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中外文化論文:剖析中外文化產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)研究論文

論文關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；文化市場(chǎng)；文化資源；中外

論文摘要：在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的規(guī)模和速度關(guān)注并進(jìn)入中國(guó)文化市場(chǎng)，對(duì)中國(guó)相對(duì)落后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了強(qiáng)有力的影響和沖擊。對(duì)各種影響和沖擊進(jìn)行了深入剖析，并在對(duì)中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較的基礎(chǔ)上，指出了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的選擇方向。

一、中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較分析

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著高新科技的發(fā)展及其在文化領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)己被國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，并且在許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)由國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系的邊緣走向了中心。據(jù)報(bào)道，英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)2007年的年產(chǎn)值將近600億英鎊，從業(yè)人員約占全國(guó)總就業(yè)人數(shù)的5%。日本娛樂(lè)業(yè)的年產(chǎn)值一早在1993年就已超過(guò)汽車(chē)工業(yè)的年產(chǎn)值。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)更加發(fā)達(dá)，其視聽(tīng)產(chǎn)品出口額僅次于航空、航天等產(chǎn)業(yè)，在國(guó)際上占據(jù)了40%以上的市場(chǎng)份額。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，居民文化消費(fèi)已占據(jù)總消費(fèi)額的30%以上。在開(kāi)放條件下，擴(kuò)一大文化市場(chǎng)的準(zhǔn)人，允許國(guó)外文化資本和文化產(chǎn)品進(jìn)人中國(guó)市場(chǎng)，都已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。與此同時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未成熟，市場(chǎng)機(jī)制還不完善，文化市場(chǎng)的規(guī)則仍然滯后于市場(chǎng)的發(fā)展?！懊襟w匯流”在西方是一種市場(chǎng)趨勢(shì)，在中國(guó)，文化管理仍然實(shí)行黨政二元結(jié)構(gòu)的管理模式，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)仍處于幼稚產(chǎn)業(yè)和弱小產(chǎn)業(yè)的階段，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，在總體實(shí)力、科技水平、市場(chǎng)運(yùn)作能力、創(chuàng)新能力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的差距是明顯的。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景之下，發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的規(guī)模和速度關(guān)注并進(jìn)人中國(guó)文化市場(chǎng)，推銷(xiāo)其全球一體化的文化，這種沖擊對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的影響既是深刻的，也是現(xiàn)實(shí)的。因此，制定符合中國(guó)國(guó)情的文化產(chǎn)業(yè)政策，以促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展勢(shì)在必行。

二、國(guó)外強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的影響和沖擊

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際文化市場(chǎng)中屬于強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)則屬于弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)、在這種強(qiáng)弱分明的態(tài)勢(shì)下，國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有哪些影響和沖擊呢?

一首先，在開(kāi)放的條件下，中國(guó)的文化資源不再為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)所獨(dú)有，國(guó)際化的生產(chǎn)方式使傳統(tǒng)上對(duì)物質(zhì)資源的爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化資源的爭(zhēng)奪?！拔幕a(chǎn)業(yè)就其本質(zhì)而言，就是以人類(lèi)腦力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的精神生產(chǎn)力發(fā)展的形態(tài)。它通過(guò)精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和再生產(chǎn)的規(guī)模化、商業(yè)化、信息化方式，使精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)多樣化、精神文化服務(wù)市場(chǎng)化?！标幬幕l(fā)展一旦產(chǎn)業(yè)化，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，中國(guó)獨(dú)有的資源不再是中華民族所獨(dú)有，成為世界人民共同的精神財(cái)富，以其生產(chǎn)的規(guī)?；?、商業(yè)化、信息化被全世界分享，滿(mǎn)足著世界人民的文化消費(fèi)。這是開(kāi)放條件下中國(guó)文化資源開(kāi)放帶給世界的積極的一面。然而，文化資源的開(kāi)放也帶來(lái)了消極的一面，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一方面，它加劇了文化資源爭(zhēng)奪，強(qiáng)化了文化資源的有限性，客觀(guān)上限制了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)文化資源的利用程度。過(guò)去，人們經(jīng)常認(rèn)為物質(zhì)資源是有限的，而文化資源是無(wú)限的，但是在今天，人們不得不改變自己的認(rèn)識(shí)。只有200多年歷史的美國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力空前膨脹，它在把文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作引向虛擬空間、虛擬人物的時(shí)候，也把它的生產(chǎn)空間拓展到了文化資源極為豐富的發(fā)展中國(guó)家，利用他國(guó)的文化資源發(fā)展本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造木國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)。在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力的支持下，從技術(shù)角度講，它對(duì)一國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制作幾乎趨于完美的境界，而對(duì)于該國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)落后、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力差的文化生產(chǎn)單位來(lái)說(shuō)，對(duì)同一素材文化資源的利用和再生產(chǎn)幾乎成為不可能，因?yàn)橄M(fèi)者旱已經(jīng)認(rèn)同了發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，由此引發(fā)了文化資源的有限性和對(duì)文化資源的爭(zhēng)奪。

另一方面，由于不同國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)背景不同、價(jià)值觀(guān)念不同，在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中選取的題材就可能不同，對(duì)同一題材利用的角度往往不間，也因此會(huì)產(chǎn)生不同的效果以歐美文化市場(chǎng)對(duì)阿拉伯文學(xué)的消費(fèi)為例，歐美文化市場(chǎng)在消費(fèi)需求多樣化的趨勢(shì)下，對(duì)第三世界文化的消費(fèi)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。在對(duì)阿拉伯文化的消費(fèi)土，有兩類(lèi)作品特別受西方文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者歡迎，一類(lèi)是有爭(zhēng)議的作家和遭查禁的作品，這些作品一旦到了西方就大受歡迎，有的甚至被評(píng)為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng);另一類(lèi)是表現(xiàn)阿拉伯社會(huì)的封閉性特征，描繪阿拉伯社會(huì)的愚昧落后、野蠻荒誕的風(fēng)俗和日常生活圖景的作品。從這一例證中我們可以看到，由于背景和需求的不同，不同國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)品的選擇角度是不同的。發(fā)達(dá)國(guó)家由于對(duì)國(guó)際文化市場(chǎng)的控制力，使得以它們?yōu)橹黧w的標(biāo)準(zhǔn)成為世界性的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出了文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的單一性機(jī)制，以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他人的文化資源，從自己的角度來(lái)生產(chǎn)自己所需要的文化產(chǎn)品。在世界科技水平如此發(fā)達(dá)的今天，這些作品必然會(huì)很快傳送回文化資源的所屬?lài)?guó)，進(jìn)而對(duì)所屬?lài)?guó)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)面的誘導(dǎo)，威脅民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。這種由發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)所控制的對(duì)文化資源的選擇和利用，以及單一性的消費(fèi)傾向，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的負(fù)面影響是顯而易見(jiàn)的。

其次，中國(guó)的文化市場(chǎng)必然受到強(qiáng)烈的沖擊。中國(guó)作為世界貿(mào)易組織成員，必然要履行相關(guān)規(guī)則的要求和承諾，文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)必然貫通，文化產(chǎn)品進(jìn)出口的審批權(quán)將逐步放寬，進(jìn)出口手續(xù)也會(huì)簡(jiǎn)化，中國(guó)文化市場(chǎng)將面向世界各地的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)開(kāi)放。在這一過(guò)程中，國(guó)外文化產(chǎn)品將大規(guī)模進(jìn)人中國(guó)，文化產(chǎn)品價(jià)格也將隨之下降，雖然廣大消費(fèi)者作為直接消費(fèi)者會(huì)從中受益，但是它的負(fù)面影響也是深遠(yuǎn)的，作為新興產(chǎn)業(yè)的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)會(huì)受到很大的沖擊和影響，作為文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域和文化產(chǎn)品交換場(chǎng)所的文化市場(chǎng)也面臨著被沖擊和侵占的可能。中國(guó)文化市場(chǎng)的消費(fèi)群體規(guī)模龐大。中國(guó)本土有12億人口，海外還有7000多萬(wàn)華人，對(duì)作為以傳播文化產(chǎn)品為主要職能的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)巨大的華語(yǔ)市場(chǎng)。國(guó)外文化資本絕不會(huì)放過(guò)這一巨大的文化產(chǎn)品市場(chǎng)。在中國(guó)的文化市場(chǎng)中，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雖然有著地緣優(yōu)勢(shì)，但是卻有著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等諸多方面的劣勢(shì)。

三、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的選擇

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的條件下，不能再用傳統(tǒng)的封閉或行政的手段來(lái)保護(hù)中國(guó)的文化資源和文化市場(chǎng)，要避免這一沖突的根本辦法是大力發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，完善市場(chǎng)的游戲規(guī)則，營(yíng)造適合于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好政策環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供適合于其生長(zhǎng)的沃土和起飛的平臺(tái)。

1.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是滿(mǎn)足人的基本需求、提高人的滿(mǎn)足程度的必然途徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。只有充分發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，才能進(jìn)一步提高居民的收人，使人的基本需求得到滿(mǎn)足，降低“恩格爾系數(shù)”，提高居民文化產(chǎn)品需求和消費(fèi)水平，進(jìn)而使文化產(chǎn)品的需求成為帶動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在拉動(dòng)力?！拔幕?jīng)濟(jì)在人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中有著十分重要的地位。它是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上最成熟的高級(jí)階段。這首先表現(xiàn)在它吸收和利用了先前的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)一切有益的成果和條件，從而最適宜人類(lèi)生存和全面發(fā)展;還表現(xiàn)在文化經(jīng)濟(jì)代表了最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力和消費(fèi)力?！睂⑽幕a(chǎn)業(yè)當(dāng)做整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)雙贏。

2.以市場(chǎng)為中心，塑造文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)主體。文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體只有在文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中才能增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)中生存，才能在國(guó)際文化市場(chǎng)中立足。因此在文化市場(chǎng)中，政府要本著有所為、有所不為的原則，退出競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)，同時(shí)避免使用壟斷性的保護(hù)政策，讓企業(yè)在公開(kāi)、平等、公正的環(huán)境中提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力，展示自己的經(jīng)營(yíng)能力和企業(yè)形象。要按照十六大報(bào)告指出的那樣，把深化改革與調(diào)整結(jié)構(gòu)和促進(jìn)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，理順政府和文化企事業(yè)單位的關(guān)系，深化文化企事業(yè)單位內(nèi)部機(jī)構(gòu)改革，逐步建立有利于調(diào)動(dòng)文化工作者積極性，推動(dòng)文化創(chuàng)新，多出精品、多出人才的文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制。

3.完善文化市場(chǎng)的游戲規(guī)則，健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，加大對(duì)侵權(quán)盜版的打擊力度。對(duì)于文化市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，最重要的就是維護(hù)文化產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)不受侵犯。因此，一方面要加強(qiáng)法規(guī)體系建設(shè)。中國(guó)已經(jīng)建立了以《著作權(quán)法》為代表的一系列法律、法規(guī)和相應(yīng)的規(guī)章制度，并對(duì)文化產(chǎn)品維權(quán)發(fā)揮了積極的作用。中國(guó)的維權(quán)制度建設(shè)必須在與中國(guó)國(guó)情磨合的過(guò)程中，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和科技水平的提高，提高其針對(duì)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性;注意政策、法規(guī)、制度的配合，提高相關(guān)維權(quán)制度的整體合力。另一方而要繼續(xù)建立和健全文化產(chǎn)品維權(quán)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，加強(qiáng)文化產(chǎn)品的維權(quán)力度，提高維權(quán)機(jī)構(gòu)的社會(huì)地位，提高執(zhí)法者的素質(zhì)，使之與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)。

4.加快現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。正如集科學(xué)家和藝術(shù)家于一身的達(dá)·芬奇所說(shuō)的那樣:“藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛”。高新科技融人文化藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，是鑄就中華民族文化藝術(shù)強(qiáng)勁肌體的重要元素。因此，實(shí)現(xiàn)這兩者之間的有機(jī)結(jié)合，既需要成為廣大文化工作者的自覺(jué)要求和行為，也需要政府在文化管理上從實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用法律的、政策的、經(jīng)濟(jì)的、行政的等一系列有效手段，進(jìn)行積極的引導(dǎo)和規(guī)范。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，要把一切可能的現(xiàn)代科技成果都盡快地體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)之中，實(shí)現(xiàn)科技成果在文化產(chǎn)業(yè)里的轉(zhuǎn)化，提高文化產(chǎn)業(yè)的科技水平和文化產(chǎn)品的科技含量?？萍际强s小中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)差距的最有效手段。只有加快科學(xué)技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)由落后向先進(jìn)的轉(zhuǎn)變。

中外文化論文:中外文化交流論文

有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。

這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問(wèn)題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問(wèn)題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤(pán)西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀(guān)因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤(pán)西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見(jiàn)不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開(kāi)。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開(kāi)放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開(kāi)放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開(kāi)放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問(wèn)題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開(kāi)放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。

挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。

所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒(méi)有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問(wèn)題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近500年的路程，但仍然沒(méi)有處理好。時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話(huà)概括中西文化。如曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏模粸槿藶榈?；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴(lài)的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)?，無(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話(huà)就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益。”[2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話(huà)來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴(lài)于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。

挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問(wèn)題。

任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來(lái)具體實(shí)施，都要由人來(lái)完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來(lái)的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_(kāi)發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過(guò)文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話(huà)講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展。現(xiàn)代化是解決一切問(wèn)題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話(huà)，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來(lái)決定的。

中外文化論文:中外文化交流

21世紀(jì)的中外文化交流受今后的中國(guó)走向和世紀(jì)風(fēng)云變化所制約。從當(dāng)前的中外格局去觀(guān)察，有兩點(diǎn)是可以肯定的：一是中國(guó)走向現(xiàn)代化的大方向不會(huì)變，而且會(huì)步伐加快；二是世界的經(jīng)濟(jì)一體化程度會(huì)越來(lái)越高，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將來(lái)越來(lái)緊密。由此兩點(diǎn)就必然引申出來(lái)一個(gè)基本的結(jié)論：21世紀(jì)的中外文化交流必然會(huì)更加擴(kuò)展，交流的廣度和深度是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無(wú)法比擬的。理由很簡(jiǎn)單，現(xiàn)代化就意味著走向世界，一個(gè)封閉的民族是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國(guó)現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國(guó)的文化交流就越來(lái)越擴(kuò)展，只要中國(guó)現(xiàn)代化的步伐不停，就會(huì)努力去促進(jìn)與世界的文化交流。而且，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，文化的包容性較強(qiáng)。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，擁抱世界文化的胸懷會(huì)更加寬廣。一個(gè)矢志不渝追求現(xiàn)代化的中國(guó)，絕對(duì)不會(huì)把交流的大門(mén)關(guān)上的。與中國(guó)的現(xiàn)代化、改革開(kāi)放互為因果，世界對(duì)中國(guó)的需求也會(huì)越來(lái)越增大。一則世界的經(jīng)濟(jì)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)會(huì)難分難解地?fù)胶推饋?lái)，跨到中國(guó)和中國(guó)跨至外國(guó)的世界跨國(guó)公司將使中國(guó)經(jīng)濟(jì)變成世界經(jīng)濟(jì)一體化中的一部分，將來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)會(huì)直接對(duì)西方乃至世界發(fā)生比較大的影響，中國(guó)的市場(chǎng)對(duì)外國(guó)的吸引力會(huì)越來(lái)越大，世界對(duì)中國(guó)的依賴(lài)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，與中國(guó)的交流會(huì)越來(lái)越迫切；二則中國(guó)文化自成一體，歷史悠久，博大精深，在世界文化格局中獨(dú)樹(shù)一幟，必然繼續(xù)引起世界各民族的關(guān)注和廣泛研究。古典的中國(guó)文化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中雖然難有驚人的魅力，但不等于中國(guó)文化就失去了對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的推動(dòng)力。文化的暫時(shí)落伍不等于文化的無(wú)用。被封存了的古典文化在人類(lèi)發(fā)展的不同時(shí)期會(huì)受到不同層面的關(guān)注，所以古典文化對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的輻射作用，從某種角度講是永恒的，只是隨著時(shí)間的不同關(guān)懷的角度有別。中國(guó)文化在現(xiàn)代化方面可能是低能兒，在后現(xiàn)代方面則可能會(huì)受人青睞?？傊?，中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，為世界各國(guó)加強(qiáng)與中國(guó)的文化交流奠定了基礎(chǔ)。再加上現(xiàn)代化的交流手段，信息時(shí)代的到來(lái)，21世紀(jì)中外文化交流的前景無(wú)限廣闊。

有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。

這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問(wèn)題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問(wèn)題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤(pán)西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀(guān)因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤(pán)西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見(jiàn)不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開(kāi)。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開(kāi)放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開(kāi)放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開(kāi)放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問(wèn)題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開(kāi)放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。

挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。

所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒(méi)有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問(wèn)題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近500年的路程，但仍然沒(méi)有處理好。時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話(huà)概括中西文化。如曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴(lài)的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)椋瑹o(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話(huà)就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益。”[2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話(huà)來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴(lài)于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。

挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問(wèn)題。

任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來(lái)具體實(shí)施，都要由人來(lái)完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來(lái)的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_(kāi)發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過(guò)文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話(huà)講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問(wèn)題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話(huà)，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來(lái)決定的。

中外文化論文:淺談中外文化產(chǎn)業(yè)及中國(guó)的發(fā)展方位

摘要：在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的規(guī)模和速度關(guān)注并進(jìn)入中國(guó)文化市場(chǎng)，對(duì)中國(guó)相對(duì)落后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了強(qiáng)有力的影響和沖擊。對(duì)各種影響和沖擊進(jìn)行了深入剖析，并在對(duì)中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較的基礎(chǔ)上，指出了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的選擇方向。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；文化市場(chǎng)；文化資源；中外

一、中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較分析

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著高新科技的發(fā)展及其在文化領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)己被國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，并且在許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)由國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系的邊緣走向了中心。據(jù)報(bào)道，英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)2007年的年產(chǎn)值將近600億英鎊，從業(yè)人員約占全國(guó)總就業(yè)人數(shù)的5%。日本娛樂(lè)業(yè)的年產(chǎn)值一早在1993年就已超過(guò)汽車(chē)工業(yè)的年產(chǎn)值。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)更加發(fā)達(dá)，其視聽(tīng)產(chǎn)品出口額僅次于航空、航天等產(chǎn)業(yè)，在國(guó)際上占據(jù)了40%以上的市場(chǎng)份額。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，居民文化消費(fèi)已占據(jù)總消費(fèi)額的30%以上。在開(kāi)放條件下，擴(kuò)一大文化市場(chǎng)的準(zhǔn)人，允許國(guó)外文化資本和文化產(chǎn)品進(jìn)人中國(guó)市場(chǎng)，都已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。與此同時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未成熟，市場(chǎng)機(jī)制還不完善，文化市場(chǎng)的規(guī)則仍然滯后于市場(chǎng)的發(fā)展。“媒體匯流”在西方是一種市場(chǎng)趨勢(shì)，在中國(guó)，文化管理仍然實(shí)行黨政二元結(jié)構(gòu)的管理模式，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)仍處于幼稚產(chǎn)業(yè)和弱小產(chǎn)業(yè)的階段，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，在總體實(shí)力、科技水平、市場(chǎng)運(yùn)作能力、創(chuàng)新能力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的差距是明顯的。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景之下，發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的規(guī)模和速度關(guān)注并進(jìn)人中國(guó)文化市場(chǎng)，推銷(xiāo)其全球一體化的文化，這種沖擊對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的影響既是深刻的，也是現(xiàn)實(shí)的。因此，制定符合中國(guó)國(guó)情的文化產(chǎn)業(yè)政策，以促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展勢(shì)在必行。

二、國(guó)外強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的影響和沖擊

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際文化市場(chǎng)中屬于強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)則屬于弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)、在這種強(qiáng)弱分明的態(tài)勢(shì)下，國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有哪些影響和沖擊呢?

一首先，在開(kāi)放的條件下，中國(guó)的文化資源不再為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)所獨(dú)有，國(guó)際化的生產(chǎn)方式使傳統(tǒng)上對(duì)物質(zhì)資源的爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化資源的爭(zhēng)奪?！拔幕a(chǎn)業(yè)就其本質(zhì)而言，就是以人類(lèi)腦力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的精神生產(chǎn)力發(fā)展的形態(tài)。它通過(guò)精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和再生產(chǎn)的規(guī)模化、商業(yè)化、信息化方式，使精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)多樣化、精神文化服務(wù)市場(chǎng)化?！标幬幕l(fā)展一旦產(chǎn)業(yè)化，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，中國(guó)獨(dú)有的資源不再是中華民族所獨(dú)有，成為世界人民共同的精神財(cái)富，以其生產(chǎn)的規(guī)?；?、商業(yè)化、信息化被全世界分享，滿(mǎn)足著世界人民的文化消費(fèi)。這是開(kāi)放條件下中國(guó)文化資源開(kāi)放帶給世界的積極的一面。然而，文化資源的開(kāi)放也帶來(lái)了消極的一面，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一方面，它加劇了文化資源爭(zhēng)奪，強(qiáng)化了文化資源的有限性，客觀(guān)上限制了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)文化資源的利用程度。過(guò)去，人們經(jīng)常認(rèn)為物質(zhì)資源是有限的，而文化資源是無(wú)限的，但是在今天，人們不得不改變自己的認(rèn)識(shí)。只有200多年歷史的美國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力空前膨脹，它在把文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作引向虛擬空間、虛擬人物的時(shí)候，也把它的生產(chǎn)空間拓展到了文化資源極為豐富的發(fā)展中國(guó)家，利用他國(guó)的文化資源發(fā)展本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造木國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)。在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力的支持下，從技術(shù)角度講，它對(duì)一國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制作幾乎趨于完美的境界，而對(duì)于該國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)落后、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力差的文化生產(chǎn)單位來(lái)說(shuō)，對(duì)同一素材文化資源的利用和再生產(chǎn)幾乎成為不可能，因?yàn)橄M(fèi)者旱已經(jīng)認(rèn)同了發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，由此引發(fā)了文化資源的有限性和對(duì)文化資源的爭(zhēng)奪。

另一方面，由于不同國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)背景不同、價(jià)值觀(guān)念不同，在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中選取的題材就可能不同，對(duì)同一題材利用的角度往往不間，也因此會(huì)產(chǎn)生不同的效果以歐美文化市場(chǎng)對(duì)阿拉伯文學(xué)的消費(fèi)為例，歐美文化市場(chǎng)在消費(fèi)需求多樣化的趨勢(shì)下，對(duì)第三世界文化的消費(fèi)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。在對(duì)阿拉伯文化的消費(fèi)土，有兩類(lèi)作品特別受西方文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者歡迎，一類(lèi)是有爭(zhēng)議的作家和遭查禁的作品，這些作品一旦到了西方就大受歡迎，有的甚至被評(píng)為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng);另一類(lèi)是表現(xiàn)阿拉伯社會(huì)的封閉性特征，描繪阿拉伯社會(huì)的愚昧落后、野蠻荒誕的風(fēng)俗和日常生活圖景的作品。從這一例證中我們可以看到，由于背景和需求的不同，不同國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)品的選擇角度是不同的。發(fā)達(dá)國(guó)家由于對(duì)國(guó)際文化市場(chǎng)的控制力，使得以它們?yōu)橹黧w的標(biāo)準(zhǔn)成為世界性的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出了文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的單一性機(jī)制，以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他人的文化資源，從自己的角度來(lái)生產(chǎn)自己所需要的文化產(chǎn)品。在世界科技水平如此發(fā)達(dá)的今天，這些作品必然會(huì)很快傳送回文化資源的所屬?lài)?guó)，進(jìn)而對(duì)所屬?lài)?guó)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)面的誘導(dǎo)，威脅民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。這種由發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)所控制的對(duì)文化資源的選擇和利用，以及單一性的消費(fèi)傾向，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的負(fù)面影響是顯而易見(jiàn)的。其次，中國(guó)的文化市場(chǎng)必然受到強(qiáng)烈的沖擊。中國(guó)作為世界貿(mào)易組織成員，必然要履行相關(guān)規(guī)則的要求和承諾，文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)必然貫通，文化產(chǎn)品進(jìn)出口的審批權(quán)將逐步放寬，進(jìn)出口手續(xù)也會(huì)簡(jiǎn)化，中國(guó)文化市場(chǎng)將面向世界各地的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)開(kāi)放。在這一過(guò)程中，國(guó)外文化產(chǎn)品將大規(guī)模進(jìn)人中國(guó)，文化產(chǎn)品價(jià)格也將隨之下降，雖然廣大消費(fèi)者作為直接消費(fèi)者會(huì)從中受益，但是它的負(fù)面影響也是深遠(yuǎn)的，作為新興產(chǎn)業(yè)的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)會(huì)受到很大的沖擊和影響，作為文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域和文化產(chǎn)品交換場(chǎng)所的文化市場(chǎng)也面臨著被沖擊和侵占的可能。中國(guó)文化市場(chǎng)的消費(fèi)群體規(guī)模龐大。中國(guó)本土有12億人口，海外還有7000多萬(wàn)華人，對(duì)作為以傳播文化產(chǎn)品為主要職能的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)巨大的華語(yǔ)市場(chǎng)。國(guó)外文化資本絕不會(huì)放過(guò)這一巨大的文化產(chǎn)品市場(chǎng)。在中國(guó)的文化市場(chǎng)中，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雖然有著地緣優(yōu)勢(shì)，但是卻有著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等諸多方面的劣勢(shì)。

三、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的選擇

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的條件下，不能再用傳統(tǒng)的封閉或行政的手段來(lái)保護(hù)中國(guó)的文化資源和文化市場(chǎng)，要避免這一沖突的根本辦法是大力發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，完善市場(chǎng)的游戲規(guī)則，營(yíng)造適合于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好政策環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供適合于其生長(zhǎng)的沃土和起飛的平臺(tái)。

1.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是滿(mǎn)足人的基本需求、提高人的滿(mǎn)足程度的必然途徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。只有充分發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，才能進(jìn)一步提高居民的收人，使人的基本需求得到滿(mǎn)足，降低“恩格爾系數(shù)”，提高居民文化產(chǎn)品需求和消費(fèi)水平，進(jìn)而使文化產(chǎn)品的需求成為帶動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在拉動(dòng)力?！拔幕?jīng)濟(jì)在人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中有著十分重要的地位。它是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上最成熟的高級(jí)階段。這首先表現(xiàn)在它吸收和利用了先前的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)一切有益的成果和條件，從而最適宜人類(lèi)生存和全面發(fā)展;還表現(xiàn)在文化經(jīng)濟(jì)代表了最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力和消費(fèi)力?！睂⑽幕a(chǎn)業(yè)當(dāng)做整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)雙贏。

2.以市場(chǎng)為中心，塑造文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)主體。文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體只有在文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中才能增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)中生存，才能在國(guó)際文化市場(chǎng)中立足。因此在文化市場(chǎng)中，政府要本著有所為、有所不為的原則，退出競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)，同時(shí)避免使用壟斷性的保護(hù)政策，讓企業(yè)在公開(kāi)、平等、公正的環(huán)境中提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力，展示自己的經(jīng)營(yíng)能力和企業(yè)形象。要按照十六大報(bào)告指出的那樣，把深化改革與調(diào)整結(jié)構(gòu)和促進(jìn)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，理順政府和文化企事業(yè)單位的關(guān)系，深化文化企事業(yè)單位內(nèi)部機(jī)構(gòu)改革，逐步建立有利于調(diào)動(dòng)文化工作者積極性，推動(dòng)文化創(chuàng)新，多出精品、多出人才的文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制。

3.完善文化市場(chǎng)的游戲規(guī)則，健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，加大對(duì)侵權(quán)盜版的打擊力度。對(duì)于文化市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，最重要的就是維護(hù)文化產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)不受侵犯。因此，一方面要加強(qiáng)法規(guī)體系建設(shè)。中國(guó)已經(jīng)建立了以《著作權(quán)法》為代表的一系列法律、法規(guī)和相應(yīng)的規(guī)章制度，并對(duì)文化產(chǎn)品維權(quán)發(fā)揮了積極的作用。中國(guó)的維權(quán)制度建設(shè)必須在與中國(guó)國(guó)情磨合的過(guò)程中，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和科技水平的提高，提高其針對(duì)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性;注意政策、法規(guī)、制度的配合，提高相關(guān)維權(quán)制度的整體合力。另一方而要繼續(xù)建立和健全文化產(chǎn)品維權(quán)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，加強(qiáng)文化產(chǎn)品的維權(quán)力度，提高維權(quán)機(jī)構(gòu)的社會(huì)地位，提高執(zhí)法者的素質(zhì)，使之與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)。

4.加快現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。正如集科學(xué)家和藝術(shù)家于一身的達(dá)·芬奇所說(shuō)的那樣:“藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛”。高新科技融人文化藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，是鑄就中華民族文化藝術(shù)強(qiáng)勁肌體的重要元素。因此，實(shí)現(xiàn)這兩者之間的有機(jī)結(jié)合，既需要成為廣大文化工作者的自覺(jué)要求和行為，也需要政府在文化管理上從實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用法律的、政策的、經(jīng)濟(jì)的、行政的等一系列有效手段，進(jìn)行積極的引導(dǎo)和規(guī)范。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，要把一切可能的現(xiàn)代科技成果都盡快地體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)之中，實(shí)現(xiàn)科技成果在文化產(chǎn)業(yè)里的轉(zhuǎn)化，提高文化產(chǎn)業(yè)的科技水平和文化產(chǎn)品的科技含量?？萍际强s小中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)差距的最有效手段。只有加快科學(xué)技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)由落后向先進(jìn)的轉(zhuǎn)變。

中外文化論文:淺談中外文化差異對(duì)在華留學(xué)生教育的影響

【摘要】隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，崛起的中國(guó)屹立在世界的東方，隨著中國(guó)的崛起，中外往來(lái)也隨之增加，新的交流學(xué)習(xí)方式——留學(xué)生，已經(jīng)逐漸成為學(xué)習(xí)的主流。國(guó)外留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，其中存在的中外文化差異，以及接受的漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)留學(xué)生產(chǎn)生什么樣的影響？本文就兩者之間的關(guān)系，并著力找到適合的教學(xué)模式進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】中外文化差異;在華留學(xué)生;教育;影響

隨著對(duì)外開(kāi)放程度的擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際的地位逐漸升高，國(guó)際影響力逐步增大，來(lái)華留學(xué)生日益增多，中外文化的差異直接影響到在中國(guó)的學(xué)習(xí)效果。因此，中國(guó)的教育工作者要準(zhǔn)確把握留學(xué)生的心理狀況、發(fā)展動(dòng)態(tài)，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)地調(diào)動(dòng)留學(xué)生積極的心理因素，適時(shí)、實(shí)時(shí)地加強(qiáng)中國(guó)文化教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、留學(xué)生跨文化心理狀態(tài)及影響因素

由于全球政治經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，帶來(lái)了高等教育形成國(guó)際化發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)教育工作者在對(duì)留學(xué)生的教育管理實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)影響外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)的因素很多，比如國(guó)與國(guó)之間文化的差異，學(xué)習(xí)者本身的各種因素：年齡、心理素質(zhì)、受教育程度和成長(zhǎng)環(huán)境等等，其中不同國(guó)家文化的差異，是對(duì)外國(guó)留學(xué)生產(chǎn)生影響的最主要因素。由于本國(guó)內(nèi)在的文化積累與中國(guó)外在的文化移入，引起了急劇的文化變遷，對(duì)留學(xué)生心理產(chǎn)生了極大的沖擊、震動(dòng)。如在中國(guó)學(xué)生不能上課要向老師請(qǐng)假，如果外出長(zhǎng)途去旅行時(shí)，要把所去的時(shí)間、地點(diǎn)告訴老師，養(yǎng)寵物受限制、隨時(shí)抽查公寓的衛(wèi)生等等，當(dāng)我們要求外國(guó)留學(xué)生這樣做的時(shí)候，他們卻會(huì)認(rèn)為這些涉及到他們的隱私，無(wú)法理解。到達(dá)異國(guó)他鄉(xiāng)的第三個(gè)月——第八個(gè)月，文化差異對(duì)心理的負(fù)面影響便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，這是由于異國(guó)文化刺激所帶來(lái)的興奮在逐漸減弱，留學(xué)生的情緒便降到最低點(diǎn)。首先，在異國(guó)他們的很多物質(zhì)要求無(wú)法得到滿(mǎn)足。這和他們?cè)诒緡?guó)的生活水平、生活習(xí)慣有關(guān)，如外國(guó)留學(xué)生認(rèn)為24小時(shí)熱水供應(yīng)是最基本的條件，而我們中國(guó)的教育機(jī)構(gòu)大多數(shù)無(wú)法滿(mǎn)足這一條件。教室有沒(méi)有舒適的桌椅，現(xiàn)代化的教育教學(xué)設(shè)施，有沒(méi)有空調(diào)系統(tǒng)等等。在飲食方面，是否有可以動(dòng)手供自己做飯的廚房、食品等。第二，由于在異國(guó)他鄉(xiāng)，缺少朋友，短時(shí)間里又無(wú)法找到志同道合、心心相印的朋友，沒(méi)有人聽(tīng)自己傾訴苦惱和煩心事，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，從而思念朋友和親人。第三，由于原有的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)與異國(guó)的不同，得不到認(rèn)可，自身的價(jià)值沒(méi)有人贊賞，從而產(chǎn)生失落和挫敗感。最后，由于在中國(guó)國(guó)的生活節(jié)奏不同、辦事方式不同、社會(huì)體制更是不一樣，所有的方面都與自己的國(guó)家不同，留學(xué)生會(huì)產(chǎn)生泄氣的心理，感到異國(guó)的情況沒(méi)有想象中的美好，就連日常小事也表現(xiàn)得憤怒、無(wú)奈。平時(shí)還無(wú)所謂，可是生病時(shí)，沒(méi)有家人、朋友的關(guān)心、照顧，情緒波動(dòng)很大，極易發(fā)怒。以上這些都會(huì)影響外國(guó)留學(xué)生在華的學(xué)習(xí)、生活。

二、加強(qiáng)留學(xué)生文化教育工作有哪些對(duì)策

1.提高對(duì)留學(xué)生管理的水平，建設(shè)一只高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。影響留學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量和文化教育的實(shí)效性的主要因素是留學(xué)生教師隊(duì)伍的建設(shè)，因此，留學(xué)生教師隊(duì)伍要建設(shè)成高素質(zhì)、高質(zhì)量的。其次，為留學(xué)生服務(wù)人員、對(duì)留學(xué)生管理人員也同樣要建設(shè)成高素質(zhì)、高質(zhì)量的。因?yàn)樗麄兪呛土魧W(xué)生接觸最多的人，留學(xué)生管理制度的健全，加強(qiáng)力度培訓(xùn)對(duì)留學(xué)生管理和服務(wù)的人員，讓他們明確留學(xué)生管理的目標(biāo)，同時(shí)對(duì)留學(xué)生日常生活中方面的引導(dǎo)，以及在生活方面的幫助等等，建立一直為留學(xué)生提供全方位的服務(wù)管理體系的隊(duì)伍。

2.建立和完善應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的制度機(jī)制，及時(shí)解決各種問(wèn)題。留學(xué)生來(lái)自眾多的國(guó)家、地區(qū)，如果由于管理不善而引發(fā)社會(huì)政治類(lèi)、治安安全類(lèi)等突發(fā)事件，會(huì)帶來(lái)很壞的影響。同時(shí)還會(huì)影響留學(xué)生的情緒，因此要及時(shí)加以引導(dǎo)、排解，否則導(dǎo)致難以控制的被動(dòng)局面，無(wú)法挽回，還有可能造成惡劣的國(guó)際影響。高等學(xué)校一定要合理安排安全教育內(nèi)容，并結(jié)合國(guó)際的形勢(shì)，國(guó)內(nèi)的政策對(duì)留學(xué)生進(jìn)行遵紀(jì)守法的教育，同時(shí)培養(yǎng)留學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)，建立健全的安全管理機(jī)制。比如：查夜制度管理留學(xué)生的住宿情況，利用定期訪(fǎng)談制度來(lái)了解留學(xué)生的生活情況、心理變化等等，保障留學(xué)生的安全和聯(lián)系師生之間的情感，便于管理。其次，建立長(zhǎng)效的安全管理機(jī)制，學(xué)校的安全規(guī)章制度一定要嚴(yán)格實(shí)施，針對(duì)突發(fā)情況、新情況及時(shí)處理，不斷完善規(guī)章制度。最后，為及時(shí)、妥善解決留學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題，建立一套應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)急處理體系。

3.開(kāi)展豐富多彩的民族文化活動(dòng)，促進(jìn)異國(guó)留學(xué)生快速融入中國(guó)的文化氛圍。利用課余文化活動(dòng)的建設(shè)，將中國(guó)的文化教育內(nèi)容融入到豐富多彩的課外活動(dòng)中去，讓留學(xué)生感受中華文化的博大精深，滲透中華文明的精髓，從而提高留學(xué)生自身的道德素質(zhì)，加深對(duì)中國(guó)的友好情感。開(kāi)展多彩的校園文化、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，豐富留學(xué)生的校園生活。促進(jìn)各國(guó)留學(xué)生與中國(guó)學(xué)生的交流，因此，建立健全的校內(nèi)外留學(xué)生交流機(jī)制，使留學(xué)生的文化生活豐富多彩，為留學(xué)生提供更多的接觸社會(huì)、了解社會(huì)的機(jī)會(huì)，為他們創(chuàng)造和當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鞯臋C(jī)會(huì)，從而了解中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化，更快、更好的融入到中國(guó)。

三、結(jié)束語(yǔ)

教育模式隨著時(shí)代的變化不斷變化，對(duì)留學(xué)生教育模式同樣適用。因此，隨著教育觀(guān)念的更新，要不斷尋求更合適留學(xué)生的教學(xué)方案，是各高校教育工作者不斷的追求。

作者：宋超1；張麗妹2 單位：1.云南大學(xué)國(guó)際學(xué)院，2.云南大學(xué)

中外文化論文:英漢委婉語(yǔ)對(duì)比中外文化差異

一、英漢委婉語(yǔ)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

委婉語(yǔ)是語(yǔ)言表達(dá)的一種特殊的表現(xiàn)方式，它表述的內(nèi)容主要有：禁忌、含蓄、表達(dá)語(yǔ)義的不明確性幾個(gè)特點(diǎn)，是為了使語(yǔ)言的表達(dá)更加順利、流暢而衍生出來(lái)的語(yǔ)言。由于文化的差異，不同的國(guó)家在委婉語(yǔ)上的表達(dá)方式也不相同，但是由于委婉語(yǔ)產(chǎn)生的心理因素是一致的，大體可以分為禮貌心理、掩飾心理和避諱心里。

1.避諱心理

委婉語(yǔ)于社會(huì)發(fā)展中的避諱及心理上的禁忌下產(chǎn)生的。在早期的時(shí)候，委婉語(yǔ)主要用于表示妖、鬼、等可怕的事物，隨著社會(huì)的發(fā)展，委婉語(yǔ)主要用于表達(dá)死亡、疾病、性、生理缺陷等禁忌的事物。如果在我們的表達(dá)過(guò)程中，用直接的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，給聆聽(tīng)人的印象就是粗狂、無(wú)理、不懂禮貌。如果我們?cè)诒磉_(dá)這些方面的時(shí)候，用比較含蓄的詞進(jìn)行表達(dá)，給人的印象就是懂禮貌、中聽(tīng)。例如在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中die（死）的表達(dá)，在用委婉語(yǔ)表達(dá)時(shí)，我們可以用passaway,fallasleep（逝世、老了）等詞進(jìn)行表達(dá)，對(duì)于死、去世等詞，在語(yǔ)言直接的表達(dá)中，可能就顯得十分不懂規(guī)矩。

2.禮貌心理

禮貌心理是委婉語(yǔ)產(chǎn)生的第二個(gè)因素，在生活當(dāng)中，當(dāng)迫不得已要干涉使別人不情愿的事情時(shí)，一般選用比較委婉溫和的語(yǔ)氣會(huì)比較容易得到別人的理解，促進(jìn)感情的融洽和諧進(jìn)展。禮貌用語(yǔ)有幾個(gè)原則：得體、慷慨、贊揚(yáng)、謙虛、贊同、同情，為委婉語(yǔ)提供了理論基礎(chǔ)。（選自《從英漢委婉語(yǔ)對(duì)比中透析中西文化差異》）在西方的語(yǔ)言中當(dāng)員工被開(kāi)處的時(shí)候，老板一般不說(shuō)fire,而是用discontinue,當(dāng)提到相貌不雅的時(shí)候，在英語(yǔ)中經(jīng)常會(huì)使用降格來(lái)表示，例如可以用plainordinary而不用ugly,awful；在漢語(yǔ)的表達(dá)中，可以理解為“相貌普通”“長(zhǎng)相平平’等來(lái)描述。

3.掩飾的心理

委婉語(yǔ)具有的最大特點(diǎn)就是比較模糊，常常會(huì)帶有一種欺騙性。它被人們廣發(fā)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、犯罪等社會(huì)領(lǐng)域，用次來(lái)掩飾真相。在西方的語(yǔ)言中，人們把（經(jīng)濟(jì)危機(jī)）economiccrisis稱(chēng)為economicrecession（經(jīng)濟(jì)不景氣），把poorcountry（窮國(guó)）也稱(chēng)為undevelopednations,developingcountries.另外在掩飾犯罪方面，如西方把“監(jiān)獄”（prison）稱(chēng)為“correctionalcenter”（改正中心），有些親朋好友甚至說(shuō)成“senttothebighouse”（送到大的房子里面去）。

二、中外等級(jí)觀(guān)念的差異

在以前社會(huì)中，取名字多是漢語(yǔ)言著重于避諱。所謂的避諱就是在家族的名姓中，不能出現(xiàn)相同的字發(fā)音出現(xiàn)，及時(shí)在現(xiàn)在依然有好多人在取名字的時(shí)候，注意這一點(diǎn)，表示對(duì)祖先的尊重和愛(ài)戴。現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)、人們通常以“老板”“經(jīng)理”等稱(chēng)謂進(jìn)行委婉稱(chēng)呼，而不是直呼大名。在西方的文化中喜歡用平等相處，他們無(wú)論大人、領(lǐng)導(dǎo)，還是小孩，直呼一個(gè)比自己年齡大的人的名字完全不是不禮貌，相反他們大對(duì)數(shù)都喜歡別人直呼自己的名字。而且在外國(guó)的文化中，他們?cè)诿倪^(guò)程中，好多都是以自己的祖母或者祖父的姓名進(jìn)行命名的。

三、中外雙方價(jià)值觀(guān)念的差異

在西方，他們充分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，“Everymanforhimself”是他們的主要信教。他們十分注重個(gè)人隱私，而在我們中國(guó)，由于受到儒家思想的熏陶，主要注釋人際關(guān)系的和諧與集體關(guān)系的融洽。不像英美等國(guó)那么多忌諱談及隱私問(wèn)題。尤其在過(guò)新年的時(shí)候，會(huì)有很多親戚過(guò)問(wèn)我們的薪資、工作地方和有無(wú)配偶等問(wèn)題。在外國(guó)，人們不會(huì)去私自打探性的過(guò)問(wèn)這些情況，如果不經(jīng)意提到，可能會(huì)被認(rèn)為是侵犯?jìng)€(gè)人隱私并且相當(dāng)?shù)牟欢Y貌。在西方，人們很不愿意聽(tīng)到“老”這個(gè)詞語(yǔ)，因?yàn)樵谒麄兡抢锢暇鸵馕吨鴷?huì)被社會(huì)淘汰，得不到關(guān)心和尊重，人們經(jīng)常使用“adult”“nolongeryoung”來(lái)代替“old”，然而在我國(guó)，經(jīng)常以“老師”“老爸”“老媽”“老板”等進(jìn)行稱(chēng)呼，因?yàn)槲覈?guó)有尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，因此老人就不怕“老”。

作者：楊晶 單位：河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院

中外文化論文:中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)比

我國(guó)加入WTO之后，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)增加值由1996年的211．84億元增加至2009年的1037．70億元，增長(zhǎng)了近4倍，年均增長(zhǎng)速度為15．75％，高于同時(shí)期GDP的平均增長(zhǎng)速度。但是，從文化產(chǎn)業(yè)占一國(guó)GDP比重來(lái)看，這一數(shù)值在我國(guó)約為2．5％，相較之文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家超過(guò)20％的比重，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模仍然較小，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用有限。本文通過(guò)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的比較研究，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出推進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路。

一、國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

一些發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)多年探索，形成了一套成熟的文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式。與此同時(shí)，一些新興國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，提高國(guó)際影響力。以下是美國(guó)、日本、韓國(guó)三國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況。

1．美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展最早也是全球化程度最高的文化產(chǎn)業(yè)之一，它依靠美國(guó)強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)及科技實(shí)力對(duì)外輸出美國(guó)文化，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。1993年，美國(guó)哈佛學(xué)者塞繆爾?亨廷頓提出的“文明沖突論”在理論上為美國(guó)遏制與其文化不同國(guó)家的發(fā)展提供了依據(jù)。另一名哈佛學(xué)者約瑟夫?奈提出了“軟實(shí)力”的觀(guān)點(diǎn)，為美國(guó)利用自身軟實(shí)力資源進(jìn)行文化擴(kuò)張?zhí)岢隽嗣鞔_的策略［1］?；谶@樣的理論背景，美國(guó)在向其他國(guó)家輸出文化產(chǎn)品、賺取高額利潤(rùn)的同時(shí)，也輸出了美國(guó)的政治和文化觀(guān)念，對(duì)人們的生活方式和價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了重大的影響。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)主要有以下四個(gè)方面：一是投資主體多元化。美國(guó)政府通過(guò)鼓勵(lì)多元投資、多種經(jīng)營(yíng)等方式，將其他行業(yè)和境外資金引入文化產(chǎn)業(yè)。在非營(yíng)利性的文化藝術(shù)領(lǐng)域，主要由美國(guó)政府和社會(huì)資金對(duì)其支持，而在營(yíng)利性的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，則采用金融制度的創(chuàng)新、利用國(guó)際直接投資等方式進(jìn)行融資。二是完善法律法規(guī)體系。以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為例，1970年美國(guó)制定了第一部版權(quán)法，此后，又陸續(xù)出臺(tái)了1976年的版權(quán)法、1998年的版權(quán)期限延長(zhǎng)法案、2005年的家庭娛樂(lè)版權(quán)法等法律法規(guī)。嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)秩序、維護(hù)合法權(quán)益、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了重要作用。三是持續(xù)領(lǐng)先文化科技創(chuàng)新。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在吸收其他國(guó)際先進(jìn)文化的同時(shí)進(jìn)行積極的文化技術(shù)創(chuàng)新，例如運(yùn)用先進(jìn)的高科技成果的好萊塢大片給觀(guān)眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感受，借助衛(wèi)星轉(zhuǎn)播和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的強(qiáng)大科技優(yōu)勢(shì)，形成了一個(gè)相互交織的傳播網(wǎng)絡(luò)，將文化產(chǎn)品迅速傳輸，創(chuàng)造出一種全球同步的大眾文化。這些文化創(chuàng)新技術(shù)大大提升了美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。四是具有一批實(shí)力雄厚的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)公司和跨國(guó)公司。在美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)中存在著數(shù)量眾多的實(shí)力雄厚的文化企業(yè)，他們通過(guò)成熟的市場(chǎng)運(yùn)作模式，在全球范圍內(nèi)建立了穩(wěn)定而龐大的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，控制著許多國(guó)家的商業(yè)文化領(lǐng)域，推動(dòng)著美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)多元跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，通過(guò)全球范圍內(nèi)的資源配置，降低了產(chǎn)品的生產(chǎn)制作成本，提升了產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2．日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)向“文化立國(guó)”方向，此后的歷屆政府都將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)重要任務(wù)，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。2005年，日本的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模就已達(dá)到12兆8243億日元，形成以動(dòng)漫、電子游戲、流行音樂(lè)為主體的文化產(chǎn)品大量向海外出口。日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)主要有：一是政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大力投入。1968年日本在文化局和遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)基礎(chǔ)上成立了新的文化廳，每年的財(cái)政預(yù)算都有大幅增長(zhǎng)。日本政府還出資創(chuàng)設(shè)“振興文化藝術(shù)基金”和“文化藝術(shù)創(chuàng)作計(jì)劃”，用于支持各種文化藝術(shù)活動(dòng)等。二是健全了文化產(chǎn)業(yè)的法律、法規(guī)體系。具有代表性的有2001年更名的《著作權(quán)管理法》，該法的實(shí)施有效地維護(hù)了作者的權(quán)利。1996年制定了《振興文化藝術(shù)基本法》，該法規(guī)定了振興文化藝術(shù)的基本政策和方法，并明確了政府的責(zé)任。2005年制定的《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》促進(jìn)了日本文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。三是構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化發(fā)展平臺(tái)。在政府的大力推動(dòng)下，日本在海外設(shè)立了大量日本文化交流和推廣機(jī)構(gòu)，如招收公費(fèi)外國(guó)留學(xué)生制度，設(shè)立“國(guó)際交流基金會(huì)”等。通過(guò)派遣教員、邀請(qǐng)學(xué)者訪(fǎng)問(wèn)和接受留學(xué)生等方式促進(jìn)日本文化的傳播和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。四是成立大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。日本在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，建立了一些如索尼公司、日本廣播公司等大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，通過(guò)購(gòu)并等方式，使得日本文化產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門(mén)，增強(qiáng)自身的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。五是保持文化產(chǎn)業(yè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性。2005年，日本的游戲軟件業(yè)有146家，其中45％資產(chǎn)不到1000萬(wàn)日元。這些中小企業(yè)大多位于文化產(chǎn)業(yè)鏈的前端，為日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入源源不斷的生機(jī)和活力。

3．韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況二十世紀(jì)八十年代韓國(guó)初步完成工業(yè)化目標(biāo)之后，提出了“文化發(fā)展與國(guó)家發(fā)展同步化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，為韓國(guó)的文化立國(guó)戰(zhàn)略奠定了基礎(chǔ)。近些年來(lái)，韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益十分可觀(guān)，使得韓國(guó)文化在亞洲乃至世界的地位越來(lái)越重要。韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)主要有：一是政府的大力扶持。1994年，設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)政策局，主管文化產(chǎn)業(yè)。1999年由文化觀(guān)光部、產(chǎn)業(yè)資源部等共同建立的“游戲綜合支援中心”和“游戲技術(shù)開(kāi)發(fā)中心”，重點(diǎn)扶持游戲產(chǎn)業(yè)。2000年，“韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興委員會(huì)成立”，負(fù)責(zé)制定國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)政策方向、發(fā)展規(guī)則等。韓國(guó)政府還特別成立了“文化產(chǎn)業(yè)振興院”，以落實(shí)各項(xiàng)政策措施［2］。二是加強(qiáng)立法工作。《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》是韓國(guó)首次制定的文化產(chǎn)業(yè)的綜合性法規(guī)，為了適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的需要，近兩年又陸續(xù)對(duì)《著作權(quán)法》、《影像振興基本法》、《電影振興法》、《演出法》等法律作了修訂，給韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了較好的法律法規(guī)保障。三是強(qiáng)化高層次人才的培養(yǎng)。2000年至2005年，韓國(guó)政府共投入2000多億韓元，著重在電影、游戲、廣播影像等行業(yè)的高層次人才培養(yǎng)。同時(shí)，還成立了文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)。四是推進(jìn)文化產(chǎn)品出口。2001年，分別在中國(guó)和日本設(shè)立了辦事處，利用構(gòu)筑的海外營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，將韓國(guó)的文化產(chǎn)品推向世界。2004年，韓國(guó)對(duì)中國(guó)、日本、泰國(guó)、中國(guó)香港和臺(tái)灣地區(qū)的文化產(chǎn)品出口總額達(dá)9．18億美元，顯示出了韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勁的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

二、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷經(jīng)了三十余年。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與我國(guó)改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)體制改革同步，經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷程。

1．中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略在改革開(kāi)放初期，我國(guó)的文化機(jī)構(gòu)屬于國(guó)家投資的事業(yè)單位，由政府部門(mén)掌握。1988年，政府下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理工作的通知》中第一次正式提出“文化市場(chǎng)”的概念。1992年，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定》一文中將文化事業(yè)列入第三產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展內(nèi)容。2000年，在我國(guó)第十個(gè)五年計(jì)劃中，“文化產(chǎn)業(yè)”的概念被首次提出。2001年，隨著中國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織，文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈。此后幾年中，政府多次下發(fā)關(guān)于深化文化產(chǎn)業(yè)體制改革的相關(guān)文件和政策，并將公共文化事業(yè)發(fā)展寫(xiě)入《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》。2009年7月，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了第一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的綱領(lǐng)性文件———《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這個(gè)文件的出臺(tái)標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已上升至我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略層面。2011年黨的十六屆七中全會(huì)正式確立推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。

2．中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀（1）居民文化消費(fèi)需求持續(xù)升溫2009年，我國(guó)人均GDP已達(dá)到5000美元，這表明我國(guó)整體的消費(fèi)結(jié)構(gòu)將由傳統(tǒng)的滿(mǎn)足型的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向享受型的精神消費(fèi)。城鎮(zhèn)居民家庭在教育文化娛樂(lè)服務(wù)方面的人均消費(fèi)支出不斷增長(zhǎng)，2009年達(dá)1472．76元，占總支出的12％。在新媒體應(yīng)用方面，根據(jù)《第25次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，截至2009年12月，我國(guó)的手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)2．33億人，占全部網(wǎng)民的60．8％。（2）文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)勢(shì)頭強(qiáng)勁根據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2004年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)年均增長(zhǎng)速度在15％以上，較同期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增速高6個(gè)百分點(diǎn)。2008年，全國(guó)文化部門(mén)藝術(shù)表演團(tuán)體總收入80．3億元，比2007年增長(zhǎng)16％，廣播影視創(chuàng)收收入1350．6億元，比2007年增長(zhǎng)18％。2009年，全國(guó)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作生產(chǎn)數(shù)量322部17萬(wàn)分鐘，網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)規(guī)模258億元，數(shù)字出版總產(chǎn)值750億元，新聞出版業(yè)總產(chǎn)值突破1萬(wàn)億元，分別比2008年同比增長(zhǎng)31％、39．5％和50％、20％。網(wǎng)絡(luò)視頻市場(chǎng)規(guī)模5．83億元，用戶(hù)近2．4億戶(hù)。（3）文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際影響力不斷提升根據(jù)國(guó)家商務(wù)部的《文化產(chǎn)品及服務(wù)進(jìn)出口狀況年度報(bào)告》，2008年，我國(guó)核心文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額達(dá)158．4億美元，比上年同期增長(zhǎng)22．6％，其中，美國(guó)為我國(guó)第一大核心文化產(chǎn)品進(jìn)出口來(lái)源地。2008年我國(guó)跨境文化服務(wù)進(jìn)出口額達(dá)48．16億美元，同比增長(zhǎng)29．5％。根據(jù)聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議（UNCTAD）的《2010創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告》，2003年到2008年，中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)出口額由385．68億美元增至848．07億美元，進(jìn)口額由33．39億美元增至60．78億美元，增長(zhǎng)幅度分別為16．92％和13．54％，是全球創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的最大出口國(guó)。（4）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變自2009年以來(lái)，我國(guó)的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行開(kāi)始從“保增長(zhǎng)”向“調(diào)結(jié)構(gòu)”始轉(zhuǎn)變。在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景下，凸顯了以文化產(chǎn)業(yè)為代表的新興服務(wù)業(yè)的重要性。這對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)業(yè)承擔(dān)著參加宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的責(zé)任，同時(shí)自身也是一個(gè)轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)業(yè)，面臨著重大的結(jié)構(gòu)調(diào)整任務(wù)。在今后一個(gè)時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整也必將關(guān)系到我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平和方向。

三、中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)比及借鑒

通過(guò)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的對(duì)比，將有助于我們看清我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差距，為促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供思路。

1．產(chǎn)業(yè)資金投入比較文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)資金和技術(shù)均密集型的產(chǎn)業(yè)，一國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的資金實(shí)力在相當(dāng)程度上可以反映該國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的高低。1997年，美國(guó)在藝術(shù)上投入經(jīng)費(fèi)就達(dá)175．83億美元。韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)部2011年全年度財(cái)政預(yù)算達(dá)187．97億元，比2010全年度預(yù)算高出6．2％，創(chuàng)韓國(guó)政府財(cái)政預(yù)算投入文化產(chǎn)業(yè)資金比例新高。2011年前10個(gè)月，我國(guó)財(cái)政文化投入達(dá)到1207億元，同比增長(zhǎng)27．5％，是近年來(lái)增幅最大的。政府的財(cái)政支持是文化產(chǎn)業(yè)改革和振興的主要推動(dòng)力。雄厚的資金實(shí)力也給這些文化大國(guó)帶來(lái)了強(qiáng)大的獲利能力。2002年美國(guó)網(wǎng)上交易額占全球交易總額的64％，游戲出產(chǎn)量占全球的40％。2003年，在影音制品方面，美國(guó)占全球音樂(lè)市場(chǎng)份額的1／3，海外年銷(xiāo)售額達(dá)到600億美元。2003年，韓國(guó)在電視劇、漫畫(huà)、音樂(lè)、游戲等10個(gè)領(lǐng)域的市場(chǎng)銷(xiāo)售額達(dá)到370億美元，占當(dāng)年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的6％。2008年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值僅占同期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的2．43％。從文化產(chǎn)業(yè)的海外收益看，以韓國(guó)為例，1980年到1986年之間，韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的海外收益幾乎為零，2000年以后，隨著韓國(guó)政府大量資金的投入文化產(chǎn)業(yè)，2007年海外收益為40億美元，2010年增加到60億美元，到了2011年，海外收益已接近80億美元［4］。通過(guò)以上數(shù)據(jù)的比較，我們看到我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力離那些文化大國(guó)還有著較大的差距。

2．產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)效率比較以韓國(guó)為例，2006年韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)值達(dá)到600多億美元，文化從業(yè)人數(shù)為44萬(wàn)人，文化產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值約為1．5萬(wàn)美元，我國(guó)2006年文化產(chǎn)業(yè)總值為650多億美元，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)達(dá)1100萬(wàn)人，文化產(chǎn)業(yè)人均產(chǎn)值只有2000多美元，只相當(dāng)于韓國(guó)的六分之一左右，而當(dāng)年我國(guó)的人均國(guó)民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于韓國(guó)的二十分之一。從這組數(shù)據(jù)對(duì)比可說(shuō)明，與文化大國(guó)相比較，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率明顯呈現(xiàn)劣勢(shì)。

3．產(chǎn)業(yè)規(guī)模比較2006年，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)量是韓國(guó)的25倍多，雖然單個(gè)企業(yè)的員工數(shù)量較多，但是由于我國(guó)文化企業(yè)的生產(chǎn)效率較低，導(dǎo)致我國(guó)數(shù)量眾多的文化企業(yè)機(jī)構(gòu)的規(guī)模遠(yuǎn)小于其他文化發(fā)達(dá)國(guó)家。再以美國(guó)為例，在90年代初期世界所生產(chǎn)的4000部故事片中，好萊塢影片只占其中數(shù)量的不足1／10，但是卻占到全球票房的70％。20世紀(jì)末，美國(guó)絕大多數(shù)傳播媒介都已走向集約化。如美國(guó)在線(xiàn)－時(shí)代華納公司，2002年銷(xiāo)售額達(dá)382億美元，并擁有一系列極具價(jià)值的品牌，包括CNN、Netscape、HBO、時(shí)代華納電纜公司和華納兄弟電影制作公司、華納音樂(lè)等。從文化產(chǎn)品出口規(guī)模來(lái)看，2011年我國(guó)文化產(chǎn)品出口額187億美元，比上年增長(zhǎng)22．2％，但與發(fā)達(dá)國(guó)家比較仍存在較大差距，在目前世界文化市場(chǎng)上，美國(guó)文化輸出占43％，歐盟占34％，日本約占10％，韓國(guó)占5％，中國(guó)僅占不到4％，這與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)規(guī)模是不相稱(chēng)的。

4．產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策比較美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策基本特點(diǎn)就是對(duì)內(nèi)放松管制，對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張。美國(guó)通過(guò)立法措施規(guī)范和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《1790年版權(quán)法》、《1980年計(jì)算機(jī)軟件保護(hù)法》、《1988年伯爾尼公約實(shí)施法》、《1997年反電子盜版法》等。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)政策促進(jìn)了本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。韓國(guó)政府于1999年首次制定了有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的綜合性法規(guī)《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，明確了文化產(chǎn)業(yè)的定義，提出振興文化產(chǎn)業(yè)的基本方針政策。近兩年，對(duì)《影像振興基本法》、《著作權(quán)法》、《電影振興法》、《演出法》等法律法規(guī)的修訂，適應(yīng)了數(shù)字化信息時(shí)代的需要，促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。近些年，雖然我國(guó)出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)和扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策和措施，但是總體上看，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策體系不夠完善，針對(duì)性和可操作性不強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)的管制制度仍存在體制性障礙，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)仍有待增強(qiáng)，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)和激勵(lì)機(jī)制也有待加強(qiáng)。

5．產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力比較文化大國(guó)非常注重加大對(duì)科技的投入和應(yīng)用。以美國(guó)為例，運(yùn)用高科技制作的好萊塢大片和美輪美奐的百老匯音樂(lè)劇，大大增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，吸引著世界各國(guó)人們；而相比較之下，近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體等新興的高科技含量的文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)雖得到快速發(fā)展，但是我國(guó)的文化產(chǎn)品總體來(lái)看，產(chǎn)品粗糙，科技含量水平低，尤其是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)利用新技術(shù)的動(dòng)力不強(qiáng)、活動(dòng)不足。

四、結(jié)論

通過(guò)上述我國(guó)與其他文化大國(guó)之間的對(duì)比研究，我們看到了本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不足，同時(shí)也應(yīng)借鑒這些文化大國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)主要包括：一是重視文化產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略地位。無(wú)論是美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略還是日本、韓國(guó)的“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，無(wú)一例外的都將文化產(chǎn)業(yè)確立為本國(guó)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)加以扶持。與此同時(shí)，他們都制定了本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，提出了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)，使得本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。二是政府政策的大力推動(dòng)和支持。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是起步階段的發(fā)展，政府的大力推動(dòng)和支持將起到關(guān)鍵性的作用。政府通過(guò)制定一系列切實(shí)可行的產(chǎn)業(yè)政策，如產(chǎn)業(yè)布局、資金支持、人才培養(yǎng)等方面的政策，將會(huì)對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大起到重要作用。三是建立了完善的法律法規(guī)體系。文化產(chǎn)業(yè)的快速有序發(fā)展，還得益于這些國(guó)家制定了比較完善的文化法律和法規(guī)，從而規(guī)范了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的秩序，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和質(zhì)量的提高。四是推動(dòng)文化產(chǎn)品輸出。大力開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，是提升本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。從美國(guó)的好萊塢大片到日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)再到韓國(guó)的影視劇產(chǎn)業(yè)，我們都可以看到積極實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)輸出，擴(kuò)大對(duì)外文化貿(mào)易所帶來(lái)的顯著效應(yīng)。

中外文化論文:中外文化迥異語(yǔ)境理論角度理解

[摘要]交際過(guò)程中有不同的語(yǔ)境,而不同地區(qū)因?yàn)樗幍恼Z(yǔ)境不同,也就產(chǎn)生了不同的文化差異。如果從語(yǔ)境理論角度出發(fā)對(duì)中美文化差異進(jìn)行分析,這些文化差異也就變得很容易理解,同時(shí)通過(guò)這樣的分析,人們也可以更好地進(jìn)行跨文化交際,進(jìn)行更好的溝通。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)境理論高語(yǔ)境低語(yǔ)境文化差異

1引言

語(yǔ)境作為語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)概念,最先由德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Wegener于1985年提出。但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起語(yǔ)言學(xué)界多大反響,在之后的30年中,語(yǔ)境理論也沒(méi)有取得重大突破;直到1923年馬林諾夫斯基重新討論語(yǔ)境這個(gè)問(wèn)題,提出了“情景語(yǔ)境”(contextofsituation)這個(gè)概念,并把它應(yīng)用于不同語(yǔ)言的翻譯和理解之中,并于1935年提出“文化語(yǔ)境”(contextofculture)概念,語(yǔ)境研究才被推上了一個(gè)新的高度。

語(yǔ)境理論認(rèn)為,交際過(guò)程中有種種不同的語(yǔ)境,而不同地區(qū)因?yàn)樗幍恼Z(yǔ)境不同,也就產(chǎn)生了不同的文化差異。如果從語(yǔ)境理論角度出發(fā)對(duì)中美文化差異進(jìn)行分析,這些文化差異也就變得很容易理解,同時(shí)通過(guò)這樣的分析,人們也可以更好地進(jìn)行跨文化交際。

2語(yǔ)境理論

霍爾(Hall)在1976年出版的BeyondCulture書(shū)中提出并區(qū)分了高語(yǔ)境文化(high-contextculture)和低語(yǔ)境文化(low-contextculture)

根據(jù)霍爾的表述,我們可以作以下的界定:在一種文化的言語(yǔ)交際過(guò)程中,如果話(huà)語(yǔ)意義的創(chuàng)造對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)程度比較高而對(duì)所使用的言語(yǔ)的依賴(lài)程度比較低,那么這種文化就是高語(yǔ)境文化;相反,如果意義的產(chǎn)生對(duì)所使用的言語(yǔ)依賴(lài)程度相對(duì)較高而對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)相對(duì)較低,那么這種文化屬于低語(yǔ)境文化。

高語(yǔ)境和低語(yǔ)境文化及交際的特點(diǎn)差異較大:高語(yǔ)境交際中,符號(hào)所引發(fā)的意義在較大程度上依賴(lài)于交際雙方的共有的文化知識(shí);依賴(lài)于人們思想預(yù)先設(shè)定的、先入為主的程序來(lái)傳達(dá)信息。高語(yǔ)境交際過(guò)程中所使用的言語(yǔ)較少,對(duì)言語(yǔ)的依賴(lài)程度較低,更多地借助于非語(yǔ)言語(yǔ)境;低語(yǔ)境交際則相反。

通過(guò)對(duì)比,霍爾得出結(jié)論:“有著偉大而復(fù)雜文化的中國(guó)就處在天平的高語(yǔ)境一方”,而“美國(guó)文化……只是偏向天平較低的一方?！奔粗袊?guó)文化具有高語(yǔ)境特性而美國(guó)文化具有低語(yǔ)境特性。(Samovar,2000:98)

3高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化下的中美文化差異

屬于高語(yǔ)境文化的中國(guó)文化與屬于低語(yǔ)境文化的美國(guó)文化有著很大的差別,從語(yǔ)境理論來(lái)分析,可以看出的中美文化差異有很多:

(1)直接與間接交際方式的差異

高語(yǔ)境和低語(yǔ)境的不同決定了直接與間接的不同和交流方式。美國(guó)人愿意坦率直白的表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)而中國(guó)人則喜歡以間接的方式表達(dá)自己的意愿。在交際的過(guò)程中,中國(guó)人更多考慮的是對(duì)方的感覺(jué)和面子問(wèn)題習(xí)慣于把自己的真實(shí)思想隱蔽起來(lái)婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出來(lái)。為了避免雙方尷尬,我們常試圖利用表情,身勢(shì)來(lái)暗示對(duì)方,其真正意圖有時(shí)很難從字面上判斷。美國(guó)人則截然相反,他們不愿意受別人施加的影響,所以在表達(dá)時(shí)多是坦率直言。事實(shí)上,西方人有時(shí)不了解中國(guó)人的習(xí)慣,不善于察言觀(guān)色,往往會(huì)引起跨文化交際中的誤解。

(2)成功交際責(zé)任所屬的差異

在低語(yǔ)境中,大量信息都要靠編碼清晰的信息來(lái)傳遞,所以美國(guó)認(rèn)為對(duì)交際成功負(fù)責(zé)的是說(shuō)話(huà)者或作者,他們應(yīng)該通過(guò)言語(yǔ)將意思表述清楚。如果言語(yǔ)沒(méi)有完整清晰地表述意思,聽(tīng)者和讀者可以要求得到更多的信息。說(shuō)話(huà)者將這理解成積極的行為,因?yàn)樗砻髁寺?tīng)話(huà)者理解了并希望更全面的理解。而在高語(yǔ)境中,絕大部分信息很少出現(xiàn)在編碼清晰的信息里,所以中國(guó)人認(rèn)為說(shuō)話(huà)者不必在言語(yǔ)中完整精確地表達(dá)意思,聽(tīng)話(huà)者有責(zé)任通過(guò)注意言語(yǔ)表達(dá)的語(yǔ)境來(lái)闡釋言語(yǔ)的意思,他們期望聽(tīng)話(huà)者在闡釋信息意思中負(fù)更多的責(zé)任,發(fā)揮語(yǔ)用推理能力,進(jìn)而推導(dǎo)出說(shuō)話(huà)者的意圖,聽(tīng)話(huà)者也習(xí)慣于并善于從身體語(yǔ)言、沉默等話(huà)外之音中去尋找意義。新晨

(3)用語(yǔ)方面的差異

相比中國(guó)人,美國(guó)人不注意非言語(yǔ)傳達(dá)的信息。當(dāng)他們做出回應(yīng)時(shí),他們是回應(yīng)人們所說(shuō)的而不是回應(yīng)人們是怎樣表現(xiàn)的,而對(duì)情景,參與者的角色等語(yǔ)境因素不予注意。通常中國(guó)人在理解這些語(yǔ)境信息的意思是沒(méi)有困難的,當(dāng)中國(guó)人看見(jiàn)美國(guó)人不能或沒(méi)有對(duì)語(yǔ)境信息做出回應(yīng)時(shí),他們會(huì)認(rèn)為美國(guó)人對(duì)他人的感受不敏感。美國(guó)人確實(shí)也使用一些表達(dá)問(wèn)候、謝意的禮節(jié)用語(yǔ),但是這些固定短語(yǔ)和慣用語(yǔ)在低語(yǔ)境中的作用比在高語(yǔ)境中的小得多。由于作為低語(yǔ)境的交際者的美國(guó)人希望其他人說(shuō)的話(huà)信息量大,所以他們常常誤解禮貌用語(yǔ)的意思。低語(yǔ)境的交際者常常不滿(mǎn)高語(yǔ)境的交際者在言談中使用套話(huà),他們希望所有的言詞都有意義。

4結(jié)語(yǔ)

由于語(yǔ)境不同,屬于高語(yǔ)境文化的中國(guó)文化與屬于低語(yǔ)境文化的美國(guó)文化之間有很大的差異,而這種差異已經(jīng)、正在而且還會(huì)給中美跨文化交際帶來(lái)困難。從語(yǔ)境理論出發(fā)對(duì)中美文化差異進(jìn)行分析,有助于我們更好地克服跨文化交際中的文化差異。研究高低語(yǔ)境文化及由其決定的高低語(yǔ)境交際,對(duì)于跨文化交際和外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐必然有重要的指導(dǎo)意義,這種指導(dǎo)意義在此不再贅述。

中外文化論文:中外文化與旅游文化

【論文關(guān)鍵詞】中西方文化；旅游；旅游文化

【論文摘要】文章首先從中西方文化的概念和核心入手，追溯旅游的歷史發(fā)展，分析文化和旅游的關(guān)系；然后探討旅游文化的發(fā)展內(nèi)涵和功能；最后以西安成陽(yáng)旅游一體化(旅游同線(xiàn))為例，回顧所取得的成果，并提出西成旅游文化發(fā)展的主要對(duì)策。

旅游文化是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，更多浸透了旅游客體的客觀(guān)歷史文化和旅游主體的主觀(guān)文化以及在旅游過(guò)程中與旅游媒介相互作用，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。

一、中西方文化與旅游

（一)中西方“文化”的概念及核心

1西方文化。西方“文化”一詞是從拉丁語(yǔ)Cultura轉(zhuǎn)化而來(lái)的。據(jù)英國(guó)文化史學(xué)家威廉斯(RaymmondWilliams)考證，在18世紀(jì)之前，culture一詞主要指“自然成長(zhǎng)的傾向以及人的培養(yǎng)過(guò)程”。到了19世紀(jì)，culture指“各類(lèi)藝術(shù)的總體”和“一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式”。};美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家馬文·哈里斯(MarvinHarris)將其定義為“特定的生活方式的整體，包括觀(guān)念形態(tài)和行為方式”。著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒(Ed-wardBurncttTylor)給文化的定義在西方基本達(dá)成共識(shí):“文化就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體?！?，la]西方文化是一種宗教文化，其特征是主體與客體對(duì)立，宗教與科學(xué)兩元。西方文化的源頭是希伯萊文化、希臘文化和羅馬文化，體現(xiàn)為理性精神、人文精神、宗教精神的統(tǒng)一。

2.中國(guó)文化。在漢語(yǔ)中，文化的意識(shí)至少應(yīng)當(dāng)推至東周。孔子的《論語(yǔ)·八情》中有“周監(jiān)于二。代，郁郁乎文哉”。這里“文”已經(jīng)有文化的意味?！兑捉?jīng)))中說(shuō):“文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下”。就詞源而言，漢語(yǔ)“文化”一詞最早出現(xiàn)于劉向《說(shuō)苑·指武篇》:“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)最早“文化”的概念是“文治和教化”的意思。比較流行的看法認(rèn)為，中國(guó)文化是一種倫理文化，偏重精神方面，其精神基礎(chǔ)是儒家倫理。進(jìn)一步的引申認(rèn)為中國(guó)文化天人合一:“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，于鬼神合其吉兇?！逼涮卣魇亲匀慌c人文的結(jié)合，宗教與倫理的結(jié)合，講究的是人文主義。從淵源上講，中國(guó)文化是一種巫史傳統(tǒng)的文化，以儒家思想為主流，道、法等為補(bǔ)充。

(二)文化和旅游的關(guān)系

1旅游和文化密不可分。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長(zhǎng)安古樂(lè)等。綜觀(guān)旅游發(fā)展史，雖然各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動(dòng)中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和轟展性，地域文化在發(fā)展過(guò)程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類(lèi)的旅游活動(dòng)，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動(dòng)，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

2.文化是旅游競(jìng)爭(zhēng)的核心。旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng)。在旅游活動(dòng)中，旅游者物質(zhì)方面的需求易于滿(mǎn)足，但其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有，文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息，往往是不可再生也是不可替代的，形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力，西安、洛陽(yáng)兩城市爭(zhēng)奪絲綢之路的起點(diǎn)就是典型的例子，因?yàn)榻z綢之路已成為馳名世界的旅游品牌。

3.文化是旅游的驅(qū)動(dòng)力。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示，旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加，而來(lái)自多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)。在旅游資源走過(guò)普遍開(kāi)發(fā)階段之后，文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深人的重要驅(qū)動(dòng)力。以北京大觀(guān)園為例，從160萬(wàn)元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家，按小說(shuō)中的菜譜開(kāi)發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵成為國(guó)內(nèi)旅游的知名品牌。西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞“云南印象”等，都是對(duì)民族文化充分運(yùn)用的典型。

4.文化是旅游發(fā)展的方向。我國(guó)旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于我國(guó)悠久深厚的文化資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年海外游客對(duì)中國(guó)最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源中，文化占了四種，其中對(duì)華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一，體現(xiàn)了旅游對(duì)文化的依附性以及它本身具有的文化屬性。我國(guó)獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類(lèi)，有利于開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)完善、適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品，形成優(yōu)質(zhì)品牌。推進(jìn)文化旅游的發(fā)展，才能使我國(guó)由旅游大國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)。

二、旅游文化的發(fā)展

(一)旅游文化的內(nèi)涵

旅游文化不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，是由旅游主體(旅游者)、旅游客體(旅游資源或旅游目的地)、旅游媒介(直接、間接服務(wù)的旅游企業(yè))在旅游中發(fā)生的各種關(guān)系的總和。它以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動(dòng)整個(gè)過(guò)程之中。首先，旅游文化包括人們對(duì)旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會(huì)過(guò)程中形成的學(xué)科，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究?jī)?nèi)容獨(dú)具特色。此外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、餐館、市場(chǎng)、導(dǎo)游人員等，都能通過(guò)不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。

(二)旅游文化的功能

1旅游文化的人文教化與審美功能。旅游活動(dòng)的重要目的就是感受美，獲得美感，而美就蘊(yùn)藏在旅游文化的客體之中。旅游者通過(guò)游覽秀麗的自然景色、憑吊歷史文物古跡、領(lǐng)略異域的風(fēng)土人情、品味他鄉(xiāng)的飲食文化，提高審美水平。在幾千年的文化積淀中，許多自然景觀(guān)中包含了倫理道德意義，自然景觀(guān)的美丑同人的道德情操緊密地聯(lián)系在一起。比如在游覽長(zhǎng)江三峽的神女峰時(shí)，會(huì)被神女對(duì)待愛(ài)情婚姻至死不渝的態(tài)度所感動(dòng);暢游黃河，除了感受其濁浪滔天的壯闊水勢(shì)外，更主要的是被黃河的象征意義—華夏文明的搖籃和中華民族的母親河所感染和激勵(lì)，由此提升了思想境界，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。

2.旅游文化的商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)功能。旅游文化的商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)功能具體表現(xiàn)在促進(jìn)消費(fèi)和增加外匯收人兩方面。旅游文化對(duì)于消費(fèi)的促進(jìn)作用，首先體現(xiàn)在旅游媒介中。旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者、從業(yè)者的思想觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、職業(yè)道德、服務(wù)觀(guān)念及經(jīng)營(yíng)思想等文化素質(zhì)越優(yōu)秀，旅游者的文化需求和審美情趣就越會(huì)得到滿(mǎn)足，精神上的享受、心理上愉悅必然會(huì)強(qiáng)化消費(fèi)欲望，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為。另外，旅游資源中文化含量與價(jià)值的開(kāi)發(fā)，同樣會(huì)促使旅游消費(fèi)的增加。外國(guó)游客人境旅游，既要進(jìn)行商品消費(fèi)，又要求提供勞務(wù)服務(wù)，開(kāi)發(fā)旅游文化資源、發(fā)展跨國(guó)旅游是給國(guó)家增加外匯收人的重要途徑。

3.旅游文化的文化交流功能。旅游文化具有文化交流功能。文化交流可以增強(qiáng)旅游地國(guó)家人民的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感，加強(qiáng)各國(guó)人民的相互了解、友好往來(lái)。中國(guó)是一個(gè)旅游大國(guó)，地大物博，歷史悠久，山河壯麗，古跡眾多，無(wú)論是自然旅游資源還是人文旅游資源都非常豐富。旅游者登臨泰山，會(huì)產(chǎn)生“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之豪情;漫游故宮，會(huì)發(fā)出中華民族建筑藝術(shù)舉世無(wú)雙之驚嘆。旅游文化還可以幫助旅游者交流思想感情，消除偏見(jiàn)和誤解，有力地促進(jìn)各國(guó)之間的文化交流。

三、旅游文化發(fā)展的主要對(duì)策—以西安咸陽(yáng)旅游一體化為例

(一)西咸旅游同線(xiàn)的提出

西安作為我國(guó)重要的旅游熱點(diǎn)城市和西部核心旅游集散地，年游客接待量占陜西省的90%以上;咸陽(yáng)是我國(guó)著名的歷史文化名城，以文物為主的旅游資源非常豐富，而且是陜西北線(xiàn)、西線(xiàn)旅游的重要節(jié)點(diǎn)。西安的客源優(yōu)勢(shì)和咸陽(yáng)的資源優(yōu)勢(shì)為兩市的旅游合作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著“沈撫同城化”、“廣佛同城化”、“京津同城化”和“西咸經(jīng)濟(jì)一體化”的提出，2003年元月，西安、咸陽(yáng)兩市旅游局在西安共同簽訂了“旅游同線(xiàn)”協(xié)議，提出了“一接四同”的具體思路(即旅游規(guī)劃相銜接、旅游市場(chǎng)同開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)品同體系、旅游環(huán)境同整治、旅游服務(wù)同網(wǎng)絡(luò))，標(biāo)志著西咸旅游一體化的正式啟動(dòng)。

（二)西咸旅游同線(xiàn)取得的成果

六年來(lái)，兩市的旅游合作取得了很大成果。比如，建立兩市旅游協(xié)商機(jī)制，即兩市旅游局和旅游協(xié)會(huì)間共同研究、確定一定時(shí)期內(nèi)“旅游同線(xiàn)”工作;實(shí)現(xiàn)兩市旅游規(guī)劃對(duì)接.邀請(qǐng)對(duì)方參與規(guī)劃的研討，為編制西咸旅游總體規(guī)劃奠定了基礎(chǔ);建立聯(lián)合促銷(xiāo)機(jī)制，如聯(lián)合赴客源市場(chǎng)進(jìn)行促銷(xiāo)、聯(lián)合舉辦了“觀(guān)《貞觀(guān)長(zhǎng)歌》、游盛唐美景”、“持奧運(yùn)門(mén)票到西、咸半價(jià)游”等活動(dòng);建立了重大旅游項(xiàng)目協(xié)商機(jī)制，避免盲目建設(shè)和重復(fù)建設(shè);建立了兩市旅游行業(yè)單位聯(lián)系機(jī)制，通過(guò)信息互通、培訓(xùn)同搞、市場(chǎng)共作等措施，使兩市行業(yè)單位的經(jīng)營(yíng)管理、服務(wù)水平有了新的提高等。

(三)西咸旅游文化發(fā)展的主要對(duì)策

1．打造西咸旅游統(tǒng)一形象。共同協(xié)商確定兩市共用的旅游形象、旅游標(biāo)識(shí)、旅游口號(hào)等，共同對(duì)外宣傳，使西安與咸陽(yáng)成為一個(gè)統(tǒng)一的旅游目的地，使西咸旅游成為游客普遍認(rèn)可的統(tǒng)一體，而不僅僅是兩市旅游部門(mén)內(nèi)部的認(rèn)同。

2.構(gòu)建兩市統(tǒng)一的旅游宣傳咨詢(xún)與服務(wù)平臺(tái)。由兩市共同建立旅游基金，用于西咸同線(xiàn)旅游宣傳咨詢(xún)與服務(wù)平臺(tái)的構(gòu)建。如建立兩市同臺(tái)同號(hào)的旅游聲訊服務(wù)平臺(tái)、旅游網(wǎng)絡(luò)咨詢(xún)平臺(tái)、在兩市廣電網(wǎng)絡(luò)中開(kāi)設(shè)共同的旅游欄目、在兩市建立統(tǒng)一的旅游咨詢(xún)服務(wù)中心、在整合兩市旅游六要素的基礎(chǔ)上推出統(tǒng)一的、兩市通用的城市旅游卡等等使西咸旅游合作向深層化、具體化、實(shí)用化方向發(fā)展。

3.發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。大力加強(qiáng)對(duì)旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開(kāi)發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放;通過(guò)舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動(dòng)或者建設(shè)一批主題文化公園來(lái)顯示博大精深的唐、秦文化內(nèi)涵;重視旅游文化策劃工作，解決現(xiàn)存的整體旅游形象不清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場(chǎng)文化營(yíng)銷(xiāo)策略不高明的問(wèn)題，真正把旅游提高到一個(gè)新水平。新晨

4.了解旅游消費(fèi)者的文化需求。旅游經(jīng)營(yíng)者必須了解旅游消費(fèi)者的文化需求和文化精神特征。比如，外國(guó)旅游者來(lái)中國(guó)，除了欣賞我國(guó)秀美的山川名勝、體會(huì)燦爛的歷史文化和品嘗中國(guó)的美味佳肴外，更希望能夠了解中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂(lè)等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費(fèi)群體，把握消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理。

5.調(diào)整和優(yōu)化旅游開(kāi)發(fā)格局。目前，旅游需求消費(fèi)的重心正由觀(guān)光型向文化型、保健型和生態(tài)型方面轉(zhuǎn)化，西咸旅游同線(xiàn)要抓住機(jī)遇。享有“中國(guó)第一帝都”美譽(yù)的咸陽(yáng)是中國(guó)歷史文化名城，應(yīng)以歷史文化為主體，以養(yǎng)生保健、獨(dú)特的民俗資源和休閑娛樂(lè)為支撐，其他旅游項(xiàng)目協(xié)調(diào)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)格局;“文物甲天下”的十二朝古都西安素有“天然歷史博物館”的美稱(chēng)，深厚的歷史文化積淀和浩瀚的文物古跡遺存，自然景觀(guān)峭拔險(xiǎn)峻，周邊的十余個(gè)森林公園，人文山水交相輝映，構(gòu)成古老西安特有的神韻，還有久演不衰的《唐長(zhǎng)安樂(lè)舞》、《仿唐樂(lè)舞》、《秦俑魂》、《長(zhǎng)恨歌》等文藝節(jié)目，贏得國(guó)內(nèi)外游客的贊譽(yù)。

6.全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)旅游業(yè)是一項(xiàng)綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車(chē)輛公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實(shí)用的功能外，還必須滿(mǎn)足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝演文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂(lè)文化等方面的設(shè)計(jì)和建設(shè)。旅游目的地要營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，除了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營(yíng)銷(xiāo)人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

中外文化論文:龜茲石窟藝術(shù)元素與中外文化交流

佛教起源于古印度，但在向世界傳播的過(guò)程中不斷地吸收了世界各地的文化。龜茲石窟中的波斯藝術(shù)元素再現(xiàn)了波斯精致奢華的城市生活，以及隨之而來(lái)的優(yōu)雅、富麗的波斯藝術(shù)特質(zhì)。龜茲石窟中對(duì)波斯文化的模仿與移用，體現(xiàn)出龜茲古國(guó)對(duì)波斯工藝的追捧和生活的向往，從一個(gè)側(cè)面反映出波斯物質(zhì)生活的巨大誘惑力和絲綢之路商業(yè)貿(mào)易的蓬勃。龜茲石窟中的波斯藝術(shù)元素，主要體現(xiàn)在人物形象、場(chǎng)景構(gòu)圖、裝飾紋樣、器皿造型、樂(lè)器形制和祆教題材等幾個(gè)方面。

一、龜茲石窟中所見(jiàn)波斯藝術(shù)元素

（一）人物形象

龜茲石窟中的世俗供養(yǎng)人，身穿長(zhǎng)至膝部的長(zhǎng)袍，一對(duì)夸張的大翻領(lǐng)，腰部束帶顯出腰身的纖細(xì)，足蹬護(hù)小腿的皮靴，整個(gè)形象顯得挺拔而修長(zhǎng)，在體型和服飾裝束上體現(xiàn)出波斯的特征。同時(shí)，他們的站立姿勢(shì)也是獨(dú)特的：與人物體型不成比例的、又尖又小的雙腳，腳跟向內(nèi)、腳尖向外，以類(lèi)似芭蕾舞的姿勢(shì)腳尖點(diǎn)地站立。這種造型源于波斯，波斯銀盤(pán)中騎士的腳就是這樣表現(xiàn)的。因?yàn)樗_珊人的坐騎沒(méi)有馬鐙，所以成就了這種獨(dú)特的足部造型，腳前伸緊繃，正是為了適應(yīng)這種無(wú)鐙的馬背生活。波斯金銀幣中表現(xiàn)火壇祭司的場(chǎng)景中，也有很多人物是以這種姿勢(shì)站立的。龜茲石窟中武士的裝束也來(lái)自波斯。早在公元前480年，波斯軍隊(duì)已裝備了由鐵甲片編綴而成的魚(yú)鱗甲，在幼發(fā)拉底河畔杜拉?歐羅波發(fā)現(xiàn)的遺跡中就有頭戴兜鍪身披鎧甲的騎士。在波斯文化范疇內(nèi)的粟特所發(fā)現(xiàn)的穆格山皮盾囊上的騎馬圖，與克孜爾14窟智馬本生圖相比，人物的裝束、騎馬的動(dòng)態(tài)、畫(huà)面表現(xiàn)的角度都很相似。武士所著的橫條紋的甲胄，弓箭袋的大小和放置方法，馬匹的形態(tài)，以及身上的裝飾，都顯示出二者的淵源關(guān)系。龜茲石窟中有的金剛神形象，也借鑒了波斯貨幣上的頭像。根據(jù)歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，龜茲國(guó)在魏晉南北朝時(shí)期，正式流通的貨幣就是波斯薩珊王朝的銀幣。克孜爾207窟金剛神造型無(wú)疑包含著豐富的波斯藝術(shù)元素，人物頭冠兩側(cè)的雙翼、頭后兩條卷曲的飄帶、聯(lián)珠紋的耳飾和項(xiàng)鏈，都具有波斯藝術(shù)的典型特征。加上頭發(fā)以圓形凸起的表現(xiàn)手法，以及人物優(yōu)雅的神態(tài)，都向人們暗示著波斯藝術(shù)遠(yuǎn)播的痕跡。此外，據(jù)《周書(shū)?異域傳》記載，波斯人有剪發(fā)之俗。龜茲壁畫(huà)中的王族是剪發(fā)齊頸的，也是受到了波斯文化影響的結(jié)果。

（二）場(chǎng)景構(gòu)圖

龜茲石窟中表現(xiàn)狩獵場(chǎng)景與波斯銀盤(pán)狩獵圖的構(gòu)圖方式非常相似。狩獵是波斯人喜歡的題材，他們樂(lè)于把國(guó)王射殺動(dòng)物的英勇形象制作在銀盤(pán)上，以此來(lái)頌揚(yáng)國(guó)王的英勇與威猛。最早的這類(lèi)主題就源于波斯，并在公元4世紀(jì)形成一種典型的藝術(shù)形式。龜茲的狩獵圖采取了波斯銀盤(pán)的構(gòu)圖形式，騎馬的人物位于畫(huà)面的正中，右手從頭后邊拉弓、露出臉部。動(dòng)物就在狩獵者身邊奔跑，四蹄張開(kāi)騰空，摒棄了實(shí)際的距離感和空間感，卻使畫(huà)面達(dá)到一種豐富而均衡的效果。波斯藝術(shù)家把諸多對(duì)象緊湊安排的手法被龜茲石窟所繼承。有趣的是，這種狩獵圖像到了敦煌，采取了中原山水畫(huà)的表現(xiàn)方式，狩獵者與動(dòng)物的距離變遠(yuǎn)了，而且描繪出其間的山川和樹(shù)木，更趨于對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。波斯狩獵圖在公元4世紀(jì)，所射殺的是獅子和野豬兩種野獸，但是到了5-6世紀(jì)，動(dòng)物則變?yōu)閷?duì)人沒(méi)有威脅的食草類(lèi)，如野牛與瞪羚等。約公元7世紀(jì)的克孜爾198窟，商莫迦本生圖中所射殺的動(dòng)物為鹿。龜茲石窟中獅子捕食的場(chǎng)面也源于波斯。史籍中多次記載波斯國(guó)遣使獻(xiàn)獅子的史實(shí)?！蔼{子”的漢語(yǔ)發(fā)音正是源于波斯語(yǔ)“Sheer”一詞。獅子常常出現(xiàn)在波斯薩珊的狩獵銀盤(pán)紋飾中，前后肢角度分開(kāi)極大，幾乎呈一條直線(xiàn)，與森木塞姆第41窟獅子形象如出一轍。此外，龜茲石窟的八王爭(zhēng)舍利圖也借鑒了波斯王位繼承圖的形式。薩珊的王位繼承圖無(wú)論是雙人、三人或是多人，多采用左右對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖。人物身體部分常常是正面，臉大都是半側(cè)面的。阿達(dá)希爾一世登基紀(jì)念浮雕與克孜爾224窟的八王爭(zhēng)舍利相比，有很多相似之處。馬匹和人物在畫(huà)面呈對(duì)稱(chēng)式分布，馬匹微低頭、抬起內(nèi)側(cè)的前腿，與對(duì)面的馬相呼應(yīng)。而且馬匹的類(lèi)型也與波斯相同，頭小、胸寬、腿細(xì)高、腹圍窄、蹄大，馬鬃結(jié)三綹，顯得矯健而善于奔跑。這幾項(xiàng)正是伊蘭馬種的特征。在人物形象上，也體現(xiàn)出鮮明的波斯特征，尤其人物腿部被刻畫(huà)得絲毫沒(méi)有力量感，柔軟地從馬背上垂下。

（三）裝飾紋樣

龜茲石窟中有豐富的裝飾紋樣，尤其是以菱形劃出邊界，在菱形內(nèi)填充動(dòng)物、植物和故事的“菱格畫(huà)”，更是全國(guó)石窟中獨(dú)一無(wú)二的。這種菱形格的構(gòu)圖方式，早在公元前8世紀(jì)腓尼基的“襲擊黑人的牡獅”就以規(guī)則的拱形疊加構(gòu)成故事的背景。雖然在公元前6世紀(jì)腓尼基為波斯所滅，但其形式卻被波斯藝術(shù)所繼承。到了薩珊時(shí)代，裝飾性是其突出特征，在他們的織造品和金銀工藝品中，可以看出薩珊朝的裝飾者如何從那些題材上剝掉其造型特質(zhì)，而由活的形態(tài)中提取純幾何圖案。耶路撒冷梅耶爾?伊斯?fàn)栆了固m藝術(shù)紀(jì)念所與博物館收藏的一件鎏金銀瓶，雖然年代約公元7世紀(jì)，但它體現(xiàn)著薩珊時(shí)代的重要特征，在每個(gè)拱形內(nèi)，繪以不同的動(dòng)植物。既有獨(dú)立的紋飾，又有整體的構(gòu)成效果。同時(shí)，由于波斯人的興趣不在于創(chuàng)造一個(gè)幻想中的大自然，而喜歡在平坦圖案上表現(xiàn)他們的裝飾能力，所以他們熱衷于使用大色塊來(lái)獲得輝煌的效果[10]。龜茲的菱格畫(huà)中，工整的裝飾紋樣、對(duì)稱(chēng)的圖案表現(xiàn)、以及大面積的藍(lán)綠色調(diào)的運(yùn)用，都擁有波斯藝術(shù)元素的特質(zhì)。同時(shí)，在龜茲石窟中，無(wú)論是什么題材或內(nèi)容，常常在背景中規(guī)則的裝飾著花朵或其他抽象的圖案，也是受波斯發(fā)達(dá)的裝飾技巧的啟示。龜茲石窟中人物的頭冠、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、腰帶、衣服的紋樣以及壁畫(huà)背景的裝飾圖案等，廣泛地使用著波斯創(chuàng)造的、具有代表性意義的聯(lián)珠紋。這種紋飾與波斯的祆教信仰有關(guān)，象征神明居住、光明常在，并能賜福的天空與光明、華麗而又具神圣的珍珠等[11]。這些美好的象征意義很受青睞，大批量生產(chǎn)在波斯錦當(dāng)中。4世紀(jì)中葉，波斯先后建立起了一些絲綢作坊，生產(chǎn)的綢緞帶有特點(diǎn)鮮明的圖案，最典型的就是聯(lián)珠紋圍繞著中央有獸或鳥(niǎo)的造型。這種聯(lián)珠紋的形式，在龜茲也受到了喜愛(ài)，并在石窟中廣泛地運(yùn)用。而龜茲王室成員所著的聯(lián)珠紋“波斯錦”，更明確反映出波斯貨物在當(dāng)時(shí)是時(shí)尚和權(quán)貴的體現(xiàn)。此外，還有編帶和繡花，都是仿波斯的裝飾風(fēng)格。

（四）器皿造型

龜茲石窟中還有一些波斯的器皿造型，最典型的就是多曲長(zhǎng)杯。這是一種平面呈橢圓形、由杯沿到杯底縱向分瓣的器皿，猶如盛開(kāi)的花朵，器型優(yōu)美華麗。多曲長(zhǎng)杯是波斯人在薩珊時(shí)期創(chuàng)造定型的器物，3至8世紀(jì)，不僅流行于波斯，而且逐步向外傳播，并被仿制[12]。這種器物不僅出現(xiàn)在龜茲石窟中，還給唐代帶去了極大的影響，成為當(dāng)時(shí)重要的器物造型之一。克孜爾38窟中，兩位天宮伎樂(lè)手中所持的就是典型的多曲長(zhǎng)杯。第一個(gè)杯的形制、色彩與薩珊王朝的多曲長(zhǎng)杯完全一致；第二個(gè)的形制為薩珊王朝多曲長(zhǎng)杯，但是其清淡透明的色彩卻顯示出玻璃的質(zhì)地，這或許是玻璃制品模仿了金銀器的形制。因?yàn)樵谒_珊王朝時(shí)期，波斯人已經(jīng)能夠很好地使用羅馬的玻璃技術(shù)，并且形成了有獨(dú)具特色的薩珊玻璃造型[13]。與犍陀羅石刻中天宮伎樂(lè)多為手持蓮花的造型相比，更富于生活氣息，體現(xiàn)了龜茲文化多元性特征。

（五）樂(lè)器形制

波斯藝術(shù)元素在龜茲石窟另一個(gè)重要表現(xiàn)就是樂(lè)器形制。龜茲樂(lè)的主要樂(lè)器———曲項(xiàng)琵琶和豎箜篌，就是來(lái)源于波斯，這在龜茲石窟壁畫(huà)和出土文物中都有著豐富的遺存。波斯帝王宴飲圖銀盤(pán)中的曲項(xiàng)琵琶與公元7世紀(jì)克孜爾尕哈石窟壁畫(huà)中的曲項(xiàng)琵琶在形制和彈奏方式上是一致的；波斯薩珊朝塔卡依博斯坦石雕中出現(xiàn)的豎箜篌，與克孜爾石窟出土的公元7世紀(jì)木雕伎樂(lè)天手中所持豎箜篌的形制也基本相似，只是琴弦的傾斜角度和弦數(shù)的差異較大?？俗螤柺咧械呢Q箜篌琴弦?guī)缀醮怪庇诘撞浚郧傧宜档牧硪欢司椭谱鞯幂^長(zhǎng)且圓。而弦數(shù)的差異，并不能說(shuō)明實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。因?yàn)閺亩叩脑煨惋L(fēng)格上看，克孜爾木雕較為簡(jiǎn)約、概括，有可能是克孜爾的雕刻者對(duì)琴弦也采用了簡(jiǎn)化的手法。龜茲壁畫(huà)出現(xiàn)曲項(xiàng)琵琶和豎箜篌的時(shí)間在公元5世紀(jì)間，和絲綢之路發(fā)展、與波斯交通進(jìn)一步加強(qiáng)的歷史相一致[14]。著名的龜茲樂(lè)舞受到波斯的深刻影響，特別是在樂(lè)器方面的受益更深。

（六）祆教題材

龜茲石窟中，有許多表現(xiàn)薩薄燃臂引路的題材。在克孜爾石窟第8、17、38、58、63、114、178、184都曾出現(xiàn)[15]。這些圖像無(wú)疑表現(xiàn)的就是粟特商人的形象，而其熊熊燃燒的雙臂能夠指引商旅走出迷途，或許也與火的崇拜有關(guān)。祆教在薩珊王朝時(shí)期，它重新被奉為國(guó)教，進(jìn)入了強(qiáng)盛時(shí)期[16]。波斯文化圈內(nèi)的粟特人是信仰祆教的一個(gè)重要民族。粟特人從公元4世紀(jì)初葉開(kāi)始，就在絲綢之路上形成了自己的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，到7、8世紀(jì)，還在龜茲城東建立了一個(gè)粟特聚落[17]?！杜f唐書(shū)?西戎傳》記載：西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉。隋唐時(shí)專(zhuān)門(mén)設(shè)置了管理祆教的特殊機(jī)構(gòu)，名為“薩薄府”，或“薩寶府”，并設(shè)置祆祠及官員“薩簿”，是根據(jù)西域祆教的習(xí)俗，沿用此制，由祆教徒自理其內(nèi)部事務(wù)[18]。隨著這些波斯或粟特的信眾到來(lái)，也帶來(lái)了祆教的畫(huà)師和粉本，祆教題材也融入了龜茲石窟當(dāng)中。此外，龜茲石窟天象圖中出現(xiàn)日天乘四馬車(chē)輦的圖像。據(jù)研究，日天形象最近的圖像來(lái)源，就是祆教的密特拉神[19]。因?yàn)?，粟特地區(qū)遺跡表明祆教諸神常常和特定的動(dòng)物相伴出現(xiàn)，如密特拉和馬，動(dòng)物或作為神的坐騎，或作為座椅的裝飾[16]。此外，佛教造像的佛座、座上的獅子以及承托兩足的蓮花座與波斯王座的基壇、王座以及足臺(tái)的構(gòu)成形式相關(guān)。獅子座以及座上的三角靠背，都與波斯的王座相關(guān)。[20]龜茲石窟中的獅子座也是來(lái)源于波斯。龜茲石窟不僅僅吸取了波斯世俗藝術(shù)的樣式，而且對(duì)波斯的宗教藝術(shù)也進(jìn)行了吸納和融合。

二、波斯藝術(shù)元素傳入龜茲考

波斯大致位于今伊朗高原。波斯藝術(shù)是在繼承巴比倫、亞述等西亞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出特征鮮明的藝術(shù)形式。注重畫(huà)面的裝飾性、歌頌世俗的享樂(lè)生活、熱衷于祆教題材的表達(dá)，都是其獨(dú)有的。這些豐富的創(chuàng)意，在絲綢之路貿(mào)易的推動(dòng)下，廣泛的傳播并流行。不僅僅是對(duì)西域，也對(duì)中原起到很大的影響作用。尤其是在唐代流行的聯(lián)珠紋、對(duì)鳥(niǎo)對(duì)獸紋、狩獵紋、翼獸紋、忍冬紋等織錦紋樣，以及帶柄杯、高腳杯、長(zhǎng)杯等金銀器的形制，都是波斯藝術(shù)影響的結(jié)果。波斯藝術(shù)精神后來(lái)又被伊斯蘭美術(shù)所吸取，成為伊斯蘭工藝造型和裝飾的基礎(chǔ)。波斯與中國(guó)的交通在漢武帝時(shí)已見(jiàn)于正史記載，《漢書(shū)?西域傳》記載：“（安息）去長(zhǎng)安萬(wàn)一千六百里，不屬都護(hù)。北與康居、東與烏弋山離、西與條支接?！鋵傩〈髷?shù)百城，地方數(shù)千里，最大國(guó)也，臨媯水，商賈車(chē)船行旁國(guó)?！涞凼记彩怪涟蚕ⅲ趿顚⒍f(wàn)騎迎于東界。……因發(fā)使隨漢使者來(lái)觀(guān)漢地，以大鳥(niǎo)卵及犁眩人獻(xiàn)于漢，天子大悅。”公元226年，波斯公爵阿爾達(dá)西舉兵獨(dú)立，推翻安息的統(tǒng)治，重新統(tǒng)一波斯帝國(guó)，史稱(chēng)薩珊王朝?！段簳?shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》等史籍開(kāi)始改稱(chēng)它為“波斯國(guó)”。當(dāng)時(shí)波斯中央集權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮，貿(mào)易發(fā)達(dá)。憑借著強(qiáng)盛的國(guó)力以及地理優(yōu)勢(shì)，波斯控制了絲綢之路上的貿(mào)易權(quán)。商隊(duì)穿過(guò)帝國(guó)境內(nèi)來(lái)往于絲綢之路的商業(yè)中心之間。公元4世紀(jì)中葉，波斯的勢(shì)力直達(dá)今日阿富汗境，喀布爾等處的貴霜族的國(guó)王和波斯聯(lián)盟而為其藩屬[21]。對(duì)龜茲地區(qū)的影響更為直接。經(jīng)過(guò)這里，波斯與中原的聯(lián)系也更加密切。從北朝至隋唐時(shí)期，波斯使節(jié)與中國(guó)多有往來(lái)?！端鍟?shū)?西域列傳》記載“：波斯每遣使貢獻(xiàn)。西去海數(shù)百里，東去穆國(guó)四千余里，西北去拂四千五百里，東去瓜州萬(wàn)一千七百里。煬帝遣云騎尉李昱使通波斯，尋遣使隨昱貢方物?！薄杜f唐書(shū)?太宗本紀(jì)》記載“：高麗、新羅、西突厥、吐火羅、康國(guó)、安國(guó)、波斯、疏勒、于闐、焉耆、高昌、林邑、昆明及荒服蠻酋，相次遣使朝貢?！敝袊?guó)的絲綢大量涌入波斯，而波斯的銀幣也大量流入中國(guó)[22]。甚至還有波斯人定居中原，入朝為官?！侗笔?安吐根》記載：“安息胡人安吐根，性和善，頗有計(jì)策，頻使入朝，為神武親待?！辈ㄋ顾囆g(shù)元素的傳播，粟特人是最為重要的中介，即中國(guó)史籍所稱(chēng)的“昭武九姓”。粟特人在宗教、文化方面深受波斯文化的影響，粟特文化是屬于以波斯為中心的伊朗文化范疇之內(nèi)的[23]。他們居住于中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，即所謂索格底亞那地區(qū)，包括康國(guó)、安國(guó)、曹?chē)?guó)、何國(guó)、史國(guó)、石國(guó)等幾個(gè)城邦國(guó)家?！端鍟?shū)?裴矩傳》記載：“（絲綢之路）其中道從高昌、焉者、龜茲、疏勒，度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對(duì)沙那國(guó)、康國(guó)、曹?chē)?guó)、何國(guó)，大、小安國(guó)，穆國(guó)，至波斯，達(dá)于西海?！彼麄兪枪糯z綢之路上著名的商業(yè)民族，《唐會(huì)要?康國(guó)條》記載“：男子二十即送之他國(guó)，來(lái)過(guò)中夏，利之所在，無(wú)所不至?！庇纱硕诮z綢之路上形成了許多粟特人的聚落。他們充當(dāng)著絲綢之路物質(zhì)、文化交流的中介者，向龜茲傳遞著波斯藝術(shù)元素。

三、波斯藝術(shù)元素對(duì)龜茲石窟的構(gòu)建

以支持和推廣佛教著稱(chēng)的迦膩色迦王，在蘇爾赫?科塔爾建立了一座大型的國(guó)王祆教寺院，并在金幣上裝飾了各種各樣的祆教神仙[24]。體現(xiàn)出貴霜王朝對(duì)波斯文化的青睞。波斯人也很早就參與了佛經(jīng)的翻譯及傳播工作，波斯帝國(guó)前的安息時(shí)期，中國(guó)典籍中就記載了“安清，字世高，安息國(guó)王正后之太子也?！詽h桓之初，始到中夏”“；優(yōu)婆塞安玄，安息國(guó)人。志性貞白，深沈有理致，有誦群經(jīng)，多所通習(xí)。亦以漢靈之末，游賞洛陽(yáng)”“；安息國(guó)沙門(mén)曇帝，亦善律學(xué)。以魏正元之中，來(lái)游洛陽(yáng)，譯出《曇無(wú)德羯磨》。”當(dāng)時(shí)一定形成了安息的佛教文獻(xiàn)，在安息摩尼教著作中也含有許多佛教外來(lái)語(yǔ)。3世紀(jì)中葉，駐在木鹿的波斯統(tǒng)帥佩洛次所鑄造的硬幣上還印有他禮佛的畫(huà)面。[24]所以在佛教造像的過(guò)程中，波斯文化和佛教文化進(jìn)行了融合，佛教藝術(shù)借助了波斯文化的成分。如佛像的頭光、背光及焰肩[25]。波斯藝術(shù)元素對(duì)佛教藝術(shù)起到了重要的構(gòu)建作用。波斯的富饒以及商業(yè)貿(mào)易的推動(dòng)，使其物質(zhì)生活達(dá)到了鼎盛，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)樣式，又通過(guò)絲綢之路傳播、蔓延開(kāi)來(lái)。龜茲作為絲綢之路的重要驛站，是波斯及粟特商人來(lái)往、居留的重要地點(diǎn)，波斯的織錦、銀盤(pán)、金銀幣等工藝品，以及波斯的信仰和習(xí)俗，都隨著絲綢之路貿(mào)易來(lái)到龜茲，龜茲石窟則記錄了當(dāng)時(shí)交往的盛況。波斯藝術(shù)在龜茲影響強(qiáng)烈的原因，除了物質(zhì)、文化的交流外，還有一個(gè)重要的因素，就是龜茲人與波斯人有種族上的親緣關(guān)系。據(jù)國(guó)外學(xué)者考證研究，他們大部分是操“吐火羅”語(yǔ)的東伊蘭人。這里的人們與波斯人在語(yǔ)言、心理素質(zhì)、風(fēng)俗等方面會(huì)有許多共同點(diǎn)[26]。這種生理上的淵源，使得文化趨同更為容易。龜茲石窟中的人物形象、場(chǎng)面構(gòu)圖、裝飾紋樣、器皿造型及祆教題材，都體現(xiàn)出鮮明的波斯藝術(shù)特質(zhì)。上述史實(shí)說(shuō)明，即使在交通和通信技術(shù)及手段很不發(fā)達(dá)的時(shí)代，世界各地的文化交流和融合依然大量存在。因此，任何一個(gè)民族的文化能夠繁盛和傳承，都必然大量吸收其他民族的文化元素。波斯藝術(shù)元素真實(shí)地記錄了中外文化交流的歷史。

龜茲古國(guó)的歷史與文化軌跡，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界不同種族的共存、多元文化的碰撞、異文化的態(tài)度等諸多問(wèn)題，有著重要的啟迪和借鑒意義。文明有不同的起源地，但都是依靠與其他文明的交往才能獲得新的動(dòng)力。不斷的流逝，不斷的充實(shí)，不斷的你融入我，我融入你，奔流不息，充滿(mǎn)生命力。龜茲始終以探索的眼光、熱情的心態(tài)、開(kāi)放的思維，對(duì)不同的民族、不同的文化敞開(kāi)胸懷。龜茲石窟藝術(shù)融合東西文化，創(chuàng)造了燦爛輝煌的藝術(shù)成就。為今天我們所面對(duì)的東西文化碰撞何去何從提供借鑒，有益于我們解決目前在中西方繪畫(huà)融合方面所面臨的一些問(wèn)題。還將有助于啟發(fā)人們思考人類(lèi)存在、人類(lèi)交往中的異向理解問(wèn)題。尊重不同文化的價(jià)值，尋求理解與和諧共處，是面對(duì)多元文化時(shí)應(yīng)有的心態(tài)。

中外文化論文:從《貧民富翁》看中外文化的撞擊與融合

由導(dǎo)演丹尼?博伊爾(Danny Boyle)執(zhí)導(dǎo)的印度影片《貧民富翁》(Slumdog Millionaire)自在印度公映以來(lái)，引發(fā)了不少人激烈的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為該片忽略了印度的中產(chǎn)階層，也有人認(rèn)為影片是以印度的貧窮來(lái)博取西方世界的同情，而真正生活在印度貧民窟的人，卻認(rèn)為該片名具有侮辱性，因?yàn)閐og含有貶義。而在美國(guó)加州舉行的第66N金球獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮上，該影片獲得了最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳劇本和最佳原創(chuàng)電影音樂(lè)四個(gè)大獎(jiǎng)。在金球獎(jiǎng)之前，他們還獲得了2008年國(guó)家影評(píng)人協(xié)會(huì)頒發(fā)的最佳影片、最佳新人和最佳改編劇本獎(jiǎng)。繼后在美國(guó)洛杉磯舉行的第81屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上該片更是橫掃8個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。此影片由一個(gè)英國(guó)導(dǎo)演拍攝一個(gè)完全印度的電影，而在文化表現(xiàn)上卻令觀(guān)眾毫無(wú)生硬之感，尤其在中國(guó)影迷看來(lái)，感覺(jué)并不像其他異國(guó)文化，似乎在看一部較為熟悉的時(shí)實(shí)電影。此影片何以深具如此魅力?異國(guó)文化何以在此影片中得以融合?我們細(xì)細(xì)斟酌，不難發(fā)現(xiàn)此影片表面形式雖是電視益智類(lèi)節(jié)目，但編劇還是對(duì)其中的問(wèn)題做到了精心挑選，可謂匠心獨(dú)具，它包括了一個(gè)國(guó)家的教育制度，宗教文化，民眾的人生觀(guān)、世界觀(guān)以及音樂(lè)、體育等方方面面。下面筆者試從影片的起始情節(jié)來(lái)逐一進(jìn)行分析。

一、故事梗概

杰瑪?馬利克(戴夫?帕特爾飾)，孟買(mǎi)的街頭青年，正遭受印度警方的折磨與審問(wèn)。原因是杰瑪參加了一檔印度版的《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》的電視直播節(jié)目，他準(zhǔn)確回答了之前所有題目，拿到了1600萬(wàn)盧比。然而就在他面對(duì)最后一個(gè)問(wèn)題時(shí)，主持人則懷疑并揭發(fā)他作弊，杰瑪面對(duì)警方的拷打和訊問(wèn)：是怎么作弊的?是采用無(wú)線(xiàn)電還是夾帶?是觀(guān)眾席上同伙的咳嗽，還是在皮下植入了芯片?對(duì)此，杰瑪矢口否認(rèn)。在解釋為什么能準(zhǔn)確答對(duì)每道題時(shí)，杰瑪向警方講起他自小到大的成長(zhǎng)歷程。

他想起小時(shí)候即使跳下糞池，也要拿到阿米達(dá)?巴徹的親筆簽名；在一起印度教與伊斯蘭教的宗教沖突中母親喪生的悲痛；他與哥哥舍利姆如何在雨夜認(rèn)識(shí)了拉緹卡(芙蕾達(dá)?平托飾)。三個(gè)無(wú)家可歸的孩子被一伙壞人利用，每天被逼著到外面乞討，當(dāng)有一天舍利姆親眼見(jiàn)到這伙人的頭目弄瞎他們一位同伴的眼睛，以此來(lái)企圖增加乞討收入時(shí)，舍利姆急中生智，帶領(lǐng)弟弟杰瑪和拉緹卡奮力逃走，然而在他們爬火車(chē)時(shí)由于舍利姆一念之差松了手，拉緹卡再被惡人抓去；兄弟倆在一次偷竊列車(chē)上他人食物時(shí)，不幸墜下火車(chē)，在當(dāng)?shù)亟墁斠越o游客提供所謂的導(dǎo)游服務(wù)維生，而舍利姆則與街頭閑散人員混在一起。

時(shí)間的流逝并未使杰瑪忘卻對(duì)拉緹卡的思念，他說(shuō)服哥哥舍利姆一起回到孟買(mǎi)尋找拉緹卡，可是當(dāng)他再次見(jiàn)到拉提卡時(shí)，卻被當(dāng)時(shí)利用他們乞討的黑幫頭目奪去；而兄長(zhǎng)舍利姆也成了黑幫的一員。杰瑪最后想到了來(lái)參加這個(gè)電視節(jié)目，因?yàn)樗肋@是拉緹卡喜歡看的節(jié)目。此時(shí)，隔在杰瑪與2000萬(wàn)盧比之間的，就剩下最后一個(gè)問(wèn)題。

警方認(rèn)為杰瑪?shù)闹v述在某種程度上來(lái)講似乎有它的合理之處，于是放他回去繼續(xù)答題。舍利姆此時(shí)也悔過(guò)自新，給了拉緹卡車(chē)鑰匙與電話(huà)，催她快去找杰瑪。拉緹卡到答題現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)到了杰瑪。最后一個(gè)問(wèn)題是“在亞歷山大的書(shū)中，‘三個(gè)火’中其中兩個(gè)叫阿拉米斯和紅衣主教，請(qǐng)問(wèn)第三個(gè)火的名字是誰(shuí)?”杰瑪顯然不知，他使用了電話(huà)求助。電話(huà)是打給他的哥哥舍利姆的，接聽(tīng)的卻是拉緹卡。杰瑪聽(tīng)到她的聲音非常高興，但首先問(wèn)到的是她是否安全。最后在得知拉緹卡也不知這個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，杰瑪卻顯示出異常的輕松。因?yàn)榛蛟S在他看來(lái)，2000萬(wàn)盧比是無(wú)法與和拉緹卡團(tuán)聚相比的。于是杰瑪猜出了一個(gè)答案，答案猜對(duì)了!而此時(shí)舍利姆為了能讓他們幸福地生活，寧愿選擇與黑幫頭目同歸于盡。影片的最后一個(gè)鏡頭是杰瑪與拉緹卡在火車(chē)站相見(jiàn)，他們有情人終成眷屬!

二、宗教文化

影片中主持人所問(wèn)的第二個(gè)和第三個(gè)問(wèn)題都涉及了宗教問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題是這樣的：印度的國(guó)徽中，有三個(gè)獅子，請(qǐng)問(wèn)獅子下面寫(xiě)的是什么字?當(dāng)然，對(duì)于印度的國(guó)人來(lái)講，這一點(diǎn)并不難，答案是A：真理能戰(zhàn)勝一切。第三個(gè)問(wèn)題涉及的羅摩神，他的右手里握著的是什么?杰瑪想起小時(shí)候與哥哥舍利姆為避開(kāi)宗教沖突人士的追捕和殘殺，曾躲到一處廟宇，看到的是羅摩神右手中的弓和箭。顯然據(jù)此，觀(guān)眾可以推測(cè)影片是在某種程度上來(lái)體現(xiàn)本國(guó)度的宗教特色。

印度是世界四大文明古國(guó)之一。公元前2000年左右，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來(lái)了雅利安文化，成為印度教以及印度文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的源頭，開(kāi)始了恒河谷地文明。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學(xué)流派和社會(huì)理論蓬勃涌現(xiàn)，產(chǎn)生了世界三大宗教之一的佛教。公元8世紀(jì)阿拉伯人入侵，帶來(lái)了伊斯蘭教文化。

印度是個(gè)宗教國(guó)家，歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教，對(duì)其他主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的長(zhǎng)期共存和印度人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。國(guó)家政治法律的制定，人的道德觀(guān)念的形成，以及各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，也都是在宗教的影響下發(fā)展起來(lái)的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。

在印度文化體系中不難看出其他文化成分如伊斯蘭教文化、波斯文化、英語(yǔ)文化和中國(guó)文化的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，印度對(duì)所有的外來(lái)文化均采取兼容并蓄的方式，所以，印度所有的不同類(lèi)型的地域文化、語(yǔ)言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來(lái)文化成分，又與外來(lái)文化融為一體。這與我國(guó)文化的包容性不無(wú)相似之處。唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)人民的精神統(tǒng)治，積極提倡各種宗教。唐朝前期的宗教政策比較寬容，中國(guó)傳統(tǒng)兩大宗教――佛教和道教都有較大發(fā)展。當(dāng)時(shí)，隨著對(duì)外關(guān)系的發(fā)展，許多外國(guó)宗教在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。唐朝初年，高僧玄奘遠(yuǎn)赴天竺(現(xiàn)在的印度)取經(jīng)657部，唐朝特此興建了大雁塔來(lái)保存這些佛經(jīng)。在唐朝流行的主要宗教中以佛教的勢(shì)力最大，影響最深。中國(guó)的文化是非宗教性的，中國(guó)文化的這種包容性，其實(shí)也是一種擴(kuò)張性，外來(lái)文化都可以讓它本土化，被中國(guó)文化所容納吸收。從漢以來(lái)，佛教之所以能在中國(guó)發(fā)展，還有一個(gè)原因，就是佛教已經(jīng)完成了佛教的本土化，中國(guó)的佛教已不是印度的佛了，本土化了的。比如說(shuō)，佛寺都是中國(guó)風(fēng)格的，和尚的衣服是交領(lǐng)的，和尚的名字也是中國(guó)漢字，中國(guó)風(fēng)格的名字，而不是外國(guó)風(fēng)格的名字，和尚也會(huì)詩(shī)，也會(huì)古箏，這種本土化才是被中國(guó)人接納的原因。

三、教育制度和社會(huì)現(xiàn)狀

觀(guān)眾從主人公杰瑪小時(shí)候?qū)﹄娪懊餍堑淖访猿潭?、跟伙伴們?cè)谪毭窨叩牧骼松詈蛯?duì)美國(guó)百元大鈔上人物頭像的無(wú)知(在答題中，他想到了盲童伙伴的告知)可以看出影片拍攝時(shí)印度教育制度的滯后。印度教育制度實(shí)行的 是12年一貫制中小學(xué)教育。高等教育共8年，包括3年學(xué)士課程、2年碩士課程和3年博士課程。此外還有各類(lèi)職業(yè)技術(shù)教育、成人教育等非正規(guī)教育。2000～2001年度中小學(xué)入學(xué)率81.6％，但小學(xué)輟學(xué)率為40.7％，初中觸學(xué)率為53.7％。2001～2002年度，印政府教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值的3.99％，成人識(shí)字率為65.38％?，F(xiàn)在，其教育制度已有所改進(jìn)，但發(fā)展程度較為緩慢。

影片中印度平民的悲慘貧窮生活令觀(guān)眾觸目驚心。印度平民窮人占據(jù)印度絕大多數(shù)人口，比例可能超過(guò)75％。造成印度社會(huì)貧富懸殊差距的原因除英國(guó)殖民侵略等外部歷史原因及工農(nóng)業(yè)各部門(mén)發(fā)展不平衡外，種姓制度則是最為特別的。它是印度教社會(huì)特有的等級(jí)制度，在理論上把人劃分成四個(gè)等級(jí)，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。它規(guī)定某些種姓或教派的人只能從事與其種姓地位相稱(chēng)的工作，這種等級(jí)意識(shí)使處在最下層的平民沒(méi)有任何改變現(xiàn)狀的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，無(wú)法自發(fā)主動(dòng)地打破貧富分化這一僵局。影片創(chuàng)作機(jī)構(gòu)在影片中所塑造的哥哥舍利姆形象代表的是印度平民，是崇拜金錢(qián)權(quán)力的大多數(shù)人群，而弟弟杰瑪則代表的是印度平民中不愿服從現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)，欲用智慧開(kāi)創(chuàng)積極人生的極為稀少人群，旨在希望全印度公民能以此深思反省，使印度遠(yuǎn)離罪惡，遠(yuǎn)離貧窮，能夠依靠智慧來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，來(lái)實(shí)現(xiàn)明天理想化的印度。

其實(shí)，通過(guò)影片，每一個(gè)觀(guān)眾又何嘗不希望看到我們現(xiàn)在的整個(gè)世界能夠遠(yuǎn)離爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離邪惡和犯罪，遠(yuǎn)離暴力和不公?每一個(gè)觀(guān)眾又何嘗不希望看到明天的星球充滿(mǎn)了正義與善良，溫馨與和諧，陽(yáng)光與和平呢?

四、世界觀(guān)

該影片導(dǎo)演丹尼?博伊爾是第一次到印度，處處觀(guān)察甚微。在印度，“性別歧視”給丹尼留下了深刻印象，在他認(rèn)為，印度的女性度日非常艱難。其實(shí)觀(guān)眾只要從影片的內(nèi)容仔細(xì)觀(guān)察，還是可以窺見(jiàn)一斑的。比如：杰瑪?shù)哪赣H在宗教沖突中的喪生；在雨夜，舍利姆拒絕讓拉緹卡進(jìn)入棚內(nèi)；在列車(chē)上，舍利姆松手的那一刻。

除此之外，令他感受至深的是印度文化跟西方文化不同，印度文化中的“宿命論”使丹尼受到很大的震撼。丹尼在接受的西方文化教育中，認(rèn)為“人定勝天”，一個(gè)人只要努力奮斗就可以改變自己的命運(yùn)。而在印度文化中，人在命運(yùn)面前是很渺小的，一個(gè)人的命運(yùn)是由天、神掌控的。印度人幾乎都相信宿命論，窮人會(huì)很安心地世代做窮人，不會(huì)有什么不平衡的心理。他們認(rèn)為自己的生活方式是神賜予的，每個(gè)人都有自己的信仰，人在命運(yùn)面前需要做的只是順從天意，事情的結(jié)果在于“命中注定”。

觀(guān)眾可以看出，在拍攝過(guò)程中丹尼所做的只是尊重他所在的這個(gè)國(guó)家的宗教文化和歷史。他并沒(méi)有刻意去強(qiáng)求或去改變什么，而是在這樣的文化背景下任由鏡頭隨著情節(jié)發(fā)展向觀(guān)眾展示現(xiàn)實(shí)中的印度。事實(shí)也證明如此，你只要把心量放寬、放大，用寬容的心去接納新的事物，一味去做，不要想回報(bào)，奇跡就會(huì)產(chǎn)生，你周?chē)沫h(huán)境就會(huì)改變。丹尼獲得了成功。

其實(shí)，觀(guān)眾縱觀(guān)杰瑪獲得2000萬(wàn)盧比之成功雖是電影化巧合設(shè)計(jì)的偶然，但這更意味著他本人擁有堅(jiān)定信念、自信執(zhí)著和歷經(jīng)磨難、勇敢堅(jiān)強(qiáng)以及內(nèi)心善良、充滿(mǎn)正義的人生積淀的回報(bào)和必然。

中外文化論文:中外文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響

摘要：中國(guó)陶瓷是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種物化的文化，它受繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等其他文化的熏陶并與中外文化融合，依賴(lài)于不同時(shí)期的社會(huì)精神狀態(tài)和審美層次，伴隨社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分工擴(kuò)大而臻于成熟并發(fā)展起來(lái)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)陶瓷藝術(shù)審美觀(guān)文化交流

中國(guó)陶瓷是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種物化的文化，是中華民族在制造使用和欣賞陶瓷過(guò)程中的精神文明和物質(zhì)文明的總和。各個(gè)歷史時(shí)期陶瓷造型與裝飾藝術(shù)，展示了當(dāng)時(shí)人們的創(chuàng)造智慧；不同歷史時(shí)期陶瓷器物，在一定程度上顯示出了不同時(shí)期的技術(shù)發(fā)展水平。

一、中國(guó)藝術(shù)文化對(duì)陶瓷的影響

1、陶瓷文化對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)陶瓷繪畫(huà)受中國(guó)畫(huà)的影響很深，它們有著密切的淵源關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)畫(huà)是瓷器繪畫(huà)的基礎(chǔ)，但它們又是相互影響，相互借鑒，景德鎮(zhèn)瓷色彩斑斕、富麗堂皇、富于裝飾性等等，都是從傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)中吸取了營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)畫(huà)講求“以形寫(xiě)神”，以天成、本色自然、含蓄蘊(yùn)籍為品位，追求一種“作品妙在似與不似之間，大似為媚俗，不似為欺世”的感覺(jué)。陶瓷藝術(shù)也要遵循這種原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要深入生活，從生活中獲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，并反映生活。繪畫(huà)藝術(shù)所要求的這一切都深深的影響到陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作。

繪畫(huà)用的工具有毛筆、墨、顏料及紙、硯。陶瓷藝術(shù)中的陶瓷彩繪基本上沿襲這一傳統(tǒng)，是將繪畫(huà)表現(xiàn)轉(zhuǎn)移到瓷器上的一種創(chuàng)作。它既可以在瓷器上面工整細(xì)致地描繪，反復(fù)地上色創(chuàng)作出工筆畫(huà)；又可以利用線(xiàn)條淡化成塊面，產(chǎn)生豐富的筆墨變化描繪出寫(xiě)意畫(huà)；除了運(yùn)用筆墨以外更多的運(yùn)用到了顏料。陶瓷彩繪的形式和分類(lèi)基本同繪畫(huà)的表現(xiàn)手法一致。

在線(xiàn)條運(yùn)用上，無(wú)論是國(guó)畫(huà)，還是陶瓷以及書(shū)法，都是非常重要的表現(xiàn)手法。陶瓷繪畫(huà)要設(shè)法發(fā)掘它潛在的表現(xiàn)力，自然要綜合借鑒中國(guó)畫(huà)等門(mén)類(lèi)中的線(xiàn)條的表現(xiàn)力。國(guó)畫(huà)在對(duì)形的刻畫(huà)上講究線(xiàn)條的對(duì)比變化，如粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密、虛實(shí)、濃淡、穿插、扭結(jié)，從而產(chǎn)生線(xiàn)條的節(jié)奏韻律。陶瓷繪畫(huà)也當(dāng)如此，比如要求將線(xiàn)條淡化成塊面，形成了線(xiàn)面的二層對(duì)比，或是在線(xiàn)與線(xiàn)、線(xiàn)與面之間加上一些點(diǎn)，形成了點(diǎn)線(xiàn)面的三層對(duì)比關(guān)系，就是這個(gè)道理。

2、音樂(lè)、舞蹈對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響

音樂(lè)藝術(shù)是抒情性的藝術(shù)，同人類(lèi)情感、精神生活有著特別密切的聯(lián)系，具有純粹感覺(jué)的沖擊力；舞蹈藝術(shù)，同樣是抒情性藝術(shù)，它通過(guò)人體的動(dòng)作所呈現(xiàn)的動(dòng)作力度、間隙、旋轉(zhuǎn)、張馳、快慢、強(qiáng)弱、剛?cè)崴纬傻墓?jié)奏與旋律來(lái)抒情，將人帶到如幻如夢(mèng)的美妙境界；陶瓷藝術(shù)同樣是一種抒情性很強(qiáng)的藝術(shù)，自然需要滿(mǎn)足審美的要求。正因?yàn)樘沾伤囆g(shù)與音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)有共同的屬性，陶瓷藝術(shù)家們從這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)中吸收了不少有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。除作為題材使用外，在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面也有不少的借鑒，無(wú)論是在造型還是意境的追求，以及在與環(huán)境的協(xié)調(diào)等方面都是這樣。

3、文化思潮對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的促進(jìn)作用

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)思潮的活躍或多或少都會(huì)影響到陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造，要么是思想、語(yǔ)境，要么是風(fēng)格、觀(guān)念等等。比如頗具影響力的“八五思想”，在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史上具有革新意義，同樣在當(dāng)時(shí)不為人注意的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生一場(chǎng)史無(wú)前例的陶瓷革命運(yùn)動(dòng)。1985年5月全國(guó)首屆部分陶藝家研討會(huì)將“什么是現(xiàn)代陶藝”，“如何發(fā)展現(xiàn)代陶藝”這一系列問(wèn)題作為會(huì)議的主題，正式提出與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)發(fā)展不同的宏偉勾劃，表明陶瓷藝術(shù)界第一次以群體共識(shí)開(kāi)始尋找新的藝術(shù)語(yǔ)境、文化思想。由此形成的這種潮流已經(jīng)改變了陶瓷藝術(shù)在觀(guān)念和風(fēng)格方面的整體格局，并迅速席卷到整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的大風(fēng)暴中。2002年9月陶藝作品作為獨(dú)立于雕塑和設(shè)計(jì)類(lèi)之外的單獨(dú)門(mén)類(lèi)被邀請(qǐng)參加“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)三年展”，說(shuō)明陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)逐步確立了自己的位置。在這段時(shí)限中，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的研究和著述頗豐，促進(jìn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

二、科技文化的發(fā)展帶動(dòng)了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提高

縱觀(guān)中國(guó)歷史，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，中國(guó)的物質(zhì)文明史主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展史。作為手工業(yè)代表之一的陶瓷業(yè)也在跟隨社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。

1、在原始社會(huì)，工業(yè)種類(lèi)很少，陶瓷業(yè)只有陶器制造部門(mén)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和工業(yè)部門(mén)的不斷增加，瓷器在商代開(kāi)始。

2、從商周到西漢時(shí)期，我國(guó)的瓷器處在原始青瓷階段，東漢晚期才燒出釉色光亮、質(zhì)地純凈的青瓷。

3、魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移，浙江地區(qū)制瓷業(yè)發(fā)展最快，尤以越窯的青瓷質(zhì)量最高。從東漢開(kāi)始，社會(huì)分工進(jìn)一步的發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)開(kāi)始興起，促進(jìn)制瓷業(yè)的發(fā)展，真正的瓷器出現(xiàn)。

4、到了唐朝由于國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、海外貿(mào)易興盛和飲酒品茶之風(fēng)盛行，使制瓷業(yè)得到了很大的發(fā)展，這時(shí)在南北各地形成了以地區(qū)命名的瓷窯體系，瓷器在社會(huì)上普遍使用而占了主導(dǎo)地位，隋唐的陶瓷也同中國(guó)絲綢等名貴物產(chǎn)一起傳播到許多國(guó)家和地區(qū)。隋唐時(shí)期進(jìn)入了瓷器階段。唐代的青釉瓷以越窯的青瓷和邢窯的白瓷最為著名。

5、到了宋朝，宋朝采煤技術(shù)高，用優(yōu)質(zhì)煤燒瓷，爐溫高，瓷器的胎料、釉料、彩料能充分進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)，這就為制瓷工藝水平的提高創(chuàng)造了條件，中國(guó)的制瓷業(yè)無(wú)論就瓷質(zhì)和藝術(shù)外觀(guān)都產(chǎn)生了很大的飛躍，沖破了唐代“南青北白”的局面，名窯、名瓷層出不斷。制瓷工業(yè)達(dá)到新高峰。宋代有所謂五大名窯之說(shuō)，指的是官窯、汝窯、定窯、鈞窯和哥窯。到了元朝，中國(guó)的瓷器進(jìn)入青花瓷階段。

6、從明代中葉以后開(kāi)始至清代前期，資本主義生產(chǎn)方式萌芽并有所發(fā)展。它的影響所涉及的生產(chǎn)范圍中，就有制瓷業(yè)。

三、中外文化交流促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)的進(jìn)步和中西結(jié)合

在中世紀(jì)，東西雙方的文化聯(lián)系，主要就是通過(guò)貿(mào)易的途徑，而陶瓷則是聯(lián)系這種文明接觸紐帶的一種主要象征。

在《陶瓷之路》一書(shū)中，作者三上次男向我們展現(xiàn)了一幅具體而且明晰的歷史圖卷：來(lái)自阿拉伯和印度方面的海舶，自從唐代中期以后，就絡(luò)繹不絕，來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州、明州（今寧波）和杭州等地，向中國(guó)購(gòu)買(mǎi)各種商品，其中陶瓷就是大宗。在中國(guó)方面，也有相當(dāng)數(shù)目的舶商，駕著中國(guó)式的寬頭巨舶，飄洋過(guò)海，不但足跡遍及東南亞各地，還有不少人經(jīng)常泛海于印度洋上。東西文明（特別是物質(zhì)文明）的交互影響促進(jìn)，也就在這樣頻繁的貿(mào)易接觸中默默進(jìn)行。

1、中外文化交流對(duì)中國(guó)瓷文化的影響

瓷器市場(chǎng)活躍是對(duì)外貿(mào)易最直接的結(jié)果，這種繁榮刺激了制瓷業(yè)其他方面的發(fā)展，具體表現(xiàn)在裝飾文飾豐富，色彩豐富瑰麗，引進(jìn)了歐洲樣式，制作技術(shù)改進(jìn)并產(chǎn)生新品種“彩瓷”；促使瓷業(yè)的分工與組合發(fā)生了極大的改變，極大的刺激了生產(chǎn)力的進(jìn)步。

①明朝時(shí)期，在歐洲市場(chǎng)的新需求，以及大規(guī)模的海上武裝走私貿(mào)易的刺激之下，我國(guó)瓷器生產(chǎn)亦活躍起來(lái)，紋飾較前豐富。至嘉靖時(shí)，鳥(niǎo)樹(shù)、折枝花果、云鶴、人物、及象征寓意吉祥的紋樣大量出現(xiàn)；至隆慶，明王朝開(kāi)海禁，中 外瓷器市場(chǎng)就更加的活躍了；萬(wàn)歷三十六年以后，歐洲大量需求景德鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)瓷器，制瓷業(yè)如虎添翼，獲得空前的發(fā)展；崇禎九、十、十二年這三年，景德鎮(zhèn)每年優(yōu)質(zhì)外銷(xiāo)瓷數(shù)十萬(wàn)件，而且還來(lái)樣訂制歐洲式樣的瓷器，促進(jìn)了瓷器質(zhì)量的明顯提高。

②清朝時(shí)期：康熙初期，大量涌現(xiàn)出生產(chǎn)錫白釉繪蘭彩中國(guó)紋飾的薄胎陶器的“費(fèi)恩斯作坊”。乾隆中后期，由于歐洲盛行飲茶，青花的碗類(lèi)亦頗受歐洲歡迎。它們均受歐洲羅柯柯藝術(shù)影響，打破了傳統(tǒng)的陶瓷裝飾束縛，使人耳目一新，頗有情趣。其時(shí)的裝飾題材空前廣闊，除山水、花卉、人物、翎毛、瑞獸及象征寓意的吉祥紋樣外，還有不少繪歐洲宗教、人物故事及紋章的瓷器。這一時(shí)期，由于歐洲人極喜瑰麗的瓷器，所以景德鎮(zhèn)便引進(jìn)歐洲的琺瑯彩并將其改造成更適合瓷器裝飾的粉彩，使景德鎮(zhèn)瓷器進(jìn)入彩瓷階段。

粉彩的流行使景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的分工與組合發(fā)生了極大的改變。清代中后期，景德鎮(zhèn)街頭巷尾無(wú)處不是繪畫(huà)釉上彩，形成家家彩瓷，處處燒爐的繁榮新局面。這種家庭手工業(yè)形式的“紅店”和工場(chǎng)手工制瓷的結(jié)合，使景德鎮(zhèn)的生產(chǎn)潛力發(fā)揮到了極限。歐洲和景德鎮(zhèn)琺瑯彩粉彩技術(shù)的交流，雖沒(méi)有使景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)發(fā)生根本的變化，卻使景德鎮(zhèn)瓷器在外觀(guān)上一改舊貌，給這個(gè)手工業(yè)城市的人們帶來(lái)了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，并促使其向工藝美術(shù)城市過(guò)渡。

2、對(duì)外國(guó)瓷文化的影響

中國(guó)瓷器市場(chǎng)在發(fā)生變化的同時(shí)，也帶動(dòng)了國(guó)外瓷文化的發(fā)展。這一時(shí)期，亞歐瓷器市場(chǎng)繁榮，形成新的瓷器風(fēng)格。

這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了日本仿景克拉克瓷、日本伊萬(wàn)里、有田窯仿景克拉克瓷、歐洲仿景克拉克瓷等。17世紀(jì)中葉伊萬(wàn)里瓷幾乎完全按中國(guó)樣式生產(chǎn)，但年復(fù)一年地生產(chǎn)下去，其局部紋樣也漸漸發(fā)生了變化，成為具有日本風(fēng)格的仿景克拉克瓷。1710年德國(guó)的邁斯森作坊即仿克拉克瓷的造型與紋樣生產(chǎn)硬質(zhì)瓷，此后西班牙、荷蘭、英國(guó)竟相仿制，由于采用三元配方，這些仿品的瓷較景德鎮(zhèn)克拉克瓷更優(yōu)，燒成溫度更高。青料的呈色，色調(diào)富于變化，其畫(huà)風(fēng)與景瓷相去甚遠(yuǎn)，有明顯的異國(guó)情調(diào)。

由上文所述可見(jiàn)。陶瓷文化根植于社會(huì)之中，依賴(lài)著文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，是一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的精神體現(xiàn)。衍生于社會(huì)大文化的陶瓷文化不可避免的在各方面受到了影響，形成了奇特瑰麗的中國(guó)瓷文化，這種具有濃厚歷史的文化必將一直流傳下去并在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。

中外文化論文:解析電影《推手》和《喜宴》中中外文化的沖突與融合

受經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展的影響，世界各國(guó)間的交往日益增多，但是由于文化、語(yǔ)言、習(xí)俗的差異，難免會(huì)出現(xiàn)一些文化沖突。很多的電影都將視線(xiàn)放在了文化沖突上面，其中較為典型的就是李安導(dǎo)演的《推手》和《喜宴》。這兩部電影呈現(xiàn)出多元文化交錯(cuò)的影像世界，向全世界觀(guān)眾展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，以及中外文化從沖突走向融合的過(guò)程，并且受到一致好評(píng)，獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)。李安導(dǎo)演的人生經(jīng)歷，使他自身深諳中外文化，巧妙的將中華民族的傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化二者的精髓相互糅合，迸發(fā)出別樣的文化內(nèi)涵。

一、《推手》和《喜宴》的相關(guān)背景

《推手》是李安導(dǎo)演的第一部作品，于1992年拍攝。該片一經(jīng)上映，驚艷四座，好評(píng)不斷，并且在臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)上獲得了八項(xiàng)提名，同時(shí)還摘得亞太影展最佳影片的桂冠。而拍攝于1993年的《喜宴》，則將李安導(dǎo)演真正地推向了世界舞臺(tái)。該片榮獲諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，如奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名、金球獎(jiǎng)等。《推手》和《喜宴》為李安導(dǎo)演電影朝著國(guó)際化方向發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在李安的電影中，文化沖突是其標(biāo)志性的特色，文化身份的多樣化，使他的電影充滿(mǎn)了多元文化的影子，中西方文化成為其影片里別具一格的審美對(duì)象。在《推手》和《喜宴》兩部影片中，李安通過(guò)宏大的文化背景之下的家庭情節(jié)來(lái)對(duì)中西方文化進(jìn)行展示，以家庭成員來(lái)表現(xiàn)中外兩種文化的沖突，以及二者日漸走向融合的經(jīng)過(guò)，將文化的沖突和融合置于一個(gè)家庭的進(jìn)展之中，將深厚的文化內(nèi)涵淋漓盡致的展現(xiàn)給觀(guān)眾。身為一名具有多重文化身份的華人導(dǎo)演，李安如何將中外文化的沖突與融合展現(xiàn)的恰到好處，并且被中外觀(guān)眾所認(rèn)可，這些都值得深思。

二、 從電影《推手》看中外文化的沖突與融合

《推手》以一個(gè)中外結(jié)合的家庭作為故事的背景，講述了美國(guó)兒媳和中國(guó)父親在日常生活中習(xí)慣、文化和觀(guān)念方面發(fā)生的沖突。影片以二者不同的生活習(xí)慣拉開(kāi)序幕，在打太極拳的中國(guó)父親老朱，神情專(zhuān)注、動(dòng)作輕盈而緩慢，而另一個(gè)鏡頭中的美國(guó)兒媳瑪莎正快速地敲擊著電腦鍵盤(pán)，兩個(gè)畫(huà)面一動(dòng)一靜，體現(xiàn)出兩種文化的不同。中午，瑪莎以餅干和水果沙拉作為午飯，而父親老朱吃的是米飯和炒菜，典型的中國(guó)餐。飯后，美國(guó)兒媳習(xí)慣于練習(xí)西洋拳和跑步，而中國(guó)父親則喜歡靜坐和練習(xí)中國(guó)書(shū)法。待在客廳里的中國(guó)父親和坐在書(shū)房的美國(guó)兒媳之間，有一道堅(jiān)實(shí)的墻壁，兩人在近乎封閉的兩個(gè)空間里各自做著自己的事情，這也是一種暗示，暗示了兩人之間的隔閡以及中外文化的間的沖突。[1]父親老朱在氣定神閑的練習(xí)書(shū)法，而美國(guó)兒媳卻在一旁生悶氣，認(rèn)為父親打擾到自己寫(xiě)作。中國(guó)文化中超然淡泊的人生態(tài)度，在這次中外文化的較量中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。隨著故事的發(fā)展，文化的不同和生活習(xí)慣的差異，使得雙方的矛盾日益增加，終于在一次全家聚餐的時(shí)候爆發(fā)出來(lái)。父親的自信淡然在一瞬間轟然倒塌，強(qiáng)烈的滄桑感和漂泊感侵襲而來(lái)。在這個(gè)時(shí)候，陳太太的出現(xiàn)，使父親的精神重新振作起來(lái)，兩人同處異國(guó)，感同身受，成為彼此的精神依靠。然而當(dāng)父親偶然獲悉和陳太太的相處是兒子設(shè)計(jì)的，而目的是為了甩開(kāi)父親這個(gè)累贅時(shí)，老朱心灰意冷，選擇了離家出走，以保住最后的尊嚴(yán)。在中國(guó)餐館打工時(shí)，因?yàn)楹土髅テ鹆藳_突，父親大打出手。警察的出現(xiàn)及對(duì)事件的處理，將中外文化的沖突完全呈現(xiàn)了出來(lái)。此時(shí)，父親也意識(shí)到自己打破的不是外國(guó)的社會(huì)秩序，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化所理解的均衡，也就是說(shuō)自己一生的處世原則被徹底粉碎，“煉神還虛不容易啊”這句臺(tái)詞道盡了父親的無(wú)奈和悲涼。

在這部電影中，“推手”的場(chǎng)面出現(xiàn)很多次，展現(xiàn)出一種淡然平靜的心態(tài)，也是父親的一種心理期望，想要在繁雜的世界里為心靈找到一片純凈的棲息之地。但是父親期望的平和卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，整日深處西方文化之中，眼睜睜的看著傳統(tǒng)家庭模式的消解，卻無(wú)力阻擋。[2]在電影的最后，父親選擇搬到中國(guó)城獨(dú)居，在那里，再次邂逅陳太太，他們聊天的背景是美國(guó)的國(guó)旗，示意著他們還是深處西方文化之下，老人的身后是屬于子孫后代的世界，而自己身上的傳統(tǒng)文化難以傳承下去。而父親和陳太太站在陽(yáng)光之下的場(chǎng)景，或許暗示了他們雖然身處西方文化之下，但可以組建一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的家庭，兩人相互依靠，彼此撫慰漂泊的心靈。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，融合本就占據(jù)著舉足輕重的地位，當(dāng)兩種文化產(chǎn)生沖突時(shí)，懷疑和接受都是必經(jīng)過(guò)程，但是這并非妥協(xié)，而是一種超越文化意義的包容。

三、 從電影《喜宴》看中外文化的沖突與融合

《喜宴》以傳統(tǒng)中國(guó)家庭遭遇同性戀作為故事發(fā)展的引線(xiàn)，呈現(xiàn)中外文化從沖突走向融合的過(guò)程。在電影中，父親和兒子形象對(duì)比鮮明。父親代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也象征了中國(guó)文化中不可忤逆的父權(quán)力量。整部電影中，父親出現(xiàn)的場(chǎng)景并不多，但是整個(gè)事件的發(fā)展卻全捏在父親手中，有一種無(wú)法抗拒的傳統(tǒng)倫理的壓迫感，不管是在臺(tái)北，還是在紐約，父親的精神影子充斥在任何地方。臺(tái)北的電話(huà)、美國(guó)的相親，這些事件里都展露出父親的權(quán)威。“兒子”的形象和父親相對(duì)立，代表了西方文化和觀(guān)念。生活在西方文化環(huán)境下，生活理念不同，崇尚自由。父親和兒子兩個(gè)形象在影片中都具有深層涵義，價(jià)值觀(guān)的差異和生活習(xí)慣的不同，使他們沖突不斷，而造成這種沖突的原因，正是他們各自身處的文化大環(huán)境的不同。如此一來(lái)，中外文化的沖突就在這個(gè)家庭中父親和兒子的矛盾中一次次展現(xiàn)出來(lái)，并且愈演愈烈。盡管電影只是選取了一個(gè)家庭作為故事來(lái)敘述，但是際上是對(duì)中外兩種不同文化的較量的展示。

在電影中，兒子偉同是家里唯一的孩子，在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念中，兒子必須承擔(dān)起為家族延續(xù)香火的重責(zé)。因此，父親和母親對(duì)偉同期以重望，期待兒子能夠?qū)⒓易宓母永m(xù)下去。但是，在西方開(kāi)發(fā)的文化環(huán)境中生活的偉同，性取向卻恰恰和父母的期望背道而馳。在中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理理念中，特別看中家族子孫后代的繁衍，而兒子偉同的性取向打碎了父母親的期望。所以，兩種不同的文化觀(guān)念有產(chǎn)生了矛盾和沖突，一發(fā)不可收拾。兒子追求自由平等，而父親更看重中國(guó)傳統(tǒng)文化。兒子渴望自由和解放，并且尊重個(gè)人的隱私生活；父親為了延續(xù)家族香火，可以選擇放棄感情和幸福，甚至通過(guò)父權(quán)來(lái)干涉兒子的私生活。整部電影由此鋪展而來(lái)，將中外文化沖突的細(xì)節(jié)展露無(wú)遺。

父母的身上，充滿(mǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，比如旗袍、書(shū)法和喜宴。特別是喜宴，一直貫穿在影片始終。于偉同而言，為了避開(kāi)父母的壓力，和薇薇假結(jié)婚是個(gè)不錯(cuò)的辦法，可以緩和家庭矛盾。因?yàn)槭羌俚?，所以他選擇一切簡(jiǎn)單進(jìn)行，只做登記和宣誓。但是換個(gè)角度來(lái)看，偉同長(zhǎng)期生活在國(guó)外，思想早已被西化，就算是真的結(jié)了婚，也不會(huì)固守于傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。但是就偉同的父母而言，結(jié)婚就應(yīng)該舉辦喜宴，而且是很自然的事情，喜宴的舉辦就會(huì)象征婚姻被世俗所認(rèn)可，會(huì)受到大家的祝福，也預(yù)示著婚姻美滿(mǎn)幸福。在電影的鏡頭中，拗不過(guò)父母的偉同，還是和薇薇舉辦了喜宴。這場(chǎng)喜宴熱鬧而隆重，在曼哈頓的一座現(xiàn)代化大樓里舉行，大廳的布置極具民族化。雖然參加婚禮的大多數(shù)都是中國(guó)人，但鏡頭時(shí)不時(shí)閃過(guò)幾個(gè)西方面孔，這就提醒觀(guān)眾，盡管這場(chǎng)喜宴極具民族意味，但始終是在外舉行，外場(chǎng)觀(guān)眾都是外國(guó)人。[3]他們用西方的眼光看著這群舉辦喜宴的中國(guó)人，感到非常驚訝。一場(chǎng)喜宴，將中國(guó)文化中的家庭倫理觀(guān)和西方文化中崇尚自由的家庭倫理觀(guān)之間的矛盾充分的展現(xiàn)出來(lái)。

電影并不是單純的展現(xiàn)中外文化的沖突，李安導(dǎo)演巧妙地將兩種文化間的沖突逐漸化解，使二者得以融合。在《喜宴》中，其實(shí)父親早就知道兒子偉同的性取向，卻一直閉口不言。他將原本打算送給薇薇的禮金，送給了過(guò)生日的賽門(mén)。換個(gè)角度來(lái)看，其實(shí)是父親以另一種形式接受了偉同的選擇，但是為了維持所謂的家庭顏面而不愿意公開(kāi)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，父親選擇了妥協(xié)，這種妥協(xié)無(wú)可奈何，卻也是一種為尋求新的平衡的處世態(tài)度。仿佛父親有一只無(wú)形的手，一邊像個(gè)局外人般觀(guān)看事態(tài)發(fā)展和人物的悲喜，而另一邊卻又站在幕后，將整個(gè)事態(tài)的發(fā)展牢牢的握在手中。電影中有一個(gè)場(chǎng)景，父親和賽門(mén)一起坐在風(fēng)中，神情無(wú)助，身上原本威嚴(yán)的光環(huán)早已消失不見(jiàn)，眼睛里也看不見(jiàn)往日的自信，在西方文化的大環(huán)境下，他只是和賽門(mén)平等的一個(gè)個(gè)體。電影的結(jié)尾意味深長(zhǎng)，全家人一起回顧婚禮相冊(cè)，父親仿佛重新籠罩上了過(guò)往威嚴(yán)的光環(huán)，他的臉上泛起笑容，但是當(dāng)看到偉同、賽門(mén)和薇薇三個(gè)人的合影時(shí)，整個(gè)人仿佛怔住了一般，有一瞬間的失神。照片將父親重新拉回了現(xiàn)實(shí)，臉上的笑容不再，起身就要道別，將最初對(duì)薇薇說(shuō)過(guò)的謝謝照顧偉同的話(huà)在這一次說(shuō)給了賽門(mén)，轉(zhuǎn)身對(duì)薇薇說(shuō)了句“高家會(huì)謝謝你”，這句話(huà)意味深長(zhǎng)。電影的最后一個(gè)場(chǎng)景，是父親站在安檢口，對(duì)著西方人的質(zhì)疑，將手臂高高的聚過(guò)頭頂，動(dòng)作十分夸張。電影在這里結(jié)束，發(fā)人深省。雖然最終的結(jié)果父親比較滿(mǎn)意，但是其所代表的中國(guó)文化還是有一定的退讓?zhuān)鴥鹤觽ネ瑒t重新組成一個(gè)特殊的家庭模式，以妥協(xié)于中國(guó)傳統(tǒng)道德觀(guān)念。從某種角度來(lái)看，父親和兒子達(dá)成了共識(shí)，而兩者所象征的文化也找到了交融的平衡點(diǎn)，即中外文化得以融合。

結(jié)語(yǔ)

《推手》和《喜宴》兩部影片，將中外文化從沖突走下融合的過(guò)程展現(xiàn)的淋漓盡致。而電影的成功也離不開(kāi)李安導(dǎo)演深厚的中外文化內(nèi)涵，以及包容對(duì)待兩種文化的態(tài)度。這兩部電影意義深遠(yuǎn)，旨在告知觀(guān)眾，在全世界多重文化共同發(fā)展中，我們不但要保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還應(yīng)當(dāng)適度的接受其他文化，不但可以加強(qiáng)民族間的交流，同時(shí)還能使自身的文化特色得到保護(hù)，進(jìn)而打破中外文化的沖突，逐漸走向融合，從而共同發(fā)展。