時間：2023-08-07 17:28:55
導(dǎo)語：在道德與法治辯論的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、重視教學(xué)的設(shè)計與安排
小學(xué)道德與法治作為一門教學(xué)課程，其實一直都存在，只不過是在傳統(tǒng)應(yīng)試教育下，長期被忽視。有的學(xué)校雖然開設(shè)了相關(guān)的課程，但是因為種種因素，一直都是形同虛設(shè)。因此，加強(qiáng)小學(xué)道德與法治教學(xué)對小學(xué)生的指導(dǎo)作用，必須重視教學(xué)的創(chuàng)新，真正發(fā)揮它應(yīng)有的教育作用。教師在進(jìn)行教學(xué)的時候，要能夠做到以教材為基礎(chǔ)，但又超越教材。教材雖然能夠為開展教學(xué)提供一個方向，但是因為教材是統(tǒng)一編寫的，很難照顧到每一個地方的情況。教師如果僅僅是按照課本進(jìn)行照本宣科式的教學(xué)，會使得學(xué)生對這種說教式的道德說教產(chǎn)生逆反心理。所以，教師要根據(jù)學(xué)校的情況、學(xué)生的情況，靈活的開展教學(xué)，這樣才會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的意義。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，創(chuàng)設(shè)不同的情境，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生不自覺的參與到教學(xué)中去，思考和理解這些知識。教師還可以組織學(xué)生圍繞一個特定的主題進(jìn)行自由的討論，讓每一個人都分享一下自己的看法，增加學(xué)生在課堂上的參與度，使得學(xué)生對問題的認(rèn)識更加全面。
例如，針對最近新聞上比較火的一個“老人倒地該不該扶”話題，教師可以組織小學(xué)生一起討論。教師可以先了解一下小學(xué)生的基本觀點，然后將小學(xué)生分為兩隊，一隊認(rèn)為該扶，另一對認(rèn)為不該扶，隨后讓這兩隊進(jìn)行辯論并闡述自己的理由。通過唇槍舌戰(zhàn)之后，小學(xué)生會自己明白，碰見需要幫助的老人，我們有責(zé)任有義務(wù)去幫助他們，但是同時我們也需要保護(hù)好自己。通過這樣的一個教學(xué)形式，讓小學(xué)生參與其中，積極地思考和討論，會大大提升教學(xué)的效果。
二、善于從生活中挖掘素材
小學(xué)道德和法治教學(xué)和其他學(xué)科比起來，更具有一定的靈活性和自由度。教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)的主題，選取不同的教學(xué)案例和教學(xué)形式來開展教學(xué)。因此，教師要對小學(xué)生有一個熟悉的了解，其中包括小學(xué)生的興趣愛好、生活環(huán)境、個人經(jīng)歷等，然后教師才可以發(fā)現(xiàn)他們存在的問題，才可以有針對性的進(jìn)行教學(xué)，提高道德與法治教學(xué)的有效性。例如，教師在和小學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)，許多的學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)安全的意識不強(qiáng)，容易被一些煽動性的言論影響，也很容易相信網(wǎng)上的一些陌生人。因此，教師針對這種情況，教師組織一堂“網(wǎng)絡(luò)安全”的學(xué)習(xí)課，來提升學(xué)生的安全意識。教師可以列舉一些小學(xué)生比較熟悉的、就發(fā)生在他們身邊的案例，來引起小學(xué)生的注意。然后在進(jìn)行相關(guān)的講解，讓小學(xué)生了解到網(wǎng)絡(luò)安全意識的重要性、網(wǎng)絡(luò)上存在哪些安全隱患以及如何應(yīng)對他們。這個是道德與法治教育中的一個重要組成部分，又和小學(xué)生的生活息息相關(guān)，因此小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都比較高，對小?W生的作用也非常重大，教學(xué)的作用也會容易凸顯。
三、積極參加社會實踐活動
任何知識的學(xué)習(xí)都是來自實踐，最終也將指導(dǎo)實踐。因此，在進(jìn)行小學(xué)道德和法治教學(xué)的時候，教師可以將教學(xué)的課堂拓展到實踐中去，讓小學(xué)生在切身參與中去感受，去體驗，這樣他們才會真正的明白這些知識的真正意義。
例如，在學(xué)習(xí)“感恩”的時候，教師可以組織小學(xué)生一起去附近的敬老院，去看望老人，為他們捶捶腿、唱唱歌、聊聊天，這些小學(xué)生作為獨生子女，平時在家里都是“小皇帝”和“小公主”，都是爺爺奶奶服務(wù)他們。通過這樣的一個形式，換他們服務(wù)，使他們感受一下平時父母的不容易，從而學(xué)會感恩，去一個獨立、孝順的孩子。又例如，由于現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、電視的普及，小學(xué)生受到這些的影響，會認(rèn)為吸煙、打架、吸毒是一個非常酷的事情，法律意識非常的淡薄，不知道什么事情是可以做的，什么事情是一定不可以觸碰的。教師可以帶小學(xué)生去在六一兒童節(jié)的時候去少管所表演，并給他們準(zhǔn)備禮物，讓他們在和這些曾經(jīng)失足的孩子的交流中，感受自由的可貴，提高自身的追求，強(qiáng)化自身的法律意識。
聚焦單元：她在叢中笑
在引導(dǎo)學(xué)生了解教材所列生活事實的同時，筆者著力揭示它們對生活可能產(chǎn)生的意義和價值，讓兒童通過分析逐步作出正確的價值辨析和價值選擇。例如：三年級上冊第二單元《我要安全地成長》，注重培養(yǎng)學(xué)生的安全意識，引導(dǎo)他們了解生活中的用電、用火、交通安全等生活常識，更懂得珍愛生命，安全地成長。在教學(xué)時，筆者邀請交警進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生了解交通法規(guī)，學(xué)習(xí)常見的交通手勢，認(rèn)識常見的交通標(biāo)志，模擬過馬路；還為學(xué)生量身設(shè)計貼近生活的辯論話題，開展小小辯論會。通過安全知識搶答和情境模擬，讓學(xué)生在探究、思辨中得到啟發(fā)，將事實教育與價值教育有機(jī)整合。
又如：六年級上冊第一單元《成長中的問題》含三個課題，在教學(xué)《我的課余生活》時，筆者設(shè)計了簡單易操作的調(diào)查問卷，用于學(xué)生課前調(diào)查。課余時間同學(xué)們在做什么？哪些活動是健康的？哪些是不健康的？不健康的會有什么危害？你有什么友情提醒，并思考解Q策略帶進(jìn)課堂與全班共享。課堂上再引導(dǎo)學(xué)生用富含正能量的內(nèi)容創(chuàng)編童謠喚醒認(rèn)知，創(chuàng)編多樣游戲豐富課余生活，引領(lǐng)學(xué)生積極參加有利于健康成長的課外活動。老師在實踐中指導(dǎo)，潤物無聲；學(xué)生在活動中感悟，拔節(jié)生長。
把脈全冊：風(fēng)光不與四時同
家庭是兒童德性生長的起點，從家庭走到學(xué)校，走向大自然，走上社會，由近及遠(yuǎn)，由小到大。低年級四冊教材每冊都由四大場域構(gòu)成，縱向看，相同場域的主題單元內(nèi)容螺旋上升，凸顯兒童成長發(fā)展的脈絡(luò)，促進(jìn)兒童的社會性發(fā)展，構(gòu)成兒童習(xí)得道德修養(yǎng)與法治意識的邏輯清晰又綜合立體的生活畫面。例如：一年級上冊《道德與法治》共分四個單元，主題分別是“我愛我家”“我愛學(xué)?！薄敖】得恳惶臁薄靶闹杏幸?guī)則”，從家庭、學(xué)校、自然、社會四個場域入手安排教學(xué)內(nèi)容。本輪課改的理念是教育回歸生活，如何圍繞“教育即生活”，有效、巧妙地整合生活資源，活用教材呢？我們同組老師經(jīng)過集思廣益，最終達(dá)成一致――讓體驗活動唱響教育與生活整合的主旋律。
學(xué)習(xí)第一單元“我愛我家”時，在感知了“自己是怎么來的”“爸媽是如何愛自己的和自己的家有多么幸?！敝?，開展一系列體驗活動：反背書包下樓梯，感受母親十月懷胎的艱辛；父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，對父母、老人大聲說出我的愛，親自行動表感恩（獻(xiàn)支歌、捶捶背、聊聊天、畫張畫、做張卡等）；父母知多少大比拼，看誰最了解父母等。學(xué)習(xí)第二單元“健康每一天”時，我們充分利用家長進(jìn)課堂的機(jī)會，聘請牙醫(yī)給學(xué)生們系統(tǒng)講解有關(guān)牙齒的知識和保護(hù)常識，聘請五官科醫(yī)生講述愛護(hù)眼睛和耳朵的常識。將中華傳統(tǒng)美德中的孝親敬長、勤儉自強(qiáng)、厚仁貴和等倫理觀念和良好的行為規(guī)范有機(jī)融入體驗活動中，把課堂變成了暖暖的樂園；在兒童的心田播種、萌芽，以“活動”催生“道德”，使兒童獲得潤物無聲的道德情操的熏陶，為他們的一生奠基。
統(tǒng)領(lǐng)整套：一覽眾山小
小學(xué)思品教材以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，從家庭、學(xué)校、社區(qū)，再到本地、全國、全世界，認(rèn)知領(lǐng)域不斷延伸。為此，筆者努力找尋一條貫穿整套教材的整合點。譬如社會主義核心價值觀，就在小學(xué)思品教材中呈現(xiàn)有機(jī)整合，并在不同年段綜合交叉、螺旋上升。以低年級的《道德與法治》教材為例：體現(xiàn)國家層面價值目標(biāo)的，有《可愛的家鄉(xiāng)》《小鬼當(dāng)家》《講文明 懂禮貌》《愛護(hù)花草樹木》……體現(xiàn)社會層面價值取向自由、平等、公正、法治的，有《我和伙伴一起玩》《游樂園里真開心》……體現(xiàn)個人層面價值愛國、敬業(yè)、誠信、友善的，有《我愛我的祖國》《我的學(xué)習(xí)我做主》……
具體來看，五年級上冊第二單元《我學(xué)會與人相處》彰顯友善的力量，筆者請學(xué)生在“心靈回音”角色扮演中，大聲贊美同學(xué)，發(fā)現(xiàn)對方的閃光點，增進(jìn)同伴間的友誼；在“你說我聽”“我說你聽”的游戲，體會傾聽的重要性；在小記者隨行、新聞報道現(xiàn)場、心中暢想漫談等體驗活動中傾吐心中的規(guī)則。第三單元《我是班級的主人》點亮民主的心燈，號召全班同學(xué)設(shè)計班徽、創(chuàng)作班歌、制定班風(fēng)、選取班級顏色、創(chuàng)作班級格言、確定班級目標(biāo)等，這些凝聚著全班同學(xué)集體意志與心愿的班級特色活動，激發(fā)了更多的熱愛班級、建設(shè)班級的情感……同一主題的跨學(xué)科整合，關(guān)注人文，著眼兒童核心素養(yǎng)的發(fā)展。
大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。在大學(xué)里不僅要學(xué)好專業(yè)知識，還要成為一個德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義新的接班人。目前大學(xué)生的道德素質(zhì)總體看來還是好的，絕大多數(shù)學(xué)生有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和歷史使命感，有著為振興中華而努力學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。但面對社會經(jīng)濟(jì)成分多樣化的趨勢下，面對世界各國思想文化的相互沖擊等眾多因素的影響下，拜金主義、個人主義滋長、享樂主義膨脹、損公肥私行為都在發(fā)生，不守法規(guī)、腐化墮落、以權(quán)謀私等現(xiàn)象嚴(yán)重存在，受整個社會風(fēng)氣的不良影響，大學(xué)生在法律意識和道德素質(zhì)中也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。
1 當(dāng)代大學(xué)生的法制教育和道德素質(zhì)的現(xiàn)狀
1.1 大學(xué)生法制教育的現(xiàn)狀
大學(xué)生學(xué)習(xí)法律理論知識，只流于表面，老師教學(xué)不能有效的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)法律的主動性，大部分老師教學(xué)方法單一，課時少但內(nèi)容龐雜，造成課堂枯燥乏味，學(xué)生更多是為了應(yīng)付考試而死記硬背。從而達(dá)不到增強(qiáng)法制觀念、提高其法律意識的目的。另外普法教育除課堂教學(xué)以外，只有斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行的普法活動如：開展“普法月”普法周”等活動。這樣的法制教育效果不明顯，部分學(xué)生法制意識仍然較為淡漠。主要是由于他們對于法律知識理解不夠深刻而沒有樹立增強(qiáng)法制的觀念。在我國，學(xué)校法制教育安排充其量只能算是以“樹立社會主義民主法制觀念”為目的的觀念教育[1]。這種以思想道德教育的套路來開展法制教育課，不僅達(dá)不到法制教育的目的，由此還會使法制教育得不到發(fā)展。
原因有以下幾方面：
1.2大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀
作為時代的寵兒，大學(xué)生的價值得到人們的普遍認(rèn)同。不少同學(xué)過分夸大個人的價值，忽視自己對社會、集體的義務(wù)和責(zé)任，造成個人主義突出。這導(dǎo)致了集體功能的弱化，使集體失去了其特有的凝聚力。受西方實用主義的影響，一些大學(xué)生過分注重實用，理想觀念不再。同時在圖書館撕書，在課桌上制造“課桌文化”，在食堂打飯時插隊，在公共汽車上面對老弱婦殘熟視無睹等等社會公德淡漠。隨著社會物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，社會經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況開始好轉(zhuǎn)，但他們不是用良好的經(jīng)濟(jì)狀況來改善自己的學(xué)習(xí)條件，而是過分地把錢投入到物質(zhì)享受、追求安逸，缺乏艱苦奮斗的精神。更有甚者，部分大學(xué)生大學(xué)生賭博嚴(yán)重，有的大學(xué)生偷同學(xué)的電腦、自行車、現(xiàn)金、手機(jī)等等。這樣的大學(xué)生的道德素質(zhì)著實讓人堪憂。
2 大學(xué)生法制教育和思想道德教育的發(fā)展
2.1改革法制教育機(jī)制
面對不斷出現(xiàn)的新情況、新問題，我們應(yīng)該反思和借鑒深刻的教訓(xùn)和經(jīng)驗從原有的法制教育和道德教育中找出存在的問題，要避免類似藥家鑫這樣的事件的發(fā)生，在實踐中就要加強(qiáng)法育與德育的結(jié)合。把由單純的道德說教轉(zhuǎn)變?yōu)橐再p罰機(jī)制為載體的道德教育，以選擇性激勵幫助人們在為自己違背社會道德規(guī)范的行為付出物質(zhì)利益代價和成本中學(xué)會遵守社會道德[3]。
2.2 改革法制教育內(nèi)容
有利于實現(xiàn)學(xué)生在德育過程中的主體性，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。要有嚴(yán)格的紀(jì)律與管理使之落實在行動上，從而使德育教育處于良性循環(huán)之中法治和德治相結(jié)合，才能從制度上有效促進(jìn)他律向自律轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)德育的可持續(xù)發(fā)展。
2.3開展法律與道德實踐活動
開展實踐活動可以有效地將大學(xué)生的法律知識、法律意識有效地內(nèi)化為法律能力?？梢蚤_展法律法制宣講、法律知識競賽等多種活動，提高大學(xué)生對法律知識的關(guān)心與興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的法制觀念。對于社會上出現(xiàn)的典型事件通過如辯論協(xié)會、演講協(xié)會等進(jìn)行討論。，從而樹立正確的人生觀及世界觀。
2.4 營造健康校園道德氛圍
社會是個大課堂，社會實踐是重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)最生動、最有效的道德教育途徑。學(xué)?？梢越M織學(xué)生通過社會服務(wù)、軍事訓(xùn)練、參觀訪問、公益勞動等活動，讓學(xué)生廣泛接觸社會、親自感受人民群眾的良好精神風(fēng)貌；同時進(jìn)一步增強(qiáng)勞動觀念，樹立艱苦奮斗的思想；在實踐中以科學(xué)的態(tài)度對待社會上
轉(zhuǎn)貼于
的某些不良現(xiàn)象，并在實踐中提高自己的知識水平和道德觀念，促使自己良好道德人格的形成和完善。通過參觀先進(jìn)典型，了解先進(jìn)人物的成長過程與高尚思想道德，使學(xué)生從中受到感染，從而自覺地提高自身道德修養(yǎng)[4]。
2.5 重視校園文化建設(shè)
校園文化建設(shè)是對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要措施。校園文化是一種受益面大、涉及面廣的教育方式。在校園文化建設(shè)中精心設(shè)計獨立自主、誠實守信、艱苦奮斗的氛圍；營造出創(chuàng)造干凈、優(yōu)美、有秩序的環(huán)境氛圍；建立一種以師生關(guān)系為表率的和諧人際文化；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，改進(jìn)工作作風(fēng)，嚴(yán)于律已，為人師表，這樣才能對學(xué)生的道德教育樹立好的榜樣，扭轉(zhuǎn)不良的校園文化。
3 統(tǒng)一道德與法制教育
一、“思修與法基”課程引入實踐教學(xué)的重要意義
（一）有利于提高“思修與法基”課程的實效性
眾所周知，不僅是“思修與法基”課程，幾乎所有的思想政治類課程在高校當(dāng)中進(jìn)行教學(xué)的實效性都不高，一方面這是由于思想政治課程本身的性質(zhì)所造成的，思想政治課程多為理論方面的課程，其內(nèi)容比較抽象，課程性質(zhì)比較枯燥，因此對大學(xué)生缺乏吸引力；另一方面，由于思想政治類課程在教學(xué)過程當(dāng)中，教師缺乏對其進(jìn)行教學(xué)方式與手段的探究，采用理論宣講的形式較多，這也就給學(xué)生留下了思想政治課程比較乏味的刻板印象，這也是造成思想政治課程實效性不高的根本原因?！八夹夼c法基”課程事實上是具有鮮明實踐性的課程，與大學(xué)生的現(xiàn)實生活也密切相關(guān)，因此，在“思修與法基”課程當(dāng)中引入實踐性教學(xué)的內(nèi)容，有助于讓大學(xué)生通過實踐將教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實生活有機(jī)的聯(lián)系與整合起來，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高“思修與法基”課程的實效性。
（二）有利于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)與法律意識
當(dāng)前大多數(shù)的大學(xué)生都基本上處于在學(xué)校學(xué)習(xí)知識的狀態(tài)，對于社會的接觸比較少，社會閱歷尚淺，而學(xué)校的“圍墻”又對他們保護(hù)的非常好，使得他們當(dāng)中的一部分對于社會存在的一些問題與事情不能夠全面的了解，但從他們認(rèn)知階段來講，他們又處于社會化的重要階段，因而讓他們了解社會不僅是需要的而且是必要的。將“思修與法基”引入實踐性教學(xué)，不僅有利于大學(xué)生了解社會，有利于他們從大學(xué)生向“社會新鮮人”的角色轉(zhuǎn)變，更有利于他們構(gòu)建自己的道德與法律的認(rèn)知系統(tǒng)，從而樹立健康的“三觀”?！八夹夼c法基”的實踐教學(xué)需要學(xué)生進(jìn)行一定的資料調(diào)研、社會調(diào)查，資料收集與整理工作，這就使大學(xué)生不得不走入社會，與社會當(dāng)中的一些人打交道，這就使他們學(xué)會與人相處，處理好各類的關(guān)系，學(xué)會分析與解決事情的能力，并在遇到一些問題的時候，能夠用合理的手段來保護(hù)自己，增加了學(xué)生的道德使命感與法律認(rèn)同感，從而從本質(zhì)上提高他們的道德法律意識。
（三）有利于大學(xué)生的知行合一
思想政治課程的根本任務(wù)就是要讓大學(xué)生能夠?qū)⒄n堂上所學(xué)習(xí)的理論知識與平時的生活實踐相結(jié)合起來，也就是所謂的知行合一。但是，從目前的教學(xué)層面上來看，思想政治課程當(dāng)中的一些課程在進(jìn)行實踐性教學(xué)的過程當(dāng)中還是擁有一定的困難的，但“思修與法基”課程則不同，它本身就屬于實踐性非常強(qiáng)的課程，非常有利于學(xué)生將在課堂上所學(xué)習(xí)的理論知識運(yùn)用于實際生活當(dāng)中，而且道德本身也就是作為一種外化于行內(nèi)化于心的品質(zhì)所存在的，它要求學(xué)生不斷進(jìn)行實踐。因而，“思修與法基”引入實踐教學(xué)不僅有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中聯(lián)系實際，更有利于他們在實踐過程當(dāng)中通過身體力行，將自己的思想道德與法律認(rèn)知運(yùn)用于實際生活當(dāng)中，達(dá)到知行合一。
二、“思修與法基”課程實踐教學(xué)開展的現(xiàn)狀
從目前來看，大多數(shù)高等院校都對“思修與法基“課程開展了實踐教學(xué)，其中不乏有相當(dāng)多的成功經(jīng)驗，但是其中也存在著一些問題，這些問題影響了“思修與法基”課程的實踐教學(xué)效果，值得我們進(jìn)行思索與探究。
（一）“思修與法基”課程并未
從根本上調(diào)動學(xué)生的積極性固然，當(dāng)前眾多的高校都對“思修與法基”課程開展了實踐教學(xué)，但是從目前開展的現(xiàn)狀來看，大多學(xué)校的實踐性教學(xué)無非就是帶領(lǐng)學(xué)生到法院聽審、帶學(xué)生外出參觀等等，這些雖然說都是進(jìn)行實踐教學(xué)的有效途徑，但是這些途徑過于單一，有些甚至并不能對學(xué)生起到教育的目的，更不用說，這樣的實踐性教學(xué)也并非是所有學(xué)生都能夠參與進(jìn)來的，由于法院并不能接受所有的學(xué)生進(jìn)行旁聽，大多數(shù)高校都是選擇一些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生作為“代表”參加的。從這樣的現(xiàn)狀來看，這類的實踐性教學(xué)并未起到有效的實踐性目的，致使很多學(xué)生缺乏對實踐性教學(xué)的積極性，更有甚者對此嗤之以鼻，漠不關(guān)心。
（二）欠缺對實踐教學(xué)的保障機(jī)制
要想保障實踐性教學(xué)能夠順利開展，制定實踐教學(xué)的保障機(jī)制是非常必要的，它是保障實踐教學(xué)切實可行的基礎(chǔ)，能夠保障實踐教學(xué)順利開展，有效運(yùn)行。但目前來看，大部分高校并未制定保障實踐教學(xué)的保障機(jī)制，甚至對于實踐教學(xué)的計劃性都沒有一個整體的計劃，這樣的結(jié)果就是高校的實踐教學(xué)的開展基本上就是隨心所欲，沒有相應(yīng)的學(xué)分設(shè)置、缺乏明確的實踐性內(nèi)容、缺乏與之相對應(yīng)的考核機(jī)制，因此，這樣的實踐性教學(xué)的實效性根本無法得到保障，很多課程都會發(fā)生實踐教學(xué)的沖突事件，再加上期末考核的時候，實踐性內(nèi)容并不在考核范疇當(dāng)中，考試依然用筆試的形式進(jìn)行，以理論知識的識記為主要內(nèi)容，這就導(dǎo)致了學(xué)生對實踐教學(xué)不重視，最終使得實踐教學(xué)形同虛設(shè)。
（三）缺乏具有實踐教學(xué)經(jīng)驗的教師隊伍
由于實踐教學(xué)的特殊性，在實踐的過程當(dāng)中每一環(huán)節(jié)都需要投入大量的人力、物力，因此，具有實踐教學(xué)經(jīng)驗的教師就顯得尤為重要。但是當(dāng)前大部分高校在這方面都是有所欠缺的。首先，從思想政治學(xué)科上來講，高校的思政課程都是以“大課”的形式進(jìn)行的，因此高校的思政教師的數(shù)量極為有限，更不要說能夠進(jìn)行實踐性教學(xué)的教師了；其次，高校的思政教師基本上都是招聘的碩士、博士研究生，這類教師在理論知識上非常完備，學(xué)術(shù)素養(yǎng)非常強(qiáng)，但是，由于我國對于研究生的培養(yǎng)機(jī)制，使得他們在實踐性上本身就有所欠缺，因此，在進(jìn)行實踐教學(xué)的過程當(dāng)中，他們本身也是摸著石頭過河；最后，思政課程上課通常一個班級有幾十上百的學(xué)生，組織全體學(xué)生進(jìn)行實踐教學(xué)，教師本身的精力也力所不逮。因此，要想從根源上解決“思修與法基”實踐教學(xué)的問題，就要先從構(gòu)建教師隊伍入手，建立起一個具有實踐經(jīng)驗且年富力強(qiáng)的骨干教師隊伍。
三、構(gòu)筑“思修與法基”課程實踐教學(xué)的模式的路徑探索
（一）“思修與法基”實踐教學(xué)模式的目標(biāo)
我國教育部規(guī)定了“思修與法基”的實踐教學(xué)目標(biāo)：其一是要通過學(xué)生的學(xué)習(xí)與實踐，將社會主義道德與法律原則、基本規(guī)范、要求內(nèi)化為道德與法律意識；其二是要大學(xué)生們在實踐過程當(dāng)中能夠鞏固在課堂上所學(xué)的理論知識，并在實踐當(dāng)中鞏固認(rèn)知、加強(qiáng)體驗并自動轉(zhuǎn)化成行為。根據(jù)教育部所規(guī)定的這兩個目標(biāo)，“思修與法基”課程的目標(biāo)是希望大學(xué)生在樹立健康的三觀的過程當(dāng)中，能夠?qū)⒌赖滤刭|(zhì)與法律精神轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)涵，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，并在日常生活的過程當(dāng)中進(jìn)行實際的運(yùn)用。
（二）“思修與法基”實踐教育模式的內(nèi)容與形式
1.課堂教學(xué)實踐。根據(jù)筆者在教學(xué)過程當(dāng)中的了解與實際的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“思修與法基”課程基本上的授課形式還是在課堂上，也就是說，如果想要大學(xué)生能夠進(jìn)行一定的實踐，還是需要從課堂教學(xué)上入手的。在課堂教學(xué)上進(jìn)行實踐教學(xué)不同于真實的走入社會，因而教師要利用課堂上能夠利用的一些方式，比如課堂辯論、課堂討論、課前演講這些便利的形式，讓學(xué)生能夠在課堂上進(jìn)行一定的實踐性活動，當(dāng)然，這些活動要設(shè)置一定的主題，不能夠讓學(xué)生漫無目的的說，因此，這就需要教師在課前進(jìn)行探究性的備課，在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行一定的設(shè)計，這樣，才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的課堂實踐活動。2.校園實踐教學(xué)。校園是大學(xué)生的主要活動場所，因而在校園當(dāng)中進(jìn)行一定的實踐教學(xué)活動是非常有必要的。教師可以與大學(xué)社團(tuán)進(jìn)行一定的合作，開展一些列的實踐活動，如校園調(diào)查、知識競賽、模擬法庭等等活動，一方面可以幫助構(gòu)建校園文化，另一方面可以使得實踐教學(xué)真正的開展起來，讓學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)道德素養(yǎng)與法律意識。3.社會實踐教學(xué)。這也是當(dāng)前高校開展實踐教學(xué)的一般方式，一般是由教師帶領(lǐng)學(xué)生到博物館、法庭、紀(jì)念館、監(jiān)獄、養(yǎng)老福利機(jī)構(gòu)等等地方開展比較大型的實踐性活動，這類活動的目的主要是通過實踐活動的形式使學(xué)生將課堂上所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為實踐技能，在關(guān)心與幫助弱勢群體的過程當(dāng)中，喚醒學(xué)生的道德意識與法律意識，身臨其境，讓學(xué)生具有較為深刻地認(rèn)識到該課的重要性，從而提高學(xué)習(xí)的積極性。
（三）“思修與法基”課程實踐教學(xué)模式的組織與實施
一、加強(qiáng)高職生法制教育的意義
1、構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)依法治國的必要手段。全面推進(jìn)依法治國，增強(qiáng)全民法治觀念，離不開法制教育。隨著職業(yè)教育的發(fā)展，高職院校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，在校生人數(shù)眾多。作為教育主體，高職院校在提升學(xué)生專業(yè)技能的同時，也應(yīng)當(dāng)注重提升學(xué)生法律素養(yǎng)和法治觀念，培養(yǎng)出具有權(quán)利意識、法制意識的公民，為增強(qiáng)全民法治觀念，實現(xiàn)依法治國，構(gòu)建和諧社會奠定堅實基礎(chǔ)。
2、凈化高校法治環(huán)境，維護(hù)社會穩(wěn)定的迫切需要。近年來高職學(xué)生各種犯罪屢屢增多，有些學(xué)生年齡低、閱歷淺、價值觀不完善、自我約束能力差、受到不良環(huán)境和因素的影響容易沖動或走上違反犯罪的道路。高職院校加強(qiáng)法制教育可以提升對學(xué)生法治精神培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用法律武器正確解決問題，使學(xué)生能夠知法、守法、用法，減少和預(yù)防學(xué)生違法犯罪案件，維護(hù)校園安全乃至社會穩(wěn)定。
3、提升高職生法律素養(yǎng)，增強(qiáng)社會競爭力的現(xiàn)實要求。在依法治國的今天，法律素質(zhì)已經(jīng)成為個人綜合能力的重要組成部分。高職院校的教育目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)懂專業(yè)、會技術(shù)的專門人才，也要培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、實踐能力強(qiáng)的學(xué)生。加強(qiáng)法制教育，可以提升高職生法律素養(yǎng)，為大學(xué)生樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀，在當(dāng)代高學(xué)歷、強(qiáng)競爭的社會為高職學(xué)生的職業(yè)發(fā)展保駕護(hù)航，促使學(xué)生積極參與社會實踐，加快職業(yè)發(fā)展。
二、當(dāng)前高職院校法制教育的實效性問題
1、高職院校普遍對法制教育重要性認(rèn)識不足。加強(qiáng)法制教育是高校思想政治教育不可分割的一個重要組成部分，但在高職院校教育實踐中，法制教育往往散見于各類德育教材中，如 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《職業(yè)道德與法律》。法制教育所占內(nèi)容較少，往往課時也較少，任課教師著力于完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生著眼于通過考試，沒有培養(yǎng)應(yīng)有的學(xué)習(xí)興趣，更難以通過法律教學(xué)傳授法律知識，提高學(xué)生法律素質(zhì)。
2、法制教育形式單一，缺乏有效的教育方法。課堂教學(xué)是我國高職院校法制教育的主渠道，普遍開設(shè)的法律基礎(chǔ)課程也就成為對高職生進(jìn)行法律教育的主陣地。法制教育基礎(chǔ)課程知識點多，內(nèi)容龐雜，教師多采取單一灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，簡單地進(jìn)行一系列知識羅列和堆積，學(xué)生沒有深入理解，在指導(dǎo)自己行為上很少得以體現(xiàn)。典型案例分析、模擬法庭、社會實踐等因為課時限制而不能進(jìn)行，淡化了法律教育的實效性。
3、法制教育內(nèi)容與實際脫節(jié)。高職生不同于其他本科院校以學(xué)科式教學(xué)為主，注重理論的掌握，而應(yīng)當(dāng)側(cè)重于實踐能力的培養(yǎng)。但是，目前高職院校法制教育課程與普通高校法制教育課程完全統(tǒng)一，并沒有任何區(qū)分，這與高職院校的辦學(xué)特點不符。[1]同時，高職院校的法律基礎(chǔ)課程也是泛泛而談，缺乏專業(yè)針對性，高職生難以從現(xiàn)有的法制教育中獲取專業(yè)相關(guān)的法律知識。
4、師資隊伍薄弱，難保法制教育的實效性。目前大多數(shù)高職院校缺乏法律專業(yè)教師，法律基礎(chǔ)課程也大多由德育課程教師兼任。有些教師法律理論基礎(chǔ)知識薄弱，甚至其本身缺乏法制觀念，沒有正確的理論和實踐知識。這種現(xiàn)狀既影響了法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果，更影響法制教育的實效性，導(dǎo)致高職生雖接受了法制教育，卻不懂法，頻頻犯法，更不會運(yùn)用法律知識維護(hù)自身權(quán)益。
三、提升高職院校法制教育實效性的有效途徑
（一）以學(xué)生為本，建立科學(xué)、實用的法制教育課程體系。
1、以專業(yè)為導(dǎo)向，增加與專業(yè)相關(guān)法律知識內(nèi)容。各個專業(yè)都有專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的法律法規(guī)，如衛(wèi)生法律法規(guī)，建筑法律法規(guī)、教育法律法規(guī)，勞動法律法規(guī)等。法制教育要結(jié)合不同的專業(yè)方向，側(cè)重于介紹專業(yè)相關(guān)法律知識，引導(dǎo)學(xué)生遵守職業(yè)法律規(guī)范，判斷職業(yè)違法行為。如針對醫(yī)學(xué)類專業(yè)的學(xué)生，在介紹基礎(chǔ)法律常識的同時，要加強(qiáng)學(xué)生對刑法、執(zhí)業(yè)醫(yī)師法、醫(yī)療事故處理條例、侵權(quán)責(zé)任法等法律法規(guī)的學(xué)習(xí)。針對工程管理類專業(yè)的學(xué)生，要多介紹一些與其專業(yè)相關(guān)的工程質(zhì)量管理法律知識、建筑法律知識、經(jīng)濟(jì)法律知識等。同時，許多高職生就業(yè)時需要考取相關(guān)職業(yè)資格證，教師在授課時應(yīng)當(dāng)參考職業(yè)資格考試大綱內(nèi)容進(jìn)行授課，促使高職生學(xué)習(xí)正確的行業(yè)活動行為規(guī)范，為保證其將來走上工作崗位能恪盡職守打下堅實的法律基礎(chǔ)。
2、因材施教，分階段分情況安排法制教育內(nèi)容。高職生學(xué)制一般為三年，需要根據(jù)不同的學(xué)業(yè)階段，在平時的學(xué)習(xí)生活中融入法律教育。大一剛?cè)胄?，學(xué)生活動主要在校內(nèi)，應(yīng)加強(qiáng)校紀(jì)校規(guī)、基礎(chǔ)法律知識引導(dǎo)。大二時期，有部分學(xué)生已經(jīng)走上社會，如兼職、社會實踐等，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)勞動人事、人身權(quán)益保護(hù)法律法規(guī)等引導(dǎo)。大三階段，學(xué)生面臨實習(xí)、就業(yè)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合同法、勞動法以及與專業(yè)相關(guān)等法律法規(guī)引導(dǎo)。這樣不僅使學(xué)生法制教育貫穿整個大學(xué)階段，更能使法制教育融入日常學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的優(yōu)良品質(zhì)。
3、創(chuàng)新教學(xué)手段，注重教學(xué)形式多樣化。當(dāng)前非法律專業(yè)學(xué)生所接觸的法律知識課程一般為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，在此基礎(chǔ)上要增強(qiáng)教學(xué)效果，需要拓寬法律知識學(xué)習(xí)和傳授的途徑，使學(xué)生能從課堂中真正汲取知識。[2]教師要充分利用課外時間，組織學(xué)法講座、交流會、培訓(xùn)班、法律知識競賽、學(xué)法演講、辯論賽等活動來了解和學(xué)習(xí)法律知識。同時注重法律實踐的開展，通過法律咨詢服務(wù)、法律案例分析、法規(guī)宣傳等活動，讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)理解并靈活運(yùn)用法律知識。
4、加強(qiáng)對學(xué)生的警示教育，用現(xiàn)實案例喚醒高職生對基本法律常識重要性的認(rèn)知。由于學(xué)生接觸社會渠道較多，學(xué)生能夠接觸到較多的負(fù)面信息和事物，在對這些負(fù)面信息和事物認(rèn)知、判斷、分析能力不足的情況下，就容易產(chǎn)生一些錯誤的思想。如河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的小鄭在網(wǎng)絡(luò)信貸無法償還后，不知道如何挽救，最終選擇了自殺。四川師范大學(xué)在與同學(xué)發(fā)生矛盾后，未采用正當(dāng)合法的方式解決問題，最后殘忍地將同學(xué)殺害。因此，法制教育課堂上不僅要使學(xué)生了解和掌握基本的法律知識，更應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，與高職生學(xué)習(xí)生活相聯(lián)系，使其樹立法律意識，正確處理各種問題。
（二）以師資為保障，加強(qiáng)法制教育教師隊伍建設(shè)。
1、充分發(fā)揮高校輔導(dǎo)員法制教育職能。輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量，根據(jù)高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的要求，法制教育能力也是輔導(dǎo)員基本職業(yè)能力之一。輔導(dǎo)員是學(xué)生在校期間直接接觸最多的老師，最了解學(xué)生的思想狀態(tài)和成長需求，要加強(qiáng)輔導(dǎo)員在高職院校法制教育中的作用，利用自身優(yōu)勢將法制教育滲透到對學(xué)生的思想教育和日常管理中。及時對學(xué)生違法違紀(jì)行為進(jìn)行嚴(yán)肅處理，運(yùn)用案例分析、宣傳警示等形式對學(xué)生進(jìn)行法律意識教育，能運(yùn)用法律知識指導(dǎo)學(xué)生對日常遇到的各種復(fù)雜問題進(jìn)行全面深入的分析，探究解決問題的辦法，進(jìn)而有針對性地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)法、守法和用法。
2、加強(qiáng)專業(yè)教師隊伍建設(shè)。高等學(xué)校的法律教師不僅要熟悉學(xué)校教育規(guī)律和青年學(xué)生成長規(guī)律更應(yīng)當(dāng)具備比較系統(tǒng)的法律學(xué)科知識和較高的法律素質(zhì)。高職院校應(yīng)根據(jù)自身條件，積極引進(jìn)高層次、高水平法律專業(yè)人才，適當(dāng)聘請部分長期從事司法實務(wù)或法學(xué)教育工作的兼職教師，形成一支專兼結(jié)合，理論水平與實踐能力并重的高素質(zhì)法制教育師資隊伍。
（三）優(yōu)化環(huán)境，營造良好的校園法制文化氛圍
1、加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳，為校園法制文化建設(shè)營造良好的環(huán)境。校園內(nèi)通過公告欄、宣傳欄、黑板報等媒介，同時依托網(wǎng)絡(luò)資源，在學(xué)校官方網(wǎng)站、微信公眾號等對學(xué)院章程、教育法律法規(guī)、專業(yè)法律法規(guī)知識進(jìn)行宣傳。宣傳形式多樣，內(nèi)容豐富，貼近實際，學(xué)生易于接受，能夠有效提升法制教育的實效性。
2、積極開展法制教育講座。高職院?？梢云刚埉?dāng)?shù)厮痉C(jī)關(guān)、學(xué)院法律顧問等一線法律工作者定期或者不定期開展法制教育講座。運(yùn)用他們的專業(yè)知識，為學(xué)生分析各個真實的案例，使得學(xué)生能夠更加直觀的感受到法制文化的氣息，明白法制的重要性，崇尚法制威嚴(yán)，自覺遵守法律法規(guī)。
關(guān)鍵詞：“三個轉(zhuǎn)變” 教材體系 教學(xué)體系
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914(2011)09-115-02
05方案整合的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡稱《基礎(chǔ)》課)課程的任務(wù)是“進(jìn)行社會主義道德教育與法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長成才過程中遇到的實際問題?！币蚨谌诤显械摹端枷氲赖滦摒B(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，如何構(gòu)建大學(xué)生道德教育與法制教育有機(jī)結(jié)合的新的課程教學(xué)內(nèi)容體系、采用何種教學(xué)方式，就成為講授本門課程的思政課教師需要研究和討論的問題。但是，從目前我們所了解到的某些兄弟院校和同行們在講授這門課時也有很多困難。比如。大多數(shù)講授《基礎(chǔ)》課的教師都是原來講授《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》的教師，或者還有少數(shù)教師屬于學(xué)校的政工干部、學(xué)生輔導(dǎo)員等，學(xué)科背景各不相同，在教學(xué)內(nèi)容的取舍方面容易出現(xiàn)擅長的內(nèi)容多講、不擅長的內(nèi)容少講、略講的情況。也有精于理論的側(cè)重講理論，學(xué)生工作經(jīng)驗豐富的教師側(cè)重講案例等多種情況。因此。筆者認(rèn)為在教學(xué)實踐中至少要實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”，才能完成《基礎(chǔ)》課的教學(xué)任務(wù)，取得良好的教學(xué)效果，最終打造優(yōu)質(zhì)《基礎(chǔ)》課。
一、在教學(xué)內(nèi)容方面，變拼盤式教學(xué)為交融、滲透式的教學(xué)
在05方案實施以來還有個別院校在這一學(xué)期專講《思想道德修養(yǎng)》。下一學(xué)期續(xù)講《法律基礎(chǔ)》部分。儼然還是原來的兩門課程兩個體系。也有部分教師將整個的教材內(nèi)容體系完全分割為“道德”部分和“法律”部分，在《基礎(chǔ)》課的教學(xué)過程中只是做到了兩個知識體系的簡單拼湊，違背了《基礎(chǔ)》課課改的初衷。
同時。這種簡單的“拼盤”容易造成新課程教學(xué)體系的龐雜和邏輯結(jié)構(gòu)的松散，影響學(xué)生知識的增廣與統(tǒng)合、能力的培養(yǎng)與提高、知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展等。所以《基礎(chǔ)》課新大綱是以有效指導(dǎo)大學(xué)生成長成才為目標(biāo)，深入探究教學(xué)內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)系，根據(jù)道德與法制教育的內(nèi)在統(tǒng)一性構(gòu)建起知識內(nèi)容高度融合、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)緊湊的新課程教學(xué)體系。
道德與法律本就具有同一性。二者都屬于“規(guī)范”，道德是個人的內(nèi)在自覺，而法律是一種外在約束。在較長時期內(nèi)人們共同認(rèn)可的道德內(nèi)容也可能發(fā)展為法律法規(guī)。因此，道德是法律的基礎(chǔ)，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認(rèn)同感。在《基礎(chǔ)》教材中，思想道德方面的內(nèi)容和法律知識也是相互融合、相互滲透的。簡單舉例來說，在公共生活方面，教材不僅提到了要講社會公德，同時為了維護(hù)公共秩序、保障公共安全，人們也要遵守《治安管理處罰法》、《集會游行示威法》、《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等；在樹立家庭美德的同時，也要遵循《婚姻法》；在培育職業(yè)道德的同時，也要懂得維護(hù)自身權(quán)益，如要了解《勞動法》、《勞動合同法》等。
所以，盡管教材在章節(jié)設(shè)置方面，可以分為“思想教育”、“品德教育”、“法制教育”三大塊，但是這三大塊又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。有的教師在講課時前兩者側(cè)重講倫理學(xué)，后者側(cè)重講法學(xué)，而實際上《基礎(chǔ)》課并不是簡單的倫理學(xué)和法學(xué)知識的傳授，而是要通過提升生動鮮活的語言和案例來提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)。因而在備課時。教師應(yīng)該在這方面多做研究。
二、在教學(xué)方式方面，變照搬或脫離教材為構(gòu)建以教材為本、適應(yīng)教師特點的教學(xué)體系
教材體系的主要載體是文字，主要解決教什么的問題。而教學(xué)體系是為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，實現(xiàn)一定的教學(xué)功能的各種教學(xué)組織形式，是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)評價等組成的統(tǒng)一整體。因此筆者認(rèn)為，教學(xué)體系的主要載體是語言，主要解決怎么教的問題?！〗滩淖鳛橐徽n之本，在教學(xué)中，教師照搬教材和脫離教材兩種傾向都是不可取的。照搬教材容易流于單純理論的講授，枯燥乏味。同時缺乏創(chuàng)新。脫離教材隨意確定教學(xué)內(nèi)容又使教學(xué)大綱形同虛設(shè)，更談不上在特定學(xué)時內(nèi)對學(xué)生道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)的全面培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中要按照“與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接”的三項原則，根據(jù)自己的學(xué)術(shù)背景和所掌握的案例資料，根據(jù)《基礎(chǔ)》課程的教育邏輯體系，重新構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系。在這一過程中要根據(jù)《基礎(chǔ)》課教學(xué)目的的需要。圍繞培養(yǎng)大學(xué)生的良好道德品質(zhì)與法律意識這一主線，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性定位和闡釋，推出體現(xiàn)自己教學(xué)藝術(shù)魅力的教學(xué)內(nèi)容。如我們在教學(xué)實踐中就對《基礎(chǔ)》的內(nèi)容重新進(jìn)行了安排。設(shè)置了十個教學(xué)專題：適應(yīng)大學(xué)生活、培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)；追求遠(yuǎn)大理想、堅定崇高信念；繼承愛國傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神；探求人生意義、創(chuàng)造人生價值；保持健康心理、提高耐挫能力；遵守社會公德、維護(hù)公共秩序；學(xué)習(xí)職業(yè)規(guī)范、培養(yǎng)職業(yè)道德；把握愛情真諦、樹立家庭美德；增強(qiáng)法律意識、弘揚(yáng)法治精神；了解法律制度、自覺遵守法律。
同時教材不僅是教師教學(xué)的依據(jù)，它一且進(jìn)人教學(xué)過程，教師就需要根據(jù)自己的風(fēng)格和學(xué)生的接受狀況對其進(jìn)行解讀，并在教學(xué)的雙向交流中與學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀碰撞、激活，進(jìn)行再加工，賦予教材新的生命力。o思想政治課教師大多有不同的學(xué)科背景，同時又有不同的個性特征，因而在講課時有的教師是激情澎湃，容易以情緒感染學(xué)生；有的教師則含蓄內(nèi)斂，娓娓道來，容易以說理打動學(xué)生；無論教師通過案例引導(dǎo)學(xué)生還是通過理論的講授傳授知識，教師都要以教材為藍(lán)本，以大綱為依據(jù)。根據(jù)自己的學(xué)術(shù)特點和個性特征對教材內(nèi)容進(jìn)行整合和解讀，最后以自己的語言對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作。只有這樣，所講授的內(nèi)容才是有血有肉鮮活生動的。
三、在教學(xué)表現(xiàn)方式方面，變說教式的意識形態(tài)教育為潤物無聲的滲透式教育
《基礎(chǔ)》課是四門思想政治理論課程中唯一一門與學(xué)生生活學(xué)習(xí)聯(lián)系密切的側(cè)重應(yīng)用的理論課。我們好多教師在講授政治理論課時會偏重于理論的講授，同時還伴之以相對乏味的語言，可想而知教學(xué)效果會如何。
在講授《基礎(chǔ)》課時。由于里面的內(nèi)容大多是大學(xué)生比較熟悉而且有所感悟的方面，因而可以搜集一些反應(yīng)大學(xué)生活的典型案例，通過分析案例和讓學(xué)生積極參與討論和發(fā)言，使得他們在潛移默化中接受教師的觀點進(jìn)而達(dá)到意識形態(tài)教育的目的。
在教學(xué)工作中，我們一般是采取以下方法來提升《基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果：
1.發(fā)放調(diào)查問卷，對學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查。把握學(xué)生的思想動向。每學(xué)年的第一學(xué)期我們都會給新生發(fā)放調(diào)查問卷。就學(xué)生的入學(xué)適應(yīng)問題、情感心理問題、理想信念問題、法律知識方面等進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計。以便在教學(xué)內(nèi)容中穿插一些學(xué)生感興趣或?qū)W生們存在的思想認(rèn)識方面的共性問題。
2.通過在大班授課之后的小班討論環(huán)節(jié)，充分調(diào)動學(xué)生分析問題和解決問題的積極性。以往之所以《基礎(chǔ)》課不受學(xué)生歡迎，關(guān)鍵問題就是教和學(xué)的分離。由于思想政治理論課一般都是幾個自然班同時在大階梯教室上課，由于時間問題，師生的交流幾乎沒有可能。所以在學(xué)生的課余時間我們專門安排了小班討論時間，這樣課上得不到解決的問題可以在課下解決。同時學(xué)生也可以通過辯論、討論、表演節(jié)目等多種形式表現(xiàn)他們對所關(guān)注問題的理解。這種小班討論的方式無疑在調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和參與積極性方面發(fā)揮了無可替代的作用。
關(guān)鍵詞：高職院校；法制教育；實效性
黨的十和十八屆四中全會對法制教育提出了更高要求，“六五”普法規(guī)劃要求學(xué)校要根據(jù)自身的特殊需求，“采取有針對性的工作措施，提高法制宣傳教育的實效性，并將青少年作為法制宣傳教育對象的重中之重”。隨著高職院校招生規(guī)模的擴(kuò)大，高職學(xué)子已奮戰(zhàn)在各行各業(yè)，加強(qiáng)高職院校法制教育勢在必行。為此筆者結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀和自身體會，進(jìn)行了法制教育實效性問卷調(diào)查,發(fā)現(xiàn)高職院校由于其自身的獨特性，法制教育呈現(xiàn)出一些問題，這些問題亟需解決。
一、現(xiàn)狀———對于法制教育重要性的絕對認(rèn)同與法制教育實效性的相對缺失
本次問卷調(diào)查共調(diào)查了4248名同學(xué)，39位老師，從問卷調(diào)查情況來看，呈現(xiàn)出三個特點。一是對法制教育重要性的絕對認(rèn)同與實際行動的相對認(rèn)同。調(diào)查顯示，無論是法律基礎(chǔ)課教師（以下簡稱教師）還是學(xué)生，都認(rèn)為高等職業(yè)院校學(xué)生有必要進(jìn)行法制教育，即二者對于高職院校學(xué)生接受法制教育的重要性都是絕對認(rèn)同的。盡管思想上認(rèn)識到這一點，但學(xué)生對于法律基礎(chǔ)課（以下簡稱課程）的態(tài)度卻難以與之匹配。二是對自我法制水平的盲目樂觀與實際掌握程度的嚴(yán)重缺失。在問及您覺得自己的法律知識掌握的如何時，17.37%的學(xué)生認(rèn)為很好，41.53%的學(xué)生認(rèn)為還可以，認(rèn)為有待于提高的僅占39.55%。事實上，其對法律知識的了解與掌握，對法律問題的分析與處理，法律意識與觀念的樹立，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至對一些基本的法律常識、法律概念尚且存在誤解或混淆。即相當(dāng)部分的學(xué)生對自己掌握法律知識的水平過分高估。三是對法制教育的全面需求與實際教學(xué)的無法滿足。多達(dá)14.4%的學(xué)生認(rèn)為課本太枯燥、單調(diào)，授課內(nèi)容與生活、實踐脫節(jié)，希望所學(xué)內(nèi)容能夠解決生活中遇到的問題，增強(qiáng)實用性。實際教學(xué)中，法律基礎(chǔ)課與思想道德修養(yǎng)集中在一門課程中，時間緊任務(wù)重，與傳授具體的法律知識相比，更注重法律意識的培養(yǎng)，難以滿足學(xué)生的這些明確而具體的需求。
二、探究———法制教育實效性缺失之原因分析
（一）功利主義影響
盡管教師和學(xué)生對法制教育的必要性都是絕對認(rèn)同的，但不容忽視的是，有5.23%的學(xué)生認(rèn)為高職院校學(xué)生沒有必要進(jìn)行法制教育?？梢酝茰y，這部分學(xué)生對法制教育認(rèn)同感的不足與功利主義有著千絲萬縷的關(guān)系。另外在問及學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的目的時，71.61%的學(xué)生選擇了通過考試為目的。100%的教師認(rèn)為學(xué)生思想上不夠重視，60%的教師認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶有很大的功利性。畢竟高職院校的學(xué)制只有三年，專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)重，實踐操作技能的培訓(xùn)、頂崗實踐等也占用了大量時間。大部分同學(xué)從入學(xué)之日起就體會到了就業(yè)的壓力，部分家庭貧困的學(xué)生精力被勤工儉學(xué)所牽扯。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容重疊
教材編排內(nèi)容與學(xué)生縱向及橫向?qū)W習(xí)內(nèi)容均存在部分重疊。從縱向來看，與初高中政治課的內(nèi)容有重合。從橫向來看，與《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課部分內(nèi)容有重合。在問及《法律基礎(chǔ)》課上學(xué)到的知識之前是否學(xué)過，52.97%的學(xué)生回答高中學(xué)過，21.19%的學(xué)生回答初中學(xué)過。對于學(xué)過的知識，盡管69.35%的學(xué)生回答會認(rèn)真聽，僅有30.65%的學(xué)生回答會有些厭煩，但這和教師在課堂上的體會有很大出入，在講授到其曾經(jīng)接觸過的知識時，學(xué)生們更容易呈現(xiàn)出輕視的態(tài)度。
（三）授課方式約束
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師目前采取的教學(xué)方法主要有三種：案例法（100%），講授法（93.33%），討論法（80%），還有少部分教師采用了模擬法庭法（20%）等。采用最為普遍的講授法卻是學(xué)生、老師都普遍最不認(rèn)可的，而案例法、討論法等認(rèn)可程度高的方法卻囿于課程設(shè)置、班額大、學(xué)情復(fù)雜等諸多問題，實際效果也不太理想。
（四）學(xué)情特點注定
33.33%的教師認(rèn)為高職院校法制教育面臨的最大困境是學(xué)情太過復(fù)雜。近年來，高等職業(yè)院校學(xué)生來源多樣，有參加夏季高考高職高專批次錄取的，有參加單獨招生考試提前錄取的，也有在合作學(xué)校接受過三年中等職業(yè)教育的。來源的多樣性注定了學(xué)情的復(fù)雜性。不同來源的學(xué)生很多時候是同時上課的，有些在中等教育階段形成不良習(xí)慣的學(xué)生會給其他同學(xué)帶來相當(dāng)程度的負(fù)面影響。
（五）師資力量薄弱
在問及提升法制教育實效性面臨的最大困境時，20%的教師認(rèn)為師資不足。盡管全部教師都認(rèn)為單班授課要比合堂效果好很多，但是實際情況因老師數(shù)量有限，往往難以滿足單班授課；高職院校大多經(jīng)歷了合校兼并，教師老齡化比較嚴(yán)重；另外《法律基礎(chǔ)》與思想道德修養(yǎng)編排在一本書中，是一門課程的兩個部分，實際教學(xué)中大部分院校也都由思政課教師統(tǒng)一授課，大部分教師既不是學(xué)習(xí)法律出身，也沒有法律實踐基礎(chǔ)，這也注定其對某些法律問題的把握不夠深入，教學(xué)效果大打折扣。
（六）協(xié)同配合缺乏
教師和學(xué)生都認(rèn)為要使法制教育效果最佳，單靠《法律基礎(chǔ)》課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要家庭、系部、同學(xué)各方面的配合。目前，法律基礎(chǔ)課往往由專門負(fù)責(zé)公共課教學(xué)的部門來負(fù)責(zé)，學(xué)生管理工作由系部、學(xué)生處、團(tuán)委等部門協(xié)同完成，和專業(yè)有關(guān)的法律課程則由系部專任教師來完成，同時，青年人法制觀念、信仰的確立與家庭環(huán)境的熏陶有著不容割舍的關(guān)系，法律基礎(chǔ)課教師與這些部門、學(xué)生及其家庭聯(lián)系很少，這大大抑制了法制教育實效性的提升。
三、重構(gòu)———構(gòu)建提升法制教育實效性立體維度
（一）加強(qiáng)情感交流
有12.3%的同學(xué)特意強(qiáng)調(diào)希望老師能增加與同學(xué)的交流。因為授課任務(wù)重，教師和學(xué)生的交流經(jīng)常只局限于課堂，很多時候?qū)W期授課結(jié)束后教師尚不能叫出班級學(xué)生名字。有道是親其師才能信其道，法律基礎(chǔ)課尤其如此。很多法律問題學(xué)生只會和親近的人敞開心扉。隨著互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展，教師應(yīng)適應(yīng)潮流發(fā)展，充分運(yùn)用微信、微博、QQ等便捷工具，豐富與學(xué)生的情感交流，幫助其解決生活中遇到的法律問題，為提升授課實效性奠定良好情感基礎(chǔ)。
（二）重塑授課方式
要克服困難，勇于探索，博采眾長，綜合采用學(xué)生喜聞樂見的形式，重塑授課方式。結(jié)合授課內(nèi)容適當(dāng)?shù)?、適時地采用討論、案例、模擬法庭、觀看視頻、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等多種方法，擯棄傳統(tǒng)單一的講授法；適當(dāng)?shù)卦黾訉嵺`環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)特殊教育情境，組織各種教育活動，如到法庭旁聽觀摩、參觀監(jiān)獄現(xiàn)場接受教育等；全面利用各方資源，如邀請法官等法律工作者開展通俗易懂的案例講座等，最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性，最大程度地提升教學(xué)效果。
（三）整合授課內(nèi)容
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對和生活密切相關(guān)的法律部門和學(xué)習(xí)內(nèi)容更感興趣。具體到法律部門，更關(guān)注民商法、刑法。具體到內(nèi)容，對婚姻家庭、就業(yè)、犯罪更感興趣。法律基礎(chǔ)課更側(cè)重法律意識的培養(yǎng)，而不是學(xué)生們所期冀得到的具體法律知識，這就需要在二者之間找到結(jié)合點?？梢杂脤W(xué)生所關(guān)注的案例、本校真實發(fā)生的案例、與其專業(yè)課程緊密關(guān)聯(lián)的案例來切入，用學(xué)生感興趣的部門法、其關(guān)注的社會熱點問題所來講解抽象的原理、精神，以其既達(dá)到預(yù)期的效果，又滿足學(xué)生的需求。
（四）提升師資素質(zhì)
全面提升師資素質(zhì)，可以從以下幾方面入手：一是吸收專門的法學(xué)專業(yè)人才，充分發(fā)揮其專業(yè)特長；二是引導(dǎo)教師將側(cè)重點放在法制教學(xué)方法方面，使其能夠根據(jù)授課內(nèi)容隨時靈活選用適當(dāng)方法；三是鼓勵教師參加各級各類專業(yè)實務(wù)培訓(xùn)，全面提升法制實踐能力；四是積極組織開展教學(xué)研討活動，不斷提高法制教學(xué)水平；五是支持教師積極參加頂崗實踐活動，利用假期深入企業(yè)、律所等單位，切實增強(qiáng)法制應(yīng)用水平。
（五）加強(qiáng)配合協(xié)作
注重與學(xué)院各部門的聯(lián)動配合，多管齊下，共同提升法制教育的實效性。改變以往的紙上談兵，力爭身體力行，從行動上實現(xiàn)真正融合。積極參與學(xué)院各級、各部門開展的各種法制教育活動，并對其給予幫助、引導(dǎo)。對于宣傳部門進(jìn)行的法制宣傳欄、展板制作等，可以幫助提供創(chuàng)意、素材；對于學(xué)生管理部門進(jìn)行的演講、辯論、征文等各種法制競賽活動，可以毛遂自薦擔(dān)當(dāng)評委、指導(dǎo)教師；對于學(xué)生自發(fā)組織的法制社團(tuán)等給予常規(guī)性參與和指導(dǎo)。
（六）銜接社會家庭
盡管“學(xué)校就是小社會”，但學(xué)生在校期間相對來說與社會還是“隔絕”的，實際遭遇具體法律問題的機(jī)會很少。在問及《法律基礎(chǔ)》課上學(xué)到的知識，在現(xiàn)實生活中是否運(yùn)用時，盡管70.48%的學(xué)生認(rèn)為已經(jīng)運(yùn)用，但其應(yīng)用的具體形式大多局限于思維層面，比如守法維權(quán)意識的提高等。基于此，筆者認(rèn)為可以建立社會銜接機(jī)制，可以設(shè)定固定郵箱，用來接收往屆學(xué)生的法律體會或感觸，這種身邊人的體會肯定會比單純的法律概念、定義更能深入人心?？赡艹跗谑盏降姆答仌容^少，接收過這種反饋教育的學(xué)生應(yīng)該會更愿意再進(jìn)行反饋。鑒于承擔(dān)法制教育主要任務(wù)的基礎(chǔ)課教師與學(xué)生管理脫節(jié)，與學(xué)生家庭脫節(jié)，可以從以下幾方面與家庭展開銜接。一是從制度構(gòu)建上打破部門壁壘，建立起輔導(dǎo)員、班主任、授課教師融為一體的學(xué)生管理體制，教師直接參與到部分學(xué)生的管理工作中，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的法制動態(tài)。二是定期與授課班級班主任老師溝通，了解學(xué)生及其家庭法制思想動向和遇到的具體法律問題，進(jìn)而有針對性地、有側(cè)重性的進(jìn)行講解。三是對在授課過程中發(fā)現(xiàn)的法治信仰極其淡漠、法治觀念極其消極的“問題”學(xué)生予以重點關(guān)注，建議系部將其確定為家訪對象，直接參與到家訪過程中，探究問題產(chǎn)生的根源，與家庭共同解決問題。
作者:張愛萍 單位:威海職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
一、對職業(yè)核心能力的認(rèn)識
職業(yè)核心能力是人們職業(yè)生涯中除崗位專業(yè)能力之外的基本能力，它適用于各種職業(yè)，適應(yīng)崗位的不斷變換，是伴隨人終身的可持續(xù)發(fā)展能力。職業(yè)核心能力在德國、澳大利亞、新加坡稱之為“關(guān)鍵能力”；在我國大陸和臺灣地區(qū)，也有人稱它為“關(guān)鍵能力”；我國香港稱之為“基礎(chǔ)技能”、“共同能力”；美國稱之為“基本能力”、“軟技能”等等?！昂诵哪芰Α北环Q為“關(guān)鍵能力”，意為打開成功之門的鑰匙。雖然世界各國對核心能力有不同的表述，但與一般的職業(yè)能力相比，職業(yè)核心能力具有特別重要的意義和價值，在職業(yè)活動中起支配作用和主導(dǎo)作用。
1998年，我國人力資源和社會保障部在《國家技能振興戰(zhàn)略》中把職業(yè)核心能力分為八項，稱為“八項核心能力”，包括與人交流、自我學(xué)習(xí)、數(shù)字應(yīng)用、信息處理、與人合作、解決問題、創(chuàng)新革新、外語應(yīng)用等。
二、加強(qiáng)職業(yè)核心能力培養(yǎng)的必要性
在激烈的市場競爭下，對企業(yè)來說，提升員工的核心能力是增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力的基礎(chǔ)，許多企業(yè)越來越重視培訓(xùn)員工的職業(yè)核心能力。企業(yè)也意識到錄用職業(yè)核心能力較好的勞動者，有利于提高工作效率和填補(bǔ)職位空缺，因此，許多企業(yè)在招聘面試時非常注重考察求職者的職業(yè)核心能力。
對于勞動者個人來說，具備較好的職業(yè)核心能力，可幫助他適應(yīng)就業(yè)需要，幫助他在工作中解決難題，幫助他適應(yīng)更高層次職業(yè)的要求。對我校畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查表明：70%學(xué)生在工作后的兩年左右更換工作，那些踏實肯干、謙虛好學(xué)、善于溝通的學(xué)生綜合素質(zhì)高，發(fā)展?jié)摿Υ?，適應(yīng)新崗位快。職業(yè)核心能力成了學(xué)生走向社會后的最基本的生活能力和發(fā)展能力。
三、德育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生核心能力的策略
經(jīng)過幾年德育教學(xué)方法大膽改革和實踐后，筆者在德育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生核心能力得出以下幾點策略。
（一）深化在德育教學(xué)中全面培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的教學(xué)理念
德育教師應(yīng)該怎樣順應(yīng)時代的步伐，更好地完成德育課教學(xué)的歷史使命？筆者不斷思考著，最后決定堅持做好一件事：在德育教學(xué)中用心培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力。本校德育課主要包含《經(jīng)濟(jì)與政治》、《道德與法律》、《就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)》、《哲學(xué)》等課程的內(nèi)容，筆者認(rèn)為這些德育知識模塊都可以很好地滲透職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。筆者大膽設(shè)想：把德育課堂當(dāng)企業(yè)，變學(xué)習(xí)任務(wù)為工作項目。堅定在德育教學(xué)中全面培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的教學(xué)理念，使德育課與職業(yè)核心能力的培養(yǎng)相互滲透、有機(jī)結(jié)合。
（二）行為導(dǎo)向教學(xué)法使德育課培養(yǎng)職業(yè)核心能力行之有效
筆者在德育課培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的實踐中主要借鑒行動導(dǎo)向教學(xué)法。行動導(dǎo)向教學(xué)有很多方法，其中最適合用于核心能力培訓(xùn)的方法有項目教學(xué)法、案例教學(xué)法、情境模擬教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法及頭腦風(fēng)暴法等等。筆者把德育課堂當(dāng)企業(yè)，變學(xué)習(xí)任務(wù)為工作項目，以項目任務(wù)為載體，以能力培養(yǎng)為本位，現(xiàn)在這種德育教學(xué)模式實踐了幾年。實踐證明，行動導(dǎo)向教學(xué)中，教師通過選擇合適的項目任務(wù)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，學(xué)生在活動中學(xué)，在團(tuán)隊組織中學(xué)，在環(huán)境情境中學(xué)，在角色扮演中學(xué)，在分析案例中學(xué)，在完成任務(wù)中學(xué)，使學(xué)生參與過程體驗。
（三）在德育課教學(xué)中大膽進(jìn)行職業(yè)核心能力的培養(yǎng)實踐
根據(jù)德育課的特點，筆者認(rèn)為很適合培養(yǎng)學(xué)生與人交流、與人合作、信息處理及解決問題等四種職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。下面介紹本人如何進(jìn)行培養(yǎng)操作：
1、與人交流能力的培養(yǎng)。筆者通過講演、朗誦、心得分享、案例分析、討論交流等形式讓學(xué)生充分鍛煉交流能力。在講授《職業(yè)道德》的時候，筆者安排學(xué)生查找大國工匠的案例，在課堂上分享大國工匠事跡，并說說工匠精神帶給我們感動和啟發(fā)。接著引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合校園生活，感悟身邊的“工匠精神”，讓大家當(dāng)場“尋找校園最美麗的人”，通過交流學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識到“匠心筑夢、行行出狀元”，明白即使在平凡崗位，也可以做到極致。在講授《家庭美德》這一節(jié)內(nèi)容的時候，讓同學(xué)們結(jié)合當(dāng)時比較火熱電視劇《致我們單純的小美好》說說自己喜歡的愛情畫面，談?wù)勛约旱膼矍橛^，然后在卡紙上寫出自己的愛情宣言，并大聲宣讀，最后把大家的愛情宣言貼在班級成長墻上。通過充分地交流，一堂課下來，樹立怎樣戀愛觀，學(xué)生心中有數(shù)了。
2、與人合作能力的培養(yǎng)。筆者第一次課會考慮學(xué)生的興趣愛好、特長、性格、性別、學(xué)習(xí)能力等因素組建學(xué)習(xí)小組，要求各小組擬定組名、自選組長。 以后每堂課都采取小組競賽的形式，及時在得分區(qū)記錄各小組得分情況進(jìn)行激勵。給每個小組成員都有分配具體的任務(wù)，要求各小組成員經(jīng)常變換角色，大家都得到較多機(jī)會的鍛煉。在講解《憲法》知識時，要求各小組預(yù)習(xí)并以人大代表的身份撰寫一份提案，在課堂上展示提案，最后由全班投票決定提案可否通過。在講授《抵制不良侵襲》時，開展“網(wǎng)絡(luò)對技校學(xué)生的影響利大于弊還是弊大于利”的辯論賽，提前兩周各小組抽簽決定正反方，收集資料，選出主持人、辯手和 4位評委，雙方積極備戰(zhàn)，課堂上進(jìn)行精彩辯論。在講授《社會公德》時，要求各小組課前收集照片，課堂列舉十種不文明的行為并制作排行榜，然后由各小組代表上講臺點評。以上這些活動都需要小組成員積極合作，課堂由老師、德育課代表和學(xué)生評委共同商議，根據(jù)各小組全體成員的綜合表現(xiàn)，科學(xué)地給出各小組的得分。
3、信息處理能力的培養(yǎng)。當(dāng)今社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)，信息快速轟炸，朋友圈迅速擴(kuò)大，提高信息處理能力利于高效工作與生活。筆者堅持每一次德育課對學(xué)生的信息處理能力進(jìn)行培養(yǎng)。首先，充分利用好課前五分鐘的“每周要聞回顧”節(jié)目。要求學(xué)生堅持看新聞聯(lián)播、焦點訪談、今日一線、法治在線等節(jié)目，關(guān)注人民日報等公眾號，關(guān)心時事、關(guān)注熱點問題，以小組為單位，選出最有借鑒意義的新聞或案例，通過小組成員討論分析、概括提取主要信息，并歸納總結(jié)出一兩點心得體會。每周德育課講新課前用五分鐘邀請各小組代表跟大家分享“每周要聞”。其次，有效采用項目教學(xué)法。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容每個課題都提前安排學(xué)生進(jìn)行信息處理的項目任務(wù)。在講授《走好人生道路》一課的“在同心共筑中國夢中實現(xiàn)人生價值”課題時，要求學(xué)生以小組為單位，課前收集并觀看 “我的中國我的夢”、“輝煌中國”、“時代的先鋒”等特別節(jié)目，篩選出最受感動的案例，課堂上和大家分享。有的組選取著名翻譯家許淵沖的事跡，有的組選取港珠澳大橋的設(shè)計師孫權(quán)科的故事，有的小組選取澆筑中巴友誼的港口的總工程師孫子宇的故事，將人物事跡與教學(xué)內(nèi)容很好地融合，沒想到同學(xué)們的信息處理的潛能那么大，真是令我驚訝、令我感動。
4、解決問題能力的培養(yǎng)。解決問題的能力是指準(zhǔn)確把握發(fā)生問題的關(guān)鍵，提出解決問題的意見或方案，并付諸實施，使問題得到解決的能力。在“共享經(jīng)濟(jì)大潮下的共享單車的利與弊？”教學(xué)過程中，筆者設(shè)計以下幾個問題：第一個問題是共享?緯檔撓攀坪妥饔茫康詼?個問題是共享單車的缺點和劣勢？第三個問題是各個品牌共享單車的現(xiàn)狀？第四個問題是共享單車的前景如何？要求每小組制作一份調(diào)查報告，這四個問題較好的把道德修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)理論知識與解決問題、團(tuán)隊協(xié)作、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等職業(yè)核心能力的培養(yǎng)有效結(jié)合起來，有利于激發(fā)學(xué)生的探究欲望。同學(xué)們自己探索問題，比老師講解更有吸引力。這樣，既訓(xùn)練了學(xué)生解決問題的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的信息處理能力、歸納總結(jié)能力和合作能力。
（四）創(chuàng)新以能力為本位的德育教學(xué)評價體系
教學(xué)評價體系采用以能力為本位的評價形式。這種考核評價不是一次性的知識考試，而是從評價項目、評價主體和評價形式等方面構(gòu)建完善、科學(xué)的評價體系。評價體系全程化，將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、平時作業(yè)、課堂表現(xiàn)、相關(guān)比賽等納入評價體系，這樣更科學(xué)。選用開放式考評的形式，可以多樣化，讓學(xué)生盡情的展示自己的才華，真正做到了突出能力，注重過程。上學(xué)期《道德修養(yǎng)》課程期末考查筆者就大膽選用開放考評形式，學(xué)生可以單獨或組合，通過說、唱、跳、演、書寫等任何展示形式，盡情發(fā)揮。最后學(xué)生們有的獨唱，有的合唱，有的樂器伴唱，有的歌舞組合，有的詩朗誦，有的表演小品，有的書法展示，有的手抄報，還有的PPT演示等等，真是百花爭艷??！
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；自由；自律；儒家；道家；佛教
中圖分類號：G122
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：16716248（2016）03001608
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提到自由，許多人認(rèn)為是從西方傳入的舶來品，其實不然，中國傳統(tǒng)文化中同樣具有關(guān)于自由的豐富資源?！白杂伞币辉~，在漢代文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)，如《禮記?少儀》“請見不請退”一語，東漢鄭玄注：“去止不敢自由?！薄?禮記?曲禮》云：“帷薄之外不趨。”鄭玄注：“不見尊者，行自由，不為容也，入則容。”趙歧《孟子章句》中也有“進(jìn)退自由”的說法，成于漢末的古詩《孔雀東南飛》有詩句：“吾意久懷忿，汝豈得自由”等等。盡管古文獻(xiàn)中“自由”的含義與今天我們所理解的自由并不完全一致，但不可否定，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著具有現(xiàn)代性的自由思想和自由精神。下面試以中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋三大主干文化為例進(jìn)行闡述。
一、儒家：從心所欲不逾矩
儒家文化是一種倫理型的文化，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，它在古代社會長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，為維護(hù)社會的穩(wěn)定和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，并成為中華民族精神的核心塑造者。從自由的層面來看，儒學(xué)有其獨到的看法。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（一）人的價值
[STBZ]夏商時期流行天命鬼神文化，夏禹“菲飲食而致孝乎鬼神” （《論語?泰伯》），相傳他還發(fā)明了“禹步”，為當(dāng)時的巫師效仿，用以召役鬼神。商人同樣崇奉天命鬼神，《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》言：“天命玄鳥，降而生商?！睋?jù)說，帝嚳的次妃簡狄是有戎氏的女兒，與別人外出時看到一枚鳥蛋，簡狄吞下去后，懷孕生下了契，契建立強(qiáng)大的商朝，成為商人的始祖。這一傳說正是商人信巫重鬼遺風(fēng)的反映。商代的文字甲骨文是中國至今發(fā)現(xiàn)的最早文字，其中有“帝”字，代表天帝、天命，如甲骨卜辭有“帝令其雨”“帝令其風(fēng)”“帝其降禍”等等記載，“帝”為至上神，主宰天地變化乃至人間禍福，人的命運(yùn)亦由其控制，毫無自由可言。
孔子創(chuàng)立儒家，高度肯定了人的價值，提出人應(yīng)該不斷提高道德修養(yǎng)，如言：“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》） “恭、寬、信、敏、惠曰仁?！保ā墩撜Z?陽貨》） “為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）應(yīng)該重視教育：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）要協(xié)調(diào)好人際關(guān)系：“己所不欲，勿施于人。”（《論語?衛(wèi)靈公》） “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語?雍也》）人要具有遠(yuǎn)大理想：“士志于道。”“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語?泰伯》）人要維護(hù)自己的尊嚴(yán)：“三軍可奪其帥也，匹夫不可奪其志也?！?“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z?子罕》）張豈之指出：“孔子以‘人’作為理論探討的中心，在中國思想史上首次系統(tǒng)地論述關(guān)于人的價值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系等等關(guān)于‘人’的學(xué)說。”[1]儒學(xué)是人學(xué)，很有道理?！白硬徽Z怪力亂神” （《論語?述而》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之” （《論語?雍也》），孔子確立了中國文化的理性精神。儒學(xué)的出現(xiàn)，把人從天命鬼神的桎梏中解放出來，使人在宇宙與社會的存在中獲得了大的自由。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（二）孔顏樂處
[STBZ]儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，提倡“孔顏樂處”的精神?？鬃诱f：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語?述而》）并贊美安貧樂道的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《論語?雍也》）孔顏樂處顯然非名利之樂。北宋理學(xué)代表人物程顥、程頤十五六歲時跟周敦頤問學(xué)，周敦頤令二程尋顏子所樂何事，二程認(rèn)為“顏子獨樂者，仁而已矣?！保ā冻淌贤鈺肪硪唬┲芏仡U則解釋說：“顏子‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂而不改其樂’。夫富貴，人所愛也；顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足；無不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞圣。”（《通書?顏子第二十三章》）所謂“孔顏樂處”，既是一種人生態(tài)度，亦是一種道德境界。人在對崇高的道德境界的追求過程中獲得了精神的滿足，同時也體會到了主體的自由。程顥《春日偶成》詩云：
云淡風(fēng)清近午天，旁花依柳過前川。
時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。
程顥之樂即孔顏之樂，雖不為時人所理解，但他自得其樂。他的《秋日偶成》又云：
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變幻中。
富F不貧賤樂，男兒到此是豪雄。
心情閑適寧靜，從容不迫，一覺醒來，已日照東窗。于虛靜中體悟天地萬物之變化、陰陽四時的更替，思想隨著風(fēng)云變幻而流動，直通那無形之道。富貴不能、貧賤不能移，內(nèi)心的快樂不會因為外界的變化而改變，這樣的男兒方為英雄豪杰。
英國學(xué)者莫萊指出：“自由思想的目的是要讓社會秩序更接近于自由人――免于自私、免于激情、免于偏見的人――所考慮為需要的境界?！蹦R所認(rèn)為的這種自由思想達(dá)到的理想境界與孔顏之樂具有一致性。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（三）有限制的自由
[STBZ]儒家強(qiáng)調(diào)用禮規(guī)范個人的行為，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” （《論語?顏淵》），因此，儒家所講的自由是有限制的自由?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z?為政》）人到七十，能夠“從心所欲”，當(dāng)然是達(dá)到了自由的境界了，但還必須“不逾矩”，即遵守道德準(zhǔn)則和社會法則。
宋明理學(xué)又稱新儒學(xué)，其要旨在于將儒家倫理道德本體化。心性學(xué)說是理學(xué)的重點內(nèi)容，無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)都莫不重視，但理學(xué)的心性論已與孔孟學(xué)說有很大不同，誠如蒙培元先生所指出：“理學(xué)心性論不同于原始儒家的人性學(xué)說，它不是從人本身出發(fā)來說明人，就是說，它不僅僅是一個倫理學(xué)的問題。它的特點是，從宇宙論說明人性論，從宇宙本體說明人的存在，把人提升到宇宙本體的高度，從而確立人的本質(zhì)、地位和價值。它認(rèn)為自然界賦予人以內(nèi)在的潛在能力，即所謂本體存在，通過自我實現(xiàn)，即可達(dá)到同宇宙自然界的無限性的統(tǒng)一。從這個意義上說，心性范疇是宇宙論的真正完成和實現(xiàn)，而不是與之對立的異在的范疇體系?！盵3]概言之，理學(xué)家通過對天理的本體論證，為儒家的道德綱常尋找到了哲學(xué)的根據(jù)，道德心性統(tǒng)一于天理，因此，對三綱五常的遵守，便不再是一種外在的強(qiáng)制約束，而變?yōu)榱藗€人內(nèi)在的道德自覺。以二程為例，二程一生嚴(yán)于律己，特別是程頤，“舉動必由乎禮”，“進(jìn)退必合乎儀”，堪為道德典范。有人對程頤說：“先生謹(jǐn)于禮四五十年，甚勞苦?！背填U回答：“吾日履安地，何勞何苦？他人日踐危地，此乃勞苦也。”（《二程遺書》卷一）在程頤看來，他對道德的遵守完全出于內(nèi)在的自覺，所以如履平地，一點也不覺辛苦。他人沒有如此的覺悟，還是出于外在的強(qiáng)制性約束而不得不依從，故如踐危地，倍感痛苦。程頤的思想認(rèn)識與人生實踐詮釋了什么叫做從心所欲不逾矩。在他人看來，程頤似乎受到了制約，但程頤自己卻覺得是自由的。
美國漢學(xué)家狄百瑞正是以宋明理學(xué)為例，認(rèn)為中國文化中存在自由傳統(tǒng)。他指出，新儒家的文化行為中表現(xiàn)出一種個人主義，即對個人的重視，對人的創(chuàng)造性天賦的推崇，如自任于道，自知自得，批判意識，思想創(chuàng)造，突出個人努力等等?！捌淠康脑谟谧非笏枷爰罢撧q的自由，也同樣追求個體良知的自由運(yùn)作與公眾福祉的提升?！盵2]在狄百瑞看來，中國的自由精神在黃宗羲身上體現(xiàn)得尤為突出，如對封建專制的批判“天下為主君為客”；闡明道德與法治的關(guān)系“有治法而后有治人”；強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性“公其非是于學(xué)?！钡鹊?。黃宗羲的自由思想包括3個層面：政治上分散權(quán)力，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，學(xué)術(shù)的獨立自由?！八貏e更讓我們對于人性的成長與更新的潛力因此有更為開擴(kuò)與更為多面化的認(rèn)識”[2]。
二、道家：獨與天地精神往來
在中國傳統(tǒng)文化中，最能體現(xiàn)自由精神的無疑是道家。道家既有對精神自由的不懈追求，如莊子，也有對生命自由的終極探尋，如道教。道家文化所蘊(yùn)含的自由思想，具有現(xiàn)代性和超越性的特點，可供繼承借鑒之處頗多。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（一）精神自由
[STBZ]《道德經(jīng)》第25章言：“道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！比伺c道并立為宇宙中4種偉大的存在，這是老子對個人價值的大力弘揚(yáng)，人超越于天命鬼神的控制而獲得了生存與發(fā)展的自由。莊子繼承并且發(fā)揮了老子的思想，重點發(fā)揮了老子的人生哲學(xué)。
逍遙、齊物是莊子思想中極為重要的組成部分，陸德明《莊子音義?序錄》指出，莊子“依老氏之旨，著書十余萬言，以逍遙、自然、無為、齊物而已”。以上幾點概括了莊學(xué)之大旨，其中尤以逍遙的思想最為重要。徐復(fù)觀認(rèn)為：“莊子的主要思想，將老子的客觀的道，內(nèi)在化而為人生的境界?！盵4]逍遙是一種人生境界，如陳鼓應(yīng)指出：“《逍遙游》提供了一個心靈世界――一個廣闊無邊的心靈世界；提供了一個精神空間――一個遼闊無比的精神空間。人，可以在現(xiàn)實存在上，開拓一個修養(yǎng)境界，開出一個精神生活領(lǐng)域，在這領(lǐng)域中，打通內(nèi)在重重的隔閡，突破現(xiàn)實種種的限制網(wǎng)，使精神由大解放而得到大自由。 莊子借《逍遙游》表達(dá)一個獨特的人生態(tài)度，樹立了一個新穎的價值位準(zhǔn)，人的活動從自我中心的局限性中超，從宇宙的巨視中去把握人的存在，從宇宙的規(guī)模中展現(xiàn)人生意義?！盵5]人生哲學(xué)可稱為莊子思想的核心，其要點在于擺脫物累，追求精神的絕對自由。
莊子認(rèn)為，現(xiàn)實中的一切事物都是“有待”的，無論是扶搖九萬里的大鵬，還是躍起不過數(shù)仞的斥，都不能例外，因為無論它們飛高還是飛低，都要憑借外界的力量，所以大鵬也好，斥也好，都是不自由的。莊子希望能夠找到一種不受外界任何條件約束的絕對自由，他把這種自由叫做“無待”。《逍遙游》寫道：
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！
故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。
一種人能夠獲得一官半職，但難以超越功名利祿的誘惑，當(dāng)然不能逍遙，還有一種人，能夠把名譽(yù)和寵辱置之度外，但仍然不能擺脫世俗的拘束，亦不能逍遙。就算列子能夠“御風(fēng)而行”，也還猶有所待，要依賴風(fēng)的力量。只有把名譽(yù)、功業(yè)乃至自身的一切全部舍棄的人，才能無思無慮，擺脫物累，獲得最自由的逍遙，這就是“至人無己，神人無功，圣人無名”。
關(guān)于逍遙的描述，《莊子》書中隨處可見，如《大宗師》：“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！?/p>
《齊物論》：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！?/p>
《應(yīng)帝王》：“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉。”
“逍遙”“游”“游心”，講的都是一種精神的自由，是“獨與天地精神往來”，如陳鼓應(yīng)所言：“我們可知莊子所謂‘游心’，乃是對宇宙事物做一種根源性的把握，從而達(dá)致一種和諧、恬淡、無限及自然的境界。在莊子看來，‘游心’就是心靈的自由活動，而心靈的自由其實是過體‘道’的生活，即體‘道’之自由性、無限性及整體性?？偠灾?，莊子的‘游心’就是無限地擴(kuò)展生命的內(nèi)涵，提升‘小我’成為‘宇宙我’?！盵5]值得注意的是，莊子追求精神的絕對自由，追求心靈與宇宙的合一，但他并不完全拋棄現(xiàn)實世界，而是提倡“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”（《莊子?天下》）。所以有學(xué)者指出，莊子所追求的最高理想是一種精神的理想人格，就實質(zhì)說，莊子哲學(xué)即是美學(xué)，莊子“道是無情卻有情，外表上講了許多超脫、冷酷的話，實際里卻深深地透露出對人生、生命、感性的眷戀和愛護(hù)。這正是莊子的特色之一：他似乎看透了人生和生死，但終于并沒有舍棄和否定它”[6]。
莊子的逍遙思想是建立在他的獨特認(rèn)識論即“齊物”之基礎(chǔ)上的。齊物，即齊一萬物，主張萬物的平等。《齊物論》云：“莛與楹，厲與西施，恢i譎怪，道通為一?！?/p>
這里說明，如果從道的高度來看待世界，看待世界中的各種事物與現(xiàn)象，其間的差別都是相對的，都可通而為一。因此，事物間的差距，其實是難以判斷的：
自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也（《莊子?德充符》）。
以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣（《莊子?秋水》）。
莊子認(rèn)為，遠(yuǎn)近、大小之差別與轉(zhuǎn)化，都不由主觀決定的，從道的層面來看，事物之g的差別、矛盾都可忽略不計，即“萬物齊一”。
不僅萬物可以齊一，是非也是可以齊一的，《齊物論》云：
即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也耶？我勝若，若不吾勝，我果是也，爾果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其l暗。吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也耶？
這是說，辯論是不能區(qū)分是與非的，雙方無論誰勝誰負(fù)，都不能說明誰是誰非，那么到底誰是誰非，或者大家均是均非，這一切都是不可知的。能不能請第三者來判斷是非呢？莊子認(rèn)為也不能，因為人都有偏見，無論他站在誰的立場上，都不可能找到一個確切的標(biāo)準(zhǔn)來評判誰是誰非。由此看來，是非之間并沒有絕對的界限，所以莊子主張“和之以是非，而休乎天均” （《莊子?齊物論》）。這就是“齊是非”。
既然萬物、是非都可齊一，那么人與物之間也沒有絕對的界限，因此，莊子又提出了“齊物我”的觀點，即：
天下莫大于秋毫之末，而太山為下；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一（《莊子?齊物論》）。
此兩句被莊學(xué)研究者譽(yù)為“千百年獨到之論”。莊子之意在于說明天地間的一切都是相對的，每一個東西都比它小的東西大，比它大的東西小。如以泰山為大，則天地更大，故亦可以泰山為小；彭祖雖曰至壽，但比之天地，彭祖亦為夭矣。如果從人的角度來看，則大而天地與我并生于太虛之間，天地亦不得為大，而萬物又與我并生于天地之間，雖一草一木，一禽一獸，亦與我相類，因此，人與天地，人與萬物亦是統(tǒng)一的。“莊周夢蝶”的故事說明的也是這個道理：
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”（《莊子?齊物論》）。
莊周與蝴蝶本應(yīng)有所分別的，但從齊物的觀點來看，莊周可以為蝴蝶，蝴蝶亦可以為莊周，這就是“物化”，即物我界限消解，萬物融化為一。
莊子認(rèn)為，既然物我可以齊一，那么死生也可齊一，所謂“方生亦死，方死亦生；方可方不可，方不可方可”。為什么會有如此的結(jié)論呢？這與莊子的哲學(xué)思想有關(guān)?！肚f子?知北游》說：
生也死之徒，死也生使始，熟知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳。”
莊子認(rèn)為，“通天下一氣耳”，即宇宙萬物包括人類，都是由氣構(gòu)成的，萬物的消長，人的生死，都是氣的聚散而已。因此，人的生命的喪失，并沒有歸于虛無寂滅，而是在自然大化中開始了另一種形式的新生。由此可見，莊子對氣的強(qiáng)調(diào)，既豐富了道家的宇宙論，又能使人達(dá)觀地面對生命的有限性。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（二）生命自由
[STBZ]人能否超越生命的有限性而獲得無限的自由？對此，世界上各種宗教與哲學(xué)都作出了自己的回答。道家認(rèn)為，獲得生命自由的最佳途徑就是與道合一。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》曰：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死。”從道的高度來認(rèn)識生命自由問題，這是道家的過人之處。
《道德經(jīng)》一書中含有豐富的養(yǎng)生思想，其中既有養(yǎng)生學(xué)的基本原則，也有具體的養(yǎng)生方法，因此，道教、醫(yī)家等都把老子尊為養(yǎng)生的祖師。老子之道，既是世界本根的自然之道，又是 “清靜無為”的治國之道，還是“深根固柢”的“長生久視之道”?！兜赖陆?jīng)》第50章云：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！?“善攝生者”就是善于養(yǎng)生的人。人生在世，有一部分經(jīng)歷著自然的生死過程，還有一部分，由于求生過度，反而傷害了生命，只有極少數(shù)善于養(yǎng)生的人，才能經(jīng)受住各種考驗，得以長生。這里順便討論一下“十有三”的含義，“十有三”在老學(xué)史上主要有兩解：一種理解為十三，如韓非子《解老》認(rèn)為指“四肢與九竅”，河上注亦認(rèn)為是“九竅四關(guān)”，還有解為“內(nèi)五臟，外八使”或“五臟、五形、三田”（ 李約《道德真經(jīng)新注》卷三）等等，內(nèi)容各異，但不離13之?dāng)?shù)，此類解釋，似顯牽強(qiáng)。另一種觀點則把“十有三”解釋成十分之三，如王弼即認(rèn)為是“十分有三分”，王弼的理解有其合理之處，但也產(chǎn)生了一個問題：生、死之徒以及“人之生，動之于死地”之徒各十有三，總計為十分之九，那么還有十分之一哪里去了呢？很多解《老子》者認(rèn)為十分之九乃是大約言之，當(dāng)然也可以說通，但并非確解。對于這一問題，蘇轍的解釋頗有可取之處，他說：“生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則《易》所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也?！保ā独献咏狻肪砣┨K轍認(rèn)為十分之九言生死之道，剩下的十分之一乃指不生不死之道，即超越生死之道，這一解釋也許更加切合老子之旨意。老子確實是講長生久視的，這一思想后來被道教所繼承并得到充分闡發(fā)。
道教哲學(xué)從本質(zhì)上說是生命哲學(xué)，這是被廣為認(rèn)可的。道教在長期的修煉實踐中總結(jié)出了性命雙修的原則。修命，指身體的修煉；修性，主要是精神修煉。道教的方術(shù)與外丹側(cè)重對修命的實踐，而內(nèi)丹則主性命雙修，通過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的不同階段，由虛入道，歸于自然。這一修煉的過程實際上是一個由有入無，把有限的生命與無限的大道契合，與自然融為一體，從而超越生死的過程。道教內(nèi)丹學(xué)雖然重視肉體生命的修煉，但更加重視精神生命的超越。在個人的生命中，精神生命占有更加重要的地位，性命雙修的實質(zhì)還是在于精神生命的超越[7]。
由上面的闡述可以看出，道家以道作為終極追求，既重視現(xiàn)實的形體生命，以生為貴，又主張保持精神生命的自由，由此獲得生命的圓滿與超越。
三、佛教：何其自性能生萬法
佛教文化也是講自由的，《壇經(jīng)》中“自由”一詞出現(xiàn)5次，如《壇經(jīng)?般若品》：“一即一切，一切即一，去來自由，心體無滯，即是般若。”“善知識，內(nèi)外不住，去來自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無礙，能修此行，與般若經(jīng)本無差別。”在其他佛教文獻(xiàn)中，“自由”一詞也很常見，如《臨濟(jì)慧照語錄》：“今時學(xué)佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至?！薄赌先赵刚Z錄》：“大道無形，理絕思量。今日行六波羅密，先用了因，會本果故，了此物是方便受用，始得自由自在。”等等。佛教的自由精神主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
（一）主體性的弘揚(yáng)
[STBZ]《壇經(jīng)》說：“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法?！币馑际钦f，多么了不起的事啊，我們的本性本來清凈，不生不滅，具足無量功德，沒有欠缺，如如不動，而萬法無不包含其中。這幾句話也反映出禪宗的根本宗旨，即開發(fā)生命中最原初、最根本的力量，以弘揚(yáng)生命的真正主體。如果生命的主體性得以發(fā)揮，人便是自由的。但人實際上可能感覺到自己很不自由，這是因為人的主體性還沒有被開發(fā)弘揚(yáng)。禪宗的基本宗旨就是沖破現(xiàn)實的各種束縛，親證自己的生命主體[8]。禪宗所言“不立文字，直指人心，見性成佛”，即是指弘揚(yáng)生命的主體性而言。
禪宗有很高的智慧，關(guān)鍵是一個“悟”字。據(jù)傳曉舜禪師外出化緣，遇見一位居士，這位居士說他有個問題，如果曉舜禪師回答得好，他便供奉。居士問：“古鏡未磨時如何？”曉舜回答：“黑似漆。”居士又問：“磨后如何？”曉舜答：“照天照地?！苯Y(jié)果居士對曉舜的回答很不滿意，也沒有布施于他。曉舜回去見師父洞山禪師（807～869），把前后經(jīng)過說了，洞山也認(rèn)為他的徒弟沒有答好。曉舜問其師父的答案，洞山說應(yīng)該這樣回答：“問；古鏡未磨時如何？
答：此去漢陽不遠(yuǎn)。
問：磨后如何？
答：黃鶴樓前鸚鵡洲?！?/p>
如果把古鏡比喻為人的自性，自性本自清凈，本不生滅，本自具足，并無未磨已磨的分別，曉舜強(qiáng)自區(qū)分，可見他尚未認(rèn)識自性。洞山禪師的回答無疑比他的徒弟高明，“此去漢陽不遠(yuǎn)”表示本性自具，“黃鶴樓前鸚鵡洲”意謂認(rèn)識自性當(dāng)下即是。如果再聯(lián)系唐代崔顥的《黃鶴樓》詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！倍瓷蕉U師的回答就更顯得意味深長了。
據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能到廣東韶關(guān)傳法，韶州刺史韋璩為慧能大師設(shè)素宴，餐畢，刺史請大師升座， 刺史僚屬及學(xué)者、百姓都鄭重莊嚴(yán)地向大師禮拜，慧能解答眾人的疑惑。韋刺史問：“念阿彌陀佛，愿生西方，能否得生？”慧能說，西方極樂世界十萬八千里，心中有耗睿很遠(yuǎn)；無惡念，很近。人的悟性差，很遠(yuǎn)；悟性高，則很近?；勰芾^續(xù)開示信眾：
師言：“惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各愿見否？”
眾皆頂禮云：“若此處見，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見。”
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內(nèi)有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛?！孕牡厣希X性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞?wù)f，了然凡性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：“普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r悟解?！保ā秹?jīng)?決疑品》）
慧能說也將西方極樂世界移過來給大家看看，激起了信眾極大的興趣?；勰艿姆椒ň褪菧绯潯⑧?、癡三毒，“但心清凈，即是自性西方”。自見本性，內(nèi)外明澈，己身即與極樂世界無異，這也就是“見性成佛”。禪宗認(rèn)為，人類的心靈主體就是“自性”，即自我生命的真性，這一主體具有高度的自我覺悟能力。
惟信禪師的參禪經(jīng)驗也十分有名，據(jù)《五燈會元》記載：
吉州青原惟信禪師上堂：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧?！?/p>
第一階段“見山是山，見水是水”是普通人的判斷，第二階段“見山不是山，見水不是水”已漸明佛理，第三階段“見山只是山，見水只是水”是明心見性以后的寫照，此時起心動念，無非佛性，行住坐臥，皆是真如，這是親證自性以后的生命境界，也就是禪宗的自由境界。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（二）持戒與自由
[STBZ]佛教講持戒，在一般人看來，戒是對人的束縛，何來自由？其實不然，佛教的持戒很好地說明了自由與自律之間的辯證關(guān)系。如星云法師在《論佛教民主自由平等的真義》中指出的，戒的根本精神，就是防非止惡、對人不侵犯。所謂不侵犯，就是不能為了自己的自由而妨礙他人的自由，所以不侵犯，才是真正的自由[9]。
佛教有五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪，四不妄語，五不飲酒。對于五戒與自由的關(guān)系，星云法師做了很恰當(dāng)?shù)年U釋，他說，戒雖然分別為五，但是根本精神只有一個原則，就是不侵犯。不侵犯而尊重別人，便能自由。五戒中：不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產(chǎn)不侵犯；不邪，就是對別人的名節(jié)不侵犯；不妄語，就是對別人的信譽(yù)不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。五戒也不只是光從消極的不殺生、不偷盜、不邪、不妄語、不飲酒，就叫做持戒；五戒另有積極面的解釋，就是不殺生而保護(hù)生命，不偷盜而樂于施舍，不邪而尊重他人，不妄語而誠實守信，不飲酒而清醒理智。此種積極的詮譯，可以充分發(fā)揮佛教的自由精神。
東晉慧遠(yuǎn)大師說：“佛道濟(jì)俗，亦為要務(wù)。何則？百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風(fēng)教，以周寰區(qū)，編戶一千，則仁人百萬。夫能修一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息于己，則萬刑息于國，此所謂坐致太平者是也?！边@是說，佛教戒律的作用并非僅僅使個人獲得解脫與自由，還可以使社會穩(wěn)定，國家太平。
四、與西方自由觀念的比較
法國大革命綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》中對自由的理解是：“自由即有權(quán)做一切無害于他人的任何事情?！边@一西方普遍信奉的定義與中國傳統(tǒng)文化中的自由思想并不矛盾。而且，一些西方哲學(xué)家對自由的闡述，與中國傳統(tǒng)文化中儒、道、釋所言之自由，某種程度上也存在契合之處。
（一）與康德的自由觀比較
[STBZ]康德在自律意義的層面上使用自由一詞。他說：“自由就是我要做什么就做什么嗎？”如果我要做什么就可以做什么，如果這就叫做自由，康德說，這種思想就太膚淺了，所以他反過來講了一句名言，“自由是我不要做什么就能夠不做什么”，這才是真正的自由。康德在這里對自由的理解與佛教的持戒不侵犯他人利益有一致之處。
康德《實踐理性批判》中還有一句很有名的話：“自由是道德的前提，道德是自由的保障。”說明自由和道德之間存在密切的關(guān)系?？档抡J(rèn)為，如果一個人所做的事情不是出于他的自由意愿，而是出于別人的強(qiáng)迫，這個人便不必負(fù)道德責(zé)任；但如果是出于他的主動選擇，他就必需負(fù)道德責(zé)任，這就是自由是道德的前提。另一方面，人在社會中不能僅僅遵從自然法則，還必須遵從道德法則，只有遵從道德法則才是自由的人，真正有理性的人，這就是道德是自由的保障。康德說：“有兩種東西，我們愈是時常反復(fù)地思索，它們愈是給人的心靈灌注了時時翻新、有增無減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭頂上的星空和心中的道德原則?！盵10]從道德約束以及自律的層面闡述自由，這一點與儒家特別是宋明理學(xué)所言的自由是相通的。
在美國林肯紀(jì)念堂南側(cè)墻上，鐫刻著一句話：“Freedom is not free”意思是自由并不是隨意而為，乃至放棄責(zé)任與義務(wù)?？梢?，自由并不是“由自”，對此，中西方的理解具有共識。
（二）與以賽亞?伯林自由思想的比較
[STBZ]以賽亞?伯林是英國哲學(xué)家，也是20世紀(jì)最杰出的自由思想家之一。20世紀(jì)下半葉，以賽亞?伯林開始用兩種自由的概念來劃分自由：消極自由和積極自由。他認(rèn)為，積極自由是指人在“主動”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動意志而非任何外部力量。當(dāng)一個人是自主的或自覺的，他就處于“積極自由”的狀態(tài)之中，這種自由與儒家式的自由接近。而消極自由指的是在“被動”意義上的自由，即人在意志上不受他人的強(qiáng)制，在行為上不受他人的干涉，也就是免于強(qiáng)制和干涉的狀態(tài)，這種自由與道家式的自由接近，強(qiáng)調(diào)人處于自然、自在、無為的狀態(tài)之中。
五、結(jié)語
從中國傳統(tǒng)文化的角度理解自由，可以得出以下3點認(rèn)識：第一，自由^念中國古已有之，并不是完全從西方植入。盡管中西方對自由的理解存在差異，但中國傳統(tǒng)文化中的自由精神不可否定，而且具有現(xiàn)代性。第二，自由是人類社會文明發(fā)展的重要標(biāo)志。獲得自由，人也獲得了解放，陳寅恪倡導(dǎo)的“獨立之精神，自由之思想”，曾激起無數(shù)知識分子的共鳴。自由，不僅是知識界，而且是全體中國人追求的社會理想和人生理想。第三，自由與自律相輔相成。世界上沒有絕對的自由，我們講的每一個“自由”后邊，都有一個“自律”存在，從自律的角度理解自由，可得自由的真義。
儒、道、釋構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體，儒家的自由更多強(qiáng)調(diào)道德提升，道家的自由主要注重精神自由，佛教的自由更加重視自律，它們的側(cè)重點不同，可以互為補(bǔ)充。在當(dāng)代社會，這些思想都有值得繼承的地方。在端正人心、純化風(fēng)俗、培養(yǎng)道德主體意識等方面，儒家文化具有自身的優(yōu)勢；在講究個性、追求超越、化解物我矛盾和社會矛盾等方面，道家文化能夠提供啟迪和智慧；在擺脫煩惱、涵養(yǎng)心性、洞察人生真諦等方面，佛教有其過人之處。
當(dāng)前，我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀中的“自由”，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，是對傳統(tǒng)文化中自由精神的繼承與超越。一方面要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)自由精神的合理成分，另一方面也要以開放的胸懷接受世界文化精髓，還要適應(yīng)當(dāng)下中國發(fā)展的時代需要?？傊鐣髁x核心價值觀中“自由”的內(nèi)涵，將朝著更有利于人的全面發(fā)展、更有利于社會進(jìn)步、更有利于中國特色社會主義道路發(fā)展的方向不斷豐富。
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