時(shí)間：2023-06-01 11:33:23
導(dǎo)語：在道德與法治教學(xué)建議的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；初中；道德與法治；運(yùn)用
一、引言
初中道德與法治課程和其他課程不同，基礎(chǔ)理論多、政策性強(qiáng)，內(nèi)容也較為單一枯燥，不容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。除此之外，在以往傳統(tǒng)課程教學(xué)模式當(dāng)中，往往就是教師帶領(lǐng)學(xué)生明確基礎(chǔ)理論知識(shí)，再畫出重點(diǎn)內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行背誦。這種教學(xué)的形式，不僅不能夠有效提升教學(xué)的效率，還不容易達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。因此運(yùn)用案例教學(xué)法，能夠提升課程教學(xué)的成效，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生法治意識(shí)具有非常重要的作用。
二、初中道德與法治課堂教學(xué)中存在的問題
（一）教師方面
雖然當(dāng)前階段在教育整體中已經(jīng)不斷地推進(jìn)新課改，但是教師在具體的教學(xué)之中依然存在很多不足。首先，有些教師教育觀念沒有更新。在實(shí)際的課堂教學(xué)之中，部分教師會(huì)不自覺地采取傳統(tǒng)的機(jī)械式教學(xué)方法。而這種落后的教學(xué)觀念不利于學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，同時(shí)教學(xué)中也無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。其次，教學(xué)手段不夠豐富。教師在進(jìn)行道德與法治教學(xué)時(shí)，所采取的基本上都是理論教學(xué)，即教師將課本上的知識(shí)原本地再讀給學(xué)生聽，以此來幫助學(xué)生接受各種知識(shí)。這種最終為了應(yīng)付考試的教學(xué)，教學(xué)手段十分的單一，同時(shí)也相對(duì)地更加形式化。最后，教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)過程脫離。在具體的教學(xué)之中，教師一般情況下都會(huì)設(shè)立相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)，以此來確定大致的教學(xué)過程。但是部分教師在確定教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候沒有考慮到道德與法治教學(xué)的實(shí)際情況，從而出現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程相互脫離的情況。
（二）學(xué)生方面
學(xué)生作為教學(xué)的主體，在道德與法治課堂教學(xué)中，也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題。第一，學(xué)生用于道德與法治課學(xué)習(xí)的時(shí)間不多。由于初中課堂所開設(shè)的科目眾多，學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)便會(huì)對(duì)科目進(jìn)行主次輕重的排序，而部分學(xué)生不約而同地認(rèn)為道德與法治課程并不重要，學(xué)生對(duì)待該課堂的態(tài)度便是考前突襲，在日常的學(xué)習(xí)生活中則更注重于理科方面的學(xué)習(xí)。第二，學(xué)生對(duì)初中道德與法治課程沒有興趣。由于課堂的教學(xué)基本上都是理論方面的教學(xué)，這使得很多學(xué)生在課堂之上提不起興趣，便很容易出現(xiàn)學(xué)生走神、開小差或者是完成其他科目作業(yè)的現(xiàn)象。
三、初中道德與法治教學(xué)中采用教學(xué)案例的作用
（一）改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，提高教學(xué)的實(shí)效性
按照以往傳統(tǒng)教學(xué)方式，初中道德與法治課堂教學(xué)是需要以“講讀”作為核心，這樣一來，完全忽視掉學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的主觀能動(dòng)性，同時(shí)，這種僵化的課程教學(xué)模式，不利于學(xué)生吸收以及掌握相關(guān)的理論知識(shí)。在初中道德與法治課程教學(xué)過程當(dāng)中適當(dāng)?shù)厝谌胍恍┓ㄖ蔚陌咐?，可以讓學(xué)生對(duì)道德與法治的知識(shí)掌握更加牢固。同時(shí)，在教學(xué)的過程中，教師巧妙地通過法治案例的融入，能夠激發(fā)學(xué)生主動(dòng)地參與到課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中來，進(jìn)一步地引導(dǎo)他們主動(dòng)積極思考問題，并且可以想到解決方法，在這一過程中，學(xué)生對(duì)道德與法治相關(guān)知識(shí)的理解更加扎實(shí)，對(duì)有效提升課程教學(xué)有著至關(guān)重要作用。
（二）發(fā)揮學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛
我國新課改明確“以生為主”這一教學(xué)的原則，要求教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生主體的地位，進(jìn)一步發(fā)揮出他們學(xué)習(xí)知識(shí)的主觀能動(dòng)性。誠然，與以往傳統(tǒng)“灌輸式”教學(xué)模式相比，創(chuàng)建出以生為主這一教學(xué)的課堂，可以充分地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與性。在初中道德與法治課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該緊跟教學(xué)的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)厝谌胍恍┓ㄖ蔚陌咐M(jìn)一步地引導(dǎo)出學(xué)生結(jié)合案例展開思考活動(dòng)，解答法治案例背后所包含的相關(guān)法律知識(shí)等，在這一過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性能夠充分獲得發(fā)揮，對(duì)有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，活躍課堂氣氛具有積極作用。
（三）現(xiàn)代教育媒體融入，促使教育信息化的發(fā)展
在我國教育信息化的背景之下，道德與法治課程教學(xué)有效融入現(xiàn)代信息技術(shù)，是有效提升課程教學(xué)效率的關(guān)鍵所在。與以往傳統(tǒng)單一課程教學(xué)模式相比，現(xiàn)代信息技術(shù)下的教學(xué)形式優(yōu)勢明顯，多媒體教學(xué)有效結(jié)合相關(guān)視頻教學(xué)的案例，可以有效加強(qiáng)教學(xué)感染力，進(jìn)一步地提高課程教學(xué)的效果。在這一背景下，在初中道德與法治課程教學(xué)過程當(dāng)中有效融入法治案例，教師往往精選較為良好的法治案例，以藝術(shù)化處理的形式，有效地增強(qiáng)教學(xué)課堂的感染力，促進(jìn)初中道德與法治課程教學(xué)信息化的發(fā)展。
四、選取教學(xué)案例的基本原則
（一）具有明確的是非立場
初中道德與法治教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)以及高尚情操，進(jìn)一步地幫助他們樹立正確法治的觀念。因此，在選擇相關(guān)法治案例進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師需要選擇合適的案例，起到幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的作用。教學(xué)案例還需要充分展現(xiàn)出來良好的道德觀念，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中慢慢地培養(yǎng)其辨別是非的能力，可以準(zhǔn)確地判斷什么事情是錯(cuò)的、什么事情是對(duì)的。只有擁有清晰是非立場的法治教學(xué)案例，才可以有效地幫助到教師更好地完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到課程教學(xué)的目標(biāo)。
（二）貼近實(shí)際生活
初中道德與法治課本當(dāng)中基礎(chǔ)理論知識(shí)，主要就是為了指導(dǎo)學(xué)生日常的行為，進(jìn)一步地幫助他們建立正確的人生價(jià)值觀?；诖耍踔薪處熢趯?duì)案例進(jìn)行選擇時(shí)，需要注重貼合學(xué)生生活實(shí)際，在教學(xué)案例當(dāng)中涉及的情景，應(yīng)當(dāng)和初中生周邊生活的環(huán)境具有一定的聯(lián)系。案例教學(xué)主要的作用是通過他們熟悉場景的呈現(xiàn)，讓學(xué)生能夠和課程教學(xué)的理論有機(jī)結(jié)合，從而更快掌握課程教學(xué)的內(nèi)容。因此，教師選擇的案例應(yīng)當(dāng)來自日常生活，這樣可以更加真實(shí)地反映出來學(xué)生日常生活的情況。只有這樣，他們才可以真正地做到學(xué)以致用，才可以真正掌握運(yùn)用到基礎(chǔ)理論知識(shí)，進(jìn)一步地解決生活問題，以此來達(dá)到課程教學(xué)的目標(biāo)。
（三）適應(yīng)時(shí)展要求
隨著我國社會(huì)不斷發(fā)展，初中道德與法治教學(xué)的內(nèi)容也會(huì)做出一定的改變。日常生活也會(huì)隨著社會(huì)不斷變化，從而發(fā)生著巨大的改變?；诖耍粘Ｉ町?dāng)中存在的問題也隨之發(fā)生變化。因此，教師應(yīng)當(dāng)備好教學(xué)的案例，緊跟時(shí)代步伐，按照課程教學(xué)的內(nèi)容以及真實(shí)情況的變化，進(jìn)一步地做出來相應(yīng)的調(diào)整。教師隨時(shí)關(guān)注周邊發(fā)生的事情，通過提煉，與課程教學(xué)的理論有機(jī)結(jié)合，作為新的教學(xué)案例指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。只有這樣，學(xué)生才可以充分地了解現(xiàn)階段初中道德與法治相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生日常生活以及學(xué)習(xí)。
五、初中道德與法治課中的案例運(yùn)用注意點(diǎn)
（一）精選案例，緊扣主題
在初中道德與法治課程當(dāng)中有效運(yùn)用到案例教學(xué)，最主要的就是選擇能夠與知識(shí)相關(guān)的教學(xué)案例，需要明確的一點(diǎn)就是導(dǎo)入的案例能夠有效引發(fā)學(xué)生的思考以及探討，但是最終的目的能夠幫助學(xué)生更好地吸收知識(shí)，進(jìn)而把知識(shí)內(nèi)容能夠內(nèi)化，進(jìn)一步地升華為學(xué)生自身的精神品質(zhì)，更好地指導(dǎo)行為的實(shí)踐。此外，初中道德與法治教師在選擇教學(xué)案例時(shí)，還需要考慮初中生實(shí)際學(xué)情以及日常生活。一般來講，案例主要分成綜合性、描述性、專題性以及分析性的案例，教師在選擇教學(xué)案例時(shí)，需要按照相關(guān)知識(shí)做出來適當(dāng)調(diào)整。譬如在上文當(dāng)中提及，案例應(yīng)該是多種多樣的，不能夠僅僅表現(xiàn)為文字方式。案例搜集的路徑也具有多種形式，道德與法治課程有著一定的時(shí)效性，需要適當(dāng)?shù)匾氲缴鐣?huì)熱點(diǎn)的話題為教學(xué)案例，例如，在我國現(xiàn)代信息化這一背景下，教師需要選擇法治案例的路徑非常多，可以結(jié)合到網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行篩選，也能夠融入央視法治頻道進(jìn)行篩選，譬如《庭審現(xiàn)場》《普法欄目》以及《今日說法》等，教師需要有效結(jié)合電視的頻道，進(jìn)一步地選擇出來適合的一些法治案例。教師在精選教學(xué)案例過程當(dāng)中，需要深入了解一些法治案例的原則，譬如，啟發(fā)性以及典型性等，為有效提升道德與法治教學(xué)鋪墊一定的基礎(chǔ)。基于此，使用好教學(xué)案例法的首步就是需要教師精心選擇緊扣主題的案例。
（二）授課實(shí)施案例教學(xué)法
1．通過教學(xué)案例，設(shè)置相關(guān)問題
初中教師在課堂教學(xué)中，為調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的積極性，發(fā)揮他們的主體作用，教師應(yīng)當(dāng)烘托氣氛，創(chuàng)造教學(xué)的情景，以更加靈活的形式，把教學(xué)案例充分展示在學(xué)生的面前，讓他們更好地融入課堂。為引導(dǎo)其自主地進(jìn)行思考，教師在呈現(xiàn)案例時(shí)，需要結(jié)合其本身與課本內(nèi)容設(shè)置相關(guān)問題，讓學(xué)生可以在師生互動(dòng)過程當(dāng)中，來思考老師提出來的相關(guān)問題并且解決問題。例如，初中教師在教學(xué)“以禮待人”這一內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該對(duì)課程教學(xué)情境進(jìn)行設(shè)置，即“誰是店長，誰是店員”，小閩、小芳在逛街，他們進(jìn)入到一家鞋店，小芳喜歡上一雙布鞋，因此，她喊住店員幫她拿下來，想要試一試，之后她感覺小了，就問店員能不能換大一點(diǎn)的嗎，店員小華看了小芳一眼，態(tài)度不好，說道“沒有”，這時(shí)小閩說“可以找一找嗎”，店員小菊卻說“沒有就是沒有，不買就算了”，因此，他們兩個(gè)人都非常不高興，于是找到店員評(píng)理，這時(shí)一旁站著的店員小梅朝這邊走過來，并且端來兩杯茶水，詢問一下具體的情況，發(fā)現(xiàn)本店已經(jīng)沒有貨了，其他分店還有這雙鞋，說道“為表達(dá)歉意，為您打六折，請您稍等片刻，這邊會(huì)派店員送來”，于是兩人等一會(huì)，拿到鞋就走了。初中教師在講述完此案例后，說到這三名店員，其中有一位就是店長，于是問學(xué)生問題，“他們幾個(gè)誰是店長，誰又是店員呢？”學(xué)生經(jīng)過激烈探討之后，回答“小梅是店長”，緊接著老師又會(huì)提出，“為什么小梅就是店長？”然后他們經(jīng)過討論之后，有的學(xué)生答道“小華待顧客不夠禮貌”，有的學(xué)生答道“小梅能夠以禮待人，才能夠有顧客買鞋子”，老師笑著夸獎(jiǎng)回答問題的學(xué)生“大家都對(duì)，非常棒”。這樣一來，充分地激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極興，促進(jìn)生生，師生之間的交流，通過以疑問形式，進(jìn)一步地引導(dǎo)學(xué)生思考問題并且及時(shí)地解決問題，大大提升了課堂效率。
2．通過案例，樹立法律意識(shí)
初中道德與法治課程不僅培養(yǎng)學(xué)生具有良好的品德，還可以樹立學(xué)生良好的法律意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。例如，初中教師在教學(xué)“預(yù)防犯罪”這一內(nèi)容時(shí)，需要運(yùn)用到符合學(xué)生日常生活當(dāng)中的實(shí)際案例。例如民警偵破一個(gè)盜竊犯罪案，犯罪團(tuán)伙是四名未成年人，其中最小的只有十歲、最大的為十三歲，他們一共犯案四回，總計(jì)盜竊八千元，案發(fā)的原因是這四名未成年由于嘴饞想吃東西，然而沒有錢，商店老板又不賣，他們就商量去偷一些東西。被民警帶入派出所后，四名未成年人還沒有意識(shí)到犯罪行為，一會(huì)看桌子上擺放的東西，一會(huì)相互打鬧。教師安排學(xué)生進(jìn)行分組討論，按照出示的案例，讓他們能夠意識(shí)到什么是犯罪，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么責(zé)任，從而讓他們能夠樹立法律意識(shí)，做具有責(zé)任心的人。
（三）關(guān)注反饋，及時(shí)評(píng)價(jià)
案例教學(xué)法，重在引發(fā)學(xué)生思維的碰撞，在思辨過程當(dāng)中可以達(dá)成基礎(chǔ)知識(shí)的習(xí)得。在學(xué)生能夠思考某一個(gè)案例時(shí)，教師是課堂教學(xué)中的引導(dǎo)者，能夠比較清楚地感知學(xué)生思想變化，從而形成一個(gè)初步的評(píng)價(jià)。教師在課堂教學(xué)當(dāng)中，還應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生所反饋的法治案例，在他們對(duì)教學(xué)案例本身產(chǎn)生疑惑時(shí)，教師應(yīng)該及時(shí)解答他們的疑惑，最重要的是應(yīng)當(dāng)全面地看待學(xué)生在自身情感以及思想方面的變化，當(dāng)學(xué)生對(duì)教學(xué)案例產(chǎn)生錯(cuò)誤理解時(shí)，教師不應(yīng)急于否定學(xué)生，而是應(yīng)當(dāng)循循善誘，學(xué)生思維的演進(jìn)需要一定的過程，同時(shí)還需要及時(shí)而積極地引導(dǎo)。因此，“關(guān)注反饋，及時(shí)評(píng)價(jià)”是成功運(yùn)用案例教學(xué)的必經(jīng)之路。
六、結(jié)語
綜上所述，在初中道德與法治課程教學(xué)當(dāng)中，有效使用案例教學(xué)已是大勢所趨。案例教學(xué)除了能夠提高課程教學(xué)質(zhì)量之外，還能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，樹立法治意識(shí)。教師在課程教學(xué)中有效融入法治案例，應(yīng)該根據(jù)案例選取的基本原則，進(jìn)一步地選擇出能夠貼合課程教學(xué)目標(biāo)的法治案例，從而展開教學(xué)活動(dòng)，發(fā)揮案例教學(xué)在提高課程教學(xué)成效中的作用。
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關(guān) 鍵 詞 中小學(xué)法治教育；道德與法治；規(guī)則
中圖分類號(hào) G41
文獻(xiàn)編碼 A
文章編號(hào) 2095-1183（2017）02-00-02
隨著新編《道德與法治》教材的使用，如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的守法意識(shí)，已成為一線教師面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。小學(xué)生雖然難以對(duì)法治有深入的認(rèn)識(shí)，但其在家庭、學(xué)校、社會(huì)生活中，都不難感知身邊的規(guī)則與法治?；诖?，我們在小學(xué)道德與法治教學(xué)中進(jìn)行了諸多嘗試。
一、鏈接家庭生活，感受規(guī)則與法治
小學(xué)品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）指出，兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。對(duì)于小學(xué)低年級(jí)兒童來講，家庭是其最熟悉也最生動(dòng)的生活場域。我在道德與法治教學(xué)中，應(yīng)架起家庭生活與法律常識(shí)之間、具體問題與抽象概念之間的橋梁，讓學(xué)生不斷感知規(guī)則與法治。
“我的全家?！笔腔浗贪妗兜赖屡c法治》第三單元第八課“幸福一家人”的學(xué)習(xí)內(nèi)容。本課旨在讓兒童懂得自己是家庭的一員，感受家庭帶給自己的溫暖和幸福，培養(yǎng)兒童愛父母長輩、愛家庭的情感；以具體行動(dòng)創(chuàng)造家庭幸福，養(yǎng)成孝親敬長的良好習(xí)慣；同時(shí)，初步形成對(duì)家庭關(guān)系的法律認(rèn)知。
我們在教學(xué)設(shè)計(jì)中，首先基于婚姻法的規(guī)定“家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老護(hù)幼，互相幫助”提供劇本，讓孩子進(jìn)行角色扮演。
劇情提要：奶奶不慎劃傷了手，貼上膠布后忍痛給孩子洗菜做飯。由于手疼，奶奶一時(shí)手抖，鹽放太多了。孩子在飯桌上抱怨：“奶奶做的飯菜太咸了，很難吃。”奶奶不說話，表現(xiàn)得非常難過。
學(xué)生A飾演奶奶，學(xué)生B飾演孩子，學(xué)生C念旁白。扮演完畢后，分別請小演員和觀眾說說自己的感受。由此，讓學(xué)生懂得要善于觀察家庭成員的情況，當(dāng)他們遇到困難時(shí)，不僅要理解他們，也要幫助他們。隨后，出示婚姻法的規(guī)定“家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老護(hù)幼，互相幫助”，引導(dǎo)學(xué)生說一說，打算如何幫助家庭成員。借此讓孩子們領(lǐng)悟到家庭成員之間要互相關(guān)心，我們要敬老護(hù)幼，互相幫助。
之后，進(jìn)行“我是家里的開心果”環(huán)節(jié)。課前，教師請學(xué)生準(zhǔn)備家庭相冊，在背景音樂中分享親情故事。同時(shí)，通過課件呈現(xiàn)以下問題：“從我是什么時(shí)候出生的？那時(shí)全家人都來了嗎？”“這張照片什么時(shí)候拍的？我多少歲？”“我的第一張照片是誰拍的？”“我們?nèi)衣糜闻牡恼掌膹堊顫M意？”“以后我們家多久拍一次全家福？”等。一系列問題引起了孩子們對(duì)往昔美好生活的回憶，孩子們通過回答問題和談感受，明白了自己的成長離不開父母的陪伴，而自己也要學(xué)會(huì)陪伴父母變老。即使沒有法律規(guī)定，在道德上，我們也應(yīng)該敬老護(hù)幼。此時(shí)，冷冰冰的法律被賦予了暖心的溫度，孩子們在親情的包圍中感受著規(guī)則和法治。
二、評(píng)析生活案例，體驗(yàn)法治社會(huì)生活
《青少年法治教育大綱》指出，在必要時(shí)，可根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，將真實(shí)法治案例引入課堂教學(xué)，注重學(xué)生法治思維能力的培養(yǎng)?；浗贪妗兜赖屡c法治》一年級(jí)教材提供了許多基于兒童視角的相關(guān)素材，它們來源于真實(shí)生活，經(jīng)過了編寫者的精心篩選和加工處理。我們要充分挖掘教材資源，引導(dǎo)學(xué)生展開對(duì)生活案例的評(píng)析，從而初步形成法治意識(shí)。
例如，“到戶外去”是一年級(jí)第三單元第九課“我是小學(xué)生”的內(nèi)容之一。教材提醒孩子們，旅游法規(guī)定：“國家倡導(dǎo)健康、文明、環(huán)保的旅游方式?！背鞘械暮⒆觽兌鄶?shù)都有家庭旅游經(jīng)歷，我們在課堂上，可以讓孩子講述旅游故事，列舉自己知道的旅游方式；之后，讓孩子們評(píng)價(jià)哪些是健康、文明的旅游方式。借此，引導(dǎo)學(xué)生立足旅游法的規(guī)定，展開辨析，從而認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)生活中的法律。
我們在教學(xué)實(shí)踐中，還收獲了許多意外的驚喜。在教學(xué)“不一樣的冬天”（第三單元第十課“冬爺爺來了”）一課時(shí)，教師問道：“南方的冬天和北方的冬天有什么不一樣呢？”經(jīng)過小組討論，讓孩子總結(jié)調(diào)查結(jié)論。在討論中，有孩子談到北方冬天暖氣供應(yīng)的法律問題，并涉及一些地方政府的相關(guān)管理辦法，引發(fā)了孩子們的熱議。
這告訴我們，生活處處存在著規(guī)則與法治。小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)法治案例的理解能力還比較弱，我們在教學(xué)中應(yīng)以兒童的視角，對(duì)生活中的規(guī)則與法治案例進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぬ幚恚载S富兒童對(duì)法治社會(huì)生活的體驗(yàn)。
三、模擬生活情境，踐行規(guī)則與法治
踐行重于言說，過程重于結(jié)果。規(guī)則與法治意識(shí)的形成與發(fā)展，不僅要求我們從兒童生活出發(fā)，使兒童在體驗(yàn)中感受規(guī)則和法治，而且要讓兒童加以應(yīng)用，知行統(tǒng)一，才能真正促進(jìn)兒童法治意識(shí)和尊法守法行為習(xí)慣的養(yǎng)成。低年級(jí)兒童難以開展深入的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此我們可采用模擬情境的方式，為兒童提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。
例如，在教學(xué)“放學(xué)路上”（第一單元第三課）一課時(shí)，課前，教師請學(xué)生收集身邊的交通案例。可以拍照展示，也可以口述。課堂上，結(jié)合孩子們的觀察匯報(bào)，教師相機(jī)展示典型案例，讓大家展開討論。比如，針對(duì)家長抱著幼兒坐在副駕駛位上的行為，引導(dǎo)學(xué)生從情與法兩方面進(jìn)行討論；再如，如果學(xué)生違反交通規(guī)則（未成年，未造成嚴(yán)重后果），該如何處罰？如此，讓學(xué)生懂得要嚴(yán)守交通規(guī)則，珍愛生命。
在此基礎(chǔ)上，教師設(shè)置如下情境，鼓勵(lì)孩子們在行動(dòng)中踐行規(guī)則與法治。教師在教室中貼上相關(guān)的交通標(biāo)志，布置馬路、紅綠燈的場景，請兩位學(xué)生分別飾演闖紅燈的行人和其朋友。之后，提問：“如果你是這個(gè)朋友，遇到如下情形，你會(huì)怎么做？”并提供5個(gè)選擇。選擇一：毫不猶豫跟著他。選擇二：提議等人多一點(diǎn)時(shí)再通過。選擇三：很猶豫，因?yàn)槟阒肋@樣做不太好。選擇四：拒絕他，并且把他拉住。選擇五：建議等綠燈亮了再過馬路，跟他講違反交通規(guī)則可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。[1]
接著，教師請孩子們以小組為單位，展開頭腦風(fēng)暴，設(shè)想可能導(dǎo)致的后果，并寫在卡紙上。孩子們在卡紙上寫道：選擇一的后果有可能出現(xiàn)撞車意外。選擇二的后果，不論是一個(gè)人還是多人闖紅燈，只要違反交通規(guī)則，都很危險(xiǎn)。選擇三的后果是不想闖紅燈，因?yàn)橹啦话踩?，但又不好意思拒絕，還是試著說服同學(xué)一起等綠燈比較好。選擇四則需要告訴他，違反交通規(guī)則可能有生命危險(xiǎn)。選擇五是最合適的選擇。通過辨析具有一定價(jià)值沖突的情境，讓學(xué)生產(chǎn)生明辨是非，躬行規(guī)則的意識(shí)。教師順勢鼓勵(lì)孩子們在日常生活中要遵守交通規(guī)則，做一個(gè)守法小公民。
此外，為激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐積極性，我們還可創(chuàng)建靈活的激勵(lì)機(jī)制。如根據(jù)不同表現(xiàn)，學(xué)生可獲得學(xué)法守法小公民、維權(quán)小衛(wèi)士、小律師、小法官、法學(xué)小博士等表揚(yáng)卡。以激勵(lì)促踐行，引領(lǐng)學(xué)生在生活中內(nèi)化和踐行規(guī)則與法治，促進(jìn)道德與法治學(xué)習(xí)的知行統(tǒng)一
小學(xué)生法治教育是一個(gè)全新的命題。學(xué)生法治意識(shí)和尊法守法行為習(xí)慣的養(yǎng)成，離不開生活這一沃土。我們唯有立足兒童生活，不斷豐富兒童對(duì)規(guī)則、法治的感知和體驗(yàn)，才能將法治的種子播撒在學(xué)生的心田。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：提高；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課；實(shí)效性
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課)是高校思想政治理論課中的一門重要課程。它是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地和主渠道，擔(dān)負(fù)著不斷提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)及法律素質(zhì)，將大學(xué)生培養(yǎng)成合格社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的重任。因此，結(jié)合新課改研究提高“基礎(chǔ)”課實(shí)效性這一問題對(duì)于進(jìn)一步豐富和完善大學(xué)生思想政治教育的理論和方法，對(duì)于適應(yīng)形勢發(fā)展，增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課時(shí)效性有著重要意義。
“基礎(chǔ)”課實(shí)效性是指依據(jù)教學(xué)活動(dòng)規(guī)律，結(jié)合學(xué)生思想發(fā)展變化情況，選取最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式和方法，將要傳授的內(nèi)容及時(shí)、準(zhǔn)確的傳遞給學(xué)生，盡可能多的幫助大學(xué)生解決思想困惑，引導(dǎo)其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而形成教學(xué)投入與教學(xué)結(jié)果產(chǎn)出的最佳比例。從概念中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“基礎(chǔ)”課實(shí)效性的提高要根據(jù)教學(xué)的要求和學(xué)生的發(fā)展而變化，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。因此，研究提高“基礎(chǔ)”課實(shí)效性這一問題將激勵(lì)教師擺脫“基礎(chǔ)”課教學(xué)照本宣科的模式，有助于教師根據(jù)“基礎(chǔ)”課理論體系、教材體系的特點(diǎn)構(gòu)建自己富有特色的教學(xué)體系，激發(fā)學(xué)生的主體性意識(shí)使大學(xué)生自覺提高思想、政治、道德、法律素質(zhì)，不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，從而保證中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的后繼有人。
一、影響“基礎(chǔ)”課實(shí)效性提高的問題
（一）教學(xué)方法單一，授課內(nèi)容枯燥
目前許多教師對(duì)教學(xué)方法的把握上仍將灌輸教育與填鴨式教學(xué)方法混為一談。目前許多教師仍受著教師應(yīng)在教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位，學(xué)生只能聽命配合的固有教學(xué)模式束縛。這種生硬灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，無視大學(xué)生的主體性，把道德片面、狹隘的理解為對(duì)人意識(shí)行為的限制，這易使“基礎(chǔ)”課教學(xué)變得乏味，形成教師在臺(tái)上講的興高采烈，學(xué)生在臺(tái)下昏昏欲睡的尷尬局面。
“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容理論性很強(qiáng)，但絕不是只對(duì)概念、原理、原則的簡單重復(fù)，而是需要結(jié)合大學(xué)生實(shí)際，研究大學(xué)生存在的新情況、新問題，切實(shí)解決大學(xué)生存在的思想認(rèn)識(shí)問題。目前許多教師在教學(xué)內(nèi)容的選取上還停留在書本知識(shí)上，強(qiáng)調(diào)概念與概念的聯(lián)系，理論到理論的演繹推理，忽視學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際需求。這種枯燥的內(nèi)容講授，易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，形成逆反心理。
（二）思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)兩課融合程度不夠
眾所周知思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是由思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課兩門課合一產(chǎn)生的。我們在道德與法的長期教育教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，道德觀念在很大的程度上與法律觀念是相重合的。法律是維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的最底線道德要求，道德觀的基本要求不僅是法律構(gòu)成的基礎(chǔ)，而且在很多層面上直接表現(xiàn)為具體的法律規(guī)范。在這一價(jià)值層次上，道德與法律一脈相承，法律精神與道德觀念趨于融合。然而在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中，許多教師或者放大了道德觀念與法律觀念的重合度，將法律規(guī)范要求與道德要求完全等同，或者過于強(qiáng)調(diào)道德與法律的區(qū)別，忽視了價(jià)值層次上道德與法律的一脈相承性。這種情況易導(dǎo)致學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)德與法的同質(zhì)同向性，不能很好結(jié)合法律與道德的要求全面提升自己法律道德素質(zhì)。
（三）實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)比較薄弱
目前，一些高校對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)總體認(rèn)識(shí)不深、重視不夠，在教學(xué)計(jì)劃、實(shí)踐形式、經(jīng)費(fèi)保障等方面沒有形成科學(xué)、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
加之，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)涉及場地、經(jīng)費(fèi)、后勤保障等多方面問題，協(xié)調(diào)難度大，相比課堂授課要復(fù)雜得多。因此，許多高校的“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)僅停留在號(hào)召和書面要求上，或者流于形式未見實(shí)效。這易使學(xué)生產(chǎn)生理論知識(shí)和實(shí)踐的脫節(jié)，造成思想道德、法律知識(shí)水平與問題解決能力不相匹配的問題。
二、解決對(duì)策
（一）改進(jìn)教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容
前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出，只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。[1](P.41)因此，教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法促進(jìn)師生間互動(dòng)，使學(xué)生由被動(dòng)聽課轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，幫助他們養(yǎng)成良好的思維方式和行為習(xí)慣，達(dá)到提高大學(xué)生“基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)效性的目的。
教師可以采用專題式教學(xué)法，將教學(xué)內(nèi)容按章節(jié)講授轉(zhuǎn)為按專題講授。專題可以從愛國主義、道德領(lǐng)域、法治觀教育、價(jià)值取向等方面切入，結(jié)合最新理論研究成果，以小見大的引導(dǎo)學(xué)生樹立偉大人生目標(biāo)，堅(jiān)定他們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)奮斗終身的信念，使“基礎(chǔ)”課達(dá)到說理而不說教的教學(xué)效果；案例教學(xué)法，對(duì)貼近大學(xué)生實(shí)際的案例加以篩選，選取那些大學(xué)生關(guān)心程度高、時(shí)代感強(qiáng)、涉及人物與大學(xué)生契合度大的案例讓學(xué)生討論，允許學(xué)生各抒己見，講出自己真實(shí)的看法、觀點(diǎn)，教師給予適時(shí)引導(dǎo)，這既能激發(fā)學(xué)生分析問題的潛能，又能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，加深對(duì)知識(shí)的理解。這有利于增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的針對(duì)性和導(dǎo)向性，提升“基礎(chǔ)”課的時(shí)代感。方法是多樣的，可以結(jié)合授課實(shí)際單獨(dú)和綜合應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)、專題式教學(xué)、案例式教學(xué)、互動(dòng)參與式教學(xué)等教學(xué)方法，以切實(shí)提高“基礎(chǔ)”課的實(shí)效性。
教師不能按照教材照本宣科，在把握教材的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)教材內(nèi)容的超越，即教學(xué)內(nèi)容的選取既要體現(xiàn)教材的主旨內(nèi)容，又要根據(jù)學(xué)生的接受狀況做好教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。這就要求教師要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，避免對(duì)理論知識(shí)的誤解或教條式的搬用；要加強(qiáng)中國化理論成果的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷的研究，及時(shí)將這些理論成果傳授給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到理論的強(qiáng)大生命力和與時(shí)俱進(jìn)性；要按照貼近社會(huì)生活、貼近時(shí)代、貼近大學(xué)生思想實(shí)際的要求，運(yùn)用理論知識(shí)回答和解決這些問題，增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的實(shí)在感，使“基礎(chǔ)”課論理而不空洞，從而不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，提升“基礎(chǔ)”課的吸引力。
（二）加快思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)融合
法律教育和道德教育是互相支持、相互促進(jìn)的。因此，必須加快思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)融合，整合二者的教育內(nèi)容，從而形成完整的、體系化的“基礎(chǔ)”課教學(xué)。
首先，要堅(jiān)持理論在法學(xué)教育中的指導(dǎo)地位。要在法律基礎(chǔ)課的講授過程中，滲透的基本理論。這就要求教師要通過法律基礎(chǔ)課的講授，滲透經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的理論，使學(xué)生懂得雖然政治、哲學(xué)、宗教等各種社會(huì)因素對(duì)法的產(chǎn)生與發(fā)展也有作用，但追根溯源，“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵2](P.82)；要滲透階級(jí)理論，使學(xué)生明白法并不是超階級(jí)的，它是由社會(huì)上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)通過國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。與以往法律不同，社會(huì)主義法制，是真正反映工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的意志和利益；要滲透辯證唯物主義和歷史唯物主義，使學(xué)生理解法并不是超歷史的，既不是永恒存在，也不是永久不變的，從而讓學(xué)生明白我國社會(huì)主義法制的先進(jìn)性、科學(xué)性，使其自覺接受法制教育，自覺遵守法律規(guī)范，成為一名懂法、守法、護(hù)法的合格公民。
其次，要在法律教育中強(qiáng)化道德意識(shí)。一個(gè)國家的法律體系再完善、法律條文在繁多，也不可能窮盡所有的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，法律調(diào)整的滯后性也容易給別有企圖的人產(chǎn)生可乘之機(jī)。因此，人們自身思想道德素質(zhì)的高低決定了其日常行為的善惡。這就要求教師不能把“基礎(chǔ)”課教學(xué)僅局限于法律知識(shí)的單一傳授上，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際，在知識(shí)傳授過程中將“法”與“德”有機(jī)的結(jié)合在一起，向?qū)W生闡明有關(guān)法律規(guī)范的立法精神，解析其立法用意及與社會(huì)主義道德的深層次聯(lián)系，使大學(xué)生既樹立起法律權(quán)威意識(shí)，又克服“法律萬能”的觀念，推動(dòng)學(xué)生追求法與德的雙重規(guī)范。
（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐雙重提高
“基礎(chǔ)”課價(jià)值體現(xiàn)方式就是學(xué)生將理論運(yùn)用于實(shí)踐取得的成效。同時(shí)，實(shí)踐教學(xué)能夠在一定程度上解決單一課堂教學(xué)給學(xué)生帶來的厭倦情緒，為“基礎(chǔ)”課教學(xué)注入新的活力。
首先，教師應(yīng)充分挖掘校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)潛力，通過聘請道德模范、先進(jìn)典型等開展主題講座，利用榜樣的力量感染學(xué)生；聘請知名學(xué)者舉辦學(xué)術(shù)講座，使學(xué)生緊跟理論發(fā)展步伐；支持學(xué)生成立理論研究小組，主題社團(tuán)等學(xué)生組織，增強(qiáng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我教育能力；鼓勵(lì)學(xué)生開展校園調(diào)查，了解大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，鍛煉學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力和解決實(shí)際問題的能力。同時(shí)，教師應(yīng)充分重視網(wǎng)絡(luò)新興媒體的作用，利用校園網(wǎng)組織學(xué)生展開網(wǎng)上討論，交流實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師給予點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。
其次，教師要充分利用校外實(shí)踐教學(xué)資源，安排學(xué)生參觀博物館、愛國主義教育基地、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們的愛國情懷，讓其深刻體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而使其自發(fā)形成愛黨、愛國、愛人民的思想。
最后，高校教務(wù)、學(xué)工、后勤等部門應(yīng)緊密配合指定中長期“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，對(duì)實(shí)踐教學(xué)在時(shí)間要求、工作量核算、業(yè)績考核、經(jīng)費(fèi)保障等方面做出完善的規(guī)定，使“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)長期化、制度化、可操作化。
參考文獻(xiàn)
法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)怎么寫?依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的治國方略與法制建設(shè)目標(biāo)。下面是小編為大家?guī)淼姆ㄖ螌?shí)踐活動(dòng)有感心得體會(huì)范文五篇，希望對(duì)大家有所幫助!
法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文1“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”在黨的十八提出以后，儼然已成為我國新形勢下依法治國的新十六字真言。每個(gè)國家都崇尚法治，都期待形成全面系統(tǒng)的法制國家。從古至今，各個(gè)朝代關(guān)于規(guī)范性的法律條文都是以當(dāng)時(shí)的具體形勢而提出并成文。立法為執(zhí)法，為政府的行政行為或是人民群眾的權(quán)益利益作保障，出不得差錯(cuò)，更少不得關(guān)注度。
立法的科學(xué)化是防止不切合發(fā)展實(shí)際從而造成法制產(chǎn)生的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，怎么樣的立法程序是科學(xué)的，形成的法律法規(guī)是契合發(fā)展需要的?反腐力度的逐漸加強(qiáng)，對(duì)法律執(zhí)行的要求就更加嚴(yán)格，對(duì)于反腐倡廉及黨內(nèi)法規(guī)中制度的建設(shè)更提出了新層次的要求，必須要確保對(duì)反腐行為的預(yù)防和控制力度。
執(zhí)法的嚴(yán)格性更是對(duì)法律實(shí)施過程的保障。任何法令的形成都必須要扎實(shí)可行的予以實(shí)施，并且確保執(zhí)法的過程無偏差，不給群眾造成生活和生產(chǎn)上的難題，這是其一;執(zhí)法過程必須要公正嚴(yán)格，秉持公正，不凸顯個(gè)人主義和官僚主義，這是其二。
司法的公正性是每一個(gè)涉及司法案件的人民迫切需求的，這需要司法機(jī)關(guān)必須要將維護(hù)社會(huì)公平正義作為最基本的行動(dòng)準(zhǔn)則，將犯罪治理法律化，公正化，容不得一絲錯(cuò)漏。要禁止司法行為中出現(xiàn)權(quán)錢交易現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生無疑是給我國法制的執(zhí)行平添敗筆，更影響群眾的滿意度和認(rèn)可度。
作為一個(gè)國家的公民，其首要的行為準(zhǔn)則當(dāng)是知法懂法守法，以法律約束行為，以法律認(rèn)知行為，以法律辨別是非。依法治國的全面推進(jìn)少不了全民的參與，需要全民認(rèn)識(shí)到自身行為的重要性，提高社會(huì)和諧健康水平。
法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文2法制，這是一個(gè)并不陌生的字眼，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。幾千年來，人類不斷追求的也就是這兩個(gè)字。法制必須先從自身做起，從身邊做起。法制教育不僅要宣傳遵紀(jì)守法的重要意義，更重要的是認(rèn)識(shí)到：法律不僅是對(duì)自制行為的約束，更是捍衛(wèi)尊嚴(yán)、權(quán)利的有力武器。
不少同學(xué)會(huì)認(rèn)為，安全只是指身體的安全甚至是肢體的健壯和不受殺害。認(rèn)為只要自己的肢體健全、行動(dòng)自如那就叫安全。誠然，這確實(shí)叫安全，但這決不是安全的全部。我認(rèn)為，即便是一個(gè)具有健全的體格的人，如果他的思想道德水平低下、明辨是非能力不強(qiáng)，糊里糊涂攀兄弟、結(jié)姐妹，既有拉幫結(jié)派之嫌，又有醉翁喝酒之意;如果他不明不白逞義氣、惹事端，不但喜好隨波逐流，而且希望出點(diǎn)亂子;這表現(xiàn)出來的就是思想上的安全問題。
有了這樣不安全的思想，要平平安安地一輩子做好人，那是很難的。即便是一個(gè)具有健全體格的人，如果他沉溺于不良書刊和網(wǎng)絡(luò)游戲的精神鴉片，天天吸、處處吸，甚至課堂上忍不住要走神思之想之;深夜里忍不住要越墻泡吧熬個(gè)通宵;如果他過早地迷失于少男少女的纏綿悱惻，無端尋愁覓恨、瘋瘋傻傻、癡癡狂狂，甚至爭風(fēng)吃醋結(jié)恩怨，沖冠一怒為紅顏。這表現(xiàn)出來的就是行為上的安全問題。有了這樣不安全的行為，要踏踏實(shí)實(shí)地讀好書，一帆風(fēng)順地讀到頭，那也是很難的。
無論是人身安全還是思想安全，亦或是行為安全，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是結(jié)果的殘酷性。交通事故，游泳溺水事故、體育活動(dòng)意外傷害事故，課間游戲追逐打鬧偶發(fā)事故輕者可以傷及體格，重者能夠危及生命;它們造成的后果是殘酷的。可是思想道德的殘缺、行為方式的越軌比體格不健全更可怕，有的人活著，他已經(jīng)死了。我想，那些失去健康的精神追求、迷失正確的人生方向、空有一架活著的軀體行尸走肉的人不就是思想殘缺的產(chǎn)物嗎?這種“產(chǎn)物”充其量只能是沒完沒了地吸取消化父母親血汗的機(jī)器，只能成為社會(huì)發(fā)展長河中的廢物，甚至成為危害社會(huì)發(fā)展的危險(xiǎn)物。生命如此，何其殘酷。
大學(xué)生，已經(jīng)是一個(gè)基本成熟的一類人群，有自己的想法，有各種獲取信息的途徑。學(xué)會(huì)做人是的學(xué)問，也是做人處事的基礎(chǔ)，提高思想到德修養(yǎng)關(guān)系到自己成長為怎樣的人。提高思想道德修養(yǎng)關(guān)鍵還是要靠自己的下意識(shí)地努力。多涉獵一些名人傳記等優(yōu)秀書籍，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)良品德。每日三省吾身，總結(jié)反思自己在處理事情或者與人交往中存在的諸多問題，每天都這樣強(qiáng)化，定能夠改變自己的不良習(xí)慣，而建立優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文3法律就是秩序，沒有了法律，那么人類的生活就如同垃圾一樣骯臟?！段闯赡耆吮Ｗo(hù)法》也就是法律賜予我們的武器，用來保護(hù)我們未成年人的。但是，如果我們不能正確的使用這個(gè)武器來保護(hù)我們，給我們帶來的將是嚴(yán)肅的懲罰!
據(jù)報(bào)道：去年7月至9月，安徽當(dāng)涂縣城幾十家居民及企業(yè)單位被盜，每起盜竊案數(shù)額不大，但作案手段高明，案發(fā)現(xiàn)場幾乎不留痕跡，搞得當(dāng)?shù)厝诵幕袒?。辦案人員奔波數(shù)月破案后發(fā)現(xiàn)，作案者竟是14個(gè)8至13歲的小女孩。其中的“大姐大”13歲，組織“團(tuán)伙”入室盜竊，是其“心血來潮”的招數(shù)。每次作案由她安排，一個(gè)暑假，她一人就獲取贓款近萬元，還制定了開學(xué)后每周末偷一次的計(jì)劃。令人瞠目的是，一些孩子的父母對(duì)孩子偷盜來的金銀首飾等贓物竟坦然“笑納”，不加追問。那些犯罪孩子的父母有的只是一昧的責(zé)怪孩子，卻沒有想過自己所犯下的一點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)，就有可能造成孩子的犯罪原因。還有的竟是對(duì)孩子所給的贓物不加追問，就坦然“笑納”。促使孩子的'犯罪數(shù)額越來越大。我們小學(xué)生現(xiàn)在最缺乏的就是法律知識(shí)，如果知道了法律知識(shí)也就有可能不會(huì)犯罪，可就是因?yàn)槿狈Ψ芍R(shí)，孩子所犯下的可能就是彌天大罪。就如同給自己色彩斑斕的生命，增添了一筆污黑的顏色。
法律是人類生活中不可缺少的。可能有些學(xué)生認(rèn)為“只是違反一下學(xué)校紀(jì)律而已，沒問題的，以后我就不違法了。”請你快點(diǎn)打消這個(gè)念頭。因?yàn)楝F(xiàn)在一次小小的放松就很有可能駐成一次大錯(cuò)。我們作為學(xué)生，總是要離開校園，來到這個(gè)社會(huì)打拼。才真正的成為一名知法、懂法和守法的好公民。所以就要從小培養(yǎng)我們的法律知識(shí)，預(yù)防犯罪。
總而言之，在履行自己的義務(wù)中也要保護(hù)好自己的權(quán)利。不能讓別人來代替自己。
法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文4法制教育是培養(yǎng)大學(xué)生全面素質(zhì)的重要內(nèi)容，以對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神。認(rèn)真抓好大學(xué)生法制教育素質(zhì)，切實(shí)做好高校安全工作，是高校實(shí)踐“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。
經(jīng)過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，我切身感受到加強(qiáng)大學(xué)生法制教育的意義：加強(qiáng)大學(xué)生法制教育是高等院校培養(yǎng)高級(jí)符合型人才的需要;是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國家的需要;是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的需要;是社會(huì)主義精神文化合作的需要;是擴(kuò)大對(duì)外開放，加強(qiáng)國際經(jīng)濟(jì)文化合作的需要，同時(shí)也是為了使大學(xué)生法制教育適應(yīng)新形勢的發(fā)展要求，降低大學(xué)生犯罪率，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)守法的必要性和犯法的危害性。
法制教育不僅向我們宣傳遵紀(jì)守法的重要意義，更重要的是讓我們認(rèn)識(shí)到法律不僅是對(duì)自制行為的約束，更是捍衛(wèi)尊嚴(yán)，權(quán)利的有效武器。法制教育給我們了這樣一個(gè)信息，即法律就在我們身邊，我們學(xué)習(xí)生活的學(xué)校，家庭，社會(huì)有一個(gè)強(qiáng)大的保護(hù)網(wǎng)，時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范著我們的學(xué)習(xí)，工作和生活，調(diào)整著各種社會(huì)關(guān)系。只有自覺遵紀(jì)守法才能健康順利的成長，并有一個(gè)良性發(fā)展。
社會(huì)，它的含義是先進(jìn)發(fā)達(dá)，而在實(shí)際的社會(huì)生活中卻存在違法犯罪的污點(diǎn)。在這其中，大學(xué)生的犯罪率也在呈上升趨勢。這說明當(dāng)前大學(xué)生法律意識(shí)普遍比較淡薄，作為大學(xué)生的我們應(yīng)該自覺學(xué)法、守法、用法，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)生犯罪早已不是什么新鮮事，這一次又一次的犯罪事實(shí)讓人們痛心，在依法治國不斷深入的紀(jì)念，這些高素質(zhì)且高智商的特殊群體為何一而再再而三地走進(jìn)犯罪的深淵，這讓同樣作為高校大學(xué)生的我們不禁捫心自問。
人生會(huì)面臨多次選擇，當(dāng)我們正處于十字路口不知道何去何從時(shí)，我們將作出如何的抉擇?在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人不能明辨是非而選錯(cuò)了道路使自己后悔一生，面對(duì)那些選擇了不歸路的人們來說，又是如何的后悔與失去自由的無奈和悲哀。他們用自己犯的過錯(cuò)來警示我們——這些正處于美好青春年華的少男少女，這些正享受著生活的美好與自由的可貴的我們，告訴我們應(yīng)該樹立強(qiáng)烈的法律意識(shí)，遵紀(jì)守法、學(xué)法、懂法、守法。這次法制教育課，我學(xué)到了有關(guān)法律的基本知識(shí)，也提高了法律意識(shí)，更明白了用法律武器保護(hù)自己，用智慧的頭腦武裝自己?？傊?，法律教育深入人心，深得人心。
社會(huì)發(fā)展到今天，從現(xiàn)代教育理論的角度要求我們必須由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，因?yàn)榻逃臼率菫榱伺囵B(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的全面素質(zhì)，而不是單純的灌輸科學(xué)文化知識(shí)。開展法制教育，提高了我們大學(xué)生的素質(zhì)，為我們的健康成長和全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境和文化氛圍。所以作為大學(xué)生的我們一方面要自我約束，遵紀(jì)守法;另一方面，我們的學(xué)習(xí)生活又要有穩(wěn)定的治安秩序作保障。
通過這次法制教育課程，不僅讓我對(duì)于法律知識(shí)和犯罪影響有了更深一步的了解，更使我心靈上得到了法律的洗禮。教育和引導(dǎo)我們面對(duì)紛紜的社會(huì)，應(yīng)保持法律，不可逾越之心;權(quán)益，務(wù)必維護(hù)之理。努力營造一個(gè)安全的生活家園。
法治實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)范文5七月七日參加了由涪陵區(qū)教委組織的部編《道德與法治》新教材培訓(xùn)，時(shí)間兩天，上午聽了一年級(jí)和二年級(jí)《道德與法治》示范課各一節(jié)，并觀看了教育部副部長朱之文的講話視頻，下午聽了兩位授課老師的教學(xué)反思和縣小學(xué)教研室鐘曉菊老師對(duì)《道德與法治》新教材的詳細(xì)解讀。這一天的培訓(xùn)，總體感覺是嚴(yán)謹(jǐn)且高效，受益匪淺。
伍才英老師上的一年級(jí)《校園里的號(hào)令》一課，充分利用學(xué)校資源，讓學(xué)生感受校園里的各種鈴聲，通過聽一聽、辨一辨、說一說、演一演等活動(dòng)，不僅使學(xué)生明確了學(xué)校各種鈴聲的含義，并受到了“遵守秩序，快樂生活”的“法治”教育。這節(jié)課在兩個(gè)地方給我留下了深刻的印象，一是有效的組織教學(xué)，針對(duì)剛?cè)雽W(xué)的孩子，采用對(duì)口令、小組競賽、表揚(yáng)激勵(lì)等方式，行之有效，課堂井然有序，彰顯了教師超強(qiáng)的駕馭課堂的能力;二是引入“校園童謠”，學(xué)生對(duì)“鈴聲下的規(guī)范”學(xué)得快，記得牢。
羅英老師上的二年級(jí)《團(tuán)團(tuán)圓圓過中秋》一課，巧妙地把對(duì)中秋的學(xué)習(xí)，用找中秋、知中秋、過中秋、品中秋、迎中秋等系列活動(dòng)貫穿其中，并緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生既了解了中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，又得到了“珍愛親情、友情，積極、愉快地生活”的情感體驗(yàn)。
聽了朱之文副部長的講話，我們懂得了，這次中央統(tǒng)編三科教材一方面是形勢發(fā)展的需要，另一方面也是解決教材存在問題和不足的需要，我們要從落實(shí)教育方針，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，提升教育質(zhì)量等高度充分認(rèn)識(shí)新編教材的意義。要準(zhǔn)確理解和把握三科統(tǒng)編教材的思想和內(nèi)容，從理念層面，一是要突出德育為魂，二是要突出能力為重，三是要突出基礎(chǔ)為先，四是要突出創(chuàng)新為上。在內(nèi)容上，要突出重點(diǎn)，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、國家主權(quán)教育和法治教育等內(nèi)容。對(duì)統(tǒng)編教材的使用一要高度重視，二要強(qiáng)化培訓(xùn)，三要加強(qiáng)教研，四要落實(shí)保障措施，五要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。我們對(duì)新教材有了更明確的認(rèn)識(shí)。
鐘曉菊老師的培訓(xùn)，從統(tǒng)編教材的新變化、教材的編寫思路有及教材解讀和教學(xué)建議等方面進(jìn)行了詳細(xì)的講解，使我明確了在《道德與法治》低年段，需要摒棄那種認(rèn)為法治教育就是講法條、講案例的觀念，把傳播法的理念、精神、價(jià)值貫穿于兒童日常的生活當(dāng)中。知道了對(duì)于小學(xué)低年級(jí)而言，一個(gè)人如果從小就接受以權(quán)利義務(wù)、公平正義、責(zé)任擔(dān)當(dāng)為主的法治教育，長大后便更有希望成為一名具備規(guī)則意識(shí)、程序觀念等法治意識(shí)的公民。鐘老師的培訓(xùn)通過課件全面展示，生動(dòng)而且具體，使人印象深刻，對(duì)我們今后的日常教學(xué)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生道德價(jià)值觀；教育對(duì)策
DOI：10.15938/ki.iper.2017.01.016
中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）01-0079-04
大學(xué)生道德價(jià)值觀是大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程中，用以分析和處理道德現(xiàn)象、指導(dǎo)自我道德行為的一種價(jià)值取向與價(jià)值心理，是促進(jìn)大學(xué)生道德能力發(fā)展的重要條件?！吨醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中強(qiáng)調(diào)，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)?！盵1]傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德價(jià)值觀的精神涵養(yǎng)，其所蘊(yùn)含的無窮無盡的教育資源是大學(xué)生道德價(jià)值觀教育的寶貴素材。因此，面對(duì)多元社會(huì)思潮的激，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生道德價(jià)值觀培養(yǎng)相融合起來是每一位教育工作者的時(shí)代使命。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生道德價(jià)值觀培育中的價(jià)值
傳統(tǒng)文化是我國國家教育體系不可或缺的重要組成部分。正是因?yàn)橹腥A民族擁有五千年的道德文化傳承，才使我國關(guān)于人的道德教育實(shí)踐具有一種“先天優(yōu)勢”。傳統(tǒng)文化作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源，源源不斷地為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供底蘊(yùn)與涵養(yǎng)。
第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生道德價(jià)值觀培育提供優(yōu)秀資源。大學(xué)生道德價(jià)值觀教育離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，充分利用“生于憂患，死于安樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“國耳忘家，公耳忘私”等醒世箴言，來培育大學(xué)生的愛國情操，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧理念的認(rèn)同；深入挖掘“法者，天下之儀也”、“以道為常，以法為本”等卓越思想，彰顯自由、平等、公正與法治的社會(huì)價(jià)值理念；通過挖掘“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“仁者愛人”、“推己及人”等修身自律思想，提升大學(xué)生對(duì)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的感悟與認(rèn)同。通過“古今對(duì)話”、“古為今用”彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，豐富各國共同遵循的世界價(jià)值。
第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生道德價(jià)值觀的培育提供路徑參考?？v觀歷史，我國歷朝歷代對(duì)人的教育形式主要包含三種教育，即國家教育、家庭教育與社會(huì)教育。古代國家教育主要包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及“治人”之學(xué)問；而從古至今的家庭教育則更側(cè)重于家長的言傳身教與“孝悌”等倫理道德的灌輸；社會(huì)教育主要采取道德教化的形式，依托道德輿論、道德環(huán)境以及道德風(fēng)氣的熏陶加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員的道德教化。這三種教育對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生道德價(jià)值觀的培育仍具有重要的參考和示范價(jià)值的發(fā)展輸送精神養(yǎng)料。
第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生道德價(jià)值觀中華民族傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)人的作用及價(jià)值，倡導(dǎo)人應(yīng)該在修身、齊家、治國、平天下的社會(huì)實(shí)踐中彰顯自我價(jià)值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)主要包含對(duì)國家價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的引領(lǐng)?！熬覉?bào)國”、“治國齊家”體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)國家利益價(jià)值的尊崇；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡汝P(guān)于奉獻(xiàn)社會(huì)的千古名言體現(xiàn)了傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)價(jià)值的精神引領(lǐng)；“人而無信，不知其可也”、“立志言為本，修身行乃先”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等關(guān)于個(gè)人自律、修身的忠告則彰顯了個(gè)人層面對(duì)道德價(jià)值的精神追求。傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值猶如“黏合劑”，可以強(qiáng)化和“粘合”當(dāng)代大學(xué)生作為炎黃子孫的“精神共性”和“文化基因”，有助于促進(jìn)大學(xué)生群體形成相對(duì)一致的道德價(jià)值觀；促使當(dāng)代大學(xué)生在參與世界競爭時(shí)發(fā)揚(yáng)中華文化的獨(dú)特價(jià)值和光芒，不因外界消極力量的干擾而放松自我修為和道德追求。
二、當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀存在的問題及成因
隨著時(shí)代的變化，我國社會(huì)經(jīng)歷了重大的社會(huì)重構(gòu)與深刻變革。特別是市場經(jīng)濟(jì)體制建立使我國社會(huì)成員的道德價(jià)值觀發(fā)生了較大改變，大學(xué)生所處的道德環(huán)境出現(xiàn)了許多新的矛盾和新的特征。部分大學(xué)生道德品行出現(xiàn)一定偏差，其價(jià)值追求、價(jià)值取向表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的問題與傾向。
1.大學(xué)生道德價(jià)值觀存在的問題
第一，道德責(zé)任意識(shí)淡漠。部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)其他成員道德責(zé)任冷漠，同情憐憫之心寡淡，不能推己及人，甚至更視“樂于助人”為一種“道德綁架”，不能理解和不認(rèn)同見義勇為的做法。再如部分大學(xué)生離家求學(xué)迷失在大千世界卻忽略父母的掛念，對(duì)家庭培育缺少感恩，表現(xiàn)出對(duì)家庭關(guān)系的道德冷漠。另有部分大學(xué)生缺少誠信意識(shí)，欺騙國家助學(xué)貸款拒不歸還，肆意操作網(wǎng)絡(luò)借貸平臺(tái)，使身邊的親友利益受到損害等等。第二，重個(gè)人利益而輕集體與他人利益。部分大學(xué)生為了達(dá)到個(gè)人利益而罔顧原則，在集體利益、他人利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，往往選擇犧牲集體和他人的利益而滿足個(gè)人私欲。例如2015年河南新鄉(xiāng)一大學(xué)生因違法盜獵國家級(jí)保護(hù)動(dòng)物燕隼而受到了法律的制裁。這一案例雖是個(gè)案，卻可看出個(gè)別大學(xué)生為謀取私利而不顧社會(huì)責(zé)任與生態(tài)責(zé)任，漠視國家公共安全，表現(xiàn)出了該生道德的失守。第三，缺乏誠實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)。許多學(xué)生沒有把誠實(shí)守信作為安身立命的戒律而隨意踐踏。例如，部分學(xué)生為了擴(kuò)大個(gè)人自媒體影響力不惜造謠、傳謠，在公共危機(jī)爆發(fā)時(shí)急于散播不良輿論，夸大和歪曲事實(shí)，對(duì)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)造成一定的影響。更有個(gè)別學(xué)生無視道德與法律的尊嚴(yán)，為了滿足自己虛榮不惜走向違法之路。以上案例可以看出一些大學(xué)生缺少道德自律和自我反思，反映出大學(xué)生道德約束和自控能力的薄弱。
2.大學(xué)生道德價(jià)值觀存在問題的成因
第一，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)大學(xué)生道德價(jià)值觀變化。當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是“90后”的新生代，他們出生于我國經(jīng)濟(jì)體制改革收獲成果的階段，成長于社會(huì)利益多元和社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的時(shí)代，外來文化的涌入在改變我國民眾價(jià)值觀念的同時(shí)，導(dǎo)致了大學(xué)生群體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)朝著多元化發(fā)展。與此同時(shí)，我國社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新矛盾新問題，包括貧富差距、地域差距、教育不公、等等，社會(huì)輿論的利益至上、一夜暴富等宣傳誘導(dǎo)至使部分大學(xué)生的價(jià)值理想受到質(zhì)疑，道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生動(dòng)搖，繼而出現(xiàn)了道德價(jià)值觀讓位于個(gè)人利益的錯(cuò)誤思想。
第二，學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及大學(xué)生道德價(jià)值觀培育實(shí)效性不足。多年來，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，道德教育始終是我國整體教育系統(tǒng)的重要組成部分。然而改革開放以來，伴隨著青年的成長，道德教育在學(xué)校教育中所占比例則呈下降趨勢。多年來受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在中學(xué)階段已經(jīng)較少接受系統(tǒng)的道德價(jià)值觀教育；而在大學(xué)階段一些高校更加側(cè)重專業(yè)教學(xué)和注重就業(yè)率，在一定程度上忽視大學(xué)生道德教育的實(shí)效性，道德價(jià)值觀教育往往僅存于思想政治教育課之中，缺乏全員和全過程的道德教育和道德養(yǎng)成，高校培育大學(xué)生道德價(jià)值觀的內(nèi)容、方法及途徑亟待創(chuàng)新與提升。
第三，大學(xué)生道德價(jià)值觀的家庭教育缺位。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭教育是學(xué)生整體教育中的關(guān)鍵一h。然而，伴隨著社會(huì)整體道德價(jià)值觀的重構(gòu)，大學(xué)生家庭成員的道德價(jià)值觀也出現(xiàn)了嬗變。有的父母忽視家庭道德價(jià)值觀教育，不能從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精華教育孩子；有的父母家風(fēng)失范不僅不能以身作則，而且?guī)ь^敗壞社會(huì)公德。由于家庭教育的缺位，導(dǎo)致家庭教育的內(nèi)涵不足，致使大學(xué)生缺少常態(tài)化的道德情感和道德熏陶，這也是造成大學(xué)生道德價(jià)值觀出現(xiàn)問題的重要原因。
第四，大學(xué)生自身道德價(jià)值觀學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)。目前來看，知行不一是大學(xué)生道德價(jià)值觀問題的顯著特點(diǎn)，我國新生代大學(xué)生“表現(xiàn)出道德認(rèn)知與道德行為的矛盾和偏差，即道德認(rèn)知失衡。”[2]部分大學(xué)生缺少自覺接受和汲取道德價(jià)值觀的意識(shí)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解甚少，不能從傳統(tǒng)文化中汲取道德價(jià)值營養(yǎng)，不能從世界角度弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至否定傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值。由于盲目崇拜和追捧西方自由主義、享樂主義等消極思想，大學(xué)生的道德價(jià)值觀中缺少民族情懷、理想信念；缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)、拼搏進(jìn)取等高遠(yuǎn)志向和精神品質(zhì)。加之部分大學(xué)生道德學(xué)習(xí)、道德自律、道德升華意識(shí)不強(qiáng)，致使自我道德價(jià)值觀隨波逐流，出現(xiàn)了道德價(jià)值取向的迷失、道德價(jià)值追求不足。
三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生道德價(jià)值觀的具體措施
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史根源、文化命脈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須自覺地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要基礎(chǔ)和源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德價(jià)值觀的寶貴涵養(yǎng)，為此，應(yīng)整合社會(huì)、學(xué)校、新媒體、家庭以及大學(xué)生自我教育，建立五位一體的協(xié)同教育模式，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面滲透到大學(xué)生道德價(jià)值觀的培育之中，提升大學(xué)生道德價(jià)值觀培育的實(shí)效性與有效性。
1.學(xué)校教育：發(fā)揮“思想政治理論課”教育的系統(tǒng)性整體性作用
思想政治教育作為一種文化形態(tài)，本質(zhì)上是一個(gè)文化傳承和文化創(chuàng)新的過程。高校應(yīng)充分發(fā)揮理論課和思想政治教育課的系統(tǒng)性優(yōu)勢，全面提升大學(xué)生道德價(jià)值觀教育的實(shí)效性。第一，理論課教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合，是中國化的題中之義，也是高校思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)在要求。為此要找準(zhǔn)我國歷代圣賢及諸子百家關(guān)于對(duì)事物本質(zhì)和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的探討與哲學(xué)理論的契合點(diǎn)、共生點(diǎn)。第二，在思想政治教育課程中深層次挖掘傳統(tǒng)文化資源，開展大學(xué)生道德價(jià)值觀教育。例如《中國近代史綱要》中包含大量的傳統(tǒng)文化資源，對(duì)其深刻認(rèn)識(shí)有助于大學(xué)生形成憂國憂民的社會(huì)責(zé)任感和崇尚國家利益、集體利益的價(jià)值取向。第三，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇信尚德、孝悌仁愛、德法結(jié)合等教育資源，有機(jī)融合到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程之中，塑造大學(xué)生的道德意識(shí)、誠信意識(shí)、法治意識(shí)及民主意識(shí)，提升大學(xué)生的道德自律和道德水平。同時(shí)，應(yīng)深入挖掘高校每門專業(yè)課程中的道德資源，引導(dǎo)大學(xué)生在面向社會(huì)面向世界的實(shí)踐中踐行誠實(shí)守信、求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)格自律、遵紀(jì)守法的品質(zhì)。
2.社會(huì)教育：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成主流文化風(fēng)尚
社會(huì)教育的顯著特點(diǎn)是滲透性和隱蔽性。通過社會(huì)各界對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，來實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；通過大環(huán)境的熏陶和感染，使大學(xué)生的道德價(jià)值觀逐步向著社會(huì)主流道德價(jià)值觀靠近。首先，進(jìn)一步夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的社會(huì)基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)指出，廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)“加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐”[3]。為此，應(yīng)持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使核心價(jià)值觀所承載的道德價(jià)值理念深入人心，形成社會(huì)共識(shí)和行為準(zhǔn)則，持續(xù)凈化社會(huì)道德環(huán)境。其次，公益事業(yè)社會(huì)組織應(yīng)發(fā)揮作用。各地博物館、歷史陳列館、慈善機(jī)構(gòu)以及社區(qū)等組織單位，應(yīng)該積極肩負(fù)起大學(xué)生道德價(jià)值觀培育的社會(huì)責(zé)任，自覺為大學(xué)生道德價(jià)值觀的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造良好的條件，提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，通過發(fā)展“紅色旅游”、鼓勵(lì)大學(xué)生從事社會(huì)公益與志愿服務(wù)等，為大學(xué)生參與道德實(shí)踐活動(dòng)提供必要的幫扶和條件。再次，發(fā)揮企業(yè)優(yōu)勢弘揚(yáng)道德文化。大型知名企業(yè)如海爾、華為等企業(yè)，在為國家?guī)碇卮蠼?jīng)濟(jì)效益和國際榮譽(yù)的同時(shí)，應(yīng)借助自身的影響力，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到企業(yè)文化之中，傳播到世界文化中去，在有形和無形中向青年、社會(huì)及世界傳遞中華傳統(tǒng)道德文化。
3.新媒體教育：依托新媒體弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化凈化網(wǎng)絡(luò)空間
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種“跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的精神文化，為此要充分利用新媒體實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多維度的傳播與發(fā)展。一是培養(yǎng)大學(xué)生的新媒體素養(yǎng)。新媒體的應(yīng)用者90%是青年學(xué)生。要利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“謙恭禮讓、嚴(yán)于律己”精神培育大學(xué)生的新媒體道德素養(yǎng)。引導(dǎo)大學(xué)生理性看待新媒體的信息內(nèi)容，養(yǎng)成文明使用新媒體的習(xí)慣，不斷提升自身的文化品位。二是開展網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀教育。通過新傳媒對(duì)傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，使大學(xué)生不斷提升自律意識(shí)。要引導(dǎo)大學(xué)生自覺肩負(fù)起傳播積極健康文化的責(zé)任，做網(wǎng)絡(luò)新媒體的“衛(wèi)士”；學(xué)會(huì)在新媒體活動(dòng)中修身和克己，在利用新媒體過程中誠實(shí)守信，不造謠、不傳謠，自覺凈化空間維護(hù)穩(wěn)定，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空與國度的“播種者”。
4.家庭教育：重視和優(yōu)化家庭道德價(jià)值觀培育
曾強(qiáng)調(diào)“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源”，并指出“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況……如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活?！盵4]中國人對(duì)傳統(tǒng)文化有著深厚的情感依存，這種情感的“根”深植于家庭生活當(dāng)中，為家庭教育提供著重要的精神和文化指引。第一，家長的以身示范。作為學(xué)生的父母應(yīng)自覺從傳統(tǒng)文化中提取道德精華，不斷提高自身的道德水平。家長對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇與見習(xí)、對(duì)孝悌仁愛的親躬與傳承，必然耳濡目染影響與傳遞子女。家長道德行為的示范引導(dǎo)，對(duì)子女道德價(jià)值觀的形成起著至關(guān)重要和無法替代的作用。第二，家風(fēng)的塑造。家長要通過重陽節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生注重道德實(shí)踐，提高道德品質(zhì)，塑造大學(xué)生正確的世界觀和人生觀，樹立正確的道德價(jià)值觀和義利觀。通過塑造良好的家風(fēng)、家訓(xùn)，營造濃郁的家庭教育氛圍，促進(jìn)大學(xué)生道德價(jià)值觀的知行統(tǒng)一。第三，“修剪”大學(xué)生的行為。家長要時(shí)刻關(guān)注子女的思想變化和行為舉止，告誡子女“不以惡小而為之、不以善小而不為”，幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤、凈化思想，矯正自我道德價(jià)值觀。家長還要從傳統(tǒng)文化中提煉“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”、“剛健有為”、“剛直不阿”的思想精髓，使進(jìn)大學(xué)生修身自律，崇德向善。
5.自我教育：激發(fā)大學(xué)生自我教育的道德主體能動(dòng)性
自我教育是大學(xué)生道德價(jià)值觀教育的最高層次和價(jià)值取向，“是一種以善為目的的意向性道德抉擇。”[5]引導(dǎo)大學(xué)生向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個(gè)人都成為傳播和踐行中華傳統(tǒng)美德的主體。其一，大學(xué)生應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)、提煉和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化的能力。其二，大學(xué)生要豐富和厚植自我道德素養(yǎng)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵B自我的道德世界，躬行踐履，鍛造品質(zhì)，自覺在社會(huì)實(shí)踐中弘揚(yáng)社會(huì)主流道德價(jià)值觀。其三，大學(xué)生要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研讀，萃取文化精華，提升道德認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)知行一致。其四，大學(xué)生要提高學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)道德文化的行為自覺。大學(xué)生應(yīng)做到友愛同學(xué)，掛懷親人，感恩師長，用自己的言行兌現(xiàn)道德價(jià)值承諾，時(shí)刻用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求檢驗(yàn)自我，將自我道德價(jià)值觀外化為道德實(shí)踐；在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中增強(qiáng)理論、道路、制度和文化自信，以自身道德力量和道德能力彰顯中華文化的風(fēng)格與氣派。
參考文獻(xiàn)
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