時(shí)間：2023-05-24 15:53:11
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關(guān)鍵詞：法制電視新聞；輿論導(dǎo)向；作用
一、引言
法制電視新聞指的是以刑事案件、社會(huì)治安以及民事訴訟作為主要內(nèi)容的新聞報(bào)道，新聞內(nèi)容決定了法制新聞與其他類型的新聞相比，更加容易引起人們的共鳴與思考。因此，在對(duì)法制新聞進(jìn)行制作和播報(bào)的過(guò)程中，工作人員應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握該類新聞的輿論導(dǎo)向作用，充分發(fā)揮法制新聞的正面作用。
二、充分發(fā)揮電視新聞所具有輿論導(dǎo)向作用的意義
（一）降低不良社會(huì)行為的出現(xiàn)概率
隨著信息化程度的不斷加深，在當(dāng)今社會(huì)，人們接收信息的速度與之前相比有了非常明顯的提升，隨之而來(lái)的問(wèn)題就是消極思想對(duì)人們社會(huì)行為的影響也更加明顯。作為政府引導(dǎo)社會(huì)輿論的主要手段，電視新聞在播報(bào)的過(guò)程中，其工作人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)澄清不正確的言論，這樣做能夠在一定程度上降低不良社會(huì)行為的出現(xiàn)概率。
（二）實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展
電視新聞的主要作用在于向人民群眾傳達(dá)政府所制定的方針、決策與措施，因此想要促使公眾樹立科學(xué)和系統(tǒng)的價(jià)值觀，新聞工作人員就需要合理應(yīng)用電視新聞，充分發(fā)揮電視新聞在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面具有的作用。
三、發(fā)揮法制電視新聞所具有的輿論導(dǎo)向作用的策略
（一）保證社會(huì)穩(wěn)定是根本
作為我國(guó)各項(xiàng)建設(shè)工作能夠高效落實(shí)的基礎(chǔ)，社會(huì)穩(wěn)定對(duì)法制新聞具有無(wú)法替代的重要意義。無(wú)論是在制作法制新聞或是播報(bào)法制新聞的過(guò)程中，新聞工作人員都應(yīng)當(dāng)以保證社會(huì)穩(wěn)定為前提。在播報(bào)某些突破人們認(rèn)知的案件或是不利于社會(huì)穩(wěn)定的案件時(shí)，新聞工作人員應(yīng)適當(dāng)忽略部分內(nèi)容，將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向案件的攻克過(guò)程，保證法制新聞在播出后能夠產(chǎn)生正面效應(yīng)。正是因?yàn)榉ㄖ菩侣勁c其他新聞相比，具有更加突出的社會(huì)影響力，因此新聞工作人員應(yīng)把握新聞播報(bào)過(guò)程中涉及的重點(diǎn)內(nèi)容，保證法制新聞所具有的輿論導(dǎo)向作用能夠被最大化地發(fā)揮出來(lái)。其一，在開展相關(guān)工作的過(guò)程中，新聞工作人員應(yīng)當(dāng)將政府所制定的方針內(nèi)容與法制新聞的制作與播報(bào)相結(jié)合，保證新聞所傳遞價(jià)值觀的科學(xué)性；其二，在播報(bào)前，新聞工作人員應(yīng)當(dāng)根據(jù)可能造成不良的社會(huì)反響對(duì)法制新聞的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)刪減，保證新聞產(chǎn)生的影響都是積極的、正面的；其三，工作人員需要保證所播報(bào)法制新聞的真實(shí)性，杜絕過(guò)于看重收視率而對(duì)新聞內(nèi)容進(jìn)行隨意更改的情況，將法制新聞所具有的輿論導(dǎo)向作用最大化地發(fā)揮出來(lái)。
（二）保證播報(bào)新聞的真實(shí)性
作為新聞事件最基本的屬性，真實(shí)性對(duì)法制新聞而言具有非常重要的意義，在對(duì)法制新聞進(jìn)行播報(bào)的過(guò)程中，工作人員應(yīng)當(dāng)杜絕任何與事實(shí)不符的新聞出現(xiàn)，只有這樣才能充分發(fā)揮法制新聞所具有的輿論導(dǎo)向作用。［2］另外，新聞的特點(diǎn)決定了其必須具有較強(qiáng)的時(shí)效性，因此在對(duì)法制新聞進(jìn)行播報(bào)的過(guò)程中，工作人員應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)熱點(diǎn)事件對(duì)具有積極作用的案例進(jìn)行及時(shí)播報(bào)，為人們了解和還原事實(shí)提供科學(xué)的渠道。對(duì)于記者而言，在對(duì)法制新聞進(jìn)行播報(bào)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)盡量避免表露自己的想法或觀點(diǎn)，從而影響受眾的判斷，應(yīng)當(dāng)從客觀的角度出發(fā)，對(duì)采訪的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)事求是的播出。但是需要注意一點(diǎn)，無(wú)論是法制新聞還是其他新聞，在組成播報(bào)材料時(shí)，工作人員都需要對(duì)所掌握資料進(jìn)行有針對(duì)性的組合或刪減，避免對(duì)社會(huì)和諧以及人們的生活產(chǎn)生不利影響。例如，在對(duì)某些心理有悖于常人的涉案人員進(jìn)行采訪時(shí)，采訪內(nèi)容可以涉及各個(gè)方面，但不應(yīng)當(dāng)毫不加工地將采訪內(nèi)容呈現(xiàn)在人們眼前。［3］
（三）突出法制新聞的教育意義
作為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中主要依托的輿論工具——電視新聞，肩負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)輿論的重要作用。因此，想要推進(jìn)法制社會(huì)建設(shè)進(jìn)程，法制新聞需要承擔(dān)起增強(qiáng)人民群眾法律意識(shí)的重任，保證提高人民群眾的整體法律素養(yǎng)。以近幾年在社會(huì)中關(guān)注度較高的涉毒案為例，在對(duì)涉毒案件進(jìn)行播報(bào)的過(guò)程中，新聞工作人員應(yīng)當(dāng)對(duì)“大麻在美國(guó)被視為迷幻劑的一種而非，因此，美國(guó)人民不會(huì)因?yàn)槲炒舐槎徊丁钡葍?nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減，這主要是因?yàn)閷?duì)于法制新聞而言，播報(bào)涉毒案件的主要目的在于讓人們了解吸毒的危害，從而對(duì)相關(guān)行為進(jìn)行抵制，如果新聞工作人員沒有對(duì)由涉毒案延伸出的內(nèi)容加以篩選，對(duì)一些不合理的新聞內(nèi)容進(jìn)行了播報(bào)，就是與法制教育的根本目的背道而馳。因此，這一法制新聞就無(wú)法取得應(yīng)有的效果。想要從根本上解決上述問(wèn)題，新聞工作人員在對(duì)法制新聞進(jìn)行制作和播報(bào)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)明確法制新聞自身所肩負(fù)的職責(zé)，根據(jù)人民群眾的實(shí)際需求，對(duì)新聞所涉及的內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的選擇，這樣做不僅可以保證充分發(fā)揮法制節(jié)目具有的輿論導(dǎo)向作用，還可以通過(guò)潛移默化的方式強(qiáng)化人們的法律意識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
新聞工作人員在制作以及播報(bào)法制新聞時(shí)，首先要明確該類新聞所具有的輿論導(dǎo)向作用，了解所在崗位需要肩負(fù)的職責(zé)，以強(qiáng)化法制新聞具有的真實(shí)性為主要目標(biāo)，強(qiáng)化自身的職業(yè)觀念和道德，杜絕對(duì)人民團(tuán)結(jié)具有不利影響的過(guò)激言論的出現(xiàn)，將建設(shè)法制社會(huì)作為法制新聞播報(bào)的根本目標(biāo)，以將社會(huì)輿論引向正確的方向。
參考文獻(xiàn)：
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［2］謝國(guó)會(huì).論充分發(fā)揮電視新聞的輿論導(dǎo)向作用［J］.新聞傳播，2016（10）：71-73.
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［4］李文寶.淺談如何把握電視新聞?shì)浾搶?dǎo)向［J］.今傳媒，2011（10）：153.
1.其擁有廣大的受眾群體，信息傳達(dá)定位準(zhǔn)確。
在當(dāng)代大學(xué)生中，人人幾乎都擁有一部手機(jī)，并且大學(xué)生每天接觸和使用手機(jī)較為頻繁。絕大多數(shù)學(xué)生每天都會(huì)用手機(jī)上網(wǎng)，并且上網(wǎng)時(shí)間較長(zhǎng)，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中占據(jù)了重要位置，這就為我們?cè)诖髮W(xué)生中利用手機(jī)開展法制和道德教育提供了有利的條件。同時(shí)，每個(gè)人都擁有一個(gè)固定的手機(jī)號(hào)碼，這就為信息的準(zhǔn)確傳遞提供了保障。
2.手機(jī)媒體的利用，擴(kuò)展了大學(xué)生法制和道德教育時(shí)空的廣泛性。
一方面，傳統(tǒng)的法制和道德教育載體，比如報(bào)紙、廣播、電視等，在傳播過(guò)程中不可能實(shí)現(xiàn)充分的共享，更不可能實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地地傳播和使用。手機(jī)媒體克服了這些局限，通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)連接，可以隨時(shí)隨地獲取信息。同時(shí)，手機(jī)用戶在看到有價(jià)值的信息時(shí)，會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享給其他用戶，有效地?cái)U(kuò)大了宣傳面，提高了大學(xué)生法制與道德教育信息的影響力。另一方面，手機(jī)媒體便于攜帶，技術(shù)的發(fā)展使得手機(jī)的功能實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。手機(jī)作為一種媒體，在移動(dòng)性方面可以說(shuō)是超越了任何的傳統(tǒng)媒體。
3.手機(jī)媒體具有多元化的傳播模式。
與傳統(tǒng)媒體不同，手機(jī)媒體的自身特點(diǎn)使得它不再過(guò)多地依賴線性傳播，而是實(shí)現(xiàn)了交互傳播，媒體的功能不僅僅停留在傳達(dá)信息，更加注重的是反饋與交流。手機(jī)媒體具有多元化的傳播模式，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，傳播方式多樣化。手機(jī)媒體的出現(xiàn)正在改變受眾的媒體使用習(xí)慣，它擁有自身獨(dú)特的傳播方式。從某種程度上可以說(shuō)，手機(jī)媒體彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)媒體的一些缺陷，讓人們?cè)陔x開電腦之后仍然可以享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的便捷。第二，信息符號(hào)的多元化。隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，手機(jī)媒體越來(lái)越多地?fù)?dān)負(fù)起了電腦的職能?，F(xiàn)在的智能手機(jī)，除了可以安裝網(wǎng)絡(luò)瀏覽器、視頻播放系統(tǒng)、音樂(lè)播放系統(tǒng)以及拍照錄像等等功能之外，還可以安裝各種手機(jī)軟件開發(fā)商提供的應(yīng)用，手機(jī)完全成為一個(gè)多種多樣的信息載體。第三，交互傳播得以實(shí)現(xiàn)。手機(jī)媒體在互動(dòng)方面有著傳統(tǒng)媒體不可超越的優(yōu)勢(shì)。這主要是因?yàn)槭謾C(jī)媒體擁有廣大的受眾群體，并且能夠?qū)崿F(xiàn)信息的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播。手機(jī)媒體信息傳播是呈“星狀”網(wǎng)絡(luò)的，每一個(gè)手機(jī)終端都是其中的組成部分。我們很容易就可以通過(guò)手機(jī)媒體向目標(biāo)受眾發(fā)送信息，用戶在面對(duì)信息時(shí)可以及時(shí)進(jìn)行回復(fù)和反饋，同時(shí)會(huì)把信息擴(kuò)散給身邊的人。
二、手機(jī)媒體在大學(xué)生法制和道德教育中的作用
1.豐富了大學(xué)生法制和道德教育的手段
利用手機(jī)媒體進(jìn)行大學(xué)生法制和道德教育，在豐富了教育手段的同時(shí)，也為教育手段的創(chuàng)新提供了條件。在以往的大學(xué)生法制和道德教育中，教育工作者缺乏多樣的教育手段，使得這類教育變得枯燥乏味，同學(xué)們只能被動(dòng)地接受，效果并不理想，傳統(tǒng)的教育手段已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下的形勢(shì)。手機(jī)媒體在大學(xué)生法制和道德教育中的運(yùn)用，創(chuàng)造了一些不同于以往的教育手段。通過(guò)手機(jī)媒體，我們可以設(shè)計(jì)制作以道德和法治為主題的手機(jī)報(bào)、手機(jī)視頻等，推送給每一位學(xué)生。同時(shí)，我們還可以依托校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)校園手機(jī)教育平臺(tái)，將各種各樣的法制和道德教育信息發(fā)送給每一位學(xué)生。
2.有助于更新大學(xué)生法制和道德教育工作者的觀念
在傳統(tǒng)的高校法制和道德教育中，工作者一直起著主導(dǎo)作用，往往忽視了大學(xué)生的主動(dòng)性。手機(jī)媒體在高校法制和道德教育中的運(yùn)用，使得教育工作者的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)化。同時(shí)，手機(jī)媒體提升了每個(gè)大學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，削弱了傳統(tǒng)教育模式中教育工作者的主導(dǎo)地位，改變了原有的一對(duì)多的教育模式。此外，手機(jī)媒體在法制和道德建設(shè)中的廣泛應(yīng)用，提高了大學(xué)生的主動(dòng)性。大學(xué)生利用手機(jī)媒體，對(duì)于自己感興趣的法制事件或者道德事件，甚至是身邊的道德榜樣進(jìn)行主動(dòng)的傳播，成為信息的者。同時(shí)與同學(xué)進(jìn)行交流，發(fā)表自己的見解，對(duì)這些事件或者現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論。這種參與和交互改變了傳統(tǒng)的灌輸教育模式，真真正正地起到了教育作用。
三、發(fā)揮手機(jī)媒體在大學(xué)生法制和道德教育中的功效
基于手機(jī)媒體在信息傳播方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)充分對(duì)其加以利用，讓手機(jī)媒體在大學(xué)生法制和道德教育中發(fā)揮作用。那么，如何利用手機(jī)媒體進(jìn)行信息的有效傳播，這就是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：
1.要開發(fā)多種多樣的傳播形式
目前的智能手機(jī)已經(jīng)具有電腦的大部分功能，傳播形式多種多樣。在利用手機(jī)媒體進(jìn)行大學(xué)生法制和道德教育時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造多樣化的傳播形式。比如我們可以做一個(gè)大學(xué)生法制與道德教育專題的手機(jī)報(bào)，然后定期推送到每一位同學(xué)的手機(jī)上。我們還可以通過(guò)微信，建立大學(xué)生法制與道德教育的公眾賬號(hào)，吸引同學(xué)們的注意力。
2.內(nèi)容上要具有貼近性
針對(duì)大學(xué)生的法制和道德教育，在教育素材的選擇上要具有貼近性，我們應(yīng)當(dāng)考慮到大學(xué)生這一群體的特征，他們往往社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)，喜歡關(guān)注社會(huì)事務(wù)。在素材的選擇上要迎合這一群體的特征，才能起到良好的教育效果。這樣的素材應(yīng)當(dāng)包括以下幾類：第一類是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)法制事件和道德事件。比如在《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目播出之后，我們可以利用手機(jī)媒體，對(duì)獲獎(jiǎng)人物的事跡通過(guò)文字、圖片或者視頻的形式推送給每一位同學(xué)，讓他們?cè)诟惺苓@些先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡的過(guò)程中受到感染，進(jìn)而樹立正確的道德價(jià)值觀念。第二類是大學(xué)生身邊的法制事件和道德事件。這類事件發(fā)生在學(xué)生身邊，對(duì)他們產(chǎn)生的影響比較大，更具有教育意義。比如我們可以通過(guò)手機(jī)媒體及時(shí)向大學(xué)生推送發(fā)生在校園的好人好事，同時(shí)也要曝光發(fā)生在同學(xué)們身邊的不道德行為。
3.注意利用手機(jī)媒體的互動(dòng)特性
在高職會(huì)計(jì)專業(yè)經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中，既注重對(duì)理論知識(shí)的把握，又能夠突出主要知識(shí)點(diǎn)，滿足學(xué)生將來(lái)考證的需要，是我們?cè)诟呗毥?jīng)濟(jì)法教學(xué)改革中需要思考的問(wèn)題，筆者結(jié)合自身在教學(xué)過(guò)程中的一些經(jīng)驗(yàn)，提出以下幾點(diǎn)經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)改革的思考：開設(shè)先修法律基礎(chǔ)課程由于經(jīng)濟(jì)法體系比較龐雜，涉及法學(xué)基礎(chǔ)、民法學(xué)、商法學(xué)、訴訟法學(xué)等多方面知識(shí)，再加上高職院校的學(xué)生法律基礎(chǔ)知識(shí)普遍薄弱。為避免因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容多、知識(shí)跨度大、課時(shí)較少等因素影響教學(xué)質(zhì)量，建議在人才培養(yǎng)方案中規(guī)定先修課程，可以在大一的時(shí)候安排《法律基礎(chǔ)》課程，讓同學(xué)們掌握法律的基礎(chǔ)知識(shí)，為以后學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)法》奠定好基礎(chǔ)。
教材的選取應(yīng)具有專業(yè)針對(duì)性高職會(huì)計(jì)專業(yè)經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)生能夠正確理解并掌握與會(huì)計(jì)專業(yè)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、民商法律的基礎(chǔ)知識(shí)，能夠運(yùn)用所學(xué)經(jīng)濟(jì)法知識(shí)正確解決實(shí)際案例，注重培養(yǎng)的是學(xué)生的綜合能力和實(shí)踐應(yīng)用能力。因此，在教材的選用上，不能盲目追求理論性，而是應(yīng)該根據(jù)高職會(huì)計(jì)專業(yè)建設(shè)的特點(diǎn)，以專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)以及教學(xué)要求為依據(jù)，并結(jié)合會(huì)計(jì)資格考試大綱，慎重選擇教材。
經(jīng)濟(jì)法體系龐雜，法律法規(guī)眾多，對(duì)于法律基礎(chǔ)知識(shí)普遍薄弱的高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)難度比較大。因此在選用教材時(shí)，要選擇難度適中、注重與實(shí)踐相結(jié)合的教材，突出案例教學(xué)，這樣才能幫助學(xué)生加深對(duì)理論的理解，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。教學(xué)大綱要有針對(duì)性，合理安排教學(xué)內(nèi)容高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是，學(xué)生能夠掌握經(jīng)濟(jì)法的一般理論和基礎(chǔ)知識(shí)，在實(shí)踐中可以應(yīng)用所學(xué)的相關(guān)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)和提高學(xué)生的法律意識(shí)，成為具有較高素質(zhì)的會(huì)計(jì)專業(yè)人才。因此高職院校會(huì)計(jì)類專業(yè)開設(shè)經(jīng)濟(jì)法課程的目的性要明確，教學(xué)大綱要突出專業(yè)針對(duì)性。
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人力資源的重要性日益呈現(xiàn)，而人才培養(yǎng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，毫無(wú)疑問(wèn)就是各個(gè)高校。因此，高校的培養(yǎng)實(shí)力如何，直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的人才培養(yǎng)能力，而高校的培養(yǎng)實(shí)力，很關(guān)鍵的一塊就是高校青年教師的科研能力、學(xué)術(shù)水平和教學(xué)能力。所以，高校青年教師的良好發(fā)展成為當(dāng)今各個(gè)高校需要關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文旨在通過(guò)對(duì)道德意識(shí)發(fā)展的研究，更好地探索高校青年教師的激勵(lì)機(jī)制。
青年教師是高校教師隊(duì)伍中一支活躍的生力軍，是學(xué)校教學(xué)、科研、行政管理的重要力量，是高校最核心的資源和競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。他們有著青年人獨(dú)特的心理狀態(tài)和需求。正確認(rèn)識(shí)青年教師這一重要群體在新形勢(shì)下的思想動(dòng)態(tài)，把握青年教師的需求特征，并據(jù)此建立和完善一整套相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，更好地促進(jìn)青年教師健康發(fā)展，是各個(gè)高校人力資源管理部門急需研究的一項(xiàng)重要課題。
一、目前高校青年教師激勵(lì)機(jī)制存在的問(wèn)題
(一)師生比失衡，教師的工作量與收入不成正比
據(jù)我國(guó)公布的《中國(guó)教育與人力資源問(wèn)題報(bào)告》顯示：近幾年，與普通高校學(xué)生規(guī)模近一倍的增長(zhǎng)速度相比，教師總量只增長(zhǎng)3l％。這樣全國(guó)高校生師比達(dá)到18．2：1，個(gè)別高校甚至高達(dá)35：1。由于生師比過(guò)高，導(dǎo)致班級(jí)規(guī)模越來(lái)越大，這樣勢(shì)必給任課教師造成一定的心理負(fù)荷和工作壓力，而收入的增長(zhǎng)與教師的實(shí)際工作量不成正比，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)教師的職業(yè)道德，而忽略了教師的物質(zhì)需求，尤其是青年教師，由于各方面的因素，這個(gè)階段經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是相對(duì)薄弱的，在物質(zhì)方面的需求量也還比較高，但卻不能得到相應(yīng)的滿足，長(zhǎng)此以往，就容易造成青年教師重教學(xué)過(guò)程而輕教學(xué)目的，重教學(xué)工作量而輕教學(xué)質(zhì)量的結(jié)果。
(二)重使用、輕培養(yǎng)，教師自身發(fā)展空間不大
近幾年由于擴(kuò)招，許多高校的教師教學(xué)任務(wù)繁重。“放電多、充電少”，外出學(xué)習(xí)進(jìn)修、開闊眼界的機(jī)會(huì)很少。只要教師上了崗，就年復(fù)一年，日復(fù)一日地工作下去，很少有機(jī)會(huì)接受再教育。由于繁重的教學(xué)科研任務(wù)和工作壓力，教師本人很少有精力進(jìn)行知識(shí)更新。等到原有的積累挖掘的差不多，又沒有新的內(nèi)容充實(shí)的時(shí)候，青年教師本身會(huì)有一種危機(jī)感。有了危機(jī)感，又沒有時(shí)間去更新、提高自己，就容易產(chǎn)生厭倦和煩躁情緒，會(huì)有孤獨(dú)感，青年教師的安全需要就得不到滿足，工作積極性也就會(huì)下降，導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)隊(duì)士氣下降。
(三)學(xué)術(shù)風(fēng)氣不夠純正，教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受阻
如今高校的浮躁之風(fēng)盛行，急功近利的行為越來(lái)越突出。在職稱評(píng)定或聘任過(guò)程中，往往把教學(xué)看成軟指標(biāo)，而把申報(bào)多少項(xiàng)目和發(fā)表多少論文當(dāng)作硬指標(biāo)，于是教師不得不使出渾身解數(shù)“跑項(xiàng)目”、“發(fā)論文”。此種情況，不僅社會(huì)成果轉(zhuǎn)化性差，而且助長(zhǎng)了教師的浮躁心理和急功近利的思想。學(xué)術(shù)氛圍不純正，青年教師必然會(huì)受影響，最直接的就是不能全身心的投入教學(xué)和科研。一個(gè)人的精力是有限的，在“跑項(xiàng)目”、“發(fā)論文”方面花下大的精力，那么花在教學(xué)與科研方面的精力必然就不多，更有甚者，由于評(píng)審制度的不完善，真正在教學(xué)和科研方面突出的教師，卻因?yàn)榻涣鳒贤ú贿^(guò)，而影響了自身的發(fā)展，那么對(duì)于純正的學(xué)者來(lái)說(shuō)，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就受到了阻礙，自我實(shí)現(xiàn)的需要就得不到滿足，如此往返，進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)，最后導(dǎo)致整體學(xué)術(shù)水平下降，華而不實(shí)。
二、道德意識(shí)的發(fā)展對(duì)高校青年教師激勵(lì)機(jī)制探索的啟示
以道德的善惡觀念為主要內(nèi)涵的道德意識(shí)，不是一個(gè)單向的、靜止的東西，而是處于錯(cuò)綜復(fù)雜的變化發(fā)展之中。這個(gè)發(fā)展遵循意識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，表現(xiàn)為感性形式向理性形式的過(guò)渡。在道德主體自身的自我意識(shí)中表現(xiàn)出一個(gè)“自發(fā)一自覺一自由”的發(fā)展過(guò)程。
(一)道德意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段
1．自發(fā)階段
這是道德自我意識(shí)的萌芽階段。人作為主體，一開始就是一個(gè)充滿各種欲望的存在。當(dāng)他和社會(huì)及他人發(fā)生聯(lián)系時(shí)，總帶著實(shí)現(xiàn)自我欲望的沖動(dòng)?？山?jīng)驗(yàn)又使他能自覺地意識(shí)到在他實(shí)現(xiàn)欲望時(shí)有一個(gè)他人和社會(huì)的“可以”和“不可以”的回答，以及隨之而來(lái)的相應(yīng)的對(duì)行為結(jié)果的善惡評(píng)價(jià)。這樣一個(gè)“可以”和“不可以”的經(jīng)驗(yàn)積累，再加之家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育，就必然導(dǎo)致主體意識(shí)認(rèn)知內(nèi)省的出現(xiàn)。這個(gè)基于經(jīng)驗(yàn)和直觀基礎(chǔ)上的認(rèn)知內(nèi)省便是一種自發(fā)的道德自我意識(shí)。
2．自覺階段
這是道德自我意識(shí)的“知情沖突”階段。在自覺階段，由于道德主體通過(guò)不斷知覺內(nèi)省，從而對(duì)道德規(guī)范及其客觀必然性有了較多的和較全面的認(rèn)識(shí)，道德自我意識(shí)開始擺脫了自發(fā)和無(wú)知的狀態(tài)。和自發(fā)階段主要表現(xiàn)為情感的作用不同，道德自我意識(shí)在自覺階段主要表現(xiàn)為意志的作用。
3．自由階段
這是道德自我意識(shí)的“自律”階段。這樣一個(gè)自由階段無(wú)疑是道德自我意識(shí)發(fā)展的最高階段。在這里道德主體不僅對(duì)道德規(guī)范的必然性有了正確的認(rèn)識(shí)，而且無(wú)須或很少借助意志就能自愿地接受道德必然性的約束。道德規(guī)范作為一種“必然之則”已轉(zhuǎn)化為主體自身的“當(dāng)然之則”了。顯然，由于道德主體不再把道德規(guī)范消極地視為異己的、外在的東西而強(qiáng)制自己遵循，而是自覺自愿地把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的一種信念。因而，道德主體憑借這種內(nèi)心信念就能很自然地使自己一言一行都合乎一定社會(huì)的道德規(guī)范。我們理解，道德自我意識(shí)只有達(dá)到了這樣的境界，才可以認(rèn)為獲得了真正完整意義上的自由。在這個(gè)境界里，不僅外在的道德規(guī)范變成了內(nèi)在的道德要求，而且單純被動(dòng)地遵循道德規(guī)范變成了根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地帶有創(chuàng)造性地去實(shí)踐道德規(guī)范的過(guò)程。
(二)成熟的道德意識(shí)
道德自我意識(shí)的成熟無(wú)疑是指道德意識(shí)中的自由和自律境界。因而如何擁有成熟的道德意識(shí)的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上便可歸結(jié)為如何早就自己道德意識(shí)的自由境界。
從道德意識(shí)發(fā)展過(guò)程的考察中可以發(fā)現(xiàn)，達(dá)到道德的自由意識(shí)境界是通過(guò)如下兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的：1．使道德認(rèn)知、道德情感、道德意志穩(wěn)定化和系統(tǒng)化；2．使道德認(rèn)知、道德情感、道德意志走向高度的統(tǒng)一。 道德自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程使得我們明白，只有當(dāng)主體的意識(shí)達(dá)到自由的境界，主體才能夠“從心所欲，不逾矩?！蓖瑯?，在我們構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制的過(guò)程中，如果想要其充分發(fā)揮作用，達(dá)到預(yù)期的效果，那么我們必須是從主體內(nèi)部著手，全面分析主體的多樣性，以主體的需求為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建合理的激勵(lì)機(jī)制，使主體能夠自然而然地全力以赴為整體謀發(fā)展。
三、構(gòu)建高校青年教師激勵(lì)機(jī)制
(一)建立合理的津貼分配制度，提高青年教師的滿意度
通過(guò)工作所帶來(lái)的物質(zhì)回饋，如薪資的提高、職位和職稱的晉升等能在很大程度上滿足青年教師的生理和心理的需要。要有效引導(dǎo)青年教師的行為，使之朝著有利于學(xué)校實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)的方向發(fā)展，就要針對(duì)他們的付出和需求給予合理的報(bào)酬。要想使報(bào)酬產(chǎn)生必要的激勵(lì)作用，就要打破平均主義，建立公平合理的津貼分配制度。要以績(jī)效考核為依據(jù)確定薪酬，提高教師的公平感；要破除論資排輩的陋習(xí)，鼓勵(lì)青年教師的工作熱情；要破除只看數(shù)量不看質(zhì)量的觀點(diǎn)和做法，重視獎(jiǎng)勵(lì)在教學(xué)一線成績(jī)突出、積極創(chuàng)新的青年教師。
(二)重視激勵(lì)因素，激發(fā)青年教師的工作熱情
20世紀(jì)50年代，美國(guó)行為科學(xué)家弗雷德里·克赫茨伯格提出了著名的“雙因素理論”。他把工作滿意度的因素分為：“保健因素”和“激勵(lì)因素”。赫茨伯格認(rèn)為，保健因素，如工資刺激、舒適的工作環(huán)境等即使達(dá)到最佳程度，也不會(huì)產(chǎn)生積極的激勵(lì)作用。只有配合激勵(lì)因素，如成就、認(rèn)可、工作本身等因素，才能對(duì)人的行為產(chǎn)生更大的激勵(lì)作用。通過(guò)“雙因素理論”的分析，我們可以看到，能夠激發(fā)教師工作熱情的不僅是工資、獎(jiǎng)金、福利等“保健因素”，而且還有工作的成就感、事業(yè)發(fā)展等“激勵(lì)因素”。教師作為學(xué)識(shí)修養(yǎng)較高的一個(gè)群體，其事業(yè)心和成就感都比較強(qiáng)烈，對(duì)精神需要的滿足和受尊重的渴望也比其他社會(huì)群體要高。高校人力資源部門的管理者應(yīng)抓住這個(gè)特點(diǎn)，從下面幾個(gè)方面對(duì)青年教師進(jìn)行情感激勵(lì)：首先，關(guān)心青年教師的生活、工作環(huán)境，幫助青年教師解決具體生活困難，盡快地融入學(xué)校這個(gè)大家庭；其次，對(duì)青年教師的工作熱情，要多贊揚(yáng)、多肯定、多鼓勵(lì)，積極引導(dǎo)；最后，關(guān)心青年教師的自身成長(zhǎng)，為青年教師提供必要的成才幫助，提供進(jìn)修和提升的機(jī)會(huì)，在一些人才培養(yǎng)、課題申報(bào)方面給予一定的鼓勵(lì)和幫助。
(三)引導(dǎo)青年教師進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，對(duì)青年教師進(jìn)行目標(biāo)激勵(lì)
在人的整個(gè)行動(dòng)過(guò)程中，一個(gè)期望的目標(biāo)具有不斷的驅(qū)動(dòng)作用，是激勵(lì)的重要環(huán)節(jié)。青年教師具有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)，他們初涉社會(huì)，渴望取得一定的成績(jī)以期得到社會(huì)的認(rèn)同。因此，在管理中應(yīng)結(jié)合青年教師的實(shí)際，確立符合其自身發(fā)展規(guī)律、具有凝聚性又具競(jìng)爭(zhēng)性的目標(biāo)。同時(shí)，要讓他們充分意識(shí)到目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)將與事業(yè)的追求和個(gè)人的前途息息相關(guān)，使之成為引導(dǎo)其行為的航標(biāo)。要滿足青年教師職業(yè)發(fā)展的需要，可從以下幾方面人手：第一，根據(jù)青年教師所處的不同職業(yè)階段，幫助青年教師確定明確的階段目標(biāo)；第二，根據(jù)青年教師的專業(yè)、愛好、特長(zhǎng)配備導(dǎo)師，幫助青年教師確定中長(zhǎng)期發(fā)展方向；第三，針對(duì)青年教師學(xué)識(shí)、能力、素質(zhì)方面的欠缺，有針對(duì)性地加以培養(yǎng)。
對(duì)高校青年教師的管理更需要人文關(guān)懷，要從“以人為本”的理念出發(fā)，把對(duì)青年教師的管理納入高校管理工作的重要板塊。堅(jiān)持以教師為主體，以激勵(lì)為主導(dǎo)，有效運(yùn)用激勵(lì)手段來(lái)調(diào)動(dòng)高校青年教師的工作積極性，盡一切可能為青年教師提高專業(yè)水平與創(chuàng)新能力提供空間條件和制度保障，使廣大青年教師能勤奮學(xué)習(xí)，努力工作。
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法；互動(dòng)式；必然性；可能性
一、環(huán)境倫理和環(huán)境法的概念
（一）環(huán)境倫理的概念
環(huán)境倫理也稱為環(huán)境道德，是指人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何處理人與自然的關(guān)系，并因此所應(yīng)遵循的道德態(tài)度和行為規(guī)范。其中，環(huán)境道德態(tài)度主要是指有關(guān)環(huán)境保護(hù)的道德意識(shí)、思想、觀念、感情和意志等，而環(huán)境行為規(guī)范則主要是指環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)和它的基本原則及重要規(guī)范。環(huán)境倫理是人類在對(duì)資源過(guò)度開發(fā)和環(huán)境破壞問(wèn)題反思的基礎(chǔ)上形成的，其歷史與人類工業(yè)文明的進(jìn)程緊密相關(guān)，最早可追溯到工業(yè)發(fā)展的初期。在20世紀(jì)70年代，隨著全球性環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重和環(huán)境保護(hù)無(wú)能無(wú)力的發(fā)展，越來(lái)越多的人開始反思人與自然的關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)隨之得到了系統(tǒng)發(fā)展，各種環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)和流派紛至沓來(lái)。通過(guò)幾十年的發(fā)展，環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)已分為人類中心主義與非人類中心主義兩大流派。人類中心主義認(rèn)為：人是大自然的中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益，因此，人只有對(duì)人類才負(fù)有直接的道德義務(wù)，人對(duì)大自然的義務(wù)只是人的一種間接義務(wù)。而非人類中心主義則側(cè)重于對(duì)人本主義的反思，提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴(kuò)大到人以外所有生物，弱化人類利益。
（二）環(huán)境法的概念
環(huán)境法是指調(diào)整因保護(hù)秘書科生態(tài)環(huán)境，合理開發(fā)利用自然資源，防治環(huán)境污染和其他公害而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。環(huán)境法的產(chǎn)生是源于工業(yè)時(shí)期人們對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重污染和資源的瘋狂攫取，導(dǎo)致了一系列污染物致害事件和生態(tài)災(zāi)難，產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，人們發(fā)現(xiàn)需要對(duì)這種無(wú)節(jié)制、無(wú)秩序的排放和開發(fā)進(jìn)行一定的規(guī)范，以使人們的經(jīng)濟(jì)利益能夠繼續(xù)下去。環(huán)境法具有科學(xué)技術(shù)性、綜合性和廣泛性等特點(diǎn)。
二、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動(dòng)的必然性
法律與道德是人類社會(huì)規(guī)范世界的兩個(gè)維度。無(wú)論是在西方還是在我國(guó)的學(xué)界，通常認(rèn)為法律與道德是兩個(gè)完全不同的規(guī)范體系，一度非常強(qiáng)調(diào)法律和道德的界限，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，二者的關(guān)系正在悄然改變。法律和道德作為社會(huì)極為重要的上層建筑，二者聯(lián)系緊密、相互影響、相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互促進(jìn)。一方面道德對(duì)法律起促進(jìn)作用，首先是法律正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)和心理基礎(chǔ)，立法、守法、執(zhí)法都離不開道德；而另一方面法律對(duì)道德也起著促進(jìn)作用，法律用立法手段推進(jìn)道德的普及，并通過(guò)強(qiáng)制力保證實(shí)施，用刑罰懲治非道德的違法行為，以弘揚(yáng)社會(huì)所倡導(dǎo)的道德。任何割裂二者聯(lián)系的觀點(diǎn)都是完全錯(cuò)誤的，整合二者的優(yōu)勢(shì)，有利于提高社會(huì)資源的組合功能和整體優(yōu)勢(shì)，社會(huì)生活的很多方面都需要道德和法律的共同調(diào)控，才能事半功倍。
隨著環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)一步惡化，人類也對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境倫理進(jìn)行反思，重新考慮應(yīng)當(dāng)對(duì)待自然的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上人類開始超越狹隘的人類中心主義，開始向人類之外的其他類的事物的發(fā)展?？v觀發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境立法，現(xiàn)代環(huán)境倫理已經(jīng)對(duì)環(huán)境法產(chǎn)生三個(gè)方面的影響：首先是調(diào)整范圍的拓展。其次是價(jià)值觀念的揚(yáng)棄。再次是基本理念的重構(gòu)。環(huán)境倫理是環(huán)境法律規(guī)范的始源，法律淵源之一就是道德。環(huán)境倫理中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境秩序、環(huán)境安全、環(huán)境正義等一系列特殊理念構(gòu)成了環(huán)境立法的法律精神。因此，環(huán)境倫理也成為了環(huán)境立法的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在環(huán)境保護(hù)的過(guò)程中中，除了要求較為完善的法律體系，強(qiáng)有力的執(zhí)法體制以及健全的的司法制度外，還要求符合環(huán)境倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)。
同時(shí)，環(huán)境倫理的出現(xiàn)，也是人類在價(jià)值觀上一次巨大轉(zhuǎn)變，它標(biāo)志著人類對(duì)于自己在自然界中的位置、對(duì)于當(dāng)代人與后代人的關(guān)系、對(duì)環(huán)境和生態(tài)的價(jià)值都有了新的認(rèn)識(shí)并形成了新的倫理觀。環(huán)境法應(yīng)當(dāng)選擇或者吸收環(huán)境倫理的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向，并經(jīng)過(guò)具體化的立法技術(shù)和處理。如“保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)”是一種高尚的環(huán)境倫理的要求，其蘊(yùn)涵的倫理價(jià)值是環(huán)境法認(rèn)同的并加以吸收的，但是在環(huán)境法中直接規(guī)定保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)顯然不會(huì)產(chǎn)生法律效用。由于環(huán)境法的穩(wěn)定性與立法的局限性和滯后性，加之社會(huì)現(xiàn)象的多變性與復(fù)雜性決定了環(huán)境法有它的漏洞和不足，一些污染和破壞環(huán)境的行為本應(yīng)受法律制裁卻無(wú)相應(yīng)的法律規(guī)定。此時(shí)就需要運(yùn)用道德對(duì)這些行為作出評(píng)價(jià)、引導(dǎo)和調(diào)整，以彌補(bǔ)環(huán)境法的空缺。
三、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動(dòng)的必然性
（一）環(huán)境倫理為環(huán)境法立法提供新的思考模式
長(zhǎng)期以來(lái)，統(tǒng)治人類的主導(dǎo)價(jià)值觀是人類中心主義，而中國(guó)改革開放的實(shí)踐表明，觀念的更新和思維模式的轉(zhuǎn)變是解決問(wèn)題的動(dòng)力之源。環(huán)境問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題，環(huán)境倫理的發(fā)展提出了重新審視人與自然的關(guān)系，提出了如何對(duì)待環(huán)境的問(wèn)題，其思想能夠?yàn)榄h(huán)境立法提供重要前提。反思過(guò)去的價(jià)值觀念，那種以人類為中心主義，把自然僅僅看作被改造對(duì)象的觀點(diǎn)顯然是片面的。它錯(cuò)誤地把人與自然的關(guān)系對(duì)立起來(lái)，忽視了人類所無(wú)法改變的自然生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在本性，因而也忽視了自然環(huán)境存在的道德價(jià)值，但日趨惡劣的全球性環(huán)境問(wèn)題表明，這些價(jià)值觀其實(shí)并不是那么值得我們效仿。我們必須要有環(huán)境意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然環(huán)境的態(tài)度，樹立尊重自然、敬畏自然的觀念，重建人與自然的關(guān)系。
（二）環(huán)境倫理可以促進(jìn)環(huán)境立法的完善
從已有的立法經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看，西方某些國(guó)家的傳統(tǒng)環(huán)境法由于局限于傳統(tǒng)的環(huán)境倫理精神，決定了它無(wú)法最終有效解決環(huán)境問(wèn)題，迫切需要人們重新審視傳統(tǒng)環(huán)境法，并對(duì)它進(jìn)行革命性地徹底變革。而這一迫切需要就使得人們不斷的尋找新的哲學(xué)理論，并以此為指導(dǎo)對(duì)環(huán)境法進(jìn)行理論上的再造。當(dāng)新的環(huán)境倫理獲得社會(huì)廣泛認(rèn)同時(shí)，原有環(huán)境法就會(huì)因?yàn)榕c社會(huì)發(fā)展不符合而顯得落后，必然要求對(duì)立法進(jìn)行修改，所以說(shuō)環(huán)境倫理會(huì)推動(dòng)環(huán)境立法的完善。而這一過(guò)程就是指立法者按照立法程序?qū)h(huán)境道德理念、規(guī)范或規(guī)則用法律規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)。包括將一定的環(huán)境道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，規(guī)定環(huán)境法律主體必須遵守一般的環(huán)境道德規(guī)范。這其實(shí)就是環(huán)境道德規(guī)范的法律化過(guò)程，這也是好的環(huán)境法律由此產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。但若環(huán)境法直接把環(huán)境道德規(guī)范加以吸收，則需要經(jīng)過(guò)具體的立法技術(shù)處理。同時(shí)在我國(guó)立法現(xiàn)狀滯后的情況下，通過(guò)宣傳環(huán)境道德，還可以對(duì)個(gè)體起到教化作用。通過(guò)人的道德自制，在小范圍內(nèi)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)事業(yè)。
（三）環(huán)境倫理可以促進(jìn)環(huán)境立法的實(shí)施
社會(huì)倫理和法律規(guī)范都是人類社會(huì)的行為規(guī)范，法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國(guó)家的強(qiáng)制力，社會(huì)倫理則是從存在于們的思想意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣中的道德中提煉出來(lái)的。為了更有力的保護(hù)和改善環(huán)境資源，應(yīng)該將環(huán)境倫理和環(huán)境法律結(jié)合起來(lái)，既不可能只靠倫理本身就足以保護(hù)和管理環(huán)境，也不可能只靠法律本身就足以使法律實(shí)施。而環(huán)境倫理可以促進(jìn)環(huán)境法制的實(shí)施效果，主要表現(xiàn)為環(huán)境法律規(guī)范的道德化過(guò)程。即環(huán)境法律主體把環(huán)境守法化為一種道德義務(wù)，以環(huán)境道德義務(wù)替代環(huán)境法律義務(wù)，從而能夠自覺遵守環(huán)境法律。當(dāng)環(huán)境立法所規(guī)定的具體義務(wù)逐漸內(nèi)化為人們心中的道德義務(wù)時(shí)，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時(shí)，這種法律行為規(guī)范就會(huì)成為具有普遍約束力的社會(huì)倫理，從而獲得人們自覺履行的效力。
四、結(jié)論