時(shí)間：2023-09-24 10:56:30
導(dǎo)語：在道德教育缺失的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]體育教學(xué) 道德 道德教育
一、前言
道德教育就是把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),簡言之,道德教育就是培養(yǎng)受教育者思想品德的活動(dòng)。它包括學(xué)校道德教育、家庭道德教育和社會(huì)道德教育。
學(xué)校體育作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分,是學(xué)校德育工作的重要陣地,肩負(fù)著提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的重任。學(xué)校體育中的體育教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育目的、任務(wù)的主要途徑,對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是體育教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。體育教學(xué)具有鮮明的開放性、直觀性,動(dòng)態(tài)性、實(shí)踐性,交往性、社會(huì)性,突發(fā)性、即時(shí)性,這些獨(dú)特的、有別于其它教學(xué)的顯著特點(diǎn),是體育教學(xué)中進(jìn)行道德教育的優(yōu)勢所在?？梢?學(xué)校體育教學(xué)是道德教育的一種良好途徑和方式,是對(duì)學(xué)校德育工作的有力補(bǔ)充和加強(qiáng)。
二、道德教育中體育教學(xué)的獨(dú)特性
1.開放性與直觀性
體育教學(xué)有不同于其他學(xué)科教學(xué)的、生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。體育教學(xué)應(yīng)該是一種快樂的教學(xué),重過程的主動(dòng)參與,重情緒的積極體驗(yàn),重個(gè)性的獨(dú)立解放,使人際關(guān)系寬松和諧,使學(xué)生在輕松明快的環(huán)境中,在歡快愉悅的心境下,自由自在,無憂無慮。學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、動(dòng)機(jī)、注意力、情緒、意志、自覺性、紀(jì)律性等心理活動(dòng)和思想道德問題,都非常容易顯露出來。體育教師要善于觀察學(xué)生的表現(xiàn),從學(xué)生的語言、態(tài)度、行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題,要針對(duì)不同的情況抓緊點(diǎn)滴教育,其效果比其他教學(xué)更直觀、更迅速。
2.動(dòng)態(tài)性與實(shí)踐性
體育教學(xué)過程中的道德教育是伴隨著學(xué)生的身體練習(xí),在動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程中進(jìn)行的,它不同于其他文化課上的靜態(tài)的說教。體育教學(xué)以身體活動(dòng)為基本特征,學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能是通過身體練習(xí)形成的,體質(zhì)的增強(qiáng)是在刻苦鍛煉的基礎(chǔ)上獲得的,思想品德的形成也要經(jīng)過運(yùn)動(dòng)過程的磨練。
體育教學(xué)區(qū)別其他教學(xué)最顯著的區(qū)別之一,就是體育教學(xué)中學(xué)生身體要承受一定量的生理和心理負(fù)荷。在身體參與體育活動(dòng)時(shí),學(xué)生的大腦處于異常興奮狀態(tài),思維活動(dòng)極為活躍,既要?jiǎng)訂T運(yùn)動(dòng)器官參加活動(dòng),又要運(yùn)用思維活動(dòng)掌握知識(shí)、技能,應(yīng)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),在極短的時(shí)間內(nèi)抉擇自己的心理活動(dòng)和行為,為取勝而竭盡全力。
三、體育教學(xué)中道德教育缺失的現(xiàn)狀
體育教學(xué)傳統(tǒng)的第三大目標(biāo)(任務(wù))是:“通過體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)”。目前,體育教學(xué)中道德教育存在的問題有:對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)重視程度不夠;道德教育的目的重規(guī)約人,目標(biāo)較為泛化;道德教育的內(nèi)容抽象、空洞,沒有具體的實(shí)施重點(diǎn);在道德教育方法上,多為單向說教、渠道單一,其具體分析如下:
1.道德教育重視程度不夠
在目前的體育教學(xué)中,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、體育教師對(duì)體育教學(xué)中的道德教育目標(biāo)認(rèn)識(shí)不足、理解不夠,甚至認(rèn)為道德教育是個(gè)“軟任務(wù)”。學(xué)校沒有制定一個(gè)全面的、有效的教師工作考核制度和體系,于是,體育教師的教學(xué)檢查指標(biāo)中沒有將“對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育”作為指標(biāo)之一,在教師考核指標(biāo)中也沒有對(duì)師德修養(yǎng)提出具體要求,這樣,體育教師便忽視和放松了對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。
2.道德教育目標(biāo)不明確
體育教學(xué)中的道德教育目標(biāo)的確立往往忽視對(duì)學(xué)生個(gè)體道德品質(zhì)的關(guān)注,以社會(huì)價(jià)值為本位的道德教育目的和以此衍生出來的道德教育目標(biāo)體系在體育教學(xué)實(shí)踐中變成一種空洞、抽象的口號(hào)。
長期以來,學(xué)校只注重高格調(diào)的教育,愛國主義教育、社會(huì)主義教育、集體主義教育,輕視了低層次的“底線”教育?；靵y、寬泛的道德教育目標(biāo)顯得很難理解,很難把握和具體操作,有的還脫離了體育教學(xué)的培養(yǎng)范圍,這難免導(dǎo)致道德教育目標(biāo)的虛無。同時(shí),體育教學(xué)目標(biāo)中道德教育目標(biāo)抽象,意識(shí)形態(tài)化,與體育教學(xué)的內(nèi)容和實(shí)踐聯(lián)系不緊密,對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性差。
四、體育教學(xué)中道德教育缺失成因分析
體育教學(xué)中的道德教育缺失現(xiàn)狀,其產(chǎn)生的原因是多方面的,在此主要從社會(huì)道德環(huán)境、思想認(rèn)識(shí)、具體實(shí)施、教師德育能力及教學(xué)效果評(píng)價(jià)上進(jìn)行剖析。
1.社會(huì)道德環(huán)境影響
當(dāng)前,我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)對(duì)諸多事物的道德評(píng)價(jià)不再絕對(duì)和一統(tǒng),道德價(jià)值呈現(xiàn)多元化,這使身心正處于成長期的道德認(rèn)知產(chǎn)生嚴(yán)重困惑,給學(xué)校道德教育帶來了負(fù)面影響。并且,物欲橫流、金錢萬能的社會(huì)現(xiàn)狀正通過廣播、電視、書籍和網(wǎng)絡(luò)等媒體以無所不至的方式侵蝕著青少年,侵?jǐn)_或重構(gòu)著他們正在形成的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生的價(jià)值觀念正在發(fā)生轉(zhuǎn)軌。在這樣的社會(huì)道德環(huán)境中,學(xué)校要對(duì)耳濡目染的學(xué)生進(jìn)行道德教育確有難度,這也無形之中給體育教學(xué)中的道德教育帶來了困惑。
2.思想認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)
當(dāng)前,學(xué)校體育與健康課程深入落實(shí)“健康第一”的指導(dǎo)思想,有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師對(duì)其理解單一,他們更多注重學(xué)生的身體健康,對(duì)學(xué)生的精神、思想、知識(shí)等層面的關(guān)注有所欠缺。并且,學(xué)校沒有從根本上把培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)作為衡量教學(xué)效果、教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn),忽視了學(xué)生的規(guī)則意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、意志品質(zhì)等多方面的評(píng)估因素,不利于學(xué)校及體育教學(xué)中道德教育的實(shí)施。
3.德育效果評(píng)價(jià)模糊
道德教育目標(biāo)屬于隱性的教學(xué)目標(biāo),其評(píng)價(jià)指標(biāo)及體系的確定較為復(fù)雜,且難以操作,自然也就受到了忽視。廣大體育教師對(duì)在體育教學(xué)中進(jìn)行道德教育是認(rèn)可的,然而做得怎么樣,效果如何,卻很難評(píng)說。在體育優(yōu)質(zhì)課評(píng)比時(shí),并沒有把結(jié)合體育教學(xué)內(nèi)容有效地進(jìn)行思想品德教育作為評(píng)比的條件之一。這就導(dǎo)致許多教師在教學(xué)研究和實(shí)踐中對(duì)道德教育評(píng)價(jià)只是一筆帶過,既沒明確評(píng)價(jià)方法,也沒有具體評(píng)價(jià)細(xì)則,體育教學(xué)中的道德教育評(píng)價(jià)在實(shí)踐中形同虛設(shè)。
五、總結(jié)
學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的途徑是多方面的,道德教育不可能依靠設(shè)計(jì)一套課程和安排專門的教學(xué)來進(jìn)行,而應(yīng)自然地滲透于各學(xué)科教學(xué)活動(dòng)之中,在體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是學(xué)校道德教育的一種途徑和方式,是對(duì)學(xué)校德育工作的有力補(bǔ)充和加強(qiáng)。體育教學(xué)中道教育缺失的現(xiàn)狀為重視程度不夠、目標(biāo)較為泛化、方法比較簡單等方面,其成因在于社會(huì)道德環(huán)境的影響、思想認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)、德育實(shí)施不力、教師德育能力欠缺、教學(xué)效果評(píng)價(jià)模糊,等等。
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一、學(xué)生道德失范，傳遞教育危機(jī)信號(hào)
最近，藥家鑫惡性案件，雖說極其個(gè)別，卻令我們對(duì)學(xué)校德育進(jìn)行反思。一名正在受著高等藝術(shù)教育的大學(xué)生，為了金錢卻無視別人的生命，剝奪他人的生命。在檢察院的公訴意見中寫到：“一個(gè)樂者不僅應(yīng)該詮釋優(yōu)美的旋律和曲調(diào)，更應(yīng)該演繹高尚的素養(yǎng)和善良的靈魂。而這些在藥身上蕩然無存?！碧貏e要注意是，藥家鑫惡性案件在審判過程中，有的大學(xué)生表示對(duì)藥家鑫的同情和理解，更有甚者在微博中揚(yáng)言，“我要是他（藥家鑫）我也捅，……怎么沒想著受害人當(dāng)時(shí)不要臉來著？記車牌。”這傳遞著道德教育危險(xiǎn)的信號(hào)，反映了有的學(xué)生極端扭曲的價(jià)值觀。
在藥家鑫案件審理中，辯護(hù)律師辯護(hù)材料中提到：藥家鑫成長道路沒有污點(diǎn)，鋼琴十級(jí)，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，得過各種獎(jiǎng)勵(lì)等。也使筆者聯(lián)想到：前不久，網(wǎng)絡(luò)上“摸乳門”、“脫褲門”等事件引起了社會(huì)的普遍議論，而且，“門事件”的主人公竟然都是中學(xué)生。
“你什么時(shí)候找到靚女別忘了通知一聲”、“以后賺大錢、住豪宅、娶靚女”、“將來泡'小蜜'、包'二奶'”、“位子、票子、妻子一個(gè)也不能少”、“找個(gè)有錢老公”、“生一窩漂亮寶寶”……有誰能想到這些語言是小學(xué)生畢業(yè)贈(zèng)言。如此的追求另類，極盡戲謔和玩世不恭。
我們的基礎(chǔ)教育雖在不斷地改良，教育行政部門也越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合素
質(zhì)考評(píng)，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。但實(shí)際情況還是不盡人意、事與愿違。筆者認(rèn)為當(dāng)下道德教育中忽略學(xué)生主體評(píng)價(jià)問題值得關(guān)注。
二、道德教育評(píng)價(jià)中學(xué)生主體缺失
無論是升學(xué)、分?jǐn)?shù)還是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這些評(píng)價(jià)指標(biāo)中都缺少了被評(píng)價(jià)對(duì)象的主體性參與。學(xué)生在涉及到對(duì)自己的評(píng)價(jià)時(shí)幾乎沒有發(fā)言權(quán)，無論他們?nèi)绾慰创晕遥疾荒苡绊懠议L和老師對(duì)自己的評(píng)價(jià)。因?yàn)樵u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不是來自他們自身的理想、感受和自我判斷，而是來自整個(gè)社會(huì)所推崇的那些因素。
學(xué)生評(píng)價(jià)中主體性缺失首先是因?yàn)樗麄兂惺苤鴣碜约彝ズ蜕鐣?huì)的巨大壓力，老師和家長的期望讓他們很難靜下心來認(rèn)真思考自己的選擇。高考、升學(xué)、分?jǐn)?shù)，特長熱、擇校熱、辦班熱，未來的就業(yè)壓力、文憑的含金量，所有這些因素形成一股巨大的外在評(píng)價(jià)的力量，大部分學(xué)生只能在這個(gè)漩渦中拼命往上爬，試圖成為被別人認(rèn)可的人。導(dǎo)致主體性缺失的另一個(gè)原因是整個(gè)教育體制對(duì)學(xué)生的自主教育、自主學(xué)習(xí)和自主評(píng)價(jià)能力的系統(tǒng)性漠視。我們的傳統(tǒng)文化傾向于把未成年人看成沒有獨(dú)立人格、獨(dú)立判斷能力和獨(dú)立行為能力的人，在這種文化氛圍中，學(xué)生的自我感受常常被看成幼稚、不成熟的表現(xiàn)。相應(yīng)地，在對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)模式過程中，我們就更重視老師的印象、家長的印象、其他人的印象，唯獨(dú)不會(huì)重視學(xué)生自己的印象。
這種主體缺失的學(xué)生道德評(píng)價(jià)，在理論和實(shí)踐上都存在著嚴(yán)重的弊端，阻礙了素質(zhì)教育和教育改革的深入，與新課改的方向背道而馳。
學(xué)生評(píng)價(jià)模式是否科學(xué)、是否發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)全面發(fā)展的、個(gè)性健全的、具有良好的道德意識(shí)的學(xué)生尤其重要。
三、發(fā)揮學(xué)生主體性作用，
突出自我教育、自主評(píng)價(jià)
第一，自主評(píng)價(jià)是學(xué)生自己自覺的道德反思和完善，是主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性在評(píng)價(jià)階段的再現(xiàn)。
學(xué)生自主評(píng)價(jià)能力的核心就是學(xué)生能正確評(píng)價(jià)和反思自己。學(xué)生自主評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是有規(guī)律可循的。如，按照皮亞杰等的研究，道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展就要經(jīng)歷從他律到自律、從情境性的道德評(píng)價(jià)到原則性的道德評(píng)價(jià)、從評(píng)價(jià)他人到評(píng)價(jià)自己的過程。這一過程中，離不開學(xué)生的自主、能動(dòng)與創(chuàng)造。
傳統(tǒng)的教育教學(xué)存在著單一和被動(dòng)的問題，忽略了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性，教師總以成人的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，過于追求外在的價(jià)值取向，把學(xué)生看成是實(shí)現(xiàn)成人愿望的工具。學(xué)生缺少自主，地位上是受動(dòng)的客體，活動(dòng)中是被動(dòng)的適應(yīng)。在評(píng)價(jià)上，學(xué)生沒有評(píng)價(jià)的主動(dòng)性和積極性，只是被評(píng)價(jià)的群體。因而容易導(dǎo)致學(xué)生的厭倦與逆反甚至是對(duì)抗。事實(shí)上，每個(gè)學(xué)生都有自己的情緒生活和情感體驗(yàn)，都有自己的心理選擇，他們需要理解，需要關(guān)注，需要主體地位的凸顯。
學(xué)生自主評(píng)價(jià)應(yīng)該是主體性德育研究的進(jìn)一步深入，是尊重學(xué)生的主體心理，真正確立學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體積極性，通過自身的努力重構(gòu)主體的健康人格，讓學(xué)生成為自己教育自己的主體等等的一個(gè)具體的切入點(diǎn)。以人為本，追求科學(xué)發(fā)展觀的今天，自主評(píng)價(jià)體現(xiàn)的是：學(xué)生是自己的主人，自己主宰自己。什么是尊重學(xué)生？就是讓學(xué)生成為自己教育自己的主體！
第二，突出責(zé)任教育，培養(yǎng)責(zé)任主體。
突出責(zé)任教育，“責(zé)任教育”是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，是對(duì)人文精神的弘揚(yáng)。學(xué)校德育工作要注重實(shí)施自我教育，自主管理。教師大膽“放權(quán)”，該放手時(shí)就放手，該學(xué)生干的，學(xué)生能干的，就放手讓學(xué)生干；該學(xué)生干，學(xué)生干不好的，教給學(xué)生干；不該學(xué)生干，對(duì)學(xué)生成長有利的，讓學(xué)生知道怎么干。將學(xué)生推上舞臺(tái)，使其由聽眾變成演員，由配角變成主角。在學(xué)生中倡導(dǎo)“自主”管理，它真正的意義在于它首先面向了全體學(xué)生，它相信每一個(gè)學(xué)生都擁有內(nèi)在的潛能；它煥發(fā)出學(xué)生主體的能動(dòng)性，提高了學(xué)生的主體意識(shí)，實(shí)行的是“我能行”的教育。它使學(xué)生在參與管理的過程中學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了判斷，增強(qiáng)了敢于管理，敢于負(fù)責(zé)的意愿與能力，激發(fā)學(xué)生團(tuán)結(jié)向上的進(jìn)取精神。教學(xué)上實(shí)行主體性教學(xué)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生關(guān)系，變課堂為學(xué)堂，學(xué)生是自己學(xué)習(xí)的主人，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。提倡和要求學(xué)生自學(xué)自研，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，對(duì)自己的發(fā)展負(fù)責(zé)，同時(shí)對(duì)自己作為實(shí)驗(yàn)的主體負(fù)責(zé)。無論是教育和教學(xué)，學(xué)校都充分尊重學(xué)生主體人格，發(fā)揚(yáng)教育民主。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)秩序和規(guī)則，培養(yǎng)學(xué)生在追求自我利益和個(gè)人發(fā)展時(shí)，學(xué)會(huì)考慮他人，對(duì)他人負(fù)責(zé)任。
第三，營造道德模范區(qū)，注重傳統(tǒng)美德教育。
學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠信、善良、尊師、孝親等傳統(tǒng)美德教育是時(shí)代與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的要求。教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠信、善良的品德是立身之本，做人之道。百善孝為先，尊師重教是中華民族傳統(tǒng)美德。結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)讓傳統(tǒng)同美德煥發(fā)出培育新人的實(shí)效。學(xué)校要豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，樹立正確的價(jià)值觀念，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需要。注重對(duì)學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，營造愛國、文明、健康道德的模范區(qū)。我們要根據(jù)學(xué)生心理特征和認(rèn)知特點(diǎn)，深入細(xì)致地了解中學(xué)生對(duì)誠信、善良、責(zé)任問題的看法，有針對(duì)引導(dǎo)。尤其強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)美德教育中一定要以學(xué)生為主體，貼近學(xué)生的實(shí)際。避免過于政治化和抽象化，脫離了學(xué)生的實(shí)際生活，也就難以融入到學(xué)生們的思想之中。
一、體育課評(píng)價(jià)的內(nèi)容
（一）學(xué)生的體育興趣是否得到激發(fā)
學(xué)生的體育興趣是否得到激發(fā)，體現(xiàn)在學(xué)生喜歡體育課和主動(dòng)參加體育活動(dòng)的程度。新課程在對(duì)體育教師的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中十分重視學(xué)生喜歡體育課和體育活動(dòng)的程度。
（二）學(xué)生的主體地位是否得到體現(xiàn)
教師在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)是否考慮學(xué)生需求，教學(xué)過程中是否圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)來進(jìn)行，學(xué)生學(xué)到了什么。只要學(xué)生的主體地位沒有得到體現(xiàn)就不是一堂好課。
（三）教學(xué)目標(biāo)是否得以實(shí)現(xiàn)
體育課程強(qiáng)調(diào)“健康第一”的指導(dǎo)思想，課程目標(biāo)直指學(xué)生整體健康水平的提高。因此對(duì)體育教師的評(píng)價(jià)要看課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方案和計(jì)劃的制訂，教學(xué)內(nèi)容的選取、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面是否充分體現(xiàn)了“健康第一”的指導(dǎo)思想。
（四）體育教師的課堂實(shí)踐能力
課堂教學(xué)實(shí)踐能力包括：融會(huì)貫通《課程標(biāo)準(zhǔn)》的能力；對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)理論和方法的運(yùn)用能力等。
（五）課堂教學(xué)的創(chuàng)新程度
要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和精神。新課程給了教師很大的選擇余地和發(fā)展空間，鼓勵(lì)教師開展創(chuàng)造性的體育課堂教學(xué)。
二、體育課評(píng)價(jià)的方法
（一）即時(shí)評(píng)價(jià)與階段評(píng)價(jià)相結(jié)合
課堂教學(xué)評(píng)價(jià)既可針對(duì)某一堂課進(jìn)行評(píng)價(jià)，也可針對(duì)階段性的課堂教學(xué)或整個(gè)課程教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（二）定性評(píng)價(jià)與量性評(píng)價(jià)相結(jié)合
定性評(píng)價(jià)是指通過評(píng)課活動(dòng)進(jìn)行討論、分析和評(píng)述，也可針對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行等級(jí)的評(píng)定。量性評(píng)價(jià)是指可以通過評(píng)價(jià)量表的形式進(jìn)行評(píng)價(jià)，以判定課堂教學(xué)質(zhì)量。
（三）他人評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)相結(jié)合
1.領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)
領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)對(duì)教師的教學(xué)工作有檢查、指導(dǎo)、督促等作用。
2.同事評(píng)價(jià)
同事評(píng)價(jià)指教師之間的互評(píng)。其優(yōu)勢在于對(duì)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科思想非常熟悉?？梢詫?duì)教學(xué)計(jì)劃、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)提出中肯的意見，還可以互相交流工作經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量。
3.學(xué)生評(píng)價(jià)
學(xué)生是教學(xué)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的直接對(duì)象，教師在教學(xué)中的一言一行完全置于學(xué)生的視野之內(nèi)，學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)有最全面的接觸。
4.自我評(píng)價(jià)
自我評(píng)價(jià)作為一種認(rèn)識(shí)自己，教育自己，從而提高自己的過程，是培養(yǎng)教師自我意識(shí)和促進(jìn)自我發(fā)展的最佳途徑之一。
關(guān)鍵詞： 民辦幼兒園 幼兒教師 教師流失
自實(shí)行改革開放以來，教育事業(yè)得到了較大發(fā)展，幼兒教育日益興盛，取得了許多成就。但是，由于民辦幼兒園不斷壯大，在滿足幼兒入園需求的同時(shí)，也帶來了一系列問題，如民辦幼兒園辦學(xué)質(zhì)量堪憂、教師流失嚴(yán)重、教師整體素質(zhì)不高等。穩(wěn)定教師隊(duì)伍對(duì)于民辦幼兒園的發(fā)展至關(guān)重要，好的教師隊(duì)伍有助于提高辦學(xué)質(zhì)量，提升辦學(xué)知名度，對(duì)幼兒發(fā)展的意義重大。當(dāng)前教師流失問題嚴(yán)峻，亟待解決。
目前，學(xué)前教育中諸多問題沒有得到改善的根本原因在于政府對(duì)學(xué)前教育的重視程度不夠，導(dǎo)致法律保障的缺失和教育資金的匱乏。國家應(yīng)把學(xué)前教育納入公共服務(wù)體系，在學(xué)前教育階段實(shí)行義務(wù)教育。
所謂公共服務(wù)體系是指由政府主導(dǎo)、以提供基本且有保障的公共產(chǎn)品為主要任務(wù)、以全體社會(huì)成員分享改革發(fā)展成果為基本目標(biāo)的一系列制度設(shè)計(jì)，政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、體制創(chuàng)新是公共服務(wù)體系的主要表現(xiàn)特征，追求公共與公平是其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與價(jià)值取向。[1]根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)理論和對(duì)學(xué)前教育產(chǎn)品屬性的分析，學(xué)前教育涉及廣泛的社會(huì)公共利益，屬于社會(huì)公益性事業(yè)。[2]學(xué)前教育科學(xué)持續(xù)的發(fā)展，離不開學(xué)前教育公共服務(wù)體系的構(gòu)建與支持。
一、政府對(duì)學(xué)前教育重要作用的認(rèn)識(shí)不夠
學(xué)前教育對(duì)國民教育的發(fā)展具有非常重要的作用，這不僅關(guān)系幼兒的發(fā)展，還直接關(guān)系我國基礎(chǔ)教育質(zhì)量。學(xué)前教育質(zhì)量直接影響幼兒一生的發(fā)展。我國學(xué)前教育中的諸多問題是由多種因素導(dǎo)致的，但最根本的因素還是教育管理者并未從思想上引起足夠的重視，政府對(duì)學(xué)前教育的重要作用沒有完全認(rèn)識(shí)清楚。
根據(jù)聯(lián)合國相關(guān)統(tǒng)計(jì)，到2006年，在OECD28國中，學(xué)齡前兒童毛入園率平均已達(dá)到83.9%。[3]在歐洲39國中，學(xué)前兒童平均在園率已達(dá)90.8%。[4]在我國，到2009年，適齡幼兒的毛入園率才達(dá)到51%。[5]數(shù)據(jù)顯示，我國學(xué)前教育的普及率與其他國家還存在比較大的差距。這說明，我國政府對(duì)于學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)和投入是不夠的。
把學(xué)前教育納入到公共服務(wù)體系中，很重要的一點(diǎn)就是把學(xué)前教育納入到義務(wù)教育階段中?，F(xiàn)階段，我國基礎(chǔ)教育包括幼兒教育、小學(xué)教育和普通中等教育。其中，小學(xué)六年和初中三年是免費(fèi)的義務(wù)教育階段。由此可見，學(xué)前教育并不在義務(wù)教育范圍內(nèi)，不具有強(qiáng)制性，國家也沒有對(duì)學(xué)費(fèi)、雜費(fèi)等費(fèi)用進(jìn)行減免，我國學(xué)前教育的普及程度還不高。在國外，義務(wù)教育年限的延長已經(jīng)成了普遍事實(shí)。法國的學(xué)前教育實(shí)行免費(fèi)制，所有兩至三歲兒童均可就近入學(xué)。在法國2至5歲的兒童中，約有80%的孩子接受幼兒教育。[6]由此可以看出學(xué)前教育在法國的重要性，正是由于法國政府對(duì)學(xué)前教育予以足夠重視，才能在各項(xiàng)政策中對(duì)學(xué)前教育提供支持和保障。
當(dāng)前，我國民辦幼兒園整體辦學(xué)力量還很薄弱，魚目混珠，一提起民辦幼兒園，很多人都會(huì)想到“管理不到位”、“師資良莠不齊”、“天價(jià)收費(fèi)”、“校車問題”等。民辦幼兒園之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題，與政府重視程度密切相關(guān)。政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民辦幼兒園的管理與監(jiān)督，讓民辦幼兒園的辦學(xué)質(zhì)量更高、辦學(xué)更有特色，讓教師在民辦幼兒園工作中感到自豪，這樣才能留住人才，減少教師流失。
二、缺乏有力的立法保障
由于學(xué)前教育未納入到公共服務(wù)體系中，還不屬于義務(wù)教育范疇，導(dǎo)致政府重視不夠、投入不足。近幾年，社會(huì)辦學(xué)力量逐漸多了起來，由于現(xiàn)行的法律法規(guī)還不夠完善，地方政府對(duì)于辦園者的辦園資格、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和師資力量等方面缺乏管理，現(xiàn)行的法律法規(guī)不能很好地保障民辦幼兒園及民辦園教師的合法權(quán)益，這勢必會(huì)給民辦幼兒園辦園者的辦園積極性、教師工作積極性及辦園質(zhì)量帶來不利影響。
縱觀發(fā)達(dá)國家，很多國家都對(duì)學(xué)前教育進(jìn)行了立法，以此保障學(xué)前教育的規(guī)范發(fā)展。如美國頒布了《兒童保育和發(fā)展固定撥款法》、《全美兒童保護(hù)法》、《入學(xué)準(zhǔn)備法案》等。日本頒布了《保育大綱》、《幼兒園教育大綱》、《新幼兒園教育要領(lǐng)》、《幼兒教育七年計(jì)劃》、《振興幼兒教育十年計(jì)劃》等。韓國頒布了《兒童福祉法》、《嬰幼兒保育法案》、《幼兒教育法案》等。[7]我國政府要借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，盡早制定出更為有效的法律法規(guī)條款，以促進(jìn)學(xué)前教育健康穩(wěn)定地發(fā)展。
當(dāng)前，我國涉及學(xué)前教育方面的相關(guān)法律法規(guī)主要有《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》和《幼兒園管理?xiàng)l例》。《中華人民共和國憲法》中規(guī)定了學(xué)前教育的性質(zhì)、任務(wù)及事業(yè)發(fā)展方針與幼兒保護(hù)規(guī)范?！吨腥A人民共和國教育法》規(guī)定了學(xué)前教育的性質(zhì)、任務(wù)和事業(yè)發(fā)展方針、幼兒保護(hù)規(guī)范，還規(guī)定了幼兒園的法律地位與權(quán)利義務(wù)規(guī)范、幼兒園設(shè)置管理規(guī)范、幼兒園保育教育規(guī)范及衛(wèi)生保障規(guī)范等?！吨腥A人民共和國未成年人保護(hù)法》中專門有兩章對(duì)幼兒保護(hù)做出了相關(guān)規(guī)定。目前，全國性專門的幼教法規(guī)有《幼兒園管理?xiàng)l例》，它對(duì)幼兒園管理做出了全面的規(guī)范。全國性幼教規(guī)章有兩項(xiàng)：一是1995年頒發(fā)的《托兒所、幼兒園衛(wèi)生制度》，二是1996年頒布實(shí)施的《幼兒園工作規(guī)程》。[8]
盡管1989年及1996年頒布了《幼兒園管理?xiàng)l例》與《幼兒園工作規(guī)程》等法規(guī)性條文，許多省市也制定了學(xué)前教育管理?xiàng)l例或管理辦法，如2001年，北京市頒布了學(xué)前教育管理?xiàng)l例；2004年，太原市頒布了學(xué)前教育管理?xiàng)l例；2005年，南京市頒布了學(xué)前教育管理?xiàng)l例；2008年，深圳市頒布了學(xué)前教育管理?xiàng)l例等，但相對(duì)于其他教育階段而言，學(xué)前教育立法還存在一些缺陷：一是立法效力層次低、范圍窄。當(dāng)前學(xué)前教育法律法規(guī)都是以章程形式出現(xiàn)，立法層次低，不能保障學(xué)前教育的發(fā)展；二是立法內(nèi)容缺乏責(zé)任主體義務(wù)和責(zé)任的規(guī)定?，F(xiàn)行學(xué)前教育法律法規(guī)的內(nèi)容不是很具體、過于粗糙，難以執(zhí)行。[9]這就導(dǎo)致政府責(zé)任不夠清楚、資金投入不夠、管理體制不暢等一系列問題。比如，2005年南京制定的《南京市學(xué)前教育管理辦法》第四章，關(guān)于學(xué)前教育保障的第二十五、二十六、二十七條中，只是籠統(tǒng)說明了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)要保障教職員工工資、按照國家規(guī)定對(duì)幼兒教師進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以及政府部門應(yīng)定期進(jìn)行監(jiān)督指導(dǎo)等，[10]并沒有規(guī)定具體的工資數(shù)額、培訓(xùn)的次數(shù)及政府部門應(yīng)該如何進(jìn)行監(jiān)督指導(dǎo)，這就造成教師工資沒有最低保障、專業(yè)培訓(xùn)體系不夠完善等問題，教師流失在所難免。
三、學(xué)前教育資金投入的匱乏
目前，導(dǎo)致學(xué)前教育資金匱乏的最主要原因是政府部門的認(rèn)識(shí)不足和缺乏有力的法律保障。與其他階段的教育相比，學(xué)前教育的投入還是比較低的。2008年，用于小學(xué)教育和普通初中教育的國家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)分別為32978952萬元和22507836萬元，而用于幼兒教育的財(cái)政性經(jīng)費(fèi)僅為1329444萬元。前兩者分別是幼兒教育財(cái)政經(jīng)費(fèi)的24.8倍和16.9倍。[11]我國0～6歲的兒童多達(dá)1.3億，是世界同齡兒童的五分之一。我國學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)長期以來僅占全國教育經(jīng)費(fèi)總投入的1.2～1.3%，這個(gè)比例很難支持我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。
據(jù)臺(tái)盟南京市委員會(huì)2011年3月提交的一份集體調(diào)研報(bào)告顯示，目前在南京市教育局的教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中，還沒有設(shè)立學(xué)前教育的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，也沒有明確學(xué)前教育的分配比例。從學(xué)生人均的公用教育經(jīng)費(fèi)來看，幼兒園與其他階段教育投入經(jīng)費(fèi)的差距很大。以鼓樓區(qū)學(xué)生人均公用經(jīng)費(fèi)撥款標(biāo)準(zhǔn)為例，幼兒教育階段為200元，義務(wù)教育階段為810元。由于總體教育財(cái)政經(jīng)費(fèi)有限，投入重點(diǎn)并不在學(xué)前教育上，學(xué)前教育的財(cái)政投入僅占教育附加費(fèi)的3%左右。在蘇州市，2010年幼兒園總共有405所，能夠享受到政府財(cái)政支持的幼兒園有268所，占總數(shù)量的66%。在南京，享受政府扶持幼兒園的比例只有12%。[12]
縱觀國外學(xué)前教育，政府會(huì)有大量資金投入，美國2005年《入學(xué)準(zhǔn)備法案》計(jì)劃2006財(cái)政年度對(duì)該項(xiàng)目的撥款是68.99億美元，并保證2007～2011財(cái)政年度有如上數(shù)額的撥款，這比1965年的9600萬美元增長了70多倍。[13]我國政府也要加大對(duì)學(xué)前教育的資金投入，尤其是對(duì)民辦幼兒園的資金投入，給予學(xué)前教育發(fā)展強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支持。
只有意識(shí)到學(xué)前教育的重要性，才能在政策、資金等方面加大力度，確保學(xué)前教育有序發(fā)展，避免教師流失。近兩年，學(xué)前教育已經(jīng)逐步引起政府部門的重視，希望在政府有效作為下，我國學(xué)前教育能夠健康蓬勃發(fā)展。
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[10]南京市學(xué)前教育管理辦法.南京市人民政府令第241號(hào)，2005，9.
1.1廣告教育學(xué)科導(dǎo)向的起源
美國是當(dāng)今世界上廣告業(yè)最為發(fā)達(dá)的國家，也是廣告教育開展最早的國家。從歷史上看，廣告學(xué)作為美國大學(xué)的_個(gè)專業(yè)（Advertisingprogram)，出現(xiàn)在20世紀(jì)初，最初有兩個(gè)基本源頭，一個(gè)是工商源頭，另一個(gè)是新聞源頭。見表1:
在美國，到1948年，營銷系和新聞學(xué)院認(rèn)識(shí)到廣告課程的重要性，遂提供主修廣告的學(xué)生兩種渠道：一種是在商學(xué)院營銷系底下提供以經(jīng)濟(jì)管理等商學(xué)為主的廣告課程，將廣告看作為是一種營銷工具，并強(qiáng)調(diào)廣告的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向；另一種則是從藝術(shù)科學(xué)院的傳播教育學(xué)底下教授廣告，強(qiáng)調(diào)廣告的人文藝術(shù)導(dǎo)向。
1.2廣告教育學(xué)科導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)
如果從學(xué)科分類的角度看，廣告學(xué)專業(yè)基本上可以分為文學(xué)導(dǎo)向（包括新聞、藝術(shù)）和經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，但無論是在美國還是在我國，廣告教肓的媒體傾向（新聞、藝術(shù)導(dǎo)向）和商業(yè)傾向(經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向）都顯得模糊不清。
CharlesH.Sandage在他的《廣告作為一種社會(huì)力量》一書中，對(duì)廣告教育發(fā)展的早期歷史進(jìn)行過幽默的闡述，他寫道：“如今被視為一門學(xué)科的廣告學(xué)其實(shí)早已經(jīng)產(chǎn)生。廣告學(xué)小寶貝的爸爸是心理學(xué)，媽媽是新聞學(xué)。因此，可以說，廣告教育是由心理學(xué)發(fā)端、而在新聞學(xué)中孕育而產(chǎn)生的。廣告學(xué)這個(gè)小家伙在很小的時(shí)候就被其繼父遺棄了，但是，在他成長的歲月里，商業(yè)的市場營銷學(xué)作為他的繼父出現(xiàn)在了他的生活中，并和新聞學(xué)媽媽一起承擔(dān)起養(yǎng)育廣告學(xué)的重任。然而，在這個(gè)新組建的家庭內(nèi)部，在如何教育培養(yǎng)孩子的問題上，仍然存在著一些分歧。父母中的一方認(rèn)為，孩子應(yīng)該多吸收創(chuàng)造力方面的營養(yǎng)，而另一方則建議應(yīng)該給孩子安排一份和商業(yè)營銷密切相關(guān)，并有助于這一方面發(fā)展的食譜。父母雙方都將孩子視為自身發(fā)展的一個(gè)部分，并且試圖使孩子朝著有益于父母自身獨(dú)特興趣的新聞學(xué)以及商業(yè)學(xué)的方向發(fā)展?！庇脠D簡單描繪起來，見圖1：
2.中國高校廣告教育學(xué)科導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)與缺口2.1中國高校廣告教育學(xué)科導(dǎo)向的概況
在我國，高校廣告教育發(fā)展的基本特點(diǎn)是普遍依托其自身所在院校的學(xué)科優(yōu)勢，將其與廣告學(xué)緊密結(jié)合、相互滲透，培養(yǎng)具有一定傾向性的廣告人才為主。從廣告學(xué)專業(yè)所在院校的設(shè)置情況看，可簡單概括為，見表2:
其中，大部分綜合性大學(xué)的廣告學(xué)專業(yè)設(shè)置在其新聞傳播學(xué)院底下，有的也主要依托其新聞傳播學(xué)科優(yōu)勢，但綜合性大學(xué)的多學(xué)科資源比傳媒類大學(xué)更加豐富、更加深厚，這里在“人才培養(yǎng)目標(biāo)”上所歸納的“廣告策劃復(fù)合型人才”僅是一個(gè)概括，用來區(qū)別于其他類型高校的廣告學(xué)專業(yè)。
2.2中國高校廣告教育的三個(gè)學(xué)科導(dǎo)向
從學(xué)科分類可以看到廣告學(xué)與藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)學(xué)科的相對(duì)位置，見圖2:
根據(jù)詹火生的論述，從廣告教育與研究方面來看，圖3試圖繪出廣告學(xué)與社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間的關(guān)系，由此可以看到廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。圖繪出廣告學(xué)與社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間的關(guān)系，由此可以看到廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。因此，結(jié)合廣告業(yè)運(yùn)作的廣告客戶、廣告公司以及廣告媒體的主要三個(gè)方面，從廣告學(xué)學(xué)科的分類和與其他學(xué)科的關(guān)系上看，廣告教育的學(xué)科導(dǎo)向可以分為三種：“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”、“藝術(shù)導(dǎo)向”和“媒體導(dǎo)向”應(yīng)是比較科學(xué)的。在這三種導(dǎo)向當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向應(yīng)至少與“藝術(shù)導(dǎo)向”和“媒體導(dǎo)向”同等重要。
2.3中國高校廣告教育學(xué)科導(dǎo)向的缺口
2007年3月《中國廣告高等教育現(xiàn)狀調(diào)查》報(bào)告中指出：“現(xiàn)在的廣告教學(xué)單位獨(dú)立作為一個(gè)學(xué)院的并不多，調(diào)查學(xué)校中只有2%有獨(dú)立的廣告學(xué)院，大部分高校將廣告專業(yè)設(shè)置在相關(guān)院系中。這些相關(guān)院系主要有5類：新聞傳播類、美術(shù)設(shè)計(jì)類、中文類、社會(huì)科學(xué)類、經(jīng)濟(jì)管理類，其中新聞傳播類院系最多，達(dá)到了此次被調(diào)查的44%，其次是美術(shù)設(shè)計(jì)類院系，達(dá)到了24%”。另外，從當(dāng)今中國廣告課程及教師的缺口上看，有41%和31%的高校表示缺少廣告調(diào)查和市場營銷的教師。而在美國的廣告學(xué)教學(xué)計(jì)劃中，一般都明確規(guī)定需要修讀的工商經(jīng)濟(jì)類課程和學(xué)分。其中包括：市場營銷與管理、商學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)概念等。
_方面是“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”的廣告學(xué)專業(yè)設(shè)置比例不足，另一方面是廣告教育中經(jīng)濟(jì)管理類課程的需求巨大，中國高校廣告教育與本應(yīng)得到重視的經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科實(shí)際上存在脫節(jié)，無論在專業(yè)設(shè)置上還是課程設(shè)置上都缺乏市場觀念，中國高校廣告教育的“媒體導(dǎo)向”和“藝術(shù)導(dǎo)向”傾向性嚴(yán)重，而“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”存在巨大缺口。
3.中國高校廣告教育學(xué)科導(dǎo)向缺口的啟示
3.1平衡中國高校廣告教育的三個(gè)學(xué)科導(dǎo)向
在中國高校廣告教育的學(xué)科導(dǎo)向沒有一個(gè)絕對(duì)定論的情況下，平衡三個(gè)學(xué)科導(dǎo)向、大力彌補(bǔ)“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”的缺口已成為當(dāng)務(wù)之急。相對(duì)于其他類型高校，財(cái)經(jīng)類、工商類大學(xué)具有將廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科結(jié)合的先天優(yōu)勢，雖然這類高校廣告學(xué)專業(yè)成立時(shí)間比較晚，但業(yè)界對(duì)它們培養(yǎng)的學(xué)生有這樣的評(píng)價(jià)：市場意識(shí)強(qiáng)，適應(yīng)能力強(qiáng)，上手快。他們所面臨的問題是如何保留專業(yè)特色的情況下加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，逐漸形成較成熟的教學(xué)體系。這方面巳經(jīng)比較有影響力的大學(xué)有北京工商大學(xué)、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)等。
在財(cái)經(jīng)類院校廣告學(xué)專業(yè)的辦學(xué)上，雖然可以彌補(bǔ)廣告教育“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”的缺口，辦出自己的特色，但也應(yīng)注意不要走入“特色=專門化”的誤區(qū)，具體要注意兩個(gè)方面的問題：一是不要只注重特色，將廣告專業(yè)變成了某一技能的專門訓(xùn)練，而忽略了其他廣告專業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備；二是不要只注重廣告專業(yè)課程的設(shè)置而忽略了通識(shí)教育。此外，要注意從以前教授“如何去做”變?yōu)閷V告作為一種營銷管理工具來傳授。將中國高校廣告教育“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”更加科學(xué)化。
1 創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)秀的鋼琴教研室首先要選擇一個(gè)優(yōu)秀的教研室主任。
優(yōu)秀的教研室主任應(yīng)該具備兩個(gè)條件。一是鋼琴理論水平要高，二是鋼琴的業(yè)務(wù)水平要強(qiáng)。
我們銅仁學(xué)院音樂系鋼琴教研室主任的任命只需要一個(gè)條件，只要有副教授職稱就可以了。要想創(chuàng)建一個(gè)合格的教研室，教研室主任決不能隨便任命，銅仁學(xué)院音樂系要發(fā)展提高壯大不能只靠硬件設(shè)施，軟件設(shè)施及人的主觀能動(dòng)性才是最重要的，而每一個(gè)教研室的創(chuàng)建工作更為重要。一個(gè)好的鋼琴教研室的創(chuàng)建除了有正規(guī)的硬件設(shè)施（電腦）來為管理服務(wù)，有音響資料和圖書資料鋼琴等，來為教師提供教學(xué)幫助更好的為教學(xué)服務(wù)外，核心是要有一個(gè)優(yōu)秀的教研室主任，教研主任是一個(gè)非行政職務(wù)的職務(wù)，與村長一樣無行政級(jí)別，村長是選舉產(chǎn)生的全村的領(lǐng)頭羊，雖然無行政級(jí)別的待遇但是所起的作用卻是最基礎(chǔ)，最重要的。教研室主任最有條件實(shí)行選舉制。優(yōu)秀的教研主任不但要求理論水平要高，能帶動(dòng)全組的教師，特別是青年教師的專業(yè)理論水平的提高，而且在鋼琴的演奏水平與教學(xué)水平上也應(yīng)該有很高的造詣，能經(jīng)常與全組的教師交流切磋鋼琴技術(shù)與教學(xué)水平。如果這個(gè)鋼琴教研室主任是一個(gè)只有副教授的職稱在教學(xué)中既不能彈伴奏又不能示范（中高級(jí)水平）更不能獨(dú)奏的鋼琴老師或者鋼琴業(yè)務(wù)水平在整個(gè)鋼琴教研組處在一個(gè)較低的水平的老師來擔(dān)任，在工作中只能是安排本組的教師上什么課、安排那一位教師上上公開課、期末時(shí)安排一下監(jiān)考老師的名單等等教學(xué)事情外。那么這個(gè)教研室主任肯定是不合格的，是不能勝任的。起碼不能服眾。一名合格的教研室主任在教學(xué)的過程中敢做一些能為提高全組教師的理論水平與業(yè)務(wù)水平而積極爭取的事情，如外出進(jìn)修學(xué)習(xí)，組織全組的教師外出學(xué)習(xí)欣賞高水平的鋼琴音樂會(huì)，在請什么樣的專家教授來講學(xué)或者開展講座的問題上要有主動(dòng)權(quán)，要先與全組的專業(yè)教師商量討論后上報(bào)系領(lǐng)導(dǎo)爭取經(jīng)費(fèi)和安排開展活動(dòng)的時(shí)間，而不是由系領(lǐng)導(dǎo)去聯(lián)系專家教授來開展教學(xué)或者講座，這既不專業(yè)又不科學(xué)，因?yàn)橄殿I(lǐng)導(dǎo)是音樂教師不假，但是他們不一定是鋼琴教師，既然不是鋼琴教師，他們對(duì)鋼琴的教學(xué)，對(duì)鋼琴的研究與鋼琴教師相比較專業(yè)性是有不同的，甚至是片面的看待鋼琴教學(xué)的。這就要求鋼琴教研室主任與系領(lǐng)導(dǎo)的正確溝通了，決不能被動(dòng)的隨便接受由上而下的分配教學(xué)任務(wù)與教學(xué)活動(dòng)，這會(huì)傷害打擊全組鋼琴教師的教學(xué)積極性與科研創(chuàng)作的積極性的。
2 目前我系鋼琴教學(xué)存在著亂象教學(xué)現(xiàn)象需要鋼琴教研室統(tǒng)一來規(guī)范。
我系的鋼琴教學(xué)出現(xiàn)一種各自為政的教學(xué)現(xiàn)象，首先是鋼琴教材不統(tǒng)一，有西南師范大學(xué)出版社出版的《鋼琴教程》共分4分冊。有人民音樂出版社出版的《哈農(nóng)》鋼琴練指法，《拜爾》，《車爾尼599》，《車爾尼849》，《車爾尼299》。有上海音樂出版社出版的《鋼琴基礎(chǔ)教程》修訂版的，也是共分4冊。以上教材存在著教學(xué)內(nèi)容的重疊性，顯得很多余。其次是教間分配不同與效果的不同。集體課的時(shí)間分配在單位時(shí)間內(nèi)最少，效果最差，人均授課分配材使用的起步教程也不同，有的是用《拜爾》教程來起步，有的是用《車爾尼599》教程來起步。甚至也有用《小湯姆森》作為起步教材。再次是教學(xué)形式的不同，有集體課，教學(xué)器材是電子鋼琴，有小組課，在鋼琴房上課，個(gè)別課（主修課）是給一個(gè)人上課的。最后是時(shí)不足兩分鐘。小組其次，人均授課分配只有12分鐘。個(gè)別課最好，可以達(dá)到50分鐘。這些對(duì)于是有著本科音樂教育專業(yè)的學(xué)生來說，鋼琴教學(xué)是不規(guī)范的，對(duì)學(xué)生來說是不公平的，學(xué)生在四年的學(xué)習(xí)過程中，每一年的學(xué)費(fèi)都是一樣的，并不是一年比一年多。教學(xué)大綱中有規(guī)定，音樂專業(yè)的學(xué)生的聲樂課與鋼琴課都是必修課，而且還是一人一周一節(jié)課的配置，由于師資的不足，不可能一人一周一節(jié)課的安排，但是至少一開始就是小組課的安排才行，否則，學(xué)費(fèi)的收取上是有不同的，集體課的學(xué)費(fèi)要少于小組課的學(xué)費(fèi)，而小組課的學(xué)費(fèi)要少于個(gè)別的學(xué)費(fèi)才行，這才是比較公平收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)配置，學(xué)生對(duì)這些教學(xué)情況是不知道的，他們只知道藝術(shù)專業(yè)的學(xué)費(fèi)比其他專業(yè)的學(xué)費(fèi)高，而他們卻沒有得到高學(xué)費(fèi)所帶來的高中了的教學(xué)服務(wù)。這些都是需要鋼琴教研室來統(tǒng)一安排與規(guī)范的。
3 鋼琴教師之間存在著畸形的教學(xué)攀比心里需要教研室來平衡。
鋼琴教師在教學(xué)的過程中為了想提升自己名譽(yù)，或者想保住自己的名譽(yù)存在著畸形的教學(xué)攀比心里，這種教學(xué)攀比不是正規(guī)的，良性的教學(xué)競爭。而是為了炫耀自己的演奏水平和教學(xué)水平拿學(xué)生來做實(shí)驗(yàn)品，讓學(xué)生放棄最基礎(chǔ)的基本功的練習(xí)，直接拿一些高出學(xué)生實(shí)際水平許多的練習(xí)曲或者樂曲給學(xué)生練習(xí)，一個(gè)月或者兩個(gè)月甚至更長時(shí)間就練習(xí)一條練習(xí)曲和一條樂曲，目的就是用來考試。一些基礎(chǔ)教程與教材成了擺設(shè)，拔苗助長的危害性相當(dāng)大，學(xué)生會(huì)把這種學(xué)習(xí)的方法認(rèn)為正確的方法，會(huì)在以后的教學(xué)中，把這種方法傳下去。受誤導(dǎo)學(xué)生一代傳一代，學(xué)生受到的誤導(dǎo)不像醫(yī)療事故那么明顯，短時(shí)間內(nèi)不容易被發(fā)現(xiàn)，潛伏期相當(dāng)長，這就是十年可以樹木，百年才能樹人的原因。教學(xué)就是一把雙刃劍，教好了，對(duì)老師有利，對(duì)學(xué)生有利。教不好，老師的名譽(yù)不好聽，更重要的是毀了學(xué)生。
4 讓學(xué)生有的放矢的選擇鋼琴主修老師。
學(xué)生到了大學(xué)三年級(jí)就開始有主修專業(yè)課了，鋼琴專業(yè)是其中的主修課之一。生源是從大學(xué)二年級(jí)中按比例選出來的成績比較好的學(xué)生，這些學(xué)生將在今后的鋼琴課的學(xué)習(xí)中上單獨(dú)的小課。這對(duì)學(xué)生來說無疑是一件好事。但是，學(xué)生卻不能選擇自己的主修老師，我們可以肯定的說，我們所有的鋼琴老師都能上主修課，盡管有的老師在鋼琴曲子的示范上稍微有點(diǎn)欠缺，但是在曲子的講解上是沒有問題的。所以不能老是一兩個(gè)老師來是主修課，這對(duì)學(xué)生來說不是很妥當(dāng)，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)鋼琴的主修學(xué)生來說他能成為一名鋼琴主修生與他的原來的鋼琴老師是的培養(yǎng)是絕對(duì)分不開，無論是教學(xué)能力還是教學(xué)方法，特別教學(xué)風(fēng)格都是比較適合這名學(xué)生的，新的鋼琴老師的教學(xué)能力是沒有問題的，但是，教學(xué)方法與教學(xué)風(fēng)格就不一定適合我們主修生，更重要的是新的鋼琴老師對(duì)主修學(xué)生的特點(diǎn)是在短時(shí)間里是不了解的，彼此都需要好長時(shí)間來相會(huì)磨合的。對(duì)于原來的鋼琴老師也不公平，無論是在教學(xué)的成果上，還是在師生之間長期以來所建立感情上，都說不過去，多少對(duì)于以前的鋼琴老師的教學(xué)積極性是一種考驗(yàn)，這需要我們鋼琴教研組來做一個(gè)調(diào)研的。
5 鋼琴考評(píng)制度從考評(píng)教師到考試內(nèi)容比較單一需要教研組一起來提高和完善。
鋼琴考試是音樂專業(yè)學(xué)生的必須考試科目，但是我系音樂專業(yè)學(xué)生的鋼琴考試從考評(píng)教師到考評(píng)內(nèi)容都比較單一。首先，考評(píng)教師是包班制考試，誰教那一班，誰就考試那一班。一般情況是一個(gè)班的學(xué)生分成兩個(gè)老師上課，各上一半的學(xué)生，考試的時(shí)候就是這兩個(gè)老師來考。這樣考試的質(zhì)量水分很重，教師之間很配合，誰也不得罪誰，誰也不為難誰，學(xué)生能過就過，不能過的都是指導(dǎo)老師提出來不讓過的，主要是平時(shí)在上課中愛曠課不練琴的學(xué)生。其次是考評(píng)內(nèi)容比較簡單，還不如社會(huì)上的鋼琴考級(jí)規(guī)范，鋼琴考級(jí)的內(nèi)容還分基本練習(xí)部分，練習(xí)曲部分，復(fù)調(diào)部分，樂曲部分。而我們的音樂專業(yè)的學(xué)生的鋼琴考試內(nèi)容就是一首練習(xí)曲和樂曲就完了?？荚噧?nèi)容沒有充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容也沒有充分展示出來。這樣的考評(píng)內(nèi)容和考評(píng)制度都有待于提高和完善。
參考文獻(xiàn)：
[1]湯姆生簡易鋼琴教材
[2]哈農(nóng)手指練習(xí)教材
在我國幼兒教育改革的最初階段，一些學(xué)者就提出了“學(xué)前教育的文化適宜性問題”，然而，近三十年來，這一問題并沒有引起我國幼教工作者的足夠重視。如果說，在改革初期，為了“矯枉過正”，為了“不以一種傾向影響（或掩蓋）另一種傾向”，我們不去特別關(guān)注這一問題還情有可原，那么在我國新的社會(huì)問題不斷出現(xiàn)，急需解決的當(dāng)下，我們依然不去關(guān)注這個(gè)問題，就有問題了。
一個(gè)早就提出的重要問題
研究學(xué)前教育的人是不可能不去研究學(xué)前教育的文化適宜性問題的，就像他們不可能不去研究學(xué)前教育的兒童發(fā)展適宜性問題，他們之間的差別只在于對(duì)兩者的強(qiáng)調(diào)程度不盡相同，而不是肯定其一，否定其二。
筆者梳理了自己近二三十年來發(fā)表過的文章（其他學(xué)者也有類似的文章），發(fā)現(xiàn)很多文章的主基調(diào)就是關(guān)于“學(xué)前教育的文化適宜性”的。
在幼兒園課程改革中，我們絕不能不顧我國的國情，盲目地去發(fā)展那些只是去適合幼兒發(fā)展的課程。這是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的發(fā)展還無法確定哪種兒童發(fā)展理論能最準(zhǔn)確地反映兒童發(fā)展的一般規(guī)律，即使我們真能找到一種能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的理論，它也只能作為設(shè)計(jì)課程或教育方案的一個(gè)依據(jù)，而且主要還只是為解決如何教提供依據(jù)，而不是主要為解決為什么教和教什么提供依據(jù)……我國的社會(huì)文化對(duì)共同利益賦予極高的價(jià)值，教育以極大的熱情關(guān)注集體主義精神和共性的培養(yǎng)，這與西方社會(huì)崇尚個(gè)人的價(jià)值截然不同。（《社會(huì)文化是幼兒園課程改革的重要依據(jù)》，《幼兒教育》1995年第7期）
世界上不存在一種最好的能適合不同社會(huì)文化背景中所有兒童的教育方案，而各種不同教育方案能很好地適合不同社會(huì)文化背景中的兒童。因此，脫離社會(huì)文化以及它的變化去探討幼兒教育是沒有意義的。（《變化的社會(huì)文化，變化的幼兒教育》，《幼兒教育·教師版》2004年第1期）
在制定幼兒園課程政策時(shí)，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到幼兒園課程與社會(huì)文化有著密切聯(lián)系，社會(huì)文化不僅決定了個(gè)體的發(fā)展方向，也決定了培養(yǎng)人的教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展方向。課程以及構(gòu)成課程的教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)體系等在每個(gè)社會(huì)中都是由社會(huì)文化衍生出來的。教育必須達(dá)成把兒童培養(yǎng)成合格的社會(huì)成員，使其繼承所在國家的傳統(tǒng)文化這樣一個(gè)基本目標(biāo)……教育應(yīng)該明確地反映社會(huì)文化的價(jià)值觀……從教育人類學(xué)的視野看我國學(xué)前教育的政策走向和政策制定問題，任何學(xué)前教育政策都不可脫離我國的傳統(tǒng)文化，不可脫離我國的具體國情。我們應(yīng)該借助其他文化中的一些值得借鑒的東西，但立足點(diǎn)必須是自己的文化?！ā稄慕逃祟悓W(xué)視角看學(xué)前教育的政策走向和政策制定》，《幼兒教育·教科版》2006年第1期）
強(qiáng)調(diào)文化因素在幼兒園課程改革中的重要性，這并不過分，當(dāng)今國際上，這一議題是學(xué)前教育界最為關(guān)注的議題之一。文化是幼兒園課程的重要基礎(chǔ)之一，也是幼兒園課程改革的重要依據(jù)之一……幼兒園課程改革必須適應(yīng)社會(huì)文化變革的需要，這不是可有可無的，而是勢在必行……尊重文化的多元性和不同文化的并存性。強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)，強(qiáng)調(diào)多元文化，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然要求。在當(dāng)今多元文化發(fā)展的大趨勢下，幼兒園課程改革如若不充分考慮其背景（生態(tài)），考慮其文化適應(yīng)性，那么是不可能成功的。在當(dāng)前中國社會(huì)文化背景下，任何幼兒教育改革和有關(guān)政策的制定，都不能脫離我國的傳統(tǒng)文化，不能脫離我國的國情。（《文化與幼兒園課程改革》，《教育導(dǎo)刊》2007年第4期）
在當(dāng)今全球化和多元化的大背景下，在堅(jiān)持改革開放的大政方略下，從文化建設(shè)和文化安全等視角出發(fā)，中國大陸幼兒園課程變革在吸取外來文化中有價(jià)值的東西的同時(shí)，應(yīng)更多關(guān)注傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的問題。關(guān)注傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，并不排斥來自其他文化中的有益于中國大陸幼兒園課程建設(shè)的成分，文化的交流，文化間的相互碰撞和接納才會(huì)有益于文化的發(fā)展，但是，在課程的編制和實(shí)施中，占主流的應(yīng)是中華優(yōu)秀文化以及能反映其根本價(jià)值的東西。（《西方學(xué)前教育思潮在我國的實(shí)踐和反思》，《基礎(chǔ)教育學(xué)報(bào)》[香港]2008年第1期）
走窮國辦高質(zhì)量學(xué)前教育的道路，不可盲目遵循西方發(fā)達(dá)國家曾走過或者正在走的道路，而要充分認(rèn)識(shí)自己文化和社會(huì)的特點(diǎn)，走自我創(chuàng)新的道路。（《學(xué)前教育：從中國看世界，從世界看中國》，《幼兒教育·教育教學(xué)版》2011年第3期）
“魚是最后一個(gè)知道自己是生活在水里的?！蔽覀兌忌钤谥袊幕?，卻往往忘記了自己生活在那里。好在文化讓我們每個(gè)人都依然依賴于它，離不開它，不管是有意識(shí)的還是沒有意識(shí)的。（《魚是最后一個(gè)知道自己是生活在水里的》，《幼兒教育·教育教學(xué)版》2011年第7、8期）
應(yīng)該看到，包括我國在內(nèi)的一些東方國家，在一些學(xué)前教育政策的導(dǎo)向上模仿一些西方“高福利國家”，采用了某些高度浪漫主義取向的教育理念，導(dǎo)致在學(xué)前教育實(shí)踐中出現(xiàn)了一系列難以解決的問題，這也是值得我們反思的。（《當(dāng)今我國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展面臨的主要問題和政策導(dǎo)向（四）》，《幼兒教育·教育教學(xué)版》2012年第9期）
“學(xué)前教育的文化適宜性問題”是個(gè)繞不過去的問題
“學(xué)前教育的文化適宜性問題”雖然早已被提出，但是在我國幼兒教育領(lǐng)域并沒有受到足夠的關(guān)注。我們應(yīng)該清楚地看到，“學(xué)前教育的文化適宜性問題”是個(gè)繞不過去的問題，不論是在學(xué)理上還是在教育實(shí)踐中都是如此。更為重要的是，這個(gè)問題與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等宏觀方面緊密相關(guān)，直接關(guān)聯(lián)著學(xué)前教育的基本價(jià)值問題。
在包括我國在內(nèi)的不少國家，學(xué)前教育理論與實(shí)踐工作者對(duì)于“學(xué)前教育要適宜兒童發(fā)展”的理念是比較認(rèn)同的，這種理念甚至已經(jīng)成為部分學(xué)前教育理論與實(shí)踐工作者的行動(dòng)指南。但是，在國際上，“學(xué)前教育要適宜兒童發(fā)展”是最有爭議的話題之一，而且對(duì)此的爭議開始出現(xiàn)了趨同的傾向，那就是“學(xué)前教育要適合社會(huì)文化”，盡管在對(duì)“文化適宜性”的強(qiáng)調(diào)程度上存在差異。
最能說明此問題的例子也許就是全教協(xié)會(huì)(NAEYC)三次聲明的變化過程。
“學(xué)前教育要適宜兒童發(fā)展”的理念來自全教協(xié)會(huì)1987年的《適宜0～8歲兒童發(fā)展的教育實(shí)踐》的聲明。所謂“適宜兒童發(fā)展”包含兩個(gè)方面的意思，其一是適合兒童的年齡，其二是適合兒童的個(gè)體差異。這份聲明特別指出了兒童游戲的重要性，即兒童自發(fā)的、自主的或者得到教師幫助的游戲是適宜兒童發(fā)展的教育實(shí)踐中的一種至關(guān)重要的活動(dòng)。
全教協(xié)會(huì)這份聲明以后，受到了來自各方的質(zhì)疑和批評(píng)，甚至是很嚴(yán)厲的批評(píng)，特別是“遇到了為國家課程制定標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)”。
面對(duì)來自各方的意見和批評(píng)，以及面對(duì)美國國家課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后的尷尬局面，全兒教育協(xié)會(huì)對(duì)其聲明進(jìn)行了反思、修正和調(diào)整，并在1997年了新的聲明。修正后的“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”在理論陳述上與先前出現(xiàn)了一些差別，主要表現(xiàn)為：(1)將“文化適宜性”列為基本要點(diǎn)，與修改以前的“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”的兩個(gè)方面（適合年齡和適合個(gè)體差異）并列，作為該組織對(duì)“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”概念的完整表述。(2)對(duì)“建構(gòu)主義”與“訓(xùn)導(dǎo)主義”課程哲學(xué)加以整合，或者說作出某種妥協(xié)和平衡，如提出“兒童通過自主建構(gòu)增進(jìn)對(duì)概念的理解，同時(shí)也會(huì)受益于比自己能力更強(qiáng)的同伴和教師的教學(xué)”“兒童會(huì)在自發(fā)的、富有創(chuàng)意的游戲中受益，同時(shí)也會(huì)在教師設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)和教育方案中受益”等。
在全教協(xié)會(huì)2009年的第三版《適宜兒童發(fā)展的教育實(shí)踐》聲明中，其基本立場與“文化適宜性”進(jìn)一步靠攏，聲明特別指出了在新形勢下應(yīng)應(yīng)對(duì)來自三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：要減少兒童之間的學(xué)習(xí)差距，提高所有兒童的學(xué)業(yè)成績：要在幼兒教育與小學(xué)教育之間建立起較為理想的連接；要認(rèn)識(shí)到教師的知識(shí)和決策對(duì)于有效的教育是十分重要的。
由此可見，“學(xué)前教育的文化適宜性問題”是一個(gè)想繞也繞不過去的問題，不管是在哪個(gè)國家、哪個(gè)地區(qū)。
孫悟空與如來佛
關(guān)健詞：大學(xué)生；道德缺失；心理分析
當(dāng)代社會(huì)，人們在普遍注重物質(zhì)利益的同時(shí)，還必須注重和共同遵守行為準(zhǔn)則及道德理念，從而來規(guī)范和調(diào)節(jié)公共場合中人與人之間的相互關(guān)系，這既反映了人們公共生活的共同需要，也提供了個(gè)體發(fā)展的基本保證。毋庸置疑，道德在當(dāng)代社會(huì)生活中的作用就更為明顯和重要。但令人遺憾的是，在我們的周圍，甚至連文化層次較高的大學(xué)里，不遵守社會(huì)道德的人和事也屢見不鮮。有人對(duì)道德視而不見，我行我素；有人對(duì)道德嗤之以鼻，棄如敝屣，以至于道德失范成了我們今天社會(huì)的一大頑疾。那么這些不講道德的人究意是怎么想的？他們?yōu)槭裁催@么做呢？本文通過對(duì)在校大學(xué)生不同層次的樣本進(jìn)行道德缺失行為者的心理動(dòng)機(jī)的調(diào)查、分析并為高校的思想政治教育工作者提出了加強(qiáng)相關(guān)方面的教育建議。
一、道德缺失行為的主要心理因素
為了解大學(xué)生中道德缺失的心理情況，筆者在某地區(qū)三所高校中隨機(jī)抽取了不同年級(jí)不同專業(yè)的200名在校大學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行了有關(guān)道德缺失問題問卷調(diào)查，其中一半題目前為道德缺失表現(xiàn)，如選后則對(duì)其缺失心理進(jìn)行分析，即“當(dāng)你坐公交車的時(shí)候，你占坐了“老、弱、病、殘、孕”專坐后，一個(gè)懷孕只有二個(gè)月的上車，請問你會(huì)讓坐嗎？如果不讓造成這一原因是因?yàn)楱D―”。從所有回答者的答案中分析可以得出如下結(jié)果：
（1）無知心理：“不知道其懷孕”。有126人將其列為第一項(xiàng)，占參加調(diào)查人數(shù)的63%。
（2）從眾心理：“大家都不讓，所以我也不讓”。有48人首選該項(xiàng)，占參加調(diào)查人數(shù)的24%。
（3）僥幸心理：“坐老、弱、病、殘、孕”專坐沒什么不好意思”。有22人首選該項(xiàng)，占參加調(diào)查人數(shù)的11%。
（4）反叛心理：“對(duì)社會(huì)和周圍的人有反叛心理”。反叛心理中應(yīng)包含過去我們常說的“逆反心理”。逆反心理常常是莫名的，而反叛心理卻通常是有原因的。大學(xué)生們不太愿意選擇該項(xiàng)，只有4個(gè)人首選該項(xiàng)，僅占2%。
以上分析僅代表了一個(gè)小小的側(cè)面，但這些數(shù)據(jù)可以高校的素質(zhì)教育和心理教育提供一些參考。
二、形成道德缺失行為的心理分析
一個(gè)正常的人，他的一言一行都受心理因素的支配，哪怕“言不由衷”、“身不由己”也是一種心理狀態(tài)。因此，做道德缺失的事，必然有其心理基礎(chǔ)。由上述對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行道德缺失行為的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，我們可以從心理角度對(duì)這些道德缺失行為的同學(xué)進(jìn)行一下簡要的分析。
1.無知心理
無知心理主要是道德教育問題，道德作為人的基本理性，并非與生俱來。道德同人類其他的知識(shí)有相同的一面，都需要通過教育或其他渠道進(jìn)行傳授；又有不同的一面，即道德不僅要求每個(gè)人都知道，而且要求每個(gè)人都將道德作為自己發(fā)展自內(nèi)心的理念，認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)上的人必須這樣做，不這樣做不行，哪怕這樣做眼前可能要吃虧受損。道德教育往往需要貫穿人的一生，從稍一懂事的家庭教育，到學(xué)校教育以至社會(huì)教育。道德教育環(huán)境需要使社會(huì)成員如同置身于按摩式浴缸里，不斷流動(dòng)的水從四面八方溢出隨時(shí)按摩著你的全身，道德教育需要這樣的無所不在、無所不包。我國是一個(gè)注重道德教育傳統(tǒng)的國家，每個(gè)小學(xué)生都能講出類似“孔融讓梨”的動(dòng)人故事。但目前道德教育尚存在很多“盲區(qū)”，道德知識(shí)傳授不足是道德滑坡的因素之一。就大學(xué)生來說，小到城里來的獨(dú)生子女不懂得謙讓，農(nóng)村來的孩子不太講衛(wèi)生；大到競爭的需要往往使得道德尷尬地退居二線，科學(xué)的發(fā)展又出現(xiàn)一些新的道德問題等等。大學(xué)生對(duì)于道德的無知心理，不僅說明了大學(xué)前道德教育的欠缺，也說明了大學(xué)期間道德教育的艱巨。道德教育“盲區(qū)”的存在，使得學(xué)生成長各階段的道德教育面臨著諸多的新課題，值得引起道德教育工作者的重視。
關(guān)鍵詞：誠信視域；新時(shí)期；公民；道德培養(yǎng)；誠信缺失
在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期，構(gòu)建良好的誠信環(huán)境、完善誠信體系是推進(jìn)我國道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步的重要保障。自《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》實(shí)施以來，人們對(duì)公民道德建設(shè)有了新的認(rèn)知，而《綱要》強(qiáng)調(diào)的“以誠信為重點(diǎn)”也成為新時(shí)期開展公民道德建設(shè)的新指南。在當(dāng)前社會(huì)主義轉(zhuǎn)型重要時(shí)期，基于誠信視閾開展公民道德建設(shè)，全面提升公民道德水平已成為新時(shí)期的重要課題。本文從公民誠信角度出發(fā)，闡述了當(dāng)代中國誠信的特殊價(jià)值，對(duì)新時(shí)期公民道德建設(shè)中誠信缺失的現(xiàn)狀及其原因進(jìn)行了詳細(xì)分析，并從“誠信”角度提出了加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略。
一、當(dāng)代中國誠信的特殊價(jià)值
當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，社會(huì)對(duì)市場規(guī)范的有效行為并沒有達(dá)到預(yù)期理想狀態(tài)，基于有限社會(huì)利益前提下利益供求矛盾日益突出，即當(dāng)公民個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，將以犧牲道德的形式來滿足自身實(shí)際需要。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中，欺騙已經(jīng)成為一種不合理牟利的主要方式，“誠信”被踐踏也已成為一種相對(duì)普遍的現(xiàn)象，這使得商業(yè)環(huán)境受到嚴(yán)重污染，公民個(gè)體之間信任度降低，不安全感急劇上升，社會(huì)矛盾極其突顯。誠信的缺失對(duì)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了極大的破壞性影響。因此，對(duì)誠信的認(rèn)知和理解無論是從功利主義取向出發(fā)，還是從道德理論角度出發(fā)，都應(yīng)始終明確其出發(fā)點(diǎn)與結(jié)論的統(tǒng)一性，即“做人要誠實(shí)和守信”。所謂“人而無信，不知其可也”。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德的基本素養(yǎng)，也是道德教育的核心。道德并非是抽象、不可理解的存在，道德的發(fā)展與公民身心發(fā)展規(guī)律有著一致性，它既受到特定的政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史文化環(huán)境及社會(huì)發(fā)展條件的制約，又反作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化及其社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)代中國公民道德培養(yǎng)過程中，誠信已經(jīng)成為人們推崇的第一美德。誠信道德雖然不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣會(huì)給人民帶來直接的收益，但它是一種無形的原動(dòng)力，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、社會(huì)安定、國家興旺等多種社會(huì)功能。因此，在當(dāng)代中國誠信依然具有極其重要的價(jià)值和意義
二、新時(shí)期公民道德培養(yǎng)中加強(qiáng)誠信的必要性
（一）新時(shí)期公民誠信缺失現(xiàn)狀
新時(shí)期公民道德培養(yǎng)與公民道德體系構(gòu)建中存在的誠信缺失問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.人與人交往中存在誠信缺失問題在對(duì)公民交往對(duì)象信任程度的調(diào)查中我們了解到，公民人際交往中最信任是對(duì)象通常是與自己有親密關(guān)系的人，對(duì)與自己關(guān)系并不密切的人信任度較低。這種誠信情況與當(dāng)代社會(huì)誠信文化有著直接關(guān)系，由于社會(huì)發(fā)展的開放，受欺騙傷害機(jī)率不斷上升，使人們對(duì)陌生人的信任度較低。另外，在調(diào)查戀愛過程中欺騙行為來看，近年來關(guān)于欺騙性婚姻的報(bào)導(dǎo)越來越多。此外，在男女交往中，也有諸多非誠信行為出現(xiàn)，如對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力任意夸大，對(duì)自身個(gè)人能力恣意放大等等，這種誠信缺失問題已經(jīng)成為當(dāng)代公民道德意識(shí)培養(yǎng)中關(guān)注的熱點(diǎn)問題。2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面存在誠信缺失問題從社會(huì)道德及公民誠信角度對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的誠信問題來分析，誠信缺失問題亟待解決。例如，地鐵、公交逃票情況較為常見。以上海地區(qū)為例，在2015年上半年中通過不定期對(duì)少量旅客列車進(jìn)行抽查，僅僅是從上海虹橋站就查獲無票旅客接近1.5萬。針對(duì)這種逃票現(xiàn)象大多數(shù)公民表現(xiàn)出比較冷漠的狀態(tài)，通過這種現(xiàn)象可以看出當(dāng)代社會(huì)道德狀況有待進(jìn)一步提升。另外關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范疇內(nèi)的誠信缺失問題還可以通過信用卡惡意透支、電話卡欠費(fèi)等行為進(jìn)行例證。這種公民的非誠信行為不僅僅會(huì)銀行、通訊公司帶來不可估量的經(jīng)濟(jì)損失，也影響社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。因此，針對(duì)公民類似失信行為應(yīng)構(gòu)建有效懲罰機(jī)制，以規(guī)范公民自身行為。3.就業(yè)求職領(lǐng)域存在誠信缺失問題現(xiàn)階段我國就業(yè)壓力不斷加大，為更獲取更好職位，部分求職者想通過偽造學(xué)歷的形式為自己加分，目前這種學(xué)歷偽造誠信案件越來越多，這不僅是對(duì)真文憑所有者權(quán)益的一種侵犯，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)的一種諷刺。除了學(xué)歷造假，一些公民在求職中為脫穎而出而進(jìn)行證書偽造或工作經(jīng)驗(yàn)偽造等等。這種虛構(gòu)、偽造的成績已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中一種常見現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響了社會(huì)的正常秩序。因此，加強(qiáng)對(duì)公民尤其是大學(xué)生的誠信教育和引導(dǎo)顯得至關(guān)重要。4.網(wǎng)絡(luò)媒體領(lǐng)域存在誠信缺失問題網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來給人們的工作和生活帶來了極大的便利，目前我國公民上網(wǎng)人數(shù)仍呈逐年增多趨勢。在對(duì)公民關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息可信度的調(diào)查中了解到，只有3%左右的認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息具有較高可信度，61%的公民都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息可信度一般。基于網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺騙、經(jīng)濟(jì)詐騙案件越來越多。在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中，某些個(gè)體基于某種目的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瘋狂傳播，造成網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生，使公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信任度不斷降低。信息化時(shí)代背景下，加強(qiáng)公民誠信建設(shè)，對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展有著重要作用。
（二）新時(shí)期公民誠信缺失的原因分析及思考
造成上述公民誠信缺失現(xiàn)象的原因是來自多方面的：1.相關(guān)制度不完善現(xiàn)階段我國正處于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快。當(dāng)市場體制將人作為市場主體時(shí)，個(gè)體渴望實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，即以最小的成本投入獲得最大利潤。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身具有趨利性，當(dāng)我國的誠信制度還未有效的構(gòu)建，當(dāng)以失信作為犧牲能夠換取更大的利益時(shí)，誠信意識(shí)將會(huì)受到利益的沖擊和影響，出現(xiàn)誠信缺失問題，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展。目前我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初步形成，人與人個(gè)體之間的交往已經(jīng)不再局限于熟人社會(huì)，而更多的人際交往屬于陌生人社會(huì)，這就造成公民長期以來形成的傳統(tǒng)思維意識(shí)需要改變，以適應(yīng)新時(shí)期的契約意識(shí)。再加上我國誠信制度的建立相對(duì)較晚，其制度內(nèi)容中涉及到的領(lǐng)域范圍也相對(duì)較小，新時(shí)期的道德規(guī)范又尚未完善，這進(jìn)一步加重了道德文化危機(jī)，使得現(xiàn)階段公民失信現(xiàn)象隨處可見。因此，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型重要階段，加快構(gòu)建誠信制度等體系尤為必要。2.道德信仰的缺失就我國傳統(tǒng)思想教育來看，受“仁義禮教”思想影響深遠(yuǎn)，盡管儒家思想中某些思想對(duì)人的思維有一定禁錮影響，但不可否認(rèn)這些思想對(duì)促進(jìn)我國道德觀念構(gòu)建起到了積極作用。隨著改革開放步伐不斷深入，積極提倡無神論，在以往人們心中信仰的神逐漸消失。與此同時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一些不良社會(huì)事件及某些道德缺位事件引起較大的社會(huì)負(fù)面影響，使一些人道德信仰和認(rèn)知錯(cuò)位，為自身利益觸碰道德底線。由于缺乏對(duì)誠信的正確認(rèn)知，缺乏正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，造成道德信仰缺失，頻觸道德底線。3.功利主義影響基于人的生物特性來分析，利益的追求是個(gè)體行為產(chǎn)生的動(dòng)力，所以利益是公民在進(jìn)行選擇時(shí)進(jìn)行衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。在合理合法范圍內(nèi)追求自身利益的最大化無可非議，這種利益追求屬于適度自利，即能夠有效的權(quán)衡自身利益與道德、法律之間的關(guān)系，并能夠做出明智行為，合法追求自身利益。還有一種逐利行為是任意自利，主要是說公民個(gè)體在追求利益的過程中始終以“利益”作為核心，為實(shí)現(xiàn)利益最大化，忽視道德，甚至觸碰法律底線。隨著我國社會(huì)主義改革不斷深入，個(gè)人利益得到尊重，同時(shí)社會(huì)各界高度重視個(gè)人利益得到保護(hù)。一部分人受到功利主義、個(gè)人主義、拜金主義等影響，盲目追求個(gè)人利益，使公民道德棄之不顧。在長期這種社會(huì)背景下造成社會(huì)道德與利益最大化之間形成沖突矛盾，影響了社會(huì)健康發(fā)展。
三、當(dāng)代誠信視閾下加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略分析
在新時(shí)期公民道德培養(yǎng)過程中應(yīng)將誠信建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程開展，從系統(tǒng)化角度出發(fā)，促進(jìn)誠信道德建設(shè)，提升公民誠信意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
（一）注重誠信道德教育，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范向自覺自律的轉(zhuǎn)變
在積極開展道德教育工作中，應(yīng)始終將誠信道德教育作為首要工作，促進(jìn)公民對(duì)道德意識(shí)培養(yǎng)和提升，逐漸實(shí)現(xiàn)基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦赖滦拍?，?shí)現(xiàn)自覺自律規(guī)范自身，選擇誠信道德行為。1.領(lǐng)頭人誠信道德教育加強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的誠信道德教育是積極推進(jìn)誠信道德建設(shè)的第一步。為實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)誠信風(fēng)氣的構(gòu)建，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干要做好領(lǐng)頭人，做出積極表率。因?yàn)楦骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所代表的是黨和政府的形象，其一言一行、一舉一動(dòng)都備受群眾關(guān)注，因此其更應(yīng)當(dāng)積極踐行誠信道德教育，做好人民群眾的領(lǐng)頭人，誠實(shí)守信，表里如一，言行一致。誠信在領(lǐng)導(dǎo)干部中間的直接體現(xiàn)為官德，即誠信在特殊行業(yè)中體現(xiàn)出的職業(yè)道德，因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部還要具備為政之德，立業(yè)之德以及愛民之德，常懷自省之心，切實(shí)為人民群眾做實(shí)事、做好事。2.全體公民誠信道德教育社會(huì)道德建設(shè)及誠信道德教育離不開全體公民的努力。誠信關(guān)系從某種角度來說是依靠社會(huì)公民主體之間的相互信任來維系的基于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)的誠信道德規(guī)范。誠信，作為一種基本道德規(guī)范，在市場經(jīng)濟(jì)條件下為實(shí)現(xiàn)市場主體的誠信，首先要實(shí)現(xiàn)公民的誠信道德意識(shí)培養(yǎng)，以樹立良好自身形象。要將誠信意識(shí)深入傳播到社會(huì)公民中，明確“以講誠信為榮，不講誠信為恥”理念。為真正推進(jìn)全體公民誠信道德教育，要注重教育途徑的選擇?？梢岳矛F(xiàn)代化信息、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，促進(jìn)誠信宣傳和教育，構(gòu)建誠信典范，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大環(huán)境中誠信普及教育。3.注重誠信道德教育方法的有效性在誠信道德教育過程中還應(yīng)注重其教育理念的創(chuàng)新性及教育方法的有效性。針對(duì)過去的道德教育來看，不能一味的強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲，忽視利益原則，要將誠信、道德和公民個(gè)體的利益權(quán)衡與實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來。誠信道德從根本上來是一種公共服務(wù)或公共利益，切實(shí)踐行誠信道德的人能夠獲得一定利益。通過對(duì)誠信與利益關(guān)系認(rèn)知，使個(gè)體能夠從遵守道德底線角度出發(fā)，合理維護(hù)個(gè)人利益，并逐漸將誠信原則轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼睦砟?。在誠信道德教育過程中單純的說教效果較差，公民接受度較低。因此要根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況以及公民自身實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性教育。道德教育切忌空洞說教，要結(jié)合具體的生活環(huán)境和文化素質(zhì)情況，強(qiáng)調(diào)具體問題、具體分析，真正做到因材施教，以促進(jìn)誠信道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（二）建立社會(huì)信用體系，通過制度實(shí)現(xiàn)公民行為規(guī)范
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“在為公民道德建設(shè)提供教育基礎(chǔ)和法律支持的同時(shí)，還要制定并執(zhí)行體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明和公民道德建設(shè)要求的政策，為公民道德建設(shè)提供正確的政策導(dǎo)向；建立健全充分體現(xiàn)相關(guān)道德規(guī)范和具體要求的規(guī)章制度，為公民道德建設(shè)提供有效的制度保障?！币虼耍谌鐣?huì)樹立誠信風(fēng)尚，既要通過宣傳教化，更要依賴法律制度的保障。1.強(qiáng)化與完善法制建設(shè)針對(duì)當(dāng)代公民出現(xiàn)的誠信缺失問題，要建立健全法律法規(guī)體系，從強(qiáng)制性約束層面對(duì)公民行為進(jìn)行規(guī)范。針對(duì)那些在社會(huì)人際交往、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等各方面出現(xiàn)的誠信缺失、觸犯法律底線的個(gè)體或單位或企業(yè)要進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，通過法律制裁來規(guī)范不誠信現(xiàn)象。而對(duì)那些誠實(shí)守信、言行一致的先鋒模范人物要積極地予以表揚(yáng)和嘉獎(jiǎng)，讓良好的誠信品質(zhì)獲得社會(huì)的尊重與認(rèn)可，讓群眾在“以講誠信為榮，不講誠信為恥”的良好社會(huì)環(huán)境中強(qiáng)化誠信理念。2.公民個(gè)人信用檔案的構(gòu)建針對(duì)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有一定影響作用的角色（如政府官員、法官、律師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等等）建立對(duì)應(yīng)的個(gè)人信用記錄，這份個(gè)人信用記錄具備法律效力。無論是個(gè)人或組織，一旦其出現(xiàn)失信行為，就有效地對(duì)其進(jìn)行記錄，這樣能夠作為對(duì)其進(jìn)行信用考察的有效憑證。若企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者或經(jīng)營者出現(xiàn)較為嚴(yán)重的誠信缺失記錄，那就針對(duì)該個(gè)體要設(shè)計(jì)具體制度約束，限制其在一定時(shí)間內(nèi)部再次取得銀行貸款、工商注冊等等；若其出現(xiàn)嚴(yán)重失信的記錄，可以考慮予以通報(bào)、披露或曝光等等。通過誠信記錄對(duì)公民個(gè)體信用形成檔案管理，這對(duì)公民既有約束性作用同時(shí)也能有效控制失信帶來的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)實(shí)現(xiàn)相對(duì)完善的信用檔案體系時(shí)，一些為獲得自身利益而失信的個(gè)體將會(huì)付出巨大的成本，并警醒其他人應(yīng)保證自己信用良好。振奮民族精神增強(qiáng)綜合國力，需要道德建設(shè)誠信建設(shè)；發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)參于國際競爭，需要道德建設(shè)誠信建設(shè)；促進(jìn)改革發(fā)展維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，需要道德建設(shè)誠信建設(shè)。在全社會(huì)營造誠信環(huán)境，完善誠信制度，在不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)中促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。高揚(yáng)誠信建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。
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