命根據(jù)地紀(jì)念園等，在進(jìn)行宣傳的時候，重點突出其精神價值，展示黎族人民群眾在前進(jìn)道路上的功績與偉大革命精神，每一段生動的黎族人民紅色故事，向人們昭示在黎族人民群眾發(fā)展的道路上，展示的奮斗歷史。因此，將這些黎族紅色文化資源與社會主義核心價值體系結(jié)合，能啟迪人們的心靈，在社會生活實踐中去感悟紅色文化的力量。

總之，海南黎族紅色文化是黎族群眾在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在爭取民族獨立、解放與自由進(jìn)程中，所出現(xiàn)的一種特色文化，是特有的物質(zhì)文化與精神文化之和，是社會主義文化建設(shè)源泉。然而，開展針對社會主義核心價值體系建設(shè)是一項長期性與系統(tǒng)性，結(jié)合于一身的大型文化工程，是有效統(tǒng)籌社會各個階層力量重要抓手。將海南黎族文化的保護(hù)與開發(fā)，融入到構(gòu)建社會主義核心價值體系中，是全方位提高文化軟實力，加快文化建設(shè)歷程的重要舉措。因此，對海南黎族紅色文化的解讀應(yīng)更為深入，只有這樣才能著力推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的進(jìn)程，才能全方位提升該體系的載體地位，更好地發(fā)揮社會主義核心價值體系對文化建設(shè)的促進(jìn)作用。海南黎族紅色文化傳承，能全面提升當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)水平，可以采取政策先行，深入挖掘海南黎族紅色文化資源，堅持保護(hù)與開發(fā)海南黎族紅色文化，推行紅色文化旅游，將海南黎族文化納入到國民教育體系中，真正將宏觀與微觀兩個層面有效銜接起來，實現(xiàn)黎族紅色文化與群眾生活有機結(jié)合等多個方面的舉措，實現(xiàn)兩者有序銜接，才可能更好將社會主義文化建設(shè)擺上重要日程，對加快新時期文化建設(shè)，提升當(dāng)?shù)厮枷氲赖陆ㄔO(shè)水平，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：王善程川單位：海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院

紅色文化論文:紅色文化研究論文

一、中國紅色文化及其生成傳播機制

中國紅色文化生成傳播機制研究主要是把紅色文化的生成傳播看做一種建構(gòu)過程，從文化發(fā)生根源和發(fā)生傳播過程等方面，探究中國紅色文化如何在革命區(qū)域與當(dāng)時社會文化融合衍生出新型的文化形態(tài)，并對這種文化形態(tài)生成的動態(tài)過程進(jìn)行考察，最終得出關(guān)于中國紅色文化發(fā)展演變的主要規(guī)律。中國紅色文化是由中國傳統(tǒng)文化與特定區(qū)域文化以及馬克思主義先進(jìn)文化等諸多文化要素融合衍生而成的。20世紀(jì)初至新中國成立期間是中國紅色文化主體生成衍化期，而中國紅色文化的延續(xù)及其新價值衍生期則是在新中國成立以后至今。文化的生成傳播必然具有一定的歷史語境和現(xiàn)實基礎(chǔ)。以馬克思主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，中國紅色文化融匯整合了中國社會存在的儒道釋文化思想及其具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)文化。中國紅色文化正是在新民主主義革命的偉大實踐過程中產(chǎn)生發(fā)展和逐步完善的，其生成傳播的社會實踐基礎(chǔ)就是新民主主義革命。中國紅色文化的生成傳播因為無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大而有了堅實的階級基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨則是中國紅色文化生成傳播的主體根基?！拔幕陌l(fā)展是一個延續(xù)的歷史整體，中國紅色文化生成傳播的重要血脈淵源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其最根本的理論根基就是馬克思主義革命理論，思想則是中國紅色文化生成傳播最直接的理論指導(dǎo)”。②中國紅色文化以其核心元素建構(gòu)起整個社會的價值體系，用獨特的方式鑄成群體統(tǒng)一意志和集體目標(biāo)，并以此統(tǒng)領(lǐng)整合引導(dǎo)社會其他階級與階層的政治文化，最終實現(xiàn)紅色文化生成的目標(biāo)。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)民族文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出獨具特色的中國紅色文化。中國紅色文化的發(fā)生發(fā)展是近現(xiàn)代中國政治經(jīng)濟(jì)和社會文化變遷的必然結(jié)果。中國紅色文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化以及近現(xiàn)代以來其他黨派階層的文化創(chuàng)造，是20世紀(jì)以來中華民族文化發(fā)展的主導(dǎo)方向。中華民族文化近代以來屢遭西方外來文化的沖擊，“中學(xué)”沉淪，“新學(xué)”屢經(jīng)蛻變而未完成整合民族文化的重任。在此背景下，馬克思主義的輸入與傳播以及中國共產(chǎn)黨的成立，使中國紅色文化的發(fā)生發(fā)展具備了思想前提和組織基礎(chǔ)。中國紅色文化歷經(jīng)新民主主義革命以及社會主義革命和建設(shè)時期，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期革命與建設(shè)實踐中形成的物質(zhì)文化與精神文化的總和。考察研究中國紅色文化的發(fā)生發(fā)展進(jìn)程，必須要在中國近代社會變遷的宏觀背景下，深入探究中國紅色文化發(fā)生發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境以及中國紅色文化生成的動力機制。近代以來的文化危機使馬克思主義在“五四”新文化運動時期脫穎而出，成為推動中國社會變革的先進(jìn)理論武器。中國共產(chǎn)黨的成立，為中國紅色文化的發(fā)生提供了實踐主體。隨著中國共產(chǎn)黨文化自覺程度的日漸提高，中國共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造中華民族新文化的使命，使紅色文化在新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)時期不斷發(fā)展，成為20世紀(jì)中華民族文化變革發(fā)展中的一股新興力量。中國紅色文化在發(fā)展演變過程中，也日漸從邊緣性文化和區(qū)域性文化發(fā)展演變而為主流文化，代表了20世紀(jì)中華民族文化發(fā)展的新方向?！爸袊t色文化從發(fā)展演變歷程可以看出，從邊緣性文化到主導(dǎo)性文化以及從區(qū)域性文化到全國性文化的發(fā)展演變歷程與20世紀(jì)以來的中國革命、改革與建設(shè)時期的社會變遷相耦合，再現(xiàn)了20世紀(jì)以來馬克思主義引導(dǎo)下的中國主流文化變遷?！雹壑袊t色文化的發(fā)展演變總是與時代變遷緊密相連，并在中華民族文化傳承和推動文化創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的作用。

二、中國當(dāng)代紅色文化研究的文化人類學(xué)視閾

“文化人類學(xué)比較研究世界各民族國家與地區(qū)文化的異同之處，考察探究整個人類文化發(fā)展與變遷的過程，并由此發(fā)現(xiàn)人類文化的特殊性與普同性，從而建立符合社會實際的文化理論?！雹堋拔幕w論”是文化人類學(xué)研究的基本準(zhǔn)則之一，文化人類學(xué)者的視野直接指涉全世界的人類及其文化。人類學(xué)重視個體及其瑣事，但更強調(diào)在“整體觀”指導(dǎo)下拼合出文化全貌。無論從時間跨度還是地域空間上看，“文化整體論”的研究視野都要比其他人文學(xué)科更為廣闊。正如人類學(xué)家格爾茨在《文化的解釋》中所說:我們在村莊中研究，但不研究村莊。格爾茨主張對文化作深度全面的詮釋。中國學(xué)者周大鳴則主張從主位的角度去觀察，客位的角度和全球的視角去研究，最終將主位與客位有機統(tǒng)一。作為一種文化現(xiàn)象，中國紅色文化處于從傳統(tǒng)文化到社會主義先進(jìn)文化的文化變遷之中。中國紅色文化是以革命為思想內(nèi)核和價值取向的文化形態(tài)，是中國革命時代的文化精神與文化創(chuàng)造的當(dāng)代呈現(xiàn)。近年來，中國紅色文化隨著“經(jīng)濟(jì)全球化”和大眾傳媒的迅猛發(fā)展，通過各種不同媒介得以傳播發(fā)展，形成了當(dāng)下中國蔚然壯觀的文化圖景。

(一)“文化民族主義”:中國紅色文化的身份認(rèn)同建構(gòu)黨的十八大報告指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！敖?jīng)濟(jì)全球化”和“文化民族主義”已經(jīng)成為21世紀(jì)人類社會的重要表征，文化固守與全球變革已經(jīng)成為國家或民族文化發(fā)展的特有張力。英國學(xué)者道金斯1976年在《自私的基因》一書中杜撰了“文化基因(Meme)”一詞，用以說明文化傳承中的基本單元。道金斯認(rèn)為“文化基因”是社會文化中類似基因的復(fù)雜單元，是一種具有感染力的文化信息模式。人類的進(jìn)化是“文化基因”與生物基因并存共進(jìn)的過程，“文化基因”的傳承總是在縱橫兩個方向上傳播延續(xù)，以實現(xiàn)文化特色的繼承發(fā)展?！拔幕颉钡膹?fù)制傳播，使不同文化模式得以保存?zhèn)鞒?。“文化基因”具有維系民族身份認(rèn)同和規(guī)范社會行為以及制約社會發(fā)展方向等功能。“中華民族文化基因”是中國社會發(fā)展的文化根基，中國紅色文化是中華民族傳統(tǒng)文化資源層積傳承的結(jié)果。繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化基因，使中國紅色文化具有了超越時空的強大生命力。在近代中西方文化交流碰撞和中華民族救亡求變的過程中，中國人民最終選擇了馬克思主義作為解放中華民族的思想武器。其原因就是中國優(yōu)秀民族文化為馬克思主義在中國傳播提供了深厚的思想土壤。正是這些優(yōu)秀的思想文化基因，使近現(xiàn)代先進(jìn)的中國人在感情與道義上更加親近和容易接受馬克思主義，從而為馬克思主義在中國發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)，推動著近現(xiàn)代馬克思主義中國化的進(jìn)程。文化是社會整合的基礎(chǔ)，是綜合國力的重要組成部分。任何國家都十分重視自己的文化建設(shè)，目的就在于能夠促進(jìn)社會整合與民族文化認(rèn)同。英國社會學(xué)家吉登斯認(rèn)為:民族是以文化同質(zhì)性為基礎(chǔ)的“觀念共同體”，社會成員是在共同文化締造的結(jié)構(gòu)化社會關(guān)系中被組織起來的?！罢J(rèn)同”是文化固有的特定功能，文化的核心價值就是使社會成員對民族文化產(chǎn)生身份認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同”主要是指社會特定的群體或個人把某一文化系統(tǒng)內(nèi)化于自己心理和人格結(jié)構(gòu)之中，自覺遵循這一文化系統(tǒng)并用以評價事物和規(guī)范自己的行為。美國學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾指出:人類的歷史就是一部文明史，未來必須以文明為基礎(chǔ)來構(gòu)建世界新秩序，文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。⑤“文化認(rèn)同”是民族認(rèn)同存在的根基，是民族存在和發(fā)展的源動力。“文化認(rèn)同”構(gòu)成了國家的核心價值觀和意義系統(tǒng)，從而促進(jìn)“國家認(rèn)同”。文化通過民族這一載體存在和發(fā)展，民族又因為依托了文化這一根基而日益牢固緊密。而“文化民族主義”是指表現(xiàn)在文化領(lǐng)域內(nèi)的一種強調(diào)本民族共同文化認(rèn)同、維護(hù)本民族文化獨立性和自主性的民族主義傾向，也就是尋求維護(hù)和弘揚共同體民族文化的“民族主義”?！拔幕褡逯髁x”是一個民族或民族國家的象征。從中華文明傳承演變的歷史進(jìn)程考察，中國紅色文化是在封建文化沒落、資產(chǎn)階級文化先天弱勢的背景下，隨著馬克思主義的輸入而成長起來的文化新形態(tài)。中國紅色文化融匯包含了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化和社會主義革命與建設(shè)時期文化?！爸袊t色文化具有傳承中華民族傳統(tǒng)文化并用馬克思主義創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的基本功能，是中國特定時代的一種文化創(chuàng)造，并在一定歷史條件下轉(zhuǎn)化為社會主義先進(jìn)文化。中國紅色文化是一個動態(tài)發(fā)展的文化體系，涵蓋著馬克思主義中國化以來中國文化建設(shè)的主要成果。中國紅色文化內(nèi)在于20世紀(jì)以來中國主流文化的變遷之中，順應(yīng)了中國主流文化的發(fā)展方向。”⑥中國紅色文化不只是一種文化形態(tài)，更是一種博大精深的民族精神思想，應(yīng)該成為中國社會發(fā)展進(jìn)步的文化基礎(chǔ)。在中國當(dāng)代社會主義文化建設(shè)中，中國紅色文化能夠發(fā)揮其思想教化和行為規(guī)范以及政治導(dǎo)引作用。

(二)“生態(tài)整體論”:中國當(dāng)代紅色文化生態(tài)的整體性建構(gòu)美國生態(tài)學(xué)家奧德姆(E．P．Odun)認(rèn)為:生態(tài)系統(tǒng)是在一定區(qū)域內(nèi)共同棲居著的生物群落與其環(huán)境之間由于不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動而形成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)不僅是一個生態(tài)區(qū)，還是一個具有一定自然或人為邊界的功能系統(tǒng)單位?！罢w論”是人類學(xué)的重要標(biāo)志，它是人類學(xué)整體探討與綜合研究方法的理論基礎(chǔ)。人及其文化是一個有層次結(jié)構(gòu)的整體和相互作用的系統(tǒng)，具有整體的特有性質(zhì)。要把握整體的性質(zhì)就要用系統(tǒng)的方法，把研究對象放在與若干不同系統(tǒng)的關(guān)系中來進(jìn)行考察。文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。“作為動態(tài)的有機體，人類創(chuàng)造的各種文化之間交互影響和分流整合，從而形成了各不相同的文化群落。形態(tài)各異的文化群落都是人類文化整體的組成部分，都在為維護(hù)人類文化的完整性發(fā)揮著各自獨特的作用。”⑦“文化生態(tài)系統(tǒng)”就是這個動態(tài)的文化整體。“文化生態(tài)系統(tǒng)”中的各種文化元素通過交往互動而出現(xiàn)融匯整合的過程。文化遺傳是人們接受社會習(xí)慣和共享文化的過程，在這個過程中，社會觀念始終處于不斷被傳遞和強化之中。而人類文化交往活動中的文化傳播是文化遺傳的一種方式。遺傳性和變異性是文化生態(tài)系統(tǒng)的基本特征，遺傳與變異的張力普遍存在于文化發(fā)展的歷程之中。因此，在推動“文化生態(tài)系統(tǒng)”變革和探求“文化生態(tài)系統(tǒng)”發(fā)展所需新的文化思想的同時，還要保持“文化生態(tài)系統(tǒng)”的遺傳特性。也就是說，超越于所處的文化背景，而又不背離文化背景。中國紅色文化是一個規(guī)模巨大并且結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)。分析研究這個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以具有多重視角和多種方法。中國紅色文化是一個動態(tài)發(fā)展和開放常新的文化體系，從文化生態(tài)的視角來審視和研究中國紅色文化，能夠更好地把握中國紅色文化的發(fā)展演變規(guī)律，最終達(dá)到對中國紅色文化進(jìn)行生態(tài)整體性的建構(gòu)。紅色文化是內(nèi)涵豐富的特定文化概念。從文化生態(tài)的角度來看，中國紅色文化的生成發(fā)展具有遺傳變異性和整體開放性的生態(tài)意味。中國紅色文化生態(tài)體系是由物化生態(tài)、理論生態(tài)和精神生態(tài)等構(gòu)成，紅色精神則是貫穿于整個文化生態(tài)體系的靈魂。中國紅色文化的物化生態(tài)主要包括舊址遺址和紀(jì)念館等，是紀(jì)念重大歷史事件或重要歷史人物的場所。紅色文化的物化生態(tài)最為直觀地再現(xiàn)了中國革命與社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨立和國家富強的歷史見證。物化生態(tài)是理論生態(tài)和精神生態(tài)的顯性載體。中國紅色文化的理論生態(tài)則以紅色文獻(xiàn)為載體，紅色文獻(xiàn)主要指所出版發(fā)行的各種文獻(xiàn)資料，其中包括各級黨組織各類文件及根據(jù)地出版的各種書籍和報刊等。中國紅色文化的精神生態(tài)是以紅色精神為載體，紅色精神是中國紅色文化的靈魂，是民族精神在革命歷史條件下的再現(xiàn)與創(chuàng)新。中國當(dāng)代紅色文化生態(tài)的整體性建構(gòu)，就是要注重中國紅色文化的物化生態(tài)層、理論生態(tài)層和精神生態(tài)層的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。在文化創(chuàng)新和時展中，要始終堅持紅色精神是中國紅色文化生態(tài)體系的內(nèi)核。中國紅色文化在發(fā)展演變的不同歷史時期，文化變異維新的方式與內(nèi)容也各不相同，中國紅色文化的內(nèi)涵在不同時期也具有不同的體現(xiàn)。中國紅色文化引領(lǐng)新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期的社會思潮，形塑著革命先進(jìn)分子及其普通大眾的理想信念。在當(dāng)代文化生態(tài)語境下，中國紅色文化所呈現(xiàn)出的文化品格與文化功能具有整合當(dāng)下其他文化形態(tài)的價值與擔(dān)當(dāng)。

三、“全球場域”:中國當(dāng)代紅色文化的跨文化傳播

“全球化”意味著人類從彼此分隔的狀態(tài)走向全球社會的整體性變遷過程。在人類學(xué)研究中，文化被看做是一個群體共享的文化價值和文化行為。全球場域下社會關(guān)系和交往方式所發(fā)生的諸多變化，賦予全球社會一種嶄新的全球意識。“全球化”使全球范圍的文化資源擴散流動加快，文化發(fā)展處于高度融合與分化的張力之中。容量巨大的文化信息相互碰撞交匯，重構(gòu)著各種文化復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。全球范圍內(nèi)的文化相互滲透整合，引發(fā)了文化的“全球化”與“本土化”之間的矛盾，其中也蘊含著“全球本土化”的整體發(fā)展趨勢。傳播是社會間文化特質(zhì)的散布，傳播與文化之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，傳播以符號化和意義化的方式呈現(xiàn)著文化，文化則規(guī)定著傳播的方向效果和內(nèi)容方式。⑧人類學(xué)學(xué)者霍爾在其著作《無聲的語言》中指出:文化即交流，文化是媒介。這句話反映了文化與傳播的互動實質(zhì)，傳播功能是文化的基本功能。“傳媒世界化”和“世界傳媒化”已經(jīng)成為當(dāng)今時代的重要特征，在“全球本土化”浪潮之下，文化傳播的范圍內(nèi)容以及速度將不斷改變著全球文化的地理版圖，“文化雜交”已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象?！翱缥幕瘋鞑ァ笔窃谔囟ǖ漠愘|(zhì)文化間進(jìn)行的能夠跨越文化差異實現(xiàn)意義共享的傳播活動。在全球文化一體化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)與政治力量使“跨文化傳播”在不斷融合與沖突中呈螺旋式上升，引發(fā)全球文化沖突以及尋求文化身份認(rèn)同的潮流?！白鳛槿蛞惑w化的文化運動，‘跨文化傳播’包含著全球化與本土化以及同質(zhì)化與異質(zhì)化兩種文化力量的對峙與互動。任何一種文化只有兼容并蓄地吸收外來文化精華并結(jié)合本土文化的優(yōu)勢，才能在發(fā)展中找到合適的生存空間。‘全球化’創(chuàng)造了不同文化發(fā)展與并存的‘增量空間’，不同文化的影響力和生存空間得到了空前擴張，跨文化交往也激發(fā)了各種文化內(nèi)部的獨創(chuàng)性表達(dá)”。

德國人類學(xué)家萊奧?弗羅貝紐斯曾說過:文化本身并沒有腳，文化是靠傳播對人類產(chǎn)生影響的。作為一種新型的文化形態(tài)，中國紅色文化也具有如此特性。建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的中國紅色文化是一種開放的、具有世界歷史性的文化。中國紅色文化的創(chuàng)造與傳播都離不開人以及人的主動性。作為中國紅色文化傳播的擔(dān)當(dāng)者，廣大人民群眾是中國紅色文化傳播的主體，中國共產(chǎn)黨則是中國紅色文化傳播的主導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨作為中國紅色文化傳播的主導(dǎo)者，具有極大的感召引導(dǎo)力量，在明確紅色文化傳播目的和規(guī)定紅色文化傳播性質(zhì)方向等方面起到重大作用。⑩在當(dāng)代多元文化背景下，應(yīng)鼓勵支持和引導(dǎo)人民群眾成為中國紅色文化傳播的主體力量，從而更好地服務(wù)于中國主流文化的主體性建構(gòu)和跨文化傳播。如果從跨文化角度考察埃德加?斯諾當(dāng)年之舉，則無疑會對中國當(dāng)代紅色文化的跨文化交流有著啟示意義。當(dāng)1937年《紅星照耀中國》在歐洲出版后，斯諾作為駐華記者的職業(yè)生涯開始走向巔峰。斯諾的文化跨越取得了多重收獲，客觀上為“紅色文化”由中國西北一隅走向全國乃至世界做出了令人矚目的貢獻(xiàn)，這是中國紅色文化跨文化傳播的成功案例。中國紅色文化具有獨特的價值與功能，對中國社會和中華民族精神生態(tài)都產(chǎn)生了廣泛的影響。綜上，文化是為社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。文化要具有同化力，才能有助于國家目標(biāo)的實現(xiàn)。作為一種文化現(xiàn)象，中國紅色文化是中國人民為實現(xiàn)民族解放以及建設(shè)社會主義所創(chuàng)造出的新型文化樣態(tài)。在當(dāng)代中國文化建設(shè)中，要大力弘揚中國紅色文化，深度挖掘中國紅色文化的思想內(nèi)涵和獨特價值，擴大中國紅色文化的傳播影響力，從而提升中國紅色文化戰(zhàn)略能力。最終從根本上全面提升中國紅色文化軟實力。

中國紅色文化是在馬克思主義影響下，中華民族文化的一次重大轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，中國紅色文化融入了馬克思主義意識形態(tài)，將追求民族獨立和國家富強作為文化建設(shè)的主要目標(biāo)，完成了中華民族文化的蛻變與創(chuàng)新。在當(dāng)今“全球本土化”的語境下，我們要重視中國紅色文化海納百川的包容性以及在主流文化建設(shè)中的價值和作用，不斷提升中國紅色文化的文化力量，重塑中國國家形象，為世界建構(gòu)一個“和而不同”的文化生態(tài)體系作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：李娟單位：安徽省宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院

紅色文化論文:景觀紅色文化設(shè)計創(chuàng)新論文

摘要:“紅色文化”是我國革命時期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強調(diào)今天的美好生活，以此來激勵人們的生產(chǎn)生活熱情。本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結(jié)合景觀設(shè)計學(xué)理論，以大悟縣城市入口設(shè)計實例，采用景觀情感表達(dá)的設(shè)計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化

紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚紅色文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵

紅色景觀作為一種獨特的人文景觀形式，主要是以黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以它所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神內(nèi)涵，組織接待并開展緬懷學(xué)習(xí)為主體的景觀形式。因此挖掘紅色文化的精神內(nèi)涵尤其重要。

二、紅色景觀文化的特性

2.1穩(wěn)定性

穩(wěn)定性是指景觀文化載體在空間上連成一體，在時間上保持一定的連貫性，形成特有的文化域。不管是地域景觀文化還是民族景觀文化，其所反映的景觀文化在短時間內(nèi)不會出現(xiàn)大的改變。

2.2地域性

地域文化是在人們在一個特定的生態(tài)環(huán)境中，共同生活形成的不同于其他地區(qū)的文化，不同的地域文化又形成了景觀文化的地域性差異。另一方面，由于不同的審美需求形成景觀文化在藝術(shù)層面上地理特性，因此在利用不同地域的特有景觀元素進(jìn)行造景時也會表現(xiàn)出明顯的地理特征。地域性特點在紅色景觀文化中表現(xiàn)尤為明顯。

2.3融合性

景觀文化并不是一個孤立的體系，它處于各類文化并存的大環(huán)境之中，需要在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上同其他藝術(shù)文化相互交流，吸收和融合，形成自身完整的發(fā)展系統(tǒng)。紅色文化內(nèi)涵的豐富必須注重和當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?、地方風(fēng)情等資源相結(jié)合。

大悟縣紅色資源相當(dāng)豐富；城市入口背靠七里沖生態(tài)公園；場地僅靠澴水河,所以，該設(shè)計形成“以紅色文化為主題、以綠色生態(tài)為原則、以藍(lán)色濱水為大背景”設(shè)計理念，其目標(biāo)是把紅色文化主題逐步滲透并與整個區(qū)域大背景相融合，極大的豐富紅色文化內(nèi)涵。

2.4繼承性

景觀文化的形成都是由某些社會群體通過世代積累、創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚使景觀文化源遠(yuǎn)流長的過程。所以無論哪種景觀文化，我們都能從中找出某些貫穿其中的特性和理念，而景觀文化的其它個性都是在這基礎(chǔ)上形成的。紅色景觀文化是當(dāng)?shù)貧v史人文與自然風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)，其不可復(fù)制性正是源于明顯的繼承性從而使得紅色景觀文化具有自己的鮮明個性。

三、紅色文化在景觀設(shè)計中的運用

3.1場地現(xiàn)狀分析

3.1.1規(guī)劃場地與周邊環(huán)境

明確該場地與周邊空間是如何通過交通、視線、使用等相聯(lián)系的，從而使規(guī)劃場地中的紅色景觀成為當(dāng)?shù)鼐坝^文化連續(xù)體中的一個順暢的環(huán)節(jié)。

該規(guī)劃場地位于大悟縣南部，是重要的城市入口景觀節(jié)點，四周被交通道路包圍，北面有縣道通過，西臨澴水河，東臨京珠高速公路，沿河地段有300多米，規(guī)劃面積2公頃?？傮w而言，場地在整個周邊環(huán)境中處于交通島位置，同時也是城市對外交流的重要窗口。紅色景觀作為革命老區(qū)大悟縣的特色文化景觀，有利于提升城鎮(zhèn)文化形象。

3.1.2規(guī)劃場地內(nèi)部要素

對規(guī)劃場地內(nèi)原有的景觀元素、景觀功能、空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。了解原有景觀在視覺、心理和環(huán)境中的特性，使新建景觀與原來景觀在時間、空間上存在延承性。

場地大部分為一般農(nóng)田，地形較為平整；水域面積豐富，水質(zhì)較好；場地內(nèi)基本沒有可因借的自然景觀；植被覆蓋多為井田狀，植被景觀元素的組織上有難度；此外入城主干道和場地內(nèi)水域?qū)⒄麄€場地分成四塊；對于場地的功能結(jié)構(gòu)和交通組織劃分有很大影響。

3.2場地規(guī)劃設(shè)計分析

3.2.1交通道路分析

設(shè)計場地以四周的道路為邊界，東面緊鄰京珠高速公路，由此形成快速的交通視線，此設(shè)計中強調(diào)“線性”，東面廣場放射式道路的組織，行道樹的線性排列，產(chǎn)生強烈的形式感，適宜于快速交通過程中對景觀形成深刻印象。

場地內(nèi)連接?xùn)|西區(qū)有兩個路口，主園路將整個分散場地聯(lián)系起來，西區(qū)靠近澴水河為濱水景觀大道，其余場地由次園路可以任意到達(dá)。

3.2.2空間功能分析

結(jié)合場地現(xiàn)狀和設(shè)計理念，劃分了八個功能區(qū)，東區(qū)緊靠京珠高速為生態(tài)風(fēng)景林，起防護(hù)隔離作用；此外場地北部和南部也分布有生態(tài)風(fēng)景林，以保證場地綠化率；東區(qū)其余為紀(jì)念性廣場和高速服務(wù)區(qū)。西區(qū)靠近澴水河邊為濱水景觀帶，考慮到為以后為周邊居民服務(wù)，設(shè)有老年人活動區(qū)，兒童活動區(qū)，休閑廣場和休閑健身步道。

3.3紅色景觀文化在景觀小品中的運用

藝術(shù)性是景觀文化中最重要的特性，景觀小品普遍反映出的缺乏感染力問題也就在于其藝術(shù)成分太低。景觀小品傳達(dá)文化內(nèi)涵的方式是多種多樣的，可以通過色彩、形態(tài)結(jié)構(gòu)或者布局等表現(xiàn)出來。因此，設(shè)計時需要根據(jù)文化內(nèi)涵傳達(dá)的不同方式達(dá)到相應(yīng)的視覺審美要求。

3.3.1景觀小品造型上的運用

本設(shè)計通過對景觀小品的不同造型來體現(xiàn)革命戰(zhàn)爭及紅色文化，如殘破的瓦礫、熊熊燃燒的戰(zhàn)火、折斷的槍、四重門、戰(zhàn)后的云梯等小品元素，這些景觀元素的運用使人能很直觀的感受到戰(zhàn)爭氛圍，回想起當(dāng)年艱辛的革命歷程。

3.3.2景觀小品色彩上的運用

場地中的五組小品均采用紅色，一方面是紅色象征戰(zhàn)火，憶當(dāng)年崢嶸歲月，另一方面體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?----紅色文化。使得在以綠色植被和藍(lán)色濱水空間的大背景基調(diào)下，凸顯紅色小品的主題效果。

3.3.3景觀小品寓意上的運用

首先戰(zhàn)爭中的“瓦礫碎片”用來寓意昔日的家園被戰(zhàn)火無情的摧殘，房屋被毀、流離失散；“熊熊燃燒的戰(zhàn)火”寓意戰(zhàn)爭的激烈狀況，戰(zhàn)火硝煙仍在繼續(xù)；“折斷的槍”寓意戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折，黎明破曉前，光明指日可待；“四重門”寓意戰(zhàn)爭結(jié)束，中國從一個舊社會進(jìn)入一個新社會；“云梯”寓意新社會下人們的生活包括物質(zhì)和精神層面上都在節(jié)節(jié)發(fā)展，步步高升。

3.3.4景觀小品在空間布局和游覽路線上的運用

有時景觀所表達(dá)的文化理念需要人與景觀在互動參與過程中才能體會到。人在景觀中行走，感受其空間、形式、色彩等變化，這時景觀設(shè)計中需要有道路讓人們能夠接近，場地內(nèi)部要有適宜的空間讓人們在其中行走和停留。

場地主園路沿路布置景觀小品，按照小品寓意和其在空間上的設(shè)置，從東區(qū)到西區(qū)是重走革命歷程，從西區(qū)到東區(qū)是回顧革命歷程，使得橫向空間上和縱向時間上形成革命戰(zhàn)爭的歷程再現(xiàn)，使人在觀賞行進(jìn)過程中，加深對景觀的印象。

3.4紅色景觀文化在景觀植物配置中的運用

3.4.1景觀植物寓意上的運用

凸顯紅色景觀文化的同時，也要體現(xiàn)設(shè)計的生態(tài)原則。對于“紅色文化”題材植物配置也要牢牢把握環(huán)境主體與人的關(guān)系，圍繞設(shè)計場地營造場所精神。

配植常綠樹種松柏等具有一定象征意義的植物，營造紀(jì)念氛圍，如柏樹因其蒼老剛勁和不怕嚴(yán)寒、四季常綠，比擬人的堅貞不屈和萬古長青的意志精神。本設(shè)計場地內(nèi)的松柏類植物有雪松、龍柏、圓柏、池杉等。所謂歲寒三友，是指松、竹、梅配植形式，因它們具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格，同樣象征了革命先輩堅貞不屈的革命意志。此外桂花香氣四溢，喻示革命精神永放光芒；種植含笑表達(dá)對先烈們含笑九泉的欣慰；杜鵑象征革命烈士大無畏的犧牲精神；這些寓意植物的使紅色文化的主題得以體現(xiàn)。

3.4.2景觀植物色彩、形態(tài)上的運用

植物四季變化的絢麗色彩為各種景觀的營造提供了可能性，同時帶給人們層出不窮的視覺感受。針對體現(xiàn)紅色景觀文化，較為適宜的是白色系象征純潔，如白玉蘭、廣玉蘭、含笑、櫻花等；紅色系象征革命，如楓香、石榴、合歡、夾竹桃、鳳凰木等；黃色系象征高貴，如臘梅、金桂、云南黃馨、金絲桃、黃花菖蒲等；紫色系象征莊嚴(yán)，如紫花泡桐、紫丁香、紫藤、三色堇等。

除了選擇具有革命紀(jì)念意義的樹種外，要特別注意植被種類的多樣性，以免造成過于烈士陵園似的肅穆氛圍。此外還要注意喬灌木的比例搭配，常綠、落葉樹種和色葉樹種的比例搭配。

場地內(nèi)植被的選擇以本地樹種為主，適當(dāng)引進(jìn)外來樹種。城市主干道綠地率大于30%，行道樹為常綠樹種香樟搭配鄉(xiāng)土樹種烏桕，使得四季景觀色彩豐富。東區(qū)的放射式廣場道路種植雪松、圓柏，搭配女貞、黃楊等綠籬以及地被植物，形成錯落的景觀層次。西區(qū)濱水地帶，種植水杉、黃花菖蒲等水生植物，利用駁岸退臺的方式，增加綠色垂岸植物如垂柳、垂枝櫻花、云南黃馨，結(jié)合木棧臺等，減弱堤岸生硬感，增強親水的方便度和安全度。此外適當(dāng)配植烏桕、鵝掌楸、銀杏等色葉樹種以豐富景觀色彩，孤植、片植亦可。

四、總結(jié)

運用情感表達(dá)的設(shè)計手法，紅色景觀文化表達(dá)當(dāng)?shù)鼐用竦膱鏊楦小⒕坝^意象，強化了他們的場所認(rèn)同感的同時提升了城市知名度，也為革命老區(qū)來難得的發(fā)展良機。

紅色文化論文:景觀設(shè)計中的紅色文化應(yīng)用論文

摘要:“紅色文化”是我國革命時期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強調(diào)今天的美好生活，以此來激勵人們的生產(chǎn)生活熱情。

本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結(jié)合景觀設(shè)計學(xué)理論，以**縣城市入口設(shè)計實例，采用景觀情感表達(dá)的設(shè)計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化。紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚紅色文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵。紅色景觀作為一種獨特的人文景觀形式，主要是以黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以它所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神內(nèi)涵，組織接待并開展緬懷學(xué)習(xí)為主體的景觀形式。因此挖掘紅色文化的精神內(nèi)涵尤其重要。

二、紅色景觀文化的特性

2.1穩(wěn)定性。穩(wěn)定性是指景觀文化載體在空間上連成一體，在時間上保持一定的連貫性，形成特有的文化域。不管是地域景觀文化還是民族景觀文化，其所反映的景觀文化在短時間內(nèi)不會出現(xiàn)大的改變。

2.2地域性。地域文化是在人們在一個特定的生態(tài)環(huán)境中，共同生活形成的不同于其他地區(qū)的文化，不同的地域文化又形成了景觀文化的地域性差異。另一方面，由于不同的審美需求形成景觀文化在藝術(shù)層面上地理特性，因此在利用不同地域的特有景觀元素進(jìn)行造景時也會表現(xiàn)出明顯的地理特征。地域性特點在紅色景觀文化中表現(xiàn)尤為明顯。

2.3融合性。景觀文化并不是一個孤立的體系，它處于各類文化并存的大環(huán)境之中，需要在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上同其他藝術(shù)文化相互交流，吸收和融合，形成自身完整的發(fā)展系統(tǒng)。紅色文化內(nèi)涵的豐富必須注重和當(dāng)?shù)靥赜械奈幕⒌胤斤L(fēng)情等資源相結(jié)合。**縣紅色資源相當(dāng)豐富；城市入口背靠七里沖生態(tài)公園；場地僅靠澴水河,所以，該設(shè)計形成“以紅色文化為主題、以綠色生態(tài)為原則、以藍(lán)色濱水為大背景”設(shè)計理念，其目標(biāo)是把紅色文化主題逐步滲透并與整個區(qū)域大背景相融合，極大的豐富紅色文化內(nèi)涵。

2.4繼承性。景觀文化的形成都是由某些社會群體通過世代積累、創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚使景觀文化源遠(yuǎn)流長的過程。所以無論哪種景觀文化，我們都能從中找出某些貫穿其中的特性和理念，而景觀文化的其它個性都是在這基礎(chǔ)上形成的。紅色景觀文化是當(dāng)?shù)貧v史人文與自然風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)，其不可復(fù)制性正是源于明顯的繼承性從而使得紅色景觀文化具有自己的鮮明個性。

三、紅色文化在景觀設(shè)計中的運用

3.1場地現(xiàn)狀分析

3.1.1規(guī)劃場地與周邊環(huán)境。明確該場地與周邊空間是如何通過交通、視線、使用等相聯(lián)系的，從而使規(guī)劃場地中的紅色景觀成為當(dāng)?shù)鼐坝^文化連續(xù)體中的一個順暢的環(huán)節(jié)。該規(guī)劃場地位于**縣南部，是重要的城市入口景觀節(jié)點，四周被交通道路包圍，北面有縣道通過，西臨澴水河，東臨京珠高速公路，沿河地段有300多米，規(guī)劃面積2公頃。總體而言，場地在整個周邊環(huán)境中處于交通島位置，同時也是城市對外交流的重要窗口。紅色景觀作為革命老區(qū)**縣的特色文化景觀，有利于提升城鎮(zhèn)文化形象。

3.1.2規(guī)劃場地內(nèi)部要素對規(guī)劃場地內(nèi)原有的景觀元素、景觀功能、空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。了解原有景觀在視覺、心理和環(huán)境中的特性，使新建景觀與原來景觀在時間、空間上存在延承性。場地大部分為一般農(nóng)田，地形較為平整；水域面積豐富，水質(zhì)較好；場地內(nèi)基本沒有可因借的自然景觀；植被覆蓋多為井田狀，植被景觀元素的組織上有難度；此外入城主干道和場地內(nèi)水域?qū)⒄麄€場地分成四塊；對于場地的功能結(jié)構(gòu)和交通組織劃分有很大影響。

3.2場地規(guī)劃設(shè)計分析

3.2.1交通道路分析。設(shè)計場地以四周的道路為邊界，東面緊鄰京珠高速公路，由此形成快速的交通視線，此設(shè)計中強調(diào)“線性”，東面廣場放射式道路的組織，行道樹的線性排列，產(chǎn)生強烈的形式感，適宜于快速交通過程中對景觀形成深刻印象。場地內(nèi)連接?xùn)|西區(qū)有兩個路口，主園路將整個分散場地聯(lián)系起來，西區(qū)靠近澴水河為濱水景觀大道，其余場地由次園路可以任意到達(dá)。

3.2.2空間功能分析。結(jié)合場地現(xiàn)狀和設(shè)計理念，劃分了八個功能區(qū)，東區(qū)緊靠京珠高速為生態(tài)風(fēng)景林，起防護(hù)隔離作用；此外場地北部和南部也分布有生態(tài)風(fēng)景林，以保證場地綠化率；東區(qū)其余為紀(jì)念性廣場和高速服務(wù)區(qū)。西區(qū)靠近澴水河邊為濱水景觀帶，考慮到為以后為周邊居民服務(wù)，設(shè)有老年人活動區(qū)，兒童活動區(qū)，休閑廣場和休閑健身步道。

3.3紅色景觀文化在景觀小品中的運用。藝術(shù)性是景觀文化中最重要的特性，景觀小品普遍反映出的缺乏感染力問題也就在于其藝術(shù)成分太低。景觀小品傳達(dá)文化內(nèi)涵的方式是多種多樣的，可以通過色彩、形態(tài)結(jié)構(gòu)或者布局等表現(xiàn)出來。因此，設(shè)計時需要根據(jù)文化內(nèi)涵傳達(dá)的不同方式達(dá)到相應(yīng)的視覺審美要求。

3.3.1景觀小品造型上的運用。本設(shè)計通過對景觀小品的不同造型來體現(xiàn)革命戰(zhàn)爭及紅色文化，如殘破的瓦礫、熊熊燃燒的戰(zhàn)火、折斷的槍、四重門、戰(zhàn)后的云梯等小品元素，這些景觀元素的運用使人能很直觀的感受到戰(zhàn)爭氛圍，回想起當(dāng)年艱辛的革命歷程。

3.3.2景觀小品色彩上的運用。場地中的五組小品均采用紅色，一方面是紅色象征戰(zhàn)火，憶當(dāng)年崢嶸歲月，另一方面體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?----紅色文化。使得在以綠色植被和藍(lán)色濱水空間的大背景基調(diào)下，凸顯紅色小品的主題效果。

3.3.3景觀小品寓意上的運用。首先戰(zhàn)爭中的“瓦礫碎片”用來寓意昔日的家園被戰(zhàn)火無情的摧殘，房屋被毀、流離失散；“熊熊燃燒的戰(zhàn)火”寓意戰(zhàn)爭的激烈狀況，戰(zhàn)火硝煙仍在繼續(xù)；“折斷的槍”寓意戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折，黎明破曉前，光明指日可待；“四重門”寓意戰(zhàn)爭結(jié)束，中國從一個舊社會進(jìn)入一個新社會；“云梯”寓意新社會下人們的生活包括物質(zhì)和精神層面上都在節(jié)節(jié)發(fā)展，步步高升。

3.3.4景觀小品在空間布局和游覽路線上的運用。有時景觀所表達(dá)的文化理念需要人與景觀在互動參與過程中才能體會到。人在景觀中行走，感受其空間、形式、色彩等變化，這時景觀設(shè)計中需要有道路讓人們能夠接近，場地內(nèi)部要有適宜的空間讓人們在其中行走和停留。場地主園路沿路布置景觀小品，按照小品寓意和其在空間上的設(shè)置，從東區(qū)到西區(qū)是重走革命歷程，從西區(qū)到東區(qū)是回顧革命歷程，使得橫向空間上和縱向時間上形成革命戰(zhàn)爭的歷程再現(xiàn)，使人在觀賞行進(jìn)過程中，加深對景觀的印象。

3.4紅色景觀文化在景觀植物配置中的運用

3.4.1景觀植物寓意上的運用。凸顯紅色景觀文化的同時，也要體現(xiàn)設(shè)計的生態(tài)原則。對于“紅色文化”題材植物配置也要牢牢把握環(huán)境主體與人的關(guān)系，圍繞設(shè)計場地營造場所精神。配植常綠樹種松柏等具有一定象征意義的植物，營造紀(jì)念氛圍，如柏樹因其蒼老剛勁和不怕嚴(yán)寒、四季常綠，比擬人的堅貞不屈和萬古長青的意志精神。本設(shè)計場地內(nèi)的松柏類植物有雪松、龍柏、圓柏、池杉等。所謂歲寒三友，是指松、竹、梅配植形式，因它們具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格，同樣象征了革命先輩堅貞不屈的革命意志。此外桂花香氣四溢，喻示革命精神永放光芒；種植含笑表達(dá)對先烈們含笑九泉的欣慰；杜鵑象征革命烈士大無畏的犧牲精神；這些寓意植物的使紅色文化的主題得以體現(xiàn)。

3.4.2景觀植物色彩、形態(tài)上的運用植物四季變化的絢麗色彩為各種景觀的營造提供了可能性，同時帶給人們層出不窮的視覺感受。針對體現(xiàn)紅色景觀文化，較為適宜的是白色系象征純潔，如白玉蘭、廣玉蘭、含笑、櫻花等；紅色系象征革命，如楓香、石榴、合歡、夾竹桃、鳳凰木等；黃色系象征高貴，如臘梅、金桂、云南黃馨、金絲桃、黃花菖蒲等；紫色系象征莊嚴(yán)，如紫花泡桐、紫丁香、紫藤、三色堇等。除了選擇具有革命紀(jì)念意義的樹種外，要特別注意植被種類的多樣性，以免造成過于烈士陵園似的肅穆氛圍。此外還要注意喬灌木的比例搭配，常綠、落葉樹種和色葉樹種的比例搭配。場地內(nèi)植被的選擇以本地樹種為主，適當(dāng)引進(jìn)外來樹種。城市主干道綠地率大于30%，行道樹為常綠樹種香樟搭配鄉(xiāng)土樹種烏桕，使得四季景觀色彩豐富。東區(qū)的放射式廣場道路種植雪松、圓柏，搭配女貞、黃楊等綠籬以及地被植物，形成錯落的景觀層次。西區(qū)濱水地帶，種植水杉、黃花菖蒲等水生植物，利用駁岸退臺的方式，增加綠色垂岸植物如垂柳、垂枝櫻花、云南黃馨，結(jié)合木棧臺等，減弱堤岸生硬感，增強親水的方便度和安全度。此外適當(dāng)配植烏桕、鵝掌楸、銀杏等色葉樹種以豐富景觀色彩，孤植、片植亦可。

四、總結(jié)

運用情感表達(dá)的設(shè)計手法，紅色景觀文化表達(dá)當(dāng)?shù)鼐用竦膱鏊楦?、景觀意象，強化了他們的場所認(rèn)同感的同時提升了城市知名度，也為革命老區(qū)來難得的發(fā)展良機。

紅色文化論文:紅色文化在景觀設(shè)計中的運用

摘要:“紅色文化”是我國革命時期產(chǎn)生的特有的 歷史 文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速 發(fā)展 ，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強調(diào)今天的美好生活，以此來激勵人們的生產(chǎn)生活熱情。

本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結(jié)合景觀設(shè)計學(xué)理論，以大悟縣城市入口設(shè)計實例，采用景觀情感表達(dá)的設(shè)計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計

1、紅色景觀文化

1.1紅色文化

紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚紅色文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵

紅色景觀作為一種獨特的人文景觀形式，主要是以黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以它所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神內(nèi)涵，組織接待并開展緬懷學(xué)習(xí)為主體的景觀形式。因此挖掘紅色文化的精神內(nèi)涵尤其重要。

2、紅色景觀文化的特性

2.1 穩(wěn)定性

穩(wěn)定性是指景觀文化載體在空間上連成一體，在時間上保持一定的連貫性，形成特有的文化域。不管是地域景觀文化還是民族景觀文化，其所反映的景觀文化在短時間內(nèi)不會出現(xiàn)大的改變。

2.2 地域性

地域文化是在人們在一個特定的生態(tài)環(huán)境中，共同生活形成的不同于其他地區(qū)的文化，不同的地域文化又形成了景觀文化的地域性差異。另一方面，由于不同的審美需求形成景觀文化在 藝術(shù) 層面上地理特性，因此在利用不同地域的特有景觀元素進(jìn)行造景時也會表現(xiàn)出明顯的地理特征。地域性特點在紅色景觀文化中表現(xiàn)尤為明顯。

2.3 融合性

景觀文化并不是一個孤立的體系，它處于各類文化并存的大環(huán)境之中，需要在 自然 環(huán)境的基礎(chǔ)上同其他藝術(shù)文化相互交流，吸收和融合，形成自身完整的發(fā)展系統(tǒng)。紅色文化內(nèi)涵的豐富必須注重和當(dāng)?shù)靥赜械奈幕⒌胤斤L(fēng)情等資源相結(jié)合。

大悟縣紅色資源相當(dāng)豐富；城市入口背靠七里沖生態(tài)公園；場地僅靠?姿?? 所以，該設(shè)計形成“以紅色文化為主題、以綠色生態(tài)為原則、以藍(lán)色濱水為大背景”設(shè)計理念，其目標(biāo)是把紅色文化主題逐步滲透并與整個區(qū)域大背景相融合，極大的豐富紅色文化內(nèi)涵。

2.4繼承性

景觀文化的形成都是由某些社會群體通過世代積累、創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚使景觀文化源遠(yuǎn)流長的過程。所以無論哪種景觀文化，我們都能從中找出某些貫穿其中的特性和理念，而景觀文化的其它個性都是在這基礎(chǔ)上形成的。紅色景觀文化是當(dāng)?shù)貧v史人文與自然風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)，其不可復(fù)制性正是源于明顯的繼承性從而使得紅色景觀文化具有自己的鮮明個性。

3、紅色文化在景觀設(shè)計中的運用

3.1 場地現(xiàn)狀分析

3.1.1 規(guī)劃場地與周邊環(huán)境

明確該場地與周邊空間是如何通過 交通 、視線、使用等相聯(lián)系的，從而使規(guī)劃場地中的紅色景觀成為當(dāng)?shù)鼐坝^文化連續(xù)體中的一個順暢的環(huán)節(jié)。

該規(guī)劃場地位于大悟縣南部，是重要的城市入口景觀節(jié)點，四周被交通道路包圍，北面有縣道通過，西臨?姿?櫻??倬楦咚俟?罰?睪擁囟斡?00多米，規(guī)劃面積2公頃?？傮w而言，場地在整個周邊環(huán)境中處于交通島位置，同時也是城市對外交流的重要窗口。紅色景觀作為革命老區(qū)大悟縣的特色文化景觀，有利于提升城鎮(zhèn)文化形象。

3.1.2 規(guī)劃場地內(nèi)部要素

對規(guī)劃場地內(nèi)原有的景觀元素、景觀功能、空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。了解原有景觀在視覺、心理和環(huán)境中的特性，使新建景觀與原來景觀在時間、空間上存在延承性。

場地大部分為一般農(nóng)田，地形較為平整；水域面積豐富，水質(zhì)較好；場地內(nèi)基本沒有可因借的自然景觀；植被覆蓋多為井田狀，植被景觀元素的組織上有難度；此外入城主干道和場地內(nèi)水域?qū)⒄麄€場地分成四塊；對于場地的功能結(jié)構(gòu)和交通組織劃分有很大影響。

3.2場地規(guī)劃設(shè)計分析

3. 2.1 交通道路分析

設(shè)計場地以四周的道路為邊界，東面緊鄰京珠高速公路，由此形成快速的交通視線，此設(shè)計中強調(diào)“線性”，東面廣場放射式道路的組織，行道樹的線性排列，產(chǎn)生強烈的形式感，適宜于快速交通過程中對景觀形成深刻印象。

場地內(nèi)連接?xùn)|西區(qū)有兩個路口，主園路將整個分散場地聯(lián)系起來，西區(qū)靠近?姿?游?跛?骯鄞蟮潰?溆喑〉賾紗臥奧房梢勻我獾醬鎩?nbsp;

3. 2.2 空間功能分析

結(jié)合場地現(xiàn)狀和設(shè)計理念，劃分了八個功能區(qū)，東區(qū)緊靠京珠高速為生態(tài)風(fēng)景林，起防護(hù)隔離作用；此外場地北部和南部也分布有生態(tài)風(fēng)景林，以保證場地綠化率；東區(qū)其余為紀(jì)念性廣場和高速服務(wù)區(qū)。西區(qū)靠近?姿?穎呶?跛?骯鄞??悸塹轎?院笪?鼙呔用穹?瘢?櫨欣夏耆嘶疃?????疃???菹泄慍『托菹薪∩聿降饋?nbsp;

3.3紅色景觀文化在景觀小品中的運用

藝術(shù)性是景觀文化中最重要的特性，景觀小品普遍反映出的缺乏感染力問題也就在于其藝術(shù)成分太低。景觀小品傳達(dá)文化內(nèi)涵的方式是多種多樣的，可以通過色彩、形態(tài)結(jié)構(gòu)或者布局等表現(xiàn)出來。因此，設(shè)計時需要根據(jù)文化內(nèi)涵傳達(dá)的不同方式達(dá)到相應(yīng)的視覺審美要求。

3.3.1 景觀小品造型上的運用

本設(shè)計通過對景觀小品的不同造型來體現(xiàn)革命戰(zhàn)爭及紅色文化，如殘破的瓦礫、熊熊燃燒的戰(zhàn)火、折斷的槍、四重門、戰(zhàn)后的云梯等小品元素，這些景觀元素的運用使人能很直觀的感受到戰(zhàn)爭氛圍，回想起當(dāng)年艱辛的革命歷程。

3.3.2 景觀小品色彩上的運用

場地中的五組小品均采用紅色，一方面是紅色象征戰(zhàn)火，憶當(dāng)年崢嶸歲月，另一方面體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?----紅色文化。使得在以綠色植被和藍(lán)色濱水空間的大背景基調(diào)下，凸顯紅色小品的主題效果。

3.3.3 景觀小品寓意上的運用

首先戰(zhàn)爭中的“瓦礫碎片”用來寓意昔日的家園被戰(zhàn)火無情的摧殘，房屋被毀、流離失散；“熊熊燃燒的戰(zhàn)火”寓意戰(zhàn)爭的激烈狀況，戰(zhàn)火硝煙仍在繼續(xù)；“折斷的槍”寓意戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折，黎明破曉前，光明指日可待；“四重門”寓意戰(zhàn)爭結(jié)束，

3.3.4 景觀小品在空間布局和游覽路線上的運用

有時景觀所表達(dá)的文化理念需要人與景觀在互動參與過程中才能體會到。人在景觀中行走，感受其空間、形式、色彩等變化，這時景觀設(shè)計中需要有道路讓人們能夠接近，場地內(nèi)部要有適宜的空間讓人們在其中行走和停留。

場地主園路沿路布置景觀小品，按照小品寓意和其在空間上的設(shè)置，從東區(qū)到西區(qū)是重走革命歷程，從西區(qū)到東區(qū)是回顧革命歷程，使得橫向空間上和縱向時間上形成革命戰(zhàn)爭的歷程再現(xiàn)，使人在觀賞行進(jìn)過程中，加深對景觀的印象。

3.4紅色景觀文化在景觀植物配置中的運用

3.4.1景觀植物寓意上的運用

凸顯紅色景觀文化的同時，也要體現(xiàn)設(shè)計的生態(tài)原則。對于“紅色文化”題材植物配置也要牢牢把握環(huán)境主體與人的關(guān)系，圍繞設(shè)計場地營造場所精神。

配植常綠樹種松柏等具有一定象征意義的植物，營造紀(jì)念氛圍，如柏樹因其蒼老剛勁和不怕嚴(yán)寒、四季常綠，比擬人的堅貞不屈和萬古長青的意志精神。本設(shè)計場地內(nèi)的松柏類植物有雪松、龍柏、圓柏、池杉等。所謂歲寒三友，是指松、竹、梅配植形式，因它們具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格，同樣象征了革命先輩堅貞不屈的革命意志。此外桂花香氣四溢，喻示革命精神永放光芒；種植含笑表達(dá)對先烈們含笑九泉的欣慰；杜鵑象征革命烈士大無畏的犧牲精神；這些寓意植物的使紅色文化的主題得以體現(xiàn)。

3.4.2景觀植物色彩、形態(tài)上的運用

植物四季變化的絢麗色彩為各種景觀的營造提供了可能性，同時帶給人們層出不窮的視覺感受。針對體現(xiàn)紅色景觀文化，較為適宜的是白色系象征純潔，如白玉蘭、廣玉蘭、含笑、櫻花等；紅色系象征革命，如楓香、石榴、合歡、夾竹桃、鳳凰木等；黃色系象征高貴，如臘梅、金桂、云南黃馨、金絲桃、黃花菖蒲等；紫色系象征莊嚴(yán)，如紫花泡桐、紫丁香、紫藤、三色堇等。

除了選擇具有革命紀(jì)念意義的樹種外，要特別注意植被種類的多樣性，以免造成過于烈士陵園似的肅穆氛圍。此外還要注意喬灌木的比例搭配，常綠、落葉樹種和色葉樹種的比例搭配。

場地內(nèi)植被的選擇以本地樹種為主，適當(dāng)引進(jìn)外來樹種。城市主干道綠地率大于30%，行道樹為常綠樹種香樟搭配鄉(xiāng)土樹種烏桕，使得四季景觀色彩豐富。東區(qū)的放射式廣場道路種植雪松、圓柏，搭配女貞、黃楊等綠籬以及地被植物，形成錯落的景觀層次。西區(qū)濱水地帶，種植水杉、黃花菖蒲等水生植物，利用駁岸退臺的方式，增加綠色垂岸植物如垂柳、垂枝櫻花、云南黃馨，結(jié)合木棧臺等，減弱堤岸生硬感，增強親水的方便度和安全度。此外適當(dāng)配植烏桕、鵝掌楸、銀杏等色葉樹種以豐富景觀色彩，孤植、片植亦可。

4、 總結(jié)

運用情感表達(dá)的設(shè)計手法，紅色景觀文化表達(dá)當(dāng)?shù)鼐用竦膱鏊楦小⒕坝^意象，強化了他們的場所認(rèn)同感的同時提升了城市知名度，也為革命老區(qū)來難得的發(fā)展良機。

紅色文化論文:紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色產(chǎn)業(yè)融合研究

【摘要】

紅色與綠色是四川巴中地區(qū)的兩種基本色調(diào)，在充分認(rèn)識巴中地區(qū)產(chǎn)業(yè)融合不足的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步深度挖掘紅色文化資源的內(nèi)涵，實現(xiàn)“紅色+綠色+古色”的有機結(jié)合，發(fā)揮其資源互補優(yōu)勢，使紅色、綠色、古色資源相互融合、相互映襯，形成產(chǎn)業(yè)集群化建設(shè)的規(guī)模效應(yīng)、產(chǎn)業(yè)化效益的價值增長點以及旅游文化品牌，進(jìn)而推動巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)的格局創(chuàng)新、戰(zhàn)略升級和跨越式發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

紅色文化產(chǎn)業(yè)；綠色產(chǎn)業(yè)；融合對接；規(guī)模效應(yīng)

【基金項目】

四川省教育廳2017年度科研項目“紅色旅游產(chǎn)業(yè)與紅色文化的融合對接研究”（17SB0323）；四川省教育廳人文社科重點研究基地四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2016年度科研項目（SLQ2016B-08）。

紅色文化產(chǎn)業(yè)是對現(xiàn)有或潛在的紅色資源進(jìn)行適度開發(fā)和挖掘，使之逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實可利用的經(jīng)濟(jì)資源的產(chǎn)業(yè)。而綠色產(chǎn)業(yè)則是順應(yīng)環(huán)保潮流，運用節(jié)能手段生產(chǎn)綠色產(chǎn)品或提供綠色服務(wù)，以促進(jìn)生態(tài)資源的保護(hù)、生態(tài)環(huán)境的改善和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。四川巴中地區(qū)紅色文化產(chǎn)業(yè)一方面能延伸其產(chǎn)業(yè)鏈并輻射帶動關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，譬如改善老區(qū)交通和通信等基礎(chǔ)設(shè)施，為老區(qū)人民提供眾多的就業(yè)崗位與機會，增進(jìn)老區(qū)與外界溝通和交流，給老區(qū)人民帶來致富的預(yù)期；另一方面能推動老區(qū)綠色產(chǎn)業(yè)的培育，增強其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后勁，拓寬紅色消費領(lǐng)域，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)，形成以紅色文化產(chǎn)業(yè)為龍頭，融諸多產(chǎn)業(yè)為一體的多樣化的紅色文化資源開發(fā)系統(tǒng)。因此，研究紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的融合對接路徑是當(dāng)前巴中地區(qū)順應(yīng)時代節(jié)奏和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇，是關(guān)注人居環(huán)境與生活質(zhì)量的必然結(jié)果，它也同樣折射出了革命老區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)需要快速發(fā)展的新要求。

一、紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色產(chǎn)業(yè)融合不足

（一）基于意識形態(tài)視角

隨著人類文明的日益進(jìn)步，人們的生活觀念也發(fā)生著日新月異的變化，更多的人開始傾向于文化消費。根據(jù)目前高端化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思維，應(yīng)將紅色文化產(chǎn)品進(jìn)一步地打造成文化商品。由于紅色文化商品承載著愛國情懷，這與通俗化和平易化的大眾文化有著較大的差距，不太容易被大眾所理解或吸收，使得紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了制約瓶頸。

（二）基于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)視角

紅色文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用是一個需要不斷整合和調(diào)整的動態(tài)過程。但當(dāng)前巴中紅色文化資源的分布極不均衡，很難發(fā)揮其應(yīng)有的合力，也不易顯現(xiàn)其規(guī)模經(jīng)濟(jì)和整體效應(yīng)。第一，資源零散，配套規(guī)劃跟不上節(jié)奏。譬如四川通江縣城里的紅色文化景區(qū)就處于鬧市區(qū)的中心位置，其旁邊有著眾多的商業(yè)攤點，這與“紅色”的莊重氛圍不匹配，折損了紅色教育的整體感觀效應(yīng)。第二，整合力度不夠。許多紅色文化資源的開發(fā)沒能充分融入到當(dāng)?shù)靥囟ǖ牡赜蛭幕校鲆暳伺c當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化、特色生態(tài)資源的融合與對接，沒能展現(xiàn)出歷史文化發(fā)展的傳承性和地域文化的獨特性。第三，巴中地區(qū)的紅色文化產(chǎn)品多以櫥窗展示類為主，重靜態(tài)式的參觀輕立體式體驗，吸引力較弱，客源市場狹窄，綜合功能欠佳，很難發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)合力和綜合效應(yīng)。第四，革命老區(qū)地域偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，缺乏資金，無力打造巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)。

（三）基于文化價值視角

第一，紅色文化建設(shè)力度不足。巴中地區(qū)雖然擁有豐富的紅色資源，但其紅色文化資源的獨特內(nèi)涵和開發(fā)價值遠(yuǎn)不如湖南、江西、陜西等省份的革命老區(qū)，關(guān)注度相對弱小。第二，巴中地區(qū)的紅色文化的價值表現(xiàn)手法較單一。目前仍缺乏有影響力的文獻(xiàn)作品、紅色經(jīng)典或藝術(shù)造型來塑造其紅色精神和價值內(nèi)涵，沒能充分提升其認(rèn)同度和美譽度。第三，紅色文化產(chǎn)業(yè)零散、不成規(guī)模，或品牌、開發(fā)檔次低。巴中的紅色文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，缺少自主知識產(chǎn)權(quán)的文化品牌，缺乏整體實力和核心競爭力。第四，紅色文化資源的整合力不強。巴中的紅色文化分布較廣，但在紅色產(chǎn)品的開發(fā)、組合、宣傳和促銷等方面大多表現(xiàn)為各自為政且條塊分割非常明顯，沒能統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)機制明顯不足，極大地制約了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)作與互動，很難形成紅色文化資源的規(guī)模效應(yīng)和連環(huán)效應(yīng)。

（四）基于資源融合對接視角

首先，從資源的外延發(fā)展看，巴中地區(qū)地域遼闊，紅色元素眾多，但許多地方的文化資源都出現(xiàn)了不同程度的單體開發(fā)，忽視了文化資源的融合重組和立體開發(fā)，導(dǎo)致資源利用率低下和綜合效益欠佳，主要是由于資源分布過于分散，形不成應(yīng)有的合力，沒能把紅色文化資源與周圍的綠色自然風(fēng)光、民俗文化等古色資源有機融合。其次，從資源的內(nèi)涵發(fā)展看，紅色資源的設(shè)施陳舊，不夠檔次，開發(fā)粗放，項目同質(zhì)化明顯，缺乏創(chuàng)意的構(gòu)思和創(chuàng)新的思維，許多紅色產(chǎn)品只是簡單地把革命遺址進(jìn)行了列示，或用一張桌子、一部老式電話機、幾把椅子、幾張照片加以展示，對客源沒法形成吸引力，忽視了紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色產(chǎn)業(yè)融合對接的內(nèi)涵挖掘。

二、紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色產(chǎn)業(yè)融合對接的路徑思考

結(jié)合四川巴中革命老區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程和紅色文化資源保護(hù)的基本現(xiàn)狀，在遵循紅色文化發(fā)展傳承規(guī)律的同時，也必須著力體現(xiàn)革命老區(qū)綠色產(chǎn)業(yè)的生態(tài)價值，使巴中地區(qū)的綠色產(chǎn)業(yè)盡可能地融合于紅色文化產(chǎn)業(yè)中，主要應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行思考。

（一）挖掘紅色文化內(nèi)涵，形成產(chǎn)業(yè)化效益的價值增長點

首先，四川巴中地區(qū)的紅色文化資源和綠色資源都非常豐富，有著巨大的開發(fā)潛力，地方政府應(yīng)著力挖掘區(qū)域內(nèi)紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色產(chǎn)業(yè)融合對接的基本內(nèi)涵，依托區(qū)域綠色產(chǎn)業(yè)特色，科學(xué)地提取和創(chuàng)意性地設(shè)計出巴中地區(qū)的文化產(chǎn)品，將紅色文化引入當(dāng)?shù)氐男∩唐芳庸ぶ圃鞓I(yè)，構(gòu)建具有區(qū)域特色的紅色文化紀(jì)念品加工產(chǎn)業(yè)，同時這也能有效地吸納當(dāng)?shù)貏趧恿Τ浞志蜆I(yè)。其次，可以將當(dāng)?shù)氐木G色果蔬和糧食以及特色野菜、野味進(jìn)行精細(xì)加工，或?qū)⒌胤酱蟊娀乃资撤财放c區(qū)域紅色經(jīng)典故事、情節(jié)融合起來，設(shè)計出“憶苦思甜”式的紅色農(nóng)家菜系列，這也可以縱深推進(jìn)巴中地區(qū)紅色文化食品產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。再次，對當(dāng)?shù)貐^(qū)域的資源進(jìn)行大力宣傳和景觀維護(hù)，深度挖掘區(qū)域紅色文化的教育內(nèi)涵，著力打造紅色文化學(xué)習(xí)或培訓(xùn)基地，吸納公眾或機構(gòu)人員前往參觀學(xué)習(xí)或?qū)嵉乜疾欤纬砂椭械貐^(qū)的紅色文化產(chǎn)業(yè)價值增長點。這樣有助于實現(xiàn)巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè)雙開發(fā)的融合性和多元化，形成區(qū)域產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新價值。

（二）重塑紅色文化的主題，形成產(chǎn)業(yè)化集群的規(guī)模效應(yīng)

四川巴中地區(qū)的紅色資源獨特，但分布零散且不均衡，應(yīng)通過各種生產(chǎn)要素的大量集聚來打造巴中地區(qū)的產(chǎn)業(yè)化集群，樹立紅色文化產(chǎn)業(yè)的主題，優(yōu)化區(qū)域生產(chǎn)力的空間布局。首先，必須跳出“紅色”的思維局限，動態(tài)地思考產(chǎn)業(yè)融合問題，絕不能簡單地依賴于紅色文化資源的某個方面或某個節(jié)點。因而必須以紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)為核心，把紅色與綠色、古色等幾種顏色的資源融合對接起來，才能延伸產(chǎn)品鏈，拓寬消費市場。把文化產(chǎn)品市場與交通運輸市場、綠色農(nóng)特產(chǎn)品市場、旅游市場、餐飲食品市場等有機地聯(lián)結(jié)起來，提高紅色文化產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模效益，這樣才能帶動關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部門的協(xié)調(diào)與發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略升級。其次，用產(chǎn)業(yè)化集群意識來進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，將巴中地區(qū)打造成為以紅色文化產(chǎn)業(yè)為龍頭，融文化與經(jīng)濟(jì)于一體的巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)集群。譬如將南江縣域內(nèi)的巴山游擊隊紀(jì)念館與光霧山、大壩森林公園自然景觀融入南江文化產(chǎn)業(yè)集群；將通江縣域內(nèi)的紅軍縣城、紅色毛浴古鎮(zhèn)、紅四方面軍總指揮部舊址紀(jì)念館、川陜革命根據(jù)地紅軍烈士陵園、通江紅軍石刻標(biāo)語群等與諾水河溶洞自然景觀融入通江文化產(chǎn)業(yè)集群；將巴州區(qū)域內(nèi)的川陜蘇區(qū)將帥碑林、川陜革命根據(jù)地博物館、恩陽紅軍鎮(zhèn)和南龕山紅軍公園與陰靈山、南陽森林公園等融入巴州紅色文化產(chǎn)業(yè)集群。通過巴中地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群化建設(shè)，積極推動巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)的格局創(chuàng)新、戰(zhàn)略升級和跨越式發(fā)展。

（三）突出紅色文化的主線，形成特色化的旅游品牌

按照“以紅為本、以綠襯紅、以古托紅”的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)思路，深度打造復(fù)合型產(chǎn)業(yè)鏈，用紅色精神感染情懷，用綠色美景陶冶情操，用古樸民風(fēng)熏陶人生，使紅色、綠色、古色資源相互融合、相互映襯，形成產(chǎn)業(yè)化融合的旅游文化品牌。首先，應(yīng)精心打造紅色旅游線路。譬如通江縣的紅色旅游資源豐富，且分布相對集中，可以將縣域內(nèi)的毛浴古鎮(zhèn)、紅四方面軍總指揮部舊址紀(jì)念館、川陜革命根據(jù)地紅軍烈士陵園、通江紅軍石刻標(biāo)語群等重點進(jìn)行有機串聯(lián)，設(shè)計出一條連貫的紅色旅游精品線路。其次，應(yīng)科學(xué)設(shè)計生態(tài)的旅游線路。巴中地區(qū)的自然生態(tài)旅游資源主要以南江縣光霧山的奇峰峽谷、通江縣諾水河的溶洞和大壩森林公園的原始生態(tài)為主，這些景區(qū)空間地域跨度不大，相隔間距較近，如果在旅游線路的規(guī)劃與設(shè)計上能把這些自然生態(tài)景區(qū)有機串聯(lián)，將成為四川巴中地區(qū)的精品生態(tài)旅游線路。再次，應(yīng)精心構(gòu)思?xì)v史民俗文化旅游線路。巴中地區(qū)有1900多年的文明，歷史悠久、文化燦爛，展示給公眾的不僅是巴山人民勤勞致富的時代形象，更是底蘊深厚的巴山文化的敦實沉淀。既可追朔謎一般的“巴人文化”、典故眾多的“三國文化”、入鄉(xiāng)隨俗的“佛教文化”，也可讓人領(lǐng)略巴中人民奮發(fā)拼搏和頑強不屈的巴山文明。

（四）圍繞紅色文化的主調(diào)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)化的營銷環(huán)境

第一，必須充分發(fā)揮巴中地區(qū)各級政府部門的職能，旅游管理、文化管理和規(guī)劃管理等職能部門相互協(xié)作，共同管理，對紅色資源和綠色資源認(rèn)真剖析和仔細(xì)斟酌，以小搏大，逐步打造成具有一定文化特色和影響力的紅色產(chǎn)業(yè)區(qū)域，為紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的管理環(huán)境。第二，必須拓寬融資渠道，多元化、廣渠道地吸納社會資金，引導(dǎo)民營資本和公眾積極注資于紅色文化產(chǎn)業(yè)，為紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。第三，更新或修復(fù)基礎(chǔ)設(shè)施，做好道路通達(dá)規(guī)劃和旅游線路設(shè)計，尋找紅色產(chǎn)業(yè)與自然景區(qū)、民俗之間的融合點，夯實紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境。第四，在開發(fā)與改造景區(qū)時，必須加強對資源的科學(xué)性、完整性和歷史性保護(hù)，為紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個良好的自然環(huán)境。第五，深度挖掘紅色景區(qū)輝煌的革命事件或英雄人物，適當(dāng)利用聲、光、樂組合的科技手段進(jìn)行視頻技術(shù)和藝術(shù)改造，為紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的科技環(huán)境。

（五）強化綠色產(chǎn)業(yè)的生態(tài)管理，優(yōu)化紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

首先，紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要地域內(nèi)生態(tài)資源與生態(tài)環(huán)境的保障。四川巴中地區(qū)地貌復(fù)雜、資源豐富，不僅有珍稀的革命歷史遺跡、奇特的人文景觀和獨特的風(fēng)土人情，還有樸實幽靜的自然風(fēng)光。這些與紅色人文環(huán)境交相輝映，共同構(gòu)成了巴中地區(qū)特有的自然和文化生態(tài)基礎(chǔ)，也是紅色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)運行的生命線。因此，要促進(jìn)巴中地區(qū)紅色產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須充分利用生態(tài)資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)紅色區(qū)域生態(tài)化建設(shè)。其次，要強調(diào)生態(tài)管理理念，有意識地保護(hù)生態(tài)脆弱地帶和生態(tài)敏感區(qū)，對配套設(shè)施也要強調(diào)綠色標(biāo)準(zhǔn)和要求，實現(xiàn)資源多級開發(fā)及能源循環(huán)利用，逐步完善生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體、紅綠結(jié)合的區(qū)域紅色產(chǎn)業(yè)生態(tài)化運行模式，使整個紅色產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)實現(xiàn)集約、高效的生態(tài)運轉(zhuǎn)，有效提高資源的配置效率，促進(jìn)紅色產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展。

作者：封偉 吳秀林 單位：四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系

紅色文化論文:紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制

【內(nèi)容摘要】

紅色文化產(chǎn)業(yè)是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實存業(yè)態(tài)，也是文化研究領(lǐng)域的嶄新課題。文章說明了培育與發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)的必要性，并對其實踐機制進(jìn)行探討，認(rèn)為培育和發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，需要從資源利用、資金支持、科技融合、運營管理等方面進(jìn)行創(chuàng)新實踐，走出一條具體化、差異化、品牌化的特色之路。

【關(guān)鍵詞】

紅色文化；產(chǎn)業(yè)培育；發(fā)展機制

近年來，隨著紅色文化研究不斷深入和紅色文化資源大力挖掘，紅色文化產(chǎn)業(yè)已現(xiàn)雛形。紅色文化產(chǎn)業(yè)作為紅色文化與文化產(chǎn)業(yè)的融合體，既是紅色文化的載體和表現(xiàn)形式，也是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新引擎和新趨勢。挖掘和利用紅色文化資源，培育和發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，既是推動社會主義文化發(fā)展繁榮、實施文化強國戰(zhàn)略的必要舉措，也是培育和建構(gòu)社會主義核心價值觀的重要途徑。

一、培育與發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)必要性

當(dāng)前，一大批紅色旅游基地成功運營，一系列革命經(jīng)典影視廣泛熱播，紅色文化產(chǎn)業(yè)市場價值及潛力得到印證。但因思想認(rèn)識、資金投入、發(fā)展環(huán)境等因素和條件限制，紅色文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)值、規(guī)模和影響力方面還具有廣闊發(fā)展空間。

（一）紅色文化資源具有發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)的潛質(zhì)和競爭力

文化產(chǎn)業(yè)是市場運作的文化，是可供大眾消費的文化，其最終目的是滿足人們的精神文化需求，具有經(jīng)濟(jì)功能、意識形態(tài)功能、知識功能和娛樂交往功能。①因此，不是任何文化內(nèi)容都可以轉(zhuǎn)為以產(chǎn)業(yè)形態(tài)存在的方式。一種文化以產(chǎn)業(yè)形態(tài)存在，就能夠通過人們的消費來支配和影響人的價值選擇，能夠通過其所蘊含的知識吸納，轉(zhuǎn)化為消費者認(rèn)識和改造世界的力量。紅色文化是中國共產(chǎn)黨在革命歷史中蘊含和創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是一座涵納浩繁的精神寶庫。紅色文化是近百年來中國共產(chǎn)黨的歷史與先進(jìn)文化結(jié)合的產(chǎn)物，具有其他文化不可比擬的歷史體驗的直接現(xiàn)實性。絕大多數(shù)紅色文化資源具有影響面廣、感召力強、生動具體、簡明易懂等特點，具備發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)的潛質(zhì)和競爭力。通過進(jìn)行市場開發(fā)和藝術(shù)創(chuàng)作，這些紅色文化資源能夠?qū)崿F(xiàn)市場化，轉(zhuǎn)化成群眾樂于購買和消費的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

（二）培育和發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)有利于提高國家文化軟實力

當(dāng)今社會，文化軟實力成為國力結(jié)構(gòu)的重要組成，成為人民物質(zhì)文化生活水平的現(xiàn)代性標(biāo)志。指出：“提高國家文化軟實力，關(guān)系‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。要弘揚社會主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，增強全民族文化創(chuàng)造活力，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強人民精神力量，不斷增強文化整體實力和競爭力，朝著建設(shè)社會主義文化強國的目標(biāo)不斷前進(jìn)?！雹谟袑W(xué)者指出，一個國家的軟實力在很大程度上依靠文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來實現(xiàn)和體現(xiàn)，而軟實力主要是指政治制度的吸引力、文化價值的感召力以及國民形象的親和力等釋放出來的無形影響力。在2016年3月公布的“十三五”規(guī)劃綱要中，明確提出了“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”“加快發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展目標(biāo)。紅色文化是社會主義文化的主旋律，培育和發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，對于提高國家文化軟實力，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國意義重大。紅色文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)，其規(guī)模的發(fā)展壯大、產(chǎn)品和服務(wù)形式的豐富多彩，必將有力充實文化產(chǎn)業(yè)整體規(guī)模，改變和優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化、特色化提升。

（三）培育與發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)社會主義核心價值觀的播揚踐行

核心價值觀是文化軟實力建設(shè)的重點?！芭嘤秃霌P核心價值觀，有效整合社會意識，既是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。”③中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了國家獨立、民族解放的歷史任務(wù)，是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心和中華民族的中流砥柱，是社會主義核心價值體觀構(gòu)建的提倡者和領(lǐng)導(dǎo)者。在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史過程中，無數(shù)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人堅定理想信念，前仆后繼，艱苦奮斗，書寫了歷史發(fā)展的壯麗篇章，涌現(xiàn)出了杰出人物，培育了無私奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新的精神品格。紅色文化展現(xiàn)的是黨的光輝歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族精神的延續(xù)，是時代精神的體現(xiàn)。紅色文化產(chǎn)業(yè)就是挖掘和利用這些精神性資源，開發(fā)出滿足人們精神文化需求的文化產(chǎn)品，這是紅色文化產(chǎn)業(yè)推動和促進(jìn)社會主義核心價值培育的本能條件和先天優(yōu)勢。所以，培育和發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，也是社會主義核心價值觀培育踐行的要求。文化產(chǎn)業(yè)的消費過程，就是一種建構(gòu)性的認(rèn)同實踐，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮能使國際社會越來越多地對一個國家產(chǎn)生精神層面上的認(rèn)同感。④因此，文化產(chǎn)業(yè)所提供的產(chǎn)品應(yīng)該具有引導(dǎo)整個社會健康價值取向的精神追求，向世人顯示中國人高尚的內(nèi)心世界和優(yōu)雅的精神趣味。⑤

（四）科技進(jìn)步為紅色文化產(chǎn)業(yè)培育與發(fā)展提供技術(shù)支撐

文化與科技的融合本身就是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力源泉?？萍嫉倪M(jìn)步特別是網(wǎng)絡(luò)及信息技術(shù)的發(fā)展，也為紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來新的機遇。隨著“互聯(lián)網(wǎng)＋”、大數(shù)據(jù)技術(shù)的快速融合發(fā)展，大眾交往方式、宣傳教育手段和方式發(fā)生較大變化，這種情況必將促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和升級。新媒體以其趣味性、多樣性、自主性等特點，為紅色文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)與形式創(chuàng)新提供了更多可能。QQ群、微博、微信成為承載和傳播紅色文化的新型載體，這些新媒體既可通過技術(shù)介入增強互動，以新技術(shù)變革載體，增強紅色文化輻射范圍和教育效果，也能夠以新技術(shù)打破空間限制。網(wǎng)絡(luò)和大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅能夠拓展和革新傳播方式，同樣也促進(jìn)紅色文化資源實現(xiàn)個性化。網(wǎng)絡(luò)資源的開放性，為紅色文化資源共享搭建了更多陣地和平臺，增加了受眾對象自我教育的機會和條件。紅色文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)和紅色文化研究融合發(fā)展的產(chǎn)物，在社會基礎(chǔ)、時代條件和特色優(yōu)勢等方面具有支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化建設(shè)的本能資質(zhì)，必將展現(xiàn)更加美好的發(fā)展前景。

二、紅色文化產(chǎn)業(yè)培育與發(fā)展實踐機制探索

培育與發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，在思想上提高對其必要性認(rèn)識的同時，在行動上要從資源利用、資金支持、科技融合、運營管理等方面提出推進(jìn)思路，進(jìn)行創(chuàng)新實踐，進(jìn)而營造一個有利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外在環(huán)境，扶植產(chǎn)業(yè)自身形成內(nèi)在的競爭素質(zhì)。在此，需要探索四個方面的實踐機制。

（一）紅色文化資源挖掘利用機制

挖掘和利用紅色文化資源，需要注重發(fā)揮特色和優(yōu)勢。紅色文化資源反映著黨在不同革命階段的歷史精神風(fēng)貌，既涵蓋黨組織發(fā)展歷程中所積累的重要資料、重要遺址及紀(jì)念物等有形的物質(zhì)資源，也包括實物所承載和傳導(dǎo)的革命氣概、民族精神等無形的非物質(zhì)資源。挖掘利用這些資源，首先要對本地區(qū)的紅色文化資源進(jìn)行全面普查，再結(jié)合資源存在形式、發(fā)生年代、傳播特點和影響程度，深入研究其特色和優(yōu)勢，形成獨特文化品牌，這是紅色文化產(chǎn)品在市場占領(lǐng)高地的前提。挖掘和利用紅色文化資源，需要進(jìn)行深入的市場調(diào)研和分析。沒有需求就沒有市場，沒有市場就沒有產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。要注意從消費需求入手，充分了解和分析市場，掌握市場文化需求的方向。既要從宏觀角度把握國家或某一地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展的趨勢和要求，又要從微觀角度掌握消費者的消費心理、消費習(xí)慣、消費動機和消費水平。同時，從中觀察角度掌握紅色文化資源與宏觀及微觀要求之間的契合度，用科學(xué)的統(tǒng)計方法加以梳理和提煉，進(jìn)而系統(tǒng)地謀劃項目總體設(shè)計，有的放矢地發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)。挖掘和利用紅色文化資源，需要不同類別資源的搭配和融合，突出優(yōu)勢和特色，但不等于不同產(chǎn)業(yè)形式的特色和優(yōu)勢的阻隔。如某一地區(qū)的紅色文化景觀與自然景觀之間、紅色文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)之間、紅色文化產(chǎn)業(yè)的不同業(yè)態(tài)之間，可以有機融合，增強紅色文化產(chǎn)業(yè)的綜合競爭力。在資源選擇過程中，還要堅持用先進(jìn)文化標(biāo)準(zhǔn)對紅色文化資源進(jìn)行過濾分析。

（二）紅色文化產(chǎn)業(yè)投資融資機制

探索紅色文化產(chǎn)業(yè)投融資模式，將大大促進(jìn)紅色文化產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展。針對紅色文化產(chǎn)業(yè)投資風(fēng)險高、無形資產(chǎn)比例高的特點，應(yīng)努力構(gòu)建政府資金保證引導(dǎo)、社會資本積極參與的投資機制。紅色文化產(chǎn)業(yè)的特性，決定了社會資本必須主動承擔(dān)起在創(chuàng)造文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價值的同時更加注重創(chuàng)造其社會價值。完善紅色文化產(chǎn)業(yè)投資融資機制，需要多渠道、多方式化解投資風(fēng)險，應(yīng)建立區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)投資和風(fēng)險投資基金及企業(yè)信用擔(dān)?；?，以參股、委托運作和提供風(fēng)險補償?shù)确绞街С謸?dān)保機構(gòu)設(shè)立與發(fā)展，通過再擔(dān)保、聯(lián)合擔(dān)保以及擔(dān)保與保險結(jié)合等方式，多渠道分散區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)險。⑥培育發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，必須建設(shè)支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展金融平臺，鼓勵引導(dǎo)企業(yè)面向資本市場融資，促進(jìn)金融資本、社會資本和紅色文化資源對接，也可與金融機構(gòu)、各類企業(yè)共同開展重大項目投資，實現(xiàn)組團(tuán)式的發(fā)展，有效化解投資風(fēng)險?？膳c銀行建立利益共享、風(fēng)險同擔(dān)的聯(lián)動機制，通過組建擔(dān)保公司進(jìn)行信貸擔(dān)保，探索無形資產(chǎn)作價抵押和實施貸款貼息等多種方式，減少銀行貸款的風(fēng)險，鼓勵更多信貸資金投向紅色文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。完善紅色文化產(chǎn)業(yè)的投資政策支持機制，可以參照借鑒文化產(chǎn)業(yè)其他業(yè)態(tài)發(fā)展初期扶持項目有關(guān)做法，建立專項資金，在紅色文化產(chǎn)業(yè)項目培育初期，地方政府可依法將城市維護(hù)建設(shè)稅、印花稅、企業(yè)所得稅、土地增值稅等稅收中的地方政府留成部分，劃出一定比例回饋產(chǎn)業(yè)項目，或由地方財政每年劃撥一定補貼資金，重點扶持紅色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）紅色文化與科技成果融合轉(zhuǎn)化機制

“科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要杠桿，是文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)演進(jìn)發(fā)展的催化劑?！雹呒t色文化是先進(jìn)文化，是文化產(chǎn)業(yè)的新興文化業(yè)態(tài)。紅色文化的傳承和傳播離不開科技的發(fā)展進(jìn)步，紅色文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)是新科技成果重點應(yīng)用領(lǐng)域之一。紅色文化與科技成果實現(xiàn)融合轉(zhuǎn)化，能夠催生新的紅色文化業(yè)態(tài)，延伸紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈。如運用聲光電等新技術(shù)成果改造紅色文化產(chǎn)品初級形式，可對重大歷史事件進(jìn)行虛擬現(xiàn)實空間的模擬，實現(xiàn)消費者與文化產(chǎn)品之間的互動。紅色文化與科技成果實現(xiàn)融合轉(zhuǎn)化，能夠創(chuàng)造出紅色文化產(chǎn)業(yè)新的消費終端。如將電子書、智能手機中植入紅色文化宣傳教育內(nèi)容，這種文化終端就能夠為紅色文化產(chǎn)業(yè)所用。紅色文化與科技成果實現(xiàn)融合轉(zhuǎn)化的另一個重要方式是以數(shù)字化、信息化高新技術(shù)促進(jìn)紅色文化資源產(chǎn)業(yè)化。在文化產(chǎn)品的開發(fā)和制作上，積極運用高新技術(shù)，制作高質(zhì)量文化精品，贏得產(chǎn)業(yè)品牌優(yōu)勢。以數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等高新技術(shù)和現(xiàn)代傳播方式改造紅色文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播、銷售的新模式，通過文化資源的數(shù)字化，促進(jìn)紅色文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)化模式。紅色文化與科技成果實現(xiàn)融合，可以利用科技成果修復(fù)和整理老唱片、膠片電影等紅色文化資源，再現(xiàn)紅色文化經(jīng)典音像，提高紅色文化傳播能力，繁榮紅色文化產(chǎn)業(yè)。例如，2006年以來，中國電影資料館實施的電影檔案影片數(shù)字化修復(fù)工程已完成包括《開國大典》《平原游擊隊》等紅色電影在內(nèi)的5000多部影片的數(shù)字化轉(zhuǎn)換。

（四）行業(yè)實體運營管理機制

有學(xué)者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力包括整體創(chuàng)新能力、市場拓展能力、成本控制能力、可持續(xù)發(fā)展能力。⑧其中，市場拓展能力是文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力之一，包括實體經(jīng)營模式、運營管理水平、營銷策劃能力和內(nèi)部管理效率等方面。做好紅色文化產(chǎn)業(yè)的運營管理，可以對照市場拓展能力的四個方向進(jìn)行探索。在實體經(jīng)營模式方面，紅色文化企業(yè)大多是從事業(yè)單位轉(zhuǎn)制而來，市場化意識和商業(yè)模式創(chuàng)新不夠。而一些自發(fā)的中小民營文化公司，盡管部分地承擔(dān)著紅色文化產(chǎn)業(yè)實體的角色，但存在著體量小、競爭無序、品牌意識缺乏、內(nèi)容同質(zhì)化等劣勢。支持紅色文化企業(yè)實施跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制兼并重組，培育一批富有活力、實力和競爭力的市場主體，是實現(xiàn)紅色文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化經(jīng)營的重要方向。在運營管理方面，要堅持政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、市場化運作，尊重市場經(jīng)濟(jì)主體的投資和經(jīng)營意愿，鼓勵采取獨資、合資、合作、聯(lián)營參股等方式，吸引有實力、有經(jīng)驗的企業(yè)合作，構(gòu)建紅色文化市場的良性運行體系。根據(jù)不同文化項目的特點，采取不同的運營模式。比如可以將項目委托給有經(jīng)驗的專業(yè)團(tuán)隊，由社會主體進(jìn)行運營管理，以達(dá)到品牌拉動項目、項目促生品牌的雙促效應(yīng)。在營銷策劃方面，要積極運用現(xiàn)代市場營銷策略，以文化產(chǎn)品的消費者為核心，組織專門團(tuán)隊做好如何滿足消費者需求的調(diào)研策劃工作，提高產(chǎn)業(yè)吸引力和影響力，打造出一批群眾愿意購買、樂于分享、舒心消費的文化產(chǎn)品和服務(wù)，通過有效市場策劃營銷獲得有效回報。在內(nèi)部管理方面，要正確處理好調(diào)動企業(yè)職工積極性和強化管理的關(guān)系，嚴(yán)格落實管理責(zé)任，對紅色文化產(chǎn)品生產(chǎn)銷售進(jìn)行規(guī)范化管理，提高產(chǎn)品質(zhì)量，更好地滿足人們的精神文化需求。同時，建立、健全文化政策法規(guī)體系，加強對文化產(chǎn)業(yè)主體的市場行為監(jiān)管和產(chǎn)品的內(nèi)容監(jiān)管。

結(jié)語

上述機制涉及紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向性問題，是紅色文化產(chǎn)業(yè)培育與發(fā)展實踐的重要參鑒，此外還需有政策保障、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)等機制與上述機制并進(jìn)實施。當(dāng)然，推動我國紅色文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，還應(yīng)總結(jié)借鑒國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)其他業(yè)態(tài)發(fā)展經(jīng)驗，處理好紅色文化產(chǎn)業(yè)與紅色文化事業(yè)的關(guān)系、作品真實性與創(chuàng)意性的關(guān)系、紅色文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)其他形式的關(guān)系、紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈條的不同環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，走出一條具體化、差異化、品牌化的中國紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

作者：周瑞輝 單位：哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

紅色文化論文:紅色文化研究現(xiàn)狀思考

【摘要】

在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，為了弘揚國家主流意識形態(tài)，實現(xiàn)中國特色社會主義文化強國。作為中國特色社會主義核心價值體系源流的紅色文化備受關(guān)注，其研究顯得異常重要。本文以揭示紅色文化的內(nèi)涵為出發(fā)點，以澄清基本問題為核心，以解析紅色文化研究的現(xiàn)狀為主線，探究紅色文化價值傳承的有效途徑，以期推進(jìn)紅色文化研究的系統(tǒng)化。

【關(guān)鍵詞】

紅色文化；內(nèi)涵；價值；大眾化；思考

1.紅色文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀

中國共產(chǎn)黨自1921年建黨以來，所謂的“紅色文化”如星星之火迅速展開燎原之勢，雖然“紅色文化”頻繁地出現(xiàn)在我們的視野中并被學(xué)者所研究，但是至今并沒有對其進(jìn)行一個權(quán)威且完整的定義，綜合當(dāng)前學(xué)者對紅色文化的研究成果，對紅色文化內(nèi)涵的定義主要有一下幾種結(jié)論。紅色文化區(qū)別于其他文化的典型特點即“紅色”，而紅色在中國有一個約定俗成的意義，即代表喜慶、權(quán)威和勇氣，用紅色來比喻和象征一種革命文化，它是相對于“白”而言的。紅色文化就是中國共產(chǎn)黨面對白色恐怖的重重包圍，領(lǐng)導(dǎo)紅色區(qū)域紅軍與“白軍”對壘，適應(yīng)革命戰(zhàn)爭的需要產(chǎn)生的。國民黨將紅軍、紅色根據(jù)地、紅色政權(quán)稱之為“赤色”、“赤化”，而中國共產(chǎn)黨自1921年起也以紅色作為自己的象征色，成為了中國共產(chǎn)黨獨具特色的旗幟和方向。所以紅色文化是中國歷史文化中紅色寓意與社會歷史實踐的思想有機地整合后所形成的一個約定俗成的概念。有一些學(xué)者基于紅色文化的形態(tài)，從物質(zhì)層面和精神層面來界定紅色文化。物質(zhì)層面的紅色文化指客觀存在的、有形的紅色文化，如革命舊址、遺址、遺跡等；精神層面主要指根據(jù)馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革具體實際相結(jié)合的原則而制定的制度規(guī)范，如革命綱領(lǐng)、路線等，以及由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命、建設(shè)和改革的實踐活動中表現(xiàn)出來的價值觀念、思維方式、時代精神等?；诩t色文化的普遍性與特殊性，又從廣義和狹義來界定紅色文化，廣義的“紅色文化”指的是世界社會主義運動歷史中人們的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度、方式和成果，狹義的“紅色文化”是指中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在革命、建設(shè)和改革的實踐活動中所創(chuàng)造的和遺留的物質(zhì)和在歷史實踐中凝結(jié)而成的觀念意識形式?？v觀以上觀點，紅色文化內(nèi)涵的不同定義，包含有：無產(chǎn)階級、共產(chǎn)主義、社會主義、中國共產(chǎn)黨、革命、精神等，它們也都代表了紅色文化的豐富內(nèi)涵。但是筆者認(rèn)為諸多學(xué)者更多的只是站在某一個層面對其進(jìn)行定位。筆者認(rèn)為紅色文化內(nèi)涵應(yīng)該包含以下三個方面：第一，紅色文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，是對傳統(tǒng)文化的揚棄、傳承和創(chuàng)新。第二，紅色文化化與精神文化的統(tǒng)一，既包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在革命與社會主義建設(shè)進(jìn)程中所創(chuàng)造和遺留的物質(zhì)文化，也包括黨在革命和建設(shè)歷程中所表現(xiàn)的精神文化。

2.紅色文化價值的研究現(xiàn)狀

目前，雖然學(xué)術(shù)界也充分認(rèn)識到紅色文化的深遠(yuǎn)價值所在，并展開了相關(guān)研究，但是研究力量較為薄弱，研究成果不顯著。當(dāng)前對紅色價值的研究主要集中在以下兩個層面。首先，闡述了紅色文化的教化、傳承、凝聚、規(guī)范、導(dǎo)向和激勵價值。具體來說：第一，紅色文化具有潛在的精神教化效應(yīng)，中國革命的歷史事跡、革命舊址、革命者可歌可泣的精神內(nèi)核等都是教育后人的最佳教材，在紅色文化的感召下，呼喚著每個人內(nèi)心對其的渴望，豐富人們的精神世界，并更好地踐行到實踐中去。第二，紅色文化具有深遠(yuǎn)的文化傳承價值，它是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，有助于激發(fā)廣大人民群眾的文化自信心和自豪感。第三，紅色文化具有強大的民族凝聚力，紅色文化中所飽含的堅定理想與信念具有強大的吸引力，將全國各族人民緊緊凝聚在一起，形成了穩(wěn)定的向心力。第四，紅色文化具有普遍的規(guī)范價值，紅色文化的實質(zhì)是人格、德行的教育，有利于豐富教育內(nèi)涵，起到很好的規(guī)范行為的作用。第五，紅色文化具有重要的導(dǎo)向價值，在文化多元化的同時，弘揚文化主旋律是必須的，紅色文化就是我們必須弘揚的文化主旋律，其自身承載著神圣的精神導(dǎo)向作用。第六，紅色文化激勵價值，紅色文化催生奮進(jìn)力量，中國革命歷史進(jìn)程充分證明了紅色文化極好的激勵教育作用。其次，闡述了紅色文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會價值。具體體現(xiàn)在：第一，紅色文化政治價值，紅色文化增強廣大人民群眾對國家的政治認(rèn)同，維護(hù)國家安定團(tuán)結(jié)，鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性。第二，紅色文化經(jīng)濟(jì)價值，即為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供強大的精神支撐和動力支持。第三，紅色文化文化價值，紅色文化是中國共產(chǎn)黨提倡的“先進(jìn)文化”的題中應(yīng)有之義，紅色文化作為一代又一代共產(chǎn)黨人留給廣大人民群眾寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，可有效抵制腐朽沒落思想文化的侵襲，弘揚社會主義文化主旋律。第四，紅色文化的社會價值，即影響政治經(jīng)濟(jì)以及社會的方方面面，紅色文化滲透到社會生活的方方面面，弘揚社會主流文化，引導(dǎo)文化正確發(fā)展方向，以文化的潛在影響力唱響社會主旋律。紅色文化的價值研究都很全面，也很系統(tǒng)，但就目前研究態(tài)勢，研究重心更多的集中于紅色文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會價值。紅色文化本身作為一種特殊的文化，高揚其文化價值是適得其所。由于紅色文化本身滲透著強烈的政治氣息，肩負(fù)著黨的紅色使命，無疑在當(dāng)前中國文化多元化進(jìn)程中更多的被賦予了政治形態(tài)的價值。又鑒于中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)中遺留下的寶貴的紅色物質(zhì)財富，其本身所具有的經(jīng)濟(jì)價值，從而發(fā)展成為紅色旅游和紅色產(chǎn)業(yè)，為中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)注入了新的活力。因此，綜合觀之，國內(nèi)關(guān)于紅色文化的社會價值的研究和重視程度有待商榷，如果紅色文化過分的強調(diào)其政治價值和經(jīng)濟(jì)價值，而忽視社會價值，最終紅色價值的最大化就會大打折扣，反而會引起廣大人民群眾的抵觸情緒。無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，最終都需要回歸社會，為社會的發(fā)展而服務(wù)，所以關(guān)于紅色文化的價值的研究應(yīng)該更多的向文化價值傾斜。

3.紅色文化內(nèi)涵與價值研究的思考

綜合國內(nèi)外關(guān)于紅色文化的研究，可以得出以下結(jié)論：首先，目前有關(guān)紅色文化的研究時熱時冷，持續(xù)性和系統(tǒng)性不足；其次，有關(guān)紅色文化的研究還存在部分薄弱環(huán)節(jié)，與紅色文化價值的發(fā)揮與傳承不相稱；第三，由于紅色文化自身時代性特點，國內(nèi)相關(guān)直接研究出現(xiàn)較晚，尚未構(gòu)成紅色文化理論體系，對于紅色文化內(nèi)涵的官方定義、紅色文化與其他文化的聯(lián)系與區(qū)別、紅色文化的地位何在及紅色文化如何有效的發(fā)揮其效用并實現(xiàn)其大眾化未能形成系統(tǒng)研究成果。在這種情況下，雖然學(xué)術(shù)界自1921年開始陸陸續(xù)續(xù)關(guān)注紅色文化的相關(guān)研究，但更多的依賴于國家政治導(dǎo)向，紅色文化研究總體上還需要系統(tǒng)深化和拓展。我們深知，紅色文化有助于廣大人民群眾堅定社會主義信念，樹立正確價值導(dǎo)向。弘揚紅色文化在幫助我們了解紅色歲月，保留紅色記憶的同時，還能夠為我們開展愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育提供良好的社會環(huán)境和生動的歷史教材，能夠在人們價值觀念日趨多元化的今天樹立起正確的輿論導(dǎo)向，增強社會主義核心價值體系教育的吸引力和向心力。因此我們我們必須將紅色文化放在突出重要位置，理應(yīng)注重紅色文化的傳承，運用各種傳播方法，將紅色文化所蘊含的精神深植于人們心底，自覺以道德規(guī)范來約束自己的行為舉止，并向下一代縱向交接，從而實現(xiàn)紅色文化的生生不息。但是，在紅色文化的傳承過程中，過多的依賴政治宣傳作用，使廣大人民群眾被動的接受，并非萬全之策，我們應(yīng)該以政治宣傳為主導(dǎo)，先在先進(jìn)分子中傳播，進(jìn)而實現(xiàn)大眾化。借助新媒體，采集來源于生活來源于現(xiàn)實的真實案例，擴大其積極的正面效應(yīng)，最終服務(wù)于大眾。而且我們也知道紅色文化并不能自己走向大眾，也不可能直接的吸引大眾，這就需要我們以創(chuàng)新手段，擴大紅色文化的宣傳，將紅色文化浸潤到每個群眾的心田，從內(nèi)心深入去接納和行動，這才是紅色文化價值得以實現(xiàn)的良好狀態(tài)。

總結(jié)

總而言之，紅色文化是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝聚升華，是中國共產(chǎn)黨和中國人民偉大創(chuàng)造精神的生動體現(xiàn)。不論過去、現(xiàn)在還是將來，紅色文化都是激勵廣大人民群眾不懈奮斗的強大精神動力。加強紅色文化建設(shè)有助于社會時代價值的提升，表現(xiàn)在有利于堅定人們的社會主義信念和樹立正確的價值導(dǎo)向、有助于構(gòu)建社會主義和諧社會、有助于滿足人民日益增長的物質(zhì)、精神需求。

作者：夏春花 單位：哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院