時(shí)間：2023-03-23 15:11:38
導(dǎo)語(yǔ)：在人文藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生在各個(gè)環(huán)節(jié)的參與，從中體現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，培養(yǎng)自己的創(chuàng)作型，和群體的討論、辨析、解難、合作的能力，這些能力和學(xué)生的成長(zhǎng)關(guān)系密切。藝術(shù)教育背后有一套哲理思想，法國(guó)哲學(xué)家盧梭提出的“做中學(xué)”認(rèn)為教育要讓遵從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展規(guī)律，教師作為引導(dǎo)者出現(xiàn)，讓學(xué)生成為一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者?！霸沦愔啤钡谝浑A段以傳統(tǒng)課堂教學(xué)為主，以教師講解學(xué)生進(jìn)行表演作品實(shí)踐回課，在學(xué)習(xí)過程中提出問題、解決問題。學(xué)生參與回課情況的具體點(diǎn)評(píng)，教師針對(duì)作品完成情況給予不同的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)修改方向。第二階段突破傳統(tǒng)課堂灌輸式教學(xué)方法,以教學(xué)實(shí)踐比賽為主，學(xué)生主導(dǎo)、教師輔助，采用小組討論、團(tuán)隊(duì)合作等形式，鼓勵(lì)教學(xué)競(jìng)賽的展開,根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成課后自我學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，加強(qiáng)學(xué)生自覺鉆研能力，在教學(xué)過程中，以教學(xué)、實(shí)踐、創(chuàng)作合為一體的教學(xué)模式將課堂內(nèi)外緊密結(jié)合，以專業(yè)“月賽”促進(jìn)課堂“教學(xué)”將自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)全程貫穿學(xué)生綜合職業(yè)能力培養(yǎng)的始終。“月賽”并非單純的專業(yè)實(shí)踐，而是表演課堂教學(xué)的延伸與創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的拓展，貫穿課內(nèi)外學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、組織、實(shí)踐的整個(gè)教學(xué)過程。內(nèi)容上，在深化課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)更注重專業(yè)知識(shí)技能的深入學(xué)習(xí)應(yīng)用和創(chuàng)新思維開拓；時(shí)間上，則由學(xué)生利用四分之一的課內(nèi)時(shí)間課外四分之三的時(shí)間，構(gòu)建起課堂教學(xué)與比賽實(shí)踐相互配合、共同促進(jìn)的教學(xué)結(jié)構(gòu)。巴西教育家保羅•弗萊雷曾提出一個(gè)“被壓迫者教育法”，他認(rèn)為，在傳統(tǒng)教育中，老師的角色往往是萬能的，而學(xué)生則是無知的。實(shí)際上，這形成了知識(shí)擁有者對(duì)普通人的壓迫。而“月賽制”表演創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐模式自立項(xiàng)以來，讓學(xué)生在“參與、體驗(yàn)、感悟、生成”的互動(dòng)交流中自然達(dá)成“曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行”的育人目標(biāo)，改變了學(xué)生“被灌輸”的命運(yùn)，讓創(chuàng)造力得到應(yīng)有的生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了師生民主和諧交往中教學(xué)相長(zhǎng)的共同發(fā)展。
二、課堂教學(xué)實(shí)施的獨(dú)特與高效
以學(xué)生為中心，進(jìn)行表演課程設(shè)計(jì)。通過“月賽制”來圍繞學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，從而建立表演課堂內(nèi)與課堂外的比賽實(shí)踐相結(jié)合的課堂教學(xué)新模式。表演課是演藝專業(yè)為期4學(xué)期的專業(yè)核心課程，根據(jù)表演課的核心知識(shí)進(jìn)行要求，全程2學(xué)年4學(xué)期共設(shè)置8次表演專業(yè)比賽，面向表演、語(yǔ)言、聲樂、形體等不同表演學(xué)科，從表演課的每周8課時(shí)中分配出2課時(shí)，并貫穿4個(gè)學(xué)期。具體課時(shí)分配如下：
（一）第一周2課時(shí)布置比賽任務(wù)，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)主題進(jìn)行策劃，競(jìng)聘相應(yīng)崗位建立創(chuàng)作組，并節(jié)目分類組織學(xué)生進(jìn)行小組討論。
（二）第二周2課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外收集相關(guān)素材，根據(jù)上周小組討論申報(bào)結(jié)果確定并組織排練。
（三）第三周2課時(shí)檢查學(xué)生課后自學(xué)的動(dòng)態(tài)情況并關(guān)注學(xué)生排練進(jìn)程。
（四）第四周2課時(shí)指導(dǎo)學(xué)生在小劇場(chǎng)進(jìn)行比賽作品的彩排、比賽呈現(xiàn)?！霸沦愔啤北硌菡n創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐模式由學(xué)生組建導(dǎo)演組，節(jié)目均由學(xué)生自己來決定樣式與內(nèi)容，在創(chuàng)作排演到比賽的過程中，學(xué)生得到了策劃、執(zhí)行、呈現(xiàn)等多方面的能力鍛煉與提升，“月賽制”不僅學(xué)生受益，表演藝術(shù)專業(yè)整個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)也因?yàn)槿倘翰呷毫⑴c教學(xué)組織與實(shí)施而進(jìn)一步增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)凝聚力。
三、模式的成效與評(píng)價(jià)機(jī)制的完善
藝術(shù)實(shí)踐是一種直接體驗(yàn)的過程，“月賽制”表演課堂組織有序性和科學(xué)性在教學(xué)實(shí)踐各環(huán)節(jié)中得到了驗(yàn)證，通過月賽舞臺(tái)的不斷錘煉學(xué)生的藝術(shù)化體現(xiàn)有了明顯的提高，同時(shí)也建立和積累了一大批的原創(chuàng)作品，經(jīng)過再加工有些畢業(yè)作品、社會(huì)公演作品由此形成，個(gè)別節(jié)目還登上了央視舞臺(tái)。以教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)為例，迄今為止已創(chuàng)作并完成了數(shù)十場(chǎng)包括表演、藝術(shù)語(yǔ)言、舞蹈表演、聲樂表演、音樂劇等各類內(nèi)容和形式的比賽，為學(xué)生提供綜合和全面性訓(xùn)練與實(shí)踐平臺(tái)，突出以學(xué)為主、課內(nèi)外結(jié)合的特點(diǎn)，著力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)、探究創(chuàng)新的興趣與能力?！霸沦愔啤北硌輨?chuàng)新教學(xué)實(shí)踐模式主要從以下四個(gè)方面來完善和加強(qiáng)：
（一）深化專業(yè)知識(shí)和技能的掌握和運(yùn)用。比較好的解決課堂教學(xué)時(shí)間不足，學(xué)生缺乏消化應(yīng)用時(shí)機(jī)的問題，能使學(xué)生在創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)中，充分發(fā)揮所學(xué)知識(shí)技能投入創(chuàng)新實(shí)踐，拓展知識(shí)面，豐富表演技能，強(qiáng)化舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)和舞臺(tái)感覺。
（二）加強(qiáng)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際體現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)、構(gòu)思、創(chuàng)作為主體的“月賽制”，能有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，開發(fā)創(chuàng)新思維，發(fā)揮創(chuàng)作能量。
（三）培養(yǎng)學(xué)生自我組織管理的團(tuán)隊(duì)精神。人文精神是表演藝術(shù)的重要組成部分，也是表演者人格完善的體現(xiàn)。通過學(xué)生自我組織管理，培養(yǎng)相互協(xié)作、共同奮斗的團(tuán)隊(duì)精神，不僅有利于鍛煉學(xué)生的組織管理能力，更能獲得人格的完善，為今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（四）完善符合時(shí)展需要的教學(xué)方法。“月賽制”自始至終貫徹以學(xué)生為中心的教學(xué)思想，實(shí)行“鼓勵(lì)思考啟發(fā)式為主的教學(xué)法”和以學(xué)生專業(yè)自學(xué)和自我管理與相結(jié)合的“管學(xué)融合教學(xué)法”，具有完善表演藝術(shù)教學(xué)的實(shí)際效應(yīng)。同時(shí)，以學(xué)生為中心設(shè)計(jì)課程考核，傳統(tǒng)課程考核以期末考試為主要評(píng)價(jià)依據(jù)（期中前20%、期中20%、期末60%），改革初期的課程考核將這一比例再度分配（期初30%、期中30%、期末40%），現(xiàn)在的課程考核（期初20%、平時(shí)60%、期末20%）形成了以終極性評(píng)價(jià)為主向形成性評(píng)價(jià)為主轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步完善了評(píng)價(jià)體系。
四、學(xué)風(fēng)建設(shè)的改善與提升
學(xué)風(fēng)是學(xué)校的靈魂所在，這個(gè)靈魂的建設(shè)需要所有的人共同努力，前蘇聯(lián)教育家申比廖夫曾說：“沒有教師對(duì)學(xué)生人格的影響，就不可能有真正的教育工作，”教師以身示范，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式教育學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。學(xué)風(fēng)建設(shè)“以賽促建”的“月賽制”平臺(tái)使學(xué)生內(nèi)部建立了學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，并形成積極的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)生在專業(yè)比賽中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中表演技能和各種能力得到提升。通過表演藝術(shù)專業(yè)全體師生學(xué)生的知、情、意、行在教與學(xué)問題上的綜合表現(xiàn)，凝聚在教與學(xué)過程中的精神動(dòng)力、態(tài)度作風(fēng)、方法措施等方面的學(xué)風(fēng)有了很大的改善和提升，在“月賽制”表演創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐模式的實(shí)施過程中產(chǎn)生了良好的學(xué)習(xí)效果，逐步形成了一種人人參與的群體性、一貫性和穩(wěn)定性的良好學(xué)風(fēng)，這種良好的傳統(tǒng)和風(fēng)格對(duì)演藝專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)起著重大的作用，學(xué)習(xí)環(huán)境的變化帶動(dòng)著學(xué)風(fēng)建設(shè)，實(shí)踐教學(xué)機(jī)制進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生專業(yè)興趣和熱忱，促進(jìn)了學(xué)生自我管理能力和自主學(xué)習(xí)的積極性、激發(fā)表達(dá)欲望，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，強(qiáng)化舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，清晰了職業(yè)定位，鍛煉他們各方面能力的作用，更好地推動(dòng)學(xué)生“精藝修為、一專多能、融會(huì)貫通、持續(xù)發(fā)展”的效果。
五、結(jié)語(yǔ)
這可以說是一種愚蠢的想法——
只有天天樂觀向上，
煩惱才不會(huì)排徊在你的心里。
人的一生，
并不會(huì)有太多的困難；
而在乎的，
是你愿不愿意去面對(duì)它。
生活，
不管你的家庭是富裕還是貧窮，
只在于你過的生活是開心的——
那么，
其實(shí)你也是一直在擁有一筆財(cái)富。
要做一棵茁壯的大樹，
那就要接受風(fēng)吹雨打、日曬雨淋的考驗(yàn)。
如果你想自己身邊的每一位人都是開心的，
那么——
你也是重要的；
因?yàn)椋?/p>
那些得帶你祝福的人，也會(huì)真誠(chéng)的祝你開心……
生活，
就像一張白紙，
只要你愿意在上面涂上自己所愛的顏色，
它，就會(huì)變成一張只屬于你那五彩繽紛的世界的圖紙——
這項(xiàng)工作看起來可有可無，但對(duì)于學(xué)生的教育無疑是至關(guān)重要的，家長(zhǎng)的知識(shí)層次和對(duì)學(xué)習(xí)的看法最先影響著孩子的認(rèn)知和行為。為此我首先對(duì)兩個(gè)班97名學(xué)生下發(fā)調(diào)查問卷，問卷內(nèi)容包括家長(zhǎng)的年齡、學(xué)歷、工作性質(zhì)、工作時(shí)間、工種的知識(shí)和技術(shù)含量、是否喜歡閱讀書報(bào)雜志、能否對(duì)自己子女的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效干預(yù)。當(dāng)調(diào)查問卷全部回收，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)97位學(xué)生家長(zhǎng)中，文化層次高于初中水平只有20人，能對(duì)自己子女的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效干預(yù)的家長(zhǎng)只有18人，也就是說大部分學(xué)生如果遇到上課聽不懂、習(xí)題不會(huì)改的情況在家里將是束手無策，如果這種狀況持續(xù)時(shí)間過長(zhǎng)，勢(shì)必影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、態(tài)度。
二、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源解決實(shí)際問題
由于外面的世界吸引學(xué)生眼球的東西太多。例如，網(wǎng)絡(luò)游戲把男孩子帶入虛擬的戰(zhàn)斗狀態(tài)，花樣美男黏住了青春女孩的心，荷爾蒙分泌和內(nèi)分泌的失調(diào)，又?jǐn)_亂著一個(gè)個(gè)學(xué)生的思緒，今天的世界太美好了，令人選擇的東西目不暇接……諸多因素的疊加，使得學(xué)生上課的狀態(tài)與幾年前相比不可同日而語(yǔ)。每一學(xué)科、每個(gè)班級(jí)總會(huì)出現(xiàn)這樣的情形：一道題，如果是教師一對(duì)一輔導(dǎo)，聽得明白、理解透徹，一旦教師集體輔導(dǎo)，將會(huì)出現(xiàn)一大批一頭霧水的學(xué)生。這就形成了一種情況：教師講得很累，明白的不用講就已明白，不明白的講了也是白講。分析起來有幾個(gè)原因。首先，是習(xí)得性無助，之所以不聽是因?yàn)椴幻靼祝?jīng)幾次努力聽講都沒有明白，所以現(xiàn)在就放棄聽講。當(dāng)然與此相反的是習(xí)得性強(qiáng)化，因?yàn)槊靼姿杂泻贸煽?jī)，所以會(huì)受到賞識(shí)。其次，不是每個(gè)人都可以直接領(lǐng)悟別人的意圖，當(dāng)自己的領(lǐng)悟時(shí)間延長(zhǎng)于同齡人時(shí)，他們就會(huì)出現(xiàn)接受慢的現(xiàn)象，也沒有勇氣再次向教師和他人提起自己困惑的地方，困擾一旦增多，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)形成知識(shí)的負(fù)積累和聽課的惡性循環(huán)———聽不懂———得低分———沒興趣。針對(duì)此種情況我將每天需要講解的新課和部分習(xí)題錄制成視頻，上傳到網(wǎng)上。經(jīng)調(diào)查，兩個(gè)班97個(gè)學(xué)生家庭中，沒有電腦的家庭僅有12戶，在這12戶中，有4戶有wifi，可以用手機(jī)觀看視頻?，F(xiàn)在我每天都有新的視頻上傳，只要學(xué)生在學(xué)校有聽不懂的地方，回家打開電腦便可以進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。經(jīng)過一個(gè)月的試驗(yàn)，很多學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)都有了很大的提高，這說明這種方法對(duì)學(xué)生來說是很有用的。
三、利用家訪，推廣視頻教學(xué)
雖然翻轉(zhuǎn)課堂在美國(guó)和中國(guó)一些發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行得如火如荼，但對(duì)本地區(qū)來說依然是個(gè)新鮮屋，要讓大部分人接受，教師不費(fèi)一番功夫去解釋肯定不行。我對(duì)兩個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行劃片，利用三個(gè)周末對(duì)數(shù)學(xué)成績(jī)不太理想的學(xué)生進(jìn)行家訪，目的是推廣視頻教學(xué)。家訪的過程中我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不理想的原因是對(duì)自己不理解的內(nèi)容置之不理，回到家中從來不看或者很少看教師錄制的視頻，家長(zhǎng)不知道有此視頻可供學(xué)習(xí)，使得他們的學(xué)習(xí)出現(xiàn)斷檔，還有就是家長(zhǎng)害怕孩子玩游戲，所以不讓孩子開電腦，學(xué)生無法看到。針對(duì)此種情況，我提出建議，在家長(zhǎng)有效監(jiān)督時(shí)間范圍內(nèi)，如果遇到不明白的問題，每天可以進(jìn)行20分鐘的視頻學(xué)習(xí)、查閱資料，其他時(shí)間關(guān)閉電腦，寫作業(yè)。
四、利用家長(zhǎng)座談會(huì)進(jìn)行回訪
（一）培養(yǎng)目標(biāo)
首先要求具有較寬的人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，掌握扎實(shí)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作技法和相關(guān)技術(shù)工具，具備將設(shè)計(jì)與數(shù)字化技術(shù)等其他相關(guān)學(xué)科的技術(shù)進(jìn)行交叉與整合運(yùn)用的能力；其次了解專業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)并能結(jié)合于實(shí)踐應(yīng)用，具備相應(yīng)的外語(yǔ)閱讀能力和適當(dāng)?shù)穆犝f交際能力；再者要培養(yǎng)策略、創(chuàng)意及傳達(dá)平衡發(fā)展的營(yíng)銷傳播策略企劃與創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，達(dá)到教學(xué)與實(shí)踐、教學(xué)與國(guó)際行業(yè)通行標(biāo)準(zhǔn)的無縫接軌，適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能策劃、會(huì)設(shè)計(jì)、有創(chuàng)意、會(huì)管理、擅銷售的高端技能型復(fù)合型人才。
（二）培養(yǎng)規(guī)格掌握三個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)，并能在實(shí)踐中應(yīng)用經(jīng)過強(qiáng)化訓(xùn)練的專業(yè)技能：
1.在市場(chǎng)營(yíng)銷領(lǐng)域，對(duì)定性定量的市場(chǎng)調(diào)研、趨勢(shì)分析、消費(fèi)者研究、品牌定位、產(chǎn)品／渠道／價(jià)格／促銷等營(yíng)銷組合、產(chǎn)品開發(fā)、生命周期管理等營(yíng)銷理論與實(shí)務(wù)有完整的了解，掌握應(yīng)用方法。
2.在整合傳播領(lǐng)域，對(duì)心理學(xué)、傳播學(xué)、基礎(chǔ)人文、數(shù)字營(yíng)銷科技、廣告管理、公共關(guān)系、渠道促銷等基本理論與實(shí)踐有一般認(rèn)知，并能通過實(shí)踐得到切身感悟。
3.在創(chuàng)意概念發(fā)想領(lǐng)域，成為具有原創(chuàng)精神的概想發(fā)想者，能將龐雜的營(yíng)銷與調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行梳理，對(duì)核心信息進(jìn)行評(píng)估,預(yù)測(cè)消費(fèi)者的理解度與好感度，能獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)與藝術(shù)加工。
二、高端應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的主要措施
（一）人才培養(yǎng)定位與頂級(jí)企業(yè)需求對(duì)接
實(shí)行雙主體辦學(xué)。校企雙方在頂層設(shè)計(jì)、組織架構(gòu)、辦學(xué)理念、辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容的制定方面共同負(fù)責(zé)，共同實(shí)施教學(xué)管理、師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)、實(shí)訓(xùn)與評(píng)估、實(shí)習(xí)就業(yè)輔導(dǎo)。高職高專院校當(dāng)前應(yīng)從培養(yǎng)單純掌握專業(yè)技法的工具型人才向培養(yǎng)熟悉完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)流程的綜合職業(yè)人才轉(zhuǎn)變，把教學(xué)培養(yǎng)的重點(diǎn)放在學(xué)生的實(shí)訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)戰(zhàn)能力，藝術(shù)素養(yǎng)與審美能力、科學(xué)素質(zhì)與邏輯思維的能力上，共同培養(yǎng)出品格與能力并重，認(rèn)同企業(yè)文化，具有行業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，掌握營(yíng)銷策略、創(chuàng)意思考、數(shù)碼設(shè)計(jì)、人際溝通等核心能力的高端職業(yè)人才。
（二）改造傳統(tǒng)課程體系
培養(yǎng)基于產(chǎn)業(yè)全流程的職業(yè)素養(yǎng)。當(dāng)前創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的顯著特點(diǎn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與產(chǎn)業(yè)的前端和后端緊密結(jié)合，線上與線下綜合運(yùn)用。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院據(jù)此改造了傳統(tǒng)課程體系，在產(chǎn)業(yè)全流程及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之上，重新整合設(shè)計(jì)類教學(xué)內(nèi)容，將學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力（Design）延及到市場(chǎng)分析（Marketing）、策略思考（Strategy）、售后服務(wù)（Service）三方面，增強(qiáng)營(yíng)銷傳播、創(chuàng)意思考、數(shù)碼技術(shù)、團(tuán)隊(duì)合作（人際溝通）的能力培養(yǎng)。為應(yīng)對(duì)數(shù)字媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的沖擊，學(xué)院取消了理論陳舊、技術(shù)過時(shí)的《廣告概論》、《書籍裝幀》等7門課程，前瞻性地新增了《營(yíng)銷與傳播》、《移動(dòng)媒體創(chuàng)意制作》、《社交媒體創(chuàng)意制作》等11門課程；從企業(yè)實(shí)際應(yīng)用出發(fā)，重塑了《三大構(gòu)成》、《字體設(shè)計(jì)》等5門課程；為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和專業(yè)品味，優(yōu)化了6門人文基礎(chǔ)課程。同時(shí)已引入WPP集團(tuán)及水晶石公司的高端培訓(xùn)資源，編制了43本校本教材。這些都使我學(xué)院學(xué)生的職業(yè)綜合能力得到全面提升。
（三）改革人才培養(yǎng)模式
實(shí)現(xiàn)三年教育培養(yǎng)一流人才的高職夢(mèng)想。滲透“一天教學(xué)等同一天執(zhí)業(yè)”的理念，專業(yè)的物理形態(tài)與企業(yè)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)環(huán)境接軌，教學(xué)空間從裝修、桌椅擺設(shè)到環(huán)境氣氛，都和學(xué)生今后將加入的公司類似。用國(guó)際企業(yè)通行的MBTI性格測(cè)試設(shè)計(jì)學(xué)生的個(gè)性化教學(xué)方案，依據(jù)現(xiàn)代廣告企業(yè)工作模式，實(shí)施以團(tuán)隊(duì)為單位的學(xué)習(xí)和考核方式；專業(yè)課程60%由跨國(guó)廣告企業(yè)創(chuàng)意總監(jiān)擔(dān)任主講，引進(jìn)產(chǎn)業(yè)前沿真實(shí)項(xiàng)目，形成與業(yè)態(tài)同步更新的校本教材。學(xué)生在校期間通過產(chǎn)學(xué)合作參與行業(yè)高端項(xiàng)目，每年暑期赴集團(tuán)全球各子公司帶薪實(shí)習(xí)。
（四）對(duì)接國(guó)際慣例
創(chuàng)新學(xué)生評(píng)價(jià)體系。依據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)規(guī)律，對(duì)學(xué)生開展性格特質(zhì)和就業(yè)潛力評(píng)估，因材施教，打破以分?jǐn)?shù)與技能考證評(píng)價(jià)學(xué)生職業(yè)能力的傳統(tǒng)做法。每學(xué)期召開全體教師會(huì)議，逐一甄別學(xué)生品行和成績(jī)，規(guī)劃學(xué)生未來的發(fā)展方向；執(zhí)行院長(zhǎng)應(yīng)每天與一個(gè)學(xué)生共進(jìn)午餐，通過溝通談心，解決學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的問題。培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來企業(yè)的團(tuán)隊(duì)工作流程，將學(xué)生編組，通過小組協(xié)同完成項(xiàng)目，以此強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力，作業(yè)與考評(píng)均以提案方式進(jìn)行。以國(guó)際通用的推薦函慣例，依據(jù)6個(gè)學(xué)期對(duì)學(xué)生的甄別評(píng)價(jià)記錄和集團(tuán)人事總監(jiān)的面試審核，對(duì)合格學(xué)生頒發(fā)院長(zhǎng)簽名的學(xué)院推薦證書，獲證學(xué)生可進(jìn)入4A公司就業(yè)。
（五）組建一支具有引領(lǐng)作用的雙師型教學(xué)團(tuán)隊(duì)
使教學(xué)的專業(yè)水準(zhǔn)符合業(yè)界最新要求。水晶石學(xué)院的專業(yè)教師全部來自公司一線；WPP學(xué)院的策略企劃、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、數(shù)字創(chuàng)意等5位教學(xué)總監(jiān)都是業(yè)界的資深創(chuàng)意總監(jiān)，全職駐校授課并帶領(lǐng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)；23位專職教師中，7位是境外人士，6位曾任廣告公司高管。企業(yè)認(rèn)養(yǎng)課程由一線高管授課，平均每學(xué)年約20人次，使得學(xué)院具有濃厚的企業(yè)氣質(zhì)，專業(yè)來養(yǎng)得到迅速提升。
（六）創(chuàng)新合作辦學(xué)體制
保障高端人才培養(yǎng)。通過校企雙方共同決策的理事會(huì)和校企聯(lián)席會(huì)議，探索利益相關(guān)方參與學(xué)院建設(shè)的機(jī)制與途徑。實(shí)行相對(duì)獨(dú)立的人才聘用制度和財(cái)務(wù)運(yùn)行模式，以保障辦學(xué)與改革的順利進(jìn)行。由具有豐富企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)經(jīng)理人負(fù)責(zé)學(xué)院管理，用企業(yè)視角考慮專業(yè)發(fā)展路徑，在人才聘用、團(tuán)隊(duì)管理、經(jīng)費(fèi)使用等方面滲透企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和管理手段。延請(qǐng)國(guó)際一流業(yè)界專家組成學(xué)術(shù)委員會(huì)，主持試點(diǎn)學(xué)院的教學(xué)體系構(gòu)建和教學(xué)資源調(diào)配，調(diào)動(dòng)企業(yè)的海內(nèi)外專業(yè)人才資源、案例經(jīng)驗(yàn)及培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)用于教學(xué)，使合作辦學(xué)融合職業(yè)教育規(guī)律與企業(yè)核心要素，確保合作辦學(xué)培養(yǎng)的人才規(guī)格符合企業(yè)高端人才標(biāo)準(zhǔn)。通過上述舉措，主要解決了高職高專院校的培養(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置與頂級(jí)企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)和工作崗位要求不相適應(yīng)，教學(xué)內(nèi)容滯后于行業(yè)企業(yè)的發(fā)展，以單一成績(jī)?yōu)橹鞯脑u(píng)價(jià)體系和在人才培養(yǎng)過程缺乏有效的管理等問題。確定了設(shè)計(jì)類高端職業(yè)人的培養(yǎng)目標(biāo)；構(gòu)建了培養(yǎng)品格與能力并重的課程體系；拓展了以國(guó)際、國(guó)家級(jí)各類競(jìng)賽項(xiàng)目為載體的多樣化綜合素質(zhì)及職業(yè)能力訓(xùn)練的培養(yǎng)途徑；施行了具有跨國(guó)企業(yè)特征的教學(xué)方法和學(xué)生評(píng)價(jià)方法；創(chuàng)新了對(duì)高端設(shè)計(jì)人才資質(zhì)的認(rèn)證方式。
三、高端應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的實(shí)際成效
（一）探索出一條高端職業(yè)人才的培養(yǎng)模式
隨著越來越多的一線企業(yè)用人目標(biāo)的不斷提升，學(xué)生的綜合職業(yè)能力成為決定專業(yè)建設(shè)水準(zhǔn)和畢業(yè)生就業(yè)層次的關(guān)鍵。我院實(shí)踐證明，只要人才培養(yǎng)定位與頂級(jí)企業(yè)需求對(duì)接；創(chuàng)意設(shè)計(jì)培養(yǎng)與整個(gè)工作流程兼顧；業(yè)界精英師資與產(chǎn)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)保障；個(gè)性化教育與團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)并舉；真做項(xiàng)目與國(guó)內(nèi)外賽事聯(lián)動(dòng)，高職院校同樣能為業(yè)界培養(yǎng)出高端技能型人才。
（二）培養(yǎng)出符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特殊需求的高端人才
我院高職畢業(yè)生已經(jīng)被頂級(jí)企業(yè)大量錄用。WPP學(xué)院50%的畢業(yè)生已被WPP大中華區(qū)各公司人事總監(jiān)預(yù)訂，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)入4A公司的職業(yè)理想。學(xué)生收獲高端項(xiàng)目體驗(yàn)，積累了豐富的行業(yè)人脈資源。學(xué)生去往WPP集團(tuán)位于倫敦、香港、臺(tái)灣的公司帶薪實(shí)習(xí)。公司用世界一流的內(nèi)部培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生實(shí)習(xí)期間的一些設(shè)計(jì)作品已被一些世界500強(qiáng)客戶采用，于市場(chǎng)流通渠道。改革不僅使個(gè)別學(xué)生受益，而且能帶動(dòng)全體學(xué)生整體水平的提升。我院學(xué)生在2013、2014年連續(xù)2年參加英國(guó)D&AD比賽，榮獲國(guó)際最有影響的D&AD（黃鉛筆）學(xué)生創(chuàng)意獎(jiǎng)，取得了中國(guó)大學(xué)生在此賽事的最好成績(jī)，為全國(guó)高校僅有。與此同時(shí)，我院學(xué)生連續(xù)2年榮獲教育部主辦的全國(guó)大學(xué)生廣告賽金獎(jiǎng)，2013年在20余萬件參賽作品中獲得2個(gè)一等獎(jiǎng)，2014年，獲得1個(gè)一等獎(jiǎng)；在2014年的40個(gè)畢業(yè)生中，27人進(jìn)入跨國(guó)廣告公司（4A公司）就業(yè)，22人取得WPP集團(tuán)全球CEO蘇銘天爵士（他是上海市市長(zhǎng)國(guó)際企業(yè)家咨詢會(huì)議副主席）簽發(fā)的推薦函。
四、結(jié)語(yǔ)
消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)變化
視覺藝術(shù)在消費(fèi)時(shí)代的變化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是視覺消費(fèi)化，二是泛媒介化，三是消解藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費(fèi)者的界限。
1、視覺消費(fèi)化
視覺消費(fèi)化，隱含了視覺藝術(shù)經(jīng)典語(yǔ)言在消費(fèi)時(shí)代的“白話化”和視覺圖像刷新的快節(jié)奏性特質(zhì)。在消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)文化的視覺可感性在不斷刷新受眾的視覺印象，追逐刺激暴烈的圖像逐漸成為視覺藝術(shù)家的創(chuàng)作目的。wwW.lw881.com從消費(fèi)信息的營(yíng)銷理念出發(fā)，藝術(shù)比任何時(shí)候都強(qiáng)調(diào)它的視覺感受。特別是非常態(tài)美感的視覺沖撞，語(yǔ)言和媒材由此從表述的功能中獨(dú)立出來，顯示出視覺藝術(shù)家在文化營(yíng)銷中強(qiáng)化感官刺激的企劃策略。
在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代，傳統(tǒng)繪畫的文化敘述也常常演變?yōu)橐曈X快餐。比如傳統(tǒng)文人畫的荷花是“文化符號(hào)”的荷花，不論的荷花還是老缶的荷花，他們的作品并不在于表現(xiàn)荷花的真實(shí)性，而在于用個(gè)性化的筆墨表達(dá)荷花“出污泥而不染”的人格寓意或文化隱喻。在消費(fèi)時(shí)代，這個(gè)“文化符號(hào)”的荷花卻逐漸演變成“視覺符號(hào)”的荷花。如在張桂銘的作品中，不論荷葉、蓮蓬還是水鳥、游魚都被平面化地切割分離，作品像色彩分割派那樣將碧綠、粉綠、中黃、土黃、普藍(lán)、土紅填涂在分割的塊面中，以顯示對(duì)象中本不存在的斑斕的色彩。這種以草書用筆編織的線與色塊的構(gòu)成，已無關(guān)荷花本體形象的表達(dá)，重要的是能否產(chǎn)生新的視覺沖撞。
作為傳統(tǒng)中國(guó)畫的媒介語(yǔ)言，筆墨是傳達(dá)藝術(shù)主體精神和情感的重要載體。但進(jìn)入視覺消費(fèi)時(shí)代，傳統(tǒng)文人畫筆墨不僅被還原到?jīng)]有文化身份的“水墨”和“彩墨”，而且追求畫面外在形式感的新鮮刺激，由此把“圖式個(gè)性”作為當(dāng)代中國(guó)畫最重要的創(chuàng)新課題。所謂圖式個(gè)性，是指畫面整體的結(jié)構(gòu)、造型、空間、視角、色調(diào)、氛圍、意境上顯現(xiàn)出的個(gè)性區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)視覺感官上的節(jié)奏、韻律、張力和錯(cuò)覺。①圖式個(gè)性所呈現(xiàn)的藝術(shù)主體的個(gè)性往往是隱蔽的，它呈現(xiàn)的是視角與視覺的獨(dú)特性以及由此而引發(fā)的審美體驗(yàn)的獨(dú)特性。周韶華就曾說：“沒有藝術(shù)語(yǔ)言的震驚力量，就不能震撼人們的視覺神經(jīng)；沒有超常的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語(yǔ)言，就談不上藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)代化。”②在這里，作為傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的“筆墨”失去了以往的效力。
2、泛媒介化
泛媒介化，一方面指視覺藝術(shù)從主流意識(shí)形態(tài)的制約性轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)意識(shí)形態(tài)的操控性，由此將當(dāng)代一切視覺信息技術(shù)的媒介都作為藝術(shù)媒介；另一方面則是傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的分類邊界瓦解，各種媒介藝術(shù)特質(zhì)的換位與整合。泛媒介化是消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)對(duì)媒介資源最大化利用，從現(xiàn)成品到人的軀體，幾乎沒有什么媒介不可以作為藝術(shù)的載體。
新時(shí)期以來，視覺藝術(shù)的發(fā)展就體現(xiàn)為由主流意識(shí)形態(tài)制約性向技術(shù)意識(shí)形態(tài)操控性的轉(zhuǎn)變，即由政治意識(shí)形態(tài)到媒介意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。在’85新潮美術(shù)之前，美術(shù)的發(fā)展與繁榮除了以往所注意到的諸多因素之外，還有一個(gè)至關(guān)重要卻又常常被忽略的因素，這就是權(quán)力話語(yǔ)與主流意識(shí)形態(tài)掌控下的美術(shù)體制的功能對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的巨大影響。這種美術(shù)體制的運(yùn)作模式，首先要處理的是美術(shù)創(chuàng)作與政治的關(guān)系問題，美術(shù)的政治化自然就成為這種政治社會(huì)美術(shù)的主要特征。’85新潮美術(shù)之后，特別是90年代以來，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立及藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，美術(shù)的意識(shí)形態(tài)性逐漸淡化，而其商業(yè)性逐漸增強(qiáng)，原有的高度意識(shí)形態(tài)化的美術(shù)體制漸漸失去了獨(dú)尊的地位，市場(chǎng)化、商業(yè)化的運(yùn)作模式開始發(fā)揮巨大的作用。在這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一切視覺信息技術(shù)的媒介既是連接藝術(shù)與社會(huì)、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和推動(dòng)藝術(shù)不斷刷新的手段與動(dòng)力，也是藝術(shù)本體不斷超越的載體。
非物質(zhì)消費(fèi)的“民主化”意識(shí)，還促使藝術(shù)內(nèi)部的界限消失，藝術(shù)變成一種無限擴(kuò)大媒介的混合體。美術(shù)，已不再是國(guó)、油、版、雕唱主角，連、年、宣唱配角的媒介尊卑性；已不再單純是架上經(jīng)典藝術(shù)的形象塑造性，而是模糊不同藝術(shù)語(yǔ)言的邊界、創(chuàng)造個(gè)性化的媒材乃至利用大眾媒體或日常物品形成的泛圖像性。獲第二屆北京國(guó)際美術(shù)雙年展金獎(jiǎng)的劉俐蘊(yùn)的《山水圖卷》，用棉花和白絲綢將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的圖式和意境闡釋為具有現(xiàn)代燈光和空間的一種場(chǎng)景。這個(gè)從經(jīng)典藝術(shù)的角度既不能歸類中國(guó)畫，也不屬于雕塑的作品，正是利用大眾性的媒介營(yíng)構(gòu)了幽雅、恬靜、神秘而獨(dú)特的空間審美境界。這個(gè)可以讓普通觀眾自由進(jìn)出的空間裝置，正體現(xiàn)了消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)媒介無限擴(kuò)展的可能性。作為一個(gè)巖彩畫家，胡明哲參加第二屆北京國(guó)際美術(shù)雙年展的作品卻是《自然痕跡》裝置，作品將不同質(zhì)地的織物和纖維營(yíng)構(gòu)在獨(dú)特的空間中，展現(xiàn)了作為女性特有的敏感和細(xì)膩。裝置作為新興的藝術(shù)種類，改變了人們觀賞雕塑時(shí)環(huán)繞作品的被動(dòng)性，而是讓人們直接進(jìn)入空間。在某種意義上，裝置是介于環(huán)境和雕塑之間的藝術(shù)，是雕塑的環(huán)境化，是有觀念和意蘊(yùn)表達(dá)的環(huán)境藝術(shù)。走向媒介綜合，正是技術(shù)信息化對(duì)傳統(tǒng)架上藝術(shù)的整合。因?yàn)闆]有數(shù)碼成像技術(shù)、沒有電子影像，行為、裝置、錄影便難以廣泛傳播，甚至也不足以成為藝術(shù)。在某種意義上，這些新媒介藝術(shù)就是現(xiàn)代傳媒的產(chǎn)物，超大型社會(huì)傳媒機(jī)器和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)既是這些新興藝術(shù)的載體，又是它們的消費(fèi)對(duì)象。也正是科學(xué)技術(shù)的支撐，才加速了新媒介藝術(shù)的生產(chǎn)速度，加速了新媒介藝術(shù)的消費(fèi)速度。
3、藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費(fèi)者界限的消解
藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費(fèi)者界限的消解，既是非物質(zhì)消費(fèi)“民主化”意識(shí)的深化，也是非物質(zhì)消費(fèi)“民主化”引發(fā)大眾文化化的必然。大眾文化的本質(zhì)，是文化大眾化的平等參與性，而大眾的參與性和平等意識(shí)，必然會(huì)引導(dǎo)文化消費(fèi)者成為文化生產(chǎn)者；或者說，文化生產(chǎn)者也成為自身文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。具有快餐消費(fèi)特征的當(dāng)代藝術(shù)，為每個(gè)普通人提供了平等的藝術(shù)參與、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)消費(fèi)的機(jī)會(huì)。那些在生產(chǎn)型社會(huì)中需要高難度專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)養(yǎng)修煉的架上藝術(shù)，日益減少了它們的文化影響力，而專業(yè)技術(shù)含量少或者根本不需專業(yè)技術(shù)的裝置、觀念、行為、影像日漸顯出其普及性。特別是數(shù)碼相機(jī)、dv和拍照手機(jī)已成為大眾日常消費(fèi)的時(shí)候，普通人就可以完成一個(gè)畫家的夙愿、一個(gè)導(dǎo)演的夢(mèng)想、一個(gè)藝術(shù)家的名利。因此，當(dāng)代藝術(shù)已疏離了人文塑造的技藝，而把具象、實(shí)物和現(xiàn)場(chǎng)作為圖像的人文觀念。這種文化理念正是物質(zhì)消費(fèi)的“民主化”模式帶來的文化平等意識(shí)，不僅非物質(zhì)的消費(fèi)是平等的，而且非物質(zhì)的生產(chǎn)也是平等的。“人人都是藝術(shù)家”，是消費(fèi)時(shí)代對(duì)藝術(shù)家作為社會(huì)文化貴族身份的消解。藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別的消失和藝術(shù)與生活界限的消失，最終抹平精英與大眾文化的兩極。
消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)人文特征
從鄉(xiāng)土大地的詩(shī)意到都市人文景觀的時(shí)尚，這種作為視覺快餐式的消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，無疑都以都市文化和都市人文為主要觀照對(duì)象，它所面對(duì)的文化命題，也極大地區(qū)別于農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的文化理念。中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系由原來的農(nóng)村包圍城市和農(nóng)村供養(yǎng)城市的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘薪?jīng)濟(jì)輻射農(nóng)村，城市文明帶動(dòng)農(nóng)村這樣的新型關(guān)系。③與鄉(xiāng)村相比較，當(dāng)下中國(guó)城市是一種更為活躍的多元價(jià)值世界。
消費(fèi)時(shí)代視覺藝術(shù)所轉(zhuǎn)換的文化視野，在審美意象上，往往以都市人物和現(xiàn)代化的人文景觀為觀照對(duì)象；在審美角度上，往往從原來的“城市作為惡之象征”的批判性姿態(tài)轉(zhuǎn)換為日常生存狀態(tài)的描寫和揭示。李孝萱，劉慶和、田黎明、周京新和何家英所表現(xiàn)的都市人物，都不再是從物質(zhì)生活上否定都市文明的概念。劉小東、忻東旺、毛焰、石沖的作品注重以當(dāng)下都市人物形象為表現(xiàn)對(duì)象，他們以平凡、本真、貼切和自然的視點(diǎn)審美凡俗人生。“他們不是英雄，雖然不過是平庸的凡人，但正是這些凡人比英雄更能代表這時(shí)代的總量。”他們的作品以庸常生活為關(guān)注焦點(diǎn)，不是描繪飛揚(yáng)的人生，而是表述安逸和勞作的永恒。他們的作品關(guān)懷和欣賞那些都市普通人，特別是城市新型階層農(nóng)民工的生存努力和為了生活所作的退讓，即使這種努力是瑣碎的，這種退讓是陰暗的。喻紅、申玲、劉曼文的作品還以性別生存為文化命題，切入女性在當(dāng)代社會(huì)性別生存的真實(shí)境遇與艱難處境。生活在當(dāng)下都市的女性，表面看來已擁有更多的權(quán)益，可以接受教育、豐富思想，也有獲得工作、自立的機(jī)會(huì)?？伤齻兊恼鎸?shí)境遇仍處于劣勢(shì)，在沒有獲得真實(shí)的性別平等地位以前，她們不過是“有美的軀體以身體悅?cè)耍忻赖乃枷胍运枷霅側(cè)说谋粍?dòng)者”。
消費(fèi)時(shí)代這種藝術(shù)觀照對(duì)象和受眾主體的變化所形成的新的文化命題，自然也造就了消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)人文特征。這些特征主要表現(xiàn)在審美認(rèn)識(shí)的游戲化轉(zhuǎn)向、精神俯視的物欲化轉(zhuǎn)向和類關(guān)懷的個(gè)體性轉(zhuǎn)向等方面。
1、審美認(rèn)識(shí)的游戲化轉(zhuǎn)向
審美認(rèn)識(shí)的游戲化轉(zhuǎn)向，是美術(shù)在消費(fèi)時(shí)代從審美教育的認(rèn)識(shí)關(guān)懷，轉(zhuǎn)向?qū)徝佬蓍e的娛樂性關(guān)懷。
一個(gè)不容忽視的歷史現(xiàn)實(shí)是：’85新潮美術(shù)之后，美術(shù)從政治的美術(shù)、社會(huì)的美術(shù)、文學(xué)的美術(shù)、責(zé)任與工具的美術(shù)，回到形式的美術(shù)、語(yǔ)言的美術(shù)、本體的美術(shù)和文化的美術(shù)。90年代以來，隨著中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的逐漸顯形，美術(shù)創(chuàng)作逐漸走向大美術(shù)的媒介整合，逐漸顯露出追逐視覺消費(fèi)的休閑娛樂性。這種意識(shí)形態(tài)工具角色和文學(xué)角色的淡化，意味著美術(shù)已演變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的邊緣而成為大眾消費(fèi)市場(chǎng)的商品。④它不必再負(fù)載傳統(tǒng)的重壓，因襲沉重的歷史包袱，扮演認(rèn)知說教的角色，而以一種輕松游戲的心態(tài)并通過與金錢交換的方式來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。
因此，作為文化消費(fèi)的視覺藝術(shù)，在通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值時(shí)所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷，更多的是與受眾的親和性與娛樂性。消費(fèi)時(shí)代最典型的藝術(shù)，都不是那些被動(dòng)性的經(jīng)典藝術(shù)種類，而是具有強(qiáng)烈參與性、互動(dòng)性的裝置、影像和行為藝術(shù)。這種人文關(guān)懷的目的，也是游戲化大于審美教育化。正是從消費(fèi)文化的游戲化角度，你才能在威尼斯異域情調(diào)的文化之旅中，解讀蔡國(guó)強(qiáng)獲威尼斯第48屆雙年展國(guó)際獎(jiǎng)的《威尼斯收租院》時(shí)空錯(cuò)置與文化錯(cuò)置所形成的游戲性的沖突和對(duì)比；你才能在歐美休閑一族的女士們中，體驗(yàn)在異質(zhì)文化圈書寫出一種跨越文化差異“新語(yǔ)言”的趣味性；你才能在宗教信仰與儀式最濃郁的國(guó)土，闡釋谷文達(dá)人發(fā)裝置《聯(lián)合國(guó)》在不同的種族和地區(qū)產(chǎn)生的游戲圖騰的文化反響。這些作品無關(guān)于生活、情感，無關(guān)于個(gè)性、風(fēng)格，也無關(guān)于形式和美感，它們運(yùn)用的修辭手法，諸如復(fù)制、挪用、戲仿、反諷，幾乎是諷刺與幽默綜藝晚會(huì)最常見的娛樂手段。由此可見，這些作品的非審美性，更多的是站在漫畫化、喜劇式的游戲角度，把重大的、嚴(yán)肅的、甚至是深刻的社會(huì)、人生和文化問題化解在幽默的戲謔與機(jī)智的娛樂中。社會(huì)、人生和文化問題，本來是沉重的，但消費(fèi)時(shí)代的這些新媒介藝術(shù)卻把它變得像相聲、小品里的段子似的輕松和愉悅。這正是消費(fèi)文化大眾化的典型表征。
2、精神俯視的物欲化
精神俯視的物欲化，使消費(fèi)時(shí)代的人文關(guān)懷失去了悲壯的意味。如果說，消費(fèi)時(shí)代的視覺藝術(shù)是“欲望的感性顯現(xiàn)”，那么，它所體現(xiàn)的人文關(guān)懷，是用精神的“低姿態(tài)”與生活對(duì)話。世俗的一切從來沒有像現(xiàn)在這樣顯得那么重要。
審美認(rèn)識(shí)的游戲化轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致了以往社會(huì)那種精神詩(shī)意與神圣的失落。它所體現(xiàn)的人文特征，往往是忽視或者放棄精神、情感的訴求，消解生產(chǎn)型社會(huì)藝術(shù)的道德感召和現(xiàn)實(shí)批判。羅丹（auguste rodin）的雕塑《老婦》（又名《歐米哀爾》）以藝術(shù)的嚴(yán)肅性表達(dá)了悲劇性的人文關(guān)懷。在這個(gè)用凝固性的雕塑語(yǔ)言表達(dá)的真、善、美的道德批判中，“老婦”形象通過創(chuàng)作主體的“精神俯視”所呈現(xiàn)的憂患意識(shí)反而獲得了精神凈化。而參加首屆北京國(guó)際美術(shù)雙年展的瞿廣慈的《英雄》，把本是“英雄”的形象日常化，那里已沒有“英雄”非凡的氣概和崇高的精神，只有挾裹在詼諧戲謔中的玩世不恭。羅丹的《老婦》和瞿廣慈的《英雄》所表現(xiàn)出的審美變化，揭示出消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)人文特征，已發(fā)生了從理想、憂患、崇高的精神悲劇性，向?qū)嵗?、詼諧和休閑的精神玩偶性的轉(zhuǎn)換。
被商業(yè)殖民化的視覺審美，把“美”作為欲望的感性顯現(xiàn)。精神俯視之所以物欲化，是和現(xiàn)實(shí)生活的審美化或藝術(shù)化分不開的。在生產(chǎn)型社會(huì)，人們一方面更多關(guān)注產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值，另一方面也因清貧的物質(zhì)困窘而用豐贍的精神作為補(bǔ)償。如果說，生產(chǎn)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)的往往是藝術(shù)的生活化，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活聯(lián)系的同時(shí)，因現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)的困窘而使藝術(shù)與生活分離、生活不等于藝術(shù)，生活只有通過藝術(shù)的“超越與理想化”，才能達(dá)到逼近而超越生活的一種藝術(shù)審美境界；那么，在消費(fèi)型社會(huì)，藝術(shù)與生活的關(guān)系已發(fā)生了某種變化，即生活的審美化。在這種新型的關(guān)系中，因物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)性特征而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活的“進(jìn)入與現(xiàn)實(shí)化”，追求的是一種生活酷似藝術(shù)審美的人生境界。⑤可見，精神俯視的物欲化是生活審美化的結(jié)果：人們一方面更多地關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化特性與形象價(jià)值，另一方面則是這種“詩(shī)意”的物質(zhì)和審美化生活消解了整個(gè)社會(huì)的精神維度，當(dāng)審美化成為消費(fèi)時(shí)代衡量生活質(zhì)量的尺度與杠桿時(shí)，物質(zhì)困窘社會(huì)的藝術(shù)人文關(guān)懷，就從精神俯視轉(zhuǎn)化為精神的“低姿態(tài)”。
3、類關(guān)懷的個(gè)體性轉(zhuǎn)向
類關(guān)懷的個(gè)體性轉(zhuǎn)向，是以社會(huì)生產(chǎn)的相對(duì)過剩為基礎(chǔ)的。馬克思曾在為創(chuàng)作《資本論》而寫下的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把“以物的信賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”作為人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)。他認(rèn)為：“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系?！?⑥顯然，類關(guān)懷的個(gè)體性轉(zhuǎn)向，是社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)精神文明的進(jìn)步。
“英雄”和“理想”在消費(fèi)時(shí)代的失落，揭示出“個(gè)體關(guān)懷”在現(xiàn)代文明中凸現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。在生產(chǎn)型社會(huì)中，物質(zhì)尚不能完全滿足個(gè)體生活的消費(fèi)，因物質(zhì)貧困而產(chǎn)生對(duì)富裕生活與社會(huì)平等意識(shí)的向往，因物質(zhì)貧困也使得個(gè)體與個(gè)體之間相互依存，類意識(shí)是生產(chǎn)持續(xù)性發(fā)展的必要社會(huì)意識(shí)，“精神俯視”的憂患意識(shí)也是生產(chǎn)型社會(huì)最典型的人文關(guān)懷。只有物質(zhì)的貧困，才有精神的苦難；只有精神的苦難，才有理想和英雄?？梢哉f，類意識(shí)和精神俯視都是“英雄主義”和“理想主義”的思想根源。群體利益，形成群體倫理的道德規(guī)范，建立在這種道德規(guī)范之上的人文關(guān)懷，也以道德批判作為主要的審美價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)主義所表達(dá)的人文關(guān)懷，實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)型社會(huì)以“真”和“善”為道德批判的審美判斷。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代后，因社會(huì)物質(zhì)的變化而發(fā)生社會(huì)意識(shí)的某些轉(zhuǎn)化，物質(zhì)文明的高度發(fā)展使個(gè)人消費(fèi)獲得極大的滿足，“人”從群體的物質(zhì)依賴中獨(dú)立出來，物質(zhì)的豐贍使個(gè)體消費(fèi)成為可能。而消費(fèi)的實(shí)質(zhì)，是個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)。因此，消費(fèi)時(shí)代的人文關(guān)懷更多地是從類關(guān)懷到個(gè)體關(guān)懷，作為類意識(shí)象征的英雄主義與理想主義在消費(fèi)時(shí)代失去了語(yǔ)境，個(gè)體意識(shí)、普通人的思想情感成為藝術(shù)表述的主題。
消費(fèi)時(shí)代是一個(gè)藝術(shù)個(gè)體關(guān)懷和個(gè)人化時(shí)代。藝術(shù)創(chuàng)作被各種個(gè)性獨(dú)特的創(chuàng)作理念所包圍，成為藝術(shù)家實(shí)驗(yàn)新的創(chuàng)作載體與形式的跑馬場(chǎng)。錄像、攝影和數(shù)碼技術(shù)在記錄與表達(dá)個(gè)人感受時(shí)所具有的直接性，和年輕一代藝術(shù)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活背景與心理需求十分吻合，他們以紀(jì)錄、拼貼、復(fù)制數(shù)字處理等不同方式構(gòu)筑的圖像世界，既捕捉了外部世界的變化，也營(yíng)構(gòu)了自我滿足的空間。他們的作品所顯示的人文關(guān)懷，往往不是對(duì)公共人文精神或人文問題的切入，而是“自我視角”的“個(gè)體關(guān)懷”。正像波伊于斯（joseph beuys）的許多作品一樣，他的《油脂椅》顯然不會(huì)產(chǎn)生公共性的人文意義，那“黃油”和“毛氈”所產(chǎn)生的人性溫暖，只屬于他個(gè)人的經(jīng)歷和體驗(yàn)。因?yàn)樵绞莻€(gè)人化、個(gè)性化的東西，越需要新的表現(xiàn)形式來支撐。為把個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)、人性感悟方式表現(xiàn)出來，個(gè)性化的觀念與語(yǔ)言追求便再所難免。而個(gè)性化觀念與語(yǔ)言追求，也將賦予藝術(shù)以全新的面貌，給人全新的視覺審美體驗(yàn)。這種對(duì)于都市人的個(gè)體意識(shí)關(guān)懷和全新的個(gè)體表達(dá)方式，更適應(yīng)與符合消費(fèi)時(shí)代人們的視覺心理。
這種不是以人類命運(yùn)拯救者的“精神俯視”面目出現(xiàn)，而是以各自個(gè)體的平等性身份（包括性別身份）生發(fā)的一種“自我視角”的“個(gè)體關(guān)懷”，所顯現(xiàn)的消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)人文特征，是和科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代傳媒與網(wǎng)絡(luò)所擴(kuò)大的私密空間的信息傳播、所提供的全球共享的個(gè)體終端聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)代傳媒與網(wǎng)絡(luò)在擴(kuò)大“自我視角”的同時(shí)，也復(fù)制著“自我視角”。電腦晶片的大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，已預(yù)示了這個(gè)充分享有“個(gè)性”和“民主”的時(shí)代，恰恰因高度的標(biāo)準(zhǔn)化物質(zhì)消費(fèi)而釀制行為方式與思維模式的某種類型化。即物質(zhì)消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)致非物質(zhì)消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)化。唯其如此，消費(fèi)時(shí)代所呈現(xiàn)的“自我視角”的“個(gè)體關(guān)懷”，才具有藝術(shù)人文特征的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)際上，這種“自我視角”的人文意識(shí)，是對(duì)人類命運(yùn)“精神俯視”的消費(fèi)化，而藝術(shù)的人文關(guān)懷作為人性的內(nèi)核并沒有徹底消解。
在消費(fèi)時(shí)代，藝術(shù)的人文關(guān)懷還轉(zhuǎn)化為文化關(guān)懷。文化問題之所以成為藝術(shù)問題，一方面是由于經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的世界范圍的文化碰撞與沖突，成為隱藏在全球性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后最重要的社會(huì)現(xiàn)象；另一方面則是國(guó)際間的物質(zhì)與非物質(zhì)的消費(fèi)市場(chǎng)流通日益頻繁和緊密，不同地區(qū)、不同民族、不同背景的人文關(guān)懷，都共同面臨著文化錯(cuò)置與文化解讀問題。因此，藝術(shù)與人的關(guān)系也轉(zhuǎn)換為藝術(shù)與文化的關(guān)系。在科學(xué)技術(shù)、商品經(jīng)濟(jì)及其市場(chǎng)化、傳播媒介、大眾階層的形成等綜合因素作用下，“藝術(shù)”已經(jīng)成為“藝術(shù)文化”，一種適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的意義符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)系列。藝術(shù)文化性成為關(guān)注的焦點(diǎn)，藝術(shù)不是獨(dú)立的語(yǔ)言作品或?qū)徝缹?duì)象，而是一種文化形態(tài)。蔡國(guó)強(qiáng)的《文化大混浴》以不同膚色的人在中藥浴缸的混浴，所表達(dá)的是不同膚色的種族文化在當(dāng)代全球化語(yǔ)境中的交互作用，如果說這個(gè)行為裝置也存在自己的藝術(shù)“語(yǔ)言”，那么這個(gè)“語(yǔ)言”是作品在西方文化語(yǔ)境的復(fù)雜作用下的產(chǎn)物，而作品凸顯的意義，也是在西方特定的文化語(yǔ)境中的公眾閱讀行為。像我們不能單純地從審美上解讀蔡國(guó)強(qiáng)的《文化大混浴》一樣，當(dāng)藝術(shù)的人文關(guān)懷轉(zhuǎn)化為文化關(guān)懷時(shí)，藝術(shù)作品既有審美因素，也有非審美因素，不存在單純的“藝術(shù)”或“文化”，而是一體化的實(shí)存。當(dāng)代藝術(shù)的概念也因此演變?yōu)椤八囆g(shù)文化”概念，并與其他因素諸如政治、經(jīng)濟(jì)、非藝術(shù)文化之大文化語(yǔ)境構(gòu)成互動(dòng)關(guān)系。
總之，當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)在全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，因消費(fèi)型社會(huì)的形成而發(fā)生的藝術(shù)人文特征的某種變化。這種新型的人文特征，既具有全球化消費(fèi)時(shí)代的共同性，顯示出中國(guó)在世界多元藝術(shù)格局中占有的份額，又具有消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)的中國(guó)文化特征，呈現(xiàn)出中國(guó)文化的當(dāng)代性和時(shí)代性。
①見尚輝《從筆墨個(gè)性走向圖式個(gè)性——20世紀(jì)中國(guó)山水畫的演變歷程及價(jià)值觀念的重構(gòu)》,《文藝研究》2002年第二期｡
②周韶華《上官超英的特寫意象結(jié)構(gòu)》,《美術(shù)》2000年第4期｡
③參見楊揚(yáng)《城市化進(jìn)程與文學(xué)寫作的改變》,《文藝報(bào)》2004年1月31日｡
④參閱寧逸《消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)轉(zhuǎn)向》,《文藝報(bào)》2003年10月14日｡
[論文摘要]考察近幾年高等學(xué)校藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在的大量問題都根源于我們關(guān)于藝術(shù)教育價(jià)值目標(biāo)缺乏應(yīng)有的深入思考，以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技藝教學(xué)，以大眾教育取代精英教育，以審芙教育超越功利教育是高等學(xué)校藝術(shù)教育健康發(fā)展的必然選擇。
近幾年來，全國(guó)高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的表里反差。在表層次看來，藝術(shù)教育的發(fā)展是令人樂觀的．從生源基礎(chǔ)來說，中小學(xué)基礎(chǔ)音樂的教育的積極廣泛開展，為高校藝術(shù)教育提供了雄厚的招生來源；從高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育來看，各大音樂(師范)院系的持續(xù)擴(kuò)招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術(shù)院(系或者專業(yè))I從高校藝術(shù)教育的推廣普及來講，各級(jí)各類高校文藝活動(dòng)如“藝術(shù)節(jié)”等節(jié)慶如火如荼。以2006—2008年全國(guó)的藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)的增長(zhǎng)為例，自2006年全國(guó)藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)過百萬以后，藝術(shù)類高考熱潮迭起，全國(guó)每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)創(chuàng)紀(jì)錄的四成增長(zhǎng)，2008年繼續(xù)遞增19．4%。同期，全國(guó)2000多所高校中已有逾700所高校新設(shè)或則新增藝術(shù)類專業(yè)。但是，從深層面來看，對(duì)于高等學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行全面深入分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們時(shí)下的藝術(shù)教育教學(xué)存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術(shù)類教學(xué)水平在擴(kuò)招形勢(shì)下出現(xiàn)下滑；在就業(yè)形勢(shì)壓力下，許多高校(尤其是新增藝術(shù)類專業(yè)學(xué)校)的藝術(shù)專業(yè)辦學(xué)出現(xiàn)萎縮局面，更為危險(xiǎn)的是許多藝術(shù)類專業(yè)教師乃至于教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)，沒有把藝術(shù)教學(xué)的目標(biāo)確立為開發(fā)學(xué)生自我創(chuàng)造潛力的獨(dú)特活動(dòng)，視藝術(shù)教學(xué)為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術(shù)教學(xué)的存在看做可有可無；在各種藝術(shù)具體教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)類教學(xué)的發(fā)展為技巧技能的強(qiáng)化訓(xùn)練所左右，教學(xué)效果服從和服務(wù)于少數(shù)人(精英)的成功，教學(xué)創(chuàng)造力的培育受困于教學(xué)主體——學(xué)生缺乏人文精神的理念和對(duì)于藝術(shù)作品和生活審美感知的淡漠。這些問題最終必將導(dǎo)致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育支柱的功能缺位，作為高等學(xué)校藝術(shù)教育工作者，我們必須在自己酌教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)這一課題加以思考，并尋求應(yīng)對(duì)之策。
一、我國(guó)現(xiàn)行的高等學(xué)校藝術(shù)教育體制分為專業(yè)和非專業(yè)(公共藝術(shù)類教育)兩個(gè)層次，分別針對(duì)于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和廣大非專業(yè)學(xué)生。但是無論專業(yè)和非專業(yè)教學(xué)中，我們都有意無意地把技能訓(xùn)練，技法技巧的強(qiáng)化作為重點(diǎn)。因此無論在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)組織形式、教學(xué)時(shí)數(shù)的安排，還是大學(xué)生廣泛參與的社團(tuán)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，只講求專業(yè)忽視技巧背后對(duì)于藝術(shù)美、人性豐滿的追求。這必將導(dǎo)致藝術(shù)教育教學(xué)陷入對(duì)于技能技巧的無限崇尚，對(duì)于時(shí)尚藝術(shù)的跟風(fēng)模仿(這對(duì)于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實(shí)踐修養(yǎng)的高校學(xué)生是具有自身合理性的)。高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來的無生機(jī)的雷同，音樂創(chuàng)作演奏演唱中呈現(xiàn)出來的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學(xué)校校園各級(jí)各類文藝活動(dòng)中屢見不鮮。在這種教育教學(xué)氛圍內(nèi)發(fā)展的藝術(shù)及其作品必然缺乏對(duì)于思想的表達(dá)，無力于情感信息的表現(xiàn)，更加無法成為透射大學(xué)生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強(qiáng)力音符。在這種技能技巧教育主導(dǎo)取向指導(dǎo)下的藝術(shù)教育，必然導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”。這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學(xué)者必然是看來是非人文的，非人性的。
由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)技藝技巧教育就成為藝術(shù)類教育教學(xué)的必然選擇。當(dāng)代科學(xué)史奠基者薩拉將科學(xué)、宗教和藝術(shù)視為人類對(duì)自身的真、善、美探究的結(jié)晶體，將之喻為一個(gè)三棱錐體的三個(gè)面．從錐體底部的各個(gè)側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠(yuǎn)，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達(dá)到了完整的統(tǒng)一。這就要求我們的技能技巧教學(xué)要緊密結(jié)合學(xué)生對(duì)于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨(dú)特視角的審視、統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對(duì)于特定對(duì)象和作品的創(chuàng)造性理解之中時(shí)，才能成為真正的藝術(shù)。因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)才具有創(chuàng)造者個(gè)體的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價(jià)值和意義的統(tǒng)一。所以，有必要加強(qiáng)藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、特別是美學(xué)的教育，打破以往技能技巧訓(xùn)練占絕對(duì)主導(dǎo)地位的局面，通過廣泛而深人的人文學(xué)識(shí)修養(yǎng)教育和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術(shù)創(chuàng)造一技藝訓(xùn)練”這一教育教學(xué)困境，培育具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才的必然選擇．
二、高等學(xué)校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國(guó)21世紀(jì)的一代高素質(zhì)新人”。因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個(gè)受教育者，以提升整個(gè)受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標(biāo)標(biāo)，這就是藝術(shù)教育在高校內(nèi)的大眾化。但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的目標(biāo)取向，藝術(shù)只能是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)教育只能為一部分人服務(wù)，無論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術(shù)教育的“精英化”實(shí)際上否認(rèn)了高等學(xué)校藝術(shù)教育的大眾化。鑒于此，美國(guó)音樂教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默(BennettReier)曾經(jīng)基于傳統(tǒng)音樂教育中五線譜的教學(xué)作過這樣的論述：“五線譜是非常復(fù)雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實(shí)際使用它的能力，即使只用于學(xué)生們?cè)谶@樣的課上唱歌和演奏比較簡(jiǎn)單的音樂，那我們也必須花上過量的時(shí)間來教讀譜技能。事實(shí)上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個(gè)世紀(jì)了，結(jié)果卻是令人羞愧．只有極少比例的學(xué)習(xí)者的樂譜讀寫能力真正超出了入門階段……，這不是我們現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)寫照嗎?特別是面臨時(shí)下商等學(xué)校持續(xù)擴(kuò)招，我們將面對(duì)著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學(xué)生，我們的藝術(shù)教育的對(duì)象受到越來越多的置疑。許多藝術(shù)教學(xué)工作者對(duì)于自己的教育教學(xué)的工作目標(biāo)也越發(fā)模糊了。高等學(xué)校文化藝術(shù)活動(dòng)，無論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動(dòng)。這必然導(dǎo)致高等學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與宗旨的錯(cuò)位。
以上問題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對(duì)于藝術(shù)教育的“精英化”觀念，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的大眾化，更需要我們對(duì)于藝術(shù)教育的內(nèi)涵上作更深層次的理解。首先在藝術(shù)教育教學(xué)的對(duì)象上，我們的專業(yè)教學(xué)和公共藝術(shù)類教學(xué)應(yīng)該注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激發(fā)少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評(píng)比，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育對(duì)于大多數(shù)人的本來意義——學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，在教學(xué)內(nèi)容的豐富化，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學(xué)生活力的各種作品，無論其風(fēng)格特色抑或是來源地域，都應(yīng)該引入我們的藝術(shù)教育教學(xué)。而不是與此相反，以在我們現(xiàn)有許多學(xué)校的專業(yè)音樂教學(xué)中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂學(xué)習(xí)外國(guó)音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內(nèi)；更沒有能夠充分尊重中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家的許多優(yōu)秀的本土音樂文化，近年來高校專業(yè)音樂教學(xué)對(duì)于青歌賽中原生態(tài)唱法的“失語(yǔ)癥”的根源就在于此。所以，高等學(xué)校應(yīng)該將藝術(shù)教育的普及與提高相結(jié)合，尤其是重視普及，加強(qiáng)公共藝術(shù)類教學(xué)的師資，改革教學(xué)體系和內(nèi)容，為最廣大的高校學(xué)生創(chuàng)造良好的藝術(shù)潛能發(fā)掘展示和培養(yǎng)的環(huán)境。
三、高等學(xué)校的藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)教育，存在著強(qiáng)大的社會(huì)功利性慣性。由于傳統(tǒng)社會(huì)中的藝術(shù)教育是少數(shù)人享有，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)技能技巧的專業(yè)要求，許多人把藝術(shù)等同于一種奢侈的享受品。在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的作用下，人們思考藝術(shù)教育的功能時(shí)往往與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。對(duì)于許多考生而言，藝術(shù)類高考錄取分?jǐn)?shù)較低，以后能夠獲得高薪的期盼，往往是他們涌人藝術(shù)類高考群體的重要原因。同樣，許多高等院校在藝術(shù)專業(yè)設(shè)置和教學(xué)中，片面強(qiáng)調(diào)的是投入產(chǎn)出效益比，追求的是藝術(shù)類教學(xué)的模式化流水線式教學(xué)，無不是功利化在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)。更為令人擔(dān)憂的是，在許多綜合性、理工類院校中，包括大多數(shù)藝術(shù)教育工作者乃至于高校的教育主管領(lǐng)導(dǎo)在思考藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性地位時(shí)，仍然把藝術(shù)教育功能的基礎(chǔ)建立在以藝修德，以藝開智，以藝促體之上，簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的功能只能夠依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對(duì)于許多高等院校的辦學(xué)理念、行為發(fā)揮著強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。由此，我們?cè)诟叩仍盒？吹降乃囆g(shù)教育教學(xué)和校園文藝活動(dòng)的違背藝術(shù)發(fā)展規(guī)律種種表現(xiàn)就不足為奇了。:
1.文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展與高校傳統(tǒng)藝術(shù)教育專業(yè)設(shè)置產(chǎn)生矛盾。
文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的加速發(fā)展，對(duì)具有藝術(shù)專業(yè)背景的經(jīng)營(yíng)型、管理型等復(fù)合型人才需求量大大增加。我國(guó)開設(shè)的藝術(shù)專業(yè)課程大多以藝術(shù)教育、藝術(shù)學(xué)為主，既懂藝術(shù)又了解藝術(shù)市場(chǎng)、懂經(jīng)營(yíng)的人才不多，高校設(shè)置的學(xué)科交叉課程很少。文化產(chǎn)業(yè)復(fù)合型人才的匱乏制約了文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展。
2.復(fù)合型人才培養(yǎng)的數(shù)量較少、層次不高，不能有效促進(jìn)現(xiàn)階段我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
技能型人才的培養(yǎng)大多分布在高等職業(yè)院校，對(duì)于藝術(shù)本科院校而言培養(yǎng)的多為專業(yè)、技術(shù)性人才，綜合性大學(xué)藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的多為教育、應(yīng)用型人才。但高校在人才的培養(yǎng)、教育、應(yīng)用技能等方面離市場(chǎng)的需求、就業(yè)單位的要求還有一定差距。而文化市場(chǎng)不僅需要這些人才更需要能夠參與到國(guó)際市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)，具備較為全面人文、經(jīng)管、藝術(shù)集于一身的高層次復(fù)合型人才。
3.由于地域經(jīng)濟(jì)、文化等因素的差距，復(fù)合型人才分布區(qū)域不均。
經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展較發(fā)達(dá)的地區(qū)如上海、北京、廣東等地?zé)o論是從文化市場(chǎng)建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等都優(yōu)于全國(guó)其它地區(qū)。全國(guó)多數(shù)著名高等院校也分布在經(jīng)濟(jì)、文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，這些院校在文化產(chǎn)業(yè)基地投入的人力、物力較其他經(jīng)濟(jì)文化水平不高的地方院校要多。上述這些現(xiàn)狀和問題反映出現(xiàn)代文化市場(chǎng)的發(fā)展需要大量的高層次復(fù)合型人才。高校作為培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)、創(chuàng)新型、復(fù)合型、國(guó)際型藝術(shù)人才的教育搖籃，能否與文化市場(chǎng)緊密對(duì)接，樹立市場(chǎng)需求導(dǎo)向，決定著高校復(fù)合型人才培養(yǎng)的質(zhì)量和出路，是高校藝術(shù)教育必須高度重視，認(rèn)真研究解決的重要課題。
二、培養(yǎng)多層次復(fù)合型人才，高校藝術(shù)教育改革勢(shì)在必行
在以文化市場(chǎng)為導(dǎo)向，更好地應(yīng)對(duì)藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展，使高校藝術(shù)人才培養(yǎng)能夠更好地去適應(yīng)社會(huì)需求，適應(yīng)更快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。
（一）高校藝術(shù)專業(yè)設(shè)置要結(jié)合現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)對(duì)復(fù)合型人才的新需求
根據(jù)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段快速發(fā)展所需的人才結(jié)構(gòu)模式，藝術(shù)復(fù)合型人才的素質(zhì)構(gòu)成是多方面、多層次、多元化的。高校應(yīng)培養(yǎng)各類人才來為社會(huì)服務(wù)。專業(yè)設(shè)置與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)，高校為社會(huì)服務(wù)的功能就能充分體現(xiàn)出來。隨著文化市場(chǎng)發(fā)展所需，新的領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，高校藝術(shù)專業(yè)就要不斷更新專業(yè)，使原來的專業(yè)或新開設(shè)專業(yè)更好適應(yīng)文化市場(chǎng)的發(fā)展。例如：高校與政府相關(guān)職能部門常年進(jìn)行畢業(yè)生就業(yè)去向、發(fā)展調(diào)研，使高校能在正規(guī)渠道中獲得正確信息，藝術(shù)各專業(yè)課程有效有序的進(jìn)行調(diào)整，從而促進(jìn)和滿足文化市場(chǎng)各行業(yè)的需求。
（二）高校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)要適應(yīng)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的新發(fā)展
現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)既需要專業(yè)知識(shí)扎實(shí)、技能水平過硬，同時(shí)又需要掌握多學(xué)科知識(shí)，具有管理、經(jīng)濟(jì)、人文等一專多能的復(fù)合型人才。大多企業(yè)對(duì)具有知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的復(fù)合型人才有大量需求。從國(guó)家教育部首批的山東大學(xué)、云南大學(xué)等高校創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)本科專業(yè)開始，這近幾年來我國(guó)高等院校已開設(shè)60多個(gè)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)及其相關(guān)專業(yè)。“各院校相關(guān)專業(yè)教學(xué)資源、學(xué)科優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)參差不齊，學(xué)術(shù)支撐和學(xué)科設(shè)置不盡合理，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的所屬院系也是五花八門，包括經(jīng)濟(jì)類、管理類、藝術(shù)類、文史類及傳媒類等。學(xué)生畢業(yè)授予的學(xué)位也是管理、文史皆有。這種雜亂無章的學(xué)科歸屬現(xiàn)象反映了當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)建設(shè)的不成熟性。”由此可以看出高校文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才培養(yǎng)模式不統(tǒng)一。文化和教育行政部門應(yīng)作出相關(guān)的決策、部署、規(guī)劃，在適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)人才市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)帶動(dòng)下，促進(jìn)我國(guó)高校藝術(shù)教育事業(yè)拓展相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)相關(guān)人才。建立由熟悉藝術(shù)教育規(guī)律的人員所組成的部門進(jìn)行有效監(jiān)督管理。
（三）高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容、師資水平等要積極調(diào)整、提升從而適應(yīng)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展需要
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高校藝術(shù)教育應(yīng)堅(jiān)持與文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的結(jié)合，從市場(chǎng)中吸允養(yǎng)分，根據(jù)市場(chǎng)的不斷變化來調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)內(nèi)容中除了傳統(tǒng)的教授學(xué)生藝術(shù)技能外，還應(yīng)加入一些綜合性課程如經(jīng)濟(jì)管理方面、社會(huì)人文環(huán)境方面與藝術(shù)學(xué)科相交叉的專業(yè)知識(shí)。在師資方面，可以讓大學(xué)藝術(shù)專業(yè)教師到相關(guān)的行業(yè)去掛職鍛煉，使藝術(shù)與市場(chǎng)相結(jié)合，打造出一批有思想、有藝術(shù)、有觀賞性水平的作品。比如在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，教師帶領(lǐng)學(xué)生可以去策劃、制作、推廣，參與到整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)到投放市場(chǎng)全過程，并把在實(shí)踐中所學(xué)到的不同領(lǐng)域知識(shí)帶到課堂，不同專業(yè)方向的院系間也應(yīng)多交流好的經(jīng)驗(yàn)；在音樂領(lǐng)域，教師可以參與到不同類型的演出、創(chuàng)作，不斷更新演奏（唱）方式和風(fēng)格，使更多地人欣賞到高水平音樂，普及大眾音樂。教師在教學(xué)中也可有意識(shí)地增加綜合類課題，讓學(xué)生做為課題組成員共同參與到課題實(shí)踐研究中。
三、結(jié)語(yǔ)
一批批優(yōu)秀的“王牌”綜藝節(jié)目主持人的產(chǎn)生也給節(jié)目甚至是媒體本身帶來了極大的號(hào)召力，更有些節(jié)目是為這些主持人量體裁衣、量身打造的?，F(xiàn)今的優(yōu)秀綜藝節(jié)目主持人有湖南衛(wèi)視的何炅、汪涵、謝娜，東方衛(wèi)視的曹可凡、陳蓉，安徽衛(wèi)視的李彬，浙江衛(wèi)視的華少，江蘇衛(wèi)視的孟非、李好等。由于綜藝節(jié)目主持人在節(jié)目中的特殊地位，所以綜藝節(jié)目要起到的娛樂、文化、藝術(shù)的導(dǎo)向功能都需要通過主持人來完成。而主持人所要達(dá)到的傳播效果，關(guān)鍵是要通過主持人最重要的工具——語(yǔ)言作為傳播的載體。一個(gè)主持人的好壞，取決于其語(yǔ)言藝術(shù)素養(yǎng)的高低。那什么是綜藝節(jié)目主持人的主持語(yǔ)言藝術(shù)呢？我們就以我國(guó)綜藝節(jié)目主持人的優(yōu)秀代表董卿的主持藝術(shù)為例，探索總結(jié)綜藝節(jié)目主持人的語(yǔ)言藝術(shù)。
二、董卿的主持風(fēng)格與主持人的語(yǔ)言運(yùn)用技能
主持人語(yǔ)言能力的好壞，以及能否把自己的主持語(yǔ)言變?yōu)橐婚T藝術(shù)，是衡量主持人好壞的最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。董卿的老師，上海戲劇學(xué)院電視藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，主持藝術(shù)碩士生導(dǎo)師吳洪林對(duì)于主持人有過這么一段論述：“主持人不僅僅是吐字發(fā)聲聲情并茂，而且要遣詞造句妙語(yǔ)生輝；‘流暢’只是主持人的最低水平，聰明的主持人說的是經(jīng)過選擇的、精心組織過的精煉語(yǔ)言?！倍湓谄渲鞒謱?shí)踐中，就將這段話靈活運(yùn)用到其主持的節(jié)目中。她在自己主持的多檔綜藝節(jié)目中，充分體現(xiàn)了一名優(yōu)秀的綜藝節(jié)目主持人所應(yīng)有的語(yǔ)言藝術(shù)修養(yǎng)。從對(duì)董卿的主持中，我們來總結(jié)一下綜藝節(jié)目主持人所具有的語(yǔ)言藝術(shù)。
（一）董卿主持語(yǔ)言的特點(diǎn)和風(fēng)格
觀者經(jīng)常被董卿主持的節(jié)目深深吸引，并被她出色的語(yǔ)言功力所征服，這是因?yàn)槎湓谒鞒謧鞑サ倪^程中充分地做到了“有效溝通”，這是主持傳播要追求的目標(biāo)即“傳必求通”。那如何做到這一點(diǎn)呢？就需要主持人具有高超的語(yǔ)言藝術(shù)修養(yǎng)和深厚的語(yǔ)言功底。董卿就以她流暢的而富有內(nèi)涵的主持語(yǔ)言，很好地把握了節(jié)目中的情感，掌控并推進(jìn)著節(jié)目流程，為觀眾們呈現(xiàn)了一檔又一檔精彩而經(jīng)典的節(jié)目。董卿主持語(yǔ)言的特點(diǎn)就是：語(yǔ)言表達(dá)流暢、語(yǔ)言表達(dá)富有內(nèi)涵、語(yǔ)言對(duì)于情感恰到好處的把握與溝通和語(yǔ)言對(duì)于節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的掌控與推進(jìn)。
（二）董卿的主持語(yǔ)言藝術(shù)
我們總結(jié)了董卿的主持語(yǔ)言所具有的四大特點(diǎn)，下面就讓我們從這四大特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合董卿主持的實(shí)例，論述并總結(jié)董卿的主持語(yǔ)言藝術(shù)。
1．主持語(yǔ)言的語(yǔ)感、語(yǔ)流、語(yǔ)形與語(yǔ)義
一名優(yōu)秀的節(jié)目主持人的語(yǔ)言功力具體表現(xiàn)在主持人的語(yǔ)感和主持語(yǔ)言的語(yǔ)流、語(yǔ)形和語(yǔ)義中。語(yǔ)感，顧名思義便是對(duì)于語(yǔ)言的感知和感覺。以唱歌或演奏作為表演方式的音樂家和歌手需要有良好的樂感，同樣的，以語(yǔ)言作為主要表現(xiàn)形式的節(jié)目主持人理應(yīng)具有很好的語(yǔ)感。只有具有良好的語(yǔ)感，主持語(yǔ)言才會(huì)更具有表現(xiàn)力。董卿的主持語(yǔ)言極具表現(xiàn)力，也正是因?yàn)樗兄芎玫恼Z(yǔ)感。語(yǔ)流、語(yǔ)形和語(yǔ)義是主持語(yǔ)言中非常重要的三點(diǎn)，只有具備這三點(diǎn)，語(yǔ)言才會(huì)具有魅力。語(yǔ)流是口語(yǔ)成線性結(jié)構(gòu)的連貫順暢的表達(dá)。主持人在口語(yǔ)表達(dá)中就應(yīng)當(dāng)有連貫順暢的語(yǔ)流，這樣，語(yǔ)言才更能夠直達(dá)受眾的內(nèi)心。語(yǔ)形指的是語(yǔ)言的句式結(jié)構(gòu)，語(yǔ)句結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計(jì)，對(duì)于語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)起到極大的提升作用。語(yǔ)義，可以從字面上直接理解即語(yǔ)言的含義。恰切的遣詞造句，正確的表達(dá)語(yǔ)義，才能使語(yǔ)言達(dá)到其需要的傳播效果。所以說，好的主持語(yǔ)言的表達(dá)，必然是要順暢的語(yǔ)流、精心設(shè)計(jì)的語(yǔ)形和準(zhǔn)確優(yōu)美的遣詞造句表達(dá)的語(yǔ)義三者的完美結(jié)合?？催^董卿主持節(jié)目的觀眾都會(huì)有這種感覺，即董卿在場(chǎng)上的語(yǔ)言不僅接得好，而且接得巧。這就是因?yàn)槎溆兄芎玫恼Z(yǔ)感，而且其語(yǔ)言的語(yǔ)流、語(yǔ)形和語(yǔ)義結(jié)合得非常好，受到觀眾朋友的喜歡，起到了很好的傳播效果。
2．主持語(yǔ)言的內(nèi)涵
文化內(nèi)涵的豐富，文化品位的高尚，是優(yōu)秀節(jié)目主持人主持語(yǔ)言所應(yīng)追求的目標(biāo)，也是高水平的主持語(yǔ)言所具有的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在詞語(yǔ)的選擇上。選用富有文化品位與內(nèi)涵的詞語(yǔ)，在語(yǔ)言中融入典故、成語(yǔ)和詩(shī)詞，都可以極大地豐富主持語(yǔ)言的內(nèi)涵。主持人是語(yǔ)言文化的傳播者，良好的文化修養(yǎng)是提升語(yǔ)言內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)。董卿在主持中就很好地體現(xiàn)出了自己的文化素養(yǎng)。她在主持的語(yǔ)言中經(jīng)常會(huì)引經(jīng)據(jù)典或是加入詩(shī)詞成語(yǔ)，既恰到好處地抒情，又很好地用詩(shī)詞典故總結(jié)評(píng)論現(xiàn)場(chǎng)，更表現(xiàn)出了一名綜藝節(jié)目主持人主持語(yǔ)言所應(yīng)具有的文化內(nèi)涵。董卿在主持青歌賽時(shí)，有這樣一名選手，他為了自己的演唱理想離家數(shù)載，這位選手在比賽中的演唱曲目是《夢(mèng)回家鄉(xiāng)》。在表演完后，董卿說了這么一段話：“這首《夢(mèng)回家鄉(xiāng)》我想也唱出了你對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)家人的一份情感?！碑?dāng)董卿得知這名選手已經(jīng)三年未見過自己的父母，這次比賽特意把父母接到了北京，而父母的頭發(fā)都白了許多，董卿說：130-“我們的大獎(jiǎng)賽期間，該有多少白了頭發(fā)的爹和娘守在電視機(jī)前啊。為了他們的兒女能夠踏上我們今天的這個(gè)舞臺(tái)，他們也緊張著、激動(dòng)著、擔(dān)憂著、不安著，真的讓我們想到了那首流傳了很久的詩(shī)。慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。所以我也希望孩子們結(jié)束這場(chǎng)比賽之后，回到他們父母的身邊的時(shí)候，向他們表達(dá)你們內(nèi)心的感謝還有心中的那份愛?！倍涞倪@段話，不僅恰切地點(diǎn)評(píng)了現(xiàn)場(chǎng)，也很好地配合了現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，更是表現(xiàn)出了一個(gè)優(yōu)秀的綜藝節(jié)目主持人那極高的語(yǔ)言修養(yǎng)和內(nèi)涵。
3．主持語(yǔ)言對(duì)情感的溝通和把握
作為一名優(yōu)秀的節(jié)目主持人，應(yīng)當(dāng)具有良好的情感溝通與把握能力。一個(gè)好的主持人可以建立起全方位的情感聯(lián)系，抓住重點(diǎn)深化情感抒發(fā)，把握情感節(jié)奏，創(chuàng)造情感。主持人應(yīng)具備自己的情感訴求技巧，創(chuàng)造出親切、自然、樸實(shí)的形象。節(jié)目主持人高超的情感訴求藝術(shù)，取決于主持人對(duì)于觀眾是不是具有真情實(shí)感，能不能夠深入地了解、熟悉觀眾的藝術(shù)品位和對(duì)于美的追求。中央電視臺(tái)《藝術(shù)人生》節(jié)目的制片人王錚說過：“一個(gè)好的節(jié)目主持人，第一就是對(duì)人的關(guān)懷?！敝鞒秩酥挥芯哂辛巳宋年P(guān)懷，才可能將真情實(shí)感融入主持語(yǔ)言之中，才可能“以情動(dòng)人”。董卿的主持語(yǔ)言很能打動(dòng)觀眾，正是董卿本人有著一顆人文關(guān)愛的心，所以她才可以在自己的主持中與觀眾和嘉賓建立起情感聯(lián)系的渠道。她在主持談話節(jié)目《音樂人生》的時(shí)候，與嘉賓的交談?wù)媲閷?shí)意，與觀眾的交流親切自然，整個(gè)節(jié)目的氣氛非常的熱烈融洽。在這里舉一個(gè)主持人情感溝通把握做得很不好的例子。在2001年北京電視臺(tái)《國(guó)際雙行線》的一期節(jié)目中，著名音樂人譚盾在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)錄制過程中“憤然離席”，退出了仍在錄制中的節(jié)目。這期節(jié)目播出后引發(fā)了許多的爭(zhēng)論，主持人姚長(zhǎng)盛在節(jié)目中的失誤與控場(chǎng)的不力造成了節(jié)目的混亂與失敗。其實(shí)，主持人在節(jié)目的溝通與控場(chǎng)不力，正是因?yàn)樗那楦袦贤ê桶盐諞]有做好，所以嘉賓、觀眾與主持人三方的語(yǔ)言溝通才會(huì)失敗?？梢?，主持語(yǔ)言的情感溝通與把握是極為重要的。
4．主持語(yǔ)言對(duì)于節(jié)目的掌控作用
說到主持語(yǔ)言的情感溝通與把握，我們舉了2001年北京電視臺(tái)《國(guó)際雙星線》的那期“譚盾來了，譚盾走了”作為反例。從這一反例，我們就可以看出主持語(yǔ)言對(duì)于節(jié)目掌控的決定性作用。主持人的基本要求就是要掌控節(jié)目，而語(yǔ)言是主持人最主要的工具，所以主持語(yǔ)言的運(yùn)用直接決定著節(jié)目的成敗。董卿無疑是綜藝節(jié)目主持人中控場(chǎng)能力極強(qiáng)的一位。她可以用語(yǔ)言將現(xiàn)場(chǎng)的氛圍和整個(gè)節(jié)目很好地把握與掌控。這里依然用她在青年歌手大獎(jiǎng)賽的主持舉例。在一場(chǎng)比賽中，有一支來自山區(qū)的少數(shù)民族原生態(tài)合唱隊(duì)，他們?cè)谘莩h(huán)節(jié)得分很高，但是在綜合知識(shí)上卻得了零分。當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛十分尷尬，這時(shí)候身為主持人的董卿說了一段堪稱是語(yǔ)言控場(chǎng)典范的話：“我現(xiàn)在啊想來考考各位評(píng)委，你們知道這些身著民族服飾的歌手們身上掛的這個(gè)小袋子是做什么用的嗎？”評(píng)委們都表示不知道，于是董卿就讓其中的一位歌手解答說這是他們上山打獵時(shí)裝鹽巴的袋子。董卿這時(shí)候說：“看來，每個(gè)人都有他知識(shí)的盲點(diǎn)。”就這么一問一答一點(diǎn)評(píng)，董卿用“每個(gè)人都有知識(shí)的盲點(diǎn)”這么一句話，化解了當(dāng)時(shí)場(chǎng)上氣氛的尷尬?？梢?，主持人的機(jī)智和選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言對(duì)于節(jié)目的掌控有著很大的作用。
（三）董卿的主持藝術(shù)對(duì)于主持人語(yǔ)言運(yùn)用的借鑒作用
通過對(duì)于董卿主持藝術(shù)實(shí)例的探究，我們可以得出綜藝節(jié)目主持人在主持之中應(yīng)當(dāng)具有這樣幾點(diǎn)語(yǔ)言藝術(shù)，即：（1）良好的語(yǔ)感和語(yǔ)言中對(duì)于語(yǔ)流、語(yǔ)形、語(yǔ)義的結(jié)合；（2）主持語(yǔ)言中應(yīng)有豐富的文化內(nèi)涵和高尚的文化品位；（3）語(yǔ)言中無處不體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，重視語(yǔ)言情感的溝通和把握；（4）主持語(yǔ)言對(duì)于節(jié)目場(chǎng)面與氛圍的掌控。那么，我們也自然可以得出綜藝節(jié)目主持人的語(yǔ)言藝術(shù)，是以對(duì)語(yǔ)言的高度敏感為基礎(chǔ)，將文化修養(yǎng)與真情實(shí)感融入到精心設(shè)計(jì)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之中，并用順暢的語(yǔ)流表達(dá)出來，與受眾全方位的溝通，同時(shí)調(diào)動(dòng)、推進(jìn)、掌控節(jié)目的藝術(shù)。董卿在她的主持之中充分體現(xiàn)了她作為一名優(yōu)秀綜藝節(jié)目主持人的高超的語(yǔ)言藝術(shù)修養(yǎng)，值得我們?nèi)ヌ骄俊W(xué)習(xí)、思考和借鑒。
三、結(jié)語(yǔ)
曾有這么一個(gè)人，他開創(chuàng)儒家學(xué)派，他編纂《春秋》，他修訂“五經(jīng)”，他創(chuàng)辦私學(xué)，他打破貴族教育，他有著當(dāng)時(shí)人們所不及的思想，他有著現(xiàn)在人們也不及的睿智，他在現(xiàn)代，已經(jīng)國(guó)際知名的人物，他有一個(gè)大家都知道的名字。
他叫孔子，它叫《論語(yǔ)》。
孔子，他被美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛默生稱為“全世界各民族的光榮”?！墩撜Z(yǔ)》，它被北宋政治家趙普稱作“半部《論語(yǔ)》治天下”。
孔子有著正直的品行，他也有著對(duì)未來美好的希望，所以他說：“人之生也直，罔之生也幸而免。”一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，往往不正直的人也可以光明磊落的生活在社會(huì)之中，這不禁讓人對(duì)這句話產(chǎn)生了懷疑。可是，不正直的人大部分心中有愧，在經(jīng)歷過事事順風(fēng)后，也會(huì)翻跟頭，不管曾經(jīng)是多么呼風(fēng)喚雨，這一個(gè)跟頭會(huì)讓他栽在所有人的面前，一蹶不振。
比較好的一個(gè)例子便是97年國(guó)家稅務(wù)局局長(zhǎng)李真——
他原先只是一位教師，但他覺得枯燥無味，很快便厭倦了。后在家人的幫助下，于1982年3月調(diào)入張家口市某研究所，后又成為張家口市計(jì)委的一名干部。由于人際關(guān)系的緊張，李真無法在計(jì)委工作下去，1988年，李真調(diào)入了張家口市油漆廠。為了在仕途上能夠盡快騰飛，李真通過關(guān)系偽造了干部檔案：本來自己是個(gè)預(yù)備黨員，卻搖身一變成了正式黨員；行政職級(jí)本來是個(gè)科員，但干部履歷表職務(wù)一欄里卻變成了正科級(jí)。由于使用不正當(dāng)?shù)氖侄?，他很快成了?guó)家稅務(wù)總局和省人民政府的雙料后備干部。
隨著職務(wù)的升遷，伴之而來的是不擇手段的攫取，從李真就任省委辦公廳秘書到被任命為省國(guó)家稅務(wù)局副局長(zhǎng)、黨組副書記的7年間，他利用職務(wù)之便，大肆索取、收受他人財(cái)物，共計(jì)折合人民幣814萬余元；伙同他人侵吞中國(guó)東方租賃公司河北辦事處人民幣、中興電子有限公司和尼瓦利斯有限公司股份，共計(jì)折合人民幣2967萬多元，李真從中分得財(cái)物共計(jì)折合人民幣270萬余元。
這樣使用不正當(dāng)手段的方法固然收獲的速度異?？?，但同樣，讓他貪污被發(fā)現(xiàn)時(shí)，等待他的，就已經(jīng)是冰冷的槍口了。難道他在貪污的過程中沒有一點(diǎn)點(diǎn)心慌嗎？這樣的來的，使用時(shí)都不會(huì)覺得可恥嗎？他自己應(yīng)該很早便料想到了自己的結(jié)局，只是被錢財(cái)迷惑，失去了人性本善的那顆心。做的不是光明磊落的事情，肯定不能坦然的接受所給予自己的收獲。
孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。于是他又說：“唯仁者能好人，能惡人。”他很重視修養(yǎng)的全面發(fā)展，所以說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
他告訴了我們很多道理，也以身作則地用他的事例告訴我們?cè)撊绾巫?，要如何做?/p>