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導(dǎo)語：在道德情操的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、問題的提出
人，作為連接“自然世界”與“人類社會”的橋梁，負責(zé)著整合世界的工作，是維系“自然世界”與“人類社會”微妙平衡的關(guān)鍵力量。我們不能說道德哲學(xué)完全擔(dān)當(dāng)了定義、解釋和說明人與人關(guān)系的任務(wù)，但人與人關(guān)系很大程度上需要道德哲學(xué)來概括、解讀和指引。亞當(dāng)?斯密在格拉斯哥大學(xué)任道德哲學(xué)教授時必然認識到了這份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，所以才會“試圖建立一個龐大的理論體系，系統(tǒng)地闡明生存在宇宙中的這個無限而又聯(lián)系著的人類活動體系的整個過程，以及人類社會這架大機器的運行機制；揭示作為自然的人和作為社會的人的本性及其生活的終極目的、過程和形態(tài)”[1]8。《道德情操論》正是亞當(dāng)?斯密所構(gòu)想的龐大理論體系的一部分，簡明扼要地說，該書負責(zé)“闡明具有利己主義本性的個人怎樣控制他的感情或行為，尤其是自私的感情或行為，以及怎樣建立一個有確立行為準則必要的社會”[1]3。更簡單地說，該書就是在定義，解釋和說明一個內(nèi)容：克己利他。
二、“克己利他”與道德坐標體系
克己不是損己，利他是為了更好地利己。首先，在亞當(dāng)?斯密看來，利己是天經(jīng)地義的事情，“每個人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因為他比任何其他人都更適合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的”[1]101。其次，因為“對他來說，自己的幸?？赡鼙仁澜缟纤衅渌说男腋Ｖ匾?，但對其他任何一個人來說并不比別人的幸福重要”[1]102，所以，盡管所有人都毫無疑問地奉行著利己主義，但是利己要有限度，“他會發(fā)覺，其他人絕不會贊成他的這種偏愛，無論這對他來說如何自然，對別人來說總是顯得過分和放肆”[1]102，這就是所謂的“克己”，就是要“收斂起這種自愛的傲慢之心，并把它壓抑到別人能夠贊同的程度”[1]102。不過，亞當(dāng)?斯密沒有說克己就要犧牲自己，因為這是與人的利己天性相違背的。最后，這樣的克己行為，就使得他人主動贊同個人的利己行為，從而使利己變得更有效率，“他們會遷就這種自愛的傲慢之心，以致允許他比關(guān)心別人的幸福更多地關(guān)心自己的幸福，更加熱切地追求自己的幸福?！盵1]102
在保護社會利益的立場上，亞當(dāng)?斯密提出了犧牲個人利益，甚至是生命的觀點，“他只是把自己看成是大眾中一個僅僅有義務(wù)在任何時候為了大多數(shù)人的安全、利益甚至榮譽而去犧牲和貢獻自己生命的人”，“這種犧牲顯得非常正當(dāng)和合宜”[1]295?？墒?，犧牲個人利益畢竟與人的利己天性相違背，“雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情”[1]106，這就需要有一種外力保障人們行善，首先做到“己所不欲勿施于人”，然后必要時能夠犧牲自己利益，保護大多數(shù)人利益，因為正如亞當(dāng)?斯密所言，社會的存在不會因缺少利他行為而消亡，但卻一定會因為人過分的利己而崩潰，所以“有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來保障和強制人們行善”[1]106。這個強制力的執(zhí)行者就是正義，“強迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報的意識以及害怕違反正義就會受到懲罰的心理，它們就像人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護弱者，抑制和懲罰罪犯”[1]106。
至此，亞當(dāng)?斯密建立了一個道德坐標體系。它的縱軸是“同情”，作為構(gòu)建道德的必要元素，貫穿道德的各個方面，“被稱作感情的東西，實際上只是一種習(xí)慣性的同情”[1]284。對他人行為贊同與不贊同，或者是對合宜性的評價，也就是道德的評判，都源自是否可以同情，正如亞當(dāng)?斯密所言“我們對行為合宜性的感覺起源于某種我將稱為對行為者的感情和動機表示直接同情的東西”[1]91，同時“我們對行為不合宜性的感覺起源于缺乏某種同情，或者起源于對行為者感情和動機的直接反感”[1]91。這個坐標體系的橫軸是“合宜性”，或者可以稱作“合宜感”，作為把握道德的重要尺度，由亞當(dāng)?斯密所說的“公正的旁觀者”所掌握。當(dāng)衡量個人道德水平時，“合宜性”表現(xiàn)為“謹慎”；當(dāng)衡量社會道德水平時，“合宜性”表現(xiàn)為正義與仁慈。
三、公平缺失是道德缺失的重要誘因
《道德情操論》中亞當(dāng)?斯密認為，真正值得尊敬的應(yīng)該是“智慧與美德”，真正需要輕視應(yīng)該是“罪惡與愚蠢”，而“富?！迸c“貧窮”、“有地位”與“軟弱”不能作為判斷一個人是否具有“智慧與美德”或者“罪惡與愚蠢”的標準，也就是說富人和大人物也會具備我們理應(yīng)輕視的“罪惡與愚蠢”，窮人和小人物也會擁有我們理應(yīng)尊重的“智慧與美德”。
在亞當(dāng)?斯密看來，人們的可悲之處在于，他們不關(guān)心富人與大人物們是否真的具備“智慧與美德”，而只在乎財富與顯貴，而且“往往是不具偏見的欽佩者和崇拜者”[1]73；可悲之處還在于，“罪惡與愚蠢”對富人與大人物的影響小，對窮人與小人物的影響大，“上流社會人士的放蕩行為遭到的輕視和厭惡比小人物的同樣行動所遭到的小得多”，“后者對有節(jié)制的、合乎禮儀的規(guī)矩的僅僅一次違犯，同前者對這種規(guī)矩的經(jīng)常的、公開的蔑視相比，通常更加遭人憤恨”[1]73，所以人們更加的欽佩富人與大人物，輕視窮人與小人物。
亞當(dāng)?斯密認為這樣的道德缺失狀況是可以得到糾正的，因為“取得美德的道路”與“取得財富的道路”對于中低等階層來說，是一致的，并且中低等階層可以通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲得財富美德雙豐收，即“在所有的中等和低等的職業(yè)里，真正的、扎實的能力加上謹慎的、正直的、堅定而有節(jié)制的行為，大多會取得成功”[1]74；而對于較高階層來說，“取得美德的道路”與“取得財富的道路”是截然相反的，“追求財富的人們時常放棄通往美德的道路”[1]76。
我們可以得到這樣兩個明確的結(jié)論。首先，“富裕與顯貴”的人擁有“智慧與美德”的概率更大，而世俗世界辨別外在的“富裕”與“貧窮”、“顯貴”與“軟弱”顯然要比辨別內(nèi)在的“智慧”與“愚蠢”、“美德”與“罪惡”更為容易，所以同情與尊重“富貴與顯貴”的辦法理所應(yīng)當(dāng)?shù)馗鼮橛行В@樣的現(xiàn)象也理所應(yīng)當(dāng)更為普遍，這顯然不是道德缺失，反而是一種為了正確評判道德而產(chǎn)生的正?，F(xiàn)象。其次，想要獲得同情，或者說獲得尊重，最有效的辦法不是作為“貧窮與軟弱”的人獲得同情與尊重，而是作為“富裕與顯貴”的人獲得同情與尊重。
關(guān)鍵詞: 市場經(jīng)濟 激勵性 約束性
一、引言
我國隨著社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們開始承認對利益的合理追逐，而社會上的涌現(xiàn)的市場道德問題卻日益增多，從“瘦肉精”事件到“毒海帶”事件；從肯德基“蘇丹紅一號”事件到“三聚氰胺奶粉”；從“砒霜門”再到“紫砂煲”事件，各種破壞市場秩序行為對市場經(jīng)濟的發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ钤斐蓢乐赜绊懀舱凵涑隽水?dāng)下市場經(jīng)濟問題的嚴重性。
亞當(dāng)斯密被譽為西方經(jīng)濟學(xué)之父，同時也是一位知識淵博的倫理學(xué)家，其主要經(jīng)濟思想與主要倫理思想分別在《國富論》與《道德情操論》中得以體現(xiàn)?！兜赖虑椴僬摗返闹黝}是“欲望的約束”，主要闡釋的是道德情感的本質(zhì)以及道德評價的性質(zhì)，強調(diào)道德正義對市場經(jīng)濟運行的重要性?！秶徽摗返闹黝}是“財富的激勵”，《國富論》主要闡釋了人的自利形成市場經(jīng)濟“看不見的手”從而實現(xiàn)社會財富的增長，斯密從人的利己性出發(fā)論述了利己主義的利益觀。本文認為斯密寫國富論的目的是論證：自利性與自由競爭可以到達市場的自我調(diào)節(jié)和社會財富的增長，而寫道德情操論的目的是論證：具有利己本性的個人在追逐自身利益中需要受到道德的約束。
亞當(dāng)斯密對《國富論》和《道德情操論》兩書的創(chuàng)作也是交替進行的，本文認為在本質(zhì)上兩書的思想體系也是一致的，并且要正確認識亞當(dāng)斯密的寫作目的，理解其經(jīng)濟思想及倫理思想，需用宏觀整體思維把握《國富論》和《道德情操論》，而不能割裂開來研究。
二、從《道德情操論》與《國富論》來認識市場經(jīng)濟的本質(zhì)
斯密通過撰寫《道德情操論》論述了人在市場經(jīng)濟中追逐物質(zhì)財富的同時，要受道德情操的約束，強調(diào)了道德正義對市場經(jīng)濟運行的重要性，通過撰寫《國富論》闡釋了人的自利形成市場經(jīng)濟“看不見的手”從而實現(xiàn)社會財富的增長。兩本著作說明了在一個成熟而完善的市場經(jīng)濟體制之下，國民在追求富裕的過程中同時練就了道德修為，從而使富與德得以同時實現(xiàn)。而市場經(jīng)濟本質(zhì)上也恰恰是經(jīng)濟人對自己合理利益追逐帶來激勵與市場道德倫理對逐利主題的約束的有機統(tǒng)一體。市場經(jīng)濟其本質(zhì)應(yīng)該是激勵機制與約束機制的結(jié)合體，也是利益驅(qū)動機制和利益協(xié)調(diào)機制的結(jié)合體。
第一、在市場經(jīng)濟條件下，人們受激勵機制的影響自發(fā)的追逐自己的財富，而最終又無意識的促進了社會財富的形成。
根據(jù)“看不見的手”的理論，具有利己本性的個人在追逐個人財富的同時也促進了社會財富的增長，促使社會福利的實現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場激勵機制的核心。計劃經(jīng)濟正是缺乏這種激勵性，而在資源的配置方面遜色于市場的力量。
市場經(jīng)濟的激勵機制體現(xiàn)在形式地位平等，競爭自由，價值肯定三大方面。
首先，完善的市場經(jīng)濟體制能給與每一個財富的追逐者提供公平、公開、公正的競爭環(huán)境。所有人足以發(fā)揮所長，展現(xiàn)個人能力，來追逐財富的有利平臺使市場經(jīng)濟下個人價值的實現(xiàn)有了前提保障。
其次，自由競爭使每個人都可以成為財富的締造者，在市場經(jīng)濟之下，每個人都有經(jīng)濟自，根據(jù)自己擁有的知識和掌握的信息，進行自主決策。人們的積極性得到了前所未有的調(diào)動。
再次，通過在形式平等的基礎(chǔ)上自由的競爭，在積累個人財富的同時也促進了社會財富的實現(xiàn)，這是對市場主體價值的肯定，這種肯定的形式也是激勵機制的組成部分。消費者對商家的信賴，投資者對上市公司的認可，市場通過給與個人或組織以肯定從而使社會財富實現(xiàn)，并推動了社會的進步。
第二、在市場經(jīng)濟條件下，人們受約束機制的限制是人們自發(fā)的追逐自己的財富而最終又無意識的促進了社會財富的形成的必要條件。而約束機制主要來源于市場經(jīng)濟競爭機制的客觀要求即利益約束，市場經(jīng)濟的道德倫理基礎(chǔ)即道德約束以及市場經(jīng)濟法律制度法律約束。
首先是市場經(jīng)濟競爭機制的客觀要求。在市場經(jīng)濟條件下,清晰的產(chǎn)權(quán)界定會在各經(jīng)濟主體之間就會形成一種相互的制約機制,每個經(jīng)濟主體在追求自身收益最大化的過程中就會受到其他經(jīng)濟主體的制約。這種競爭機制起到了適者生存，優(yōu)勝劣汰的作用，使商家不斷提高自己的商品與服務(wù)質(zhì)量，從而推動社會各個行業(yè)的進步。
其次是道德情操的約束，及具有利己本性的人需要在道德的約束下，控制好自己的行為與情感。誠實守信市場道德傳統(tǒng)之中占據(jù)重要地位，也是市場經(jīng)濟存在和健康發(fā)展必要前提。政府也應(yīng)該加強有關(guān)誠信道德教育，在全社會大力弘揚誠實守信的優(yōu)良傳統(tǒng)。
再次是法律的約束體系。市場經(jīng)濟實質(zhì)上是一種法制經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中法制的健全對保障市場經(jīng)濟及其經(jīng)濟秩序正常運行起著重要作用。國家不僅要對各種市場主體的經(jīng)濟行為，對政府的管理職能，特別是經(jīng)濟管理職能與宏觀調(diào)控職能要通過法律規(guī)章來規(guī)范和約束。法律能制約權(quán)利的腐敗，制約違反市場經(jīng)濟規(guī)則的市場主體從而保證了市場經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定運行。依法治國，是治理國家的基本方略，也是發(fā)展市場經(jīng)濟的客觀需要。
第三，市場經(jīng)濟的本質(zhì)是激勵性與約束性的有機統(tǒng)一體。
綜上所述，市場經(jīng)濟其本質(zhì)應(yīng)該是激勵機制與約束機制的結(jié)合，也是利益驅(qū)動機制和利益協(xié)調(diào)機制的結(jié)合。一方面充分調(diào)動市場經(jīng)濟主體參與經(jīng)濟活動的積極性，更大程度地、更有效的創(chuàng)造社會財富；另一方面更為重要的是，通過利益的協(xié)調(diào)、平衡和相互制約來約束“經(jīng)濟人”的行為。成熟的市場經(jīng)濟本身的形式平等，競爭自由，價值認可使具有利己本性的人們得到激勵，人們盡其所能追逐自己的財富同時又促使了社會財富的累進。而在逐利的過程中，人們必須通過在市場經(jīng)濟固有的競爭機制中不斷提高自己的產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量，同時懷著利己得建立在利他的基礎(chǔ)之上的信念遵從道德與法律的約束。這就是市場經(jīng)濟的本質(zhì)――激勵性與約束性的統(tǒng)一。
三、結(jié)論與總結(jié)
道德和法律在市場經(jīng)濟運行中有其約束和引導(dǎo)作用，通過的道德的教化，法律規(guī)范可以使經(jīng)濟主體的行為更趨向于善的一面。更重要的市場經(jīng)濟不僅僅是一種道德經(jīng)濟，法制經(jīng)濟，不單單存在約束機制，更應(yīng)該是一種激勵機制和約束機制的結(jié)合體。市場經(jīng)濟的激勵作用能給經(jīng)濟主體帶來利益而不斷推動和調(diào)動著人們的積極性來參與經(jīng)濟活動，在謀求個人利益的同時，也為社會創(chuàng)造了財富，這就是亞當(dāng)斯密給我們“德”與“富”同時兼得的啟示。
因此我們對市場經(jīng)濟本質(zhì)的認識首先應(yīng)該承認的是這樣的一種激勵機制，承認人們的利己性的客觀存在，鼓勵人們?yōu)樽约旱睦娑Φ男袨?。但是與此同時，市場經(jīng)濟也有其不可避免的弊端，其根源也是人的利己性的存在。我們應(yīng)改整合道德、法律、法規(guī)的作用，形成市場經(jīng)濟的激勵機制，并嚴格劃分職能部門地位和區(qū)分其利益相關(guān)性，同時用公開信息和利益約束機制，監(jiān)督人們的行為，從而有效的制約市場主體的經(jīng)濟行為，使其規(guī)范合法的參與經(jīng)濟活動。
參考文獻：
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[4]潘啟雯.亞當(dāng)斯密的倫理關(guān)切與道德焦慮
[5]黃天立.道德情操有什么用？――讀亞當(dāng).斯密《道德情操論》
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正在這時，一陣凄厲的叫聲，打破了這份寧靜和悠閑。孫小空猛地坐了起來，他發(fā)現(xiàn)不遠處來了一群叫不上名字的動物。漆黑的夜晚，孫小空看不清楚他們的模樣，只看見他們的眼睛，像一對一對小燈籠，發(fā)出幽幽的綠光，伴隨著那些綠光的是不斷傳來的陰森、尖厲的叫聲。那叫聲非常特別，像刻薄的獰笑，顯得非常刺耳、恐怖，聽得孫小空毛骨悚然。他瑟瑟發(fā)抖地抓緊了樹枝，縮緊了自己的身體。
天剛亮，一夜無眠的孫小空就跳下了樹，忙著趕路了。
經(jīng)過一片草地時，他停了下來，這里應(yīng)該就是昨晚那一群動物停留的地方。因為這里明顯被很多動物踐踏過，地上還留下了斑斑血跡。
“唉，不知道又是什么動物被捕食了！”孫小空禁不住發(fā)出一聲嘆息。
正在這時，一只動物從旁邊的灌木叢中猛地探出頭來，嚇了孫小空一大跳。
那家伙看了看孫小空，說：“是一只大角馬，他昨夜被我們吃掉了！”那家伙的神情帶著滿滿的驕傲。
“啊，角馬？怎么可能呢？成年的角馬可比你的身體大多了，而且角馬還有一對尖利的角?！睂O小空看著這只外形略像狗，但頭比狗的頭短而圓，毛棕褐色，身上有許多不規(guī)則的黑褐色斑點的家伙，有些不相信。
那家伙聽孫小空這么說，一激動從灌木叢里躥了出來，可是一個趔趄又趴了下去。
“哦，你受傷了？”孫小空關(guān)心地問。
“是的，昨夜?fàn)幎返臅r候，我的屁股被角馬踢了一腳。幸好，沒有被他的角挑上，不然，我非死不可！”
“你們真能殺死一頭角馬？你們是什么動物？”
“因為我們長得像狗，所以人們叫我們鬣（liè）狗，其實我們跟貓科動物的親緣關(guān)系更近一些。而鬣狗也有好幾類，因為我們的身上長著斑點，所以人們叫我們斑鬣狗?！?/p>
“那昨天晚上大聲獰笑的也是你們嗎？”
“是啊，不過不要用‘獰笑’這個詞好不好？我們一大群斑鬣狗在一起時，好像一群嬉戲的孩子，吵吵嚷嚷，異常熱鬧。我們有時高聲咆哮，有時爽朗地大笑，有時低聲地哼哼，有時吃吃地低笑，我們用耳朵、尾巴互相傳遞信息，經(jīng)常用叫聲互相聯(lián)系，我們的聲音可傳到幾千米之外?！?/p>
“可是，我還是難以相信，你的個子這么小，估計別的斑鬣狗也不會太大，你們真能殺死一頭成年的角馬？要知道角馬不僅個頭比你們大得多，奔跑速度快，而且頭上還有尖角保護自己?！?/p>
“別看我們由于身體后部低于前部，走路和奔跑的姿勢看起來不怎么優(yōu)雅，可是我們跑起來卻是相當(dāng)迅速，我們奔跑的速度可達每小時50～60千米，而且跑很長的距離也不會累。的確，我們一對一地對付角馬，確實不能取勝，但是我們是成群結(jié)隊地獵食，這樣勝算就大多了。我們通常會先快速地奔跑，沖散角馬群，然后圍住一只落單的角馬，大家同時撕咬角馬的肚子、頸部、四肢及全身各處，直到角馬倒地死去。為了防止獅群來搶奪到嘴的美食，我們會在短短數(shù)十分鐘內(nèi)，把角馬吃得干干凈凈。”
“獅群還會跟你們搶食？”
“是啊，不過，這要看獅子數(shù)量的多少了。如果獅子比較多，那我們只好把辛苦獵到的食物，拱手讓給他們了。但是，如果我們斑鬣狗的數(shù)量很多，那獅群也拿我們沒辦法。在非洲大草原上，我們斑鬣狗是唯一敢跟獅群抗衡的食肉動物。其實有的時候，我們也會奪取獅群的獵物！”
“啊，不會吧？你們敢從獅子嘴里奪食？”
“怎么不會，當(dāng)我們的群體比獅群大許多的時候，我們就會一起圍上去。那時候，平時勇猛的獅子也會無可奈何地留下獵物離開！”
“真是難以置信，威風(fēng)八面的草原之王會敗在你們的手下！”
“是啊，集體的力量是巨大的，所以，我們才會集群生活。只要我們緊密地團結(jié)在一起，就沒有什么是不可戰(zhàn)勝的?！?/p>
“是的！你說得很有道理！”孫小空點頭道，這時他想起剛才斑鬣狗說過的話，“對了，剛才你說，你們在短短數(shù)十分鐘內(nèi)，就把那么大的角馬吃得干干凈凈，這是真的嗎？難道連骨頭都不剩下？”
“是啊，我們的牙齒咬合能力非常強大，可以咬碎骨頭，吸取骨髓。同時，因為我們一點也不挑食，還吃其他獸類的腐肉，所以我們被人們稱為草原上最兇悍的清道夫?！闭f到這里，斑鬣狗站了起來，“好了，我得回到窩里去了，女王命令我，休息一下就趕緊回去。我受傷了，不能跟大家一起捕獵，所以現(xiàn)在我的使命就是當(dāng)保姆，照顧女王的孩子們?！?/p>
“啊，你們還有女王？”
“是啊，女王就是我們的首領(lǐng)，我們鬣狗家族都是由女王來統(tǒng)領(lǐng)整個族群的。整個族群等級森嚴，在覓食的時候，女王總會得到最好最多的肉。在我們族群里，同齡的雌性斑鬣狗的體重要比雄性稍微重一些，雌性的地位也比雄性要尊貴。當(dāng)兩只性別不同的斑鬣狗碰到一起時，雄性斑鬣狗總會讓雌性斑鬣狗走在前面。如果只有一塊肉，雄性斑鬣狗會把肉留給雌性斑鬣狗。”
【摘要】
目的觀察翻白草黃酮對糖尿病小鼠血糖和血清胰島素和胰島素抵抗的影響。方法翻白草經(jīng)溶劑提取，聚酰胺柱分離提取得黃酮提取物；用四氧嘧啶腹腔注射造模，將造模成功的小鼠隨機分成為高劑量（216 mg·kg-1·d-1）、低劑量（108 mg·kg-1·d-1）、模型對照組。連續(xù)給藥14 d后，觀察翻白草黃酮對糖尿病小鼠體重、血糖、血清胰島素和胰島素抗體的影響。結(jié)果翻白草黃酮能很好地降低糖尿病小鼠的血糖，提高血清中胰島素水平，但對血清胰島素抗體影響不大。結(jié)論翻白草黃酮對糖尿病的治療作用，可能是通過降低血糖水平和提高血清胰島素水平來實現(xiàn)的。
【關(guān)鍵詞】 翻白草黃酮 胰島素 胰島素抗體 血糖
Abstract:ObjectiveTo study the effects of flavonoids from Potentilla discolor Bunge.(FPB) on the blood glucose ，the levels of insulin and insulin antibody in serum in diabetes mice and its mechamisms. MethodsFPB were obtained from Potentilla discolor Bunge. through solvent extraction and polyamide columnar Chromatography . The model mice of alloxan-diabetes were randomly pided into these groups:high dose group（216 mg·kg-1·d-1），low dose group（108 mg·kg-1·d-1） and model group. Body weight，blood glucose，the levels insulin and insulin antibody in serum were measured after 14 days.ResultsFPB decreased blood glucose and enhanced level of insulin in serum， but level of insulin antibody in serum was not significantly changed.ConclusionFPB can decrease blood glucose by protecting the islet β cell in diabetes mice.
Key words: flavonoids from; Potentilla; Discolor Bunge
翻白草為薔薇科（Potenilla discolor bunge）植物的干燥全草，民間習(xí)用翻白草治療糖尿病，且近年來實驗研究和臨床報道進一步證實該藥有降糖作用［1，2］。翻白草在植物各部分均含有黃酮類化合物［3］。黃酮類化合物對糖尿病及其并發(fā)癥具有多位點、多個環(huán)節(jié)、多機制的綜合協(xié)同作用，從而對它具有一定的防治作用。但關(guān)于翻白草黃酮對糖尿病保護作用未見報道。本實驗旨在通過研究翻百草的有效成分——翻白草黃酮對糖尿病小鼠血糖及血清胰島素和胰島素抵抗的影響，探討其對糖尿病的保護作用。
1 器材與方法
1.1 藥物翻白草（采于江西井岡山）經(jīng)本院中藥鑒定室鑒定為中藥翻白草的全草。經(jīng)溶劑提取，聚酰胺柱分離得到黃酮提取物。實驗中配成高( 2.16 mg·kg-1·d-1)、低（1.08 mg·kg-1·d-1）劑量的混懸液。
1.2 動物昆明種雄性小鼠60只，質(zhì)量18～22 g，江西中醫(yī)學(xué)院實驗動物中心提供（動物合格證號：SYXK2004-0001）。自然光照，自由進水進食。
1.3 試劑與儀器
四氧嘧啶（由sigma公司生產(chǎn)）；葡萄糖試劑盒（北京中生生物公司）；碘〔125Ⅰ〕胰島素放射免疫分析藥盒（北京科美東雅生物公司）；碘〔125Ⅰ〕胰島素抗體放射免疫分析藥盒（北京北免東雅生物公司）；GS-911γ放射免疫計數(shù)器（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技實業(yè)總公司）；UV-2102C型紫外可見分光光度計（上海尤尼柯儀器有限公司）；TD4001B電子天平（余姚市金諾天平儀器有限公司）。
1.4 方法
1.4.1 動物模型建立及分組小鼠稱重標記后禁食12 h。將四氧嘧啶溶解到生理鹽水中分別以 200 mg/kg腹腔注射。腹腔注射后2h灌胃50％葡萄糖液0.5 ml∕只。自然狀態(tài)飼養(yǎng) 3 d后，禁食12 h眼眶取血測血糖。血糖濃度高于11.1 mmol/L的為糖尿病小鼠［4］。將造模成功60只的小鼠隨機分為高劑量組、低劑量組、模型對照組。
1.4.2 給藥方法正常對照組和模型對照組給予生理鹽水0.4 ml/只，高劑量組給予翻白草黃酮216 mg/kg灌胃，低劑量組給予翻白草黃酮108 mg/kg。兩周后禁食12 h稱體重后摘眼球取血清，測血糖、血清胰島素和胰島素抗體數(shù)值。
轉(zhuǎn)貼于
1.4.3 檢測方法
血糖采用酶法，血清胰島素和胰島素抗體采用放射免疫法。
1.4.4 統(tǒng)計方法
各組實驗數(shù)據(jù)采用±s表示，用SPSS13.0 軟件包處理，各組比較用單因素方差分析，P＜0.05為有統(tǒng)計學(xué)意義。
2 結(jié)果
2.1 一般狀況及體重情況在造模3 d后，都出現(xiàn)了“三多一少”的現(xiàn)象。給藥后高劑量組、低劑量組的情況都有好轉(zhuǎn)。高劑量組、低劑量組體重有所上升；而模型對照組體重下降，與高劑量組、低劑量組比較均有顯著性差異(P＜0.05）。結(jié)果見表1。表1 翻白草黃酮對四氧嘧啶糖尿病小鼠體重的影響（略）
2.2 翻白草黃酮對血糖的影響模型對照組、高劑量組和低劑量組血糖均有下降，其中高劑量組小鼠血糖下降最為顯著，低劑量組和高劑量組血糖下降均達到正常水平，而模型對照組小鼠血糖水平仍高于正常水平。低劑量組和高劑量組血糖水平與模型對照組比較均有顯著性差異(P＜0.05）。結(jié)果見表2。表2 翻白草黃酮對四氧嘧啶糖尿病小鼠血糖的影響（略）
2.3 翻白草黃酮對血清胰島素和胰島素抗體的影響模型對照組血清胰島素水平下降，血清中胰島素抗體結(jié)合率明顯升高。高、低劑量組胰島素水平均升高，但高劑量組胰島素水平與模型對照組比較有顯著性差異(P
3 討論
糖尿病屬于祖國醫(yī)學(xué)“消渴”病范疇。祖國醫(yī)學(xué)認為，該病基本病機是陰津虧損、燥熱偏勝，以陰虛為本，燥熱為標，兩者互為因果。在治療上以清熱潤燥、養(yǎng)陰生津為基本治則［5］。翻白草有清熱潤燥、涼血解毒、止血消腫、止痢之功效。翻白草因可清除“消渴”患者的燥熱，燥熱既除，則津液自生，達到清熱潤燥、養(yǎng)陰生津之目的，故能有效緩解“消渴”之癥狀。
自由基與糖尿病及其并發(fā)癥的發(fā)病密切相關(guān)。黃酮類具有抗氧化和清除自由基作用。黃酮類化合物可降低糖尿病大鼠血清過氧化脂質(zhì)含量，增強谷胱甘肽過氧化物酶的活力，抑制脂質(zhì)過氧化反應(yīng)，對抗四氧嘧啶所致的胰島β細胞損傷，促進胰島β細胞修復(fù)和再生［6］，而且黃酮類化合物有刺激胰島素釋放、促進胰島素與靶細胞上專一受體結(jié)合作用，增加外周糖的利用等機制而發(fā)揮降低血糖的作用。本實驗結(jié)果表明翻白草黃酮能使糖尿病小鼠的血糖迅速下降，并且高劑量要略強于低劑量，表明翻白草黃酮具有良好降糖作用，且翻白草黃酮能夠使四氧嘧啶破壞胰島β細胞得以修復(fù)和再生，促進胰島素釋放，提高血清中的胰島素水平，但血清中胰島素抗體結(jié)合率水平有所下降，與模型對照組比較無顯著性差別，可能與給藥時間較短有關(guān)。翻白草黃酮降低血糖作用可能是通過促進破壞胰島β細胞修復(fù)和再生，增加胰島素水平來實現(xiàn)的。
【參考文獻】
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［4］季敏，吳國球. 橄欖葉提取物對正常及糖尿病小鼠血糖和血脂和水平的影響［J］.東南大學(xué)學(xué)報（醫(yī)學(xué)版），2003，22(4):236.
在企業(yè)工作，每個人都明白報告的重要性，這是展現(xiàn)才華和工作成績的最佳時機。拼死拼活地忙活了那么長時間，要向上司或同事們交代工作成果，一定要把所有成績的貢獻一條不漏地宣傳出來。
可過猶不及，有些人便把報告寫得(或說得)如論文一般復(fù)雜，看得(或聽得)人一頭霧水。本想?yún)R報得面面俱到，結(jié)果卻越說越亂，毫無重點。
由于羅松在企劃部出色的表現(xiàn)，上司于敏慧被提拔為營銷副總后，羅松被任命為企劃總監(jiān)。公司3月份上市的N70學(xué)習(xí)機銷售火爆，羅松和他的企劃部做的貢獻較大。所以，當(dāng)羅松得知營銷總經(jīng)理杰克要聽他工作匯報的消息后，興奮得幾乎一夜沒睡。
千言萬語，一時不知從何說起。
結(jié)果，這次匯報卻出了問題，羅松花了近一個小時的時間，詳細說明了他們?nèi)绾慰朔щy，在營銷企劃上大膽創(chuàng)新，為企劃部邀功，把杰克聽得直打哈欠。最后，坐在旁邊的于敏慧見情況不妙，急忙打斷羅松，讓他說說下一步的打算。
羅松見兩位領(lǐng)導(dǎo)臉色難看，便開始緊張起來，對存在的問題和下一步打算說得一點條理也沒有。
聽完匯報后，杰克很不滿意，羅松的第一次匯報工作以失敗收場。
其實，做匯報最大的忌諱就是呈現(xiàn)流水賬。
匯報工作跟講故事說評書一樣，上司為顯示威信，在潛意識中就有“找茬”的想法。下屬匯報時，第一要簡潔，要在前幾分鐘就讓領(lǐng)導(dǎo)明白你的匯報主題和結(jié)構(gòu)，點出領(lǐng)導(dǎo)最想聽的話，要學(xué)會拿捏打動人心的那幾句話，第二要生動，有感情有氣勢，恰當(dāng)?shù)剡\用一些修辭方法潤色，比如通感、排比、擬人等，這樣可以用很短的句子，把事情表達得很充分。
有了這次教訓(xùn)之后，羅松再與領(lǐng)導(dǎo)談話時就順暢多了，不僅是領(lǐng)導(dǎo)，在與合作伙伴的交流中，這種做法也是大有用處。
雪杉公司決定與搞母嬰產(chǎn)品銷售的藍孩子合作，共同推廣他們的幼兒學(xué)習(xí)機。上司將談判的任務(wù)交給企劃部。
這天下午，羅松和助手來到藍孩子公司，陳述方案。
羅松的助手把文案只講了一半，藍孩子公司的姜董就提出，給的利潤點太低了，必須再降兩個點。
助手馬上打開電腦，向?qū)Ψ秸故咀约盒伦龅恼{(diào)查，向藍孩子的領(lǐng)導(dǎo)說明幼兒市場有多廣博，合作前景有多么的樂觀，希望對方不要糾纏這幾個點。
藍孩子的老板不客氣地打斷羅松的助手說：
“我們藍孩子是國內(nèi)最大的母嬰DM直司，研究母嬰市場有5個年頭了，您說的那些我們早就知道了!”
羅松見狀急忙開玩笑說：“是呀，我們有班門弄斧之嫌了。我看，還是由我簡單地介紹一下英語學(xué)習(xí)機的市場就可以了，也好讓姜董明白，我們不能降低折扣的苦衷。”
羅松馬上瀟灑自如地講起了學(xué)習(xí)機市場的情況，說得姜董和幾個公司的高層頻頻點頭。剛才凝固的氣氛一下緩和了下來。
最后雙方終于達成了共識。
作介紹時，許多人便不自覺地把自己變成了職業(yè)機器，總想一下說服對方達成協(xié)議，所以不停地講著一些早已爛熟的大道理。這種做法是十分愚蠢的。
羅松及時轉(zhuǎn)換思路，講述一些對方愿意并且需要的東西，把心和對方調(diào)到同一個頻率，化解了對方在折扣上的歧義。所以，做溝通時，一定要明白什么樣的話能夠打動對方，才能提高溝通效率。
聽他人之未言，感他人之未知
因為N70的火爆，公司前幾款電子產(chǎn)品銷售也提升了上來，這樣，前前后后已有20多個產(chǎn)品。有一天小汪忽然對大家說： “公司產(chǎn)品這么多了，完全可以開一個雪杉品牌網(wǎng)上專賣店了?！?/p>
這個點子一提出，羅松和大家興奮得臉都紅了，連聲高呼萬歲。兩個人連夜寫好方案，第二天一早就呈給于敏慧。
于敏慧看了后說：
“方案的確不錯?？涩F(xiàn)有個大難題，咱們的產(chǎn)品價格管控得不好，太亂?！?/p>
于敏慧說完，打開網(wǎng)頁，在上面輸入雪杉兩字，搜了一下，發(fā)現(xiàn)淘寶網(wǎng)上有好多家店都在低價銷售公司的電子產(chǎn)品。
于敏慧說： “前幾年，公司在渠道管理上沒經(jīng)驗，竄貨現(xiàn)象很嚴重。經(jīng)銷商覺得網(wǎng)上銷售成本低，所以隨意改變銷售價格和促銷策略。你們?nèi)绻鼍W(wǎng)絡(luò)直銷店，馬上會遇到這個難題?！?/p>
羅松一時也想不出解決的辦法，方案很快被于敏慧否了。方案的提出者小汪得知領(lǐng)導(dǎo)層顧忌太多，也不再想這個事情了。
不過羅松沒有放棄，他想，公司的經(jīng)銷商都是和公司交了保證金了的，如果公司嚴查，就一定能發(fā)現(xiàn)是誰把貨竄到了網(wǎng)上。
但羅松知道，出現(xiàn)這種情況，是和杰克有關(guān)的。有可能竄貨的人就是和杰克關(guān)系最密切的幾個商。這種事，只靠于敏慧自己是解決不了的。羅松試探過于敏慧的想法，她總是避而遠之。
羅松敏銳地感覺到，身為女性，干敏慧有很強的自保意識，她是不會輕易去碰這個馬蜂窩的。
羅松思前想后，還是決定把這件事反映給CEO樸熙煥。
為了反映這件事，羅松和企劃部的人進行了大約一個多月的精心籌備，對幾個可疑商的情況也進行了詳細調(diào)查，并制訂了處罰方案。
籌備完這些事后，羅松沒有和干敏慧商量，把材料直接發(fā)給了樸熙煥。
果然，此事引起了樸熙煥的高度重視，馬上讓羅松和于敏慧組成調(diào)查組，并規(guī)定在兩周內(nèi)查清此事，然后，把有問題區(qū)域的督導(dǎo)全部換掉。
經(jīng)過這次整改，公司產(chǎn)品的價格政策透明穩(wěn)定了許多。
羅松知道，此時已可以開辦網(wǎng)上直銷店了。羅松讓小汪重新制訂方案，并對他說： “這次千萬不能犯頭一次的錯誤了，要把可能遇到的風(fēng)險和解決辦法寫得清楚細致!” (溝通準則9：提建議時。不要只想著未來的收益，還要把風(fēng)險一并替上司想好。上司很希望你把正反兩方面的情況都匯報給他。)
幾乎在任何公司，下屬永遠比上司的建議多。但是很多人提建議，只是一兩句話，讓領(lǐng)導(dǎo)覺得不痛不癢。此外，由于急于成功，往往容易夸大一件事情的有利一面，并做了認真詳細的規(guī)劃；而對于不利方面，卻想得很少，甚至不愿意去分析。于是領(lǐng)導(dǎo)很容易否決。
被否決之后，許多人也和例子中的小汪相似，就不再努力，很容易從眾，而且愛保持慣性思維，只是聽到領(lǐng)導(dǎo)的話，沒有感知到領(lǐng)導(dǎo)話語背后的真意。
羅松能夠聽他人之未言，感他人之未知，最終讓自己的提案獲得了通過。他在被否定之后之所以敢堅持，其實也是源于他對自己方案的信心。
這種信心源自兩點：
1 善于觀察市場的細微動態(tài)變化。一旦發(fā)現(xiàn)，高度注意，馬上去分析原因，找解決辦法。而不是見怪不怪，等到大家都發(fā)現(xiàn)事情變化的時候，往往已失去了尋找最佳解決方案的好時機。
2 超越現(xiàn)象，透析本質(zhì)的能力。
【摘要】
目的通過白細胞介素1β（Interleukin-1β，IL-1β）損傷離體胰島細胞，研究蟲草菌絲( Cordyceps sinensis， CS)含藥血清對胰島細胞的保護作用以及其機制與抗氧化酶和一氧化氮（Nitric oxide ，NO）的關(guān)系。方法離體培養(yǎng)乳鼠胰島細胞，用IL-1β?lián)p傷胰島細胞，與不同濃度CS含藥血清共同孵育，應(yīng)用MTT法檢測細胞活性，放免法檢測基礎(chǔ)和高糖胰島素分泌量，比色法檢測細胞培養(yǎng)上清液中一氧化氮（NO）的含量，誘生型一氧化氮合酶（Nitric oxide synthase ，iNOS）、超氧化物歧化酶(superoxide dismutase ，SOD)和谷胱甘肽過氧化物酶（glutathione perioxidase，GSH-Px）的活性。結(jié)果CS含藥血清顯著提高IL-1β?lián)p傷的胰島細胞活性，并且胰島細胞基礎(chǔ)和高糖刺激胰島素分泌量明顯提高。IL-1β作用后細胞培養(yǎng)上清液中NOS活性升高，NO含量增加，而SOD，GSH-Px的活性水平降低，經(jīng)與不同濃度CS含藥血清共同孵育后，細胞培養(yǎng)上清液中NO含量減少、iNOS活性降低，SOD，GSH-Px的水平明顯升高，呈劑量依賴性，具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05，P＜0.01）。結(jié)論CS含藥血清對IL-1β?lián)p傷的胰島細胞分泌功能和細胞活性有保護作用，其機制與降低iNOS的活性，從而減少NO生成以及提高SOD，GSH-PX的活性水平有關(guān)。
【關(guān)鍵詞】 蟲草菌絲 血清藥理學(xué) 胰島 細胞損傷 細胞保護
Abstract：ObjectiveTo investigate the effects and mechanism of medicated sera of cs on the islet cell damage induced by IL-1β.MethodsThe pancreases of the rats were removed to collect islet cells ，and then the cells were pided into normal control group， IL-1β damadaged group， IL-1β+medicated sera of cs groups.The cellular activity was detected with methyl-thiazol-tetrazolium(MTT) assay，basic amount of insulin secretion and stimulated by high glucose was detected by radioimmunoassay，the content of nitric oxide and activities of nitric oxide synthase superoxide dismutase and glutathione perioxidase were determued according to the kit direction.ResultsMedicated sera of cs obviously improved the islet cellular activity damaged by IL-1β，and basic amount of insulin secretion and stimulated by high glucose were improved（P＜0.01）. content of nitric oxide and activity of nitric oxide synthase in the supernatant were obviously higher in IL-1β damaged group，and there were significant differences between the medicated sera of cs groups and IL-1β damaged group. Compared with IL-1β damage group， medicated sera of cs could significantly elevate the activities of superoxide dismutase and glutathione perioxidase（P＜0.05 ，P＜0.01）.ConclusionMedicated sera of cs plays a protective role in the pancreatic islets damaged by IL-1β.The protective mechanism may be correlated with the decrease of iNOS activity and the content of nitric oxide，and the increase of the activities of superoxide dismutase and glutathione perioxidase.
Key wordsCordyceps sinensis； Seropharmacology； Islets of langerhans； Cytoprotction； Cell trauma
1型糖尿病是一種胰島β細胞選擇性破壞的自身免疫性疾病，其病理表現(xiàn)為大量免疫炎性細胞浸潤胰島，并分泌白細胞介素-1β（IL-1β）、腫瘤壞死因子(TNF)和干擾素-γ(IFN-γ)等細胞因子，其中IL-1β可能是其重要的內(nèi)源性損傷因子［1］。近年來中草藥對糖尿病的防治作用受到了廣泛關(guān)注。冬蟲夏草是一種名貴強壯滋補中藥，為麥角菌科真菌冬蟲夏草寄生在蝙蝠蛾科昆蟲上的子座及其幼蟲尸體的復(fù)合體。其味甘、性溫，歸肺、腎經(jīng)，有補虛填精、保肺益腎、止血化痰等作用，現(xiàn)代藥理學(xué)證明其有抗氧化、調(diào)節(jié)免疫、抗腫瘤、抑菌、抗病毒的作用。但由于天然蟲草有嚴格的寄生性和特殊的生長地理環(huán)境，藥缺價高，限制天然蟲草的使用。人工蟲草是人工發(fā)酵培養(yǎng)得到的菌絲，其成分和藥理作用與天然蟲草基本一致，因此對蟲草菌絲的實驗研究和臨床應(yīng)用逐步深入，有報道認為蟲草菌絲可以降低血糖的濃度［2］，以及提高肝纖維化大鼠的胰島細胞基礎(chǔ)胰島分泌量［3］，但其具體機制并不清楚，缺乏相關(guān)的基礎(chǔ)研究。目前有報道認為胰島抗氧化系統(tǒng)活性降低與一氧化氮（NO）水平提高是糖尿病早期病變之一，NO和氧自由基可破壞胰島細胞，引起1型糖尿病。本實驗室用IL-1β?lián)p傷乳鼠胰島細胞，觀察IL-1β對胰島抗氧化系統(tǒng)活性與NO 水平的影響，采用血清藥理的方法探討蟲草菌絲對IL-1β?lián)p傷的離體胰島細胞的活性和分泌功能是否具有保護作用以及其機制與抗氧化作用和NO的關(guān)系。
1 器材
1.1 材料出生1~3 d的Wistar大鼠 和體重200～220 g的健康Wistar大鼠均由川北醫(yī)學(xué)院實驗動物中心提供；RPMI-1640培養(yǎng)液為美國GIBCO公司產(chǎn)品；IL-1β、胎牛血清為天津灝洋生物科技有限責(zé)任公司產(chǎn)品；蟲草菌絲購自中美華東醫(yī)藥制藥公司(批號061140)；胰島素放免檢測試劑盒為華西生物制劑公司產(chǎn)品；膠原酶V型、STZ均為美國Sigma公司產(chǎn)品；SOD，GSH-Px，NO，NOS 測定盒由南京建成生物工程研究所提供；其他試劑為國產(chǎn)分析純。
1.2 儀器CO2孵育箱（Forma scientific，美國），超凈工作臺（SW-CJ-2FD，蘇州安泰），倒置相差顯微鏡（olympus，日本），全自動酶標儀（BIO-RAD，2550型，美國），紫外分光儀（RF-540，日本島津），臺式冷凍高速離心機（日立himac CF-15型，日本），高壓蒸氣滅菌器（YXQ-SG46，上海博訊有限公司醫(yī)療設(shè)備廠）。
2 方法
2.1 藥物血清的制備 ① 選用Wistar大鼠40只，體重200~220 g，雌雄各半。灌胃前禁食12 h，設(shè)立正常對照組和用藥組，用藥組給予蟲草菌絲灌胃，每次10 ml/ kg，分低、中、高3個劑量組（1，10，20 g/kg），分別相當(dāng)于70 kg成人用量的5，10，20倍，正常對照組給予等容量生理鹽水灌胃，所取血清為生理鹽水對照血清 ，作對照用。② 使用二次加強給藥法給藥（首次給藥2 h后，再次予相同的劑量灌胃），在第2次給藥后第1，2，3 h，于無菌條件下自心臟采血，靜置4 h以上，離心30 min(3 000 r/min，4℃)，分離血清，56℃ ，滅活30 min，置-70℃ 低溫冰箱冷藏備用，1 個月內(nèi)使用。
2.2 胰島細胞分離與培養(yǎng)出生1~3 d的Wistar大鼠20只，無菌取出胰腺，清洗，剪碎，V型膠原酶消化，HankS液終止消化，消化離心。加入10%胎牛血清的RPMI-1640培養(yǎng)液，制成細胞懸液，37℃，5%CO2孵育箱內(nèi)培養(yǎng)24 h后，去除成纖維細胞，收集胰島細胞，制成新的細胞懸液，調(diào)節(jié)細胞濃度至1×106 ml，置96孔板培養(yǎng)，每孔內(nèi)加入細胞懸液200 μl。隨機分組。分為正常對照組、IL-1β?lián)p傷組、IL-1β+不同濃度CS含藥血清保護組（IL-Iβ+CS1為低劑量含藥血清組，IL-1β+CS2為中劑量含藥血清組，IL-1β+CS3為高劑量含藥血清組），每組平行孔6孔，損傷組和保護組每孔細胞加100 u/ml IL-Iβ 20 μl作用20 h后，正常對照組加入大鼠生理鹽水對照組血清20 μl，于不同保護組分別加入20 μl 低、中和高劑量含藥血清CS繼續(xù)培養(yǎng)30 h，進行各項檢測。
2.3 四唑藍比色法（MTT法）檢測細胞活性檢測方法如下：將各組細胞離心（500 r/min×5 min），吸取細胞培養(yǎng)上清液，于細胞中加200 μl的培養(yǎng)液（不含胎牛血清）和5mg/ml的MTT 20 μl，放入CO2孵育箱培養(yǎng)4 h后，再離心（1 000 r/min×10 min），棄上清，加入二甲亞楓200 μl，振蕩5 min，在全自動酶標儀上比色，測出每孔光密度值（OD值）進行比較，檢測波長為600 nm，OD值越高表明細胞活性就越強。
2.4 胰島細胞上清液胰島素分泌量測定提取正常對照組、IL-1β?lián)p傷組和IL-1β+CS組各待測標本細胞培養(yǎng)上清液，用放免法檢測胰島素的基礎(chǔ)分泌量；在抽取上清液的各組細胞中加入含20 mmol/L的葡萄糖培養(yǎng)液繼續(xù)培養(yǎng)2 h，離心提取上清液，按上述方法進行高糖刺激胰島素分泌量檢測。
2.5 細胞培養(yǎng)液NO水平，iNOS，SOD和GSH-Px活性的檢測提取正常對照組、IL-1β?lián)p傷組和IL-1β+CS組各待測標本細胞培養(yǎng)上清液，分別用試劑盒進行檢測，步驟嚴格按試劑盒說明進行。
2.6 統(tǒng)計學(xué)處理實驗結(jié)果以±s表示，α=0.05，采用方差分析。整個統(tǒng)計資料采用SAS軟件處理完成。
3 結(jié)果
3.1 CS藥物血清對IL-1β?lián)p傷胰島細胞活性影響表1結(jié)果表明IL-1β?lián)p傷組與正常對照組比較光密度值OD值降低，表明細胞活性明顯下降（P＜0.01）；損傷后加入不同濃度CS藥物血清共同孵育可使OD值較損傷組均有不同程度的提高，具有顯著意義，且具有劑量依賴性。
表1 不同濃度CS藥物血清對IL-1β?lián)p傷細胞活性的影響（略）
與空白組比較，﹡﹡P＜0.01；與IL-1β?lián)p傷組比較，P＜0.05，P＜0.01；n=6
3.2 細胞培養(yǎng)液胰島素分泌量測定結(jié)果見表2。加入IL-1β作用后胰島細胞基礎(chǔ)分泌胰島素量和葡萄糖刺激分泌量顯著下降（P＜0.01），在損傷的基礎(chǔ)上與不同濃度CS藥物血清共同培養(yǎng)30 h后，測試培養(yǎng)液中分泌量和葡萄糖刺激胰島素分泌量較損傷組有明顯升高，具有統(tǒng)計學(xué)意義。
表2 細胞培養(yǎng)液基礎(chǔ)胰島素分泌量和葡萄糖刺激胰島素分泌量（略）
與正常對照組比較，﹡﹡P＜0.01; 與IL-1β?lián)p傷組比較，P＜0.05，P＜0.01；n=6
3.3 細胞培養(yǎng)液中 SOD，GSH-Px水平的測定與IL-1β作用后胰島細胞培養(yǎng)液中SOD活性顯著降低（P＜0.01），GSH-Px活性減弱（P＜0.01），在損傷的基礎(chǔ)上與不同濃度CS藥物血清共同培養(yǎng)30 h后，測試培養(yǎng)液中SOD以及GSH-Px的活性升高，具有統(tǒng)計學(xué)意義。見表3。
3.4 細胞培養(yǎng)液中NO含量和iNOS活性的檢測加入IL-1β后，與正常對照組比較可見胰島細胞培養(yǎng)液中iNOS的活性與NO含量顯著增加（P＜0.01），經(jīng)與不同濃度CS藥物血清共同培養(yǎng)30 h后，測試培養(yǎng)液中iNOS的活性降低，NO 的含量減少，具有統(tǒng)計學(xué)意義。見表4。
表3 細胞培養(yǎng)液SOD和GSH-PX活性（略）
與正常對照組比較，﹡﹡P＜0.01；與IL-1β?lián)p傷組比較，P＜0.05，P＜0.01;n=6
表4 細胞培養(yǎng)液NO含量和iNOS活性（略）
與正常對照組比較，﹡﹡P＜0.01；與IL-1β?lián)p傷組比較，P＜0.05，P＜0.01；n=6
4 討論
血清藥理學(xué)研究是指給動物灌胃或人服用一定量的中藥或復(fù)方制劑，在一定時間后采集血液，分離血清，以此進行體外試驗的一種實驗方法。此方法由20世紀中期日本學(xué)者Iwama H等提出。與傳統(tǒng)的將中藥粗提物直接加入反應(yīng)體系中的方法相比，它具有明顯的優(yōu)勢：在某種程度上克服了中藥本身的雜質(zhì)對試驗結(jié)果的影響，而且相對接近于藥物在體內(nèi)生物轉(zhuǎn)化的真實過程，能客觀地闡明中藥藥效和作用機理，且使中藥藥理的研究易于深入到細胞分子水平。近20 年來，其已成為中藥藥理研究的一個熱點，在體外實驗中得到了廣泛的應(yīng)用，是目前研究中藥藥理學(xué)的一種較為理想的方法［4］。本研究采用血清藥理方法探討CS對IL-1β?lián)p傷胰島細胞的保護作用和機制，實驗中多次給藥可使血清藥物濃度出現(xiàn)累加效應(yīng)，二次重復(fù)給藥提高了血清藥物濃度，所采集的血清經(jīng)56℃ ，滅活30 min處理后，避免了未滅活血清中某些物質(zhì)對細胞產(chǎn)生毒性和不良反應(yīng)。
本實驗表明IL-1β對胰島細胞具有損傷作用，表現(xiàn)在100 u/ml的IL-1β使胰島細胞活性減弱，并且可抑制胰島分泌功能，使胰島素基礎(chǔ)分泌量和葡萄糖刺激胰島素的分泌量均減少，這與 Ohara-Imaizumi M［5］報道IL-1β可抑制胰島β細胞活性以及胰島素釋放等生物作用相似。經(jīng)與含CS含藥血清作用后，能反轉(zhuǎn) IL-1β 損傷的離體胰島細胞的活性，細胞活性與未加保護劑的損傷組比較均有顯著提高；并且能減輕IL-1β 損傷的胰島素分泌和葡萄糖刺激的胰島素分泌，使胰島分泌功能增強。
有報道認為，細胞因子對胰島細胞的損傷與NO生成增多和SOD，GSH-Px表達異常有關(guān)［6］。本實驗亦證明IL-1β作用后胰島細胞SOD，GSH-Px活力明顯降低， SOD是機體內(nèi)清除氧自由基的重要抗氧化酶之一，對機體的氧化與抗氧化平衡起著至關(guān)重要的作用，此酶能清除超氧陰離子自由基（O-2·）保護細胞免受損傷，其活力的高低間接反映了機體清除氧自由基的能力。GSH-Px是機體內(nèi)廣泛存在的一種重要的催化過氧化氫分解的酶。它特異的催化還原型谷胱甘肽（GSH）對過氧化氫的還原反應(yīng)，可以起到保護細胞膜結(jié)構(gòu)和功能完整的作用。自由基增多可對細胞、組織造成廣泛損害，自由基可通過丙二醛等醛類的促交聯(lián)特點失活蛋白質(zhì)；可以破壞細胞內(nèi)一些重要的酶類以及和β細胞膜上的多不飽和脂肪酸反應(yīng)，降低胞膜流動性，增加通透性，導(dǎo)致線粒體腫脹、DNA斷鏈、降解，直接導(dǎo)致胰島β細胞損傷。 Robertson RP［7］認為胰島細胞內(nèi)抗氧化酶的含量和活性較低，極易受到氧自由基的損害，對抗氧自由基損傷可以提高胰島細胞的功能，是治療糖尿病的有效途徑之一。 本實驗中證實CS含藥血清反轉(zhuǎn)IL-1β?lián)p傷胰島細胞SOD，GSH-Px活性，可通過增強抗氧化酶的作用，提高清除體內(nèi)產(chǎn)生自由基的能力，從而減輕自由基的損傷，保護胰島細胞。CS其抗氧化作用可能與主要有效成分蟲草素有關(guān)，蟲草素含腺苷、腺嘌呤、尿嘌呤以及18種氨基酸等。
NO可能是IL-1β介導(dǎo)胰島細胞損傷的另一效應(yīng)因子，有人認為NO可能是通過降低線粒體內(nèi)烏頭酸酶的活性和抑制電子傳遞系的功能使細胞內(nèi)ATP生成減少以及DNA斷裂等因素，最終導(dǎo)致胰島細胞的損傷。體內(nèi)的NO是L-精氨酸在NOS催化下生成的，現(xiàn)在已經(jīng)鑒定出胰島細胞內(nèi)至少存在兩種NO合酶，一種是結(jié)構(gòu)性一氧化氮合酶（cNOS），另一種是有誘生性一氧化氮合酶（iNOS），cNOS釋放較低水平的NO，其作用介導(dǎo)不同的生理效應(yīng)，而在細胞因子介導(dǎo)下，iNOS表達產(chǎn)生大量的NO，導(dǎo)致胰島細胞的損傷。本實驗結(jié)果顯示，IL-1β組細胞培養(yǎng)上清液中iNOS活性明顯升高，正是由于其活性的增強，從而使NO生成量增加，經(jīng)NO的細胞毒性造成胰島細胞的損傷。CS含藥血清與IL-1β?lián)p傷細胞共同孵育后，胰島細胞培養(yǎng)上清液中iNOS活性降低，NO的生成減少，結(jié)果提示CS可通過降低iNOS的活性而抑制NO的生成，減輕NO的毒性作用，從而保護胰島細胞。
本實驗表明CS藥物血清對胰島細胞具有保護作用，其機制與增強SOD和GSH-Px的活性以及降低iNOS的活性，減少NO的生成有關(guān)，本研究為尋找1型糖尿病的中藥治療打下了理論基礎(chǔ)，同時為1型糖尿病的治療提供新的思路與臨床用藥篩選。我國的中醫(yī)藥要走向世界需廣大科研工作者對中藥藥理機制進行全面而深入的研究。由于中藥含藥血清的制備過程中受到動物選擇、給藥劑量、采血時間以及含藥血清的滅活、除菌、保存等諸多因素的影響，血清中所含的確切藥效成分尚未十分明了，其方法在技術(shù)上尚需探討、規(guī)范和完善，因此研究CS中藥血清對體外胰島細胞的藥理作用還有待多方面驗證。
致謝：本院藥物研究所張翔老師和袁彬老師給予了極大的支持與幫助，特此致謝！
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人假定；斯密之謎；局限性
中圖分類號：F0 文獻標識碼：A
收錄日期：2014年3月6日
在經(jīng)濟學(xué)中有許多重要的概念、模型和假設(shè)。但要說重要的或者說是影響最大的假設(shè)？筆者認為應(yīng)該是“經(jīng)濟人”假設(shè)。如同其他任何科學(xué)都是建立在一定的基礎(chǔ)之上一樣，經(jīng)濟學(xué)是建立在“經(jīng)濟人”假設(shè)基礎(chǔ)之上?！敖?jīng)濟人”假設(shè)是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)得以建立的重要基石。準確理解“經(jīng)濟人”假設(shè)的含義是我們學(xué)好經(jīng)濟學(xué)的重要前提。
一、“經(jīng)濟人”假設(shè)的起源與含義
在回答什么是“經(jīng)濟人”時，經(jīng)濟學(xué)都是回避了對其進行直接定義，其中重要的原因是對“經(jīng)濟人”的定義存在爭議之處。
（一）“經(jīng)濟人”假設(shè)的起源。一般認為，亞當(dāng)?斯密在《國富論》中首次完整地表述了“經(jīng)濟人”思想，《國富論》中有一段大家所熟知的名言：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！痹谒姑芸磥?，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但是我們從胎里出來一直到死，從沒有一刻放棄過這種愿望。我們一生到死，對于自身地位幾乎沒有一個人會有一刻覺得完全滿意，不求進步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺得，增加財產(chǎn)是必要的手段?！庇纱?，人們把斯密視為“經(jīng)濟人”假設(shè)的倡導(dǎo)者。依據(jù)亞當(dāng)?斯密對經(jīng)濟人的描述和西尼爾提出的個人經(jīng)濟利益最大化公理，約翰?穆勒明確地提煉出了“經(jīng)濟人”假設(shè)。正如在《經(jīng)濟學(xué)方法論》一書中，馬克?布勞格指出的，真正作出“經(jīng)濟人”假設(shè)并加以嚴格界定的是約翰?穆勒。
大部分學(xué)者接受了經(jīng)濟人的總結(jié)始于斯密這個說法，盡管“經(jīng)濟人”這一名詞并不真正為斯密所首倡。意大利著名的經(jīng)濟學(xué)家維爾弗雷德?帕累托把“經(jīng)濟人”作為術(shù)語引入經(jīng)濟學(xué)，而在此前，B?弗里赫里奧在《精明的管家》（1629）一書中的“管家”這一概念被當(dāng)作是“經(jīng)濟人”概念的先驅(qū)?！肮芗摇北欢x為：“會計算、有理性、追求自身利益或效用最大化的人”。根據(jù)中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所副所長楊春學(xué)的研究，國外以“經(jīng)濟人”為名的著作有四本，它們是馬丁?霍利斯和愛德華?內(nèi)爾的《理性經(jīng)濟人》（Rational Economic Man：A Philosophical Critique of Neo-Classical Economics，1975），萊本斯坦因的《超越經(jīng)濟人》（Beyond Economic Man：A New Foundation for Microeconomics，1976），米茲所編的《有思想的經(jīng)濟人》（Thoughtful Economic Man，1991），以及梅爾斯的《近代經(jīng)濟人的靈魂》（The Soul of Modern Economic Man：Ideas of Self-Interest，Thomas Hobbes to Adam Smith，1983）。如馬丁?霍利斯和愛德華?內(nèi)爾所指出的那樣，“幾乎所有的教科書都沒有直接刻畫理性經(jīng)濟人的形象。經(jīng)濟人是稍稍地和支離破碎地被引入的……他潛伏于暗示著投入與產(chǎn)出、刺激和反應(yīng)之間存在明顯關(guān)系的諸假定中……?！?/p>
（二）“經(jīng)濟人”假設(shè)的含義。經(jīng)濟人這一概念的大致內(nèi)容：這一概念離不開自利最大化，也離不開工具性的理性。仇恒喜、駱克龍（2000年）認為經(jīng)濟人假設(shè)的主要內(nèi)容是：在利己心（或稱功利主義）驅(qū)使下的經(jīng)濟主體會在各種可供選擇的方案中選取一條使自己收益最大或損失最小的方案來實現(xiàn)自己的目的。學(xué)者黃衛(wèi)華（2003年）認為，主流經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟人理性具有四個特征：工具理性、愿望目標、性態(tài)良好的偏好和最優(yōu)化。當(dāng)將經(jīng)濟人概念應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)研究中時，經(jīng)濟人概念經(jīng)常被替換成經(jīng)濟人假設(shè)或經(jīng)濟人假定等名詞。因為從根本上來看，經(jīng)濟人概念本身就是一種經(jīng)濟學(xué)研究方法，一種對復(fù)雜事物的簡單化抽象。
楊春學(xué)（1998年）在博士學(xué)位論文中對西方經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟人假設(shè)進行全面的總結(jié)，在將經(jīng)濟人假設(shè)模式劃分為古典模式、新古典模式、廣義模式的基礎(chǔ)上，把經(jīng)濟人假設(shè)歸納為下面三個命題：
第一個命題是“自利”，亦即追求自身利益是驅(qū)策人經(jīng)濟行為的根本動機。這種動機和由此而產(chǎn)生的行為有其內(nèi)在于人本身的生物學(xué)和心理學(xué)的根據(jù)。
第二個命題是“理”。經(jīng)濟人是理性的，他能根據(jù)市場情況、自身處境和自身利益之所在作出判斷，并使自己的經(jīng)濟行為適應(yīng)于從經(jīng)驗中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能最大化。
第三個是經(jīng)濟人假設(shè)（假說）的核心命題，亦即：只要有良好的法律和制度的保證，經(jīng)濟人追求個人利益最大化的自由行動會無意識地、卓有成效地增進社會的公共利益。這在經(jīng)濟人假設(shè)中是有意義的問題，也被稱為“經(jīng)濟人的靈魂”。這一經(jīng)濟人假設(shè)的重要命題，在學(xué)者們的討論中，沒有得到足夠的重視。其理由也許是，大部分討論經(jīng)濟人假設(shè)的學(xué)者，都假定存在著一個既定前提，即資本主義私有制條件下的市場制度是最優(yōu)的制度，也是天然合理的制度。
楊春學(xué)的研究是目前國內(nèi)類似研究中比較全面系統(tǒng)地介紹和探討經(jīng)濟人假設(shè)的第一人，區(qū)分了一些相近的概念，為后來的學(xué)者進一步研究“經(jīng)濟人”假設(shè)打下了很好的基礎(chǔ)。
二、“經(jīng)濟人”假設(shè)與“斯密”之謎
（一）“斯密”之迷。亞當(dāng)?斯密的兩部偉大著作：《國富論》和《道德情操論》。第一部從物質(zhì)利益出發(fā)，論述了利己主義的經(jīng)濟觀；第二部從同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。兩部著作是同樣偉大而又分裂的重要著作，它們都同樣揭示了人性中“利己”與“利他”之間的矛盾。如果說《國富論》的出發(fā)點是“利己主義”，那么《道德情操論》的出發(fā)點是“利他主義”，如何才能很好地解決“經(jīng)濟上利己”與“道德上利他”間的矛盾呢？這就是通常所說的“兩個斯密”之謎。
（二）“經(jīng)濟上利己”與“道德上利他”的一致性
1、從兩本巨著的創(chuàng)作過程和斯密的思想體系角度來看。從《道德情操論》和《國富論》的交替創(chuàng)作、修訂和整個寫作計劃來看，斯密的整個思想體系的本質(zhì)是一致的。斯密1752～1764年間在格拉斯哥大學(xué)主持道德哲學(xué)講座，期間他曾充分利用在愛丁堡大學(xué)講授經(jīng)濟學(xué)時所編寫的講義，以及參加格拉斯哥經(jīng)濟學(xué)俱樂部等學(xué)術(shù)活動中所得到的啟發(fā)與資料；同時《道德情操論》和《國富論》又都是在他的道德哲學(xué)講稿的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。1759年4月，他對道德哲學(xué)講稿第二部分進行加工整理，以《道德情操論》為書名首次出版了這部偉大的著作。這部杰出著作從倫理道德的角度，哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的角度，對相關(guān)資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的各個領(lǐng)域作了探討。1759～1774年間，《道德情操論》出了四種不同的版本（第一版1759年，第二版1761年，第三版1767年，第四版1774年）。在對這四個不同版本進行修訂中，斯密又在道德哲學(xué)講稿第四部分以及他1763年在格拉斯哥大學(xué)所作的關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《國富論》?！秶徽摗烦醢嬗?776年與世人見面。1778年，斯密又修訂出版了《國富論》第二版?！秶徽摗烦霭嬷?，斯密并沒有停止對《道德情操論》的修訂工作，1781年出版了《道德情操論》第五版。1784年和1786年出版《國富論》第三、第四版后，在生命的最后一年，即1790年，斯密又完成了《道德情操論》第六版的重大修改和出版工作。從《道德情操論》和《國富論》的交替創(chuàng)作過程、修訂和再版過程，可以看出這兩部著作之間存在極其密切的聯(lián)系，不能任意把他們割裂開，以至對立起來。在《道德情操論》第六版中吸取了《國富論》的一些內(nèi)容，這是很明顯的。
這兩部偉大的著作不僅是斯密進行交替創(chuàng)作、修訂再版的著作，而且是其整個寫作計劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個有機組成部分?！兜赖虑椴僬摗分饕U述的是倫理道德問題，《國富論》主要闡述的是經(jīng)濟發(fā)展問題，在現(xiàn)在的觀點來看，他們是兩門不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)范疇，后者屬于經(jīng)濟學(xué)范疇；但按當(dāng)時蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，以及在斯密的學(xué)術(shù)思想體系中，它們則同屬于“道德哲學(xué)”，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個組成部分。當(dāng)時蘇格蘭“道德哲學(xué)”這門學(xué)科，實際上包括了后來許多門社會科學(xué)的學(xué)科。斯密在格拉斯哥大學(xué)講授這門課程的內(nèi)容就包括：神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四大部分，而政治學(xué)這一部分，就包括了當(dāng)時所稱的政治經(jīng)濟學(xué)。不難看出，這部由四個互相聯(lián)系的部分所組成的龐大講稿，構(gòu)成了斯密學(xué)術(shù)思想體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點。不能認為這兩部著作之間存在什么基本矛盾。
2、從自利行為動機的角度看。從對人的行為動機的分析來看，在《道德情操論》中論證“經(jīng)濟人”的出發(fā)點和《國富論》是一致的，都是從人的利己主義本性出發(fā)的?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶徽摗愤@兩部著作，在論述的語氣、論及范圍、細目制定和著重點上雖有差別，比如在對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機制；但對自利行為動機的論述，在本質(zhì)上是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。承認有種行為動機，不僅有一般的行為動機，而且有善良的行為動機。這些動機包括自愛，也就是《國富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密輕蔑地使用“自私”這個詞，把“貪婪”和“自私”相提并論，而贊揚“對我們自己個人幸福和利益的關(guān)心”。
在斯密時期，“道德情操”是用來說明人（被設(shè)想為在本能上是自私的動物）能判斷克制私利的能力。斯密盡力要證明的是：具有利己主義本性的個人（主要是指資本家）是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中控制自己的感情和行為、尤其是自私的感情和行為，從而為建立一個有必要確立行為準則的社會而有規(guī)律地活動。在《國富論》中斯密所建立的經(jīng)濟理論體系，就是以在《道德情操論》的這些論述為基石的。在《道德情操論》中論證“經(jīng)濟人”的出發(fā)點，和《國富論》是相同的，都是從人的利己主義的本性出發(fā)。
三、“經(jīng)濟人”假設(shè)的局限性
首先，忽視了人需求的多樣性。由馬斯洛的需求理論，我們可以知道，作為社會存在的人，在物質(zhì)利益之外，還有追求安全、自尊、情感、社會地位等的需要，人做出的選擇必須建立在社會經(jīng)驗、不斷學(xué)習(xí)過程以及構(gòu)成人類生活組成部分的個人之間的相互作用的基礎(chǔ)之上，人的行為直接依賴于他所生活的社會文化環(huán)境，要從人的現(xiàn)實存在和同周圍人的關(guān)系上去理解和解釋人。
其次，現(xiàn)實的人所追求的是“滿意解”，而非“最大解”。由于自身能力和歷史條件，以及信息的不完全性和時間的有限性等的限制，人所能追求的是可以實現(xiàn)的“滿意狀態(tài)”，而不是“最大化”。
再次，隨著認識的進步和經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，“經(jīng)濟人”假定在一些領(lǐng)域被部分或是全部的拋棄。在經(jīng)濟分配、經(jīng)濟體制、福利有效性、區(qū)域合作等領(lǐng)都不適合運用“經(jīng)濟人”的假設(shè)，假設(shè)只是主要適用于古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)，提出該思想的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，適用于探索價格機制、資源配置與優(yōu)化、經(jīng)濟增長等問題。在“經(jīng)濟人”假設(shè)提出時，可以說沒有人考慮經(jīng)濟產(chǎn)品的公益性與私利性問題，但隨著認識的進步和經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，越來越多的經(jīng)濟產(chǎn)品都存在公益性與私利性問題，只是程度差別，這樣，“經(jīng)濟人”假設(shè)的運用就更受局限?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，有形的產(chǎn)品，無形的服務(wù)，隨著它們本身的公益性和私利性的差異，“經(jīng)濟人”假設(shè)適用的程度也有很大的不同?！肮嫘浴背潭仍礁叩漠a(chǎn)品，如教育、國防，其“經(jīng)濟人”假設(shè)的適用度就越低，這是由于人們在消費和購買這些產(chǎn)品時，無法根據(jù)“利益最大化原則”做出決策。所以，在對不同產(chǎn)品的消費者選擇進行研究時，原來的“經(jīng)濟人”假設(shè)就要做出修正，這時就必須還原為具體的人。從適用的時間上來看，在市場化和工業(yè)化水平較低的經(jīng)濟發(fā)展初期，市場供不應(yīng)求，價格水平較低，市場主體受價格約束大，市場主體的選擇有限，“經(jīng)濟人”假設(shè)較為試用。但是，隨著經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟階段的變化，知識水平和需求水平的提高，人們的經(jīng)濟行為越來越脫離了“經(jīng)濟人”假設(shè)的條件，特別是目前隨著“綠色、低碳”等運動的興起，人們越來越關(guān)注個人、社會、經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)，“經(jīng)濟人”假設(shè)的適用范圍越來越窄。
主要參考文獻：
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[提要] 高層管理者的社會責(zé)任感反映了管理者對企業(yè)與社會關(guān)系的看法，缺失社會責(zé)任感的管理者容易導(dǎo)致各種社會問題，沖擊公眾對于社會安全的信任。企業(yè)高層管理者作為一個特殊群體，不僅對企業(yè)具有經(jīng)營決策權(quán)，還要承擔(dān)特定的社會義務(wù)，履行企業(yè)的社會責(zé)任。管理者在承擔(dān)社會責(zé)任時，不僅受到外部各方面的影響和制約，還受到自身的價值觀念、素質(zhì)、能力、態(tài)度等因素的影響。本文從管理者的人性假設(shè)出發(fā)，繼而研究高層管理者個人價值觀對企業(yè)履行社會責(zé)任的影響。
關(guān)鍵詞：管理者；價值觀；企業(yè)社會責(zé)任
中圖分類號：f27 文獻標識碼：a
收錄日期：2013年4月9日
一、管理者在企業(yè)中的作用
在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展條件下，由于高層管理者是企業(yè)各項決策的中心、各項指令發(fā)出的中樞，這一指揮棒的方向直接影響企業(yè)行為，因此高層管理者的個人特征不可避免地影響企業(yè)社會責(zé)任的履行。在確認企業(yè)管理者的特殊地位時，必須展示傳統(tǒng)法律為貫徹股東本位原則、促使企業(yè)管理者為股東的最大利益服務(wù)而對企業(yè)管理者的地位和責(zé)任做出界定，使企業(yè)管理者傳統(tǒng)意義上的地位和責(zé)任與企業(yè)社會責(zé)任相適應(yīng)，對企業(yè)管理者地位和責(zé)任的傳統(tǒng)定位做出調(diào)整，增強管理者的社會責(zé)任意識。
為促使企業(yè)管理者在行使企業(yè)決策權(quán)時認真權(quán)衡和顧及所有利害關(guān)系人的利益，企業(yè)在追求利潤最大化的過程中應(yīng)盡量減少消極影響并力圖提升社會公益。因此，企業(yè)的法律觀念必須實現(xiàn)全面的更新：企業(yè)應(yīng)被當(dāng)作是所有利害關(guān)系人圍繞于權(quán)益的獲取和保護形成的制度網(wǎng)絡(luò)或組織體系。當(dāng)然，作為“法人”或“實體”的企業(yè)，又是法律上的主體；而非如傳統(tǒng)理論所揭示的那樣，僅僅是由物質(zhì)資本的供應(yīng)者（即股東）為謀取經(jīng)濟利益所組成的聯(lián)合體。企業(yè)的權(quán)力來源于企業(yè)的所有利害關(guān)系人明示的或默示的授予，并非像傳統(tǒng)理論所堅持的那樣，只是產(chǎn)生于股東的讓渡；企業(yè)管理者應(yīng)是企業(yè)所有利害關(guān)系人利益的代表，他們在做出重大決策時應(yīng)對所有利害關(guān)系人高度負責(zé)的態(tài)度，明確地把企業(yè)行動的社會效果考慮在內(nèi)，而不能按傳統(tǒng)理論所主張的那樣，將企業(yè)管理者只作為股東利益的代表，從而使其嚴格地在如何為投資者帶來最大經(jīng)濟效益這一 “底線”上做出決定。
二、管理者的人性假設(shè)與社會責(zé)任
對于管理者的人性假設(shè)，存在兩種極端的觀點，即古典論中的“經(jīng)濟人”假設(shè)和社會經(jīng)濟學(xué)派的“道德人”假設(shè)。
管理者的“經(jīng)濟人”假設(shè)認為管理者具有自利人格，作為資本家的人，為使自己的利益最大化，管理者的經(jīng)營活動應(yīng)符合資本逐利的本性，管理者的責(zé)任是唯一的，即對股東負責(zé)，使股東的財富最大化，除此之外的責(zé)任，都會對股東的利益造成損害。當(dāng)然，古典理論并不反對管理者承擔(dān)適當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任，但承擔(dān)責(zé)任的行為應(yīng)能夠增加股東的利益。古典經(jīng)濟理論觀認為管理者只要為股東創(chuàng)造更多的利益，就能夠為社會帶來更多積極的外部效應(yīng)，而承擔(dān)過多的社會責(zé)任反而會損害企業(yè)的經(jīng)營效率和經(jīng)營效果。
“道德人”假設(shè)認為管理者具有高尚的人格和良好的品行，管理者應(yīng)貢獻于整個社會福利的增進。“道德人”假設(shè)將管理者的責(zé)任對象由股東擴展到整個社會，管理者不僅應(yīng)對經(jīng)濟公平負責(zé)，還應(yīng)對社會公平負責(zé)。在道德取向上應(yīng)該是無私的，管理者對社會的責(zé)任應(yīng)該超越經(jīng)濟和法律上的義務(wù)，具有承擔(dān)社會責(zé)任的主觀努力。
對管理者人性認識的不同，可以推衍出很多管理者道德觀念。管理者道德的功利觀認為管理者以經(jīng)濟后果決定自己的管理行為是合適的，管理者道德的權(quán)力觀強調(diào)對個人自由與權(quán)利的尊重，管理者道德的公正理論觀注重法律規(guī)章下的人的平等性，管理者道德的社會契約整合理論強調(diào)一般性社會道德契約與具體環(huán)境契約的合理融合，管理道德功利觀是自立“經(jīng)濟人”假設(shè)的合理表述，而其他三種觀念則更多的符合“道德人”假設(shè)的內(nèi)在要求。管理者在具體的管理過程中，會根據(jù)實際情況采取不同的道德觀念，管理者道德觀念的前后取向可能是一致的，也可能不一致，這其中起決定作用的是道德觀念中的核心價值觀的影響強度。
現(xiàn)實中的管理者往往是“經(jīng)濟人”和“道德人”的混合體，更符合“復(fù)雜人”假設(shè)，即管理者的人性不是一維、單向的，既有自利的本性又具有高尚的道德訴求。在企業(yè)的經(jīng)營過程中，管理者實際上是在“經(jīng)濟人”假設(shè)和“道德人”假設(shè)之間尋找一個合適的平衡點，而在這一過程中，管理者的個人價值觀將發(fā)揮至關(guān)重要的導(dǎo)向作用。
三、管理者價值觀與社會責(zé)任
管理者把握著企業(yè)經(jīng)營的軌跡，從很大程度上說，管理者的價值觀將構(gòu)成企業(yè)的核心價值，決定著企業(yè)的經(jīng)營行為和市場反應(yīng)。高層管理人員的個人價值觀對他們制定企業(yè)的社會政策會造成強烈的影響。相應(yīng)的，政策的執(zhí)行也深刻地影響企業(yè)作為一個機構(gòu)對社會應(yīng)負有的責(zé)任。因此，一個企業(yè)能在多大程度上被認為是有社會責(zé)任感的，與主管人員對政策的規(guī)范性傾向有關(guān)。這一政策通過影響組織中行為者對價值觀的選擇及保留，也能影響企業(yè)對實際社會問題的回應(yīng)。
在正式的組織中，主管人員的價值觀是通過命令鏈傳遞到下屬人員，由此設(shè)定了下屬人員決策處理權(quán)的范圍。當(dāng)每一層級決策都朝向由更高管理層所制定的源于價值觀目標時，管理者個人價值觀對企業(yè)政策的影響就產(chǎn)生了，進而通過組織中的中介影響各利益相關(guān)者的利益，影響企業(yè)社會責(zé)任的履行。
一些管理決策和政策的影響只能間接地通過各種各樣的公司雇員和代表、經(jīng)銷商、供應(yīng)商等的行為被利益相關(guān)方所感知。這些個人行為是通過怎樣的機制反映出高管的道德情操和個人價值觀的呢？
首先，高管層的道德將反映在公司所采用的激勵和約束制度上（即對雇員的各種行為給予獎勵或懲罰）。這些正式和非正式的規(guī)則將反映出高管人員的價值觀，從而反映出其道德情操。管理人員對這些規(guī)則的執(zhí)行也將強烈反映出其對各種道德議題的價值觀。高管層的行為、價值觀也會影響企業(yè)文化，高管層通過其行為所設(shè)立的榜樣往往被公司低層人員所采納、效仿。高層主管人員的下屬雇員將傾向于通過社會學(xué)習(xí)過程來采納公司及其高管的“道德信條”（jones&quinn，1993）。trevino等學(xué)者的研究證據(jù)顯示，組織的道德指引在個人道德體系中發(fā)揮一定的作用，各種激勵能積極地影響道德決策。jone指出，語言在個人道德體系中發(fā)揮一定的作用。因為人們是通過他們所掌握的語言來“感知”其所處的環(huán)境的，組織專用詞匯中現(xiàn)有可用的道德（或非道德）的語言將引導(dǎo)個人沿著各種道德（或非道德）的路線制定決策。帶有非道德傾向的企業(yè)將增強雇員的非道德主義的傾向，而帶有道德傾向的企業(yè)將培養(yǎng)雇員的道德傾向。因此，管理者個人價值觀通過正式、非正式規(guī)則及企業(yè)的組織機制反映在企業(yè)的各個方面，影響企業(yè)的行為，影響與企業(yè)各利益相關(guān)者的關(guān)系，從而影響對企業(yè)社會責(zé)任的履行。
其次，管理層價值觀、道德的影響也是一個雙向的過程，主要體現(xiàn)在
雇員個人的自我逆選擇的過程。即道德感強的人將傾向于離開或回避道德感弱的、與管理者價值觀相悖的企業(yè)。根據(jù)意象理論，這樣的員工將發(fā)現(xiàn)企業(yè)的價值與其自身的價值形象不相容。類似的，非道德主義者的價值形象將與有道德的企業(yè)的價值不相容。此外，非道德主義者也將傾向離開道德的企業(yè)，因為具有道德的企業(yè)的規(guī)范和激勵機制使得他們的非道德主義行為難以獲利。同時，具有強烈道德責(zé)任感的企業(yè)也傾向于要么回避這種非道德主義的個人，要么開除他們，因為這些人的行為可能損害企業(yè)的聲譽，從而在經(jīng)濟上損害企業(yè)的利益。因而，企業(yè)管理者的個人價值觀將會影響企業(yè)文化，將吸引同質(zhì)價值觀的員工，而這些員工將間接影響與利益相關(guān)者的關(guān)系、企業(yè)的社會行為和企業(yè)的社會責(zé)任。
此外，在公司層級制度中處于相鄰級別的內(nèi)部利益相關(guān)方的各種關(guān)系中，由于頻繁的相互接觸，他們之間的舉止和信譽的檢驗將是經(jīng)常性的。因此，公司雇員的道德情操將為那些關(guān)系緊密的人熟知。同樣的，對于直接與外部利益相關(guān)方（如供應(yīng)商和消費者）來往的員工，其道德情操也將為人所知，這些道德情操除了來自其他雇員的信號函數(shù)外，也是外部信號（如投訴和訴訟）的函數(shù)。因此，道德情操與公司高管的價值觀不相容的個人將傾向于回避、離開或被開除出企業(yè)。由此，公司將在道德方面趨向于形成一種相對具有同質(zhì)性的文化。因此，即使企業(yè)在道德議題方面的行為不是其高管道德的一種簡單的延伸，企業(yè)也將由那些道德情操與高管層的價值觀相吻合的雇員所構(gòu)成。因而高層管理者的價值觀在企業(yè)文化、企業(yè)組織等各個方面有著潛移默化的影響，企業(yè)的高管從理論角度而言也是利益相關(guān)方，但他們的主要角色是（直接或間接地）代表企業(yè)的一個簽約方，同其他利益相關(guān)方簽訂契約，他們在利益相關(guān)方模型中處于中心位置。為此，管理者在經(jīng)營過程中需要對各個利益相關(guān)者負責(zé)。從長遠利益考慮，企業(yè)利益的實現(xiàn)依賴于企業(yè)良好的形象，因為公眾的消費偏好可能融入倫理道德方面的因素。為使企業(yè)在公眾心目中樹立良好的形象，管理者應(yīng)承擔(dān)一定的社會責(zé)任，為個體人和整體人的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和自然環(huán)境。
四、強化管理者的社會責(zé)任
如果企業(yè)在經(jīng)營活動中沒有道德底線，不惜追求利潤最大化而將一些內(nèi)部成本外部化、社會化，以損害社會、損害消費者利益，那么從長遠來看，企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基石必將受到嚴重的動搖。企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任就是處理好與各利益相關(guān)者的關(guān)系，而管理者既是利益相關(guān)者中的一員，同時也是聯(lián)接股東和其他利益相關(guān)者的重要樞紐，因而強化管理者的社會責(zé)任是企業(yè)履行社會責(zé)任的重要部分。
強化管理者的社會責(zé)任應(yīng)從以下兩個方面著手：一方面提倡、鼓勵管理者樹立正確的價值觀，關(guān)注利益相關(guān)者的利益，企業(yè)也應(yīng)將對管理者的道德情操作為選聘、晉升考核的一個重要方面；另一方面設(shè)計有利于價值觀擴張的組織結(jié)構(gòu)。組織結(jié)構(gòu)設(shè)計和信息系統(tǒng)是在企業(yè)文化中強化價值觀擴張的重要方法。halal的理論表明，在其他條件相同時，相對于垂直型結(jié)構(gòu)，較為扁平的結(jié)構(gòu)能夠更好地傳遞與價值觀相關(guān)的信息。
主要參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生審美；開發(fā)智力；提高修養(yǎng)；自我完善；培養(yǎng)意志；科技進步
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）18-0012-02
黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！比藗冎挥姓J識美、欣賞美，進而創(chuàng)造美，才能使自己全面發(fā)展，并推動人類社會的進步。大學(xué)生審美是大學(xué)生認識現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的一種方式，是大學(xué)生提高素質(zhì)、全面發(fā)展的重要途徑。通過審美可以提高智力，陶冶情操，塑造性格，培養(yǎng)意志，完善自我，并促進社會文明和科技進步。
一、審美是大學(xué)生開發(fā)智力的有效方法
智力是指人認識、理解客觀事物并運用知識解決實際問題的能力，包括觀察、思考、記憶、想象、注意、判斷等。通過審美可以幫助大學(xué)生增長知識，開發(fā)智力，促進其認識問題、分析問題和解決問題能力的提高。
從生理學(xué)的角度看，審美可以促進形象思維的發(fā)展，促進智力的完善。人的大腦左半球和右半球各司其職，左半球以管理語言為主，即抽象思維；右半球以管理音樂、圖畫為主，即形象思維。如果片面地發(fā)展抽象思維，而不同時發(fā)展形象思維，就會造成大腦左右兩半球不平衡。而審美正是以大量的、形象的、直觀的自然形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)作為其主要內(nèi)容。這就使右半球的智力得以充分運用和開發(fā)，使大腦兩半球得到平衡和諧的發(fā)展。
從心理學(xué)的角度看，審美也是促進大學(xué)生智力發(fā)展的重要途徑。審美可以激發(fā)大學(xué)生的情感，使他們更好地打開思路，發(fā)揮想象，從而增強鑒別真?zhèn)?、明辨是非的能力?/p>
不僅如此，審美還可以豐富、拓展大學(xué)生的知識領(lǐng)域。大學(xué)生的審美領(lǐng)域十分廣闊，氣象萬千的自然景色，紛紜復(fù)雜的社會生活，多彩多姿的藝術(shù)作品，都可以為他們涉獵知識提供極為豐富的有利條件。欣賞《清明上河圖》能真切而形象地感知和領(lǐng)略800多年前北宋時期的社會人情風(fēng)貌。游覽名勝古跡，觀賞自然風(fēng)光，又可以增長天文、地理、歷史、文學(xué)等方面的知識。當(dāng)然，審美與知識豐富是相輔相成的。審美可以增長知識，但缺少一定的知識，審美活動也是無法進行的。讓一個知識貧乏的人去審美，是難以獲得美妙的結(jié)果的。
二、審美是大學(xué)生提高道德修養(yǎng)的重要途徑
道德是關(guān)于做人的學(xué)問，是調(diào)整人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。第一，審美可以幫助大學(xué)生樹立道德理想?？档略f：“美是道德的象征?！蓖ㄟ^美得形象的感化和美的情感的熏陶，可以使那些被典型化了的具有高尚情操和崇高道德風(fēng)范的光輝形象，成為潛在的推動和鼓舞力量，成為辨別真?zhèn)?、善惡、美丑的標準，從而促進大學(xué)生樹立良好的道德理想。
第二，審美可以幫助大學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德情操。情操是人們生活中對周圍的人和事所表現(xiàn)出來的愛憎情感和態(tài)度，是思想和感情的綜合。情操屬于道德范疇，也屬于審美范疇，不同的情操有著不同的道德價值和審美意義。審美可以使高尚的、健康的情操得以發(fā)揚，使低、庸俗的情操得以壓抑，從而使道德情操變得高尚，對大學(xué)生來說，審美一是能幫助他們正確對待物質(zhì)利益和精神生活，正確對待祖國和人民，養(yǎng)成高尚、純潔的道德情操；二是可以使他們節(jié)制欲望，不隨心所欲，養(yǎng)成健康、向上的生活操守。
第三，審美有利于培養(yǎng)大學(xué)生文明的道德行為。行為是人在外部環(huán)境影響下所引起的內(nèi)在生理和心理變化的外在反應(yīng)。行為意味著對生活有所選擇，當(dāng)人們面對真假、善惡、是非、美丑時，總要有所抉擇，非此即彼。道德行為是人們出于對真善美的追求而產(chǎn)生的有利于社會發(fā)展，有利于人類進步的行為，表現(xiàn)為高尚、正義、淳樸、英勇、文明、守紀、禮讓、坦率、真誠、守信等。道德行為是道德意識的外在表現(xiàn)、是道德修養(yǎng)和思想覺悟的標志。審美可以促使大學(xué)生加強思想修養(yǎng)，培養(yǎng)勤勞友愛、遵紀守法、文明禮貌、勤奮好學(xué)的道德品質(zhì)，進而在實際生活中產(chǎn)生高尚、質(zhì)樸、文明的道德行為。
三、審美是大學(xué)生自我完善的動力
審美是通過與自然、社會建立和諧自由的審美關(guān)系，使自身的審美能力和思想情操得到培養(yǎng)和提高的一種獨特的精神情感活動。它可以陶冶思想、塑造性格、促使人的全面發(fā)展，因而審美是自我完善的動力。
審美可以幫助大學(xué)生陶冶思想。首先，審美具有感化功能，使他們在理智上獲得思想啟迪。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！泵鎸Χ嘧硕嗖实拇笄澜?，通過對美的欣賞，使自己的感官接受審美對象發(fā)射出來的信息，并使其與大腦中原來貯存的審美經(jīng)驗相聯(lián)系，引發(fā)想象和聯(lián)想，使大學(xué)生與審美對象之間產(chǎn)生情感的交流和共鳴，從而在精神上得到滿足，在理智上得到啟迪。其次，審美具有愉悅功能，可以愉悅身心、升華情感，培養(yǎng)高尚的生活情趣。車爾尼雪夫斯基說過：“美感的主要特征是一種賞心悅目的?！濒斞敢舱f：“一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人為之興感怡悅?！睂徝揽梢允勾髮W(xué)生認識和掌握美的規(guī)律，并在感受美、欣賞美的過程中得到最大的愉悅，進而影響生活方式的建立。其三，審美具有教育功能，可以使大學(xué)生在思想上達到真善美的統(tǒng)一。真，是在認識范疇內(nèi)衡量是與非的尺度；善，是在道德范疇內(nèi)辨別好與壞的尺度；美，是審美范疇內(nèi)在感情上判斷愛與憎的尺度。大學(xué)生審美的根本任務(wù)就是使其懂得什么是真、善、美，并能鑒別真假、分辨善惡、判斷美丑。審美可以對大學(xué)生的智慧、道德、心靈施以綜合的影響，并發(fā)生強大的作用，使其在思想上達到真善美的統(tǒng)一。
審美有利于大學(xué)生塑造性格。審美對性格塑造具有熏陶和感化作用，能促使性格的強化和移化，使人朝著良好的方向發(fā)展。古人云：“山蘊玉而生輝，水懷珠而川媚?！苯】档膶徝狼槿ず蛷娏业膶徝烙撬茉煨愿竦膹姶髣恿?。通過情感的作用，是各種審美對象感應(yīng)心靈、誘發(fā)遐想，在美感共鳴中陶冶情操、熏陶思想，促使大學(xué)生形成良好的性格結(jié)構(gòu)。
審美有利于大學(xué)生培養(yǎng)氣質(zhì)。氣質(zhì)是指人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點，如活潑、直爽、沉靜、浮躁等。審美所激發(fā)的情感生活能通過影響神經(jīng)系統(tǒng)的工作，達到熏陶和培養(yǎng)大學(xué)生氣質(zhì)的目的。審美中陽剛型和陰柔型兩種形式的美分別對氣質(zhì)起不同的熏染作用。陽剛型美可以誘發(fā)和培養(yǎng)外傾性氣質(zhì)；陰柔型美則能誘發(fā)和養(yǎng)成內(nèi)傾型氣質(zhì)。壯麗的山水和坎坷的經(jīng)歷造就了李白的傲岸不羈和蘇軾、辛棄疾的豪壯奔放；婆娑的花草樹木和朦朧的風(fēng)月云煙誘出秦觀的哀婉離愁和李清照的抑郁神傷?？梢?，審美對氣質(zhì)的影響是多方面的，也是不露聲色的。大學(xué)生正是在愉悅的審美過程中使氣質(zhì)得到美化、強化或移化。
審美有利于優(yōu)化大學(xué)生的風(fēng)度。風(fēng)度美是外表美與內(nèi)心美的和諧統(tǒng)一，是作為自然人的形體美與作為社會人的性格美的融合，風(fēng)度展示的是內(nèi)在的聰慧睿智、高尚精神和外在的文雅舉止、灑脫風(fēng)貌。良好的風(fēng)度，需要外表修飾，更需要內(nèi)心塑造；需要良好的習(xí)慣，更需要淵博的知識；需要豐富多彩的興趣愛好、更需要高尚的思想情操。而要做到這些，都需要審美的熏陶。
四、審美是促進大學(xué)生健康成長的重要因素
人類是自然界生物發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物，人體是整個自然界最完美的造型。人體不僅具有均衡、對稱、穩(wěn)定、變化等帶有自然形態(tài)的特征，而且具備內(nèi)在的體現(xiàn)社會屬性的性格與精神美的特征。而審美可以促使這兩方面得到美化和提高。
健康的形體本身就是一件生活美的珍品，它對于青年大學(xué)生具有永久的魅力。審美可以促使大學(xué)生對形體美的重視，從而鍛煉出健美的體型。這就是健美運動在大學(xué)生中長盛不衰的主要原因。體育運動本身就是一種健與美的藝術(shù)，按照美的規(guī)律進行體育鍛煉，可以使大學(xué)生充分顯示出體魄健壯的美、青春活力的美和姿態(tài)優(yōu)雅的美。
通過審美可以調(diào)節(jié)大學(xué)生的精神生活，促進身體機能的和諧協(xié)調(diào)，使身體的各個部分都能獲得勻稱的發(fā)展。柏拉圖曾說：“身體美與心靈美的和諧一致，是最美的境界?！睂徝揽梢詥l(fā)大學(xué)生遵循對稱、統(tǒng)一、和諧、節(jié)奏和造型等形式美的法則，運用健美、力量、速度、靈敏、柔韌、節(jié)律等體育運動的特有要求進行體育鍛煉，促使其容貌、體型、肌膚、姿態(tài)、動作顯示出奕奕神采的人體美，使他們不僅且有堅強的骨骼、發(fā)達的肌肉、滑潤的皮膚和旺盛的精神，而且也具備勻稱的形體、優(yōu)美的輪廓和線條，成為四肢勻稱、五官端正、體態(tài)俊美、風(fēng)度瀟灑的人。
五、大學(xué)生審美對促進社會文明、科技進步有重要作用
社會的發(fā)展，就是人類不斷追求真善美的過程。人們按照美的規(guī)律開展社會活動，推動社會發(fā)展和人類進步。因而，審美是促進社會發(fā)展和人類進步不可缺少的重要因素。
審美具有使青年學(xué)生賞心悅目的功能，通過色、線、形、味等外在形式引起他們的心理，進而形成符合人類進步理想的情調(diào)、趣味等心理美感，以滿足人類進步的多方面、多層次的審美要求。審美是教育的一種重要手段，它一方面灌輸思想，培養(yǎng)行為，傳授一定的社會生活經(jīng)驗；另一方面?zhèn)魇谌祟惿鐣e累起來的含有豐富的美的因素的科學(xué)文化知識，賦予大學(xué)生一定的技能，使他們更好地認識社會和改造社會。同時，美的旋律還能鼓舞斗志，激發(fā)勞動熱情和創(chuàng)造靈感，促使人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美好的生活。
審美不僅能促進文化建設(shè)，而且能促進思想建設(shè)。通過寓教于樂，潛移默化，培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣，使他們按照美的規(guī)律去改造自己，去創(chuàng)造生活。一是審美的可感性、潛入性和愉悅性，易于打動大學(xué)生的心，對于大學(xué)生的思想建設(shè)起著積極的促進作用。二是大學(xué)生審美能力的提高，審美修養(yǎng)的加強，對于文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展起著導(dǎo)向和深化的作用。不僅能促進校園文化的不斷深入，而且能促進大眾文化的發(fā)展。
參考文獻：