時(shí)間：2023-03-23 15:11:37
導(dǎo)語：在道德教育理論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1醫(yī)學(xué)生道德教育尚未形成協(xié)同工作機(jī)制
傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)院校道德教育工作機(jī)制為黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨群齊抓共管、專兼職隊(duì)伍相結(jié)合，各司其職共同實(shí)施。但在實(shí)踐中，思政課教師、輔導(dǎo)員等德育工作者與團(tuán)委、宣傳部、學(xué)生處等各主體之間各自為政，缺乏經(jīng)常性的溝通和聯(lián)動(dòng)機(jī)制，資源分散，在教育內(nèi)容、方式、載體、評(píng)價(jià)等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達(dá)到深度合作。從外部來看，醫(yī)學(xué)院校的德育工作與其他高校、衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)、實(shí)習(xí)就業(yè)醫(yī)院、社區(qū)、家庭等主體之間的協(xié)同性也不夠。忽視了家庭的教育動(dòng)力作用，與其他高校之間的交流互動(dòng)也較少，未能實(shí)現(xiàn)與用人單位和社會(huì)行業(yè)之間的緊密結(jié)合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。
1.2醫(yī)學(xué)生道德教育尚未搭建協(xié)同育人平臺(tái)
首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺(tái)。不少醫(yī)學(xué)院校注重科學(xué)精神的培養(yǎng)甚至科學(xué)主義至上，但忽視對(duì)醫(yī)學(xué)生人文精神的塑造，思政課課時(shí)開設(shè)不足且普遍實(shí)行大班授課，教學(xué)效果無法得到保障。醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)課程大多為選修課程，課程種類單調(diào)，課時(shí)數(shù)量較少，課程資源匱乏，無法發(fā)揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實(shí)踐育人平臺(tái)構(gòu)建，在制度、人員、經(jīng)費(fèi)等方面保障力度不夠。實(shí)踐教學(xué)針對(duì)性不強(qiáng)，專業(yè)性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動(dòng)形式與活動(dòng)主體較為單一。再次，道德教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建滯后，對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)心理與行為缺乏了解，不能及時(shí)跟進(jìn)醫(yī)學(xué)生的思想發(fā)展實(shí)際和及時(shí)介入醫(yī)學(xué)生道德成長的全過程，容易造成教育真空現(xiàn)象。
2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系
2.1協(xié)同理論的內(nèi)涵特征
協(xié)同理論最早于20世紀(jì)70年代由德國物理學(xué)家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強(qiáng)調(diào)千差萬別的系統(tǒng)盡管其屬性不同，但在整個(gè)環(huán)境中，各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。協(xié)同發(fā)展的過程，需要參與各方具備共同的目標(biāo)，在一個(gè)開放的系統(tǒng)中圍繞共同目標(biāo)形成共享理念，構(gòu)建溝通機(jī)制，搭建資源共享平臺(tái)。近年來，協(xié)同理論在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都取得了重要的應(yīng)用成果。作為一種提高組織創(chuàng)新績效的有效方式，協(xié)同理論目前已受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，成為轉(zhuǎn)變教育理念和提升教育質(zhì)量的重要依托。
2.2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系
醫(yī)學(xué)生的道德教育問題是一個(gè)開放性和創(chuàng)新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復(fù)雜的有機(jī)結(jié)構(gòu)的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)工作者的積極參與。從這個(gè)意義上講，協(xié)同過程同醫(yī)學(xué)生道德教育的創(chuàng)新發(fā)展存在內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。目標(biāo)的一致性。協(xié)同理論，就是指協(xié)調(diào)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的不同資源或者個(gè)體，通過優(yōu)化組合和相互協(xié)作，發(fā)揮各自特長與優(yōu)勢，促使某一目標(biāo)的完成。醫(yī)學(xué)生的道德教育問題涉及相關(guān)教育部門、社會(huì)、家庭以及醫(yī)學(xué)生群體自身，都有著各自的利益和目標(biāo)，但在促進(jìn)醫(yī)學(xué)生發(fā)展這一目標(biāo)上是一致的。這種目標(biāo)的一致構(gòu)成了各系統(tǒng)協(xié)調(diào)合作的利益基礎(chǔ)和前提條件。系統(tǒng)的開放性。協(xié)同理論認(rèn)為，通過與外界進(jìn)行不斷的物質(zhì)、信息與能量交換，系統(tǒng)才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運(yùn)轉(zhuǎn)。在這種交換過程中，系統(tǒng)經(jīng)歷著復(fù)雜的螺旋上升式能量轉(zhuǎn)化與優(yōu)化成長過程。醫(yī)學(xué)生道德教育的協(xié)同發(fā)展，需要各參與主體積極為醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造道德成長的平臺(tái)和空間，以開放的心態(tài)積極為醫(yī)學(xué)生道德教育提供力所能及的支持，這是推進(jìn)醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的基本條件。機(jī)制的協(xié)調(diào)性。協(xié)同理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部的每個(gè)要素與元素都有其存在的必然價(jià)值，任何單個(gè)個(gè)體的缺失都會(huì)破壞系統(tǒng)的整體性并導(dǎo)致其正常功能的喪失。系統(tǒng)協(xié)調(diào)得好，整體就得到充分的發(fā)揮，反之，會(huì)制約系統(tǒng)任務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展過程中，也需要機(jī)制的確立將各參與主體的功能充分發(fā)揮出來，突破體制的限制，相互協(xié)調(diào)，共享資源，及時(shí)溝通，朝著系統(tǒng)的目標(biāo)前進(jìn)，這是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的必要條件。
3醫(yī)學(xué)生道德教育協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的路徑分析
社會(huì)多元化的發(fā)展使得醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀念、思想心態(tài)、行為方式和行為選擇正在發(fā)生改變，主體性意識(shí)正在覺醒，這就要求在對(duì)醫(yī)學(xué)生開展道德教育時(shí)，通過觀念創(chuàng)新、平臺(tái)搭建，加強(qiáng)教育主體之間的深度合作，立足醫(yī)學(xué)生的主體地位，積極探索能夠促使醫(yī)學(xué)生主動(dòng)、積極、有效參與教育過程的內(nèi)容和途徑，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育的吸引力和感染力。
3.1積極樹立協(xié)同觀念
為達(dá)到醫(yī)學(xué)生道德教育的最佳效果，需要本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度和決心，首先在觀念上確立協(xié)同意識(shí)，樹立“大德育”觀念，改變傳統(tǒng)德育中單兵作戰(zhàn)、各自為政、重復(fù)建設(shè)的局面和做法，積極推進(jìn)教育主體之間在觀點(diǎn)、資源、信息方面的交流和共享，在創(chuàng)新發(fā)展的方向、原則、方法和環(huán)節(jié)等方面以開放的心態(tài)兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養(yǎng)模式的革新和運(yùn)行機(jī)制的優(yōu)化，以尊重醫(yī)學(xué)生的主體性和主動(dòng)精神為前提，充分發(fā)掘醫(yī)學(xué)生的智慧潛能，尊重醫(yī)學(xué)生的人性需求，肯定醫(yī)學(xué)生通過正當(dāng)手段獲得個(gè)人利益的行為，激發(fā)醫(yī)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力，讓醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)道德精神的魅力，體會(huì)壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價(jià)值。
3.2搭建校內(nèi)外協(xié)同平臺(tái)
良好的協(xié)同發(fā)展平臺(tái)是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。搭建協(xié)同平臺(tái)不僅能提升整體德育的質(zhì)量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺(tái)中得到了鍛煉，實(shí)現(xiàn)了雙贏的效果。要整合校內(nèi)外各種資源，揚(yáng)長避短，相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，形成穩(wěn)定的教育協(xié)同結(jié)構(gòu)。高等院校教育資源豐富，如何協(xié)同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態(tài)是一個(gè)重要的課題。從校內(nèi)系統(tǒng)來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實(shí)效性的教育手段。通過建立健全規(guī)章制度來厘清醫(yī)學(xué)生道德教育的組織管理機(jī)制，落實(shí)校內(nèi)參與主體的工作內(nèi)容和管理職責(zé)，形成教育資源共享、良性競爭、優(yōu)勢互補(bǔ)的管理體系。德育教師要突破傳統(tǒng)教育理念的束縛，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案，積極尋找德育與醫(yī)學(xué)生專業(yè)精神培養(yǎng)的契合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方法；建立有效的激勵(lì)機(jī)制，督促各臨床專業(yè)課教師擔(dān)負(fù)起立德樹人的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)教育與醫(yī)學(xué)人文教育的有機(jī)融合，充分發(fā)揮各科教學(xué)活動(dòng)“載道作用”和“滲透作用”；學(xué)校管理層負(fù)責(zé)專兼協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃，從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設(shè)、經(jīng)費(fèi)保障、平臺(tái)搭建、校園文化、網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、社會(huì)實(shí)踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發(fā)醫(yī)學(xué)生提升道德修養(yǎng)和專業(yè)技能的內(nèi)驅(qū)力。從校外系統(tǒng)來說，形成同城高校、衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、家庭、社區(qū)融合一體的校外德育網(wǎng)絡(luò)體系。與同城高校定期開展德育活動(dòng)，共享思政理論課、日常大學(xué)生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)；在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、公共衛(wèi)生事件等社會(huì)熱點(diǎn)問題層面，醫(yī)療衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)及工作人員比校內(nèi)德育工作者更了解具體的內(nèi)容；就醫(yī)療衛(wèi)生工作而言，社區(qū)聯(lián)系著衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)院和普通群眾，社區(qū)日常工作內(nèi)容映射著醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)跳動(dòng)的脈搏，可以協(xié)同發(fā)展使他們參與到醫(yī)學(xué)生德育工作中。醫(yī)院實(shí)習(xí)是醫(yī)學(xué)生職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)成長中的重要一站，在相對(duì)固定的實(shí)習(xí)地點(diǎn)和較長的實(shí)習(xí)跨度內(nèi)，實(shí)習(xí)醫(yī)院自身的人文氛圍和職業(yè)環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的激勵(lì)和規(guī)范。學(xué)校和實(shí)習(xí)醫(yī)院可以根據(jù)實(shí)習(xí)計(jì)劃和要求，共同制定嚴(yán)格的實(shí)習(xí)管理考核制度，對(duì)醫(yī)學(xué)生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評(píng)價(jià)，真正實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的一體化。
4結(jié)語
這是一種‘以心育心，以德育德，以心育德，以德育心’的教育過程，其目的就是要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的人格現(xiàn)代化。兩者結(jié)合的基本思路是：以道德教育為導(dǎo)向，以心理教育為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展?！惫P者認(rèn)為，心理-道德教育是以人的發(fā)展為核心，以個(gè)體心理機(jī)能的優(yōu)化為基礎(chǔ)，以個(gè)體的道德成長為宗旨，運(yùn)用合適的教育和引導(dǎo)手段，促進(jìn)個(gè)體綜合素質(zhì)發(fā)展的教育。
二、中學(xué)構(gòu)建“心理-道德教育”的合理性及必要性
1.中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的合理性所謂“心理-道德教育”模式，即把心理健康教育與思想道德教育進(jìn)行有機(jī)整合，以心育德、以德促心，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為一種新型的德育理念，這是更完整的心靈教育，能更好地提升人的精神世界，更有效地形成和諧、健全的人格。從歷史的角度看，思想道德教育和心理教育之間原本就存在一定的淵源。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“心”即“性”，把心理等同于人品。中國傳統(tǒng)思想道德教育的核心之一就是關(guān)于怎樣做人，其實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵著人格和良好行為的培養(yǎng)。當(dāng)然，這也是現(xiàn)代心理教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。此外，中國傳統(tǒng)的心理修養(yǎng)方式——內(nèi)省，就是把心靈與品性修養(yǎng)結(jié)合在一起，依據(jù)內(nèi)心具有的自覺性來把握、擴(kuò)展和提升自己?？梢?，心理教育和思想道德教育歷史同源。心理教育重在育心，提高人的心理素質(zhì)；思想道德教育重在育德，提高人的思想覺悟和道德品質(zhì)。二者相互滲透、相互作用、相互依存、相得益彰。
2.中學(xué)構(gòu)建“心理-道德教育”模式對(duì)中學(xué)生思想道德教育的必要性首先，心理-道德教育模式是提高中學(xué)生思想道德品質(zhì)和心理素質(zhì)的必要手段，是培養(yǎng)健康合格的、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才的需要。高中生作為未來社會(huì)發(fā)展的希望，必須要具備良好的心理素質(zhì)，擁有高尚的思想道德品質(zhì)，才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。其次，心理-道德教育模式是增強(qiáng)德育有效性和針對(duì)性的需要，能保證德育工作的順利進(jìn)行。在傳統(tǒng)的德育過程中，往往是說教多于啟發(fā)，指責(zé)多于疏導(dǎo)，教師將固有的規(guī)范灌輸給學(xué)生，使學(xué)生被動(dòng)接受。心理-道德教育要求教師應(yīng)在平等、理解、尊重和信任的基礎(chǔ)上開展德育工作，這樣，學(xué)生就會(huì)減少了許多的思想顧慮，敢于敞開心扉，主動(dòng)參與到教育活動(dòng)中來，成為一個(gè)完整的人。最后，心理-道德教育模式給心育的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的活力，能更好地服務(wù)于中學(xué)生的心理健康和人格完善。
三、中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的幾點(diǎn)探討
思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，建構(gòu)“心理-道德教育”模式，讓心理教育與思想道德教育協(xié)同發(fā)展，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，促進(jìn)中學(xué)生全面發(fā)展，是提高中學(xué)德育工作針對(duì)性和實(shí)效性的重要途徑。對(duì)此，筆者有以下幾點(diǎn)思考。
1.構(gòu)建校長直接領(lǐng)導(dǎo)下的“心理-道德教育”工作體制，全員參與，共同營造心育、道德教育一體化的協(xié)同發(fā)展環(huán)境一是要建立一個(gè)強(qiáng)有力的保障體系。以學(xué)校高層為領(lǐng)導(dǎo)、全體教師為主力軍的工作隊(duì)伍是構(gòu)建“心理-道德教育”模式，實(shí)現(xiàn)德育、心育一體化的主要保障。以班級(jí)為單位、全體教師為實(shí)施者，充分有效地把德育和心育結(jié)合到一起，不斷提高教師的德育、心育水平。二是培訓(xùn)和加強(qiáng)各科教師的德育、心育能力。學(xué)校鼓勵(lì)教師積極參與校內(nèi)外的有關(guān)培訓(xùn)，提高各科教師的心理-道德教育的理論及實(shí)踐能力，促進(jìn)教師提升道德品行和心理素質(zhì)，以更好地促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展和心理發(fā)展。
2.創(chuàng)建以課堂教學(xué)為主要陣地的“心理-道德教育”平臺(tái)要重視把“心理-道德教育”滲透到各個(gè)學(xué)科中去，以隨時(shí)隨地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、心育一體化教育。學(xué)科教學(xué)中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法，將知識(shí)的傳授融進(jìn)“人”的思想教育，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生親身感受知識(shí)中涵蓋的人生哲理，培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的習(xí)慣和索取新知識(shí)的強(qiáng)烈欲望。在傳授知識(shí)的過程中，各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容既要聯(lián)系當(dāng)今學(xué)生普遍存在的思想問題，又要結(jié)合自己身邊學(xué)生的思想偏差，設(shè)計(jì)出與之相應(yīng)的富有趣味性的教學(xué)方法。例如，語文教學(xué)中“心理-道德教育”的滲透，是通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生掌握不同的歷史時(shí)期的文學(xué)特征，通過優(yōu)秀的古典詩詞歌賦的講授和對(duì)現(xiàn)代、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生心靈感悟，提高學(xué)生的欣賞水平和語言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的高尚理想和道德情操。如在古代文學(xué)作品中學(xué)習(xí)杰出人物的進(jìn)步思想，像北宋范仲淹，身為封建統(tǒng)治階級(jí)官員，仍然堅(jiān)持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德思想境界及獨(dú)立的人格。在語文的字、詞、句、篇的講解中，通過聲情并茂的朗讀，對(duì)學(xué)生的審美情感的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的心靈境界的提升無疑起著真正的潛移默化的作用。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、體育、美術(shù)等學(xué)科的教學(xué)中都有一些顯性或隱性的可作為心理-道德教育的內(nèi)容，應(yīng)得到教師的重視。
3.在學(xué)校的課外活動(dòng)課、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“心理-道德教育”的滲透學(xué)?？山M織開展課外活動(dòng)，通過體育鍛煉、文體活動(dòng)、科技活動(dòng)、各種興趣小組活動(dòng)滲透心理-道德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生興趣，開發(fā)學(xué)生智力，探索學(xué)生潛能，發(fā)揮學(xué)生特長，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自我，樹立信心，再把正能量遷移到學(xué)習(xí)上，逐步躍上成功之道。例如，筆者所在學(xué)校開展的“體育俱樂部”“校園科技文化藝術(shù)節(jié)”“舞動(dòng)青春”“合唱與指揮”“形體訓(xùn)練”“我為影狂”等活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，發(fā)揮了學(xué)生的特長，提升了學(xué)生的自信心，提高了學(xué)生抵御挫折的能力，是促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生價(jià)值取向的有效途徑。此外，在“心理-道德教育”思想引導(dǎo)之下，學(xué)校組織開展特色化的班隊(duì)活動(dòng)“心理班會(huì)課”。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索，即利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，以培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品行和健康心理為主要目的，讓學(xué)生通過主體活動(dòng)得到有關(guān)的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，端正自己的心態(tài)和品行，全面、健康地成長。與傳統(tǒng)德育班會(huì)課相比較，心理班會(huì)課有以下特點(diǎn)。
（1）挖掘傳統(tǒng)德育目標(biāo)下學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。
（2）從形式上看，更注重活動(dòng)性、體悟性。心理班會(huì)課以活動(dòng)為載體，通過活動(dòng)體驗(yàn)來促進(jìn)學(xué)生感悟與發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺(tái)。在此過程中，可以有選擇性地將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動(dòng)、情景體驗(yàn)、角色扮演、討論分析、心理自述等。
（3）從參與角度看，心理班會(huì)課與傳統(tǒng)的班會(huì)形式一樣，教師主導(dǎo)，學(xué)生主體。但又有其不同，教師需要更多參與到活動(dòng)中來，充分尊重學(xué)生的人格，師生之間的平等關(guān)系更易于創(chuàng)造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場”。
4.心理健康教育要滲透到教師對(duì)學(xué)生的思想道德教育過程中在德育過程中，教育者除了應(yīng)用德育的常規(guī)方法，如說服教育、榜樣示范、實(shí)踐鍛煉、自我教育等外，更要將心理健康教育中已廣泛使用的心理測試和心理咨詢引入到思想道德教育中來。因?yàn)樵谒枷氲赖陆逃^程中運(yùn)用談話、溝通和心理測驗(yàn)的方法，一方面有助于教師更全面地了解學(xué)生的氣質(zhì)類型、性格特征和能力特點(diǎn)，使思想道德教育工作更符合學(xué)生實(shí)際；另一方面，可以使學(xué)生在寬松的環(huán)境中敞開心扉，獲得平等交流的機(jī)會(huì)，思想道德教育的效果也會(huì)事半功倍。
關(guān)鍵詞：道德哲學(xué) 理論倫理學(xué) 高校道德建設(shè)
倫理學(xué)與道德哲學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，各種流派自成體系，而的道德理論體系“用西方倫理學(xué)的模式和理論來敘述中國固有的倫理思想”[1]，融匯了中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方倫理學(xué)，對(duì)于高校德育工作者來講，具有綜合性的指導(dǎo)和借鑒意義。
道德的形成過程與影響因素
在現(xiàn)代西方道德哲學(xué)史中，普遍將關(guān)于道德義務(wù)的理性基礎(chǔ)的爭論劃分為兩個(gè)主要學(xué)派：道德理性主義和道德情感主義。[2]則力求將這兩個(gè)方面進(jìn)行中國化的綜合：良心對(duì)道德的形成起作用的過程體現(xiàn)著情感主義道德觀，理想對(duì)道德的影響體現(xiàn)著理性主義道德觀。更重要的是，通過良心和理想兩者的相互作用和辯證關(guān)系，解釋了道德形成的過程。
1.道德的產(chǎn)生是良心與理想共同作用的結(jié)果
“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標(biāo)準(zhǔn)法律，而判斷兩造之是非，良心亦標(biāo)準(zhǔn)理想，而判斷行為之善惡也?！盵3]“良心者，非無端而以某事為可為某事為不可為也，實(shí)核于理想?！盵4]人的理想是判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)判斷由誰來做呢？是良心。
2.道德義務(wù)的心理動(dòng)機(jī)源于良心，道德義務(wù)的內(nèi)容規(guī)范源于理想
正如所說：“本務(wù)者，人生本分之所當(dāng)盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務(wù)之觀念，起于良心，而本務(wù)之節(jié)目，實(shí)準(zhǔn)于理想。”這也就說明了道德義務(wù)規(guī)范性的兩個(gè)方面：動(dòng)機(jī)和約束力。
3.良心與理想在道德形成過程中存在著互補(bǔ)的作用
在良心給定的前提下，理想越遠(yuǎn)大，現(xiàn)實(shí)與理想的差距就會(huì)越大，就越會(huì)受到良心之責(zé)。在理想給定的前提下，現(xiàn)實(shí)與理想的差距給定，良心越強(qiáng)，對(duì)同樣差距的良心之責(zé)也就越大，這就是德育建設(shè)中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養(yǎng)較強(qiáng)的良心，還要樹立符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遠(yuǎn)大理想，二者需同時(shí)進(jìn)行，缺一不可。
4.道德的養(yǎng)成過程也就是道德義務(wù)的履行過程
“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德”[5]。在看來，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務(wù)的過程中逐漸涵養(yǎng)而成的。他對(duì)道德種類進(jìn)行了闡明，尤其是對(duì)“消極道德”和“積極道德”進(jìn)行了解釋。
道德形成過程與影響因素的理論基礎(chǔ)
的道德形成體系，簡單來講即是“循良心、持理想、行義務(wù)、成道德”，下面將分別對(duì)這些因素進(jìn)行深入討論。
1.理想的基礎(chǔ)
認(rèn)為：“自發(fā)展其人格，而使全社會(huì)隨之發(fā)展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也。”[6]即人的理想就是發(fā)展人格，“而人格之發(fā)展，必與社會(huì)之發(fā)展相應(yīng)”，是“對(duì)于自己、若家庭、若社會(huì)、若國家之本務(wù)”[7]，脫離了社會(huì)則無所謂人格了。那么，的合乎道德的個(gè)人理想與社會(huì)義務(wù)相聯(lián)系的理論基礎(chǔ)何在？中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)從“理”學(xué)的角度對(duì)這一問題進(jìn)行了回答。馮友蘭說，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構(gòu)成部分只有按照事物之理的規(guī)定運(yùn)動(dòng)，該事物方能存在?！懊恳蝗私詫儆谄渌鶚?gòu)成之社會(huì)，其行動(dòng)之可以直接或間接維持其社會(huì)之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應(yīng)遵循社會(huì)之“理”?！胺采鐣?huì)的分子，在其社會(huì)中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會(huì)關(guān)系，“職”是人與社會(huì)的關(guān)系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見，中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)對(duì)道德內(nèi)容的規(guī)定性來自人的社會(huì)屬性。
2.良心的培養(yǎng)
如果說道德規(guī)范的內(nèi)容源于理想的話，那么在眼中，道德的動(dòng)機(jī)則源于良心。“良心者，道德之源泉”。良心在很大程度上是一個(gè)心理概念，而心理活動(dòng)的基本要素便是知、情、意。因此，認(rèn)為，對(duì)于良心的養(yǎng)成而言，“知、情、意三者，無一而可偏廢也”。對(duì)于良心如何鍛造，“心”學(xué)對(duì)“致良知”有著較為系統(tǒng)的闡述。
“致良知”是王陽明心學(xué)的主旨，是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。在梁啟超看來，“致良知”的前提是“辨術(shù)”和“立志”。辨術(shù)，為善惡真?zhèn)瘟x利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁?！爸铝贾钡摹靶拮C之功有三：曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]
（1）存養(yǎng)，是存心養(yǎng)性，是保存本心、存養(yǎng)善性。存養(yǎng)之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對(duì)理想信念和道德價(jià)值的仰視與敬重。靜，是“非寧靜無以致遠(yuǎn)”的觀照；是時(shí)常安靜清心，給自己一個(gè)梳理自我的寧靜時(shí)空。
（2）省察，是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣。梁啟超對(duì)省察的方法梳理得較為系統(tǒng)：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區(qū)別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時(shí)省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察”[11]，兩者是統(tǒng)一的過程。
（3）“克治”，是克服和整治?？朔侵府?dāng)發(fā)現(xiàn)自己存在不良的念頭和行為傾向時(shí)，在成為現(xiàn)實(shí)和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對(duì)自身現(xiàn)實(shí)存在的不良行為和習(xí)慣進(jìn)行糾正，使其恢復(fù)到合乎道德的軌道上來。
以上“致良知”的過程，也是中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)德之道，即便是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍具有借鑒意義。事實(shí)上，良心對(duì)于道德的重要作用，西方哲學(xué)家休謨和亞當(dāng)·斯密等人也多有論述。無論是的“良心”，還是休謨的“反省內(nèi)心”，或是亞當(dāng)·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對(duì)良心進(jìn)行鍛造。而道德的養(yǎng)成是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，所有的道德規(guī)范和心理動(dòng)機(jī)最終都要落實(shí)在“行”上，這便自然過渡到了對(duì)道德義務(wù)的需求。
3.道德義務(wù)與道德形成
道德義務(wù)與一般法律意義上的義務(wù)不同。法律所定的義務(wù)，是個(gè)人對(duì)別人、對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。道德義務(wù)所對(duì)應(yīng)的權(quán)利與法律義務(wù)對(duì)應(yīng)的權(quán)利不同，其表現(xiàn)在若履行道德義務(wù)，則不會(huì)受到良心的譴責(zé)。在看來，道德義務(wù)長久履行，形成習(xí)慣，即成道德。
至此，道德的“萃取”過程宣告完成：良心持人生目標(biāo)，對(duì)所作所為形成善惡觀，進(jìn)而有了道德上的義務(wù)感，在道德義務(wù)的履行過程中，久而久之便養(yǎng)成了道德。借助這一過程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動(dòng)機(jī)（即良心）作用下，道德在個(gè)人心理層面有著知、情、意的統(tǒng)一；其次，在道德規(guī)范（即理想、人生目標(biāo)）影響下，道德在社會(huì)層面體現(xiàn)了個(gè)人、家族、社會(huì)和國家義務(wù)的統(tǒng)一。
理論倫理學(xué)對(duì)高校德育建設(shè)的啟示
1.高校德育建設(shè)面臨的問題
在的道德體系中，良心和理想是兩個(gè)最為重要的基石。因此，我們對(duì)道德養(yǎng)成過程中所面臨的問題的討論，也基于這兩點(diǎn)展開。
（1）良心培養(yǎng)環(huán)節(jié)面臨的問題。社會(huì)環(huán)境和價(jià)值評(píng)價(jià)機(jī)制。一方面，當(dāng)前浮華、躁動(dòng)、嘈雜的社會(huì)生活難以容下內(nèi)心的寧靜，增加了存養(yǎng)與省察的難度；另一方面，社會(huì)對(duì)個(gè)人成功的定義常表現(xiàn)于行為結(jié)果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對(duì)其價(jià)值的衡量主要是一種內(nèi)在的感受，較難得到當(dāng)前文化的感知與肯定。學(xué)校德育理念與方式。一方面，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念認(rèn)為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個(gè)統(tǒng)一的過程，第一課堂的專業(yè)化解構(gòu)了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養(yǎng)的整體性；另一方面，道德培養(yǎng)是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，而德育課程重視知識(shí)的教育，忽視情感和意志的培養(yǎng)，在對(duì)“知”的灌輸和對(duì)“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養(yǎng)成的存養(yǎng)省察。
（2）理想樹立環(huán)節(jié)面臨的問題。理想的教育方式。當(dāng)前大學(xué)生理想規(guī)范教育的方法較多采用歷史分析法和實(shí)踐教育法。對(duì)大學(xué)生而言，除同義反復(fù)般的外部求證外，將理想融入個(gè)人價(jià)值觀的過程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個(gè)人理性上理清理想規(guī)范形成的基本邏輯。
理想的接受過程。遠(yuǎn)大理想的樹立，除了需要對(duì)理想內(nèi)容進(jìn)行理性梳理外，還需要一個(gè)情感接受的過程。在現(xiàn)實(shí)工作中，常用的說服方式是采用個(gè)人目標(biāo)和集體目標(biāo)的辯證關(guān)系，試圖將個(gè)人利益與國家和民族的利益直接建立聯(lián)系。但由于忽略了過渡階段，反而導(dǎo)致兩者邏輯關(guān)系的割裂。面對(duì)這一問題，傳統(tǒng)修齊治平的家國情懷的培養(yǎng)方法，值得高校道德建設(shè)工作借鑒。
2.推動(dòng)高校德育建設(shè)的對(duì)策
基于以上對(duì)道德形成體系和當(dāng)前面臨問題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過程之內(nèi)，要以改進(jìn)各個(gè)影響因素和影響環(huán)節(jié)為出發(fā)點(diǎn)；二是在道德形成過程之外，要以完善高校德育環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)。
（1）為修身養(yǎng)德創(chuàng)造好的氛圍。理想形成過程以傳統(tǒng)歷史文化為背景，而當(dāng)代社會(huì)環(huán)境和高校文化與傳統(tǒng)文化存在的差異，要求高校學(xué)生管理工作者首先要為修身養(yǎng)德創(chuàng)造良性氛圍。
德育環(huán)境方面。在保留專業(yè)學(xué)習(xí)功利性目標(biāo)的同時(shí)，高校學(xué)生管理工作者可以在專業(yè)傳授中，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)、對(duì)智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應(yīng)借助相應(yīng)課程設(shè)置，著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德的追求和存養(yǎng)的情感。例如，借鑒“自美感之外，一無雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開通往純粹的高尚情感的通道，激發(fā)學(xué)生對(duì)真善美的質(zhì)樸追求。
德育理念方面。要大力推進(jìn)通識(shí)教育建設(shè)，使大學(xué)教育成為道德教育的一個(gè)整體過程。通識(shí)教育的理念是超越功利性與實(shí)用性，以培養(yǎng)“完整的人”。在理想的通識(shí)教育環(huán)境中，目前開展的德育工作事實(shí)上可以成為真正德育建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)：高等教育建設(shè)本身就是高校德育建設(shè)，教育就是德育，即“知識(shí)即美德”。
（2）改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。在良好的德育環(huán)境和理念中，我們需要改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。
德育建設(shè)的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范和道德動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一，即“知、情、意、行”的統(tǒng)一。在中國，無論是修身規(guī)范還是道德義務(wù)，都應(yīng)圍繞中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀展開。目前，對(duì)這些德育規(guī)范知識(shí)的教育局限在“知”的層面，而道德從知識(shí)層面到學(xué)生現(xiàn)實(shí)的行為是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能“真學(xué)、真信、真懂、真用”，真正落實(shí)道德實(shí)踐。
德育建設(shè)的方法。實(shí)現(xiàn)常規(guī)道德教育和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在理想樹立方面應(yīng)做到理論和情感并重，一方面讓學(xué)生理解和接受理想規(guī)范的邏輯基礎(chǔ)，另一方面培養(yǎng)學(xué)生修齊治平的家國情懷，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家義務(wù)的統(tǒng)一。在良心培養(yǎng)方面可以適當(dāng)借鑒存養(yǎng)、省察和克治之法，提升道德境界。
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關(guān)鍵詞：多元智能理論 初中語文 情景教學(xué) 智能特點(diǎn)
中圖分類號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）06-0089-02
1 多元智能理論與初中語文情景教學(xué)相結(jié)合的必要性
目前，伴著我國不斷深化改革教育體制，改革課程也隨之不斷深入，“以學(xué)生的發(fā)展為基礎(chǔ)”的教育理念一直都是人們所重視的，并且新課改“全面提高學(xué)生語文素質(zhì)”的要求，語文教師大多都已經(jīng)接受。但自上世紀(jì)90年代情景教學(xué)誕生后，在語文課堂上情景教學(xué)的優(yōu)勢已經(jīng)得到越來越多的教師所接受，怎樣才能更好地應(yīng)用情景教學(xué)也收到越來越多的教師重視。在初中語文課堂中，很多教師都愿意使用情景教學(xué)法，并且有相當(dāng)一部分教師也取得了明顯的效果，雖然如此，但是情景教學(xué)法還沒有產(chǎn)生一個(gè)完善的系統(tǒng)，因此在運(yùn)用的過程中仍然存在一些缺陷，這時(shí)候，多元智能理論的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，下面，就是筆者總結(jié)情景教學(xué)與多元智能理論結(jié)合的幾點(diǎn)必要性：
1.1難點(diǎn)問題或重點(diǎn)問題才適合使用情景教學(xué)
開展情景教學(xué)具有隨意性，因此有時(shí)難以緊扣教學(xué)的重點(diǎn)。曾經(jīng)有學(xué)者如此說過“在課堂教學(xué)的過程當(dāng)中，如果凡是遇到的問題，教師都開展情景教學(xué)，那么這節(jié)課無疑是失敗的，因此，難點(diǎn)問題或重點(diǎn)問題才適合使用情景教學(xué)，正所謂刀刃上要使用好鋼，這樣最主要是為了師生能夠較好地掌握課堂的重難點(diǎn)。”換而言之，若情景教學(xué)應(yīng)用的時(shí)候脫離了文本，那么對(duì)于學(xué)生理解文本而言是不存在幫助。
1.2現(xiàn)代教育所應(yīng)用的技術(shù)手段科學(xué)性還有待提高
給人一種“穿新鞋走舊路”的感覺。目前，開展情景教學(xué)的主要載體就是多媒體技術(shù)，因?yàn)槠浜写罅康男畔⒅R(shí)，能夠直接地將形象表現(xiàn)在學(xué)生面前，并且使用簡便，較好地輔助語文教學(xué)課堂。不過仍然有部分教師還沒有完全掌握多媒體技術(shù)，沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代的教育技術(shù)所起到的效果，“在語文教學(xué)課堂上，如果僅僅將教師看作是傳道、授業(yè)、解惑的載體，那么傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在短期內(nèi)是不會(huì)有任何改變，所改變的只不過是將黑板搬到計(jì)算機(jī)上，僅此而已?！比绱耸褂枚嗝襟w只能說流于形式，試問課堂怎么會(huì)去到效果。
1.3在情景教學(xué)應(yīng)用的時(shí)候忽略了學(xué)生自身的體驗(yàn)
在初中語文教學(xué)的課堂上，有部分教師在開展情景教學(xué)之后，沒有給予充分的時(shí)間讓學(xué)生體會(huì)對(duì)于文本的理解，忽視了學(xué)生自身獨(dú)特的見解。那么雖然說是使用了情景教學(xué)，但是并沒有顧及學(xué)生是否有足夠的時(shí)間對(duì)情景進(jìn)行獨(dú)自的理解，很難促使學(xué)生獨(dú)立主動(dòng)思考，不便于師生間的互動(dòng)，而且在開展情境教育的過程中，學(xué)生也沒有形成對(duì)知識(shí)的架構(gòu)。
綜合以上所述，情景教學(xué)雖然適合目前我國的語文教學(xué)，但為了能夠使得教學(xué)過程中取得更大的效果，可結(jié)合多元智能理論，使得在教學(xué)的過程中，能夠更具有科學(xué)性與系統(tǒng)性，為初中語文教學(xué)提供某些具有參考性的理論，能夠更好地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，為其智能的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
2 在初中語文情景教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論觀照的方式
多元智能理念的提出就是為了在充分開發(fā)學(xué)生能力的時(shí)候，教師可以根據(jù)不同的智能特征，從而設(shè)計(jì)出相關(guān)的情景教學(xué)。一般而言，每位學(xué)生都有著不同的特點(diǎn)與智能類型，但在智能結(jié)構(gòu)中一定會(huì)有著較為優(yōu)越的智能?！岸嘣悄芾碚撚^照”就是讓學(xué)生能夠選擇符合自身學(xué)習(xí)方式與智能結(jié)構(gòu)，使得學(xué)生能夠在語文情景教學(xué)當(dāng)中充分發(fā)揮其優(yōu)勢智能，這樣才能重塑其學(xué)生們的自信心，語文情景教學(xué)才會(huì)真正成為其挖掘潛力、拓展思維、開發(fā)智力的地方。
2.1由語言智能的特點(diǎn)，在開展語文情景教學(xué)的過程中應(yīng)重視強(qiáng)化教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的溝通與交流
充分在口頭表達(dá)與寫作上使用文字的能力就是本文所說的言語智能。按照學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，在情景教學(xué)當(dāng)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生能夠在課堂上顯露出自己所長，增強(qiáng)學(xué)習(xí)語文的自信心。例如，在教學(xué)魯迅的《從百草園到三味書屋》時(shí)，不能繼續(xù)沿用舊的教學(xué)方法，單純?cè)O(shè)計(jì)問題，學(xué)生在課文中尋找答案，而是應(yīng)該安排學(xué)生依據(jù)“變化”熟讀文章，并思考討論，這兩個(gè)地方究竟隱含了做著怎樣的感情？這些描寫能夠渲染出怎樣的效果？如此一來，每位同學(xué)都各抒己見，這樣就能使得學(xué)生更加具有積極性，并由小組中的一位同學(xué)發(fā)言小組討論后整理綜合討論結(jié)果。使用討論法，不僅為語言智能較好的同學(xué)提供展示的平臺(tái)，還能給這方面較差的同學(xué)一次鍛煉、學(xué)習(xí)、參與的機(jī)會(huì)。這樣的互動(dòng)能夠充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，在語文的課堂上每一位都是參與者，這樣才能有效提高教學(xué)效率。
2.2由空間智能的特點(diǎn)，在語文情景教學(xué)中，培育學(xué)生的形象思維能力與觀察力
確切地感受視覺、空間并能夠完成知覺更改的能力就是空間智能。在情景教學(xué)的過程中教師要使得學(xué)生要仔細(xì)地觀察，而且由自己所觀察的重新描繪事物的特點(diǎn)、形態(tài)等等。比如：在講授《大自然的語言》一課時(shí)，在學(xué)生熟讀課文之后，對(duì)于大自然的形態(tài)，物種與物種之間的溝通方式有了一定的認(rèn)識(shí)，為了調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，可以讓每位學(xué)生畫出自己所觀察到的昆蟲等之間的溝通方式，并在課堂上展示。通過這種方法，每位同學(xué)都可以各抒己見，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，教師也可以通過多媒體播放一些科教短片，從而培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力以及觀察能力。
2.3由肢體語言等動(dòng)覺智能特點(diǎn)，在語文情景教學(xué)中，培育學(xué)生的動(dòng)手能力
擅長于使用肢體來表達(dá)自己的情感或思想的技巧以及使用自己的雙手改造與制作能力就是本文所說的動(dòng)覺智能。動(dòng)覺智能可以為好動(dòng)的學(xué)生提供一個(gè)展示的平臺(tái)，教師可以利用這個(gè)特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：講授《賣火柴的小女孩》一課時(shí)，可采取舞臺(tái)劇的形式。將全班同學(xué)分成幾個(gè)小組，在熟讀課文的前提下，按照對(duì)于文章的理解，將其改成劇本，然后根據(jù)劇本分配角色。這樣不僅給了學(xué)生一次展示的機(jī)會(huì)，還能使得學(xué)生更加認(rèn)真地挖掘課文的深層內(nèi)容，從而使得學(xué)生能夠真真正正走進(jìn)作者的創(chuàng)作世界，感悟作者創(chuàng)作時(shí)的真情實(shí)感，除此之外，還能充分挖掘?qū)W生們的創(chuàng)新能力。如此一來，語文課堂一改過去讀文、問題、回答沉悶的模式，變成了一個(gè)集文、圖、演、形、聲于一體的藝術(shù)圣殿。
2.4由自然觀察者的智能特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，接近大自然
擅長于認(rèn)識(shí)或劃分自然環(huán)境中如動(dòng)植物等大量物種的能力就是自然觀察者智能。相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)于文本并不敏感，簡單的方塊文字并不能勾起學(xué)生的聯(lián)想，僅使得學(xué)生能夠親身體現(xiàn)，才會(huì)有更深的感悟。例如：講授《紫藤蘿瀑布》一課時(shí)，教師可以組織學(xué)生走出校園，走進(jìn)郊外，感受一下郊外植物那種勃勃生機(jī)，使得學(xué)生能夠盡情地參觀、細(xì)致觀察，不僅可以領(lǐng)略到家鄉(xiāng)風(fēng)景的獨(dú)特，還能將此景象更加深刻地浮現(xiàn)在腦海之中，學(xué)生對(duì)于“它是萬花中的一朵，也正是一朵一朵花，組成了萬花燦爛的流動(dòng)的瀑布”不再是抽象的理解，而是一種更加形象具體的體會(huì)；學(xué)生對(duì)于“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步”有了更加直觀的體會(huì)，同時(shí)也加深了對(duì)于“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的理解。這樣的語文情景教學(xué)就不僅讀、看、析、解文等沉悶的步驟，而是對(duì)自然的敬畏，是語文與生活的聯(lián)系。
2.5有內(nèi)省智能特點(diǎn)，在情景教學(xué)當(dāng)時(shí)適當(dāng)給學(xué)生進(jìn)行反思，這樣才能加深其對(duì)于所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)
在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上使用相關(guān)的行為這就是內(nèi)省智能。某些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中僅停留在膚淺的理解上，其理解能力有待提高，但一般都是趨簡怕難。例如：在學(xué)習(xí)朱自清的《背影》時(shí)，學(xué)生在讀文章的時(shí)候，大致了解為父親的一片愛子之心和兒子對(duì)父親的思念之情，但對(duì)于文章當(dāng)中句子的詳細(xì)描寫還是掌握不到。這樣，學(xué)生就要聯(lián)系作者的創(chuàng)作背景，并將文章中的重要段落仔細(xì)研讀一遍，如“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！狈磸?fù)琢磨段落中的某些詞語，學(xué)生再內(nèi)省體會(huì)個(gè)中所要表達(dá)的情感，體現(xiàn)了父親老境的頹唐、心情的憂傷、父愛的真摯等都通過背影恰當(dāng)?shù)仫@示出來。背影，猶如電光火石，一下子照亮了父親豐富的內(nèi)心世界，照見了作者的靈魂。通過這種方法，不僅對(duì)于文章的主題有了更為深刻的認(rèn)知，還能拓展學(xué)生的思考思路，從而培育學(xué)生多角度思考問題，從而渲染了積極主動(dòng)的語文情景教學(xué)氛圍。
2.6有效利用智能的組合，重視培養(yǎng)學(xué)生智能的全方位發(fā)展
根據(jù)開發(fā)多元智能理論的課程，課程的模式基本上能夠簡單概括成借多元智能理論來教學(xué)與為多元智能來教學(xué)。在某種意義上前者可看成在教育的方式或模式上的新探索、新追求；后者就可成成是對(duì)教育的最終目的的新研究。兩者對(duì)于傳統(tǒng)的課程而言，都是一種新的挑戰(zhàn)。處于初中的學(xué)生是發(fā)育階段，而自主學(xué)習(xí)的能力才處于構(gòu)建的初級(jí)階段，因此為了學(xué)生的智能長遠(yuǎn)發(fā)展而言，初中語文教師在教學(xué)的過程中，不僅僅借助多元智能理論教學(xué)，還要時(shí)刻重視學(xué)生的多元智能是否培養(yǎng)起來，換而言之，即“為了多元智能而教學(xué)”。同時(shí)也代表著教師在教授課程的過程中還要注意是否是多元智能，不過，也并非將培養(yǎng)學(xué)生智能發(fā)展的重?fù)?dān)完全由語文教學(xué)所承擔(dān)，這樣做也違反了多元智能理論科學(xué)性的初衷。在確保能夠推動(dòng)學(xué)生在初中語文情景教學(xué)能夠發(fā)展多元化智能，教師還要科學(xué)地設(shè)計(jì)情景教學(xué)，這樣智能與學(xué)習(xí)才能構(gòu)建成良性的循環(huán)，學(xué)生才會(huì)感到學(xué)習(xí)語文的樂趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與語文的情景教學(xué)當(dāng)中。除此之外，教師還要有目的地構(gòu)筑有利于學(xué)生發(fā)展智能的情景教學(xué)，還要科學(xué)地策劃不同智能情景，這樣就可以使得不同優(yōu)勢智能的學(xué)生得到充分的發(fā)揮。
3 結(jié)語
多元智能理論從產(chǎn)生至今20年以來，始終維持著其獨(dú)特的魅力，這表明了多元智能理論是適合在情境教育中使用的，多元智能理論在教育上的貢獻(xiàn)出了重新闡釋智能的意義之外，還將傳統(tǒng)的教育理念重新塑造，不僅讓教師能夠有更廣闊的視野，還倡導(dǎo)教師要充分尊重每位學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生向多樣化的方面發(fā)展。盡管多元智能理論仍然處在初級(jí)階段，不過其深深影響著教育的知道，在結(jié)合多元智能理論之后，初中語文情景教學(xué)更擁有科學(xué)性的理論，系統(tǒng)系的操作，其作用就更加適合學(xué)生發(fā)展的需要。僅有這樣，才可以使得教學(xué)的效率得到有效的提高，初中語文情景教學(xué)也會(huì)因此而邁上一個(gè)新的舞臺(tái)。
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在我國素質(zhì)教學(xué)中，美術(shù)教育是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，是一種生動(dòng)活潑的審美教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)中有一種特定的心態(tài)，學(xué)習(xí)美術(shù)也同樣如此，就是對(duì)感興趣的內(nèi)容在學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)富有主動(dòng)性，而對(duì)不感興趣的則選擇逃避。而學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的興趣，同教師的教學(xué)方式以及自身的心理有著直接的關(guān)系，教師在教學(xué)的過程中，沒有設(shè)身處地的站在學(xué)生的角度思考問題，不了解學(xué)生心中對(duì)美術(shù)的想法，同時(shí)也沒有進(jìn)行正確的引導(dǎo)，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)提不起興趣；而學(xué)生自身可能會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造性不強(qiáng)、缺乏視覺形象而導(dǎo)致美術(shù)學(xué)習(xí)出現(xiàn)困難；或者是在語文、數(shù)學(xué)等主科的學(xué)習(xí)上有壓力，沒有把美術(shù)重視起來，帶著敷衍的心理進(jìn)行美術(shù)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為美術(shù)是軟任務(wù)，應(yīng)試升學(xué)才是重點(diǎn)，而放棄了美術(shù)學(xué)習(xí)，這些問題都會(huì)對(duì)美術(shù)教學(xué)工作帶來一定程度的影響，制約了美術(shù)教學(xué)的順利發(fā)展。由此能夠看出，教師必須要調(diào)整美術(shù)教學(xué)的策略，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，同時(shí)還要優(yōu)化學(xué)生的心理，改變學(xué)生錯(cuò)誤的心理判斷，積極的進(jìn)行美術(shù)的學(xué)習(xí)，全面落實(shí)美術(shù)教育的目標(biāo)，整體提升學(xué)生的審美素質(zhì)。
二、美術(shù)教學(xué)策略的調(diào)整
1．遵循審美規(guī)律教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的過程中，要遵循審美的規(guī)律，把美術(shù)的性質(zhì)充分的體現(xiàn)出來，通過形狀、線條、色彩等美術(shù)語言傳遞自己的心情，激發(fā)出學(xué)生的情感體驗(yàn)。在教學(xué)中教師要注意引導(dǎo)學(xué)生，提高學(xué)生的審美能力和情感體驗(yàn)，是學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)美術(shù)能夠陶冶人性和心靈，更加熱愛生活。在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中，技能的講解和知識(shí)的傳授貫穿了課堂中的全部，美術(shù)的審美沒有真正的體現(xiàn)出來，特別是沒能挖掘出學(xué)生的什么情感體驗(yàn)，是美術(shù)教學(xué)沒有體現(xiàn)出實(shí)效性。在新課程理念下的美術(shù)教學(xué)，教師必須要遵循審美的規(guī)律，建立一個(gè)審美的環(huán)境，讓學(xué)生在課堂中感受到藝術(shù)的魅力；教師要多給學(xué)生創(chuàng)造審美的機(jī)會(huì)，用引導(dǎo)來替代灌輸，讓學(xué)生在欣賞藝術(shù)的同時(shí)展開想象，提高學(xué)生的審美能力，由此能夠看出，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是美術(shù)教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
2．激發(fā)創(chuàng)新精神學(xué)習(xí)美術(shù)的過程是領(lǐng)會(huì)、掌握、感悟的過程，在美術(shù)教學(xué)中要不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力，對(duì)提高學(xué)生的審美素質(zhì)有著重要作用。長期以來，美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)都放在導(dǎo)與學(xué)，對(duì)技能技法的學(xué)習(xí)上，對(duì)學(xué)生的生活體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)沒有重視起來，就導(dǎo)致了既缺少知識(shí)又缺少審美實(shí)踐。而美術(shù)教學(xué)應(yīng)該是在教與學(xué)的整個(gè)美術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)出來的，一方面要包括動(dòng)手和動(dòng)腦，另一方面還要重視美術(shù)的實(shí)踐和體驗(yàn)。美術(shù)課程是一門具有創(chuàng)造力的課程，創(chuàng)造力是當(dāng)今社會(huì)中每個(gè)人必須要具備的品質(zhì)之一，因此美術(shù)教學(xué)要把創(chuàng)新的特點(diǎn)真正體現(xiàn)出來，為學(xué)生奠定一個(gè)良好的心理品質(zhì)。在美術(shù)教學(xué)的過程中，教師要充分調(diào)動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，同時(shí)把聯(lián)想、想象、發(fā)散等思維方式和創(chuàng)造性培養(yǎng)完美的融合到一起，建立培養(yǎng)創(chuàng)造性的良好氛圍，通過有效的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
3．滲透美術(shù)文化在新課程標(biāo)準(zhǔn)中有這樣的說明，美術(shù)教學(xué)要滲透美術(shù)文化層面的內(nèi)涵，這是把美術(shù)教學(xué)放在一個(gè)上位的層面來看待其學(xué)科價(jià)值的體現(xiàn)。教師要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文化的傳承和交流，調(diào)整過去傳統(tǒng)的以技能為主導(dǎo)的教學(xué)方法，提高文化含量，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中感受到美術(shù)文化。美術(shù)不是孤立的，任何美術(shù)作品都是在文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的，新課程中提出要砸文化情境中進(jìn)行美術(shù)的學(xué)習(xí)，教師要幫助學(xué)生更好的理解美術(shù)作品中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，更好的理解社會(huì)人文和科學(xué)特征，提高對(duì)歷史的認(rèn)知程度和美術(shù)的作用。美術(shù)教學(xué)是一門人文性質(zhì)的學(xué)科，其重點(diǎn)在于人，所以在教學(xué)過程中要把師生之間的合作和和諧體現(xiàn)出來，在充滿人文的環(huán)境中進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，在情感和思想的融合中提高對(duì)美術(shù)的體驗(yàn)。美術(shù)的人文素養(yǎng)是雙向的，是建立在教師人文素養(yǎng)基礎(chǔ)上的學(xué)生人文素養(yǎng)教育，要在教學(xué)過程中架起平等的橋梁，要以學(xué)生為主體。
4．提倡自主合作，學(xué)科綜合在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，提出了學(xué)科綜合，是在傳統(tǒng)的課程觀和知識(shí)觀的基礎(chǔ)上提出的，美術(shù)學(xué)科的綜合一方面體現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科內(nèi)部的綜合，另一方面也體現(xiàn)在跨學(xué)科的綜合上，所以在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中，教師要調(diào)整美術(shù)為主的教學(xué)習(xí)慣，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)募尤肫渌麑W(xué)科的知識(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生綜合性的進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)體育美育097生的綜合思維和能力，以及探究意識(shí)和知識(shí)的整合能力。另外還提倡了自主合作的學(xué)習(xí)方式，由于學(xué)習(xí)方式是美術(shù)教學(xué)匯總的一個(gè)基本變量，同學(xué)生的思想觀念和情感都有著直接的關(guān)系；學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變也帶動(dòng)了學(xué)生觀的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，給予學(xué)生主動(dòng)性和自主性。
5．調(diào)整教學(xué)方法美術(shù)教學(xué)要同現(xiàn)代教育技術(shù)合理的結(jié)合到一起，這是當(dāng)前符合教學(xué)發(fā)展的需求，教師要結(jié)合學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，盡可能的做好現(xiàn)代教育技術(shù)手段的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，要把傳統(tǒng)的教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)融合到一起，把現(xiàn)代化教學(xué)方式的作用充分的體現(xiàn)出來，發(fā)揮其最大能力；要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)的感受能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，這也是當(dāng)前美術(shù)教師要完成的重要內(nèi)容。除此之外需要注意的一個(gè)問題是，結(jié)合并不是舍去傳統(tǒng)，重要的是要在二者直接找到最好的結(jié)合點(diǎn)，找出其使用價(jià)值為教學(xué)所用。
三、學(xué)生學(xué)習(xí)策略的優(yōu)化
1．激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的動(dòng)力對(duì)完善心理素質(zhì)有著極大的作用，例如教師在上課前設(shè)計(jì)好情景，引導(dǎo)學(xué)生充分的發(fā)揮想象，提高學(xué)生的審美感知和意識(shí)，培養(yǎng)審美的情趣；也可以運(yùn)用各種多媒體工具，使學(xué)生不抗拒學(xué)習(xí)美術(shù)，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的困難；也可以手把手的進(jìn)行教學(xué)，多做示范多做講解，要注意分層施教、因勢利導(dǎo)，獲得最有效的教學(xué)效果。
2．學(xué)生學(xué)習(xí)心理的調(diào)節(jié)美術(shù)課的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)學(xué)生感受美，受到美德熏陶，可是在實(shí)際的課堂中，學(xué)生在作畫或進(jìn)行手工制作時(shí)，是在通過美術(shù)作品來表達(dá)自身的心情。雖然說美術(shù)學(xué)習(xí)的投入程度有一定的差異，不同的人有不同的程度釋放心理活動(dòng)，重點(diǎn)就在于教師的正確指導(dǎo)和教學(xué)方法，要集中學(xué)生的注意力，獲得更好的教學(xué)效果。
3．凈化心理品質(zhì)有很多學(xué)生的是非觀念淡薄，容易受到不良風(fēng)氣的影響；有些學(xué)生盲目的追求一些能夠引起感官刺激的活動(dòng)，例如流行音樂或電腦游戲。顯而易見，這類學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀、審美觀都發(fā)生了扭曲，因此當(dāng)前美術(shù)教師導(dǎo)與學(xué)的首要任務(wù)就是通過有效的教學(xué)手段糾正學(xué)生的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的是非觀和審美觀，能夠區(qū)分開美和丑，凈化學(xué)生的心理。例如教師可以通過開展美術(shù)欣賞課，播放一些美術(shù)史、美術(shù)資料等視頻，讓學(xué)生感受世界上人類的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生從這些文化和藝術(shù)中吸收精神食糧；也可以舉辦學(xué)校的藝術(shù)走廊，在走廊中粘貼各類藝術(shù)圖片，還可以舉辦學(xué)生的書畫園地，開展各類藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，提高學(xué)校中的藝術(shù)文化環(huán)境。
四、總結(jié)
倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育的相關(guān)對(duì)策。
關(guān)鍵詞：高中語文；語文教學(xué)；家庭倫理道德；
一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀
(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂觀
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對(duì)子女的溺愛、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會(huì)大環(huán)境的影響下。
當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對(duì)青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)
在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：主體無關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無關(guān)，與高中教育無關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會(huì)文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對(duì)于學(xué)生將來走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會(huì)，家庭倫理道德與社會(huì)公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。
隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥?，許多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對(duì)高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項(xiàng)工作的開展。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面地，問題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學(xué)中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫面，使學(xué)生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識(shí)與心靈，積淀著價(jià)值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂于接受。憑借教材，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)給予有益或良好的影響，是在語文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會(huì)噴發(fā)巨大的能量。也就是說：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個(gè)熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來，呼喚出來，以打動(dòng)學(xué)生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動(dòng)
語文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動(dòng)過程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對(duì)矛盾是語文教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實(shí)效。可以認(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對(duì)語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對(duì)象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導(dǎo)，因材施教。
而且，本人覺得語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對(duì)家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點(diǎn)，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。
三、結(jié)論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對(duì)有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對(duì)策也值得進(jìn)一步推敲，敬請(qǐng)各位專家學(xué)者給予批評(píng)指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞: 模糊理論 中學(xué)語文語感教學(xué) 教學(xué)策略
在中學(xué)語文教學(xué)中,有些語言、文章存在許多“不可言傳”的“意蘊(yùn)性”,這需要通過意會(huì)去領(lǐng)悟其言辭所未窮盡的那部分模糊內(nèi)容。這種“模糊性”,要求語文教師正確運(yùn)用模糊理論指導(dǎo)學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生模糊思維的積極活動(dòng),通過想象的再創(chuàng)造,補(bǔ)足想象的空間,引導(dǎo)學(xué)生整體上把握、體驗(yàn)作品的情趣、意義和主題,把言語的間接性變?yōu)橹庇^性極強(qiáng)的活生生的東西。
一、模糊理論概述
“模糊”一詞,《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》解釋為:“不清晰、不清楚。”在現(xiàn)實(shí)世界中,總有一類事物是我們無法找出其精確的分類標(biāo)準(zhǔn)的,如“高山”多高才能算高?我們只能憑感覺和以往的經(jīng)驗(yàn)判斷一座山是否為高,而無法精確說出要高到什么程度才算是高山,高與低之間并沒有確定的中介標(biāo)度,它們的邊緣是相互滲透的,像這類邊緣不清晰的特性就稱為“模糊性”。在西方,關(guān)于模糊性及模糊論的認(rèn)識(shí),最早出現(xiàn)在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域。英國哲學(xué)家羅素1923年發(fā)表了著名的論文《論模糊性》,他認(rèn)為整個(gè)語言或多或少是模糊的認(rèn)識(shí)比一個(gè)精確的認(rèn)識(shí)更有可能是真實(shí)的,因?yàn)橛懈嗫赡艿氖聦?shí)證實(shí)這一模糊認(rèn)識(shí)。1965年查德教授在《信息與控制》雜志上發(fā)表的論文《模糊集合》是模糊理論誕生的標(biāo)志。查德認(rèn)為:“模糊集合是其成員隸屬度構(gòu)成一個(gè)連續(xù)集的所有成員組成的一個(gè)類。”查德提出用模糊集合的方法來研究模糊概念、處理模糊現(xiàn)象。模糊集合作為描述模糊事物的數(shù)學(xué)模型,是模糊數(shù)學(xué)、模糊邏輯和模糊語言的理論基礎(chǔ),從而使模糊理論走出了以往經(jīng)驗(yàn)的或思辨的描述,具有了自己獨(dú)立的科學(xué)品格。模糊學(xué)一經(jīng)建立,就引起了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注,并迅速被人文科學(xué)研究所借鑒。
二、運(yùn)用模糊理論指導(dǎo)中學(xué)語文語感教學(xué)的合理性與必要性
語感是感性與理性的統(tǒng)一。作為對(duì)言語敏感的語感,既涉及言語的具體可感的物質(zhì)形式,又涉及言語所指稱的抽象的概括的意義。語文教學(xué)中的語感教學(xué),具有情感陶冶與審美教育的任務(wù)。情感包括“情”和“感”兩個(gè)方面?！扒椤笔侵盖榫w、情意;“感”是指感受、感觸人的主觀情緒、感受、體驗(yàn),在某種程度上,只能意會(huì),不可言傳。將模糊理論引入語感教學(xué)的合理性,可以從作為教學(xué)主體的人和作為客體的教學(xué)內(nèi)容兩方面來加以探討。
1.師生模糊思維能力的存在是將模糊理論引入語感教學(xué)的主觀條件。模糊思維是指人的大腦中進(jìn)行的、與精確思維相對(duì)立的以模糊為特征的思維。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),模糊數(shù)學(xué)判斷沒有嚴(yán)格邏輯推理,大腦中只是不斷出現(xiàn)概念跳躍和明暗交叉,在無意識(shí)過程中對(duì)問題情境進(jìn)行論證,因此心理學(xué)家稱其為模糊思維。模糊思維的發(fā)現(xiàn),使人們進(jìn)一步開闊了視野,從“非此即彼”或“非此非彼”的機(jī)械選擇中獲得了更大的空間。
2.教學(xué)文本中大量模糊信息的存在是將模糊理論引入語感教學(xué)的客觀基礎(chǔ)。語文文本是語感教學(xué)的重要憑借,文本方面的模糊性主要包括模糊語言的運(yùn)用與文本內(nèi)容的模糊性,這是模糊性教學(xué)得以實(shí)施的客觀基礎(chǔ)。我們應(yīng)改變那種一味對(duì)語言進(jìn)行句句落實(shí)、語語明白式的機(jī)械分析。語言的模糊性主要體現(xiàn)在語音、語義和語法等方面。語音方面,由于漢語中的同音異字詞很多,特別是相同的詞句用不同的語調(diào)、語氣說出來,有時(shí)意義會(huì)發(fā)生很大變化。如“你好”二字,在不同的語氣語調(diào)中,可以表示問候、打招呼,也可以表示贊揚(yáng)、感謝,但在特定場合下用特殊語氣表達(dá),卻可以表示反諷、嘲弄責(zé)備乃至仇視的態(tài)度。語義方面的模糊性,主要指語言內(nèi)涵的多義性、外延的不清晰性,量的不確定性和結(jié)論的相對(duì)性等。如《論語》:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜!”“如斯夫”二字籠統(tǒng)模糊,沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致,而恰恰是這籠統(tǒng)模糊的語言卻比洋洋灑灑一大段文字更富有藝術(shù)魅力?？梢哉f,沒有模糊語言,就沒有文學(xué)。在語法方面,更能體現(xiàn)出漢語模糊的這種優(yōu)越性。漢語雖然遵循基本的語法規(guī)則,但又不受語法的限制,允許使用不完全正確的句子。季羨林先生曾以溫庭綺的名句“雞聲茅店月,人跡板橋霜”來說明模糊語言對(duì)詩詞創(chuàng)作的重要性。他說:“這兩句詩十個(gè)字列舉了六件東西,全是名詞,沒有一個(gè)動(dòng)詞。用西方的語法來衡量,連個(gè)句子都成不了,這六件各不相干的東西平鋪直敘地排列在那里。它們之間的關(guān)系一點(diǎn)也不清楚,換句話說就是模模糊糊。然而妙就妙在模糊,美就美在模糊?！边@種用法在文學(xué)作品俯拾皆是。
3.語感的精確性與模糊性的統(tǒng)一決定了將模糊理論引入語感教學(xué)的必要性。語感的模糊性與精確性是辯證統(tǒng)一的。比如“晚上”一詞,其外延是模糊的,但它一旦進(jìn)入了“今天晚上我們一起去看演出”這句話中,受人們習(xí)慣上理解的約束,它所表達(dá)的時(shí)間就相應(yīng)地被確定在八九點(diǎn)鐘或稍晚一點(diǎn)這個(gè)范圍之內(nèi),一般都不會(huì)在半夜之后。這說明這一概念又是精確的。把握語感,就要把精確性和模糊性二者統(tǒng)一起來,既要強(qiáng)調(diào)其可意會(huì)的整體主旨把握的精確性,又不能忽視對(duì)其細(xì)節(jié)認(rèn)知的模糊性。提高學(xué)生的語感能力,培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng),模糊教學(xué)將發(fā)揮極其重要的作用。
可見,運(yùn)用模糊理論開展語感教學(xué),是一種體現(xiàn)語文閱讀教學(xué)本質(zhì)的全新的教學(xué)理念和有效的教學(xué)方式,具有直覺性、整體性和意蘊(yùn)性的特點(diǎn)。
三、運(yùn)用模糊理論指導(dǎo)中學(xué)語文語感教學(xué)的策略
針對(duì)語感教學(xué)的理論和實(shí)踐的現(xiàn)狀,我們可以從以下幾個(gè)方面運(yùn)用模糊理論指導(dǎo)中學(xué)語文的語感教學(xué)。
1.創(chuàng)設(shè)愉悅的語感環(huán)境。模糊理論認(rèn)為,從人類種族思維的演進(jìn)及個(gè)體思維的發(fā)育、認(rèn)識(shí)過程看,在發(fā)展中存在著一個(gè)“模糊精確模糊”的辯證發(fā)展過程。這一結(jié)論表明,創(chuàng)設(shè)愉悅的語感環(huán)境就必須保持模糊思維的環(huán)境。
2.激發(fā)模糊思維,培養(yǎng)良好的語感意識(shí)。語感的形成是語文傳意現(xiàn)象的積累,需要長期的歷練、內(nèi)化。發(fā)散思維、創(chuàng)造性思維是一種主動(dòng)的高級(jí)的模糊整合能力,它們一方面取決于主體記憶信息量和知識(shí)面,另一方面又取決于主體邏輯思維素質(zhì)。在語感教學(xué)時(shí),教師要學(xué)會(huì)有意地創(chuàng)設(shè)一些“模糊”,讓學(xué)生充分鍛煉和展示自己的能力。教師設(shè)置的模糊要能促使學(xué)生受其感染,思維迅速進(jìn)入狀態(tài),在模糊-深思-答辯-明朗的過程中充分發(fā)揮內(nèi)在潛力。
關(guān)鍵詞：多元智能理論高職語文教學(xué)
隨這教學(xué)改革的不斷深化，教師們?yōu)榱四茏寣W(xué)生們掌握更多的高職語文知識(shí)，教師不斷的進(jìn)行教學(xué)模式更新。然而高職語文知識(shí)需要學(xué)生具有新的邏輯思維以及靈活思維，更需要新的學(xué)習(xí)技巧。這些也需要教師傳遞給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)模式。在新一輪的教學(xué)改革下，教師們?cè)诙嘀兴季S模式指導(dǎo)下找到了一種新的教學(xué)理念，該模式就是多元智能理論。闊談該理論模式讓人茫然過度，什么才是多元化智能模式，該理論模式應(yīng)用與高職語文教學(xué)過程中有什么作用？教師是如何應(yīng)用該理論模式的？接下來我們走進(jìn)在多元智能理論指導(dǎo)下的高職語文教學(xué)課堂。
一、高職語文教學(xué)中的多元化智能模式
將多元化智能理論應(yīng)用于高職語文教學(xué)中，就要熟知多元化智能理論。多元化智能理論于1983年隨著《智力的結(jié)構(gòu)》的誕生，多元智能理論由加德納所倡導(dǎo)而成，該理論模式在教育領(lǐng)域受到極大的肯定。該理論模式尚沒有完整的學(xué)術(shù)型定義。但是當(dāng)前我國越來越多的教育工作者開始關(guān)注這一理論，有關(guān)這一理論的研究也日益深化，它讓教育工作者重視學(xué)生的主動(dòng)參與和探索發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也不再局限于傳統(tǒng)的單一手段。加德納的多元化教學(xué)模式提出人類的智能既是獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的，且會(huì)因?yàn)橥饨绲募ぐl(fā)而有不同程度的提高。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在當(dāng)一個(gè)人某項(xiàng)智能喪失時(shí)，他的其他智能依然能發(fā)揮作用，不受干擾。相互聯(lián)系主要指當(dāng)個(gè)人要完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，并非某一智能單獨(dú)起作用，而是所有智能的通力合作，協(xié)助完成。然而同一人的各項(xiàng)智能必然有高低強(qiáng)弱之分，智能組合也因此而與眾不同。學(xué)校在教育過程中需要發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的不同智能強(qiáng)項(xiàng)，通過良好的引導(dǎo)幫助他們認(rèn)識(shí)到自身的強(qiáng)項(xiàng)，最大限度地發(fā)掘他們的所有智能。這樣將有助于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)，自我激勵(lì)，借助強(qiáng)項(xiàng)來發(fā)展自己的弱項(xiàng)，優(yōu)化智能組合。當(dāng)前高職院校的專業(yè)性比較強(qiáng)，這要求學(xué)生們要全面發(fā)展專業(yè)性知識(shí)，而加德納的多元智能理論比較適用于高職語文教學(xué)模式。
二、多元化智能理論模式的教學(xué)形式
高職語文教學(xué)除了要滿足學(xué)生基本語文知識(shí)的積累外，還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生語
文學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)的任務(wù)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)用了多元化理論模式，提高了高職語文的學(xué)習(xí)。那么對(duì)于高職語文教學(xué)過程中，教師是如何進(jìn)行教學(xué)呢。經(jīng)過針對(duì)高職教學(xué)過程進(jìn)行了調(diào)查，我們看到了其主要形式有幾方面、
（一）了解教學(xué)對(duì)象，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
在課堂教學(xué)工作開展前，教師必須對(duì)所教學(xué)生有充分的了解。首先是對(duì)學(xué)生的背景知識(shí)有足夠的了解，例如在語文方面學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度如何，是喜歡語文的，還是反感語文的；各自又有什么特點(diǎn)和喜好，是擅長閱讀還是以寫作為樂？再如學(xué)生在經(jīng)過了初中三年的語文學(xué)習(xí)后，目前語文能力的掌握情況如何？當(dāng)講到元曲《長亭送別》，教師要明確學(xué)生以前有沒有接觸過古代戲曲，掌握有關(guān)戲曲的哪些內(nèi)容，了解哪些戲曲作家，偏好哪些題材的戲曲內(nèi)容。
（二）增強(qiáng)語文能力以及人文素養(yǎng)
采用多元智能理論可以促進(jìn)綜合實(shí)踐活動(dòng)，利用綜合實(shí)踐活動(dòng)能最大程度地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，增強(qiáng)語文能力和人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的學(xué)習(xí)目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式單一、乏味。現(xiàn)在高職語文要求要以提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)為宗旨。而這正是多元化智能所提倡的。可見，加德納的多元化智能非常重要也非常實(shí)用。
（三）因地制宜，因材施教
多元智能理論指出：每個(gè)人的智能并不是單一的，那些智能組合也不會(huì)相互重復(fù)。這也就意味著人和人之間肯定是存在著各式各樣的智能差異的高職學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解以及掌握程度有很大的異端，所以教師要善于結(jié)合學(xué)生的智力進(jìn)行教學(xué)，教師在課堂采用單一的教學(xué)手段，不去關(guān)心學(xué)生的反應(yīng)，學(xué)生在學(xué)校被塑造成一個(gè)個(gè)形狀相同，盛裝知識(shí)相同的“容器”。多元智能理論讓眾多教師放棄了一元化智能觀的教學(xué)，開始考慮尊重學(xué)生個(gè)性，采用因材施教的教學(xué)模式，并借助一定的手段挖掘每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢智能。語文教材的解讀本身就是多元的，教師應(yīng)該允許學(xué)生對(duì)文本的不同意見，也要能夠接受學(xué)生解讀文本的方式教師要通過不斷的引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文本，采用合理的方式去理解和學(xué)習(xí)。
（四）借助多元智能理論把握語文教育的特點(diǎn)
多元智能理論認(rèn)為語言智能是多種智能中的核心智能，語言智能直接決定了其他各項(xiàng)智能的發(fā)展。而語文學(xué)科的工具性特點(diǎn)指出：語文將為其他課程的學(xué)習(xí)奠定語言基礎(chǔ)，語文水平的高低決定了學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展高度與深度。所以，語言智能是語文課教師要開發(fā)的首要智能，以此來推動(dòng)其他各項(xiàng)智能的發(fā)展，為其他各科的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。
三、高職語文教學(xué)中的多元化智能理論模式的作用
在高職教學(xué)過程中，教師要采用加德納的多元化智力理論，就要全面的進(jìn)行學(xué)習(xí)與指導(dǎo)。同時(shí)教師看到了多元化智力教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生更好的掌握了高職語文知識(shí)。高職語文課的作用是通過語文學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課的育人功能。教育不是空洞的說教，課堂形式如若一味采用“老師講，學(xué)生聽”，這樣的課堂對(duì)于好動(dòng)的高職學(xué)生來說必然乏味。而多元智能理論的引入，不僅為教學(xué)實(shí)踐提供理論導(dǎo)向的支撐，而且將從形式上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)活潑的學(xué)習(xí)空間。
總而言之，加德納的多元化智能理論是教學(xué)與教育過程中一個(gè)全新的里程碑，。該模式一經(jīng)推廣便受到廣大教育學(xué)者的大力歡迎。在很多高職院校中，教師采用了多元化智能理論以后，學(xué)生們?nèi)〉昧肆己玫某煽?。教師也進(jìn)一步的提高了教學(xué)質(zhì)量，可見加德納的多元化智能理論的優(yōu)勢所在。
注釋：
何婷.陶行知的生活教育思想對(duì)高職語文教學(xué)的啟示[D].上海師范大學(xué)2012
是新宇.五年制高職語文課程資源開發(fā)與利用研究[D]. 上海師范大學(xué) 2011
轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究提倡建立基礎(chǔ)研究和臨床研究的雙向、開放的研究平臺(tái)，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室與臨床研究的雙向轉(zhuǎn)化。為實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室和臨床之間及時(shí)有效的交流，需要建設(shè)強(qiáng)大的、穩(wěn)定的研究平臺(tái)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)又是一個(gè)多學(xué)科的系統(tǒng)，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科交叉性的課題攻關(guān)協(xié)作，力求實(shí)現(xiàn)多學(xué)科資源的整合和共享。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)是理論與實(shí)踐緊密的聯(lián)系，它強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)研究要“來自臨床，服務(wù)臨床”，將成為現(xiàn)代和未來醫(yī)學(xué)研究的主要模式。轉(zhuǎn)換醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)在臨床工作中發(fā)現(xiàn)和提出問題，由基礎(chǔ)研究人員進(jìn)行深入研究，然后再將基礎(chǔ)科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應(yīng)用，同時(shí)，臨床上出現(xiàn)的問題又能及時(shí)反饋到實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行更深入的研究，這種良好的雙向互動(dòng)可推動(dòng)醫(yī)學(xué)全面、可持續(xù)性的發(fā)展。通過基礎(chǔ)與臨床科技工作者密切合作，以提高醫(yī)療總體水平。
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育與轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)之間的緊密聯(lián)系
現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育和研究體制造成了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的直接針對(duì)性和應(yīng)用性不強(qiáng)，而許多臨床上有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)無法準(zhǔn)確反饋給基礎(chǔ)研究工作者。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究模式的提出很好的解決了這種臨床和基礎(chǔ)研究的割裂狀況，順應(yīng)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的實(shí)際需求，為醫(yī)學(xué)教育和研究的發(fā)展帶來了新的希望和機(jī)遇。
針對(duì)性的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展的良好基礎(chǔ)。從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段開始著手規(guī)劃，培養(yǎng)出既懂基礎(chǔ)研究又精通臨床、有轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念和能力、能較好結(jié)合基礎(chǔ)與臨床的高水平人才是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究開展和發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。2009年9月，在中國工程院與上海院士中心聯(lián)合舉辦的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)上，提出了我國轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)未來的發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)應(yīng)放在以醫(yī)、理、工結(jié)合的方式培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)家。
轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的開展離不開基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和科學(xué)研究的支持。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，教育、研究與實(shí)踐具有同等重要的作用，而教育是指導(dǎo)科研與實(shí)踐的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)以促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐并最終服務(wù)于病患為目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)離不開基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)的高素質(zhì)的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究隊(duì)伍。高等醫(yī)學(xué)院校作為轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的主體之一，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段在保持注重學(xué)員對(duì)知識(shí)的掌握和探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的同時(shí)，更應(yīng)該有目的、有重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)員以臨床實(shí)際需求為研究出發(fā)點(diǎn)的思維方式和基本科研能力，讓學(xué)員在開始就建立基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究來自于臨床、根植于臨床、服務(wù)于臨床的意識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)科學(xué)必須與臨床醫(yī)學(xué)結(jié)合，才有生命力。
轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的基礎(chǔ)與臨床相結(jié)合也是未來基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育改革的方向和更好發(fā)展的必由之路。在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段，如何把握教育、研究和實(shí)踐三者的關(guān)系及其定位，通過教育彌補(bǔ)研究與實(shí)踐之間的差距等問題是值得我們深思和探索的問題，必須認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和研究必須與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合才有生命力。只有以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念作指導(dǎo)，注重培養(yǎng)臨床和基礎(chǔ)一體化高水平研究人才，才能更好地推進(jìn)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和研究的發(fā)展。
強(qiáng)化基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育，促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究發(fā)展
轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)教育提出了新的要求。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式造成了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究和臨床醫(yī)學(xué)研究之間的脫節(jié):臨床醫(yī)生不關(guān)心也難以理解相對(duì)深?yuàn)W復(fù)雜的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究，而基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究者對(duì)于臨床病人的實(shí)際情況缺乏直觀的認(rèn)識(shí)和了解，研究工作難以切合病人的實(shí)際需求。在未來基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育中，我們應(yīng)該通過完善教學(xué)理念，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，提高科研水平，加強(qiáng)科研反哺教學(xué)，進(jìn)一步改善教學(xué)條件，大力促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
1完善基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，適應(yīng)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展學(xué)科建設(shè)是醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)院建設(shè)的重點(diǎn)和核心，建設(shè)適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科體系，促進(jìn)新型轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究人才的培養(yǎng)，是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究順利開展的根本。完善基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，首先要根據(jù)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展要求調(diào)整基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程教學(xué)理念，我們要以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的思想統(tǒng)領(lǐng)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)基礎(chǔ)與臨床工作緊密合作的意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)員培養(yǎng)發(fā)揮各自優(yōu)勢相互協(xié)作的學(xué)習(xí)和研究習(xí)慣。其次要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論課程體系，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)多學(xué)科交叉融合推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)注意對(duì)多學(xué)科知識(shí)的整合，增強(qiáng)知識(shí)綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)，可有計(jì)劃的新開設(shè)一些交叉學(xué)科前沿領(lǐng)域的新課程。還要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)課程體系，特別是設(shè)立打破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)科分隔、能夠體現(xiàn)多學(xué)科交叉融合的設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)臨床醫(yī)學(xué)生的個(gè)人創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力培養(yǎng)。我校新近綜合多個(gè)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科實(shí)驗(yàn)室，融合多學(xué)科特點(diǎn)而成立的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心，正是順應(yīng)這種要求而產(chǎn)生的，未來也將在轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。
2提高基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科研水平，促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展離不開基礎(chǔ)研究支持，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的水平是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究能力的重要體現(xiàn)。在近代醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)展迅速，而臨床醫(yī)學(xué)研究則相對(duì)滯后，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)概念的提出，搭建了溝通二者的橋梁，一方面促進(jìn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究的臨床應(yīng)用，提高臨床工作者的科研意識(shí)和能力;另一方面結(jié)合臨床選題，為解決臨床需要提供了迅速有效的途徑。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展要求重建注重基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的臨床醫(yī)學(xué)研究體系，一方面通過針對(duì)臨床問題的基礎(chǔ)科研水平的提高，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)室與臨床的雙向轉(zhuǎn)化作用;另一方面，建立科研反哺教學(xué)的機(jī)制，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)過程中開展基于轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)思路的課外科研活動(dòng)，使課堂的理論知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合，提高醫(yī)學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科研水平的提高，可以優(yōu)化先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用，充分利用空間及資源，將基礎(chǔ)科研與臨床緊密銜接，把醫(yī)學(xué)研究實(shí)驗(yàn)室建成轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)教育實(shí)踐基地，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的青年轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才，從而促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展。