時(shí)間：2024-04-10 11:35:23
導(dǎo)語：在人文主義推動(dòng)近代科學(xué)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；人文主義；科學(xué)；美術(shù)；文化
文藝復(fù)興，原意是指希臘、羅馬古典文化的再生。它的核心就是人文主義精神，其性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運(yùn)動(dòng)。而人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。
一、文藝復(fù)興在社會(huì)和歷史上產(chǎn)生的作用和影響
第一，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等城市。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中，為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也為積累了原始財(cái)富。也為新航路的開辟，宗教改革及資產(chǎn)階級(jí)革命提供了必要條件。
但是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響，如造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡。
第二，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起，其中著名的有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義，它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展。馬基雅維利為后來啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)， “人民”以及“三權(quán)分立”等理論。
第三，文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)權(quán)威，打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)權(quán)威。
第四，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的哲學(xué)體系，提出“知識(shí)就是力量”。這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、人文主義
人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)在反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系和世界觀，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，崇尚理性。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義提出了民主政治思想，也要求民主自由，但其有早期的不成熟的特點(diǎn)。從另一個(gè)角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。而他們的世界觀以及他們對(duì)人的觀念可能很不相同，有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰·沃爾夫?qū)じ璧潞透ダ锏吕锵！は盏娜宋闹髁x往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義完全不同。
三、文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)
文藝復(fù)興力圖恢復(fù)希臘、羅馬時(shí)的古典文化，其實(shí)是通過學(xué)習(xí)古典的途徑創(chuàng)造新文化， 并非單純的復(fù)古。古典藝術(shù)的具體形式給人人以啟發(fā)，但重要的是從中領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)主義的方法和古典社會(huì)的民主思想。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)則是力圖突破中世紀(jì)教會(huì)控制的非現(xiàn)實(shí)主義，為此文藝復(fù)興在創(chuàng)作和實(shí)踐上密切結(jié)合。這個(gè)時(shí)期是大師輩出的年代，其中最耀眼的便是文藝復(fù)興美術(shù)三杰——達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉菲爾。
達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，他的成就不僅僅在藝術(shù)，在自然科學(xué)方面的造詣也頗高。他擅于將藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)相結(jié)合，《蒙娜麗莎》描繪了一位端莊秀美的銀行家的夫人，她溫文爾雅，身著華貴，給人一種美的無限的遐想。達(dá)芬奇敏銳的抓住了她一瞬間發(fā)自內(nèi)心的微笑，直擊她靈魂深處，這是對(duì)人的一種贊頌，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容。
《最后的晚餐》是達(dá)芬奇接受米蘭圣馬利亞·德烈·格拉契修道院的訂件時(shí)作的。從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上著手,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對(duì)立。這幅畫是達(dá)芬奇從現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各種不同人物的觀察，獲得不同的個(gè)性形象，觀賞者可以從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，欣賞此畫，感受大師在作畫時(shí)是我心里活動(dòng)。
文藝復(fù)興的第二位大藝術(shù)家米開朗基羅，不僅是偉大的雕刻家，畫家，還是位了不起的建筑師、軍事工程師和詩人?！洞笮l(wèi)》是米開朗基羅整最重要的雕像之一。大師通過作品來表現(xiàn)他心中的大衛(wèi)，是個(gè)充滿青春活力的英勇斗士。在大衛(wèi)決戰(zhàn)前的瞬間，以站立姿態(tài)，重心落在一只腳上，顯得輕松自然，表現(xiàn)出面對(duì)強(qiáng)敵毫無畏懼，是一種準(zhǔn)備迎接戰(zhàn)斗的姿勢(shì)，這種身體得放松和精神得專注形成對(duì)比。米開朗基羅賦予這塊原本廢棄的大理石以新的生命,使它具有精神的象征性。
四、結(jié)束語
文藝復(fù)興不僅僅對(duì)歐洲的社會(huì)和政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也在另一個(gè)程度上影響著西方的美術(shù),成為真正意義上的繪畫,并在人文主義的氛圍中體現(xiàn)出它的風(fēng)貌。藝術(shù)家解放了思想,提倡個(gè)性自由,繼承了古希臘古羅馬的古典主義傳統(tǒng)。借助理性與科學(xué)知識(shí),使生動(dòng)的形象和真實(shí)的場(chǎng)景再現(xiàn),開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)后世美術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳于廑，齊進(jìn)榮主編.《世界史·近代史編》，高等教育出版社出版
[2] 蘇珊·伍德福特等編著.《劍橋藝術(shù)史》第二冊(cè).中國(guó)青年出版社出版
[3]《馬克思恩格斯選集》.第四卷.上海人民出版社
[4]《外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)選輯》，哲學(xué)研究編輯部出版社.上海人民出版
[5] 丁寧著.《西方美術(shù)史十五講》.北京大學(xué)出版社
教學(xué)目標(biāo)
1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。
2.（1）通過對(duì)文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，說明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
3.（1）通過對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。（2）通過對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對(duì)布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識(shí)。
教學(xué)建議
教材地位分析
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭(zhēng)，一次思想解放。它在一定程度上推動(dòng)了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
教材對(duì)學(xué)生發(fā)展影響的分析
（1）通過對(duì)文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力。
（2）通過對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象、人物的能力。
（3）通過對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。
（4）通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時(shí)期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)整理，獨(dú)立形成觀點(diǎn)的意識(shí)和能力。
重點(diǎn)分析
人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位?！耙獯罄乃噺?fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開端，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對(duì)于理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，因而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會(huì)，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。
重點(diǎn)的突破方案
（1）通過講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。
（2）通過引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)歷史，結(jié)合已學(xué)過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識(shí)，以及回憶資本主義萌芽時(shí)期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。
（3）通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計(jì)《文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展。
難點(diǎn)分析
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的難點(diǎn)。高中學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力還不強(qiáng)，對(duì)于“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)。
難點(diǎn)的突破方案
通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)成就一覽表。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
第三節(jié)文藝復(fù)興
重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)
難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的重點(diǎn)
教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；
教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
讓學(xué)生對(duì)比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品，推測(cè)兩幅畫出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫會(huì)出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。
二、意大利文藝復(fù)興
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與封建神學(xué)力量對(duì)比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級(jí)為什么會(huì)以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一形式，開始了反天主教會(huì)和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對(duì)于這兩個(gè)問題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。
三、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到？”
這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的基本原因，進(jìn)而說明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國(guó)文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對(duì)比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。
四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對(duì)比，使學(xué)生在對(duì)比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。
小結(jié)
學(xué)生回答在導(dǎo)入時(shí)提出的問題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時(shí)間、范圍、性質(zhì)及影響。
教學(xué)設(shè)計(jì)思想
通過學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
通過設(shè)計(jì)問題、點(diǎn)撥和適當(dāng)講解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書設(shè)計(jì)
第一章第三節(jié)文藝復(fù)興
一、意大利文藝復(fù)興
1.文藝復(fù)興的背景
2.人文主義
3.最早的代表人物：但丁和喬托
4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘
5.全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”
6.馬基雅維利
二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興
1.英國(guó)的莎士比亞
2.法國(guó)的拉伯雷
3.西班牙的塞萬提斯
三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
1.哥白尼和“太陽中心說”
2.開普勒和伽利略
3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展
4.布魯諾和弗蘭西斯·培根
探究活動(dòng)
關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)發(fā)展的探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)
關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；研究范式；后現(xiàn)代主義
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2012）08-0005-03
一、多種教學(xué)方法研究范式存在的可能
同教學(xué)概念的復(fù)雜性一樣，人們對(duì)教學(xué)方法也存在著各種不同的理解。對(duì)教學(xué)方法的多種定義進(jìn)行分析，可得出它們的一些共性：教學(xué)方法是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)的；教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)是教師的教與學(xué)生的學(xué)二者密切聯(lián)系和相互作用；教學(xué)方法是師生活動(dòng)的方式、步驟、手段和技術(shù)[1]。從這里可以看出，教學(xué)方法決不是孤立存在的可以被直觀把握的某一事物，它是一種手段，體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中，受到教學(xué)目的、教學(xué)環(huán)境、教師、學(xué)生、課程等多因素的影響，這都給教學(xué)方法的研究帶來了復(fù)雜性。
如果對(duì)教學(xué)方法的層次進(jìn)行劃分，又可以進(jìn)行不同層面的理解。如有學(xué)者將教學(xué)方法分為三個(gè)層次：操作性的教學(xué)方法、原理性的教學(xué)方法、技術(shù)性的教學(xué)方法[2]。也有劃分四層次的：原理層面（“教學(xué)方法觀”）、技術(shù)層面（“教學(xué)策略”）、操作層面（“學(xué)科具體教學(xué)法”）、技藝層面（“教學(xué)技巧”）[3]。
從教學(xué)方法存在的形態(tài)來看，有靜態(tài)的教學(xué)方法，又有動(dòng)態(tài)的教學(xué)方法。靜態(tài)的教學(xué)方法指存在于教科書、論文、政策等文獻(xiàn)中的教學(xué)方法，其主要用途是進(jìn)行師資培訓(xùn)，或作為研究資料使用；動(dòng)態(tài)的教學(xué)方法是在教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出來的一定的操作流程或方法技巧。至于教師為何要選用這種教學(xué)方法而不選用另外一種教學(xué)方法，這又涉及到許多復(fù)雜的因素。
二、教學(xué)方法研究范式的歷史回顧
從整個(gè)教育史的視野來審視教學(xué)方法及研究范式的變革，可以發(fā)現(xiàn)，多種研究范式共同促進(jìn)了教學(xué)方法的繁榮，在不同的時(shí)期，某一范式又起著主導(dǎo)作用。
（一）“經(jīng)驗(yàn)—思辨”范式
古代的教學(xué)方法可以說是人們教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。人們可以從《論語》、《孟子》、《旬子》、《禮記》等儒家經(jīng)典中見到許多關(guān)于教學(xué)方法的言簡(jiǎn)意賅的表述，這些表述盡管有較強(qiáng)的說理成分，但也只是人們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，未能上升到科學(xué)理性的層面。西方的教學(xué)方法從古希臘到啟蒙時(shí)期都表現(xiàn)出濃厚的思辨色彩。希臘哲學(xué)富有思辨精神，在教學(xué)方式上表現(xiàn)出靜觀、辨證、演繹、理智的特點(diǎn)，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆式”教學(xué)法。西歐中世紀(jì)的經(jīng)院主義教育思想所推崇的教學(xué)方法表現(xiàn)出形式主義、脫離生活實(shí)際的特點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育家弗吉里奧主張將歷史、道德哲學(xué)和雄辯術(shù)作為自由教育的基礎(chǔ)?？涿兰~斯是歐洲從封建制度向資本主義制度過渡時(shí)期的一位教育家，他在觀察自然的基礎(chǔ)上，以類比自然的方式提出了教學(xué)的一系列原則和泛智教學(xué)方法。18世紀(jì)后期，教育學(xué)開始走上大家講壇，康德首先在大學(xué)里講授教育學(xué)。康德的《論教育》深受盧梭教學(xué)思想的影響，并提出了教學(xué)的一些方法。
（二）“科學(xué)—實(shí)證”范式
近代科學(xué)的發(fā)展從觀念上改變著人們的教學(xué)觀念。19世紀(jì)初期，德國(guó)教育家赫爾巴特接過瑞士教育家裴斯泰洛齊“教育心理化”的口號(hào)，結(jié)合自己的教育實(shí)踐，提出著名的“教學(xué)形式階段”理論，顯示出科學(xué)化的趨向。19世紀(jì)末，教育領(lǐng)域發(fā)生了一些重要的學(xué)術(shù)事件，如1885年，艾濱浩斯有關(guān)記憶的研究，引起了教育界對(duì)于學(xué)習(xí)過程中聯(lián)想的關(guān)注；比納于1888年發(fā)表了《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究》；1895年，美國(guó)成立了全國(guó)教育科學(xué)研究協(xié)會(huì)；1898年，拉伊主張將實(shí)驗(yàn)教育學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)區(qū)分開來等等。在這一系列事件的推動(dòng)下，20世紀(jì)初在世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)“教育科學(xué)化”運(yùn)動(dòng)。德國(guó)的梅伊曼和拉伊，法國(guó)的比納和西蒙，美國(guó)的賴斯、桑代克等，都為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的建立和傳播做出了重大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)40年代以來，隨著數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，統(tǒng)計(jì)和測(cè)量的理論和方法獲得了空前的發(fā)展，“科學(xué)-實(shí)證”研究范式開始主導(dǎo)教育教學(xué)研究。這一時(shí)期，斯金納提出了新行為主義教育思想，泰勒的課程理論深受現(xiàn)代工業(yè)管理思想的影響，布盧姆等人從生物分類學(xué)那里獲得靈感，從認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能等領(lǐng)域制定教育目標(biāo)體系，力求用可觀察、可測(cè)量的手段來描述學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一時(shí)期的教學(xué)方法研究具有唯科學(xué)主義傾向。
（三）“詮釋—理解”范式
近代唯科學(xué)主義相信通過科學(xué)實(shí)證的手段可以解決教育中的一切問題，卻走上了一條遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生的道路。事實(shí)上，自近代唯科學(xué)主義誕生之時(shí)，人文主義作為另一種思潮，便以自己獨(dú)特的方式把握世界，在人文主義思想家看來，人文科學(xué)的方法必須深入生命的內(nèi)部來對(duì)生命的歷程加以“體驗(yàn)”、“重演”，進(jìn)行“理解”和“解釋”。如精神科學(xué)的創(chuàng)始人狄爾泰看重個(gè)體生命的獨(dú)特性、豐富性和變化性，注重對(duì)人的個(gè)體獨(dú)特性的研究。由于教學(xué)方法具有個(gè)體性、過程性、倫理性、文化制約性[4]，使得“詮釋—理解”范式在教學(xué)方法的研究中成為可能。此后，由于人文科學(xué)的發(fā)展和繁榮，特別是西方一些重大思想家的理論影響，使得“詮釋—理解”范式廣泛進(jìn)入教學(xué)研究領(lǐng)域。比如，盧梭提出的自然主義教學(xué)方法實(shí)際上是出于一種對(duì)兒童生命的理解與敬畏。又如，對(duì)當(dāng)今教育理論產(chǎn)生重大影響的存在主義教學(xué)思想主張尊重個(gè)人的自由選擇，關(guān)注學(xué)生自由個(gè)性的發(fā)展，倡導(dǎo)師生之間真誠(chéng)、平等的對(duì)話。
文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界近代史上發(fā)生的兩大思想解放運(yùn)動(dòng)，它們都反對(duì)封建蒙昧主義、來世主義，都是資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域中開展反封建斗爭(zhēng)，都是為新興資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備，因此，兩大運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。它們產(chǎn)生在西歐資本主義發(fā)展的不同歷史時(shí)期，受資本主義發(fā)展程度的影響，其資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)形式、指導(dǎo)思想、成就的側(cè)重點(diǎn)、產(chǎn)生的影響等方面又是有所不同的，現(xiàn)就這幾方面談?wù)勎乃噺?fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同：
一、從產(chǎn)生的背景看
文藝復(fù)興于14世紀(jì)發(fā)源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展而興起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。14—15世紀(jì)，資本主義在西歐封建社會(huì)內(nèi)部逐漸孕育成長(zhǎng)。居意識(shí)領(lǐng)域支配地位的教會(huì)對(duì)西歐文化的壟斷，僵化了人們的思想，這與商品貨幣關(guān)系的興起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步格格不入，成為社會(huì)發(fā)展的重大障礙。新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)神學(xué)世界觀， 改變教會(huì)制度的各種傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)立為自己服務(wù)的新文化、新思想體系，以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義，于是展開了在意識(shí)形態(tài)里反對(duì)封建制度的思想文化運(yùn)動(dòng)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國(guó)。18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。17—18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而歐洲大陸的封建專制制度卻是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。反對(duì)封建專制和反對(duì)教權(quán)主義的斗爭(zhēng)已成為時(shí)代的要求，這種要求推動(dòng)了代表資產(chǎn)階級(jí)利益的思想家們對(duì)封建意識(shí)形態(tài)和專制制度本身發(fā)起全面的批判。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，是資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的時(shí)代要求，是資產(chǎn)階級(jí)結(jié)束舊制度的輿論準(zhǔn)備。
二、從斗爭(zhēng)形式上看
文藝復(fù)興時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)剛登上歷史舞臺(tái)，沒能夠形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭(zhēng)形式上，文藝復(fù)興是收集、發(fā)掘和研究被湮沒的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產(chǎn)階級(jí)的因素來作為同封建王權(quán)作戰(zhàn)斗的思想武器。
啟蒙運(yùn)動(dòng)是根據(jù)人的“理性”來思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。
三、從指導(dǎo)思想看
文藝復(fù)興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成的世界觀，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)束縛、否定神的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的“人性”、價(jià)值和力量的愿望。
啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性主義”為指導(dǎo)思想，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。啟蒙思想家們宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想、人民主權(quán)論，強(qiáng)調(diào)人生自由，不分等級(jí)地位，有自由權(quán)利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級(jí)特權(quán)。他們認(rèn)為人權(quán)自由只能靠法律來保障，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權(quán)力，提倡法制論，這就否定了王權(quán)的至高無上。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神權(quán)的批判比文藝復(fù)興時(shí)期更徹底，他們提供了無神論的思想，從根本上否定了宗教神權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于
四、從成就的側(cè)重點(diǎn)看
文藝復(fù)興時(shí)期，成就最大的當(dāng)屬文學(xué)和藝術(shù)，出現(xiàn)了“文學(xué)三杰”和“美術(shù)三杰”，他們幾乎成了文藝復(fù)興的代名詞。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)有許多不同于中世紀(jì)的特點(diǎn)，藝術(shù)家們反映現(xiàn)實(shí)生活的人，歌頌人的力量，刻畫人體的健美，贊揚(yáng)人性的復(fù)蘇，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義色彩，人文主義在藝術(shù)作品中得到了完滿的體現(xiàn)。
在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，思想家們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等領(lǐng)域都有較大的成就，但最突出的是政治學(xué)。啟蒙思想家批判封建專制制度，并為未來社會(huì)描繪了美好的藍(lán)圖，批判和否定一切不合理現(xiàn)象，按照資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，闡明了經(jīng)濟(jì)自由、政治平等及國(guó)家機(jī)構(gòu)、政體、法制等方面的要求和主張，勾畫出未來資本主義社會(huì)的基本立國(guó)原則。孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說，伏爾泰提倡開明的制憲，甚至對(duì)整個(gè)世界都有重大影響。
五、從產(chǎn)生的影響看
關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；人文主義；后現(xiàn)代；精神圈：主體間性
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2012)04－0047－05
在上世紀(jì)90年代初期的文壇曾經(jīng)有過相當(dāng)轟動(dòng)的一幕，就是王曉明等學(xué)者掀起的關(guān)于“人文精神”大討論，這種局面比起文學(xué)界曾經(jīng)的顯赫固然算不了什么，但在文學(xué)日益邊緣化的當(dāng)下，那種盛況之后再也難得一見。但面對(duì)此情此景，我們似乎還想追問，曾經(jīng)被諸多作家學(xué)者牽腸掛肚的“人文精神”今天怎么樣了，它比起當(dāng)初“大討論”時(shí)是發(fā)展壯大了還是日暮途窮了?圍繞這個(gè)問題，我對(duì)當(dāng)下的文學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀作了研究整理，我認(rèn)為，生態(tài)主義批評(píng)是當(dāng)下“人文精神”存在的主要狀態(tài)之
一、生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)狀
文學(xué)的生態(tài)主義批評(píng)實(shí)質(zhì)是思想批評(píng)，它最關(guān)鍵、最重要的本質(zhì)特征是其生態(tài)整體論思想。它的崛起應(yīng)該是近幾十年的事情，至于確切從什么時(shí)候開始圈內(nèi)似乎并沒有達(dá)成一致，王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)研究或稱生態(tài)批評(píng)從20世紀(jì)70年端，并迅速地在90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)?！濒敇性壬J(rèn)為生態(tài)文藝學(xué)是“始于20世紀(jì)90年代的美國(guó)”的一門學(xué)科，是“繼女性批評(píng)、后殖民批評(píng)之后的一種新的理論思潮與批評(píng)方法，是日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境、日益高漲的生態(tài)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的反映”。
可以肯定的是，生態(tài)批評(píng)(eeoeritieism)這個(gè)術(shù)語自2002年被引進(jìn)我國(guó)之后，短短的幾年里，已經(jīng)引起學(xué)界高度的重視。曾繁仁、魯樞元、王寧等知名學(xué)者發(fā)表著述對(duì)其進(jìn)行探討，《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝報(bào)》、《新華文摘》、人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?、《中?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等重要刊物都刊發(fā)或轉(zhuǎn)載了相關(guān)的專題論文。王諾對(duì)生態(tài)批評(píng)給出的定義是：“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”這點(diǎn)上當(dāng)下生態(tài)學(xué)批評(píng)界也基本上是認(rèn)同的。王諾等還認(rèn)為其具有跨學(xué)科性和現(xiàn)實(shí)功能，跨學(xué)科性主要體現(xiàn)在方法論的科學(xué)取向：即結(jié)合科學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)，尤其是從生態(tài)學(xué)的發(fā)現(xiàn)出發(fā)，以生態(tài)學(xué)的生物多樣性、復(fù)雜性以及萬事萬物共生、共棲、相互關(guān)聯(lián)的整體主義原則為基礎(chǔ)，批判性地研究人類中心主義思維定勢(shì)下人與自然關(guān)系的張力，批判性地研究以人為中心的人文主義傳統(tǒng)中對(duì)自然的信念、審美、以及倫理關(guān)系的樣態(tài)和走向：現(xiàn)實(shí)功能則體現(xiàn)在對(duì)西方現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的反思，即借助生態(tài)環(huán)境科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以文學(xué)文本為對(duì)象，反思工業(yè)文明發(fā)展對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，從而重新審視人類本體、人類生存本體、以及本體意義上人類進(jìn)化與自然關(guān)系中的自我實(shí)現(xiàn)的智慧，反思人類在自然中位置、人類在自然中的行為意義，反思人類文化與自然的關(guān)系，從而作用于人類對(duì)自然的情感、態(tài)度、想象與觀念。
曾繁仁指出，生態(tài)批評(píng)的核心特征和主要價(jià)值決定了它的主要任務(wù)――探尋和揭示導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。結(jié)合西方的生態(tài)思想和我國(guó)古代生態(tài)智慧，生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)深入探討以下最基本的思想問題：生態(tài)整體主義與人類中心主義、和諧共享與征服占有、整體合一與二元對(duì)立、生態(tài)發(fā)展觀與唯發(fā)展主義、人格完善動(dòng)力與欲望滿足動(dòng)力、簡(jiǎn)單生活觀與消費(fèi)文化、生態(tài)正義與社會(huì)正義、綠色科技與科技至上等。
每一種話語的發(fā)生都有其深厚的社會(huì)背景，生態(tài)批評(píng)引起普遍的關(guān)注是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)確實(shí)已經(jīng)成為當(dāng)下不容回避的、最大的人類危機(jī)。如果一切都以人當(dāng)下的利益而出發(fā)，最后不只是影響環(huán)境與生態(tài)，也會(huì)影響人自身未來的發(fā)展甚至生存。因?yàn)槿丝偸前旬?dāng)下看得高于一切，尤其在一個(gè)人類不再相信上帝的世俗社會(huì)，也不再有理想和夢(mèng)想，所有的努力只是為了當(dāng)下的生活舒適，對(duì)于之外他者無暇旁顧。很難想象，如此下去，人類在破壞了環(huán)境、破壞了生物生長(zhǎng)的環(huán)境之后，還能在人類間和平共處。那些提倡肆無忌憚的與狂歡，毫無節(jié)制、紀(jì)律與倫理的個(gè)人中心主義，如果作為反叛曾經(jīng)的壓制而作一時(shí)的矯枉過正尚可以理解，如果長(zhǎng)期如此，沒有人知道人類前途路在何方。我不認(rèn)為人對(duì)于宗教、對(duì)于神的虔敬一定束縛人的快樂。大自然的力量是人類無論如何都不能抗衡的，對(duì)于大自然的尊重，是人類生存所必須的。人類只能在遵守自然的游戲規(guī)則的前提下才能幸福生活，當(dāng)下有悖于這種“生態(tài)整體觀”思想和行為亟待轉(zhuǎn)變。
二、生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性
庫伯認(rèn)為生態(tài)批評(píng)在原初意義上已經(jīng)被置入后現(xiàn)代主義話語譜系中，并且是作為其構(gòu)成因素生長(zhǎng)起來的：第一，它以后現(xiàn)代主義話語譜系的基本理念解構(gòu)現(xiàn)代性中的人類主體特權(quán)(人類中心主義)，為生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)奠基；第二，它運(yùn)用后現(xiàn)代主義的去中心化方法，在歷時(shí)l生的建構(gòu)過程中不斷消解自身殘存的中心主義、整體主義、本質(zhì)主義，使理論創(chuàng)造走向圓融和自覺；第三，它為后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)增加了生態(tài)學(xué)維度，對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)從單純解構(gòu)走向建構(gòu)有推動(dòng)之功。庫伯等人強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)與后現(xiàn)代主義思潮的歸屬關(guān)系，說明其已發(fā)現(xiàn)了這個(gè)線索并試圖用它來強(qiáng)化生態(tài)批評(píng)的解構(gòu)力度。在上述這些意義上，生態(tài)批評(píng)全面走向了生態(tài)美學(xué)的論域。
現(xiàn)代社會(huì)打著“為人”的旗號(hào)消解了神話，用知識(shí)代替想象，用理性主宰世界，拋棄了有機(jī)論、目的論，通過對(duì)世界的還原以及機(jī)械的數(shù)學(xué)、物理解釋，宣判了自然之死――自然失去了目的、價(jià)值、意義，制造了世界的祛魅。于是“自然失去了所有使人類精神可以感受到親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范。人類生命變得異化和自主了”，從而造成了人與自然的對(duì)抗，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。事實(shí)上，不止是生態(tài)危機(jī)，當(dāng)各種建立在感性的基礎(chǔ)上的人類情感也在隨著知識(shí)理性和科學(xué)理性消失，靠感性維系的一切傳統(tǒng)道德情感，仁義理智信，都行將崩潰。當(dāng)下這種過于理性的社會(huì)給人帶來物質(zhì)的充實(shí)和發(fā)展的同時(shí)，卻給人的“精神圈”以及整個(gè)“生態(tài)環(huán)境”造成破壞。
生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性主要在于它倡導(dǎo)的“生態(tài)整體論”解構(gòu)了“人類中心主義”，特別是“中心”這個(gè)詞匯，因?yàn)闅v史上一切罪惡與戰(zhàn)爭(zhēng)都是圍繞著這個(gè)“中心”展開的，因?yàn)橛辛诉@個(gè)中心，似乎周圍的非中心都是次要的了，都要為中心服務(wù)了，或者可以為中心作出犧牲了。出于這個(gè)理由，希特勒大量的屠殺猶太人，美國(guó)人歷史上也長(zhǎng)期把黑人邊緣化，強(qiáng)國(guó)更可以以此來要求弱國(guó)服從自己的利益需求、男性也可以奴役女性等等。這種中心主義，固然倡導(dǎo)一種主體性的釋放，而這種個(gè)人主體性的張揚(yáng)勢(shì)必遮蔽他者的主體性，也是偏頗的。
生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性甚至不僅僅消解“人類中心主義”，“在去中心化活動(dòng)中，生態(tài)批評(píng)不斷擴(kuò)展主體理念適用的場(chǎng)域，在將有生命個(gè)體理解為主體之后又嘗試著恢復(fù)靈性主體概念，承認(rèn)萬事萬物都是中心和目的，以便最終消解生命(生態(tài))中心主義?！边@種精神符合人文主義精神。人道主義與人本主義可能更接近于人類中心主義，但人文主義不是，盡管它的目的也是人，但它的眼光投得更遠(yuǎn)，為人類的終極幸福而不是眼前的利益，所以它會(huì)發(fā)現(xiàn)并批判一個(gè)看似健康發(fā)展社會(huì)的弊端。我們習(xí)慣于在理性指導(dǎo)下所作的一些不符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的事業(yè)，特別是科技理性極端化后，這種理性便出現(xiàn)了偏頗，成了“偽理性”。此時(shí)“理性”本身也是一種遮蔽，特別是經(jīng)過啟蒙階段，工業(yè)革命階段，“理性”成就了實(shí)證主義偉大的成功后，人們開始對(duì)“科技理性”迷信，狂熱。由于實(shí)證主義在拒斥形而上學(xué)的同時(shí)，也拒斥了對(duì)世界統(tǒng)一性原理及其發(fā)展原理的考察，形成“管中窺豹，只見一斑”的局面，“理性”此時(shí)已經(jīng)迷失，失去了自我矯正的能力，人們只看到當(dāng)下的物質(zhì)利益，而忽視了這種產(chǎn)出的過程對(duì)生態(tài)造成的破壞，以及這種破壞最終可能會(huì)危及所有人的生存。以人為本，不只是為這一代人，而應(yīng)該為了子孫萬代。人文主義就是保持自己的這種“人文理性”，重新矯正被扭曲和遮蔽了的“理性”和人文精神，在新的時(shí)代下，不惜采用解構(gòu)的策略實(shí)現(xiàn)其真實(shí)理性的復(fù)歸。
生態(tài)哲學(xué)的后現(xiàn)代性還在于它主張運(yùn)用系統(tǒng)綜合的思維方式，倡導(dǎo)多元對(duì)話的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)均衡協(xié)調(diào)的實(shí)踐理念。在生態(tài)世界觀的指導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)展將不再矛盾重重、危機(jī)重重，而是可持續(xù)的，是充滿和諧與詩意的。正是生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)思維，提供了一種全新的認(rèn)識(shí)世界和思考問題的方法，從而使生態(tài)學(xué)成為“顛覆性科學(xué)”。1969年，保羅?謝帕德和丹尼爾?麥金利出版了一本書名為《顛覆性的科學(xué)》的著名論文集，認(rèn)為生態(tài)學(xué)涉及人類的最終極的義務(wù)，最先將“生態(tài)學(xué)”與“人類道德”聯(lián)系起來，提出了生態(tài)倫理學(xué)問題。接著，學(xué)者們主張將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，認(rèn)為科學(xué)同樣需要人文關(guān)懷，必須用人文精神制約科學(xué)技術(shù)的力量及其應(yīng)用，從而把生態(tài)學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列科學(xué)聯(lián)系起來，誕生了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)，等等。
但自從生態(tài)主義批評(píng)進(jìn)入中國(guó)后，在引起普遍關(guān)注的同時(shí)也一直受到一些人的詬病，其中有相關(guān)利益集團(tuán)。也有部分學(xué)者，他們認(rèn)為倡導(dǎo)生態(tài)主義就會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為生態(tài)主義或生命主義試圖顛倒“以人為本”的普世價(jià)值觀，使之成為以“動(dòng)物為本”或以環(huán)境為本，是反人類的，并因此對(duì)生態(tài)主義大加撻伐。他們認(rèn)為只有人類才有可能調(diào)節(jié)生態(tài)的平衡，必須堅(jiān)持“人類中心主義”地位。換成動(dòng)物為中心，就更不可能了。其實(shí)上他們是誤解了生態(tài)主義。
三、生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)
生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)，是人文精神在新的時(shí)代和歷史條件下對(duì)人類生存環(huán)境作出判斷和回應(yīng)。王諾認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”是一門有著狹義和廣義之分的“符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)”：“狹義的理解是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；而廣義的理解是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩意的棲居”。王寧認(rèn)為，“作為一種文學(xué)批評(píng)方法，生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)從根本上改變了文學(xué)批評(píng)界長(zhǎng)期以來占統(tǒng)治地位的以人(社會(huì)、作者和讀者)為本和以文本(作品)為本的既定批評(píng)定勢(shì)，使得以(文學(xué)中的)生態(tài)環(huán)境指向和(文學(xué)文本的)自然生態(tài)閱讀占據(jù)了批評(píng)家的批評(píng)想象和理論話語?！?/p>
二人的觀點(diǎn)表面看是要解構(gòu)“以人為本”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而本質(zhì)上都是在圍繞著“人”展開，意在為人類保留一份“詩意的棲居”地，在一個(gè)商品泛濫、銅臭彌天的時(shí)代給人保留一份精神的憩園。只是生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，既然文學(xué)是一種人學(xué)，那么文學(xué)作品就應(yīng)該以描寫人為主，不僅要描寫單個(gè)人的過去，更要著眼于整個(gè)人類的未來。當(dāng)下建構(gòu)一種有利于人類社會(huì)健康發(fā)展的生態(tài)文明體系，就是人類最大的理想。這就要求我們“首先要擺正人與自然的位置，平等地善待自然，與自然為鄰，與自然為友，在發(fā)展人類自身的同時(shí)，充分尊重自然的客觀規(guī)律，一切以自然的需要為主，而不是把人類的主觀愿望強(qiáng)加于自然，這樣便可構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，使得一種可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。只有這樣，我們才能取得雙贏：既造福于人類，同時(shí)盡最大可能維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從而確保我們的子孫后代能夠繼續(xù)繁衍下去。
這點(diǎn)上于文杰表述得更明確，它認(rèn)為，“生態(tài)人文主義是一種獨(dú)特的人文主義。其獨(dú)特性有四：其一，歷史淵源深厚：其二，文化內(nèi)蘊(yùn)豐富；其三，涉獵范圍廣闊；其四，影響意義深遠(yuǎn)?！彼坏J(rèn)識(shí)到生態(tài)主義就是一種人文主義。還認(rèn)識(shí)到人文主義寬泛性和機(jī)變性，“在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，人文主義不只是一種文化傳統(tǒng)，也不只是一種社會(huì)思想，還不只是一種文化思潮或歷史運(yùn)動(dòng)，它更是一種具體的社會(huì)實(shí)踐與人文關(guān)懷。”認(rèn)為生態(tài)主義理應(yīng)包含在人文主義之中，這是符合當(dāng)下人文主義在后現(xiàn)代時(shí)期的現(xiàn)狀的。
他的論述為人文主義發(fā)展到生態(tài)主義階段基本上勾勒出了一條輪廓：“人文主義經(jīng)過古典時(shí)期的奠基和近代早期的復(fù)興之后，從宗教文明的背景中走出，部分獲得了自由”，但這里面也存在一定的隱憂，其中就有“生命欲望的過度張揚(yáng)”。如布羅代爾所說，“人文主義是朝向逐步解放人的戰(zhàn)斗歷程。不斷關(guān)心著它可以變更和改善人類命運(yùn)：同時(shí)他也認(rèn)為人文主義夸大了人性，削弱了上帝的作用”。對(duì)上帝的排斥和放逐，使這種和世俗醞釀了現(xiàn)代文明的危機(jī)。再加上技術(shù)意識(shí)的異化，直接影響世界文明的正常發(fā)展。民族意識(shí)的膨脹，也為極端民族主義的形式帶來了隱患。在近代社會(huì)里，民族意識(shí)和愛國(guó)情感成為人文主義的組成部分，是有其合理性的。然而，由于工業(yè)技術(shù)文明的萌芽、海洋爭(zhēng)霸的角逐，和商業(yè)貿(mào)易的崛興，在民族國(guó)家不斷形成的背景下，民族意識(shí)不斷膨脹，工業(yè)文明為背景的科技理性又以更強(qiáng)大的力量，限制人的來自文化傳統(tǒng)中的信仰道德與理想等，人文主義品質(zhì)面臨更為嚴(yán)重的危機(jī)。
在18世紀(jì)50年代以后，人們已經(jīng)開始反思工業(yè)文明的弊端。由此開始人文精神的理性和批判性再次發(fā)揮功效，“應(yīng)該說，富有理想色彩的人文主義，不僅是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中安全、穩(wěn)定、和諧的重要因素，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)諸多弊端的消除也起著十分重要的作用。更重要的是，這些理想不僅有益于調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，同時(shí)重視人的信仰與德性不僅是人類文明的核心問題和重要依據(jù)，而且是人類政治與經(jīng)濟(jì)的靈魂，同時(shí)也是世界文明由發(fā)展走向幸福的最終目標(biāo)。”生態(tài)主義就是人類反思工業(yè)文明弊端并為療救這種弊端而提出的新的學(xué)說體系。
翟永和則從另一個(gè)角度肯定了生態(tài)主義就是人文主義而不是反人文的：“一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為，從根本上來說都具有廣義的‘殺人’性質(zhì)。因?yàn)樗茐牧巳说纳嫠枰臐崈艨諝?、天然的水源、安全的食品、寧靜舒適的環(huán)
境，促使扼殺生命的“現(xiàn)代病”的蔓延滋生，反常地和“殺人不見血”地結(jié)束了許多無辜的生命。”
現(xiàn)代西方“生態(tài)中心論”倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德認(rèn)為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類享用的資源。而應(yīng)當(dāng)把它看作是價(jià)值的中心。生物共同體具有最根本的價(jià)值，這應(yīng)當(dāng)成為人生倫理和道德情感的指導(dǎo)，以便把社會(huì)良知從人類擴(kuò)大到自然生態(tài)系統(tǒng)和大地。這點(diǎn)上或許令“人類中心論”者不滿，但根據(jù)系統(tǒng)價(jià)值觀的觀點(diǎn)，人類作為生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)要素之一，與自然價(jià)值共同構(gòu)成統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，人類價(jià)值與自然價(jià)值這兩大要素之間存在著互為因果的雙向互動(dòng)關(guān)系。人類若想使自己居于其中生態(tài)體系統(tǒng)穩(wěn)定和諧，便不得不考慮自然的價(jià)值。但“生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐向度并不在于追求‘至善至美’的純粹理想王國(guó)，而是在反思和祛除工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難中，探尋和推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代生態(tài)文明的多種可能性路徑，在全面清掃工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難的基地上，呼喚徹底轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、動(dòng)植物救助產(chǎn)業(yè)等，因地制宜地推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)和農(nóng)耕文明的復(fù)興?！?/p>
生態(tài)意識(shí)是后現(xiàn)代文化的核心理念，它主要包含如下內(nèi)容：其一，熱愛自然、關(guān)愛生命的環(huán)境意識(shí)。其二，從生態(tài)危機(jī)的貧瘠土壤中滋生出憂患意識(shí)和人類良知。其三，摒棄生成物質(zhì)化和生活物欲化傾向。其四，呼喚人的全面需要與適度消費(fèi)，追求人真正的幸福?！皳P(yáng)棄工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明，需要從根本上調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，尊重人的真實(shí)而合理的需求選擇，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)友好型社會(huì)，這就不僅需要制度和法律的保障，同時(shí)需要人文精神來豐富人的生活內(nèi)涵，提升人的生存境界。”可以說這些內(nèi)容都是人文精神的本質(zhì)所在，科學(xué)精神必須與人文精神相結(jié)合，才能真正成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。
我們反對(duì)絕對(duì)的人類中心主義，提倡相對(duì)的、善意的、溫情的“人類中心主義”，這樣的“中心主義”兼顧人類利益和生態(tài)整體利益，強(qiáng)調(diào)兩者的并存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。我們國(guó)家提出的“科學(xué)發(fā)展觀”、“資源節(jié)約型”、“環(huán)境友好型”、“節(jié)能減排”等生態(tài)理念，所體現(xiàn)的正是相對(duì)人類中心主義的要義，也理應(yīng)成為生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。這就是人文主義在生態(tài)方面的表現(xiàn)，一方面祛魅“人類中心主義”，另一方出發(fā)點(diǎn)仍然是人。這種生態(tài)整體論世界觀包含了對(duì)人的基本權(quán)利的充分尊重，同時(shí)又將這種尊重?cái)U(kuò)大到生命環(huán)鏈中的其他物種。
正是出于“為人”的目的，生態(tài)學(xué)者往往在一些問題上徘徊俳惻。生態(tài)主義者一方面作出生態(tài)平衡方面的努力和呼喚，可是面對(duì)著人類的欲望，托馬斯一方面站在宗教與道德的立場(chǎng)上抨擊了人類屠戮動(dòng)物和掠殺植物的罪行；另一方面又慨嘆“人類優(yōu)于動(dòng)物界、植物界，這畢竟構(gòu)成了人類歷史的前提條件?！彼麖娜祟悆?yōu)越性的神學(xué)基礎(chǔ)人手，對(duì)圣經(jīng)故事中的人類中心主義進(jìn)行了質(zhì)疑。但是，又有誰能夠抵擋得住許多人類中心主義論者的理論沖擊與誘惑呢，尤其是弗朗西斯?培根的沉思：“如果我們注意終極因由，人類可以被看作世界中心，因?yàn)槿绻讶祟悘倪@個(gè)世界抽取出去，余下的就會(huì)亂套，漫無目的?！笔堑?，你可以憐憫和同情一切動(dòng)物與植物，可是你能指望他們和它們來主宰這個(gè)世界的和平與和諧嗎?!他還提出了令他困惑的，也擊中了人類與自然世界之間難以和諧共處要害的四個(gè)悖論：“要城鎮(zhèn)還是要鄉(xiāng)村?”“要耕耘還是要荒野?”“要征服還是要保護(hù)?”“要?dú)⑸€是要慈悲?”
四、人與自然如何共處
關(guān)于人為什么要與自然和諧共處及如何相處的問題，當(dāng)下的人文學(xué)者也提出了自己的學(xué)說，除了西方引進(jìn)的諸如“生態(tài)整體主義”理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者楊春時(shí)提出了“主體間性”理論，他認(rèn)為“人類近現(xiàn)代史是主體性凱旋而歌的歷史，然而主體性的勝利也造成了人與自然、人與世界的割裂和對(duì)立，這種局面反過來影響了人類自身?！?/p>
人和自然的關(guān)系其實(shí)也是自我和他者的關(guān)系，對(duì)于如何處理人和自然的關(guān)系，自我和他者的關(guān)系，“只有把現(xiàn)實(shí)存在的主體與客體的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自我主體與世界主體之間的平等交往，建立一個(gè)主體間的生活世界，才能達(dá)到本真的存在。這就是說，現(xiàn)實(shí)主體必須放棄片面的主體性地位，改變對(duì)世界的主人態(tài)度，把異化的、現(xiàn)實(shí)的人變成自由的、全面發(fā)展的人；同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)的、異己的客體世界也當(dāng)做有生命的、與自我主體平等的主體世界。兩個(gè)主體通過交往、對(duì)話、理解、同情融合為一體，成為自由的、超越的存在?！痹谶@種情況下，“在主體間性美學(xué)體系中，主客二元對(duì)立的格局被打破，主體不再局限于有感知、有情感、有理智的人，而是擴(kuò)充到萬事萬物；世界不是作為無生命的、缺乏能動(dòng)性的客體存在著，更不是作為人類認(rèn)識(shí)、改造的對(duì)象存在著，而是作為人之外的另一個(gè)主體存在著，這樣，世界主體才能夠與人平等對(duì)話、和諧共處?！?/p>
海德格爾的“詩意的棲居”與這種主體間性理論相似，也是一種生命主義或生態(tài)主義。但這里的主體間性不只是人與自然，與其它生命之間，也包括闡釋者與文本之間，前者具有主體性，但后者亦有限定性，都不能隨意的展示所指，由此實(shí)現(xiàn)尊重“主體間性”前提下人與自然的和諧。
魯樞元?jiǎng)t提出“精神圈”概念。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一種“低物質(zhì)能量運(yùn)轉(zhuǎn)的高層次的生活”，這就是“詩意的生存”。從消費(fèi)的角度說，即以藝術(shù)消費(fèi)取代一部分冗余的商品消費(fèi)，“以精神資源的開發(fā)替代對(duì)自然資源的濫用，以審美的偷悅?cè)〈镔|(zhì)揮霍的享樂，以調(diào)整人類自身內(nèi)在的平衡減緩對(duì)地球日益嚴(yán)重的壓迫”。同時(shí)，對(duì)于生活在信息時(shí)代虛擬世界中的人們來說，“文學(xué)藝術(shù)是‘精神繁榮’中最容易顯示成效的一個(gè)方面，高揚(yáng)‘文學(xué)藝術(shù)’的精神價(jià)值，也許是我們規(guī)避‘計(jì)算機(jī)統(tǒng)治’、‘?dāng)?shù)字化風(fēng)險(xiǎn)’從而‘化險(xiǎn)為夷’的智慧的選擇”。
在人文精神生態(tài)主義階段后人類應(yīng)該如何生活，魯樞元等于說在這方面給出了答案：即人類在減少向自然的索取之后，如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)下這種能源消耗性生活，就是轉(zhuǎn)向?qū)徝赖挠鋹偅竦姆睒s。魯樞元認(rèn)為社會(huì)生態(tài)學(xué)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的劃分有意無意忽略了地球生態(tài)系統(tǒng)中人的心靈性的、精神性的存在。因此指出，在巖石圈、大氣圈、技術(shù)圈、智能圈之外，還應(yīng)該有一個(gè)以人的信念、信仰、理想、想像、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的圈，這就是“精神圈”。與其他圈層相比，精神圈對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的影響更大，更深遠(yuǎn)。也可以說，對(duì)自然、生物、生命的關(guān)懷，其實(shí)上是人“精神圈”健康發(fā)展的需要。人需要大自然、草原、海洋，及其生物對(duì)人類精神詩意的喚起，而不是豎立在視野內(nèi)的煙囪、廠房對(duì)人的壓抑。
在《生態(tài)文藝學(xué)》中，把文藝生態(tài)放在地球生態(tài)系統(tǒng)中考察它的序位，定位于精神生態(tài)，因而指出：“人類的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是與人類的整體存在狀況密切相關(guān)的，它既是一種幻化高蹈的精神現(xiàn)象，又是一種有聲有色、緊貼自然的生命現(xiàn)象，……但若要對(duì)它做出較為貼切的解說，或許需要新的學(xué)問，需要一種與自然、與生命、與人的存在更為貼近的學(xué)問，一門更有利于從整體上、系統(tǒng)上解說的學(xué)問?！?/p>
【關(guān)鍵詞】中國(guó)體育 人文價(jià)值 歷史作用
在我國(guó)，對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)主要是科學(xué)主義體育傳統(tǒng)下形成的體質(zhì)論、技術(shù)論、功能論等。二十世紀(jì)前后，在國(guó)際政治風(fēng)云變化中，體育軍事訓(xùn)練化嚴(yán)重，形成軍國(guó)民主義體育思潮，也曾經(jīng)影響了中國(guó)體育的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)中所形成的體育理論，往往也是一些功能學(xué)派，從體育的生物、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效果上認(rèn)識(shí)體育，體育工具理性主義盛行。但是，體育在現(xiàn)代生活中的發(fā)展卻越來越不好確定，體育的異化引發(fā)了一系列的不良社會(huì)問題。體育技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化無法解決人們參加體育活動(dòng)的各種價(jià)值期望和情感體驗(yàn)，也解決不了興奮劑問題，體育科學(xué)不是萬能的。在席卷世界的現(xiàn)代體育中，人們看不到體育到底是為了什么，體育怎樣體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
近些年來，在科學(xué)文化和人文文化討論背景下，人們開始反思科學(xué)主義體育的得與失，并且試圖從體育人文觀的構(gòu)建中，修補(bǔ)和彌合科學(xué)主義體育帶來的弊端。這種探索已經(jīng)產(chǎn)生了積極的效果，使人們更加重視人在體育中的主體性問題，并促使人們從更加廣闊的領(lǐng)域探討體育存在的價(jià)值。
以人為本的體育價(jià)值觀解析
在不同的時(shí)代，由于理解各異而產(chǎn)生了不同的體育價(jià)值觀，其實(shí)在這個(gè)過程中，對(duì)人本質(zhì)的理解才是體育人文價(jià)值觀念產(chǎn)生的根本，所有的價(jià)值觀都是在這個(gè)基礎(chǔ)上推衍產(chǎn)生的。在西方體育價(jià)值觀念中，對(duì)人的身體和靈魂之間的關(guān)系討論根深蒂固。故而，一切體育價(jià)值觀都是從人出發(fā)這一點(diǎn)在西方的體育觀念發(fā)展史中表現(xiàn)得很明顯，實(shí)質(zhì)上，這些服務(wù)都是圍繞人類的發(fā)展進(jìn)行的。體育人文精神一直貫穿整個(gè)西方體育的觀念發(fā)展史，在體育發(fā)展的過程中，它作為一種精神動(dòng)力發(fā)揮了重要的作用。
文藝復(fù)興時(shí)期，塑造人的手段和形式往往通過身體運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)。而這一過程中，人類通過體育運(yùn)動(dòng)釋放自己的能量，并用行動(dòng)來證明本身的價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，人改造自然界的能力不斷提高，在實(shí)踐取得巨大成功的同時(shí)，科學(xué)的認(rèn)識(shí)也逐步讓人類能夠解決相當(dāng)一部分問題。體育世界也不例外，科學(xué)主義體育傳統(tǒng)已經(jīng)形成了系統(tǒng)的體育科學(xué)體系。事實(shí)上，只有技術(shù)才具有實(shí)用價(jià)值，體育技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化才能讓社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，光空談是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣會(huì)與它的良好初衷背道而馳。當(dāng)體育人文價(jià)值觀念被遮蔽和淹沒的時(shí)候，體育科學(xué)精神已經(jīng)變質(zhì)為工具理性主義至上。在近現(xiàn)代歷史上，助力反人文一面的事情也曾發(fā)生過，比如說軍國(guó)民主義體育思潮就利用了科學(xué)主義的思想。
中華體育價(jià)值觀受西方傳統(tǒng)思想影響的表現(xiàn)
人類體育發(fā)展的普遍價(jià)值觀中，往往體現(xiàn)了“以人為本”的思想，從人的利益出發(fā)。當(dāng)體育價(jià)值觀發(fā)生變化的時(shí)候，這一點(diǎn)始終不變。而所謂的“以物為本”、“以自然為本”并不存在。近代以來，體育人文精神的弘揚(yáng)主要體現(xiàn)在人的本質(zhì)力量和生存價(jià)值的展現(xiàn)，這也是體育科學(xué)精神的明證。要不然，人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的價(jià)值主體就無法進(jìn)行說明，也就沒有了目標(biāo)和存在的意義。人是這個(gè)世界的唯一價(jià)值體，任何價(jià)值活動(dòng)都離不開人。當(dāng)體育科學(xué)化的時(shí)候，要不斷地進(jìn)行超越，這種創(chuàng)造性本質(zhì)雖然是體育人文精神，但是這并非意味著體育人文精神可以用這種精神來代替。在不同時(shí)代的體育人文價(jià)值觀念中，體現(xiàn)了體育科學(xué)精神在人文精神母體中的孕育和發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)體育名目繁多，面對(duì)眾多的選擇，科學(xué)主義體育價(jià)值觀并不能為人們的體育行為提供全面的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。要想合理地解釋和解決體育實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的所有問題，光靠認(rèn)識(shí)到體育無限的科學(xué)化和技術(shù)化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。體育人文精神并不是現(xiàn)在提出的新精神，而是體育科學(xué)精神的母體，它的快速發(fā)展得益于人文精神的滋養(yǎng)。體育人文精神的本真在發(fā)展中不斷失去，現(xiàn)在需要讓它重新返樸歸真，投入體育人文精神的懷抱。
在體育發(fā)展的過程中，體育人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值是兩把不同的尺度，前者是隱性的，后者就是顯性的，兩者代表不同向度的實(shí)踐發(fā)展?？茖W(xué)尺度往往是容易理解和具有直觀效果的，而人文尺度是核心，往往需要植根于體育發(fā)展的深層發(fā)展中，要想提升和挖掘，則需要自我意識(shí)的不斷提高。
追求人類生命本質(zhì)所體現(xiàn)的人文精神
人既有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，當(dāng)然，另外一方面也會(huì)有一種受動(dòng)性和享受性。人不光可以現(xiàn)實(shí)，同樣也可以超越。人不僅可以有經(jīng)驗(yàn)，同樣可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的超越。人在進(jìn)行價(jià)值構(gòu)建的時(shí)候，始終離不開這兩重本質(zhì)。這兩者是相輔相成的，不可以互相代替。因?yàn)闆]有科學(xué)精神的人文精神會(huì)成為“烏托邦”式的幻想，所以如果單純實(shí)行信仰主義，就有可能拒斥科學(xué)精神的人文精神。體育科學(xué)精神并非一定歸屬于人文精神，當(dāng)然，兩者也不能割裂開進(jìn)行理解，因?yàn)檫@樣做就會(huì)失去對(duì)體育人性的批評(píng)尺度，而且對(duì)于科學(xué)技術(shù)的無限創(chuàng)造力也會(huì)造成影響。要從人的生命本質(zhì)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代體育，在這個(gè)過程中，要學(xué)會(huì)如何區(qū)分體育科學(xué)精神和人文精神的差異，從而保證人類體育的可持續(xù)發(fā)展，繼而樹立體育人文價(jià)值的觀念。這個(gè)理論也是重構(gòu)體育人文價(jià)值觀的前提。
豐富的物質(zhì)財(cái)富往往需要人的理性來獲得，而獲得的過程也是人的巨大創(chuàng)造力釋放的過程，西方現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)在人文指導(dǎo)下做到了這一點(diǎn)。費(fèi)洛姆曾經(jīng)提出，當(dāng)現(xiàn)代人感到心神不安并且困惑不解的時(shí)候，最好的方法就是征服自然。但是如果陷入這些方法的網(wǎng)羅中，那么往往人類自己就會(huì)失去生命賦予的崇高的意義。人在征服自然的過程中蛻化成了機(jī)器的奴隸，而這些機(jī)器卻來源于人類的創(chuàng)造。雖然在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了占有，卻在精神忽略了一個(gè)問題，那就是人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣很好地釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量――而這個(gè)問題卻是最基本和最重要的。
可事實(shí)上“人是什么、人的本質(zhì)是什么、如何理解人的本質(zhì)”這類問題已經(jīng)逐步被忽略。美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾認(rèn)為，“人是誰”這個(gè)難題是人處境的產(chǎn)物。人生在世，一種困惑結(jié)束，隨之而來另外一種困惑，總是在解決之中。忘記人的處境就忘記了人自身。他認(rèn)為應(yīng)該從人的處境去研究人、看待人。德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員哈貝馬斯提出“合理性”哲學(xué)，他認(rèn)為在人的后天發(fā)展中，理性需要進(jìn)行開發(fā)培養(yǎng)和鍛煉，激發(fā)潛能。在構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人的理智中，理性是不可缺少的。人要想做出明智的判斷與選擇，那么就要克服自己的情感進(jìn)行理性的分析。主張把現(xiàn)實(shí)的活生生的人作為一切問題的出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)理性操縱和決定一切。從非理性到合理性是西方現(xiàn)代人文主義的走向。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)唯物主義;歷史唯物主義;實(shí)踐
一、福斯特對(duì)馬克思生態(tài)學(xué)思想的論證及其問題
在福斯特看來,馬克思的唯物主義就是生態(tài)唯物主義,馬克思批判地繼承并超越了伊壁鳩魯以來的唯物主義傳統(tǒng),達(dá)到了唯物主義自然觀與唯物主義歷史的統(tǒng)一。為論證馬克思的生態(tài)學(xué)思想,福斯特所做的工作主要是梳理馬克思的思想發(fā)展史,整理出馬克思唯物主義思想的歷史譜系,其論證的主要節(jié)點(diǎn)有以下三個(gè)方面。
(1)伊壁鳩魯是福斯特考察唯物主義的歷史起點(diǎn)。在福斯特看來,伊壁鳩魯哲學(xué)的兩大要素是反對(duì)宗教目的論和自然決定論,二者又是相互關(guān)聯(lián)的,反對(duì)目的論是為理解自然服務(wù)的,這是伊壁鳩魯?shù)淖罱K目的。福斯特進(jìn)而認(rèn)為,唯物主義本身的發(fā)展就是伊壁鳩魯?shù)哪康??！耙帘邙F魯推進(jìn)了一種主要是思辨型的唯物主義,它完全不同于柏拉圖的那種對(duì)思辨的唯心主義式熱愛?！雹俚@并不符合歷史事實(shí)。作為對(duì)希臘化時(shí)代狀況的反應(yīng),伊壁鳩魯哲學(xué)的主題是倫理學(xué),即人的幸福問題,物理學(xué)是從屬于倫理學(xué)的,而不是相反;自然在伊壁鳩魯那里并不構(gòu)成獨(dú)立的認(rèn)知意義,福斯特是以近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架生搬硬套在晚期希臘哲學(xué)上。
(2)福斯特對(duì)馬克思博士論文的解讀。福斯特認(rèn)為,“馬克思回顧了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué),為的是揭示伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是怎樣預(yù)示了17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的唯物主義、人文主義和抽象的個(gè)人主義的興起的?！雹隈R克思受到伊壁鳩魯唯物主義的自然哲學(xué)的影響,批判宗教和目的論,對(duì)馬克思來說,伊壁鳩魯最重要的遺產(chǎn)就是唯物主義和人文主義。這時(shí)的馬克思在用唯心主義的形式表達(dá)唯物主義的思想內(nèi)容。
(3)費(fèi)爾巴哈在馬克思思想發(fā)展過程中的作用。福斯特認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》在黑格爾的自然哲學(xué)體系上實(shí)現(xiàn)了與黑格爾的決裂,恢復(fù)了感覺論的自然唯物主義原則;通過費(fèi)爾巴哈,馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義,重新確認(rèn)實(shí)在論和自然主義。盡管馬克思后來“批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的思辨的、非歷史方面的內(nèi)容,但是,費(fèi)爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思成熟的歷史唯物主義之中。”③這成為馬克思批判宗教思想不可缺少的一部分。
福斯特完全沒有認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)質(zhì)及其理論貢獻(xiàn),他是站在現(xiàn)代形而上學(xué)的立場(chǎng)上來理解費(fèi)爾巴哈的。事實(shí)上,費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判是對(duì)整個(gè)哲學(xué)即一般哲學(xué)――形而上學(xué)的批判,這其中既包括抽象的唯心主義,也包括抽象的唯物主義。這才是真正影響馬克思之處。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性原則,從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),批判黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué),進(jìn)而討伐整個(gè)形而上學(xué),并最終以對(duì)象性的活動(dòng)即實(shí)踐為基礎(chǔ)完成對(duì)以黑格爾為代表的近代形而上學(xué)的批判,在本體論上實(shí)現(xiàn)最本質(zhì)的革命。
二、評(píng)價(jià)
首先,福斯特在根本上是從近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)框架出發(fā)解讀馬克思,把馬克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主義是所謂本體論的唯物主義、認(rèn)識(shí)論的唯物主義和實(shí)踐唯物主義三者的湊泊,福斯特先確立了一般唯物主義立場(chǎng)(即本體論和認(rèn)識(shí)論的唯物主義),再說明馬克思哲學(xué)隸屬于一般唯物主義,最后指出馬克思哲學(xué)的特征,馬克思“在他更普遍的唯物主義自然觀和科學(xué)觀中,他既接受了‘本體論的唯物主義’也接受了‘認(rèn)識(shí)論的唯物主義’?！雹苓@樣的論述結(jié)構(gòu)本身就說明,福斯特的哲學(xué)結(jié)構(gòu)仍然處于近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架之內(nèi),這本質(zhì)上是一種形而上學(xué)。福斯特所理解的馬克思正是馬克思本人所反對(duì)和批判的。
其次,馬克思哲學(xué)是一般唯物主義還是歷史唯物主義?事實(shí)上,馬克思理論關(guān)注的重點(diǎn)始終落在人類社會(huì),尤其是市民社會(huì)上,他從來就沒有返回到一般唯物主義立場(chǎng),先確立抽象的本體論的唯物主義,再結(jié)合社會(huì)歷史形成唯物主義歷史觀。這種理解仍然依附于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制,而馬克思哲學(xué)所針對(duì)卻恰恰是全部形而上學(xué)。馬克思的歷史唯物主義并不涉及自然與社會(huì)的領(lǐng)域劃分,而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、針對(duì)形而上學(xué)的根本性歷史原則,即站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上來解釋人與自然、人與人之間的關(guān)系。因此,歷史唯物主義才是我們理解其他一切哲學(xué)理論和哲學(xué)問題的真正的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
最后,關(guān)于實(shí)踐。在福斯特的語境下,實(shí)踐是唯物主義歷史觀中的一個(gè)范疇,是社會(huì)變化中一個(gè)推動(dòng)環(huán)節(jié),與唯物主義自然觀基本無涉。福斯特著重強(qiáng)調(diào)的是唯物主義的辯證特征,而少有提及實(shí)踐,實(shí)踐在其理論中并不構(gòu)成基礎(chǔ)地位。他所謂的“新陳代謝”也仍然是缺乏歷史規(guī)定性的抽象概念,因?yàn)槿伺c自然的物質(zhì)變換關(guān)系歷史具體地取決于人類的實(shí)踐的發(fā)展水平,離開這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)所謂的“新陳代謝”便容易失去客觀規(guī)定性,從而陷入主觀主義。但是,實(shí)踐是什么?
馬克思說:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹菰诋?dāng)代哲學(xué)理論中,“實(shí)踐”一詞的內(nèi)涵幾乎無所不包,濫觴為包括了從日常生活、飲食起居到理論研究、文化活動(dòng)等等的一切人類活動(dòng)。而實(shí)踐若包括了一切也就失去了一切。因此,必須確定實(shí)踐的內(nèi)核,即根本的、基礎(chǔ)的、第一性的方面,這就是以生產(chǎn)力為根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而生產(chǎn)力就是人們以使用工具制造工具為特征和標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。因此,實(shí)踐作為區(qū)別人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的特征,其基礎(chǔ)的含義便首先是以使用―制造工具為根本的物質(zhì)性操作活動(dòng),也就是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。人以此為基礎(chǔ)區(qū)別于其他動(dòng)物,形成了不同于任何其他動(dòng)物群體的人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明。以使用制造工具為特征的人類物質(zhì)性生存勞動(dòng),這才是實(shí)踐的內(nèi)核。明確這一點(diǎn),才能真正理解馬克思哲學(xué)――歷史唯物主義。
【參考文獻(xiàn)】
[1](美)約翰?貝拉米?福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)――唯物主義與自然》,高等教育出版社2006年版,第40頁。
科學(xué)和人文的結(jié)合是當(dāng)今世界各國(guó)教育改革的潮流。我們?cè)诮虒W(xué)改革的實(shí)踐中應(yīng)以化學(xué)教學(xué)內(nèi)容為載體，以人為本，自覺推進(jìn)化學(xué)的科學(xué)思想與人文精神教育的有機(jī)融合。在多年的化學(xué)教學(xué)實(shí)踐中我深深的體會(huì)到：化學(xué)教學(xué)中融合科學(xué)思想與人文教育，是新課標(biāo)推廣素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)做法。
一、在預(yù)設(shè)中重視人文教育
化學(xué)新課標(biāo)確立的三維目標(biāo)（知識(shí)與技能、過程與方法、情感與價(jià)值觀），改變了傳統(tǒng)教學(xué)中以知識(shí)為本位的教法，轉(zhuǎn)向“以學(xué)生發(fā)展為本”。教師應(yīng)確立與新課標(biāo)素質(zhì)教育相適應(yīng)的先進(jìn)理念，把人文教育融入化學(xué)教學(xué)中。在備課中，教師要把各知識(shí)點(diǎn)的人文教育目標(biāo)提煉出來，想好這節(jié)課可以給學(xué)生滲透什么樣的人文精神。例如，《空氣》這一課，涉及了當(dāng)代社會(huì)難題之一――空氣污染和環(huán)境保護(hù)問題。我通過網(wǎng)絡(luò)搜索到空氣污染的多個(gè)觸目驚心的畫面：煙霧中的城市、煙塵粉塵污染、農(nóng)田大氣污染、小煉油廠、土法煉焦、市區(qū)垃圾焚燒、光化學(xué)煙霧等，同時(shí)把世界近年發(fā)生的典型空氣污染公害事件向?qū)W生介紹，使學(xué)生對(duì)全球空氣污染狀況和危害的嚴(yán)重性有了深刻認(rèn)識(shí)。
二、在體驗(yàn)中感悟人文教育
體驗(yàn)是教學(xué)過程的顯著特征，化學(xué)課程中的體驗(yàn)可以是學(xué)生親自動(dòng)手實(shí)驗(yàn)探究或社會(huì)實(shí)踐，可以是觀看教師演說、演示實(shí)驗(yàn)或錄像資料，也可以是過去儲(chǔ)存積淀的經(jīng)歷的喚醒和激活。許多化學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程同時(shí)伴隨著情感體驗(yàn)、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，教師要善于利用學(xué)生的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)與技能，并且培養(yǎng)情感，形成正確的價(jià)值觀，達(dá)到人文教育的目的。例如，結(jié)合“水的凈化”對(duì)學(xué)生進(jìn)行水資源保護(hù)的教育；結(jié)合“化石燃料的燃燒”對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境污染的教育；結(jié)合“二氧化碳”的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)“溫室效應(yīng)”的利與弊的教育等。通過這些與學(xué)生生活息息相關(guān)的環(huán)境事件，使學(xué)生觸“境”生感，形成綠色化學(xué)的觀念，提高環(huán)境道德價(jià)值觀。
三、在實(shí)驗(yàn)中滲透人文教育
化學(xué)實(shí)驗(yàn)本身存在著物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與現(xiàn)象、現(xiàn)象與現(xiàn)象、物質(zhì)變化與變化等諸多關(guān)系、充分挖掘化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的人文教育因素，有利于學(xué)生逐步形成辯證唯物主義的觀點(diǎn)。特別是在演示實(shí)驗(yàn)中，教師要起到表率作用，注意每一個(gè)細(xì)節(jié)。如；每次使用實(shí)驗(yàn)室制取二氧化碳結(jié)束后，我都及時(shí)對(duì)尾氣進(jìn)行處理（用氫氧化鈉溶液吸收），不直接排放，以免污染空氣?？傊?，通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)這種潛移默化的教育，使學(xué)生人文教育的內(nèi)化過程得以進(jìn)一步繼續(xù)和發(fā)展，這種教育的效果甚至可以影響學(xué)生的一生，是其他形式的教育無法代替的。
四、講述化學(xué)史，熏陶人文精神
在化學(xué)教學(xué)中，可以通過穿插講述科學(xué)發(fā)展觀、發(fā)明的歷史及科學(xué)家的奮斗故事，讓學(xué)生接受人文精神的熏陶。例如有英國(guó)學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代世界賴以建立的基本發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上源于中國(guó)，與化學(xué)相關(guān)的有四大發(fā)明中的造紙、火藥，南北朝陶弘景發(fā)現(xiàn)的焰色反應(yīng)，河南安陽出土的商代司母戊鼎，近代的侯德榜制堿法，世界上首次合成的結(jié)晶牛胰島素、核糖核酸等，通過介紹上述成就，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感及愛國(guó)熱情起著重要的作用。
五、制定策略，凸顯教學(xué)過程的人文情感
關(guān)鍵詞：西方 中世紀(jì) 文化 功過
一、“中世紀(jì)”概念的由來
“中世紀(jì)”一詞最早出現(xiàn)于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，是公元15—16世紀(jì)意大利人文主義語言學(xué)家、歷史學(xué)家比昂多等人首先提出并使用的。他們認(rèn)為在羅馬帝國(guó)衰亡直至自己所處的時(shí)代之間存在一個(gè)中間世紀(jì)，即“中世紀(jì)”。17世紀(jì)末，德國(guó)歷史學(xué)家克里斯托弗？凱列爾在其所著的《通史》中，首次將人類歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近代三個(gè)時(shí)期。從18世紀(jì)末開始，“中世紀(jì)”的概念便被西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期沿用下來。
二、西方中世紀(jì)的文化成就
1、締造了一種系統(tǒng)的特色鮮明的、大眾的、日常的精神生活方式
在中世紀(jì)，文化普及文本《圣經(jīng)》被大量轉(zhuǎn)抄復(fù)制傳播，其通俗的教義家喻戶曉。教會(huì)僧侶制度遍及每一個(gè)社會(huì)角落，每個(gè)教區(qū)設(shè)置了專職布道的神職人員，為社區(qū)為大眾提供了簡(jiǎn)潔的“文化認(rèn)同”或“價(jià)值認(rèn)同”觀念，為人們辨別真假、善惡、美丑提供了簡(jiǎn)單易行的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，成為平等、民主、法制的觀念來源之一。簡(jiǎn)便的宗教儀式和宗教節(jié)日以及星羅棋布的教堂，使信仰成為世俗日常活動(dòng)和人生旅程中最重要的環(huán)節(jié)或方面，而傳統(tǒng)的血緣同族同鄉(xiāng)等宗法關(guān)系被日益淡化。以共同信仰為紐帶的宗教團(tuán)體活動(dòng)成為西方慈善事業(yè)的開端和基礎(chǔ)，這是西方社會(huì)保障體系和社會(huì)應(yīng)急機(jī)制的雛形。
2、開創(chuàng)了大眾教育
西方大規(guī)模的普及性、基礎(chǔ)性和義務(wù)性教育是從基督教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校開始的。在文化和教育的普及方面，基督教的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古希臘古羅馬的成就。中世紀(jì)的教育成就主要表現(xiàn)在大學(xué)的建立。全歐洲幾乎所有古老的大學(xué)都是在中世紀(jì)建立的。英國(guó)歷史學(xué)家科林？瓊斯說：“大學(xué)是‘12世紀(jì)文藝復(fù)興’最杰出產(chǎn)物，包括了藝術(shù)、建筑、宗教的復(fù)興和本土文學(xué)以及求知教育”。
在文學(xué)和藝術(shù)方面，中世紀(jì)不僅出現(xiàn)了一系列英雄文學(xué)和騎士文學(xué)的光輝篇章，而且創(chuàng)造出了一種驚天地、泣鬼神的哥特式建筑，它使中世紀(jì)人們的精神文化理念，在視覺形象藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了登峰造極的表達(dá)?；浇涛幕姆睒s把中世紀(jì)的精神推到了頂峰，使其成為西方文化史上一個(gè)卓越而獨(dú)特的階段。
三、對(duì)西方中世紀(jì)文化的評(píng)價(jià)
在人們的傳統(tǒng)觀念中，如果從對(duì)于西方文化傳統(tǒng)的保持和發(fā)揚(yáng)來看，中世紀(jì)是人類歷史上最落后、最封建的基督教時(shí)代。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，人民生活在毫無希望的痛苦中，造成文化、科技、生產(chǎn)力發(fā)展停滯，西方文化在方方面面成為“神學(xué)的婢女”。此時(shí)，基督教禁錮著科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，西方近現(xiàn)代文化就是在與封建的基督教文化斗爭(zhēng)過程中發(fā)展起來的。在中世紀(jì)，科學(xué)與宗教呈現(xiàn)出了激烈的沖突，幾乎科學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步都受到了基督教的阻撓。大批的科學(xué)家受到了天主教宗教裁判所的制裁和懲罰，如伽利略被長(zhǎng)期監(jiān)禁，布魯諾被活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。所以中世紀(jì)在西方普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是西方文明史上發(fā)展最緩慢的時(shí)期。
由于基督教教會(huì)在中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，以神學(xué)為衡量文化的最高標(biāo)準(zhǔn)，所以把基督教之前的古希臘文化看成是異教文化，貶低古希臘文明與基督教立為國(guó)教之前的整個(gè)西方文明的成就。正如恩格斯所說：“中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市。”文明的歷史進(jìn)程被中斷，文化停滯，以宗教文化取代了人文主義思想與科學(xué)，這些方面都說明西方中世紀(jì)的文化是野蠻的、倒退的。
然而，在西方的中世紀(jì)時(shí)期，基督教對(duì)文化的發(fā)展同樣產(chǎn)生了積極而重大的影響。人們總是在強(qiáng)調(diào)資本主義文化是在批判封建的基督教文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而忽視了人類任何民族的文化發(fā)展都是連續(xù)的而不是間斷的，近代資本主義文化的生成有賴于對(duì)基督教文化的批判，但是同時(shí)基督教文化也為近代資本主義的產(chǎn)生提供了文化背景。
馬克思與恩格斯曾多次高度贊揚(yáng)中世紀(jì)特別是中世紀(jì)后期的宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。我們不能否認(rèn)，中世紀(jì)是西方文化的一個(gè)重要發(fā)展階段?；浇淘谥惺兰o(jì)并不是一成不變的，經(jīng)歷了理性化的過程與宗教改革，最終使基督教成為具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的世界性宗教，它對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)程有一定的作用。大約從14世紀(jì)起，西歐國(guó)家農(nóng)業(yè)與工商業(yè)普遍進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，取代原地中海地區(qū)成為新的文化中心。由于西歐國(guó)家靠近大西洋，所以被稱之為大西洋文化。
也正是在中世紀(jì)后期，西方國(guó)家才成為了與東方的中國(guó)、印度一樣擁有一定的社會(huì)生產(chǎn)能力與國(guó)民經(jīng)濟(jì)財(cái)富積累的地區(qū)。正是在新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求下，15世紀(jì)后期西班牙葡萄牙首先開始海上探險(xiǎn)，導(dǎo)致地理大發(fā)現(xiàn)。也正是由于這樣的社會(huì)條件，在思想文化領(lǐng)域才能出現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革，代表工商業(yè)階層與城市市民意志的各種思潮才可能得以興起。
總之，西方中世紀(jì)文化是西方文化鏈條中不可缺少的一環(huán)，中世紀(jì)的基督教文化和日耳曼文化，與古希臘羅馬文化一起，共同構(gòu)成了西方現(xiàn)代文明的源頭。西方的中世紀(jì)固有其黑暗的一面，但是在黑暗中卻埋下了人類文化未來發(fā)芽的種子。當(dāng)必要的條件出現(xiàn)時(shí)，這顆文化的種子就能沖破黑暗，成長(zhǎng)生根發(fā)芽。所以，我們要辯證地看待西方中世紀(jì)文化，從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的角度來全面考察這段特殊時(shí)代的特殊文化。
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