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關鍵詞：中日，色彩，文化含義，比較
1．紅
1.1中國的“紅”
紅色可以說是最具有“中國色”的顏色，現(xiàn)已成中華民族精神世界的象征。長期以來，紅色在中國人的心中，占據(jù)了其他顏色無法取代的地位。
（1）崇拜之“紅”
中國人把黃帝和炎帝作為自己的祖先，稱自己為“炎黃子孫”，這里的“炎”即“火”的意思。在原始農(nóng)耕社會，火是生命的象征。
在原始社會初期，原始人還不懂得用火，只能吃生肉，并且忍受著寒冷的侵襲。直到火的出現(xiàn)才改變了這一切?；穑乖既顺陨狭耸焓?，擺脫了寒冷之苦，并由此迎來了文明的曙光。因此，對代表著“火”的顏色的紅色，崇拜心理的產(chǎn)生盡在情理之中。
中國人稱自己為“炎黃子孫”，即是中國人對紅色崇拜的直接證據(jù)。
（2）權勢之“紅”
杜甫有詩：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這里的“朱門”即紅色宅邸的正門。在中國封建時代，紅色大門只權勢貴族才能夠使用，因此成為了權勢的象征。“朱門”一詞，便凸顯了紅色在等級制度森嚴的封建社會的至高地位。論文大全，比較。
（3）吉祥和幸福之“紅”
在中國，傳統(tǒng)上新娘的衣服要選擇紅色。并且婚禮時要戴上紅色的蓋頭才能舉行儀式。此時的紅色更能夠襯托出新娘的美麗，醞釀出一種喜慶的氣氛。
漢族傳統(tǒng)的結婚儀式上，場地幾乎是清一色的紅色，比如掛起紅燈籠，貼上紅雙喜，除此之外，新娘新郎的房間也全部布置成紅色。床上放著幾床紅色的被褥，點上紅色的蠟燭，窗戶上貼著紅色的窗花，以表達人們的喜樂，祝福之意。
另外，中國在過年的時候，有貼紅色對聯(lián)的習俗。大大的紅色“福”字以及對聯(lián)貼在院子兩側和房間的門上，洋溢著新年的喜悅吉祥。
這里的紅色反映出中國人對吉祥和幸福的憧憬。
1.2日本的“紅”
（1）祭祀之“紅”
日本學者福田說，“從古代族長的墳墓中不斷發(fā)現(xiàn)的紅色顏料可以看出，當時存在用紅色來祭祀的一種文化”。
另有文獻記載，“繩文時代及古墳時代都發(fā)現(xiàn)了用紅色涂染的人物塑像。那不僅僅是裝飾，而更可能是蘊含著某種祭祀的意味在里面。”
這樣看來，在古代日本，紅色首先是用來表示祭祀的一種顏色。
（2）權勢之“紅”
在日本，以天皇的玉璽為首，紅色代表了朝廷的權威。再到武家社會，將軍的紅色“朱印狀”成為了代表將軍至高的地位及權利的保障。
古代日本人使用的“朱印”是從中國傳去的，因此同中國一樣，代表著一種權勢之意。
（3）掃除魔障之“紅”
《魏志倭人傳》中曾有“用朱丹涂抹身體”的記載，學者古川認為，那是一種“掃除魔障”的做法。論文大全，比較。
另外日本學者山村也說，“有一種傳統(tǒng)上保留下來的貴重的傘，它是紅色的，邊緣彎折的、傘柄很長，鮮紅的大傘”，“這把傘上紅色的顏色，‘是除去魔障的顏色’”。
由此看出，在這里紅色又成了一種除去魔障，辟邪的顏色。
（4）禁忌之“紅”
在日本傳統(tǒng)觀念中，有“紅即不凈”的說法?！豆攀掠洝分杏涊d：“紅色是一種可怕的顏色”，是“帶有死亡色彩的顏色”。并且，日本在引進中國及朝鮮文化之前，紅色是絕對禁止使用在建筑物上的。
1.3中日紅色文化含義的比較
以上可以看出，在中國，紅色大體是被看做一種吉祥，富貴，權威等正面含義的色彩，而在日本，除了上述含義之外，還有“不吉利”的意思。這是日本傳統(tǒng)上“紅即不凈”觀念的影響。因為紅色和流血、死亡相關聯(lián)的緣故，日本賦予了紅色負面的含義。而這一負面的含義的有無，應該是中日兩國對“紅色”觀念理解的最大差異。
2．白
2.1中國的白
（1）清廉之白
中國古文有句話“是故窮則不隱，通則大明，身死則名彌白”。論文大全，比較。即“窮困的時候不隱姓埋名，一旦出人頭地則名揚于世。死后也會在世上留下清廉的名聲”。這里“白”代表著“廉潔，賢明”之意。
如上所述，白色是清凈，純粹的顏色，因此古代中國人以此為根據(jù)發(fā)展了白色的文化含義，給予了它清廉的意味。
（2）殯葬之白
過去人們經(jīng)常把白色作為葬禮上穿的服裝。守在死者身邊的人，一定要身穿白服，頭上及胸前帶著白花。在舉行中國傳統(tǒng)葬禮的時候，白色是主要的色調，不僅是葬禮服裝，連葬禮本身也被稱為“白事”。
白色，毋庸置疑，是與中國葬禮最相符合的顏色。
2.2日本的白
（1）清凈之白
在日本有“娶嫁之日，至上潔白”的說法。從室町時代開始，白色就被作為婚禮服裝的顏色。“白無垢”稱為日本傳統(tǒng)的新娘嫁衣。——它能夠使入嫁之家身染潔白。表示新娘身心潔白的“白無垢”（即里外均無染色，通身為素白的顏色）給人一種全身不染一物的清凈感和虔誠感。這與“神前婚禮“的嚴肅感十分相稱。白色有“純潔，無污垢”的含義，因此在日本，結婚這種值得慶賀的日子里是不可或缺的。這里白色帶著“吉祥”的含義。
除此之外，日本有“白星”和“白壽”的說法。白星，是相撲選手獲勝的標志，并由此成為“成功，有實力”的代名詞。論文大全，比較。白壽是將“百”上面的“一”拿去，就成了“白”。因此是九十九歲的意思。也指老人九十九歲大壽時的慶賀儀式。在這一點上，中日對于“白色”文化的理解，有著極大的不同。論文大全，比較。
（2）神圣之白
從日本的宗教信仰來看，白色具有“神圣”的含義。在日本神教道里，白色被認為是“神與人間相連接的色彩”。
葉渭渠和唐月梅認為，“日本人傳統(tǒng)的神教道信仰當中，所有帶有顏色的東西都是不干凈的，只有白色才是圣潔的顏色”。神教道尊崇白色，并且將白色看做神與人相連的色彩。由此白色在日本傳統(tǒng)中崇高的地位可見一斑。
的確，在日本傳統(tǒng)建筑當中，如神社，寺廟，幾乎不使用中國寺廟那樣鮮紅的顏色，而是盡量采用原木，利用原木固有的顏色建造房屋。并且，“神路”也是用白砂鋪就，石燈籠外面貼上白紙，神主也要穿白色的衣服。
除此之外，在日本，白鶴代表一種“神鳥”。
因此，日本的白色是一種神圣的顏色，是架起神靈與人間的橋梁，與神的存在有著極深的淵源。
2.3中日白色文化含義的比較
如果將中日兩國的白色做比較，可以發(fā)現(xiàn)，雙方都將白色看做“純潔”的象征。但是在中國，白色更多的被用在葬禮等一種悲哀，凄涼的場景當中。而日本將白色更多看成一種“無污垢、潔凈”的顏色，并且與日本傳統(tǒng)的神道教相聯(lián)系，成為了一種神圣的顏色。
3．青
3.1中國的青
（1）富有生命力的青色
中國唐詩有“楊柳青青江上平，聞郎江上踏歌聲”、也有“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”的說法。在這里，“青”大多是代表著“綠色”。即柳樹和青草的顏色，是映襯了生命力的顏色。另外，把年輕人稱為“青年”，他們的時光叫做“青春”，理由大多也是如此。
（3）帶有其他含義的青色
在中國，“青”有時還會代表著其他的含義。
比如它可以指代“藍、黑、灰”等一些冷色系列的顏色。例如“青出于藍而勝于藍”，這里的“青”是“藍色”的意思。另外“青絲”是指“黑色的頭發(fā)”，而“青云”則是指薄的灰色的云彩。后來“平步青云”“青云直上”則是指代到達了顯要的地位。
3.2日本的青——美麗的，有生命力的青色
日本的自然環(huán)境大部分由山水組成的。“青”因此被看做大自然的顏色，是一種包圍著世世代代日本人生活的顏色。對于日本人來講，青色是一種穩(wěn)定的，溫和的親近的顏色，和白色一樣，擁有極大的魅力。
《古事記》中大量使用的“青山、青垣山、青垣、青紫垣，青沼”之類的詞語，反映了古代日本人生活中綠色的自然環(huán)境。
至今日本京都仍保留著守護神——“不動明五神”雕像，顏色為青色，因此又被稱為“青不動”。另外在在日本古代畫像中，美麗女子往往也身著“青服”。在日本人的色彩感當中，“青”意味著“溫柔，澄澈”的感覺，屬于暖色系。
歷史上，日本幕府頒出禁止奢華的命令之后，江戶時代流行的日本畫——浮世繪——多采用了青藍色調，充溢著素樸的氛圍。
日本列島被青山綠水環(huán)繞，青色便成了大自然的原色，成為了植物、山川的色彩。因此，日本人看來，青色，就是人類生活舞臺的顏色。日本自古以來便有生命和“美，清凈”有密切關系的思想，日本人認為，青蔥的山上綠樹蔥郁地生長，這種洋溢著生命力的狀態(tài)，就是“美”。論文大全，比較。
3.3中日青色文化含義的比較
從上面我們可以看出，中日雙方的文化當中，都把青色看做代表生命力的顏色，涵蓋了自然，生命與美的含義。這一點上是完全一致的。有所差別的便是漢語當中的“青”富有更多一些的含義。
本文就中日兩國間的色彩——紅、白、青——這三種基本色彩做了比較分析，在上述每種色彩當中，既有相同，也有不盡相同的文化含義。色彩中所蘊含的文化含義能夠反映該國家和民族的文化心理，因此，研究色彩文化，可以看做理解中日文化異同的一座橋梁。
參考文獻
葉渭渠、唐月梅《物哀和幽玄——日本人的美意識》2002年9月廣西師范大學出版社
吳東平《色彩和中國人的生活》2000年1月團結出版社
齊雨紅《日本語言文化論集》1998年5月北京大學出版社
賈玉新《跨文化交際學》2007年9月上海外語教育出版社
論文摘要：大學校園文化首先是一種先進文化，承載著弘揚和傳播新知識、新理論、新思想和促進社會主義先進文化不斷發(fā)展的任務。但隨著商業(yè)文化的強勢，在深刻轉型的中國，泛娛樂化的趨勢愈來愈明顯。泛娛樂化給大學校園文化帶來的消極影響是巨大的，同時也給高校管理工作者提出了新的課題。在這種背景下，建構校園文化必須以社會主義核心價值體系為支撐，做到“五個依托”：依托高校黨建的力量，尤其是要依托學生黨員的力量；依托全員育人的力量；依托網(wǎng)絡資源的力量；依托紅色文化的力量；依托“兼容并包”的力量。
娛樂是人類自己的創(chuàng)造物，正常的娛樂無疑是人們日常生活不可或缺的一部分。人類需要娛樂來放松自己，娛樂就是可取的放松和調節(jié)方式之一。然而，在商業(yè)文化日益發(fā)達前提下，在網(wǎng)絡的放大功能日益強化的刺激下，泛娛樂化現(xiàn)象越來越凸顯。
高等學校是培育先進文化的場所，是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的搖籃，可以說高等學校的校園文化是社會文化的先鋒，它是通過孕育和營造各種良好的學術環(huán)境和文化氛圍，使學生在耳濡目染、潛移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娛樂化沖擊下，如何加強高校校園文化建設。如不作特別說明，高校校園文化建設亦簡稱為校園文化建設。
一、泛娛樂化對大學校園文化的消極影響
所謂“泛娛樂化”，就是原來屬于純粹娛樂體驗的各種形式、元素開始向非娛樂領域的滲透和蔓延，使得非娛樂領域里的各種活動過程都帶有娛樂化表征的一種現(xiàn)象。目前，雖然對“泛娛樂化”現(xiàn)象褒貶不一，但有一點可以肯定，就是不管人們是否承認、是否贊同，在大眾傳媒的推動下，特別是在網(wǎng)絡的作用下，“泛娛樂化”已經(jīng)成為影響人們生活、工作和學習的一種客觀、普遍的趨勢。今天，“泛娛樂化”趨勢也不可避免地滲透在校園文化的方方面面和各種活動之中，大學生在使用網(wǎng)絡和現(xiàn)代通訊技術共享全球娛樂資訊、參與娛樂體驗的同時，也把自己的娛樂需求延伸到校園文化活動上，從而給校園文化建設帶來了新的困惑，引發(fā)了新的課題，提出了新的挑戰(zhàn)。
值得警惕的是，隨著近年來娛樂文化不斷對教育進行影響，校園文化應該具備的隱形德育作用正日益受到實質性的挑戰(zhàn)，一些校園文化活動在泛娛樂化背景下，商業(yè)氣息濃厚，越來越具有娛樂的特征，原有的對大學生的引導作用也開始逐漸淡化。甚至原本以傳播主流價值觀為使命的一些新聞媒體在娛樂風潮的沖擊下，對于轉型時期的重大問題、黨和政府的方針政策和關乎民生疾苦的主流話題卻常常處于“邊緣”的窘境中。[1]
二、建構中的支撐：校園文化建設以社會主義核心價值體系為核心的必要性
盡管泛娛樂化趨勢已成一定規(guī)模，但還是要堅持辨證地看待泛娛樂化現(xiàn)象和趨勢。既要看到大學生娛樂需求自發(fā)延伸對校園文化建設造成的不利影響，又要看到泛娛樂化趨勢的必然性和可借鑒性，因勢利導，使?jié)M足學生娛樂需求與實現(xiàn)德育目標達到內在統(tǒng)一。過于刻板、正統(tǒng)的校園文化不利于大學生主動性的發(fā)揮，嚴重的甚至會導致叛逆情緒的產(chǎn)生。所以，在校園文化建設中適當引入娛樂元素是有必要的，但不能過分夸大它的作用。因為歸根到底，娛樂是一種感官的享受。
文化的核心是價值觀，價值觀具有導向的作用。價值觀念一經(jīng)形成就會左右人們的思想和行為。在校園文化受到泛娛樂化沖擊之下，要建構校園文化必須要有支撐。這建構中的支撐，就是社會主義核心價值體系。
社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂，是社會主義制度在價值層面的本質規(guī)定。這一豐富的理論體系不僅事實上成為社會思想共識的基礎，也是校園文化建設的前提和基礎。在本文特定的語境下，核心價值體系的“核心”意義就在于：它既要認可娛樂方式上的差異性和多樣性，又要掌握社會主義核心價值體系在思想文化領域的主導權，避免和防止泛娛樂化趨勢的加重。尤其要注意各種反的社會思潮借娛樂之名，動搖人們的主流意識形態(tài)。因此，泛娛樂化背景下，在校園文化的建設過程中，如果脫離社會主義核心價值體系，那么教育引導是無任何意義的。
三、建構中的依托：校園文化建設的幾個依托
1.依托高校黨建的力量
依托高校黨建的力量不僅有利于增強校園文化建設的政治特色，保證校園文化建設的正確方向，而且可以保證黨對校園文化建設直接或間接的領導。泛娛樂化影響最大的便是人生觀、價值觀、世界觀可塑性極強的大學生，校園文化建設建設中依托高校黨建工作的力量，是抵制泛娛樂化趨勢的必然要求。因此，要在校園文化建設中抵制泛娛樂化趨勢，必須加強高校黨建工作，尤其是要發(fā)揮學生黨員的重要作用。大學生是高等學校的主體，學生黨員則是大學生當中一個特殊的群體。如同“三個代表”中“始終代表先進文化發(fā)展方向”一樣，學生黨員在大學校園里就是要代表著高校先進文化的發(fā)展方向，是校園文化建設的中堅力量。一個黨員就是一面旗幟，校園文化建設必須依托學生黨員的力量，把學生黨員的先鋒模范作用發(fā)揮出來，特別是把學生黨員在校園文化建設中的引領作用發(fā)揮出來，這既是大學生黨員這個特殊身份的必然要求，也是高校學生黨建工作的重要內容之一。在校園文化建設過程中，在高校黨建工作指引下，學生黨員必須牢記自己的特殊身份，切實履行黨員義務，發(fā)揚黨的優(yōu)良作風，弘揚社會主義核心價值體系，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，以“爭優(yōu)創(chuàng)先”活動為契機，積極參與到校園文化建設當中去，從而使黨員作用的發(fā)揮對校園文化建設產(chǎn)生一個由量變到質變的促進作用。[2]
2.依托全員育人的力量
高校這塊思想文化陣地歷來是意識形態(tài)領域比較敏感的地方。在高等學校里，校園文化是引導人、鼓舞人、激勵人的一種內在動力，但是這種內在的動力不是哪個部門哪個老師一己之力就可以提供的，必須要全民皆師、全員育人。校園文化建設需要黨、政、工、學、團等部門密切配合，充分依托全員育人的力量，只有在校園文化建設的認識上步調一致，統(tǒng)一思想，大學生受教育的機會才能無時無刻無地顯現(xiàn)。因此，校園文化建設必須在高校黨建工作的指引下，與學校人才培養(yǎng)目標、學科建設、師資建設緊密結合，與學校長遠發(fā)展和人才培養(yǎng)的重大舉措和內容緊密結合，貼近學校實際，營造全員育人的環(huán)境，才能真正讓校園文化成為凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的一面旗幟，才能對大學生的思想政治、道德品質、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。
3.依托網(wǎng)絡資源的力量
校園文化作為社會文化的一種，其力量不僅取決于自身的大小，更取決于是否被傳播及傳播的深度和廣度。當前，信息技術和網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展也給校園文化建設帶來契機。目前，全國網(wǎng)民總數(shù)達到4.57億億，[3]互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，可以毫不夸張地說，誰控制了互聯(lián)網(wǎng)，誰就控制了輿論陣地。不僅泛娛樂化趨勢經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)得到強化，而且大學生對于網(wǎng)絡的依賴感很強，甚至平時的生活和感情交流都通過網(wǎng)絡虛擬化了。因此，校園文化建設從實體平臺拓展到網(wǎng)絡平臺是時代的必然。湖南涉外經(jīng)濟學院2011年4月22日的首屆學生工作論壇、2011年5月4日的“與信仰對話——黨史報告進校園”活動都充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，初步展示了網(wǎng)絡資源的力量。在這兩場活動中，均采取了微博直播和微博墻互動，校新聞中心和學工處的微博直播隊伍全程參與，微博墻上不斷刷新著聽眾的微博內容，臺上臺下互動交流活躍，效果極佳。
4.依托紅色文化的力量
精神的力量可以讓一個人振作、一個民族復興，紅色精神作為中華民族精神的瑰寶，無論過去、現(xiàn)在還是將來都不應和不能丟棄。在紅色文化熏陶下，大學生接受傳播和教育是必然的，但只通過簡單的方式來接受紅色革命洗禮。增長歷史知識顯然還不夠。因為校園文化是先進文化的創(chuàng)新基地，創(chuàng)新是民族進步的靈魂和國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是文化始終體現(xiàn)先進性和永藻生機的源泉，文化的生命力就在于創(chuàng)新，紅色文化也不例外。研究發(fā)現(xiàn)，高校學生的政治價值取向與社會青年存在較大的差異，其主要原因就是高校學生脫離社會，脫離實踐，認識較淺；而社會青年更為現(xiàn)實，貼近生活，較為成熟。[4]這實際上給高校德育工作者一個昭示，高校肩負著引領社會文明發(fā)展的重任，它需要對社會文化的優(yōu)劣進行鑒別，并用紅色文化來引導青年學生。但僅僅在校園里唱紅歌，在課堂上大談特談紅色文化還不行，必須進行文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新一個最基本的取向就在于與社會實踐相結合。
5.依托“兼容并包”的力量
在泛娛樂化沖擊下，高校在校園精神文化的塑造過程中要根植于中華民族優(yōu)秀文化的沃土，將中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、西方大學精神中的精華與中國大學的歷史使命、時代精神有機地融合，促使中國大學精神發(fā)揚光大。高校要建設獨具特色的校園文化，必須樹立寬容的態(tài)度對待文化的多元化，在大力發(fā)展精英文化的同時吸收大眾文化和各國優(yōu)秀的文明成果，使大學精神更富有時代性和全球性。要以寬容的態(tài)度允許邁向科學的道路中存在的種種失敗，尊重校園中師生的個性差異，在鼓勵多元化、全方位人才發(fā)展的同時也要給予有獨特專長的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各種優(yōu)秀文化時，必須以社會主義核心價值體系為基礎，通過各種宣傳手段弘揚主旋律，從各個方面來增強社會主義核心價值體系對其他社會思潮的控制力，在多元中形成共識，在差異中擴大認同。
校園文化建設是一項復雜的工程，并且是一種特殊形態(tài)的德育活動形式，受各種因素的影響。同時，校園文化本身很難準確測量、考評，特別是校園文化的影響是長遠的，需要相當長的時間才可以明顯地表現(xiàn)。因此，本文所提的幾個依托僅僅是從個案出發(fā)，提出的一些觀點與建議，關于校園文化建設更多的規(guī)律和做法需要在實踐中進一步地探索。
參考文獻
[1]張立勤.泛娛樂化浪潮與主流價值觀傳播[J].中國記者，2007，(5):60-61.
[2]張漾濱.論大學生黨員在高校校園文化建設中的作用[J].湖湘論壇，2009，(3):87-89.
關鍵詞：黃岡 文化產(chǎn)業(yè)園 發(fā)展模式
自2004年起，受英國、美國等發(fā)達國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的帶動，我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)如雨后春筍般遍布于全國各地，有力地推動了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更成為各地經(jīng)濟發(fā)展中的增長亮點，有力推動了區(qū)域經(jīng)濟增長方式的轉變和產(chǎn)業(yè)結構調整，在區(qū)域綜合競爭和提高區(qū)域整體實力中的地位和作用日益明顯?？傮w上來看，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局呈現(xiàn)出區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。發(fā)達國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗表明：在新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，集聚區(qū)是成為培育產(chǎn)業(yè)迅速成長的重要載體。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)把各種生產(chǎn)要素在一定的地理空間上大量而有效地集中，如文化、創(chuàng)意、科技、人才、資金、信息等，這樣便于利用技術、政策和市場等資源，促進資源優(yōu)化配置，降低協(xié)作成本，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展營造出良好的環(huán)境，提升產(chǎn)業(yè)整體質量和綜合競爭力[1]。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為文化產(chǎn)業(yè)的集聚發(fā)展提供了一個重要的平臺，因此結合黃岡地區(qū)的特色文化資源，研究黃岡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成與發(fā)展模式，把握文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展規(guī)律，對于促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動經(jīng)濟轉型增長具有積極的現(xiàn)實意義。
一、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)相關研究
產(chǎn)業(yè)區(qū)的概念是在1891年，由英國經(jīng)濟學家馬歇爾首次提出的；1990年，邁克爾?波特在《國家競爭優(yōu)勢》中提出了產(chǎn)業(yè)集群的概念，關于產(chǎn)業(yè)園區(qū)的研究始于產(chǎn)業(yè)集群的概念，按照產(chǎn)業(yè)集群理論，實現(xiàn)外部規(guī)模經(jīng)濟是產(chǎn)業(yè)園區(qū)形成的基本目標，眾多有關聯(lián)性的企業(yè)集聚在一起，可以實現(xiàn)生產(chǎn)要素的共享，降低企業(yè)生產(chǎn)成本，利于開展企業(yè)合作，從而產(chǎn)生互補效應，為激勵企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新提供良好的環(huán)境，促進區(qū)域內關聯(lián)性產(chǎn)業(yè)整體創(chuàng)新水平的提升[2]。
目前，學術界對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的研究主要集中在對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的界定、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及運行模式等方面。國外研究中，德瑞克?韋恩認為文化園區(qū)指的是特定的地理空間區(qū)位，其特色是將一個城市的文化與娛樂以最集中的方式聚集在該地理區(qū)位內，文化園區(qū)是實現(xiàn)文化生產(chǎn)與文化消費的結合，同時也實現(xiàn)了多項使用功能比如工作、休閑、居住的結合[3]。John Montgomery總結了成功的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)所處地理空間必須具備活動、形式、意義這三個要點，通過對四個文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展過程進行比較，研究了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市發(fā)展之間的關系。Florida和Mitcheu的研究表明創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚趨于開放度高、容忍度高、進入障礙低、文化多元化、公共服務完善的城市地區(qū)，特別是大城市地區(qū)，并具有特定大城市吸引特定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的特征。此外，Zukin、Molotch和Caves的研究表明，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展偏向大都市的舊倉庫、舊工廠和內城等貧民區(qū)[4]。
國內研究中，對文化產(chǎn)業(yè)園相關理論的研究較少，內容上也有一定局限性。主要是圍繞文化產(chǎn)業(yè)園的定義、特征、類型劃分這幾個方面進行說明，如樊盛春和王偉年（2008）對我國文化產(chǎn)業(yè)園進行了一些理論上的探討，指出我國與國外在這三個方面存在的差異。張凌云（2011）在此基礎上總結出建設成功的文化產(chǎn)業(yè)園應具備的八個要素。而袁?。?011）則認為要創(chuàng)建精品文化產(chǎn)業(yè)園，必須要深刻理解文化與旅游的關系，因而研究重點是把握文化與旅游的內在聯(lián)系。趙淑玲等和王偉年等另辟蹊徑，從其他角度研究文化產(chǎn)業(yè)園的相關理論，如趙淑玲和姜秀娟 （2010）以鄭州信息創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃為例，從園區(qū)規(guī)劃的角度探討了包括總體布局、區(qū)位選擇、核心業(yè)態(tài)選擇等相關文化產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃的理論基礎，提出文化產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃的結構和發(fā)展模式[5]。
在黃岡地區(qū)，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和引導關鍵性文化產(chǎn)業(yè)群的集聚，僅僅依靠市場機制是不夠的，需要引入政府力量，引導特定關聯(lián)性產(chǎn)業(yè)在地理區(qū)位內集中，創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)簇群，逐步培育起具有本地特色的產(chǎn)業(yè)集群網(wǎng)絡，從而獲得更高的生產(chǎn)率和競爭優(yōu)勢。因此，對黃岡地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展模式的研究，要結合縣域經(jīng)濟特色，探索一條適合黃岡地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的道路。
二、黃岡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的三種模式
深厚的文化沉淀和個體創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)精神是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心資源，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集聚效應和企業(yè)孵化器功能是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要目的，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的關鍵要素為：環(huán)境、人力資源和活動，在三種因素的配合下，形成城市景觀、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和藝術空間的復合文化空間[6]。目前，全國各地的政府都在加大對文化資源的挖掘以及充分利用，鼓勵引進文化產(chǎn)業(yè)人才集聚，依托大型的文化資源創(chuàng)新創(chuàng)意活動，以形成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。黃岡地區(qū)目前正面臨著產(chǎn)業(yè)結構調整，充分挖掘縣域特色文化資源，提高技術、藝術、人文的整體實力，吸引文化產(chǎn)業(yè)相關優(yōu)秀人才，通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來帶動產(chǎn)業(yè)結構轉型升級，提升黃岡地區(qū)GDP的增長質量。
（一）特色文化資源帶動模式
黃岡地區(qū)擁有豐富的文化資源，紅色文化、東坡文化、戲曲文化、禪宗文化、醫(yī)藥文化，這些資源為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了雄厚的文化物質基礎，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化寶庫，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了有利的條件。其中，有些文化資源尚未進行有效地產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。對黃岡地區(qū)文化資源進行深度挖掘，并進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，在此基礎上形成主題文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，并且結合園區(qū)對游客的吸引功效，進一步積極拓展資源，對文化產(chǎn)業(yè)鏈進行拓展延伸，形成以視覺藝術（繪畫、雕塑攝影和古董）、文化資本（紅色遺址、博物館、展覽館、故居等）、民俗文化表現(xiàn)形式（藝術和手工藝品、節(jié)日與節(jié)慶活動）、表演藝術（結合當?shù)匚幕厣谋硌菟囆g品牌）為拓展的整合經(jīng)營模式，不僅有利于黃岡文化資源的開拓，更能夠形成多元化的主題園區(qū)，打造文化特色資源品牌，創(chuàng)造新的價值。
（二）重點企業(yè)主導型模式
企業(yè)主導型模式是指通過行業(yè)內一家或多家龍頭企業(yè)的進駐，帶動其他相關企業(yè)的相繼入駐與發(fā)展，最終形成的文化創(chuàng)意園區(qū)。企業(yè)主導模式的園區(qū)代表包括北京懷柔影視基地、北京大興國家新媒體產(chǎn)業(yè)基地、深圳華僑創(chuàng)意文化園等。以深圳的華僑創(chuàng)意文化園為例，原來是一個工業(yè)區(qū)，原入駐企業(yè)主要以加工貿(mào)易為主，2004年華僑城集團對其進行改造，引進了設計、攝影、動漫創(chuàng)造、教育、培訓等各類文化創(chuàng)意企業(yè)，以及有創(chuàng)意的餐廳、酒廊、零售、咖啡等相關產(chǎn)業(yè)，在保留舊的建筑形態(tài)基礎上，衍生出更有生命力的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，到目前為止，入園企業(yè)超過了120家。
近些年來，黃岡市不斷加大招商引資的力度，尤其是支持經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)類企業(yè)的入駐，如政府引進了恒天集團，致力于打造一個恒天黃岡文化創(chuàng)意城，立足本土資源稟賦，有機整合和創(chuàng)新轉換特色優(yōu)勢，形成以文化創(chuàng)意、休閑旅游為核心的大型綜合性文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，引導鼓勵其他企業(yè)入駐。這種重點企業(yè)主導型模式較容易形成示范效應，重點企業(yè)統(tǒng)一規(guī)劃設計園區(qū)，有序投資，可以起到鼓勵其他文化創(chuàng)意類企業(yè)入駐投資的作用。此外，文化品牌的樹立也需要主導型企業(yè)來精心打造，以品牌帶動文化產(chǎn)業(yè)園地位形象的提升。
（三）區(qū)域優(yōu)勢帶動模式
黃岡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應該積極利用黃岡的區(qū)域優(yōu)勢，現(xiàn)有的區(qū)域優(yōu)勢包括逐步形成的產(chǎn)業(yè)基礎、區(qū)位優(yōu)勢以及政策優(yōu)勢。這些優(yōu)勢都可以帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓展文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。一方面目前黃岡地區(qū)在逐步融入武漢城市圈，更有利于資源的互補以及經(jīng)驗的借鑒與交流，例如人才的戰(zhàn)略聯(lián)盟、互訪學習的機會、資源技術的整合等。另一方面，武漢城市圈中的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對較快，資金實力雄厚，市場寬闊，更有利于帶動黃岡特色文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
1、相關產(chǎn)業(yè)帶動
資本、人才一直是制約黃岡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，文化產(chǎn)業(yè)要取得快速的發(fā)展，僅依賴政府投資難以彌補現(xiàn)實的資金缺口。近年來，隨著一些企業(yè)的進駐，黃岡地區(qū)逐步吸引了一些資金的流入，通過相關產(chǎn)業(yè)的合作，引導地方企業(yè)投資的轉型，使部分資金有序流入到文化產(chǎn)業(yè)項目中來，引進先進的技術，來改造和完善傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)項目，將科技與文化結合起來，用文化來賦予科技產(chǎn)業(yè)靈魂。
2、區(qū)位優(yōu)勢帶動
隨著近幾年交通大環(huán)境的改變，黃岡的區(qū)位優(yōu)勢明顯增強，武岡城際鐵路和四條高速公路在黃岡交匯，將中三角、武漢城市圈和長江經(jīng)濟帶密切地連接起來。黃岡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，逐步建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，也依托于自身的區(qū)位優(yōu)勢，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立需要創(chuàng)新要素的驅動，如人力資源、資金以及信息技術等要素。在區(qū)位優(yōu)勢的帶動下，這些要素會逐步活躍起來，促進人流、資金流、信息流以及物流的發(fā)展，服務于地方文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展。
3、利好政策帶動
由于文化產(chǎn)業(yè)屬于附加值較高的現(xiàn)代服務業(yè)，當?shù)卣疄橐龑зY本投入文化產(chǎn)業(yè)相關領域，在政策上給予了傾斜，尤其是在投資基礎設施、投資服務、要素成本、信貸融資、稅收服務以及技術創(chuàng)新等方面出臺了優(yōu)惠的政策，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設提供了有利的政策環(huán)境。
三、小結
黃岡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展面臨諸多發(fā)展優(yōu)勢和機遇，建立和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)不僅對于推動黃岡市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、促進黃岡市產(chǎn)業(yè)結構的改革、經(jīng)濟質量的提升具有深遠的意義，而且使黃岡地區(qū)的特色文化資源得到充分挖掘和利用，從而促進黃岡地區(qū)經(jīng)濟的平衡發(fā)展。
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貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬人次，全年實現(xiàn)旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長47%；相當于全省GDP的18%，相當于第三產(chǎn)業(yè)增加值的45%。各項指標均居西部12省區(qū)之首。旅游正在成為我省的支柱產(chǎn)業(yè)。
目前，全省重點景區(qū)基礎設施條件明顯改善，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴張。數(shù)據(jù)顯示，目前貴州省已開展經(jīng)營或已進行規(guī)劃的有477個旅游區(qū)(點)，其中有世界自然遺產(chǎn)1處，國家5A級旅游景區(qū)2個，國家4A級旅游景區(qū)3個，國家級風景名勝區(qū)和自然保護區(qū)20個；國家歷史文化名城2個，中國優(yōu)秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館飯店數(shù)量達240家、旅行社達194家、旅游定點接待汽車810輛，旅游直接從業(yè)人員7萬余人。
二、貴州旅游業(yè)當前存在的問題
（一）觀念滯后、體制創(chuàng)新不足
貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發(fā)利用和管理缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，對旅游市場需求特點缺乏科學分析和了解，旅游資源開發(fā)和旅游項目建設存在很大的盲目性，無規(guī)劃開發(fā)、無序開發(fā)、低層次開發(fā)問題嚴重，致使貴州旅游資源的優(yōu)化結構與整體優(yōu)勢較差。在市場經(jīng)濟背景下，實現(xiàn)貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，拉動貴州旅游經(jīng)濟必然首先要求觀念的轉變、體制的創(chuàng)新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環(huán)境，顯然還未完全打破陳舊的發(fā)展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認識和創(chuàng)新的思維，大旅游產(chǎn)業(yè)觀念還未真正樹立。
（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠
所謂旅游形象，就是指旅游產(chǎn)品及服務等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產(chǎn)品的旅游形象有助于旅游業(yè)的成功發(fā)展、帶動旅游經(jīng)濟提升。許多著名的旅游國家或地區(qū)成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業(yè)逐步認識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業(yè)開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風光與民族風情相結合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業(yè)。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點還處在養(yǎng)在深閨人未識階段。
（三）缺乏深層次的文化內涵性
眾所周知，貴州旅游資源得天獨厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發(fā)展旅游業(yè)，塑造旅游形象過程中更多的是強調豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業(yè)發(fā)達省份產(chǎn)生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產(chǎn)業(yè)介紹給了全世界?？商岬劫F州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。
三、在新形勢下促進貴州旅游業(yè)發(fā)展對策
貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業(yè)培育成為新的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)提供了充足的資源條件。但貴州旅游業(yè)還未發(fā)揮出應有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，經(jīng)濟效益的獲取也遠未達到預想目標。因此，貴州旅游業(yè)在新的形勢下，應抓住機遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優(yōu)勢。
（一）強化旅游大管理意識
貴州要加快發(fā)展旅游業(yè)就必須對旅游業(yè)實施全面、全方位、權威性的管理，覆蓋全行業(yè)，對市場的多層次發(fā)揮作用，形成調控體系，實現(xiàn)由單一部門管理旅游向相關部門共同管理旅游的方式轉變。旅游的綜合性和依托性使行業(yè)跨度大、行業(yè)界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯(lián)合管理，應處理好旅游管理部門與相關部門管理的關系。相關部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作為自己份內的事來抓．職責到位．形成有效的旅游管理體制
（二）塑造旅游形象，加強宣傳促銷力度
盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認為貴州還是必須堅持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因為形象樹立對于貴州旅游持續(xù)發(fā)展的確具有非常重要的意義。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有旅游業(yè)發(fā)達的國家或地區(qū)在旅游開發(fā)時都是追求一種將整體而非若干景點作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應站在全國這個角度，從旅游者心理感應和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設計既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進行旅游宣傳時，應在建立一個總體旅游形象的基礎上再針對客源市場的特征予以區(qū)劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風”，然后針對沿海地區(qū)推出“原生態(tài)自然風光、五彩民族風情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉(xiāng)”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化內涵，打造特色旅游精品
當前在文化與經(jīng)濟一體化發(fā)展的新形勢下，旅游經(jīng)濟注入的文化內涵越多，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品檔次和附加值越高，競爭力就越強。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊和特色文化資源。但現(xiàn)在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮(zhèn)文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節(jié)就是一個很好的方式，文化節(jié)是結合地方特有人文資源與文化資產(chǎn)所舉辦的節(jié)慶活動，喚起民眾對本土文化的認同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節(jié)所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節(jié)目在畫面精致性、市場運作等方面還需進一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經(jīng)濟效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠遠不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產(chǎn)品。
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［關鍵詞］色彩 網(wǎng)頁設計 人性化
［中圖分類號］J524.3［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）06－0089－01
在今天的中國，大多數(shù)的人每天都在使用互聯(lián)網(wǎng)。查找信息、閱覽文章、娛樂、交友、購物等都可以在網(wǎng)絡上實現(xiàn)，查看網(wǎng)頁已經(jīng)成為了人們生活的重要內容。
網(wǎng)頁由多個設計元素組成，各個設計元素向我們傳達著信息。其中色彩是最先映入人們眼簾的，它決定了網(wǎng)頁的印象，同時也影響到網(wǎng)頁界面設計的成敗。設計者在網(wǎng)頁界面設計中利用色彩來表達網(wǎng)站主題，烘托網(wǎng)站內容，滿足網(wǎng)頁展示方的意愿。與此同時，設計者更應該注重瀏覽用戶的使用需求。在色彩設計上充分考慮瀏覽用戶的心理特征、視覺習慣和操作習慣，使網(wǎng)頁界面色彩設計人性化，便于瀏覽用戶能夠輕松地使用網(wǎng)頁。
如何實現(xiàn)網(wǎng)頁界面色彩設計的人性化？本文從色彩對人的生理和心理產(chǎn)生影響的角度，對網(wǎng)頁設計中的配色問題提出幾點看法。
一、配色和諧，提高網(wǎng)頁文字的易見度
由于顏色有同化作用，人的眼睛識別顏色的能力有一定的限度，色相對比強的顏色易于辨認，色相對比弱的則難于分辨。在網(wǎng)頁界面里，文字、圖案、背景都有自己的顏色，用戶使用網(wǎng)頁時，背景與文字的配色直接影響用戶對內容的辨別和閱讀。而網(wǎng)頁中，文字是用戶攝取的主要內容，在設計時必須考慮文字與其他元素的色彩對比，注意文字的易見度。
在高明度的背景上低明度的文字易于識別，在低明度的背景上高明度的文字易于識別。但如果背景和文字的明度相近，則會出現(xiàn)難以認讀的情況。如，白色的背景上使用黑色文字易見度非常高，而使用檸檬黃的文字則易見度很低。
二、科學使用顏色，避免視覺疲勞
人的視網(wǎng)膜對不同色彩的興奮度有所不同。當人看到高明度、純度高的顏色時，視網(wǎng)膜的興奮度高，因此它讓人感覺到刺眼。當人看到低明度、純度低的顏色時，視網(wǎng)膜的興奮度低，因而會覺得較舒適。
在眾多色彩中容易引起人注意的通常是刺激強度高的高明度色，但如果這樣的顏色在網(wǎng)頁界面中大面積使用極易使瀏覽用戶產(chǎn)生視覺疲勞，因此應盡量少使用高明度背景。而低明度色不會強烈刺激人眼，但過多的使用會給瀏覽用戶帶來壓抑感。
通常，我們可以使用淺色調輔以小面積鮮艷的色塊，使畫面既有對比又統(tǒng)一和諧。如果碰到暗色調的網(wǎng)頁，也可以使用小面積的高明度色來調和。避免網(wǎng)頁色彩過艷或過暗帶給瀏覽用戶視覺上的疲勞。
三、了解瀏覽用戶的色彩心理，合理配色
色彩可以作用于人的感官，刺激神經(jīng)，喚起人們的特殊情感，這是色彩的心理效應。不同的顏色對同一個人會產(chǎn)生不同的心理效應，不同的人會對同一種顏色產(chǎn)生不同的心理體驗。這種體驗，從認識論的角度來說，是人對客觀世界的主觀反映，是由于每個人的年齡、性別、文化、生活環(huán)境、豐富習慣等因素所造成的。
有的設計者在設計網(wǎng)頁界面時，對色彩的選擇僅憑自己的直覺和喜好，沒有對瀏覽用戶群體的心理特征和審美需求進行調查分析，這樣設計出的網(wǎng)頁界面往往難以把握瀏覽用戶對信息的獲取量。因此，網(wǎng)頁界面的色彩設計要了解并把握瀏覽用戶的色彩心理。例如，網(wǎng)頁界面的瀏覽用戶是兒童，界面的用色應選取兒童喜歡的活潑、明亮的顏色。而瀏覽用戶是老年人的話則采用成熟、穩(wěn)重的顏色。不同的民族對同一種色彩可能有不同的理解。在中國古代，黃色代表威嚴，巴西則代表熱情。紅色在中國寓意為喜慶，但在西方人的眼里，它是恐怖、危險的象征。這些因素在設計網(wǎng)頁色彩時都是應該考慮并加以運用的。符合瀏覽用戶色彩心理的設計才會激發(fā)他們的閱讀興趣，利于信息的傳播。
色彩給我們的感受是豐富而奇妙的，它每時每刻都在影響著人們的生活。網(wǎng)頁界面的設計者應在掌握人的色彩心理的情況下，充分發(fā)揮色彩的特性，網(wǎng)頁界面達到悅目并且適用的要求，實現(xiàn)網(wǎng)頁界面設計人性化的第一步。
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關鍵詞：旅游資源；區(qū)域比較；大別山區(qū)域
中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：0439-8114（2014）05-1235-06
一地的旅游開發(fā)很大程度上與周邊區(qū)域存在密切的空間互動關系，做好區(qū)域比較研究，有助于清醒認識旅游發(fā)展現(xiàn)狀，把握旅游資源總體情況；認識周邊地區(qū)旅游資源的不同特點，從而對各自區(qū)域的旅游發(fā)展準確定位；有利于發(fā)現(xiàn)自身資源的個性與特色，突出資源開發(fā)的重點與亮點[1]；有助于旅游開發(fā)區(qū)域協(xié)作，優(yōu)勢互補，聯(lián)合發(fā)展，這也正是區(qū)域比較的最終目的。
近年來，大別山旅游開發(fā)及其研究急劇升溫，且取得了長足的進步。據(jù)《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011―2020年）》指出，大別山以一個整體區(qū)域與全國其他10個連片特困地區(qū)一起作為今后10年國家扶貧開發(fā)的主戰(zhàn)場，將獲得特殊支持，由國家旅游局牽頭編制旅游規(guī)劃。近三年鄂豫皖三省全國政協(xié)委員持續(xù)聯(lián)名提案，呼吁將“大別山區(qū)振興”上升為國家戰(zhàn)略。程廣華[2]、劉漢成[3]、羅芳等[4]運用區(qū)域旅游相關理論，結合大別山區(qū)域旅游現(xiàn)實基礎分析，提出大別山區(qū)域旅游合作與發(fā)展的戰(zhàn)略對策。李月華[5]、劉宏明[6]、陳麗軍等[7]眾多學者對大別山區(qū)域內的某一縣市旅游發(fā)展進行研究或對大別山區(qū)域內某一種特色旅游資源開發(fā)進行研究，均體現(xiàn)出區(qū)域協(xié)調聯(lián)動、通力合作開發(fā)的思想。大別山過去的獨自為政的旅游開發(fā)和各抒己見的討論研究發(fā)展到基本定型階段，目前開展區(qū)域旅游資源的比較研究和聯(lián)動開發(fā)更有適用性和針對性。本研究旨在為大別山旅游資源的開發(fā)利用提供理論支持和政策選擇。
1 大別山區(qū)域四市的界定及其基本情況
1.1 大別山區(qū)域四市的界定
大別山位于我國東部地區(qū)，東西綿延約380 km，南北寬約175 km，是長江和淮河兩大水系的分水嶺，橫跨安徽、湖北、河南3省，現(xiàn)有45個縣（市、區(qū)），總面積約8萬多平方公里，總人口3 400多萬人。
由于隨州隸屬于大別山區(qū)域的旅游資源等級低、數(shù)量少，而黃岡、信陽、安慶、六安四市轄區(qū)全部包含在大別山區(qū)域內，四市的國土面積69 689 km2，占大別山全域面積的90%左右，四市的人口總量2 933萬人，約占大別山全域人口總量的87%，黃岡、信陽、安慶、六安四市是大別山的核心區(qū)域，故本文選取此四市進行旅游資源的比較研究，其區(qū)域的層次和級別同級，旅游產(chǎn)品同級，具有很強的可比性（表1）。
1.2 大別山區(qū)域四市的基本情況
大別山位于南北交界，不僅交通便捷，人文風情獨特，而且旅游資源豐富多樣，組合度良好。黃岡、信陽、六安、安慶市是大別山最核心的四座城市，風格顯著，各具特色。黃岡市地處湖北省東部，位于楚頭吳尾和鄂、豫、皖、贛四省交界，與湖北省會武漢山水相連，是武漢城市圈的重要組成部分。信陽市地處河南省南部，區(qū)位優(yōu)越，交通便利，是全國交通樞紐城市，且山川秀美，生態(tài)良好，是中國優(yōu)秀旅游城市，被譽為“北國江南”，“江南北國”。六安市位于安徽省西部、大別山北麓，為“上古四圣”之一皋陶后裔之封地，是大別山的中心城市，也是我國沿海輻射中原的戰(zhàn)略要沖。安慶市位于安徽省西南部，大別山東部，長江下游北岸，是長江沿岸著名的港口城市和國家歷史文化名城，有“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”及“八省通津”之美稱，素有“文化之邦”、“戲劇之鄉(xiāng)”、“禪宗圣地”的美譽。
作為一個集山區(qū)、老區(qū)、貧區(qū)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)為一體的特殊地區(qū)，大別山區(qū)域經(jīng)濟總量較小、基礎設施薄弱、經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調性不夠，區(qū)域發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)居民收入差距較大。2012年我國人均GDP為38 852元，四市均低于全國水平。按從高到低的順序，四市2012年人均國內生產(chǎn)總值依次為安慶、信陽、黃岡、六安，城鎮(zhèn)居民可支配收入依次為安慶、六安、信陽、黃岡，農(nóng)村人均純收入依次為信陽、安慶、六安、黃岡，說明安慶和信陽二市經(jīng)濟發(fā)展較黃岡和六安好（表2）。
近年來，各級政府對大別山經(jīng)濟社會發(fā)展的日益關注，大別山旅游業(yè)呈現(xiàn)出健康、持續(xù)、快速發(fā)展的良好勢頭。2012年六安市國內旅游人數(shù)達到3 100萬人次，增長26.7%（全國增速10%），旅游總收入248億元，比上年增長28.2%（全國增速14%）。全年接待海外游客79 622人次，增長20.7%；其中，旅游外匯收入6 890萬美元，增長21.2%。這兩項指標全國總體并無增長。大別山旅游業(yè)后發(fā)優(yōu)勢顯著，增速遠高于我國當年旅游業(yè)總體發(fā)展速度。大別山四市2012年國內旅游人數(shù)從大到小依次為安慶、六安、信陽、黃岡，而旅游總收入依次為安慶、六安、黃岡、信陽，對于、全年接待海外游客的數(shù)量和旅游外匯收入依次為安慶、六安、信陽（由于數(shù)據(jù)過小，黃岡沒有獨立統(tǒng)計海外游客數(shù)量，黃岡和信陽均為獨立統(tǒng)計旅游外匯收入），由此可知，四市中安慶旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀較好，其次為六安，信陽和黃岡則較差。
2 大別山區(qū)域四市旅游資源比較
區(qū)域比較是地理學一切研究方法的基礎，國內外地理學研究采用此法者甚多。旅游資源的區(qū)域差異比較在我國的研究已經(jīng)從經(jīng)歷了單純的定性描述，到缺少橫向可比性的主要旅游資源評價，再到定性與定量結合的方法。學者高言鈴[8]、張洪等[9]均根據(jù)人文類、自然類和綜合類三個類別選取研究地內相對較高級別的旅游資源，采用絕對數(shù)量、人均密度和地均密度的指數(shù)法和位序得分排列法，對研究地的旅游資源豐富程度和競爭力強弱進行比較研究。本文在借鑒前人研究的基礎上，結合大別山區(qū)域四市實際，采用以下指標和方法進行研究。
2.1 指標的選取
由于大別山區(qū)域四市地域范圍較大，旅游資源豐富多彩，單體繁多，資源單體的調查、選取指標體系、建立比較系統(tǒng)難度較大。再考慮到旅游者在大尺度旅游空間決策行為中表現(xiàn)出傾向于選擇級別較高旅游點作為旅游目的地，旅游者也大都流向內地的中心城市，國家級風景名勝區(qū)或國家級自然保護區(qū)，而更多級別較低的旅游景點對游客的吸引力不大[10]。且高級別旅游景區(qū)景點依據(jù)世界或國家有關規(guī)定，按照統(tǒng)一標準，由政府或主管部門審批，具有很強的代表性和可比性。目前大別山區(qū)域四市還沒有世界遺產(chǎn)和世界生物保護區(qū)等世界級資源。鑒于以上原因，在結合本地資源特點基礎上選取自然類、人文類、綜合類三個大類以及4A級及以上景區(qū)和紅色旅游資源兩個特殊大類進行比較，共11種主要旅游資源，分別為：國家自然保護區(qū)、國家森林公園、國家地質公園、國家重點文物保護單位、國家級歷史文化名城（鎮(zhèn)）、國家風景名勝區(qū)、國家級水利風景區(qū)、國家5A級旅游景區(qū)、國家4A級旅游景區(qū)、全國愛國主義教育基地、全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)（表3）。所選主要旅游資源有不少是重合的，即一種旅游資源多重身份的現(xiàn)象，這種重合是旅游資源品位高和多宜性的客觀反映[11]，會對評價結果起到加強的作用。
從五大類來看，四市人文類旅游資源共有54處，數(shù)量為五大類之最。全國4批353個全國愛國主義教育基地四市共有7個，高于全國平均水平，全國兩批249個紅色旅游經(jīng)典景區(qū)四市就有18個，這跟四市歷史悠久且處于鄂豫皖革命根據(jù)地的中心不無關系。此外，共49處的4A級及以上景區(qū)中4A級就有47處，而5A級僅2處（六安市和安慶市各1處），黃岡市和信陽市目前仍處于空白，可見四市景區(qū)的綜合吸引力強度仍較弱。將四市獨立來看，每個市仍然是人文類旅游資源數(shù)量最多。將四市比較而言，自然類和人文類主要旅游資源安慶市最多，綜合類和4A級及以上景區(qū)六安市最多，紅色旅游資源數(shù)量最多的是黃岡市，11種主要旅游資源的總數(shù)六安最多，信陽最少，安慶和黃岡處于中等且數(shù)量相當。與表2旅游經(jīng)濟指標對比可知，資源數(shù)量與旅游經(jīng)濟發(fā)展無明顯正相關。
2.2 比較方法
第一步，為消除面積、人口因素對旅游資源評價產(chǎn)生的誤差，先根據(jù)四市旅游資源絕對數(shù)量、面積和人口，計算出每種旅游資源的地均密度和人均密度。其表達式如下：
ys=T/S（1）
yp=T/P（2）
其中， ys為地均旅游資源密度，yp為人均旅游資源密度，T為旅游資源總量，S為地區(qū)總面積，P為地區(qū)人口總量。
第二步，為消除量綱，方便比較，利用已計算出的旅游資源的絕對數(shù)量、人均密度、地均密度數(shù)據(jù)，繼而采用指數(shù)法來求出每大類中每種旅游資源絕對數(shù)量指數(shù)、地均密度指數(shù)和人均密度指數(shù)。
δx=[■]×100（3）
δx是指本組中排序第x位的指標指數(shù)值，f（no.1）是指該組中排序第一旅游資源量化指標值，f（no.x）為本組中排序第x位的旅游資源量化指標值。
以國家自然保護區(qū)為例，信陽市3處，數(shù)量最多，設定其數(shù)量指數(shù)為100，黃岡、六安和安慶均為1處，則計算得數(shù)量指數(shù)均為33。信陽市國家自然保護區(qū)的地均密度為1.59處/萬km2，黃岡、六安和安慶每萬km2分別為0.57處、0.56處和0.65處，信陽市在各旅游區(qū)中國家自然保護區(qū)地均密度指標排序第一，地均密度指數(shù)100，計算的黃岡、六安和安慶的國家自然保護區(qū)地均密度指數(shù)分別為36、35、41。其他類型密度指數(shù)依此類推。本評價體系共11個主要旅游資源的基本類型，每種旅游資源3個量化指標（數(shù)量、地均密度、人均密度），共33組量化指標。指數(shù)越大，旅游資源越豐富。
第三步，依據(jù)指數(shù)得分高低對以上五種類型的旅游資源進行綜合排序，對四市的旅游資源進行相對比較。
2.3 比較結果
由表4中大別山區(qū)域四市主要旅游資源指數(shù)計算結果可知：
黃岡市五大類旅游資源指數(shù)累計分值中最高和最低的分別是紅色旅游資源（548）、綜合類旅游資源（108），表明黃岡市紅色旅游資源最豐富，綜合類旅游資源最少有。黃岡市全國愛國主義教育基地指數(shù)小計為300，是本市也是四市中豐富程度最高的。而國家5A級旅游景區(qū)、國家風景名勝區(qū)指數(shù)小計均為0，是黃岡市的空白。
信陽市五大類旅游資源指數(shù)累計分值中最高和最低的分別是自然類旅游資源（580）、主要4A級及以上景區(qū)（70），表明信陽市自然類旅游資源豐富程度最高，而主要4A級及以上景區(qū)最缺少。信陽市國家級自然保護區(qū)指數(shù)小計為300，是本市也是四市中豐富程度最高的。而國家級歷史文化名城（鎮(zhèn)）、國家5A級旅游景區(qū)指數(shù)小計均為0，是信陽市的空白。
六安市五大類旅游資源指數(shù)累計分值中最高者為4A級及以上景區(qū)指數(shù)累計（560），表明本市旅游資源等級較高，且較高等級者豐富，其他四大類型豐富相差不大。六安市11種主要旅游資源中有三種指數(shù)小計均達到300，分別是全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、國家級水利風景區(qū)、國家4A級旅游景區(qū)，它們是本市也是四市中豐富程度最高的。國家風景名勝區(qū)指數(shù)小計為0，是本市的空白。
安慶市自然類旅游資源指數(shù)累計720、人文類旅游資源指數(shù)累計600，本市自然和人文旅游資源都非常豐富，且自然類更甚，分值遠遠高于其他三市，可見四市中安慶市旅游資源極為豐富。
安慶市11種旅游資源中有六種指數(shù)小計均達到300，分別是國家5A級旅游景區(qū)、國家重點文物保護單位、國家級歷史文化名城（鎮(zhèn)）、國家地質公園、國家森林公園、國家風景名勝區(qū)，這六種在是本市也是四市中豐富程度最高的，再次說明了安慶旅游資源在四市中的絕對豐富地位。安慶全國愛國主義教育基地指數(shù)小計為0，說明安慶市旅游資源也存在自身的弱項。
從表5中大別山區(qū)域四市主要旅游資源指數(shù)得分排序（可知，安慶市總體旅游資源最為豐富，其次為六安市，第三為黃岡市，最后為信陽市。無論是自然類、人文類還是綜合類，安慶市指數(shù)得分值均排名第一位，這三類旅游資源豐富程度最高的城市都是安慶。安慶市較弱的是4A級及以上景區(qū)，最弱為主要紅色旅游資源，今后應加強旅游景區(qū)的開發(fā)和建設。
六安市4A級及以上景區(qū)豐富程度最高，黃岡市主要紅色旅游資源指數(shù)排名第一，說明六安市旅游景區(qū)建設方面做得最好，黃岡是大別山紅色旅游區(qū)中紅色旅游資源最為豐富的城市。六安市的人文類、綜合類和主要紅色旅游資源均排序第二位，最差為自然類資源，四市中排名第四。
信陽市除自然類排序第二以外，黃岡市除排名第一的紅色旅游資源外，其他資源排序這二市均排在第三和最末尾，旅游資源總體豐富程度較其余二市差。
3 結論
比較可知，四市旅游資源的總體豐富程度高低依次為安慶市、六安市、黃岡市、信陽市。安慶雖為旅游資源最為豐富的城市，但作為大別山紅色旅游區(qū)核心城市之一，其特色不足，且景區(qū)等級有待提高。六安市旅游總體質量中等，且自然類資源豐富程度最差，然景區(qū)建設程度較高，值得借鑒。黃岡市資源豐富程度一般，景區(qū)建設程度也不高，卻是四市中最“紅”的城市。信陽市資源豐富程度和景區(qū)建設均最差，自然類旅游資源較為突出。
安慶和信陽二市經(jīng)濟發(fā)展較黃岡和六安好，以上結果與四市經(jīng)濟發(fā)展情況對比，可知經(jīng)濟發(fā)展與旅游資源豐富程度之間的關聯(lián)性不高。安慶和六安旅游業(yè)發(fā)展較信陽和黃岡好，四市旅游資源的豐富程度高低排序甚至與四市旅游總收入排序完全一致，可見旅游資源的豐富程度與旅游業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)高度關聯(lián)。
結果表明，旅游業(yè)發(fā)展要以旅游資源為基礎，大別山連片集中開發(fā)已為大勢所趨，基于現(xiàn)有旅游資源條件，準確定位旅游資源開發(fā)方向和旅游業(yè)發(fā)展目標，促進區(qū)域合作、聯(lián)動開發(fā)是本文進行比較的最終目的?；诖髣e山四市主要旅游資源比較的實際狀況，各城市旅游業(yè)發(fā)展可采取以下思路：
安慶市在自然、人文和綜合三個大類旅游資源上的豐富程度最為平衡且整體競爭力最強，可依托天柱山和黃梅戲兩大老品牌的基礎上，打造花亭湖等多個新品牌，并與大別山其他地市的品牌產(chǎn)品進行組合，促進復合性旅游目的地的建成；六安市綜合類旅游資源，尤其是水利旅游資源及紅色旅游資源在四市占有明顯優(yōu)勢，因此可集中優(yōu)勢資源樹立水利資源品牌和聯(lián)合四市打造大別山紅色旅游品牌旅游區(qū)的發(fā)展；黃岡應深度挖掘大別山區(qū)域各市的相近因素和紅色旅游資源的內涵，促進區(qū)域聯(lián)合，力爭通過深度聯(lián)動開發(fā)把黃岡建設成全國著名紅色旅游品牌，樹立大別山紅色旅游的龍頭；信陽可充分利用自然旅游資源，利用雞公山和茶文化品牌，發(fā)展生態(tài)旅游、休閑度假旅游，提高旅游產(chǎn)品的品味，展現(xiàn)信陽山水文化的魅力，將其打造成為成為國內外知名旅游勝地。
總之，大別山區(qū)域四市應立足于各自的定位，充分發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢，以紅色文化為紐帶，加強區(qū)域旅游聯(lián)合，增強區(qū)域整體影響力和競爭力，打造全國著名的大別山旅游品牌。
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創(chuàng)新利用“文化資源共享工程”
各位領導，全校教職工：
2018至2019學年度已經(jīng)結束，在過去的一年里，我校全體教職工上下一心，認真學習貫徹上級文件精神，堅持“每一個人都很重要”的辦學理念，大力弘揚“大愛育人、文化育人、立德樹人”的教育精神，全面貫徹教育方針，加強學校管理，認真實施素質教育，努力提高教育質量，積極創(chuàng)建豐富多彩的校園文化，現(xiàn)將一年來的工作述職如下：
一、鞏固辦學成果，大力改善辦學條件
1、為進一步鞏固與提升均衡發(fā)展以來的辦學成果，一年來，我校按照20條辦學底線的要求，趁著義務教育均衡發(fā)展工作的東風，加大了校園基礎設施改造的力度,例如在合格小學新建了自動校門、保安亭、防盜門、新增圖書；更豐小學新建了圍墻、操場、校道、更新校園文化、維護好學校監(jiān)控系統(tǒng)等；仁教小學加固了學校辦學用房、新建操場、校道、排水溝等；群星小學新建了圍墻、鋪設校道方磚等。
2、西昌中心小學本部也投入大量基金改造校園辦學條件，如學校圍墻、教室、功能室、教學樓樓梯走廊、學生宿舍正面外墻、校園樹木等等，都重新粉刷一遍，校園煥然一新；學校為了師生的出行方便，安裝一臺自動伸縮校門；新建學校周轉房后邊寬3.5米，長50米硬化校道、鋪設校道彩磚110平方米；努力打造各個功能室，圖書室新增圖書兩千余冊，讓師生能閱讀到大量的嶄新圖書，增強師生的閱讀興趣；全面更新心理咨詢室，為問題學生營造溫暖的港灣，讓他們回歸正確人生觀道路中來。為營造一個良好的育人環(huán)境，把我校建設成為精神文明建設的主陣地，依據(jù)學校環(huán)境實際，本著“布局合理、優(yōu)雅大方、小而精美、展示理念”的建設思路，堅持高標準、高品位原則，搞好校園的綠化、凈化、班級的美化、教師辦公的集體化，樓道的布置彰顯特色文化創(chuàng)建氛圍，教室的布置體現(xiàn)班級特色。舊教學樓主打紅色文化，新教學樓六根大柱打造儒家思想文化，新教樓打造經(jīng)典古詩詞文化，更新宣傳欄，懸掛學生作品，張貼文明標語和禮儀標語，營造高尚的校園特色文化，起到環(huán)境育人的良好效果。
3、完善均衡材料歸檔
根據(jù)國家義務均衡檢查的標準，我校全體教師加班加點全面整理60項和附加項的材料歸檔工作，做到材料齊全，真實、整齊統(tǒng)一，做到完善學校規(guī)范化管理，鞏固學校的辦學成果。
二、以發(fā)展觀統(tǒng)領全局，著力提高管理水平
（一）強力推進領導班子建設，切實轉變工作作風，為提高辦學水平提供有力保證。學校通過認真學習政策文件，深入檢討思想，切實增強了領導班子的表率作用。學校領導分工明確，各司其職，領導班子的工作能力和執(zhí)政水平得到增強。
（二）加強民主建設，促進和諧發(fā)展。進一步完善學校民主管理制度。學校領導在決策過程中，充分發(fā)揚民主，切實從學校的發(fā)展、教師的利益出發(fā)，熱點問題廣集群智，重點問題反復征求意見。學校管理民主，增強了全體教職工的主人翁意識，增強了師生的凝聚力，和諧校園建設得到了進一步的升華。
（三）強化依法治校，規(guī)范依法治教。學校利用政治學習、行政會議、民主生活會、升旗儀式、班團活動等形式在全校師生中開展經(jīng)常性的普法宣傳和法制教育。領導依法治校，教師依法育人，學生懂法守紀，這為和諧校園建設提供了有力保障。
三、規(guī)范管理，促學校內涵發(fā)展
1、 以人為本，創(chuàng)建安全和諧校園，一年來，各校結合本校實際，每月對校園內外安全進行排查隱患，加強對校園周邊的整治力度。把安全職責分解落實，學校通過校會、，班會、上門家訪，發(fā)放致家長的一封信等形式，加大宣傳力度，對交通、食品衛(wèi)生、防溺水等教育指導，開展安全演練，進一步加強安全及法律教育。一年來，學校沒有發(fā)生大的安全事故。
2、堅持完善校務公開制度，實現(xiàn)學校管理民主化，通過校務公開欄、校務會、教師例會等渠道將教育的新動態(tài)和學校的辦學情況及時公開，有效地促進了學校的規(guī)范辦學。
3、進一步組織全體教師學習縣委提升教學質量文件，結合文件精神，學校班子集思廣益，制定了西昌中心小學各學科教學目標，做到了目標的橫向與縱向的對比，與教師的績效掛鉤。
4、修改完善學校章程，利用例會時間組織教師學習《教師普法學習讀本》，規(guī)范教師請假與坐班制度，制定校內教師交流支教制度，加強對教學點的管理與幫扶力度，例如：本年度，羅昌新、李朝瑞兩位年輕教師到更豐小學交流支教，有效的落實對教學點的幫扶工作。
四、搭建平臺，有效促進教師隊伍成長
1、學校班子以“管理就是服務，為全體師生、家長們服務”為工作出發(fā)點，重視團隊精神的培養(yǎng)，合理分工，積極合作，班子的凝聚力和戰(zhàn)斗力不斷增強。學校工會還通過舉行室外徒步、排球賽，“七一黨日參觀活動”等，力爭打造一支充滿活力、團結向上的教師隊伍。
2、重視師德師風建設，堅持師德培訓學習，把關愛學生、尊重學生人格融入教育活動之中。例如：教育精準扶貧工作，我校針對建檔立卡貧困戶，低保戶建立教師幫扶關愛體系，一年來，全校教師下村入戶上門家訪，宣傳教育扶貧政策，登門輔導等共計900多人次，即使工作任務很重，我校教育精準扶貧工作做到了“不漏一戶不落一人”，深受上級領導及家長們的好評。
3、教師的成長，是學校發(fā)展的根本。本學年，中心校為了使教師們不斷成長與進步，努力為大家提供機會、搭建平臺。一年來，全體教師通過國培培訓、縣級培訓和校本培訓，上公開課，骨干教師示范課，青年教師匯報課，推門聽課、集體備課，堅持練粉筆字基本功等方式，從很大層面促進了教師的專業(yè)素質的提升。特別是骨干教師與新教師一對一結對子幫扶的做法，扎實有效，我校青年教師吳思縈、陳海銀、王小夢老師參加屯昌縣特崗教師語文、數(shù)學學科的調教比賽喜獲二、三等獎。
五、以素質教育為主抓手，提升學校含金量。
1、教學質量是學校的生命線，中心校通過制定學科目標，舉行各類教學評比活動，把教學成績與績效工作進行有效的結合等多種形式，有效提高了教學質量。
2、堅持以德育為首，全面推進素質教育。一年來，學校少先隊大隊積極組織開展學雷鋒系列活動，組織學生開展“知青墓祭掃活動”，“慶六一歌詠比賽”、“文明伴我行演講比賽”“我身邊的好榜樣”征文比賽等讓學生達到教育的效果。
[論文摘要]我國改革開放政策的不斷深入，加速了經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的思想得到進一步的解放，高校的環(huán)境有了巨大的變化，外界因素對大學生產(chǎn)生了很重要的影響，這些都直接影響到了大學生的價值觀取向。所以根據(jù)大學生思想的變化，轉變思政教育的途徑和方式，以提高大學生思政教育的實效性為主要目的，促進大學生的全面發(fā)展。
[論文關鍵詞]高校 思想政治教育 大學生 實效性
一、實效性在大學生思想政治教育中的地位
現(xiàn)在高校的大學生思想政治教育，主要是為了提高大學生的思想覺悟，引領他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀；培養(yǎng)大學生健康的人格，促使大學生能夠得到全面發(fā)展。大學生如何正確地處理與他人、集體、國家之間的關系，如何找到一條實現(xiàn)自我價值的道路，也是思想政治教育的主要目的。而實效性是大學生思想政治教育中的最為根本的價值取向。
1.實效性是檢驗大學生思想政治教育成果的主要衡量標準。認為，理論要結合實踐，所以大學生在學校中所學到的理論知識必須要充分地結合到日常的工作和學習當中，只有這樣才能夠把理論轉化為成果。思想政治教育也是一樣，對大學生進行思想政治教育的主要目的是為了給他學生指明正確的發(fā)展道路，幫助他們培養(yǎng)健全的人格。所以在高校中對大學生所進行的思想政治教育需要放在實踐中去檢驗其成果。只有用實踐來檢驗過之后，才能夠使大學生提高思想政治教育理論素養(yǎng)，促進其更為全面發(fā)展。
2.實效性是大學生思想政治教育中以人為本理念的內在要求。在我國高校的思想政治教育當中，以人為本是一種基本的教育理念。大學生的思想政治教育要結合大學生的實際情況，是高校思想政治教育的前提。在思想政治教育過程當中，要努力提高學生對思想政治教育的興趣，轉變他們的思維，使他們能夠主動地學習，把塑造健全人格和促進自身全面發(fā)展作為最主要的目標。把培養(yǎng)大學生的國家意識、團體意識作為主要的教育內容，鼓勵大學生的創(chuàng)新和獨立人格的發(fā)展。積極引導大學生的人生觀、價值觀和世界觀，促使大學生重視對思想政治教育的學習。
3.實效性是促使思想政治教育長久發(fā)展的永恒動力。促進學生的全面發(fā)展，是思想政治教育的主要目的。思想政治教育的實效性主要指的是，學到的思想政治教育成果是否能夠達到當初的教學目標。思想政治教育的意義在于促進大學生能夠全面發(fā)展，高校思想政治教育的實效性需要放在實踐當中去檢驗。所以高校的思想政治教育應當順應時展趨勢，促進思想政治教育的不斷改進，擴寬思想政治教育渠道，從而使思想政治教育能夠真正發(fā)揮其應有的作用。
二、我國高校思想政治教育實效性薄弱的原因
1.大學生思想逐步解放，外來思想的影響，社會的變革，使大學生思想政治教育實效性的提高有極大的困難。我國正處于社會主義政治、經(jīng)濟改革的關鍵時期，大學生的觀念發(fā)生了很大的改變。隨著我國改革開放的深入，使西方一些思想對大學生造成了巨大的沖擊，這些思想影響了大學生的判斷能力，扭曲了他們的價值取向。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，高校的思想政治教育相對比較落后，導致大學生所遇到的問題，高校思想政治教育不能夠及時有效地加以指導和解決。學校的學習壓力和進入社會后的工作壓力，以及家庭方面的壓力都使大學生的心理存在著巨大的負擔，如何采用有效方式緩解自身壓力，在社會快速發(fā)展過程當中使大學生不至于迷失自我，成為現(xiàn)階段思想政治教育急需解決的一個問題。現(xiàn)在大學生越來越多地出現(xiàn)集體意識淡薄、道德品質下降等問題。所以高校的政治教育需要針對大學生的實際，與時俱進，站在大學生的角度去思考問題和解決問題，不斷轉換自身的教育模式，把思想政治教育真正深入到大學生的日常生活當中去，把思想政治工作落實到位，促進高校的思想政治工作能夠有效開展。
2.高校思想政治教育工作中存在的問題影響到了思想政治教育的實效性?，F(xiàn)階段高校的思想政治教育依然存在著較為薄弱的環(huán)節(jié)。首先，在高校的思想政治教育過程當中，以人為本的思想還是需要進一步深化。其次，在高校思想政治教育的層次上，缺乏連續(xù)性的培養(yǎng)過程，高校對大學生缺乏針對性的研究，在思想政治教育過程當中采用統(tǒng)一的教學思路和方法，沒有針對性。第三，高校的思想政治教育內容與現(xiàn)實生活存在脫節(jié)現(xiàn)象，教育的方式也是以課堂說教為主，不能夠很好地調動學生的積極性。第四，高校思想政治專業(yè)課老師或輔導員的素質差異較大，不能滿足現(xiàn)階段高校思想政治教育的需求。第五，高校的思想政治教育與實際生活結合不夠緊密，不能夠有效地調動大學生思想政治學習的積極性，思想政治教育的考核機制也需要健全。第六，高校思想政治教育與社會實踐結合得不夠緊密，從而不能夠很好地對大學生的實際工作進行有效指導，高校缺乏思想政治教育氛圍。
三、增強高校思想政治教育實效性的有效途徑
隨著高校對思想政治教育的重視程度不斷增大，思想政治教育體系也在不斷完善，高校在思想教育課程上加大了改革的力度。在改革的過程當中，許多高校都把以人為本放在首位，把思想政治教育更好地融入大學生的日常生活當中，貼近大學生的實際，不斷提高高校思想政治教育的針對性與實效性。把構建大學生健全的人格作為首要的目的，在課程管理上不斷地進行創(chuàng)新，也收到了比較好的成效。想要提高高校思想政治教育的實效性，可以從以下幾個方面進行探索和實踐。
1.強化大學生的日常管理，在思想政治教育過程當中要分層次管理。高校在學生的管理方面應當根據(jù)不同學生的特點和行為，根據(jù)學生的實際情況分層次管理。在思想政治教育內容方面，要更加貼近大學生的日常生活，把思想政治理論更好地與實際相聯(lián)系，使大學生樂于接受思想政治教育，從而進一步促進高校思想政治教育的向前發(fā)展。 "
高校在大學生日常管理方面應當制定明確的工作目標，立足于高校的實際情況，安排每一個人員到位。根據(jù)學生不同的年級階段，有針對性地安排合理的思想政治教育課程。例如，針對大學一年級的同學，可以重點培養(yǎng)其對人生目標的規(guī)劃，以及對自己學習的計劃，使他們能夠明確自己的人生奮斗目標。對于大學二年級的學生，可以對其人生觀、世界觀和價值觀進行合理引導，開拓他們的思維和眼界，促進學生能夠全面的發(fā)展。對于大三大四的學生，更重要的是安排其進行職業(yè)培訓，使其能夠在實踐中磨煉自己，培養(yǎng)他們的就業(yè)意識與能力。
2.高校要營造良好的思想政治教育環(huán)境，重視思想政治教育隊伍建設，為提高思想政治教育的實效性提供組織保障。提高思想政治教育者的素質是保證高校思想教育質量和實效性的基礎。高校在教師的聘任過程當中，應當采取考核機制，安排閱歷豐富的老師給學生傳授思想政治課程。學校要進一步加強輔導員隊伍建設工作，要充分地考慮到大學生的實際需要，給輔導員更大的發(fā)展平臺，提升高校輔導員的作用。輔導員要加強對各年級學生的輔導工作，要采用科學化的管理手段來對學生進行合理的指導。輔導員也要注意自身素質的提高，提高自身素質和對大學生思政教育工作的積極性，從而有效地提高高校思想政治教育的實效性。
3.讓學生深入社會實踐當中，激發(fā)學生對高校思想政治課程學習的積極性，培養(yǎng)其團隊意識和服務精神。高校應該組織豐富多彩的思想政治實踐活動，使學生在實踐過程當中能夠不斷進取，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。在集體性的活動當中，可以有效地培養(yǎng)大學生的團隊意識和集體觀念，使其在高校所學的思想政治理論能夠充分運用到日常的社會生活當中去。另外，學校要不斷開拓創(chuàng)新，構建高校思政教育的激勵機制，以激發(fā)大學生投入高校思想政治實踐活動的積極性，從而有效地提高高校思想政治教育的有效性。在高校開展的活動當中，可以組織紅色創(chuàng)聯(lián)活動，培養(yǎng)學生的政治覺悟，對表現(xiàn)突出的學生可以進行獎勵。這樣既能夠使大學生的思想政治成績得到提升，又能夠培養(yǎng)學生的政治素質。能夠推進學校的黨建工作，在學生當中營造思想政治學習的氛圍。也可以定期開展優(yōu)秀學風班級評選活動，這樣既能夠貼近學生的生活，又能夠形成良好的學風。其余的活動例如文明校園、文明寢室的評選等活動，都能夠有效地激發(fā)學生自我管理、自我教育的主動性，從而促進高校大學生思想政治教育有效性的提升。
4.學校的思想政治管理要與實際相結合，注重解決學生生活和工作當中所遇到的實際問題。首先，學校應當針對家庭困難學生，做好困難學生的助學工作。一切從學生的實際需求出發(fā)，解決困難學生在生活和工作當中遇到的實際問題，為此學校應構建完善的助學貸款和獎學金、助學金機制。鼓勵困難學生進行勤工儉學，在學校的指導下，磨煉其堅忍不拔和自強不息的品格。其次，學校應該充分利用高校的網(wǎng)絡資源，有效地開展大學生的心理輔導工作，對大學生的心理問題進行有效的幫助和解答，使學生能夠合理地解決自身的心理問題，提高自身心理的調整，促進人格的完善。第三，對于受到學校處分的學生，應當對其加強思想政治的再教育，保證這些學生能夠健康成長。對于學習落后的學生，高校應當幫助落后學生進行合理的再教育，改善其學習成績。對于即將畢業(yè)的學生，高校要對其進行專門指導，培養(yǎng)其的就業(yè)理念，使其能夠認清就業(yè)形勢，給自己制定一個合理的職業(yè)規(guī)劃。