時(shí)間：2022-07-18 02:03:53
導(dǎo)語：在紅色文化傳播的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生社團(tuán) 紅色文化 推廣
常州工學(xué)院大學(xué)生中國特色社會主義理論學(xué)習(xí)研究會（簡稱“秋白社”）成立于2013年10月，由一群熱衷于理論學(xué)習(xí)研究的學(xué)生倡議發(fā)起建立。3年來，秋白社始終秉承“學(xué)習(xí)科學(xué)理論，傳播正能量；投身實(shí)踐創(chuàng)新，共筑中國夢，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，積極探索大學(xué)生理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐育人新途徑，為推進(jìn)大眾化打造新平臺，促進(jìn)全體成員在學(xué)習(xí)中交流，在交流中探索，在探索中實(shí)踐，在實(shí)踐中成長”的宗旨，廣泛開展了形式多樣的活動(dòng)，2016年暑期開展的《映山紅―常州紅色文化尋訪》實(shí)踐活動(dòng)，為推廣常州紅色文化發(fā)揮了重要作用。
1助于“紅色文化”深入人心
常州是一座具有2500多年悠久歷史的文化名城，也是一座紅色文化資源十分豐富的城市。通過實(shí)踐活動(dòng)，讓廣大社員和民眾深入了解了“紅色文化”的內(nèi)涵，積極推廣了常州地方紅色文化，展示常州獨(dú)特的歷史人文風(fēng)貌。
2助于摸清民眾對常州紅色文化的認(rèn)知現(xiàn)狀
在《映山紅―常州紅色文化尋訪》實(shí)踐活動(dòng)中，秋白社全體成員以問卷調(diào)查的方式，重點(diǎn)在武進(jìn)區(qū)、新北區(qū)等區(qū)域，隨機(jī)選取不同年齡、性別、學(xué)歷層次、籍貫的民眾進(jìn)行抽樣調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，多數(shù)的常州民眾對常州紅色文化只有粗淺的了解，而且年齡段在30歲以上。
以“常州三杰”為例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)：有90.1%的常州民眾是知道的；9.9%的外地民眾不知道、甚至根本沒聽說過。而在90.1%的常州民眾中，有38%的民眾只是有所耳聞，不太了解；58%的民眾比較了解、知道關(guān)于“三杰”的一些事跡；而只有4%的民眾是非常了解、知道其深刻內(nèi)涵和意義的。
不同年齡段的常州民眾對常州紅色文化的了解，同樣以“常州三杰”為例，經(jīng)過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)：18歲以下的人群只占10%，19～30歲占17%，31～51歲占24%，51歲以上占49%。
當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中已成為新的國民經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，而紅色文化則是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應(yīng)，很多城市把紅色文化、生態(tài)文化和古跡文化結(jié)合起來。然而，對常州紅色文化的調(diào)查結(jié)果卻并不如人意，“常州三杰”等名人故居、紀(jì)念館及一些愛國主義教育基地對常州的經(jīng)濟(jì)文化生活的影響并不明顯。
3助于精準(zhǔn)常州（地方）紅色文化推廣的施策
基于上述的調(diào)查結(jié)果和現(xiàn)狀，不難知道，常州紅色文化必須加大宣傳力度，必須在廣大的青少年群體中加大推廣進(jìn)度，才能從根本上保證其發(fā)揚(yáng)光大，成為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有力推手。
紅色是中國革命的顏色，是中華民族的顏色。它流動(dòng)在民族的血脈里，遺傳在民族基因中?！皌色文化”蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，其中有很多優(yōu)良的元素，比如民族獻(xiàn)身精神、自強(qiáng)不息精神等等，這些是值得后人去紀(jì)念和繼承的。
（1）多媒介并用，達(dá)到廣泛宣傳的效果。據(jù)調(diào)查顯示，80%以上的人認(rèn)為可以通過講座、志愿講解、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種形式進(jìn)行宣傳，尤其要利用如網(wǎng)絡(luò)陣地、影視作品等多種途徑和手段，在全社會營造濃厚的紅色文化氛圍，讓人們在自覺不自覺中接受其熏陶。
（2）頂層布局，開放名人故居（紀(jì)念館）、博物館等系列紅色文化主陣地，打造寬廣的紅色文化宣傳平臺。
（3）發(fā)揮學(xué)校職能，加強(qiáng)對青少年學(xué)生紅色文化的系統(tǒng)教育。調(diào)查結(jié)果顯示，68%的人認(rèn)為傳承紅色文化最主要的方式就是系統(tǒng)的教育。而高校作為紅色文化傳播的主要陣地，是當(dāng)代大學(xué)生接受、消化、傳承紅色文化的重要場所。根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果分析，大學(xué)生對紅色文化的期待并不是十分強(qiáng)烈，紅色文化對他們所起的道德教育和文化滲透收效甚微，更多的大學(xué)生對紅色文化保持著理性距離：54.55%的大學(xué)生不愿意了解紅色文化；62.18%的大學(xué)生并不清楚紅色文化的內(nèi)涵；45%的大學(xué)生表示不會主動(dòng)了解一些英雄事件。
學(xué)校作為宣揚(yáng)紅色文化最重要的陣地，就要充分發(fā)揮教育職能，加強(qiáng)青少年的民族自豪感教育，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀、歷史觀，激發(fā)他們高度的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)意識。
（4）重視大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)及其作用發(fā)揮。在紅色文化的宣傳推廣過程中，應(yīng)充分重視大學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)及其作用發(fā)揮，可以通過籌劃組織多種形式的教育、紀(jì)念、娛樂活動(dòng)，開展紅色旅游，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教；開展大學(xué)生紅色運(yùn)動(dòng)會，身臨其境地體驗(yàn)革命時(shí)期艱苦的革命生活，以此來激發(fā)大學(xué)生對歷史的回顧和對革命先輩的緬懷之情。
關(guān)鍵詞：文化品牌；互聯(lián)網(wǎng)+；定位
中圖分類號：G127 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-02
一、沂蒙紅嫂
“沂蒙紅嫂”是山東省臨沂地區(qū)的知名紅色文化品牌，也是中國紅色文化的典型代表之一。它以抗戰(zhàn)年代紅嫂明德英“乳汁救傷員”的事跡為代表，囊括了一系列沂蒙山區(qū)革命女性的優(yōu)秀感人抗戰(zhàn)歷史事跡――“最后一口糧當(dāng)軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個(gè)兒子送戰(zhàn)場”，體現(xiàn)出沂蒙女性不畏艱難困苦、勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲的大無畏精神。山東臨沂地區(qū)現(xiàn)在建有沂蒙紅嫂紀(jì)念館，以紀(jì)念抗戰(zhàn)巾幗英雄，并發(fā)展了相關(guān)的紅色旅游產(chǎn)業(yè)。依托沂蒙紅嫂精神，也產(chǎn)生了以《沂蒙六姐妹》和《沂蒙》等影視作品為代表的部分文藝作品。
二、文化品牌的定位主張
文化品牌是一種“具有文化意義和文化價(jià)值并且有獨(dú)特標(biāo)記的產(chǎn)品?！盵1]它是一種較為特殊的品牌形態(tài)，兼具精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩種屬性。文化品牌作為一種文化產(chǎn)品的品牌，不僅要滿足消費(fèi)者在意識形態(tài)層面的精神需求，還需要通過恰當(dāng)?shù)妮d體呈現(xiàn)其產(chǎn)品形態(tài)，并通過市場手段和方式進(jìn)行推廣，以期實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性。而文化品牌的定位就是為其在消費(fèi)者的頭腦之中構(gòu)建品牌的優(yōu)勢、獨(dú)特性，并創(chuàng)建品牌意義的過程。一個(gè)成功的品牌定位主張，不僅可以促成品牌認(rèn)知度和知名度的迅速提升，還可以激勵(lì)消費(fèi)者實(shí)施積極的消費(fèi)和購買行為。特別是對于文化品牌來說，其品牌屬性決定了品牌本身對于精神價(jià)值層面的要求較高，而恰當(dāng)合理的定位能夠?qū)⑽幕放频钠放埔饬x精髓之處畫龍點(diǎn)睛，為其精神層面錦上添花。因此，對文化品牌進(jìn)行合理定位，ζ淦放頻惱體發(fā)展至關(guān)重要。
三、互聯(lián)網(wǎng)+背景下“沂蒙紅嫂”的定位現(xiàn)狀
互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來，為大眾的生活帶來了無限的美好。社交媒體的流行，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的便利，傳播方式的快捷，消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義思潮盛行，人們沉浸在互聯(lián)網(wǎng)帶來的快速消費(fèi)時(shí)代的里不能自拔。社會的傳統(tǒng)文化根基遭到解構(gòu)，各種形形的文化現(xiàn)象鋪天蓋地而來，許多文化開始帶上富有流行色彩的面具進(jìn)行傳播，文化的快餐化、娛樂化消費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了某些低俗化的文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化的傳播生態(tài)環(huán)境惡化，紅色文化的生存狀況更是堪憂。
作為一種富有傳統(tǒng)色彩的紅色文化品牌，“沂蒙紅嫂”文化品牌在這個(gè)新媒體傳播語境下所遭遇的境況也不容樂觀。
1.文化品牌的建設(shè)與管理較為分散，品牌定位缺乏全局性思維，相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)也形成碎片化發(fā)展之勢。作為一種紅色文化品牌，“沂蒙紅嫂”除了在發(fā)展較為傳統(tǒng)的文化旅游行業(yè)之外，也擁有部分依托紅嫂精神為原型創(chuàng)作的歌舞劇和影視作品，甚至當(dāng)?shù)剡€有以“沂蒙紅嫂”為注冊商標(biāo)進(jìn)行當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品銷售的企業(yè)。但是，這些依托于紅嫂精神的相關(guān)產(chǎn)業(yè)并未形成系統(tǒng)化、有序化發(fā)展，也未能有相關(guān)機(jī)構(gòu)或部門進(jìn)行有序規(guī)劃和統(tǒng)一引領(lǐng)，最終造成了品牌的粗放化、無序化發(fā)展態(tài)勢。
2.品牌定位缺乏發(fā)展性眼光，缺乏適應(yīng)時(shí)代環(huán)境的變遷和發(fā)展的能力。文化品牌作為一種具有較長生命周期的文化產(chǎn)品的結(jié)晶，在對其進(jìn)行定位時(shí)就要考慮到其發(fā)展的歷史性和長遠(yuǎn)性，特別是對于具有一定歷史的文化品牌，要考慮到其文化核心在歷史變遷中的適應(yīng)性和延展性?！耙拭杉t嫂”是根植于抗戰(zhàn)年代的紅色文化品牌，是革命年代的產(chǎn)物，有其歷史特殊性，如果不加變通，將其硬性移植到到以互聯(lián)網(wǎng)和市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的當(dāng)代進(jìn)行傳播，勢必存在很多傳播沖突和障礙。
3.品牌定位沒有深入挖掘核心，缺乏品牌個(gè)性。當(dāng)今社會，以主打“紅色”作為主要宣傳特色的文化品牌不在少數(shù)，如井岡山紅色文化品牌、延安紅色文化品牌等。同樣作為一個(gè)紅色文化品牌，“沂蒙紅嫂”的“紅”不僅體現(xiàn)在字面上，也深深刻入了其品牌內(nèi)涵之中。沂蒙紅嫂文化品牌的紅色特性作為其最重要的文化特征之一，一方面有助于品牌歷史文化色彩的傳播，但是另一方面，過于強(qiáng)調(diào)紅色，容易一葉障目，在一定程度上阻礙了對其文化核心的進(jìn)一步深入挖掘。
四、“沂蒙紅嫂”的創(chuàng)新定位策略
對于“沂蒙紅嫂”文化品牌來說，辯證的看，互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代不僅是一次挑戰(zhàn)，也是一次轉(zhuǎn)機(jī)，它帶來了重新權(quán)衡品牌定位、審視品牌發(fā)展的機(jī)會。
1.首先，要延續(xù)文化品牌的意義傳承，堅(jiān)持正面意識形態(tài)導(dǎo)向。品牌定位是品牌意義建構(gòu)的基礎(chǔ)。特別是對于文化品牌來說，定位主張更要體現(xiàn)品牌意義這個(gè)根本?！耙拭杉t嫂”精神，在其各色的文化傳播符號的掩蓋之下，傳遞的是一種正面、積極的人類文化意識形態(tài)。沂蒙紅嫂精神是革命年代形成的中華民族文化結(jié)晶，代表了中華兒女不畏艱難困苦、勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲的大無畏精神，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是符合人類社會正確發(fā)展方向的意識形態(tài)，是有利于科學(xué)社會主義健康發(fā)展的正面價(jià)值觀導(dǎo)向。因此，即便是遭遇到互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代這樣的文化語境變遷，也要首先堅(jiān)持紅嫂精神中積極、正面的品牌意義的主體地位，再論其他。
2.其次，要打破“紅色”壁壘，深挖文化品牌核心。從表面上看，“沂蒙紅嫂”精神是歷史遺留下的寶貴遺產(chǎn)，是戰(zhàn)爭年代的特殊產(chǎn)物，是一種革命的大無畏精神，但是究其實(shí)質(zhì)，紅嫂精神實(shí)際上是華夏兒女不畏艱險(xiǎn)、敢于拼搏、自力更生、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，是中華民族具有頑強(qiáng)生命力和戰(zhàn)斗力的民族精神的典型代表。紅嫂精神的出現(xiàn)不是偶然的，它是中華民族千百年來積累下來的優(yōu)秀的民族文化和民族精神的必然產(chǎn)物。因此，要突破沂蒙紅嫂精神的“紅色”表象，挖掘其文化品牌的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，才能夠增強(qiáng)品牌資產(chǎn)，加強(qiáng)品牌的溢價(jià)能力，才能有利于受眾的識別、記憶和傳播，實(shí)現(xiàn)文化品牌的最終價(jià)值。
3.再次，要注意品牌的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，積極創(chuàng)新。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下，包圍在鍵盤鼠標(biāo)手機(jī)IPad之中的受眾，已經(jīng)很難對革命戰(zhàn)爭年代的硝煙彌漫炮火紛飛感同身受，對于“最后一口糧當(dāng)軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個(gè)兒子送戰(zhàn)場”之類的革命精神的體會多數(shù)也只是隔靴搔癢。因此，帶有革命色彩的文化品牌必須在保持品牌核心的基礎(chǔ)之上，吸收時(shí)代色彩，在新的語境下進(jìn)行品牌的突破、創(chuàng)新和升華?！耙拭杉t嫂”文化品牌的核心根植于中華民族不畏艱險(xiǎn)、敢于拼搏、自力更生、艱苦奮斗的精神，這不僅適用于革命戰(zhàn)爭年代，更適用于建設(shè)有中國特色社會主義的和平年代。將紅嫂精神嵌入到當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)社會的文化語境之中，并將不畏艱險(xiǎn)、勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲的大無畏革命精神轉(zhuǎn)化為迎難而上、敢于奮斗、勇于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的社會主義建設(shè)精神，既抓住了沂蒙紅嫂文化品牌的品牌核心，又利于形成當(dāng)代受眾的文化認(rèn)同。
4.最后，要統(tǒng)一口徑，形成統(tǒng)一的定位主張。為了建立一致的品牌形象，文化品牌的各個(gè)要素必須在各種傳播渠道中努力傳達(dá)一致的定位理念，以便于促成其在受眾心目中的統(tǒng)一形象和傳播理念。這其中，文化產(chǎn)業(yè)扮演著文化品牌定位的“執(zhí)行者”角色，是文化品牌傳播中的重要一環(huán)。對于“沂蒙紅嫂”文化品牌來說，定位主張一旦被確定，相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就必須嚴(yán)格、統(tǒng)一的貫徹和執(zhí)行其定位主張，這其中也需要政府相關(guān)部門的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)。各自為政的碎片化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和粗放式的管理模式都應(yīng)該被杜絕，不利于文化品牌長遠(yuǎn)化健康發(fā)展的不利因素都需要被清除，全局性思維和發(fā)展性眼光要貫穿于整個(gè)文化品牌發(fā)展始終。
五、結(jié)語
總而言之，在整個(gè)社會都在快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，以“沂蒙紅嫂”為代表的紅色文化品牌也要加快轉(zhuǎn)變的腳步，跟上時(shí)代，適應(yīng)時(shí)代。要在堅(jiān)持符合人類社會發(fā)展的正面意識形態(tài)導(dǎo)向的前提下，深挖品牌核心，將戰(zhàn)爭年代的革命大無畏精神積極轉(zhuǎn)化為社會主義建設(shè)精神，并科學(xué)、有序的進(jìn)行品牌創(chuàng)新和推廣，才能真正實(shí)現(xiàn)紅色文化品牌在新時(shí)代環(huán)境下的創(chuàng)新定位，讓人民大眾對其產(chǎn)生真正的文化認(rèn)同，保持其在歷史長河之中的旺盛生命力。
參考文獻(xiàn)：
中國草塘千年古邑位于黔北四大古集鎮(zhèn)之一的甕安縣猴場鎮(zhèn)，距甕安縣主城區(qū)14公里。甕安縣位于貴州省中部，貴陽市的東北部，西距省會貴陽市89公里，北距歷史名城遵義市150公里。甕安已融入到重慶3小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，成為連接貴陽與遵義、重慶、成都的次中心區(qū)域，區(qū)位優(yōu)勢明顯。
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文旅融合程度在一定意義上決定了區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)核心競爭力的強(qiáng)弱。如果旅游資源充足、但文化內(nèi)涵不夠，或者文化資源豐富、但旅游資源缺乏，則可通過產(chǎn)業(yè)融合來創(chuàng)新資源，讓文化的創(chuàng)意通過旅游得以展現(xiàn)，或讓旅游產(chǎn)業(yè)的魅力借助文化得以傳播。
一、品牌融合：文旅融合的形象引領(lǐng)
品牌是對外宣傳的重要內(nèi)容，是讓游客認(rèn)識、認(rèn)知、認(rèn)可的基本內(nèi)容，草塘千年古邑需要通過文化資源梳理與研究，提煉草塘千年古邑文化品牌，并將文化品牌與旅游品牌相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)品牌引領(lǐng)文化與旅游融合發(fā)展。
草塘千年古邑?fù)碛胸S富的紅色文化資源、土司文化資源、戲曲文化資源等，同時(shí)，目前已完成千年古邑古建筑修復(fù)改造工程并投入使用，結(jié)合筆者參與草塘千年古邑項(xiàng)目文化項(xiàng)目中對草塘文化資源、旅游資源的梳理與研究，本文認(rèn)為草塘千年古邑文化品牌定位為“千年土司、紅色甕安”，以土司文化為特色，紅色文化為基礎(chǔ)，打造以土司文化、紅色文化為引領(lǐng)的文化品牌。同時(shí)，結(jié)合草塘千年古邑旅游景區(qū)建設(shè)，重點(diǎn)打造宋欽故居、草塘安撫司等土司文化景觀，并策劃相關(guān)的土司主題客棧、土司主題餐飲、土司主題活動(dòng)等項(xiàng)目；結(jié)合猴場會議會址、猴場會議紀(jì)念館、行居等紅色文化資源，策劃開發(fā)系列性紅色文化體驗(yàn)活動(dòng)、設(shè)計(jì)紅色旅游精品路線，最終實(shí)現(xiàn)“千年土司、紅色甕安”文化品牌對草塘千年古邑文化與旅游融合發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)作用。
二、項(xiàng)目融合：文旅融合的具體應(yīng)用
統(tǒng)一的品牌引領(lǐng)是文化與旅游融合發(fā)展的“外部效應(yīng)”，而文化與旅游融合發(fā)展的具體應(yīng)用則是“內(nèi)在體驗(yàn)”，文化與旅游融合發(fā)展，重在項(xiàng)目融合。
根據(jù)草塘千年古邑文化旅游融合發(fā)展資源現(xiàn)狀，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)要素，本文認(rèn)為，可重點(diǎn)在以下幾個(gè)方面著手：
（一）文創(chuàng)商品方面，充分挖掘當(dāng)?shù)丶t色文化、土司文化等資源，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)和技術(shù)，研發(fā)設(shè)計(jì)出一系列既有審美價(jià)值，又具實(shí)用功能的文化創(chuàng)意商品，如土司元素玩偶、大戲樓積木、黔山書院拼圖、紅色記憶系列商品等。
（二）主題客棧方面，如依托景區(qū)現(xiàn)有建筑，圍繞土司文化主題，策劃設(shè)計(jì)出體現(xiàn)土司文化元素和風(fēng)格的主題客棧和酒店，通過住土司主題酒店，睡土司主題床，感受土司主題文化，體驗(yàn)土司主題風(fēng)情。
（三）主題街區(qū)方面，依托景區(qū)現(xiàn)有建筑與格局，策劃開發(fā)土司主題文化街區(qū)，通過將土司文化元素“印在墻上”、“掛在樹上”、“鋪在路上”，全方位、立體化展示土司主題文化，通過銷售土司特色商品、入駐土司主題酒店、品嘗土司特色餐飲、欣賞土司特色表演、參與土司特色活動(dòng)，多角度、全方位了解和參與土司文化、土司生活。
三、產(chǎn)業(yè)融合：文旅融合的全面對接
文化涵蓋的內(nèi)容豐富、全面，而旅游涉及交通、餐飲、咨詢、住宿等多個(gè)行業(yè)，文化與旅游融合發(fā)展，不僅需要在具體項(xiàng)目上的融合，更需要全產(chǎn)業(yè)鏈的融合，真正實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。國家旅游局原局長邵琪偉曾指出“旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相互融合，相得益彰。站在旅游產(chǎn)業(yè)角度看，抓住了文化就抓住了核心價(jià)值；站在文化產(chǎn)業(yè)角度看，抓住了旅游就抓住了一個(gè)巨大的市場。”文化與旅游的產(chǎn)業(yè)化融合，將使文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)形成共振，達(dá)到一加一大于二的效果。
要推動(dòng)草塘千年古邑文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，必須厘清兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈及不同環(huán)節(jié)，找到兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的最佳結(jié)合點(diǎn)。從旅游產(chǎn)業(yè)鏈來看，它是為了獲得經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的不同企業(yè)承擔(dān)不同的價(jià)值創(chuàng)造職能，共同向消費(fèi)者提品和服務(wù)時(shí)形成的分工合作關(guān)系，主要包括吃、住、行、游、購、娛六大要素，從文化產(chǎn)業(yè)鏈來看，它是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“服務(wù)化”、“信息化”、“文化化”，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)越來越為“高技術(shù)和高文化附加值經(jīng)濟(jì)”所主導(dǎo)的大背景下提出來的，主要包括文化創(chuàng)意、商品研發(fā)、市場推廣、消費(fèi)體驗(yàn)、消費(fèi)反饋等環(huán)節(jié)。
結(jié)合草塘千年古邑項(xiàng)目實(shí)際情況，本文認(rèn)為，必須將文化創(chuàng)意貫穿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，將文化產(chǎn)業(yè)的不同環(huán)節(jié)應(yīng)用到旅游產(chǎn)業(yè)全過程中，實(shí)現(xiàn)以文化或文化創(chuàng)意為引領(lǐng)的全產(chǎn)業(yè)鏈融合發(fā)展。
四、結(jié)語
隨著大眾旅游時(shí)代的到來和全域旅游的興起，旅游將越來越受到人們的關(guān)注，人民大眾的旅游次數(shù)、旅游時(shí)間也將越來越多，對旅游的品質(zhì)、對景區(qū)的要求、對文化的追求也將越來越高，因?yàn)楝F(xiàn)代旅游已經(jīng)不再是簡單的觀光旅游，而是一種文化體驗(yàn)式、互動(dòng)參與式、全域景觀式旅游。
旅游是文化傳播的載體，是文化再造、文化重塑、文化激活有效的表現(xiàn)形式，通過旅游，將深厚的文化寓教于游、寓教于樂，讓文化廣為傳頌、生生不息。因此，沒有旅游的文化就會缺乏活力、缺乏吸引力；反過來，文化是旅游的靈魂，是旅游增加特色、增強(qiáng)競爭力與影響力的根本所在，同樣，沒有文化的旅游就會缺乏魅力和生命力。
新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言，謂之為“新”。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，基于數(shù)字信息技術(shù)的新媒體淋漓盡致地展現(xiàn)了技術(shù)的魅力和力量，進(jìn)而為人們所推崇。在高校，新媒體同樣獲得了極大的流行。當(dāng)前，為提高思政教育、紅色文化教育乃至區(qū)情教育的有效性和師生參與度，高校紛紛應(yīng)用起微博、微信等新媒體，對技術(shù)比較敏感的高校進(jìn)而還在三網(wǎng)融合的背景下推進(jìn)校園媒介的跨界融合，借助移動(dòng)傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等數(shù)字化技術(shù)加快校園媒介融合的戰(zhàn)略布局。高校新媒體傳播主要還是停留在工具層面的應(yīng)用上。在應(yīng)用化操作層面，高校更多的是集合社交媒體、移動(dòng)終端、網(wǎng)絡(luò)終端的優(yōu)勢，按照“整合資源、整體覆蓋、整校推進(jìn)”的路徑開發(fā)社交平臺，網(wǎng)絡(luò)客戶端和手機(jī)客戶端，期望實(shí)現(xiàn)校園傳播的無縫對接。其中，客戶端通常分為電腦客戶端以及手機(jī)客戶端，電腦客戶端主要基于windows、MAC、unix（linux）三種主流電腦操作系統(tǒng)，手機(jī)客戶端基于android（安卓）、ios（蘋果）、windowsphone（微軟手機(jī)）、Symbian（塞班）等系統(tǒng)。此類客戶端以及微博、微信等媒介的推廣應(yīng)用是高校在新媒體浪潮中或被動(dòng)或主動(dòng)的一種行為。但隨后人們發(fā)現(xiàn)高校新媒體并沒有顯示出無往而不利的局面，技術(shù)高地并不意味著良好的結(jié)果產(chǎn)出。事實(shí)上，如果只注重技術(shù)，沒有師生的廣泛參與，沒有用戶的極速順暢體驗(yàn)，沒有去中心化的思維，校園新媒體則會流于形式，只剩下空洞沒有反饋的呆板宣傳符號。只有開放、互動(dòng)、快速迭代，符合校園年輕人體驗(yàn)的媒體才能得到廣泛響應(yīng)，凝聚了校園自媒體、校園拍客、播客、創(chuàng)意者的傳播符號才能凝聚人氣，積累用戶。
二、互聯(lián)網(wǎng)思維在高校新媒體傳播中的運(yùn)用
（一）用戶思維：先圈住師生群體，再談內(nèi)容傳播
工業(yè)時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)圍繞產(chǎn)品進(jìn)行流程再造或者銷售推介，這是一種以產(chǎn)品為導(dǎo)向的思維。這種思維反映在高校就是學(xué)校定制好所謂的“學(xué)習(xí)內(nèi)容”進(jìn)行思想教育或者紅色文化的傳播。即便高校在思政教育的過程中也強(qiáng)調(diào)依據(jù)學(xué)生反饋，從而修正教育模式或者傳播模式和技巧。但這里面潛在的邏輯還是有好的內(nèi)容就會有好的結(jié)果，還是以內(nèi)容為王。這和工業(yè)化思維是一個(gè)版式———圍繞產(chǎn)品而不是用戶去進(jìn)行整合傳播。新媒體的出現(xiàn)使得信息更加透明，用戶有更多的選擇權(quán)和話語權(quán)也就是我們常說的“人人都有麥克風(fēng)”。新媒體具有互聯(lián)網(wǎng)式的全景觀和距離感，“全連接和零距離”的特征要求高校新媒體傳播的思維模式要與之呼應(yīng)。高校不僅要站在更高的戰(zhàn)略層面上實(shí)現(xiàn)“以師生為中心”的觀念轉(zhuǎn)變，更重要的是讓師生參與到新媒體傳播的每一個(gè)鏈條，集師生之智，從新媒體傳播內(nèi)容的選擇、整合、推介到區(qū)情教育的線上線下互動(dòng)盡可能地讓師生卷入到新媒體傳播當(dāng)中。積極卷入到高校新媒體傳播體系中的師生，已經(jīng)模糊了傳者與受體的界線，同一個(gè)議題在新媒體的互動(dòng)中不斷深化和夯實(shí)，使之有了立體感和即時(shí)性。這種傳播模式讓師生與新媒體之間的粘性不斷增強(qiáng)，媒體的社會也進(jìn)一步拓展。師生群體不僅參與，而且不自覺地成為傳播中的一分子，“粉絲經(jīng)濟(jì)”開始呈現(xiàn)。師生群體已經(jīng)在新媒體的環(huán)境中內(nèi)化為一個(gè)或者多個(gè)社群，圈住了這些社群也就圈住了用戶，從而內(nèi)容傳播水到渠成。校園思政工作者可以嘗試把利用和培育大學(xué)生和高校教師用戶粘性作為最核心的基礎(chǔ)，從一種全新的互聯(lián)網(wǎng)思維出發(fā)，巧妙融合社交媒體來整合高校傳播鏈條，完成理論宣講、輿論引導(dǎo)陣地在媒介融合背景下的構(gòu)建。如桂林電子科技大學(xué)的“桂電在線”、“微博協(xié)會”、“數(shù)字海棠雜志社”等8個(gè)新媒體社團(tuán)十分注重校園熱點(diǎn)的響應(yīng)速度，滿足學(xué)生的需求和用戶體驗(yàn)，極大地顛覆了傳統(tǒng)校園媒介反應(yīng)遲緩的弊病，每到學(xué)生就業(yè)招聘時(shí)期，手機(jī)客戶端向每個(gè)用戶推送招人單位、要求等學(xué)生關(guān)注的內(nèi)容，當(dāng)學(xué)生還在家過春節(jié)時(shí)，學(xué)生的個(gè)人課表等教學(xué)安排以及開學(xué)提醒就發(fā)送到了學(xué)生的手機(jī)，結(jié)合現(xiàn)代科技提高了學(xué)生的歸屬感和滿意度。
（二）平臺思維：開放共享，再造新的高校媒介傳播生態(tài)系統(tǒng)
大多數(shù)高校擁有校報(bào)、校園廣播、電視臺、校園主題網(wǎng)站、櫥窗板報(bào)宣傳欄等傳統(tǒng)媒體，通常思政宣傳、新聞播送的采編流程是采集素材、編輯校對、傳播輸送這三大步驟，校園傳統(tǒng)媒體包攬了內(nèi)容生產(chǎn)和傳播的兩大環(huán)節(jié)。當(dāng)APP、微博、微信等新媒體的出現(xiàn)后，校園傳統(tǒng)媒體和新媒體有了媒介融合，在媒體內(nèi)容、渠道、功能層面有了更多新的模式。作為受體的學(xué)生很多時(shí)候成為紅色文化傳播、區(qū)情教育、校內(nèi)外熱點(diǎn)新聞的內(nèi)容生產(chǎn)者，實(shí)現(xiàn)了媒介傳播的流程再造，其模式為師生生產(chǎn)內(nèi)容———全媒體校園平臺整合傳播———更多的師生消費(fèi)內(nèi)容。在這個(gè)框架之下，內(nèi)容的生產(chǎn)重心出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移的傾向。校園新媒介的平臺思維，即高校自身搭建的連接師生的媒介網(wǎng)絡(luò)不強(qiáng)調(diào)該網(wǎng)絡(luò)化平臺本身的價(jià)值，而是專注于提高該平臺對師生的吸引力，最終該平臺的價(jià)值是通過滿足師生對資訊的需求來體現(xiàn)。當(dāng)平臺成為“新的生態(tài)系統(tǒng)”的時(shí)候，很多師生就聚集在該媒介平臺上，平臺就擁有了前所未有的交流、教育等功能。新媒介只是該平臺上的若干插件，根據(jù)需要進(jìn)行插件的取舍，進(jìn)而進(jìn)行思政教育或者整合傳播。比如，順應(yīng)新媒體而開發(fā)的中國高校校報(bào)展示平臺目前有上千家高校在平臺上注冊，極大地促進(jìn)了高校文化、校報(bào)形象的展示與交流。該平臺能夠自動(dòng)生成手機(jī)報(bào)，讓蘋果、安卓手機(jī)能夠隨時(shí)隨地、原汁原味地閱讀校報(bào)。平臺有電子郵局，能夠?qū)⒏咝?bào)刊同步自動(dòng)免費(fèi)發(fā)送到世界各地的校友、領(lǐng)導(dǎo)、家長的郵箱里面。此外，中國高校校報(bào)展示平臺與新華通訊社官方網(wǎng)站教育頻道、人民日報(bào)社官方網(wǎng)站教育頻道顯著位置進(jìn)行了相互鏈接，其中展示的報(bào)刊能夠通過新華網(wǎng)和人民網(wǎng)進(jìn)行瀏覽與閱讀。這無疑是一種開放理念上的突破。目前，高校打造的新媒體平臺多是以全媒體平臺的格局展現(xiàn)，全媒體平臺不僅反映了新媒介的技術(shù)通道，更多的是打通了人與人之間的交流通道，以開放共享包容的態(tài)勢，投入到傳播渠道上來，主要表現(xiàn)為不斷延伸媒介的觸角，優(yōu)化訪問速度和反應(yīng)時(shí)間，提供不斷迭代的軟件功能，創(chuàng)造新的資訊共享方式等。在免費(fèi)提供服務(wù)的基礎(chǔ)上，吸引龐大的用戶基數(shù)。通過師生用戶的群體性匯聚，構(gòu)建新的媒介生態(tài)系統(tǒng)，從而在其中進(jìn)行隱性或顯性的思政教育。
（三）跨界思維：協(xié)同創(chuàng)新，新媒介傳播的路徑選擇
新媒介之所以新，不僅體現(xiàn)在技術(shù)的新，更是給人們提供了多角度、多視野考量問題的一種思維方式。高校媒介的協(xié)同創(chuàng)新正是在跨界思維之下進(jìn)行的交叉、跨越。新媒介在發(fā)送迅捷、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、熱點(diǎn)擴(kuò)散方面占盡天時(shí)地利，但在深度研討方面未必比傳統(tǒng)校園媒體來得扎實(shí)。因此，新媒介傳播的路徑選擇上并不是要完全摒棄傳統(tǒng)校園媒體，而是要尋求兩者融合之道。高校管理者和媒介研究者也發(fā)現(xiàn)，大量的師生在校園文化傳播過程中經(jīng)常是自發(fā)創(chuàng)造話題，提取新聞熱點(diǎn)，然后發(fā)散狀傳播。這無疑是自組織的傳播行為，但當(dāng)這種內(nèi)容發(fā)酵到一定程度的時(shí)候，必然影響傳統(tǒng)媒介對內(nèi)容的跟進(jìn)。因而，要取得穩(wěn)定和宣傳的效果，高校媒介機(jī)構(gòu)要在線上主動(dòng)參與新媒體自組織，線下利用傳統(tǒng)校園媒體對事件進(jìn)行宣講，消除信息不對稱的傳播局面。這是基于新技術(shù)支撐的結(jié)果，這也是新舊媒體融合過程中的協(xié)同創(chuàng)新，各種互動(dòng)模式是師生潛在訴求的集體釋放。在某種層面上，新媒介在高校的廣泛應(yīng)用不僅是技術(shù)的選擇運(yùn)用，也是一種生活方式的嬗變。新媒介與新媒介之間、新媒介與傳統(tǒng)媒介之間交相呼應(yīng)，互為補(bǔ)益滲透到高校理論宣講以及師生的日常生活當(dāng)中。
三、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]信陽；茶文化；文旅融合
總書記指出，旅游是集物質(zhì)消費(fèi)與精神享受于一體的活動(dòng)，二者密不可分。“以文塑旅，以旅彰文”是未來較長一段時(shí)期文化和旅游工作的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。河南是華夏文明的起源地，文化和旅游資源豐富，但與京、滬、粵、蘇、浙等第一梯隊(duì)相比，尚不是文旅大省，更不是文化和旅游強(qiáng)省。信陽地處鄂豫皖三省交界,有“北國江南、江南北國”之稱。作為中國“茶馬古道”以及河南省實(shí)現(xiàn)中原崛起的重要一環(huán)，信陽以茶為媒，通過茶葉搭臺，旅游唱戲，發(fā)展“茶葉旅游”，培育茶旅文化融合的新型發(fā)展模式，已經(jīng)迎來巨大的歷史機(jī)遇。
一、信陽茶旅文化發(fā)展現(xiàn)狀
信陽位于河南省的最南端，種茶歷史悠久。東周時(shí)期，茶在信陽地區(qū)開始種植。近代以來，信陽毛尖先后多次在國際、國內(nèi)的舞臺上榮獲嘉獎(jiǎng)并入選中國農(nóng)業(yè)品牌目錄和“中國農(nóng)產(chǎn)品百強(qiáng)標(biāo)志性品牌”等榮譽(yù)。自1992年始，信陽開始舉辦茶葉節(jié)，迄今為止已連續(xù)舉辦29屆，成為信陽的盛事之一。而信陽域內(nèi)八縣兩區(qū)，擁有眾多旅游文化資源———1.生態(tài)旅游資源豐富。區(qū)域內(nèi)遍布梯田，河流密布，酷似江南風(fēng)光。這里四季分明，景色各異。信陽市森林覆蓋率近40%.其中，雞公山下每立方厘米空氣中含負(fù)氧離子22萬個(gè)，比四川九寨溝、福建武夷山每立方厘米負(fù)氧離子含量高出1～8萬個(gè)，是目前全國此類測量的最高紀(jì)錄，信陽成為名副其實(shí)的“天然氧吧”。全市已建成多個(gè)森林公園、自然保護(hù)、國家濕地公園，旅游風(fēng)景區(qū)如雞公山、南灣湖、靈山、黃柏山、西九華山等近10個(gè)。2.大別山具有深厚悠久的歷史文化底蘊(yùn)，是著名的紅色革命根據(jù)地，紅色文化旅游資源豐富。老一輩革命家在這里創(chuàng)建了僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地———鄂豫皖革命根據(jù)地,培育出紅二十五軍等多支主力部隊(duì),100余名將軍從這里走向全國，有鄂豫皖革命紀(jì)念館、紅四方面軍總部舊址、鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園、紅二十五軍出發(fā)地等紅色教育基地。以“蘇區(qū)首府、將軍故鄉(xiāng)、江淮抗戰(zhàn)、千里躍進(jìn)”為主線的紅色旅游文化，正在成為大別山區(qū)域紅色旅游品牌。茶葉搭臺，旅游唱戲。信陽充分發(fā)揮地域特色優(yōu)勢，以茶會友、以茶興城，通過舉辦茶文化節(jié)取得可觀的效益。但由于缺乏統(tǒng)一管理與運(yùn)營，品牌效應(yīng)不強(qiáng)。目前市場上比較知名的信陽茶企僅限于文新、五云、藍(lán)天、九華山等少數(shù)茶企，其茶文化傳播存在散而太亂、行而不遠(yuǎn)的局面。
二、信陽茶旅融合發(fā)展的意義
（一）推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展
人們經(jīng)常說詩與遠(yuǎn)方，這里的“詩”即文化，“遠(yuǎn)方”即旅游。文化與旅游結(jié)合，文化可以更好地走向“遠(yuǎn)方”，旅游也就更有“詩”意。將旅游與文化相結(jié)合，可極大提升文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值感，同時(shí)也賦予旅游更多的趣味性。這是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、傳承并發(fā)揚(yáng)地域文旅文化的重要工作之一。立足于信陽地區(qū)豐富的茶文化資源、大別山區(qū)紅色旅游資源和特色田園、生態(tài)景觀，深入挖掘大別山區(qū)民風(fēng)民俗和農(nóng)耕文化，在充分調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，因地制宜，推動(dòng)茶旅文化融合發(fā)展，無論是對茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有重要意義。這對于實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，傳承保護(hù)大別山非遺文化，力爭實(shí)現(xiàn)富民、宜居的扶貧規(guī)劃效果，為大別山地區(qū)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（二）提升城市影響力
“文旅融合”是一個(gè)互惠共贏的過程。它將文化的內(nèi)涵與價(jià)值賦予到旅游中，這能夠促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；與此同時(shí)，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)挖掘旅游資源所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，可以提高文化軟實(shí)力。信陽坐擁八縣兩區(qū)，除了已經(jīng)頗有名氣的信陽毛尖，同時(shí)擁有豐富的、具有地域特色的旅游文化資源。信陽毛尖及其所衍生的茶文化都具有良好的市場口碑與吸引力。而信陽區(qū)域內(nèi)的旅游文化資源也是頗具地域特色。通過茶旅融合的方式，以茶為媒，茶葉搭臺，旅游唱戲，二者相輔相成、互相促進(jìn)，將信陽的經(jīng)濟(jì)作物與精神財(cái)產(chǎn)合二為一，打造成一體化、規(guī)?；奈穆梦幕Y源，對于提升整個(gè)城市的知名度與影響力極其重要。
（三）提升地域文化軟實(shí)力
對于信陽這座城市來講，茶文化和人文旅游文化便是其文化軟實(shí)力的底氣所在。信陽積淀著豐富的茶文化資源、自然旅游資源以及歷史文化資源，具有濃郁的地域特色，對于發(fā)展信陽區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值。通過培育信陽非遺文化產(chǎn)業(yè)，探索“非遺+旅游”、“茶文化+旅游”、“茶文化+研學(xué)”、“茶文化+文創(chuàng)”、“非遺+文創(chuàng)”、“非遺+民宿”、“茶文化+民宿”等多種形式，探索信陽茶旅融合發(fā)展新路徑，拓展茶旅融合發(fā)展新模式，打造茶旅融合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新亮點(diǎn)，推動(dòng)信陽文化產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展之路。
三、融媒體時(shí)代信陽茶旅融合發(fā)展的思考及建議
隨著5G時(shí)代的到來，融媒體傳播成為新時(shí)期提升信陽茶旅文化的影響力、擴(kuò)大信陽茶旅文化的知名度、降低信陽茶旅文化融合發(fā)展的宣傳成本、增加信陽茶旅文化融合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)信陽茶旅文化的可持續(xù)發(fā)展的重要媒介手段。
（一）利用融媒體技術(shù)，構(gòu)建信陽茶旅文化大宣傳平臺
一是打造線下宣傳平臺。比如，由信陽市文化旅游和廣電局精心設(shè)計(jì)宣傳內(nèi)容，通過各種媒介渠道進(jìn)行無縫宣傳。當(dāng)旅客途經(jīng)或進(jìn)入信陽境內(nèi)時(shí)，由移動(dòng)通信公司發(fā)送信陽茶旅文化特色信息；定制信陽茶旅文化宣傳特色彩鈴，發(fā)動(dòng)信陽地區(qū)居民選用，從而進(jìn)一步擴(kuò)散信陽茶旅文化影響范圍；打造茶旅文化相結(jié)合的主題廣場、精美廣告牌等，為市民、游客提供線下活動(dòng)場所的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)信陽茶旅文化的沉浸式體驗(yàn)，加深對信陽茶旅文化的印象。二是打造線上宣傳平臺。通過廣播、電視、微信公眾號、微博、抖音、微信視頻號等線上媒體平臺，結(jié)合各自平臺的宣傳優(yōu)勢對信陽茶旅文化之一進(jìn)行分門別類推送，讓市民對信陽茶旅文化耳熟能詳并樹立文化自信；同時(shí)借助新媒體平臺如微信、微博、抖音、微信視頻號等，通過豐富多彩、形式多樣、視聽結(jié)合的圖片、文字、短視頻等形式，全方位展示信陽茶旅文化的吸引力，擴(kuò)大信陽茶旅文化影響力與覆蓋面，擴(kuò)大客源市場。
（二）利用全媒體平臺，打造信陽茶旅文化特色品牌
一要凸顯信陽茶旅文化的精神內(nèi)涵。通過實(shí)地調(diào)研與大量查閱讀文獻(xiàn)資料，充分挖掘古今涌現(xiàn)出來的典型的信陽茶旅文化故事及資源，并以此為依托，重新概括信陽茶旅文化的核心精神與內(nèi)涵，以提高信陽茶旅文化的吸引力。如，依托民間流傳甚久的茶姑“畫眉銜籽”的故事，以此為題材，譜曲、出書、拍攝影視劇等，讓信陽茶文化以多角度多形式呈現(xiàn)，吸引游客到信陽實(shí)地旅游。二要豐富信陽茶旅文化傳播的內(nèi)容。比如，線下文化宣傳機(jī)構(gòu)或民間團(tuán)體可以通過探索開展茶旅文化讀書會，發(fā)展茶文化主題旅游，組織茶旅文化主題文創(chuàng)活動(dòng)、主題攝影、主題短視頻大賽、主題征文等形式展開相關(guān)活動(dòng)，利用全媒體平臺打造信陽茶旅文化專題網(wǎng)站以及專屬的微博、微信公眾號、視頻號，通過這些媒體平臺，以不同形式將各種與信陽茶文化與旅游文化相關(guān)的信息、活動(dòng)如茶文化節(jié)、文旅文化節(jié)、博覽會、展銷會等，讓受眾即使不在現(xiàn)場，也能感受到信陽茶旅文化的魅力，并萌發(fā)到實(shí)地一探究竟的欲望。另一方面，積極開發(fā)信陽周邊茶山資源，提升鄉(xiāng)村旅游智慧化水平。借助茶山獨(dú)特而秀麗的風(fēng)景，在城市周邊打造近郊的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，如茶鄉(xiāng)康養(yǎng)、山水民宿、休閑茶莊、創(chuàng)意茶會、會展培訓(xùn)等項(xiàng)目，打造“茶文化”體驗(yàn)園，吸引游客親身前往體驗(yàn)采摘、揉捻、炒制、烘干、裝罐等信陽茶的制作全過程，并欣賞茶藝、茶歌、茶舞等藝術(shù)，讓信陽茶文化與旅游文化深度融合，讓游客對信陽茶旅文化留下深刻記憶。
（三）加強(qiáng)新媒體人才隊(duì)伍建設(shè)，為信陽茶旅融合發(fā)展提供智力支持
一是加強(qiáng)信陽當(dāng)?shù)禺a(chǎn)學(xué)研合作。通過與當(dāng)?shù)馗咝：献?，?lián)合培養(yǎng)專門性的茶旅文化專業(yè)人才；依托高?，F(xiàn)有開設(shè)的旅游、茶藝、茶文化等課程，使學(xué)生能夠深入領(lǐng)會茶藝內(nèi)涵，熱愛信陽茶文化，為茶旅融合發(fā)展提供充足的智力支持。二是政府部門加大對茶旅融合發(fā)展的支持力度，通過建立茶旅文化相關(guān)的大師工作室、茶旅文化體驗(yàn)館、茶旅文化專業(yè)培訓(xùn)點(diǎn)等方式，加強(qiáng)對信陽茶旅融合專門性人才的培養(yǎng)力度，以及結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣珜Σ栉幕?、旅游文化?jīng)營者及負(fù)責(zé)人的專門性指導(dǎo)，力爭形成政府搭臺、高校唱戲、企業(yè)參與的茶旅融合發(fā)展氛圍。
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關(guān)鍵詞：紅色精神；中國前進(jìn)；探索
引言：現(xiàn)代社會發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)，商業(yè)圈的經(jīng)濟(jì)全面鏈接，為社會進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，社會發(fā)展的理念引導(dǎo)，也是社會發(fā)展中不可缺少的一部分，紅色精神是我黨發(fā)展的思想精髓，將紅色精神理念緊密結(jié)合社會發(fā)展需求，為社會建設(shè)帶來更有力的思想引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會資源的綜合開發(fā)，突出社會發(fā)展理念的引導(dǎo)作用。
一、對紅色精神探索的意義
紅色精神，是現(xiàn)代社會發(fā)展的主要精神理念，紅色精神中包含愛國、民主、進(jìn)步、科學(xué)等方面，是國家發(fā)展的主要趨向，對紅色精神的探索，能夠?qū)崿F(xiàn)國家整體發(fā)展引導(dǎo)理沿著正確的發(fā)展趨勢發(fā)展延伸，融合國家發(fā)展多方面需求，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值的在實(shí)際中的落實(shí)更有價(jià)值。例如：紅色精神中的精神，為大眾提供，堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神鼓舞[1]，是推進(jìn)社會發(fā)展的思想動(dòng)力；其次，紅色精神是以愛國主義為核心的理念，對紅色精神的探索，有助于引導(dǎo)社會發(fā)展中，社會正能量的全面性傳播，為社會發(fā)展帶來切實(shí)有力的思想引導(dǎo)。例如：紅色精神作為共青團(tuán)日常學(xué)習(xí)的文化內(nèi)容，可以為我國青少年的成長帶來正確的價(jià)值導(dǎo)向，逐步完善現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)中的德育教育內(nèi)容，在社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。最后，紅色精神探索，也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的構(gòu)成部分，例如：我國實(shí)施“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，在各國經(jīng)濟(jì)交流與合作上，堅(jiān)持，協(xié)調(diào)發(fā)展。開展經(jīng)濟(jì)發(fā)展注重結(jié)果，更要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念?；谝陨蠈t色精神的探究意義進(jìn)行概括，實(shí)現(xiàn)對紅色精神的初步認(rèn)識，結(jié)合我國社會發(fā)展實(shí)際，提出紅色精神領(lǐng)導(dǎo)我國探索的相關(guān)論述。
二、紅色精神引領(lǐng)中國前進(jìn)的探索
（一）社會政治發(fā)展
紅色精神在中國發(fā)展中的融合，為我國政治發(fā)展帶來發(fā)展指導(dǎo)。我國是人民民主國家，人民在國家發(fā)展中的主體。一方面，紅色精神愛國主義為核心精神理念，推進(jìn)現(xiàn)代社會政治發(fā)展，將愛國主義建設(shè)與為人民服務(wù)相融合，為政府工作的開展提供了新的理念指導(dǎo)。例如：堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去，依據(jù)我國現(xiàn)代社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)，實(shí)施社會醫(yī)療保險(xiǎn)管理制度，住房公積金等民生管理的相關(guān)性政策，提出相應(yīng)的完善措施，是紅色精神融合在社會政治中落實(shí)的體現(xiàn)；另一方面，紅色精神在我國政治發(fā)展中的引領(lǐng)，也是政黨隊(duì)伍自我完善與約束的思想標(biāo)準(zhǔn)，例如：紅色精神中延安精神提出，黨建工作開展要堅(jiān)持“改變黨的作風(fēng)，提高黨的隊(duì)伍建設(shè)”[2]，是我國黨建提出反腐倡廉工作進(jìn)一步開展的理指導(dǎo)，同時(shí)，紅色精神也指導(dǎo)基層黨員能夠善于利用現(xiàn)有學(xué)習(xí)環(huán)境，逐步豐富自身的思想意識，提升自身的工作能力，為人民生活環(huán)境的改善服務(wù)。
（二）社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展
紅色精神引領(lǐng)中國發(fā)展，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向。我國堅(jiān)持公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)施改革開放，全面推進(jìn)小康社會建設(shè)在實(shí)際中的落實(shí)。例如：我黨面對社會發(fā)展中內(nèi)陸地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)細(xì)中的資源短缺問題，提出東西部合作發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施一帶一路經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃[3]，不僅實(shí)現(xiàn)東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)全方位轉(zhuǎn)型，同時(shí)也注重西部經(jīng)濟(jì)開發(fā)，例如：實(shí)現(xiàn)西部人才專業(yè)配送，建立西部資源開發(fā)網(wǎng)絡(luò)，形成我國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)開發(fā)發(fā)展工作合理，有序的開展。紅色精神指導(dǎo)現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，質(zhì)量提升。
（三）社會文化發(fā)展
紅色精神在現(xiàn)代中國發(fā)展中的引領(lǐng)，是促進(jìn)社會文化傳承與發(fā)展的必然性保障。紅色精神為社會文化傳播與創(chuàng)新發(fā)展提供了核心思想，使我國本土文化的繼承與發(fā)揚(yáng)[4]，都擁有正確的價(jià)值導(dǎo)向，例如：傳統(tǒng)文化發(fā)展堅(jiān)持精益求精，文化創(chuàng)新中保留；而中國文化的發(fā)展，也要善于借鑒國外文化的優(yōu)秀理念，例如：當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與日本進(jìn)行動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的交流，在發(fā)展中完善、總結(jié)最后自我提升，也是紅色精神與社會文化融合的體現(xiàn)。
三、結(jié)語
紅色精神，是我黨在國家建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出來的，具有正確導(dǎo)向和價(jià)值觀的理論核心。紅色精神中融合了我黨國家建設(shè)發(fā)展的的思想精華，將紅色精神融合在現(xiàn)代社會發(fā)展的多領(lǐng)域，可以推進(jìn)現(xiàn)代整體發(fā)展的資源綜合分配，為社會發(fā)展帶來更有利的發(fā)展理論借鑒。
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在國務(wù)院2號文件出臺、貴州發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的戰(zhàn)略背景下，貴州省委省政府提出要“打造精神高地，沖出經(jīng)濟(jì)洼地”這個(gè)重大命題。但如何才能真正構(gòu)建貴州的文化和精神高地？我認(rèn)為應(yīng)該抓住當(dāng)下6年這黃金發(fā)展期，從以下九個(gè)方面入手。
走出邊緣思維，強(qiáng)化文化自信。長期以來，貴州的文化價(jià)值一直被低估，許多人想象不到，北京大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等名校創(chuàng)建會與貴州聯(lián)系在一起。對貴州文化價(jià)值發(fā)掘和傳播不足，存在邊緣思維，還缺乏文化自信。因此，貴州要把國務(wù)院2號文件的政策貫徹到實(shí)處，抓住明年貴州建省600年的機(jī)遇，舉辦一系列重大活動(dòng)，加大對貴州文化的宣傳，實(shí)施強(qiáng)力營銷，讓世界聚焦貴州，讓世界關(guān)注貴州，讓世界向“黔”看，迅速提升貴州影響力，彰顯貴州引領(lǐng)未來的價(jià)值。建議明年舉辦兩個(gè)大活動(dòng)：一是舉辦“貴州：引領(lǐng)未來——后現(xiàn)代貴州新價(jià)值”論壇；二是“貴州名人論壇”。對外塑形象、對內(nèi)聚精神，推廣貴州文化的精神高地。
破除文化劣根性，做到文化自覺。貴州的落后，根本原因在于思維的落后，要深刻反思文化的弱點(diǎn)，克服文化的不足。貴州文化要破除洞穴文化的屏蔽效應(yīng)，從洞穴成為洞天，形成海納百川的寬廣氣魄，注重優(yōu)化投資環(huán)境，整合多方資源為我所用。貴州文化要破除夜郎文化的頹廢效應(yīng)，從苦熬走向苦干。貴州文化要破除地域的固步自封效應(yīng)，從和諧走向合力，協(xié)同共進(jìn)，共建共享。貴州文化要破除酒文化的迷醉效應(yīng)，從人情邁向法制，從效勞邁向效率，打造秩序社會、法制社會。
五化推進(jìn)貴州文化和精神高地建設(shè)。一是要大眾化發(fā)展；二是要特色化發(fā)展；三是要產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；四是要國際化發(fā)展，文化市場運(yùn)作模式符合國際慣例，文化開發(fā)與經(jīng)營有外國公司進(jìn)入，文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)適應(yīng)國際文化市場的需求，文化企業(yè)的服務(wù)、運(yùn)營、管理與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌，從而提升國際感召力，形成國際視野。五是要品牌化推進(jìn)。
為特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入文化靈魂。目前，貴州文化創(chuàng)新不足，產(chǎn)業(yè)化不夠，現(xiàn)代商業(yè)文化與地域特色文化還有待進(jìn)一步結(jié)合。貴州煙草、貴州茅臺，貴州名茶等貴州傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)與文化建設(shè)緊密結(jié)合，依托文化打造產(chǎn)業(yè)品牌，依托產(chǎn)業(yè)打造文化載體，形成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，發(fā)揮支撐力和引領(lǐng)性。
挖掘文化特性 打造文化精品。貴州文化的精髓是文化、多民族文化的多彩和諧等，對這些文化要采取申遺等手段，努力打造一批具有本土文化特色和適應(yīng)國際文化交流需要的精品文化線路。此外，王陽明 “尋找靈魂、心靈回歸”之路；徐霞客的“親近自然、對話圣靈”之路；以及激情紅色體驗(yàn)的之路等，共同構(gòu)建具有國際影響力的世界級文化產(chǎn)品體系。
利用新媒體，思考信息化和新媒體時(shí)代對貴州價(jià)值的傳播和演繹。充分利用移動(dòng)通訊、3G等新技術(shù)與微博、博客、QQ群等新媒體，探索與移動(dòng)運(yùn)營商和SP（服務(wù)提供商）等跨界合作，利用手機(jī)上網(wǎng)、短信促銷等方式，增強(qiáng)貴州文化傳奇的滲透力，打造“文化黔軍”，通過媒體崛起實(shí)現(xiàn)文化崛起。
培育文化名人，塑造貴州文化的靈魂人物。文化名人是文化實(shí)踐中凝聚文化力量、彰顯地域文化特性、演繹民俗文化風(fēng)情的有效載體，借助名人品牌效應(yīng)，將有助于文化資源的廣泛傳播，賦予地方更高的文化品位，增強(qiáng)地方文化的綜合競爭力。貴州的歷史上，有一批杰出的代表人物，但至今，卻鮮有名人資源的開發(fā)和運(yùn)作，在文化傳播上落于人后。要集中培養(yǎng)貴州文化名人，采用現(xiàn)代市場運(yùn)作理念，充分發(fā)揮文化名人的品牌效應(yīng)。
文化軟實(shí)力是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力相對的概念，指一個(gè)國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。自上世紀(jì)90年代初美國政治學(xué)家約瑟夫•奈首先提出“軟實(shí)力”的理論之后，許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家如美國、日本等立即接受，積極調(diào)整、制定國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)文化軟實(shí)力的競爭。黨的十七大作出提高國家文化軟實(shí)力的重大戰(zhàn)略決策，充分反映黨對當(dāng)今時(shí)展趨勢的科學(xué)把握和高度的文化自覺。目前，國內(nèi)許多省區(qū)包括周邊的云南、四川等省紛紛提出建設(shè)文化大省、文化強(qiáng)省或把文化產(chǎn)業(yè)培育成為支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，國內(nèi)省際間文化軟實(shí)力的競爭已拉開序幕，文化作為新一輪區(qū)域發(fā)展競爭的焦點(diǎn)已閃亮登場。
就貴州而言，“欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)”仍是基本省情，要凝聚全省人民的智慧和力量實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會歷史性跨越，必須首先依靠文化的力量、精神的力量。其次，發(fā)展的硬環(huán)境不“硬”、軟環(huán)境不“軟”仍是當(dāng)前制約我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題之一，省第十次黨代會提出“環(huán)境立省”戰(zhàn)略，并將這一戰(zhàn)略置于貴州新階段五大發(fā)展戰(zhàn)略之首，就是要在改善全省發(fā)展環(huán)境上有新的突破。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的制約，我省硬環(huán)境建設(shè)還要經(jīng)過長期艱苦的努力。相對而言，發(fā)揮文化的力量，軟環(huán)境的建設(shè)則有可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)突破，以軟補(bǔ)硬、促進(jìn)發(fā)展。再次，我省資源豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠能源、原材料等傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，但我省生態(tài)環(huán)境十分脆弱，資源環(huán)境壓力大。因此我們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)憂患意識，未雨綢繆，加快發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)正是最佳選擇?；谏鲜稣J(rèn)識，我省要在新一輪區(qū)域發(fā)展競爭中搶占先機(jī)，提升文化軟實(shí)力勢在必行。
大力塑造新時(shí)期“貴州精神”是基礎(chǔ)
大力塑造“自強(qiáng)自信、開放創(chuàng)新、能快則快、團(tuán)結(jié)和諧”的新時(shí)期貴州精神，是省委十屆二次全會作出的重要戰(zhàn)略部署，也是深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神、建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系在貴州的具體體現(xiàn)。以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會主義核心價(jià)值體系，在整個(gè)文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。當(dāng)前，我省正處于推進(jìn)富民興黔事業(yè)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史性跨越的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)揮文化的力量、提升貴州文化軟實(shí)力必須把社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為首要任務(wù)，以社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)為指導(dǎo)，大力塑造新時(shí)期貴州精神。
2008年是改革開放30周年。在過去30年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，貴州人創(chuàng)造了被譽(yù)為中國農(nóng)村改革生產(chǎn)體制先驅(qū)和樣板的關(guān)嶺“頂云經(jīng)驗(yàn)”， 首創(chuàng)了“增人不增地、減人不減地”的“湄潭經(jīng)驗(yàn)”，特別是在時(shí)任貴州省委書記同志的親自倡導(dǎo)下，開創(chuàng)了畢節(jié)、安順兩個(gè)改革試驗(yàn)區(qū)對欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)地區(qū)科學(xué)發(fā)展的重要探索，充分體現(xiàn)了貴州人敢為人先的智慧和勇氣。新時(shí)期貴州精神正是對同志當(dāng)年提倡的“勇于探索，奮力進(jìn)取，知難而進(jìn)，堅(jiān)忍不拔”精神的繼承和發(fā)展，是對我省長期以來形成的優(yōu)秀精神的精辟提煉和高度概括。在去年抗擊雪凝災(zāi)害和抗震救災(zāi)的斗爭中，全省人民所表現(xiàn)出的不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏，眾志成城、英勇奮戰(zhàn)，患難相恤、共渡難關(guān)的精神風(fēng)貌，進(jìn)一步豐富了新時(shí)期貴州精神的內(nèi)涵。要善于總結(jié)汲取這些寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富，融入到社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中去，使新時(shí)期貴州精神成為推動(dòng)貴州科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力。
大力弘揚(yáng)貴州特色文化是關(guān)鍵
文化是一個(gè)地區(qū)發(fā)展壯大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，離開文化的力量一個(gè)地區(qū)是不可能真正強(qiáng)大的。建設(shè)貴州各族群眾共有的精神家園，外塑貴州形象、內(nèi)聚貴州人心必須大力弘揚(yáng)貴州特色文化。
深入挖掘貴州文化內(nèi)涵。貴州絢麗多姿的原生態(tài)民族民間文化具有鮮明的特征和豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了對自然的敬畏與對生命的敬重，體現(xiàn)了人與自然、人與人和諧相處的理念。加上貴州是一個(gè)多民族聚居、多元文化融合的移民省份，更增添了貴州文化“包容”的色彩。同時(shí)，貴州紅色文化積淀豐厚，特別是體現(xiàn)我們黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的“精神”，使貴州紅色文化體現(xiàn)出了“創(chuàng)新”的特點(diǎn)。由此，貴州文化是一種生態(tài)的文化、和諧的文化、創(chuàng)新的文化。要深入挖掘貴州文化的內(nèi)涵，抓傳承、重創(chuàng)新，以文化增強(qiáng)自信心、形成凝聚力、贏得尊重、促進(jìn)發(fā)展。
加強(qiáng)貴州文化的保護(hù)與傳承。繼承和保護(hù)好貴州優(yōu)秀的文化資源是譜寫貴州文化新篇章的重要基礎(chǔ)。要堅(jiān)持“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的原則，積極加強(qiáng)對我省文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理保護(hù)和科學(xué)利用，進(jìn)一步加強(qiáng)挖掘和整理貴州歷史文化資源、文化典籍、少數(shù)民族文字典籍等工作，使優(yōu)秀民族民間文化代代相傳、蔭澤后人。進(jìn)一步推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷提高群眾的文化素質(zhì)，使之成為貴州文化保護(hù)和傳承的參與者和實(shí)踐者。
加快推動(dòng)貴州文化“走出去”步伐。開發(fā)和利用貴州文化資源重在創(chuàng)新，重在“走出去”。要不斷創(chuàng)新文化傳播的手段、內(nèi)容和形式，不斷推出具有貴州特色、中國氣派、世界眼光的文化產(chǎn)品。發(fā)揮利用好電視、廣播、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)等資源的宣傳作用，讓外界了解貴州、喜歡貴州、支持貴州，使貴州特色文化為外界所感知、所認(rèn)同、所接受。
大力發(fā)展貴州特色文化產(chǎn)業(yè)是途徑
自省委、省政府作出把文化產(chǎn)業(yè)培育成為我省新的支柱產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略部署后，我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，但與發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距仍然較大，需要進(jìn)一步發(fā)揮我省豐富的文化資源優(yōu)勢，促進(jìn)貴州特色文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。
推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。實(shí)踐表明，文化已成為一種支撐發(fā)展的資源、贏得競爭的資本，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。省委書記、省人大常委會主任石宗源強(qiáng)調(diào)“抓文化產(chǎn)業(yè)就是抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，對全省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一語中的。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，抓好文化體制改革，激發(fā)各級文化單位發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的活力，加快形成以國有資本為主導(dǎo)、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。要抓好重大項(xiàng)目帶動(dòng)，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和產(chǎn)業(yè)群建設(shè)；實(shí)施精品戰(zhàn)略，不斷延伸“多彩貴州”的文化價(jià)值和品牌效應(yīng)，做大做強(qiáng)貴州文化產(chǎn)業(yè)。
推動(dòng)文化與生態(tài)文明建設(shè)互動(dòng)，大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。民族民間文化的存在、傳承和發(fā)展離不開與之相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會環(huán)境，即文化生態(tài)。如果文化生態(tài)遭到破壞，文化也就會隨之凋零和失落。原生態(tài)文化保存較為完好是我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在，我們必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，遵循人與自然、文化與自然和諧發(fā)展的原則，堅(jiān)決避免破壞文化生態(tài)等違背科學(xué)發(fā)展觀的行為，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有取之不盡的源泉。
[關(guān)鍵詞]北川 羌文化 旅游產(chǎn)業(yè) 融合
[中圖分類號]F592.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）08-0134-02
北川是全國唯一的一個(gè)羌族自治縣，擁有獨(dú)一無二的羌族文化與豐富的旅游資源。羌文化在北川地區(qū)有著完善的、高度集中的體現(xiàn)。羌文化作為民族文化的重要組成部分，5·12地震后更加受到各方重視，保護(hù)與傳播羌文化成為迫在眉睫的重要課題。文化行為往往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度密不可分，羌文化的保存和發(fā)展也和北川的經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)，而旅游產(chǎn)業(yè)是將這兩點(diǎn)緊密融合到一起的重要產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)北川羌文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是北川羌文化發(fā)展傳播及北川經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的關(guān)鍵。
一、北川羌文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合
（一）羌文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的效果性
羌文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合易于打造文化旅游的品牌，旅游資源中的大禹故里主打的是禹羌文化與自然風(fēng)景的結(jié)合，產(chǎn)品中既有濃郁的文化底蘊(yùn)也有令人神往的風(fēng)景；美麗如畫的猿王洞有著羌族特有的情人橋、羌族碉樓等文化景點(diǎn)等。
文化與旅游資源的結(jié)合能夠使效果達(dá)到更佳，對于北川，其擁有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與豐富的旅游資源，加強(qiáng)羌文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合更易打造旅游品牌，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)收入，吸引更多的投資，加速北川的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（二）羌文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的必要性
旅游產(chǎn)業(yè)是北川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，加大旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。北川作為全國唯一的一個(gè)羌族自治縣，擁有獨(dú)一無二的羌族文化與豐富的旅游資源。在其旅游線路中猿王洞——大禹故里——小寨子溝都是典型的文化旅游，其包含獨(dú)特的羌文化擁有美麗的景色，文化與景點(diǎn)的融合是北川旅游的主打品牌。而文化與旅游的融合使得旅游景點(diǎn)的效果產(chǎn)生最大化，吸引更多的游客，產(chǎn)生品牌效應(yīng)。北川羌文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合是必要的，也是重要的。
二、北川羌文化旅游現(xiàn)狀SWOT分析
（一）北川羌文化旅游現(xiàn)狀的優(yōu)勢
1.自然生態(tài)旅游資源
縣境內(nèi)不僅有豐富的自然資源，也有獨(dú)具特色的旅游資源。北川縣以全球同緯度地區(qū)生態(tài)環(huán)境保存最完整的小寨子溝、千佛山、片口自然保護(hù)區(qū)為代表的自然生態(tài)旅游開發(fā)區(qū)，兼有九寨之秀、青城之幽。
2.禹羌文化旅游資源
治水有功的大禹，作為中華民族的祖先之一，其出生地一直都是歷史及考古學(xué)家爭論的焦點(diǎn)?！坝砩髑肌币呀?jīng)得到考古界權(quán)威的確認(rèn)，國家相關(guān)機(jī)構(gòu)授予北川“大禹文化之鄉(xiāng)”的稱號。北川縣內(nèi)相關(guān)的禹跡眾多，包含大禹故里、北川及禹穴溝大禹文化遺跡，建有大禹紀(jì)念館、禹王廟，每年六月初六大禹生日，都要舉行規(guī)模宏大的祭拜大禹的活動(dòng)。
3.地震旅游資源
北川老縣城完整的地震廢墟遺址和唐家山堰塞湖一起構(gòu)成全世界最大的現(xiàn)代地震遺址，大量救援遺物和遺存，具有很強(qiáng)的震撼力和吸引力。其觀光和科普、教育價(jià)值在全世界具有壟斷性，為研究地質(zhì)構(gòu)造、預(yù)防地質(zhì)災(zāi)害提供科學(xué)依據(jù)，可供游人觀光，紀(jì)念亡靈。
4.羌民俗文化旅游資源
羌是我國最古老的少數(shù)民族之一，北川縣作為我國唯一的羌族自治縣，羌文化在這里保存最為集中、最為豐富，羌文物在這里保存最多。打造了一個(gè)北川羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，修復(fù)嚴(yán)重受損的羌族文物，搶救災(zāi)區(qū)文物、文化典籍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立民間文化數(shù)據(jù)庫，編寫羌族文化普及讀本。實(shí)驗(yàn)區(qū)的主要地域?yàn)殛P(guān)內(nèi)北川漩坪以上鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
（二）北川羌文化旅游現(xiàn)狀的劣勢
1.北川文化資源缺乏系統(tǒng)化和內(nèi)生能力
北川文化資源豐富，都具有鮮明的個(gè)性，但是，眾多的特色文化資源都是一個(gè)個(gè)小的單點(diǎn)，沒有形成方向、空間、意象等相近的網(wǎng)絡(luò)和集群，沒有形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，因此，難以產(chǎn)生內(nèi)生力量，難以實(shí)現(xiàn)空間的生產(chǎn)力。
2.北川文化產(chǎn)業(yè)沒有龍頭和市場
北川文化資源得到了專家、學(xué)者、政府、社會的認(rèn)可，但是，沒有最具影響力創(chuàng)意文化作為龍頭文化來支撐、來帶動(dòng)，所有的文化都是靜態(tài)的，活態(tài)化程度低，因此，自然得不到市場的認(rèn)可，沒有市場，自然不能帶來人流、物流、資金流，更不能將文化產(chǎn)業(yè)化、商品化、貨幣化。
（三）北川羌文化旅游現(xiàn)狀的機(jī)遇
“5·12”地震對北川人民是一場浩劫，但卻讓北川一下子成為全球人人皆知、人人關(guān)注的地方。
同時(shí)地震后出現(xiàn)的具有全球壟斷性的地震城市廢墟遺址資源及堰塞湖等其他的旅游資源，也為北川打造新的地震觀光市場創(chuàng)造了非常好的機(jī)遇。
三、北川羌文化旅游發(fā)展策略研究
（一）打造民族文化品牌
1.發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈
結(jié)合自身現(xiàn)有的民族文化，大力開發(fā)與羌族民俗文化相關(guān)的周邊產(chǎn)業(yè)鏈，形成以旅游業(yè)為主導(dǎo)的民族文化周邊產(chǎn)業(yè)共同繁榮的產(chǎn)業(yè)鏈，打造整體品牌，創(chuàng)造規(guī)模效益。既無形中宣揚(yáng)了羌族的民族文化，同時(shí)也為北川旅游業(yè)增添了有靈魂作用的核心文化，提高對游客的吸引力。
2.將文化創(chuàng)意變成文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化北川
引進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)示范基地建設(shè)項(xiàng)目，以北川文化和民俗特色風(fēng)情為內(nèi)涵，涵蓋文化會展、文化培訓(xùn)、演藝娛樂、藝術(shù)創(chuàng)意、動(dòng)漫游戲、文化休閑旅游等領(lǐng)域。擴(kuò)大和提升文化大援建，增加兩家有創(chuàng)意實(shí)力的文化企業(yè)投資北川文化市場，并向一線城市乃至國際市場擴(kuò)展輻射，建設(shè)文化北川。
（二）打造精品旅游線路
1.發(fā)揮藥王谷景區(qū)、九皇山景區(qū)位于九環(huán)精品旅游線上的地理區(qū)位優(yōu)勢及優(yōu)美的自然生態(tài)、優(yōu)越的氣候條件，構(gòu)建九環(huán)線北川段生態(tài)養(yǎng)生休閑度假旅游線。
2.將新老縣城及唐家山堰塞湖一線打造成為以地震大愛文化為主題的紀(jì)念、緬懷旅游線。
3.充分利用禹里——小寨子溝沿線的自然風(fēng)光及禹羌文化特色，打造禹羌文化體驗(yàn)區(qū)和生態(tài)休閑度假旅游區(qū)，構(gòu)建古羌文化旅游走廊。
（三）加快旅游產(chǎn)業(yè)要素建設(shè)
1.大幅度提升旅游交通水平。打造新老縣城的主題景觀大道。按照分段、分主題展示北川形象的要求，完成新老縣城道路沿線綠化、亮化、美化和旅游標(biāo)識標(biāo)牌建設(shè)；打通青疊路，完成新縣城及全縣各主要道路沿線、重要節(jié)點(diǎn)旅游導(dǎo)視系統(tǒng)和景觀小品的設(shè)計(jì)安裝。
2.設(shè)立旅游商品研發(fā)中心，依托北川原生態(tài)的物產(chǎn)資源，吸納禹羌文化、紅色文化、大愛文化等元素，結(jié)合特殊的地震題材，大力開發(fā)旅游紀(jì)念品，尤其是重點(diǎn)開發(fā)地震紀(jì)念品、羌繡文化紀(jì)念品、影像印刷品；利用我縣豐富的土特產(chǎn)品，民間獨(dú)特的傳統(tǒng)手工技藝，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意思維，開發(fā)西羌水磨漆、山核桃工藝品、古羌茶葉等獨(dú)具北川特色的旅游商品，使購物旅游開發(fā)成為旅游經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。
（四）啟動(dòng)“旅游提升計(jì)劃”
一是研究制定北川旅游產(chǎn)業(yè)整體包裝策劃方案，打造精品旅游品牌；二是推出宣傳準(zhǔn)確，有吸引力、影響力、涵蓋面廣、朗朗上口的旅游宣傳語（如：大禹故里，中國羌城）；三是拍攝制作一部高品位、有震撼力、短而精的旅游宣傳廣告片；四是在川內(nèi)交通干線醒目位置設(shè)置大型戶外旅游宣傳廣告牌，包括成渝路、成綿路、遼寧大道、“九黃”環(huán)線、山東大道等；五是充分利用網(wǎng)絡(luò)的宣傳力和影響力，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳；六是堅(jiān)持舉辦一年一度的大禹祭祀活動(dòng)、禹羌文化旅游節(jié)、轉(zhuǎn)山會、龍燈會、羌年等大型旅游節(jié)慶活動(dòng)。
四、總結(jié)
結(jié)合當(dāng)前川西北地區(qū)的具體實(shí)際，通過對北川羌文化的現(xiàn)在特征及發(fā)展優(yōu)勢進(jìn)行分析，指出羌文化的重要性，了解羌文化傳播與旅游產(chǎn)業(yè)融合的重要性，發(fā)展羌文化旅游產(chǎn)業(yè)帶來的前景非常廣闊。在國家與地方政府的高度重視下，努力打造羌文化旅游產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)北川經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的跨越性發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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