時(shí)間：2024-01-06 16:31:55
導(dǎo)語：在人文主義教育的特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。
教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對(duì)應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對(duì)我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。
美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。
美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國(guó)家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對(duì)象不是針對(duì)那些對(duì)美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對(duì)全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國(guó)的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動(dòng)時(shí)的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國(guó)現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對(duì)現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。
關(guān)鍵詞： 人本主義；人文主義；高考；改變自己
一、“人本主義”、“人文主義”與“人道主義”
《哲學(xué)辭典》和《新華詞典》里特別把“人文主義”和“人本主義”做了區(qū)分?！叭吮局髁x”anthropology是德國(guó)的費(fèi)爾巴哈首先提出來的唯物主義哲學(xué)概念?！叭宋闹髁x”humanism，是14世紀(jì)至16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的提倡關(guān)懷人、尊重人和個(gè)性解放的一種思潮。而人道主義關(guān)注人的基本價(jià)值，比如生命和基本生存狀況，人本更多是思考人的成長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值。之所以會(huì)出現(xiàn)這些類似又不同的概念查閱相關(guān)文獻(xiàn)得知，一方面是由于人本主義和人道主義作為一種相對(duì)完整的理論都是繼人文主義之后發(fā)展起來的，并且和人文主義存在著某種直接的關(guān)系；另方面是因?yàn)槿宋闹髁x、人本主義和人道主義都有一個(gè)共同的特征，就是都與“人”直接相關(guān)，都是以“人”為自己存在的根本理由和目的的。
中國(guó)古代《易經(jīng)》中最早提到“人文”一詞：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。人文是指社會(huì)人倫，這句話講的是治國(guó)者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律；又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，如君臣、父子、夫婦等關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”，而“化成”是人為加工的過程。人文區(qū)別于自然，有人倫之意，區(qū)別于神理，有精神教化之義。由此可見，人文標(biāo)志著人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。
對(duì)比國(guó)外與中國(guó)概念我們可以得知，雖二者都強(qiáng)調(diào)關(guān)注人性，但是其角度是不同的。國(guó)外概念是將宗教禁錮的思想與強(qiáng)調(diào)人性進(jìn)行對(duì)比，而中國(guó)是將自然和人進(jìn)行對(duì)比。僅從對(duì)古代文化復(fù)興的角度考慮人文主義是片面的。盡管是對(duì)古典文化的復(fù)興，但其活動(dòng)領(lǐng)域和歷史意義早已超越了這個(gè)范圍。人文主義的精神是一種近代精神，一種反封建精神，而不僅僅是對(duì)待古典文化的特殊態(tài)度。文藝復(fù)興一個(gè)復(fù)字凸顯它的時(shí)間性，追溯根源表明在14世紀(jì)前已存在關(guān)注人性的文化。
人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的壓迫出現(xiàn)的一種強(qiáng)調(diào)尊重人性的主義，那么為什么在文藝復(fù)興時(shí)期的強(qiáng)調(diào)人性美的世界名畫還是以宗教為主體的呢？查閱文獻(xiàn)得知，如果說唯物主義和有神論存在矛盾是可以的，但是不能夠說一切人文主義都和上帝信仰格格不入，人文主義還分有神論的和無神論的，其中有神論的人文主義毫無疑問是承認(rèn)宇宙最高本體是神圣上帝的，而無神論的人文主義就是費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本主義。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者很多都是在上帝信仰的前提下反抗舊勢(shì)力對(duì)人的不尊重的。也就是說人文主義者完全可以有自己的上帝信仰，二者并不排斥。例如：世界名畫西斯廷圣母――拉斐爾，強(qiáng)調(diào)人性，但是還是以圣母瑪利亞為雛形的。
二、我眼中的人本主義教育
（一）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的重要性
在教學(xué)中主張建立融洽的師生關(guān)系形成積極的課堂學(xué)習(xí)氣氛，這是對(duì)人的尊重，體現(xiàn)人性化的教育思想?，F(xiàn)在教師的角色定位是學(xué)習(xí)的合作者、支持者、引導(dǎo)者，不再簡(jiǎn)單是以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體，不在是傳道授業(yè)解惑也。我認(rèn)為的教師不僅要傳授知識(shí)，還要以自己的身體力行教會(huì)學(xué)生怎樣做人。人本主義的教育重視的是非智力因素的培養(yǎng)，提倡以人為中心，以學(xué)生為中心，以幼兒的發(fā)展為中心。
（二）重視健全人格的培養(yǎng)和創(chuàng)造能力的塑造
教育教學(xué)中提倡尊重學(xué)生發(fā)展個(gè)性，提倡批評(píng)和創(chuàng)造精神，這是對(duì)人的潛能的尊重，體現(xiàn)個(gè)性化的教育思想。簡(jiǎn)單說就是尊重并承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異。這種差異不僅存在于學(xué)生間的橫向比較，也存在于學(xué)生自身的不同智能間的差異發(fā)展。也就是說即使學(xué)校和教師以同樣的方式向?qū)W生提供同樣的外部經(jīng)驗(yàn)，也不可能保證每個(gè)學(xué)生都能學(xué)到同樣的東西。如果從建構(gòu)主義理論解釋就是因?yàn)槊總€(gè)人的先前經(jīng)驗(yàn)不一樣，建構(gòu)的圖示和結(jié)構(gòu)也不一樣；如果從人本主義理論解釋就是這是學(xué)生的個(gè)別性和差異性，人在接受知識(shí)方面是具有多樣性的。強(qiáng)調(diào)因材施教，教育應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展的更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式或者互相類似的人。
三、人本主義教育思潮的實(shí)踐
我國(guó)現(xiàn)階段教育理論中普遍提到“素質(zhì)教育”、“創(chuàng)新教育”、主張教育要以為人本，教育要貼近學(xué)生生活，都是和人本主義離不開的。素質(zhì)教育的前提條件就是以人為本，以學(xué)生為中心，開發(fā)學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力。反思從“課改”至今，素質(zhì)教育的呼聲一直沒有減弱，可是效果又如何呢？一旦強(qiáng)調(diào)了素質(zhì)教育的重要性，似乎就極力批判應(yīng)試教育的種種缺點(diǎn)。其實(shí)，之所以稱為課程改革而不是課程革命，強(qiáng)調(diào)的是“改”，是取其精華去其糟粕的過程，不是一味否定應(yīng)試教育，不是革了應(yīng)試教育的命。這么多年過去了，素質(zhì)教育實(shí)踐的如何，應(yīng)試教育又改變了多少，似乎現(xiàn)在我們需要考慮的是如何在應(yīng)試教育的背景下進(jìn)行素質(zhì)教育。
從人本主義教育目標(biāo)的設(shè)定來看，目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，使他們意識(shí)到自己是獨(dú)特的人類存在，并最終實(shí)現(xiàn)自我潛能。其實(shí)，這樣的表述是相當(dāng)廣泛的目標(biāo)，即使不是人本主義也會(huì)設(shè)定這樣的目標(biāo)，那么怎么體現(xiàn)這是人本主義呢？關(guān)鍵不在于目標(biāo)的設(shè)定，而是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。是否站在學(xué)生角度看待問題，是否考慮的學(xué)生的興趣愛好，是否注重過程性評(píng)價(jià)和質(zhì)的評(píng)價(jià)。需要注意的是，即使學(xué)生可以自由的選擇他們想做的事，也是有限度的。實(shí)驗(yàn)表明：學(xué)生完成自己選擇的事情，缺乏競(jìng)爭(zhēng)感和成功感，較少的感受到完成的期待感和信任感，也就是說已經(jīng)不是原始意義上的“非指導(dǎo)性教學(xué)了”。
學(xué)生存在個(gè)體差異，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也該因人而異，但是我國(guó)現(xiàn)行的教育體制，迫使學(xué)生都擠向高考這座獨(dú)木橋，高考的一次性的評(píng)價(jià)使很多學(xué)生被擠下水，用人機(jī)制注重文憑又加重了高考的負(fù)荷。不能說高考就是不以人為本了，只是這種結(jié)果性的評(píng)價(jià)手段很難充分的體現(xiàn)人本主義。現(xiàn)在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是學(xué)生基數(shù)大，即使大學(xué)大幅度擴(kuò)招，也很難在短時(shí)間內(nèi)滿足社會(huì)的需求，所以國(guó)家為了挑選優(yōu)秀的人才進(jìn)學(xué)府，設(shè)立高考制度也是必要的，而且從1977年恢復(fù)高考之后，這項(xiàng)制度為國(guó)家培養(yǎng)了無數(shù)的人才也是有目共睹的事情。目前要取消高考是不現(xiàn)實(shí)的，高考是個(gè)指揮棒，在短時(shí)間內(nèi)徹底的轉(zhuǎn)變是有困難的，但是可以通過改革高考的內(nèi)容和方式逐漸的轉(zhuǎn)變。
四、所感所思
人生存在宇宙中就其空間而言是微小的，就其時(shí)間來說是短暫的，如此微不足道的一個(gè)人卻有自己的生命價(jià)值，是自我尊嚴(yán)的主體。人的一生是短暫的，但卻是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷超越自我的過程，在這個(gè)過程中，人必須進(jìn)行不斷的自我選擇和采取行動(dòng)，從而塑造自我人格，肯定自我存在的價(jià)值和生命的意義，這也正是人本主義的自我觀。
以人為本的教育，就要思考究竟什么樣的人才最適于生存，什么樣的人才能得到最好的發(fā)展，顯然已經(jīng)不是人本主義思潮這個(gè)學(xué)術(shù)問題了，而是一個(gè)對(duì)于生活在這個(gè)存在劇變的社會(huì)中的每一個(gè)人來說的必須考慮的重要的人生問題。
在這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，學(xué)校所學(xué)的東西有很多還不等派上用場(chǎng)就過時(shí)了，所以目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該注重發(fā)現(xiàn)知識(shí)和掌握知識(shí)的能力和一些創(chuàng)造性道德品質(zhì)等人格信念的培養(yǎng)。有一句話：我們是坐在20世紀(jì)時(shí)的教室里，用19世紀(jì)的教育方法，培養(yǎng)21世紀(jì)的人才。想想或許這就是我們教育的悲哀之處。我們需要做些什么呢？我們不能哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，我們需要做的是改變。教育的本質(zhì)，是自我完善的過程，完善意味著前進(jìn)，意味著改變。
在英國(guó)威斯敏斯特教堂的地下室里有一塊墓碑，上面寫了這樣一段話：“在我年輕的時(shí)候我曾夢(mèng)想改變這個(gè)世界，可當(dāng)我成熟之后，我發(fā)現(xiàn)，我不能夠改變這個(gè)世界；于是我將目光縮短一些，那就只改變我的國(guó)家吧，可當(dāng)我到了暮年的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我根本沒有能力改變我的國(guó)家；于是我最后的愿望僅僅是改變我的家庭?？墒?，這也是不可能的。當(dāng)我躺在床上，行將就木的時(shí)候，我忽然意識(shí)到，我當(dāng)初要是先從改變自己開始，也許我就能改變我的家庭；在家人的鼓勵(lì)和幫助下，也許我就能為我的國(guó)家做點(diǎn)事情；然后誰知道呢？說不定我能改變這個(gè)世界。所以，其實(shí)對(duì)們每個(gè)人來說，最重要的是，學(xué)習(xí)如何改變自己?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
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歷史學(xué)科本身既是一門人文學(xué)科又是一門思辨性很強(qiáng)的學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)對(duì)繁雜的歷史事件進(jìn)行思考、辨析、考察；新世紀(jì)的歷史課教學(xué)更是如此，長(zhǎng)期以來受應(yīng)試教育的影響，歷史教育存在嚴(yán)重的弊端，片面強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)升學(xué)價(jià)值，注重知識(shí)灌輸和機(jī)械訓(xùn)練，過多地側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生成“才”問題而忽視做“人”的問題，造教育、人文思想的匱乏，因此在歷史教學(xué)中應(yīng)注重人文主義教育。下面我就中學(xué)如何進(jìn)行人文主義 歷史教育談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和想法：
一、轉(zhuǎn)變觀念，努力發(fā)掘歷史教材中的人文思想，大力開展中學(xué)時(shí)期的人文主義歷史教學(xué)
過去，我們把學(xué)科凌駕于人之上，處于只見學(xué)科不見人的誤區(qū)，而今的教育要走上以人為本，一切為每一位學(xué)生發(fā)展的健康軌道。這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)科教學(xué)一定要以人的發(fā)展為本，服從服務(wù)于人的全面健康發(fā)展，課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的天堂，更是人性教育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”歷史教育更是如此。歷史教材中有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文主義教育素材，這正是我們對(duì)世界觀尚未徹底形成的中學(xué)生加強(qiáng)人文主義教育的黃金階段。作為擔(dān)負(fù)著為祖國(guó)未來培養(yǎng)全面新型人才，我們就必須抓住這一特有優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇，運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)，解放思想，大膽嘗試，勇于創(chuàng)新。教師應(yīng)盡可能發(fā)掘人文史料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，突破教材的思維定勢(shì)，使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德追求和豐富的人生體驗(yàn)，古為今用的開展人文教育，這樣學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過程同時(shí)也成為人格健全與發(fā)展過程。伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生變得越來越有愛心、同情心、責(zé)任感。
二、提倡和尊重人的個(gè)性個(gè)性，鼓勵(lì)個(gè)人的自由與發(fā)展
個(gè)性也稱人格，是指?jìng)€(gè)人的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。它包含個(gè)人的知識(shí)、能力、意志、興趣、動(dòng)機(jī)和信念等各種因素。在身體、科學(xué)文化、心理、思想道德四大因素教育中，人格屬于核心地位。愛因斯坦說“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和比博學(xué)更重要”智力上的成就在很大程度上依賴于人格的偉大。適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的人才，不僅要有健康的體魄、扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)高尚的思想道德素質(zhì)，還要有良好的心理素質(zhì)，高尚、健全的優(yōu)良人格，即個(gè)體要有積極的人生態(tài)度，不斷進(jìn)取的奮斗精神，正視挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的求知精神，踏實(shí)的工作作風(fēng)，穩(wěn)重堅(jiān)定的行為習(xí)慣，團(tuán)結(jié)協(xié)作交往等優(yōu)良的人格特征。
個(gè)性的差異是人性的基本內(nèi)容，以人為本，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性，發(fā)展個(gè)性教育，是進(jìn)行具體教學(xué)活動(dòng)充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和潛能的重要手段。歷史教學(xué)的任務(wù)除了向?qū)W生傳授人文知識(shí)外，更主要是培養(yǎng)學(xué)生由這些知識(shí)內(nèi)化后所凸顯出來的氣質(zhì)修養(yǎng)，人文精神，即蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)的“那些培養(yǎng)人的靈魂、意識(shí)、情感和信念的知識(shí)”從而使學(xué)生成為思想品德高尚的人才；從這一點(diǎn)講，人文精神的涵養(yǎng)比單純知識(shí)傳授更重要。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生被嚴(yán)重的壓抑，無主動(dòng)探究，討論，申明自己的立場(chǎng)和主張的權(quán)利，千人一面——泯滅個(gè)性。這就要求我們教師要主動(dòng)創(chuàng)造和諧，民主的氣氛，視自己為學(xué)生的伙伴，是伴奏者而不是居高臨下的主角；如對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)問題，就是要啟發(fā)學(xué)生自己找資料，引經(jīng)據(jù)典論證自己對(duì)某個(gè)人物的想法、主張、論辯出對(duì)歷史的客觀評(píng)價(jià)。我們要轉(zhuǎn)變以知識(shí)掌握多少，熟練程度，考試分?jǐn)?shù)高低作為對(duì)教師教學(xué)效果，學(xué)生學(xué)習(xí)水平高低的評(píng)價(jià)。要在承認(rèn)學(xué)生個(gè)別差異上有針對(duì)性的開展因材施教的教學(xué)，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的具體接受情況給與客觀的評(píng)價(jià)使學(xué)生在輕松、自信的氛圍中獲得學(xué)習(xí)的樂趣。
三、培養(yǎng)人文精神要不斷更新和改進(jìn)教學(xué)手段和方法，既在教學(xué)上創(chuàng)新又要培養(yǎng)創(chuàng)新的學(xué)生
同志強(qiáng)調(diào)指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”一個(gè)沒有創(chuàng)新的民族難以屹立于世界民族之林，創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)顯著標(biāo)志，核心是培養(yǎng)的創(chuàng)新素質(zhì)，歷史教學(xué)就是要站在時(shí)代的前列，適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，在教學(xué)和教育方法上創(chuàng)新，要做到形式和內(nèi)容上的共同創(chuàng)新。
(一）營(yíng)造問題式課堂
蘇格拉底說：“問題是接生婆，他幫助新思想的誕生?！苯虒W(xué)中要抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)，從題眼處入手，設(shè)疑啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生排疑破難，游刃時(shí)要注重引導(dǎo)學(xué)生開拓新思路，提出新創(chuàng)見，要設(shè)置一些問題的情境，制造懸念等。
（二）創(chuàng)設(shè)開放式課堂
成功感是學(xué)生獲得心靈自由的最重要的情愫，蘇霍姆林斯基說：“人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！睘槊總€(gè)同學(xué)提供成功機(jī)會(huì)，讓成功的愉悅轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的原動(dòng)力，特別是讓那些所謂的“差生”發(fā)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我，是善教者孜孜以求的目標(biāo)，教師要捕捉來自學(xué)生思維的靈感和智慧的火花，不失時(shí)機(jī)的將其延伸，拓展為創(chuàng)造能力。
（三）鼓勵(lì)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的運(yùn)用現(xiàn)代科技手段來創(chuàng)新歷史課的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的人文意識(shí)
即采用多媒體，將歷史的有關(guān)內(nèi)容搜集，整理裝融進(jìn)自采、自編的教學(xué)中，讓學(xué)生通過新的教學(xué)科技體味歷史的風(fēng)采。
2018年4月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試
中外教育簡(jiǎn)史試題答案及評(píng)分參考
(課行代碼00464)
一、單項(xiàng)選擇題:本大題共20小題，毎小題1分，共20分。
1.C2. A3.A4.B5. D
6.A7.B8.B9.D10. B
11.D12. D13.D14.B15. B
16.D17. D18.C19.C20. C
二、多項(xiàng)選擇題：本大題共5小題，每小題2分，共10分。
21. ABD 22. AB 23. BC 24. AD 25. BCD
三、填空題：本大題共10空，每空1分，共10分。
26.稷下黃老學(xué)派27.思孟學(xué)派
28.捐監(jiān)29.五經(jīng)正義
30.小學(xué)31.壬戌學(xué)制
32.國(guó)家教育論 33.學(xué)制令
34.家庭35.兒童期
四、名詞解釋題:本大題共4小題，毎小題3分，共12分。
36.是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州州學(xué)講學(xué)時(shí)所創(chuàng)的教學(xué)制度。（1分）其法是設(shè)立經(jīng)義齋、治事齋，入經(jīng)義齋的學(xué)生主要學(xué)儒經(jīng)，入治事齋的學(xué)生主要學(xué)習(xí)軍事、民政、水利、算數(shù)等。（1分）這種經(jīng)義與實(shí)踐并重的方法改變了當(dāng)時(shí)重辭賦的形式主義的空疏學(xué)風(fēng)，提高了教學(xué)質(zhì)量。（1分）
37.是近代教育家黃炎培提出的職業(yè)教育思想。（1分）這一思想集中體現(xiàn)了職業(yè)教育社會(huì)化的方針，即不能就教育論職業(yè)教育，必須從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要來發(fā)展職業(yè)教育。（1分）這一思想構(gòu)成了中華職業(yè)教育社的一個(gè)思想基礎(chǔ)，并在它的指導(dǎo)下促進(jìn)了職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展。（1分）
38.騎士教育是中世紀(jì)一種特殊形式的家庭教育。（1分）分三個(gè)階段：從出生到7-8歲為貴族子弟在家庭中接受雙親的教育；7-8歲-14歲為“禮儀教育階段”，貴族子弟被送到高一級(jí)貴族家中，學(xué)習(xí)上層社會(huì)的社交禮儀、習(xí)慣；14、15歲-21歲為“侍從教育階段”，學(xué)習(xí)“騎士七藝”。到21歲進(jìn)行宣誓，獲得騎士封號(hào)。（2分）
39.“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”是20世紀(jì)初在歐美流行、影響較大的教育理論。（1分）“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的理論基礎(chǔ)是“實(shí)證論”，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能超越感性知覺的范圍，只有“科學(xué)”證明的東西才是可靠的，在教育研究上，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)強(qiáng)調(diào)用心理實(shí)驗(yàn)的方法研究?jī)和纳硇陌l(fā)展；依據(jù)實(shí)驗(yàn)獲得的數(shù)據(jù)去改革教育內(nèi)容和方法。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要代表人物有德國(guó)的莫伊曼、賴伊和美國(guó)的桑代克。（2分）
五、簡(jiǎn)答題：本大題共4小題，每小題5分，共20分。
40.改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”融育才與選才與太學(xué)。（1分）整頓地方官學(xué)，改變州縣有學(xué)無教的狀況，加強(qiáng)地方教育管理。（1分）頒定《三經(jīng)新義》，對(duì)儒家經(jīng)典詩(shī)、書、周禮重新調(diào)釋，作為各類學(xué)校的材，并作為科舉考試的主要內(nèi)容。（1分）設(shè)置武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校。（1分）改革科舉制度，廢除帖經(jīng)、墨義、詩(shī)賦，試以經(jīng)義、策論。（1分）
41.1898年，張之洞著《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)闡述了“中體西用”思想。（1分）“中體西用”的具體內(nèi)涵：中學(xué)指封建典章制度、*道德、中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道。他認(rèn)為這是一切學(xué)問的根本，應(yīng)當(dāng)放在首位。（1分）西學(xué)主要指“西政”、“西藝”“西史”三方面，辦西學(xué)的目的在于“治”，以補(bǔ)中學(xué)的不足。（2分）“中體西用”是洋務(wù)教育的中心，是創(chuàng)辦中國(guó)近代新教育的綱領(lǐng)。（1分）
42.中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要是講解和辯論。（1分）基本程序是：由教師先向?qū)W生講解教科書的主要思想：（1分）簡(jiǎn)要敘述與課文有關(guān)的知識(shí)；（1分）誦讀原文；（1分）復(fù)數(shù)課文的內(nèi)容梗概；釋疑。此外還組織學(xué)生分組展開辯論。（1分）
43.新托馬斯注意教育是一種以*教思想為基礎(chǔ)的教育理論，它以13世紀(jì)*教哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的名字命名。其代表人物是法國(guó)的瑪麗坦。（1分）基本主張包括：人雖然是由上帝創(chuàng)造的，但是為了達(dá)到人性與神性的統(tǒng)一，需要由教會(huì)負(fù)責(zé)進(jìn)行教育；教會(huì)要通過學(xué)校教育使人的靈魂得救；（2分）要對(duì)青少年進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)、乃至科學(xué)知識(shí)的教育；要求學(xué)生要多讀宗教經(jīng)典名著；學(xué)校在教授數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和科學(xué)史等學(xué)科時(shí)，不要觸犯宗教信條等。（2分）
六、論述題：本大題共2小題，每小題14分，共28分。
關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示
1人文主義思想的內(nèi)涵
人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。
人文主義的主要內(nèi)容是：
（1）用人性反對(duì)神權(quán)。
人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。
（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。
人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。
（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。
（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。
這是人文主義者主要的政治思想。
現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。
2人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革
我國(guó)的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)：
（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。
人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。
自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。
（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。
教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語言測(cè)試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。
3結(jié)語
基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語教學(xué)水平，滿足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。
參考文獻(xiàn)
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[2]程曉堂.論自主學(xué)習(xí)[M].學(xué)科教育,1999.
它們的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史和邏輯的高度統(tǒng)一。[1]伴隨著社會(huì)與日俱增的發(fā)展，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)進(jìn)步和信息手段的不斷完善提高,，給教育以巨大的沖擊。為了適應(yīng)時(shí)代的快速變化，中小學(xué)教師要通過師資培訓(xùn)、校本培訓(xùn)、教師自學(xué)、學(xué)術(shù)報(bào)告等等多種形式和途徑“,學(xué)會(huì)生存”,以應(yīng)對(duì)當(dāng)前的教育生存需要。為了更好地生存,教師同時(shí)還需要“學(xué)會(huì)關(guān)心”。在教學(xué)環(huán)節(jié)中要充分考慮學(xué)生的發(fā)展需求、興趣和能力;關(guān)心同事,學(xué)會(huì)與同事一起合作研究新課程,共同面對(duì)新困難,共同解決新問題,從而共同進(jìn)步。“學(xué)會(huì)關(guān)心”這樣一種嶄新的教育觀出現(xiàn)了，成為21世紀(jì)教育所致力的目標(biāo)，是繼“學(xué)會(huì)生存”后，教育觀念、倫理觀念和教育發(fā)展方向的又一次重大變革與更新。教育是以人文主義的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望通過人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。
因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。在美術(shù)教育中，我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識(shí)。改變之前的技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，從而幫助學(xué)生通過美術(shù)的學(xué)習(xí)更好的汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神。同時(shí)也有助于學(xué)生通過美術(shù)方法與媒介表達(dá)自己對(duì)人文精神的理解。人文性質(zhì)是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識(shí)。人文精神就是一種普遍的人類自我關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)、追求的終極維護(hù)和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化和現(xiàn)象的高度珍視，是素質(zhì)教育中理想人格塑造的肯定！因此，人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識(shí)。用人文主義教育思想來指導(dǎo)我們的美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代要求，符合歷史之規(guī)律。
二、關(guān)注美術(shù)學(xué)習(xí)與文化情景的關(guān)系，尊重本民族文化特色，接納世界多元文化國(guó)家主義教育思潮強(qiáng)調(diào)民族、國(guó)家的利益，推崇教育在促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的作用，但它同時(shí)存在著深刻的歷史局限和尖銳的現(xiàn)實(shí)沖突。而二戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)以及哲學(xué)思潮、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等的新理論都對(duì)當(dāng)今世界教育產(chǎn)生了巨大的影響，國(guó)際化教育思潮應(yīng)運(yùn)而生。教育國(guó)際化思潮包括以下內(nèi)容：
（1）了解和尊重各民族及其文明、文化、社會(huì)準(zhǔn)則和生活方式；
（2）認(rèn)識(shí)各國(guó)和各民族間日益增大的全球范圍的相互依賴；
（3）理解國(guó)際團(tuán)結(jié)與合作的必要性；
（4）既認(rèn)識(shí)個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)和國(guó)家各自的權(quán)利，亦認(rèn)識(shí)相互承擔(dān)的義務(wù)；
（5）各級(jí)各類教育應(yīng)具有國(guó)際的內(nèi)容和全球的視野；
（6）個(gè)人愿意參與解決所屬社區(qū)、國(guó)家和整個(gè)世界的問題。[2]美術(shù)是一種特殊的語言表達(dá)方式。保持民族獨(dú)特文化是接納世界文化的基礎(chǔ)，接納世界多元文化又是民族文化發(fā)現(xiàn)的前提。
我們應(yīng)該多元化的態(tài)度平等看待各民族的文化。在人類歷史進(jìn)程中，由于各種不同的原因出現(xiàn)了民族文化的優(yōu)勝劣汰，導(dǎo)致優(yōu)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的歧視、侵略。恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象似乎成了近代史的一個(gè)顯著的特征。不同文化,不同種族的人民,要做到和平相處,就必須尊重各自的文化和習(xí)慣，保持一種社會(huì)的多元化的狀態(tài)。在多元化的美術(shù)教育中，美術(shù)教育工作者對(duì)美術(shù)的理解更趨全面、合理。對(duì)藝術(shù)的寬容，民主更加有利于建立多元的和平社會(huì)也擴(kuò)展了美術(shù)教育的課程內(nèi)容，豐富了學(xué)生的美術(shù)體驗(yàn)。無可否認(rèn)，口頭語言是一種比較早的傳播方式，但其范圍仍有局限。這主要表現(xiàn)在，它一方面受到時(shí)空的限制；另一方面必須依賴面對(duì)面的交流。人的記憶力的局限性、天災(zāi)人禍等因素都會(huì)造成信息的消失，從而造成人類文化資源的巨大損失。只有將信息“凝固”起來，使之物質(zhì)化，其交流和傳播的時(shí)空才能獲得最大限度的拓展，也只有在這種條件下，人類的文化才有可能發(fā)展起來，而美術(shù)正是一種最早的“凝固”的信息。
【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng);內(nèi)涵;培養(yǎng)途徑
一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵
（一）人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)主要包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為幾個(gè)方面：人文知識(shí)，是與自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類型，是人類總體知識(shí)構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分，是對(duì)世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。人文知識(shí)是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。人文精神，泛指人所體現(xiàn)出的對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格尊嚴(yán)和道德情操等。人文精神應(yīng)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代主旋律相吻合，應(yīng)反映當(dāng)時(shí)人們的精神面貌。人文行為，是指一個(gè)人通過對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和體悟，感悟生命價(jià)值，生存意義，以及由此而行成的價(jià)值追求和精神品格等人文精神的培養(yǎng)，而表現(xiàn)出的具有全面素質(zhì)的行為。人文行為是人文知識(shí)和人文精神的外在表征。
（二）人文素養(yǎng)與人文主義的區(qū)別
1．人文主義“人文主義”是一種以人為本的思維模式，重視人的主體價(jià)值，人的尊嚴(yán)，人的自由意志，人創(chuàng)造文明和改造完善世界的潛在能力，以及對(duì)人的追求和成就的看法；以及由此而衍生出的重視教育、理性、自由民主等思想。在現(xiàn)代西方社會(huì)哲學(xué)中，人文主義的核心變成了“非理性的人”，于是，感性與理性互相對(duì)立起來；只有非理性的生命體驗(yàn)（或情感、意志、本能等）才是最真實(shí)的存在，這也是對(duì)“人性”及人的本質(zhì)的一種探求；而理性只是外在世界的邏輯，是人類意志的附屬。2．人文素養(yǎng)與人文主義有著明顯的區(qū)別（1）人文主義，是人們對(duì)以人本身為核心的非物質(zhì)世界的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要強(qiáng)調(diào)人的感性觀念，在很大程度上，是非客觀的；人文主義歸終是一種意識(shí)方面的產(chǎn)物。（2）人文素養(yǎng)，是人們?cè)谏鐣?huì)的自我管理與自我發(fā)展的過程中，由民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)自我管理與發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要，在人類不斷的自我發(fā)展中所體現(xiàn)或經(jīng)慎重選擇所形成和傳承下來的人的基本素養(yǎng)的一部分，也可以說是人的和平生存所必需具備的品質(zhì)。素養(yǎng)不是意識(shí)形態(tài)，而是個(gè)人所具有的意識(shí)形態(tài)指引下所體現(xiàn)出來的精神境界以及知識(shí)水平和所有一切所表現(xiàn)的行為及語言的綜合體現(xiàn)。就素養(yǎng)而言，又分為人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)；而人文素養(yǎng)又有別于科學(xué)素養(yǎng)。
（三）人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)和智商至上主義的不同
1．科學(xué)素養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)主要指科學(xué)知識(shí)、技術(shù)、方法、理性能力和科學(xué)精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)方法和科學(xué)技能是從事科學(xué)研究，進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的重要元素?？茖W(xué)知識(shí)、技術(shù)、方法是通過長(zhǎng)期的積累與學(xué)習(xí)獲得的，理性能力與科學(xué)精神是在長(zhǎng)期堅(jiān)持積累、學(xué)習(xí)、研究并培養(yǎng)創(chuàng)新能力的實(shí)踐過程中培養(yǎng)出的，具有時(shí)代特征的能力。2．智商至上主義智商至上主義直接來自于對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的片面極端的強(qiáng)調(diào)。由于對(duì)內(nèi)在科學(xué)精神外化的片面理解，加之高智商人的成功案例比比皆是，導(dǎo)致人們盲目的追捧智商至上主義；而忽視對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；過分的強(qiáng)調(diào)智商至上主義，將導(dǎo)致人格的不完善；人，不是機(jī)械的唯高智商而是從，而是在追求實(shí)現(xiàn)人格健全與人性美好的過程中，實(shí)現(xiàn)的人的自我統(tǒng)一。
二、現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)缺失
（一）教育的“工具主義意識(shí)”
工具主義教育具體表現(xiàn)為教育目的的工具化和教育過程的機(jī)械化兩個(gè)方面。教育已越來越表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的功利主義和機(jī)械的程序化；導(dǎo)致了教育的“唯考試能力說”，這種觀念，在發(fā)展素質(zhì)教育的今天，仍然占有一席之地?，F(xiàn)代教育就要有別于舊時(shí)的封建制度下的教育體制，也要在現(xiàn)在的工具主義教育形勢(shì)下，以中國(guó)特色的文化知識(shí)體系的訴求為依托，也就是，既要與世界接軌，也要保留民族自我的發(fā)展特色和空間。
（二）我們的文化認(rèn)知
1．我們的自信缺失（1）從民族自我認(rèn)知方面，即文化自信方面談。中國(guó)的文化，歷史悠久、具有鮮明的民族特色，并且影響著世界其他國(guó)家的文化，這已是古而有之；但在清朝末期，、八國(guó)聯(lián)軍的入侵，東亞病夫的劣號(hào)；好像突然間，我們的民族不那么自信了？在之后，我們的意識(shí)從沉睡中漸漸蘇醒，積極吸收外來先進(jìn)文化，成為婦孺皆知的語言。但，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)，盲目吸收（從外）成為各領(lǐng)域發(fā)展的一大弊病。也影響了人文素養(yǎng)教育的諸多方面。（2）世界人的自我認(rèn)知分析，即從不同國(guó)家文化自信方面來談。外國(guó)人的自信之與中國(guó)人的謙和，源于文化理念及哲學(xué)思想的不同；當(dāng)然，我們的謙和絕對(duì)不是不自信，而是源于我們的民族文化對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)事物的承認(rèn)和對(duì)自我精神意識(shí)的陶冶，是民族文化在精神意識(shí)方面的表化；就像審美的不同，究竟蒙娜麗莎的微笑神秘還是觀世音菩薩的慈悲莊嚴(yán)；隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的自信，并不意味著我們已經(jīng)拋棄了謙和、友愛等中華民族的品德，而是在融合了國(guó)外先進(jìn)文化之后，對(duì)我們自身文化的重新審視和發(fā)展。人皆應(yīng)取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，而不是只有盲目的自信，膨脹的內(nèi)心，虛偽的欲望。（3）文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，導(dǎo)致貧窮指數(shù)增加，科學(xué)文化知識(shí)普及度低下，自然科學(xué)知識(shí)的匱乏，自然的宏大，人類自身的渺小，或在不可抗力面前的孤立無助，通常會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生愚昧的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要緊緊以科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)步水平為依托，科技文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供可靠的發(fā)展源動(dòng)力及基礎(chǔ)支持，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也為科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)步貢獻(xiàn)物質(zhì)刺激。
（三）外國(guó)文化的影響
外來文化，帶著他們的異域風(fēng)情和席卷全球的資金、技術(shù)，相對(duì)于中國(guó)的貧窮和落后，在一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)人的劣根性似乎成為自嘲的代名詞；在積極吸收外來文明的同時(shí)，我們也在不斷的尋找迷茫的自我，在不同文化的沖擊與碰撞中，思想逐步多元化，浮躁成為一個(gè)流行詞。
（四）人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺失
1．受陳舊思想的影響在重視科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，很容易造成其片面性影響；“學(xué)遍數(shù)理化，走遍全天下”總結(jié)了發(fā)展先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的重要性，但也說明了知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善，導(dǎo)致對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)重要性的忽視。2．應(yīng)試教育的局限和素質(zhì)教育現(xiàn)實(shí)中的尷尬長(zhǎng)期以來中國(guó)的基礎(chǔ)教育基本上是一種應(yīng)試教育，以追求高升學(xué)率為主，強(qiáng)調(diào)智力型教育，重視培養(yǎng)技能性的智力因素素養(yǎng)，而忽視意志、責(zé)任感等非智力因素素養(yǎng)。過分強(qiáng)調(diào)工具性意識(shí)，而忽略其人文性；教學(xué)公式化傾向嚴(yán)重。因此，素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的必然選擇，但目前，還不可避免的存在應(yīng)試教育的痕跡，這是現(xiàn)階段應(yīng)該正視和解決的。3．功利主義的影響在生活水平低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，科技技術(shù)水平落后，人們急切渴望物質(zhì)生活水平提高的現(xiàn)實(shí)中，欲望逐利主義思想對(duì)教育產(chǎn)生很大影響，人們眼中的實(shí)利主義，認(rèn)為金錢是萬能的，忽略了對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。4．正確區(qū)別人文素養(yǎng)與封建迷信、腐朽思想的不同具備人文素養(yǎng)，并不等于封建迷信和腐朽思想，封建迷信和腐朽思想是需要破除的；針對(duì)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，極端片面的強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)培養(yǎng)會(huì)把人們引向封建迷信和思想腐朽的舊式弊端。人文素養(yǎng)對(duì)于健全人格、改善思維方式、提高綜合素質(zhì)具有重要的促進(jìn)作用。
三、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式及途徑
（一）科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一
科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都是人們所應(yīng)該具備的，二者應(yīng)同時(shí)并舉，不可偏廢，這樣才能造就全面發(fā)展的人才。其培養(yǎng)過程是個(gè)人境界提升的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和汲取科技文化營(yíng)養(yǎng)的綜合發(fā)展過程，是一個(gè)知行統(tǒng)一的過程。
（二）通識(shí)教育
現(xiàn)代教育存在著一種片面性，忽視了人文素養(yǎng)的教育。忽視了對(duì)人的健全人格、全面發(fā)展的培養(yǎng)。通識(shí)教育，在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的整合，在教育教學(xué)的實(shí)踐中達(dá)到二者的內(nèi)在統(tǒng)一。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)以打牢人文知識(shí)基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)人文精神，體現(xiàn)在人文行為。
（三）人生觀、世界觀和價(jià)值觀的塑造
人文素養(yǎng)的核心是以人為本，科學(xué)精神、藝術(shù)精神、道德精神均包含在其中。人文素養(yǎng)教育不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)小我意識(shí)，應(yīng)該使人們?cè)诶硐胄拍钅：r(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差的狀態(tài)中，得到拯救。人文素養(yǎng)教育，著重于提高人的思想境界和個(gè)性解放。從而使人們具備先進(jìn)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
（四）熱愛閱讀
培養(yǎng)讀書、讀好書的習(xí)慣，在閱讀中，豐富自己，豐富見聞，汲取知識(shí)、培養(yǎng)高尚的品德及精神；加強(qiáng)培養(yǎng)人文素養(yǎng)，使之具備社會(huì)責(zé)任感、避免信任危機(jī)。書讓人慧智，以書為伴，熱愛閱讀。
四、高職院校人才人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式
（一）加強(qiáng)教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)，完善師資隊(duì)伍建設(shè)
教師是人文素養(yǎng)教育的傳播者、實(shí)施者。職業(yè)院校還應(yīng)重視教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；教師從自我做起，為學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工程中，教師應(yīng)不斷地提升職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，以先進(jìn)的人文精神為依托，將人文素養(yǎng)教育付諸于行動(dòng)。
（二）學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)
1．創(chuàng)建充滿人文精神的校園文化校園文化的特點(diǎn)在于它能在潛移默化之中影響、同化同一環(huán)境中的每一個(gè)因素。每個(gè)學(xué)校都應(yīng)根據(jù)學(xué)校特色，創(chuàng)建具有不同特點(diǎn)的校園文化，使身處其中的受教育者每時(shí)每刻都有校園人文環(huán)境的潛移默化的影響作用。以達(dá)到科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的結(jié)合統(tǒng)一。2．實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)和教學(xué)活動(dòng)的結(jié)合教學(xué)活動(dòng)能夠積極營(yíng)造人文精神的氛圍，促進(jìn)學(xué)生心理活動(dòng)充分而自由的發(fā)展，從而提升其做人與做事的道德素養(yǎng)，建立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。3．通識(shí)課程的設(shè)立通識(shí)課由歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等各種人文知識(shí)課程組成。通識(shí)課程可以分為必修課和選修課。通過設(shè)置通識(shí)課程，通過人文知識(shí)的熏陶，進(jìn)一步培養(yǎng)人文素養(yǎng)。
五、我們的傳統(tǒng)、傳承與前進(jìn)
悠久的中華文明，是世界文明史的重要組成部分；傳統(tǒng)文化是民族精神的不竭源泉，也是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的不竭動(dòng)力。只有在繼承傳統(tǒng)文化，并結(jié)合先進(jìn)外來文化，培養(yǎng)國(guó)人的科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，在吐故納新中實(shí)現(xiàn)對(duì)人文素養(yǎng)教育傳統(tǒng)的傳承，我們的前進(jìn)才會(huì)更加有力，才會(huì)實(shí)現(xiàn)，新形勢(shì)下的全面素質(zhì)教育。
六、結(jié)語
飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)文化，在不同的演繹中，必將成為人類文明瑰麗的仰望，對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要因材施教，又要根據(jù)不同的時(shí)代背景，結(jié)合國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀，既要滿足普通勞動(dòng)者的生存訴求，又要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境，支持他們自身的個(gè)性化發(fā)展。
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關(guān)鍵詞： 中職語文教育 人文教育 教學(xué)方法
我國(guó)中等職業(yè)技術(shù)教育是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、市場(chǎng)對(duì)人才的需求逐漸發(fā)展起來的，可以直接為我國(guó)的企業(yè)培養(yǎng)有對(duì)口專業(yè)技術(shù)和文化科學(xué)知識(shí)的人才，在這種環(huán)境下中職教育有其自身的特殊性，在專業(yè)設(shè)置上主要考慮市場(chǎng)的因素，按照市場(chǎng)需求進(jìn)行專業(yè)的設(shè)置。①而學(xué)生面對(duì)的主要問題是就業(yè)，因此對(duì)專業(yè)課非?？粗?，而忽視了語文、政治等基礎(chǔ)文化課的學(xué)習(xí)，這就造成了培養(yǎng)出來的學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)底子薄弱的問題。當(dāng)學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位后，由于文化課底子差，因此想進(jìn)一步的深造時(shí)，不能夠很好地進(jìn)行自學(xué)，嚴(yán)重影響了其職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。因此在對(duì)中職學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行語文教育時(shí)，必須因材施教，根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)進(jìn)行課程的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇，語文不僅僅是教給學(xué)生如何去讀書，更應(yīng)教育學(xué)生如何去做人，成為一種文化教育。語文是我國(guó)幾千年文化的濃縮，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀起到重要的作用，是對(duì)我國(guó)幾千年文化精神的一種傳承。
在語文教學(xué)中，其教學(xué)方法也具有人文性，語文不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的教學(xué)生知識(shí)，老師教學(xué)生被動(dòng)地接受，而是呈現(xiàn)一種教師和學(xué)生互動(dòng)的情景。因此語文教學(xué)在教師和學(xué)生的關(guān)系上是一個(gè)相互學(xué)習(xí)的過程。語文學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)語言的感悟和理解，語文是一門感悟的學(xué)科，只有通過優(yōu)美的文字和師生之間的溝通才能夠達(dá)到好的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
由于我國(guó)中職教育的現(xiàn)狀，專業(yè)的設(shè)置基本都是根據(jù)市場(chǎng)的需要，對(duì)專業(yè)課非?？粗?，相應(yīng)的專業(yè)課教師的地位一般都比較高，而文化課的教師則受到輕視，同時(shí)由于得不到重視，很多教師對(duì)語文教學(xué)產(chǎn)生了厭倦的情緒，上課毫無積極性可言，不去認(rèn)真進(jìn)行備課，而是用自己的固有的思維模式去教授學(xué)生。這種不負(fù)責(zé)任的教學(xué)態(tài)度已經(jīng)非常嚴(yán)重地影響了我國(guó)中職學(xué)校語文教學(xué)的發(fā)展，教師必須從思想上認(rèn)識(shí)到語文教學(xué)的重要性，認(rèn)真教學(xué)。只有教師首先提高自身的綜合素質(zhì)，才能更好地教育學(xué)生，用自身的實(shí)際行動(dòng)感染學(xué)生，讓學(xué)生能夠體會(huì)到語文學(xué)習(xí)的重要性，著力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
由于中職教育的特殊性，主要是面向企業(yè)技術(shù)崗位，作為一名中職學(xué)校教師，必須更新自己的教育觀念，因材施教，注重專業(yè)課和文化課的有機(jī)結(jié)合。因?yàn)閷W(xué)生的最終目的是就業(yè)，進(jìn)行語文課程學(xué)習(xí)的目的是幫助學(xué)生更好就業(yè)，因此中職語文教師必須更新觀念。
語文最重要的教學(xué)目標(biāo)之一是讓學(xué)生學(xué)會(huì)語言的表達(dá)，因此語言表達(dá)訓(xùn)練是非常重要的一環(huán)，但是很多中職學(xué)生大部分時(shí)間都在學(xué)習(xí)專業(yè)課上，很多人輕視語文學(xué)習(xí)，目前這種現(xiàn)象在中職中普遍存在。對(duì)于這種情況教師應(yīng)該積極地想辦法去解決，可以從其就業(yè)的角度出發(fā)，根據(jù)學(xué)生專業(yè)的不同設(shè)定不同的情境教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生明白語言的重要性。比如在市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)，可以設(shè)計(jì)一個(gè)銷售方面的場(chǎng)境，然后將學(xué)生分成兩組，一組為顧客，另外一組為銷售者，然后制定一種商品讓銷售者進(jìn)行銷售，看誰能夠賣得更好，同時(shí)也讓顧客對(duì)銷售者的銷售水平從語言、內(nèi)容等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出其不足之處。通過這種和專業(yè)課相結(jié)合的教學(xué)方式提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語文的熱情，認(rèn)識(shí)到語文對(duì)于以后的專業(yè)學(xué)習(xí)也是非常有用的，從而增強(qiáng)語文教學(xué)的效果。平時(shí)，也可以選擇這種情境模擬的方式來進(jìn)行教學(xué)，比如在進(jìn)行《荷花淀》這篇文章的教學(xué)時(shí)，通過細(xì)致的講解文章中人物的性格特征讓學(xué)生用情境模擬的方式進(jìn)行排練，通過這種方式讓學(xué)生接受語文教育，提高語文學(xué)習(xí)的興趣。
語文教學(xué)中的另一個(gè)重要的方面就是教會(huì)學(xué)生應(yīng)用文的寫作，應(yīng)用文是我們生活中經(jīng)常用到的一種文體，lunwen.1KEJIAN.com 是否會(huì)書寫應(yīng)用文對(duì)于一個(gè)人的職業(yè)生涯非常重要。因此必須培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力，但有的同學(xué)反映應(yīng)用文寫作較難理解和記憶，同時(shí)與所學(xué)專業(yè)相關(guān)性不大，因此可以將語文應(yīng)用文教學(xué)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)進(jìn)行結(jié)合，比如學(xué)汽車修理專業(yè)的學(xué)生可以讓其書寫一份汽車修理說明書，通過這種方式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文寫作的重要性，同時(shí)提高其學(xué)習(xí)的興趣。
總之，語文課程作為職業(yè)教育中的基礎(chǔ)文化課程，在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、培養(yǎng)技能型人才等方面表現(xiàn)出了越來越重要的作用。為此我們必須設(shè)置具有專業(yè)特色同時(shí)還富含“人文”要素的語文教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)中職語文教育教學(xué)方法的研究和實(shí)踐，構(gòu)建以培養(yǎng)職業(yè)能力和提高學(xué)生基本素質(zhì)為目標(biāo)的語文課程，從而使其真正滿足職業(yè)教育的要求。
注釋：
①李彥.中職教育專業(yè)劃分原則的探討.職教論壇，2011，（22）.
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【關(guān)鍵詞】中國(guó)；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析
我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化是十之后治國(guó)理念的核心來源，我國(guó)傳統(tǒng)文化具備的哲學(xué)思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認(rèn)知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國(guó)理政提供有利的啟迪，同時(shí)還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)于協(xié)同社會(huì)關(guān)系以及鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進(jìn)一步分析和探索中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力。
一、注重德性
我國(guó)哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。把人生和人心當(dāng)作參照，實(shí)際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進(jìn)而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)理論文化當(dāng)中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國(guó)古代人文精神將先秦儒家思想當(dāng)作主動(dòng)，編制出十分全面的道德標(biāo)準(zhǔn)，將仁當(dāng)作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國(guó)歷史第一個(gè)提出以德治國(guó)的觀點(diǎn)，其在我國(guó)幾千年歷史進(jìn)程當(dāng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
二、以人為本
我國(guó)古代有關(guān)書籍當(dāng)中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達(dá)了我國(guó)古代人們對(duì)于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機(jī)會(huì)。我國(guó)人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國(guó)人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點(diǎn)，早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當(dāng)中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進(jìn)不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽(yáng)明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚(yáng)了將人當(dāng)作核心的這個(gè)主題。
三、和合精神
這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當(dāng)中，有道法自然這個(gè)說法，實(shí)際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時(shí)候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當(dāng)于是天人合一思想的進(jìn)一步延伸。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國(guó)人們思維模式當(dāng)中的和合精神對(duì)于全國(guó)思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國(guó)古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。
四、群體本位
我國(guó)傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟(jì)當(dāng)作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動(dòng)個(gè)體的一種。所有人的命運(yùn)均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價(jià)值觀點(diǎn)提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，要求個(gè)人一定要融入到社會(huì)以及其所屬的系統(tǒng)當(dāng)中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國(guó)以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點(diǎn)。因此，我國(guó)傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點(diǎn)體現(xiàn)在將人當(dāng)作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨(dú)立的個(gè)體。
五、熱愛生活
人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達(dá)圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會(huì)和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個(gè)人一生當(dāng)中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個(gè)人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。
所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動(dòng)的言辭，發(fā)這個(gè)牢騷的莊子還要和人爭(zhēng)辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實(shí)際上就是個(gè)體和社會(huì)二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，這是一個(gè)不可以否認(rèn)的實(shí)施，而如何對(duì)待，就是思想文化方面的問題了。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對(duì)人己關(guān)系。但是，這個(gè)說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對(duì)大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進(jìn)行改進(jìn)，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國(guó)思想文化面對(duì)人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強(qiáng)自身素養(yǎng)，承受其對(duì)應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，給社會(huì)貢獻(xiàn)出一份自己的理想。
結(jié)束語：
通過本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力的進(jìn)一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個(gè)傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會(huì)不會(huì)消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗(yàn)表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會(huì)整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會(huì)暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會(huì)發(fā)展的需求當(dāng)中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻(xiàn)：
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