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人文素質(zhì)教育論文

時(shí)間:2023-03-02 15:00:13

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人文素質(zhì)教育論文

第1篇

儒家文化的理論核心是“仁”“、仁愛”,即“愛人”“;忠、恕”是儒家文化的中心思想“,忠”的本義為誠心竭力“,恕”包含有寬恕、容人的意思“;誠信”是儒家文化的行為之本,強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠”守“信”。醫(yī)學(xué)所具有的科學(xué)與人文的雙重屬性,在醫(yī)學(xué)科學(xué)迅猛發(fā)展、社會(huì)文明不斷進(jìn)步、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式改變以及衛(wèi)生服務(wù)需求加大的背景下,對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的人文精神要求越來越高。高等醫(yī)學(xué)教育擔(dān)負(fù)著為醫(yī)學(xué)培養(yǎng)和輸送合格人才的重任,醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)的高低,將影響今后醫(yī)療衛(wèi)生工作的質(zhì)量。醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)中起著正本清源的作用,高等醫(yī)學(xué)教育在對(duì)單純科技理性教育反思的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)這一根本素質(zhì)的培養(yǎng)。

2儒家文化的“‘仁’本思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的主導(dǎo)作用

儒家文化以“人”為本,主張人與人之間要互相尊重,承認(rèn)人與人之間的同類性,強(qiáng)調(diào)人的作用,重視人的生命價(jià)值,嚴(yán)于律己,寬以待人,體現(xiàn)了“仁者愛人”的人道主義思想,即尊重人,理解人,重視人,同情人,關(guān)懷人。醫(yī)學(xué)學(xué)生要成為合格的醫(yī)務(wù)工作者要具有仁愛之心,急人之所急,想人之所想,看到病人的痛苦,看到病人家屬的憂慮,就會(huì)動(dòng)惻隱之心,不是為了金錢,也不是為了迎合誰,而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心”,就產(chǎn)生要盡力救治的沖動(dòng)。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時(shí),培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨,這就要求醫(yī)學(xué)學(xué)生在今后工作中,同情和尊重患者,做到儒家所提倡的“仁者人也”“、仁者愛人”。“仁”是儒家文化的根本核心。醫(yī)學(xué)學(xué)生是未來社會(huì)上的醫(yī)務(wù)工作者,醫(yī)學(xué)學(xué)生的“仁”對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)教育具有巨大的主導(dǎo)作用。

3儒家文化的“‘忠、恕’思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的導(dǎo)向作用

“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)。“。忠”表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠懇,以及對(duì)事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神“;恕”體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想,構(gòu)造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系。選擇醫(yī)學(xué),人民健康所系,群眾性命相托,這樣的責(zé)任是一名醫(yī)學(xué)學(xué)生、一名醫(yī)者一生為之奮斗的目標(biāo)。醫(yī)學(xué)學(xué)生要忠誠于自己、忠誠于患者、忠誠于自己的專業(yè)知識(shí);想病人之所想、急病人之所急,為病人的疾病做出正確的診斷及引導(dǎo),病人消除緊張焦慮情緒,醫(yī)生的工作也會(huì)相對(duì)順利。為何當(dāng)今社會(huì)醫(yī)患關(guān)系如此緊張?除少數(shù)是因患者的無理取鬧外,多數(shù)還是因?yàn)獒t(yī)患的地位不對(duì)等,患者不理解醫(yī)生導(dǎo)致的誤會(huì)和矛盾,醫(yī)生以忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神去理解患者,將心比心的關(guān)心患者,醫(yī)患關(guān)系緊張這種問題自然不會(huì)出現(xiàn)。醫(yī)者應(yīng)以“仁”為本,擁有一顆“忠誠”“、寬恕”之心,這不僅是對(duì)醫(yī)生這一行業(yè)的負(fù)責(zé),更是對(duì)那一條條人命的負(fù)責(zé);不僅是忠誠的對(duì)待患者,更是與患者建立心靈上的橋梁,為今后的醫(yī)務(wù)工作升華。

4儒家文化的“‘誠信’思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的自律作用

第2篇

(二)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)素質(zhì)偏低

一個(gè)企業(yè)的會(huì)計(jì)工作質(zhì)量的高低直接受制于會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。個(gè)別的會(huì)計(jì)人員判斷能力較弱,在運(yùn)用相關(guān)政策和業(yè)務(wù)的處理上,不能夠做到準(zhǔn)確,到位,使得在業(yè)務(wù)處理上都存在著一定的偏差,導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息失去了有效性、真實(shí)性;對(duì)會(huì)計(jì)工作的敷衍了事,不鉆研會(huì)計(jì)知識(shí),不履行相關(guān)職責(zé),使得企業(yè)的實(shí)物資產(chǎn)與賬務(wù)方面存在很大差異;個(gè)別會(huì)計(jì)人員沒有經(jīng)過常規(guī)學(xué)習(xí),往往滿足于現(xiàn)狀,不注重水平和技能的業(yè)務(wù)知識(shí)的提高,學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄。

(三)思想道德素質(zhì)偏低

會(huì)計(jì)工作的前提是思想道德素質(zhì)的高低來決定的。而會(huì)計(jì)人員的思想道德素質(zhì)的低下主要是事業(yè)心不夠強(qiáng),工作積極性不高,不夠敬業(yè),沒有負(fù)責(zé)的科學(xué)態(tài)度,導(dǎo)致會(huì)計(jì)工作一直處于一種消極的狀態(tài)當(dāng)中。思想道德素質(zhì)不高,平時(shí)的工作實(shí)事求是以及公正方面存在一定的違反行為,使得大量信息失去真實(shí)性。

(四)法制觀念淡薄

會(huì)計(jì)人員具有強(qiáng)烈的法制觀念是會(huì)計(jì)行業(yè)的一大特點(diǎn)。但是,目前多數(shù)會(huì)計(jì)人員對(duì)國家提出的會(huì)計(jì)相關(guān)的法律都沒有嚴(yán)格要求自己學(xué)習(xí)。在企業(yè)中,存在著負(fù)責(zé)人以強(qiáng)迫、指使或者授意等要求下,編造財(cái)務(wù)假賬;有的會(huì)計(jì)人員為了個(gè)人利益,對(duì)違反法律、法規(guī)的行為不但不制止,甚至還為造假者出謀劃策;還有些會(huì)計(jì)人員,因其身處會(huì)計(jì)一職,視法律知識(shí)為無物,擅自挪用公款。

二、會(huì)計(jì)人員素質(zhì)得到提高的對(duì)策

(一)對(duì)會(huì)計(jì)人員文化素質(zhì)教育有待加強(qiáng)

1、會(huì)計(jì)人員的專業(yè)、理論知識(shí)必須達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)。在其知識(shí)的學(xué)習(xí)上,要保持與時(shí)代的步伐同步,隨著步伐及時(shí)的更新。將理論聯(lián)系實(shí)際,不斷的提高判斷問題、解決問題的能力

2、進(jìn)行會(huì)計(jì)人員的培養(yǎng),再教育。

3、在信息化、電腦化的時(shí)代,會(huì)計(jì)人員還需要蘇聯(lián)的掌握計(jì)算機(jī)知識(shí)。

4、掌握一門外語,在數(shù)字化的時(shí)代,才能更好的與國際接軌。

(二)加強(qiáng)教育培訓(xùn)

1、在職培訓(xùn)

豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)合格的會(huì)計(jì)人員必須的,而且還要具有對(duì)新形勢(shì)下的問題有一定的預(yù)見、處理能力。通過一段時(shí)間內(nèi)的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)培訓(xùn)來了解國家財(cái)經(jīng)法規(guī)、統(tǒng)計(jì)、稅務(wù)等相關(guān)方面的基礎(chǔ)知識(shí),在一個(gè)能夠掌握的過程中,逐步提高自身的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)素質(zhì)。

2、加強(qiáng)自學(xué)和繼續(xù)教育工作

在信息知識(shí)的時(shí)代,會(huì)計(jì)人員的自學(xué)不僅能夠增強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì),能夠增加自身的一種自主性的學(xué)習(xí)知識(shí)的欲望。學(xué)習(xí)已經(jīng)不是一個(gè)時(shí)間段學(xué)好,就能夠一勞永逸的事情,作好繼續(xù)教育,才是會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)的重要內(nèi)容之一,作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo),需要對(duì)繼續(xù)教育提出規(guī)定,讓其制度化、經(jīng)常化。

(三)加強(qiáng)思想和職業(yè)道德教育

隨著近幾年拜金、享受主義的日趨嚴(yán)重,在會(huì)計(jì)人員的思想上筑起一道道德防線是必要措施。應(yīng)然職業(yè)道德教育貫穿會(huì)計(jì)人員的整個(gè)會(huì)計(jì)生涯。通過有效的教育手段,能夠讓會(huì)計(jì)人員樹立正確的道德觀、價(jià)值觀和是非觀,能讓會(huì)計(jì)人員自覺提高道德修養(yǎng),將不良風(fēng)氣拒之于城墻之外。

(四)增強(qiáng)法制教育

在法治教育上,必須采取強(qiáng)而有力的措施,對(duì)《中華人民共和國會(huì)計(jì)法》、財(cái)經(jīng)方針以及政策等相關(guān)的法律知識(shí)都應(yīng)當(dāng)做到全面了解與掌握。會(huì)計(jì)人員要以相關(guān)法律、法規(guī)嚴(yán)格的控制自己的行為,做到知法、懂法、守法,讓不真實(shí)、不合法、不準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息不再出現(xiàn)在企業(yè)的財(cái)務(wù)之中;堅(jiān)持原則,堅(jiān)決抵制違法行為,敢于斗爭(zhēng),保護(hù)國家和企業(yè)的合法利益不受侵害。

第3篇

具體來說,公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)有著重要的意義:首先,通過大學(xué)語文教育教學(xué),可以培養(yǎng)公安院校大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。公安院校側(cè)重于自然科學(xué)的教育教學(xué),而自然科學(xué)的思維方式通常是確定的或者收斂的,相較于此,人文科學(xué)的思維方式通常是多元的或者發(fā)散的。據(jù)此,可以通過大學(xué)語文教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)兩種思維方式的交叉和碰撞,使學(xué)生形成全方位的知識(shí)結(jié)構(gòu),這對(duì)培養(yǎng)公安院校大學(xué)生的創(chuàng)新思維具有重要的作用。其次,通過大學(xué)語文教育教學(xué),可以提升公安院校大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng),有助于培養(yǎng)其豐富的情感。大學(xué)語文教材中的文學(xué)作品往往凝聚了古人豐富的情感,揭示了人們之間的情感真諦,彰顯了面對(duì)困難和挫折的堅(jiān)強(qiáng)意志。通過對(duì)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí),公安院校的大學(xué)生可以逐漸提升自己健康的情感和意志,使其在將來的工作崗位上積極進(jìn)取,并注重對(duì)當(dāng)事人的人文關(guān)懷。

二、公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

盡管公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)具有重要的意義,但是當(dāng)前公安院校對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)狀況不容樂觀。對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng),不同公安院校之間存在著較大的差距,從而良莠不齊。公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)主要存在以下幾個(gè)方面的問題:

(一)公安院校業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)失衡當(dāng)前的新形勢(shì)對(duì)公安工作提出了新的要求:“公安機(jī)關(guān)必須走科技強(qiáng)警、人才強(qiáng)警、創(chuàng)新發(fā)展之路。”因?yàn)楣苍盒J桥囵B(yǎng)公安人才的重要場(chǎng)所,所以公安院校的教學(xué)任務(wù)主要集中于警務(wù)技能訓(xùn)練和公安專業(yè)知識(shí)的教育兩個(gè)方面。在此背景下,以掌握公安技能為目的的業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)成為公安院校人才培養(yǎng)和教育的最主要內(nèi)容。人文素質(zhì)的培養(yǎng)則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,需要通過全面的人格塑造來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目的,因而許多公安院校受到人文素質(zhì)培養(yǎng)無用論的不良教育理念的影響,公安院校對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)往往側(cè)重于對(duì)其業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng),而忽視了對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在這種知識(shí)化傾向的影響下,大學(xué)語文教育教學(xué)處于邊緣化的地位。在實(shí)踐教學(xué)中,學(xué)校對(duì)與培養(yǎng)學(xué)生業(yè)務(wù)素質(zhì)相關(guān)的課程投入了較為豐富的教學(xué)資源,而在大學(xué)語文教學(xué)方面則甚少關(guān)注。盡管大學(xué)語文在公安院校中作為一門必修課,但是從考核的方式來看,其考核的嚴(yán)格程度卻低于其他選修課。因此,公安院校業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)失衡是一個(gè)惡性循環(huán)的過程,在此循環(huán)中,教學(xué)資源會(huì)越來越向與業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)相關(guān)的課程傾斜,最終導(dǎo)致大學(xué)語文教育教學(xué)的地位越來越邊緣化。

(二)公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)存在不利于人文素質(zhì)培養(yǎng)的因素在公安院校中,大學(xué)語文教育教學(xué)存在諸多不利于人文素質(zhì)培養(yǎng)的因素,這些因素構(gòu)成了公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)部問題。首先,公安院校大學(xué)語文教學(xué)未受到應(yīng)有的重視。有些高校的大學(xué)語文課程沒有按照公共必修課的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育教學(xué),而被視為選修課,進(jìn)而遭受到壓縮課時(shí)的待遇。有些公安院校開設(shè)大學(xué)語文課程遭到質(zhì)疑,其在公安院校中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和語文能力方面至今仍受質(zhì)疑。其次,現(xiàn)有的教學(xué)方法單調(diào),不利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。公安院校的主流教學(xué)模式是對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的講解,以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)范本技巧的了解,提升學(xué)生的語文表達(dá)能力。但是,這種主流的教學(xué)模式與中學(xué)語文教學(xué)并沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別,顯然不能滿足公安院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的需求。

(三)公安院校學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)缺乏足夠的重視在公安院校中,許多學(xué)生將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在如何提升自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)方面,對(duì)人文素質(zhì)的提升缺乏興趣甚至抵觸,在這種觀念的指導(dǎo)下,公安院校學(xué)生對(duì)大學(xué)語文的學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性。這些情況恰恰反映了公安院校學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)缺乏足夠的重視,因而成為公安院校語文教育教學(xué)的外部問題。此外,就語言學(xué)習(xí)來看,基于英語四級(jí)、六級(jí)考試的壓力,公安院校的學(xué)生對(duì)英語的熱情和投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了語文。大學(xué)語文不是考研的科目,加之大學(xué)語文的考核相對(duì)寬松,對(duì)于公安院校的學(xué)生而言,大學(xué)語文喪失了學(xué)習(xí)的“實(shí)用性”,因而公安院校許多學(xué)生將大學(xué)語文課作為一項(xiàng)任務(wù)來完成。

三、公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考

針對(duì)前述的公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)主要存在的問題,筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手加以完善。

(一)注重公安院校業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的協(xié)調(diào)國家和社會(huì)所需要的公安人才不僅要具有過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì),還應(yīng)具有良好的人文素質(zhì)。公安人才具備良好的人文素質(zhì)不僅能預(yù)防腐敗,改善警民關(guān)系,而且能促進(jìn)警察隊(duì)伍內(nèi)部的和諧,最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。因此,在培養(yǎng)公安人才的教育教學(xué)階段,與業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)相比,人文素質(zhì)的培養(yǎng)同樣重要。大學(xué)語文對(duì)公安院校學(xué)生健全人格的塑造具有巨大的作用,大學(xué)語文通過漢語這一媒介,向?qū)W生傳達(dá)情感,使學(xué)生獲得知識(shí)、提高素質(zhì),最終形化的價(jià)值觀念。因此,需要在公安院校中注重業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的協(xié)調(diào),事實(shí)上,應(yīng)在人文素質(zhì)培養(yǎng)方面樹立大語文的培養(yǎng)觀念。在教學(xué)實(shí)踐中,“使大學(xué)語文教育從過去封閉、單一的課堂教學(xué)階段走向開放、多元的課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的大語文教育階段”,最終實(shí)現(xiàn)公安院校業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的平衡。

第4篇

關(guān)鍵詞:藝與道;技與理;器與學(xué);化成天下

人文精神是中華民族素質(zhì)中的重要成分,是做人應(yīng)有的風(fēng)骨,也是教育課目中的應(yīng)有內(nèi)容。高職院校在對(duì)學(xué)生實(shí)施教育時(shí),也是毋庸忽略、必須重視的一個(gè)課題。

認(rèn)識(shí)高職教育的特征是實(shí)施人文素質(zhì)教育的前提。敬業(yè)精神教育是高職院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的中心內(nèi)容。“雙輪前進(jìn)”是高職院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的基本方式。

本文就上述三個(gè)方面作出敘述,以求專家指教。

一、教藝為主、導(dǎo)之以道,是高職院校教育的重要特征

實(shí)施素質(zhì)教育是社會(huì)對(duì)高等教育人才培養(yǎng)模式改革的迫切要求。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是加強(qiáng)素質(zhì)教育,改革人才培養(yǎng)模式的重要切入點(diǎn)。高職教育是高等教育的重要組成部分。其人才培養(yǎng)模式和培養(yǎng)目標(biāo)有其自身的特征和內(nèi)涵。它既要求培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用性人才,又要求培養(yǎng)德智體美勞全面和諧發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者,上述特征我們也可以理解為“教藝為主”、“導(dǎo)之以道”。

藝與道、器與學(xué)、技與理,是關(guān)于工藝與道理、應(yīng)用與學(xué)問、技能與理論關(guān)系的概括,也是操作與學(xué)問關(guān)系的別稱。古人說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!贝髮W(xué)應(yīng)該形而上,夯實(shí)理論功底,打好理論基礎(chǔ)。它以培養(yǎng)學(xué)者型人才為重點(diǎn)。

恩格斯說過:一個(gè)民族如果沒有理論思維,它就不可能站在世界科學(xué)的峰巒上。因此,大學(xué)以“道”為基本教育內(nèi)容。高職院校應(yīng)該形而下,用操作技能、工藝流程和通俗道理教育學(xué)生,使學(xué)生崇務(wù)實(shí),尚敬業(yè),有技術(shù),成為高級(jí)工程人才。它需要理論,但更需要揭示工藝流程規(guī)律的基礎(chǔ)理論。學(xué)習(xí)理論與其說是學(xué)習(xí)知識(shí),不如說是為了學(xué)習(xí)技術(shù),以便能用知識(shí)去解釋技術(shù)。高職院校的學(xué)生主要是為用而學(xué),而一般本科院校的學(xué)生主要是學(xué)后而用。

總之,在藝與道、器與學(xué)、技與理的關(guān)系上,高職院校以藝為主,以器為主,以技為主。道是為了導(dǎo)藝,學(xué)是為了衍器,理是為了釋技。懂得深刻的道理才可解開工藝的疙瘩;掌握系統(tǒng)的學(xué)問,才可發(fā)明新的技術(shù);打好理論基礎(chǔ)才可解決技術(shù)難題。教藝為主、導(dǎo)之以道是高職教育有別于其它普通高等教育的重要特征,是高職院校在辦學(xué)中應(yīng)予重視的辦學(xué)理念。楊叔子先生指出:“高等教育培養(yǎng)出來的學(xué)生都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人,再學(xué)會(huì)做事,在做事中學(xué)做人,在做人中去做事?!?/p>

二、敬業(yè)精神教育是高職院校人文素質(zhì)教育的中心內(nèi)容

前面已經(jīng)談到,人文精神是做人的風(fēng)骨。所謂風(fēng)骨,就是操守或氣節(jié),是對(duì)已經(jīng)認(rèn)準(zhǔn)的目標(biāo)和原則的矢志不渝、百折不撓、誓死如歸的堅(jiān)定性和捍衛(wèi)精神。對(duì)目標(biāo)和原則認(rèn)識(shí)得越深,愛得也越深,其恪守精神也愈堅(jiān)。這就是人文與風(fēng)骨的關(guān)系。

高職院校的學(xué)生因?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)確定,是實(shí)用性、應(yīng)用性的高技術(shù)、高技能人才,基本從事已定職業(yè)方向的應(yīng)用性人才。因此,培養(yǎng)他們的敬業(yè)精神,是人文素質(zhì)教育的中心內(nèi)容。敬業(yè)精神,也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神,早在《禮記》中就有“敬業(yè)樂群”的記載。古人解釋:“敬業(yè)者,專心致志以事其業(yè)也;樂群者,樂于取益以輔其仁也?!?/p>

貫通古今,古為今用,敬業(yè)精神教育擬包括守業(yè)、鉆業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)四個(gè)方面。

守業(yè)是對(duì)從事職業(yè)的忠誠。堅(jiān)守崗位,不朝三暮四,不見異思遷。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人才流動(dòng)頻繁的情況下,不讓自己浮躁,不是這山望著那山高,永無休止地跳槽,這是我們的事業(yè)有望的表現(xiàn)。因?yàn)橛辛耸貥I(yè)者才可積累行業(yè)文化,才可將行業(yè)文化代代相傳,才可沉淀為行業(yè)傳統(tǒng)。如果從業(yè)者都是蜻蜓點(diǎn)水,都是匆匆過客,不把行業(yè)當(dāng)成家,只把行業(yè)當(dāng)作店,住一天換一方,那么,行業(yè)作風(fēng)、行業(yè)文化、行業(yè)傳統(tǒng)都是無法積累沉淀的。

鉆業(yè)是對(duì)從事職業(yè)的熱愛。因?yàn)閻?,不僅產(chǎn)生了對(duì)職業(yè)的親和力,而且能整個(gè)身心地投進(jìn)它的懷抱,鉆研它的學(xué)問,探究它的奧秘。為了這種精神,即使沒有時(shí)間學(xué)業(yè)務(wù),也會(huì)像釘子一樣擠時(shí)間去學(xué):即使遇到的困難像鐵壁鋼墻,也會(huì)像金剛鉆一樣。非把困難打通不可。因?yàn)槟茔@業(yè),才會(huì)使自己更加專業(yè)。從這個(gè)意義上講,鉆業(yè)是專業(yè)的前提,專業(yè)是鉆業(yè)的成果。鉆業(yè)和專業(yè)相輔相成,互為因果,相互促進(jìn)。

精業(yè)是從事職業(yè)者的本領(lǐng)。學(xué)貴在專,業(yè)貴在精。精通業(yè)務(wù)才能把本職工作做得出色,才能為大眾服務(wù),使被服務(wù)者歡悅笑顏。所以號(hào)召我們學(xué)習(xí)白求恩時(shí),一再強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)他的對(duì)技術(shù)精益求精的精神。把對(duì)技術(shù)精益求精與為人民服務(wù)連在一起,這個(gè)觀念是的創(chuàng)見,是我們后繼者須要發(fā)揚(yáng)光大的觀點(diǎn)。千萬要記住,精通專業(yè)不是只滿足熟悉專業(yè)知識(shí),還在于了解相關(guān)專業(yè)。這樣,才會(huì)觸類旁通,知此知彼。不僅如此,精通專業(yè)不是只滿足對(duì)知識(shí)的熟悉和旁通,更在于熟能生巧,巧手操作本專業(yè)的行當(dāng)。練業(yè)務(wù),到心靈手巧的程度,這是精業(yè)的標(biāo)準(zhǔn),也是成為專門家的標(biāo)準(zhǔn)。

創(chuàng)業(yè)是從事職業(yè)者的貢獻(xiàn)。古人教導(dǎo)我們:人活著一輩子,要做到立德、立功、立言。三之立者,方可稱圣賢。我們不必刻意去做圣賢。但是,“人人皆可為堯舜”,的這個(gè)論斷我們可從未反對(duì)過。其實(shí)堯舜就是圣賢。可見,圣賢之輩我們也是可以做到的。立德是指修養(yǎng)品性,立功是指導(dǎo)創(chuàng)建功業(yè),立言是指導(dǎo)著書立說。在三立中,作為高職院校的學(xué)生,立德、立功是應(yīng)該做到的,也是能夠做到的。能守業(yè)、鉆業(yè)、精業(yè)的人,必定能創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是在它們基礎(chǔ)上的發(fā)展,是對(duì)所從事職業(yè)的現(xiàn)狀的改善,是用新的成果去刷新它的歷史記錄。

縱觀以上所論,敬業(yè)精神的四個(gè)方面是步步提升的四個(gè)臺(tái)階,就其內(nèi)涵來說,它包括了德、智、體、美諸多的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容都為敬業(yè)精神提供了知識(shí)、毅力、品德的準(zhǔn)備。人文素質(zhì)教育是在以上教育的基礎(chǔ)上為它提供一盞明燈:風(fēng)骨。因此風(fēng)骨揭示和練就一種對(duì)方向和原則的恪守品質(zhì)。

三、“雙輪前進(jìn)”是高職院校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的基本方式

所謂人文者,就是化成天下也?!兑住分惺状翁岢觥叭宋摹钡母拍?。它把“以察時(shí)變”的學(xué)問,叫“天文”,天文以外的“化成天下”的學(xué)問就是“人文”??梢姡宋牡膬?nèi)容太廣泛了。

今天,我們所講的人文素質(zhì)教育,實(shí)際是關(guān)于做人的教育。因?yàn)樽龊昧巳瞬趴扇ビ绊懭耍蛔约荷碚?,才可去正人之身。首先“化”自己,才可“化”天下。這樣,我們就可把人文素質(zhì)教育的教學(xué)內(nèi)容歸納為世界觀、職業(yè)觀、價(jià)值觀等三個(gè)方面了。世界觀教育通過哲學(xué)課教學(xué)去承擔(dān);職業(yè)觀教育通過倫理學(xué)課程教育去承擔(dān);價(jià)值觀教育通過人生哲學(xué)教學(xué)去承擔(dān)。這三門課程不僅引入課堂,也是課外講座的中心內(nèi)容。第一課堂與第二課堂相互配合,這是“雙輪前進(jìn)”的第一種方式。

敬業(yè)精神是人文素質(zhì)教育的中心內(nèi)容。但是,敬業(yè)主要的不是一種理念,而應(yīng)是一種行為,一種實(shí)踐。因此,僅僅是宣講或說教并不是教育的最有效方式。教師的示范和學(xué)生的篤行,才是實(shí)施人文素質(zhì)教育中心內(nèi)容敬業(yè)精神的又一“雙輪前進(jìn)”方式。

向?qū)W生開設(shè)的關(guān)于世界觀、職業(yè)觀、價(jià)值觀的講座,教師同樣參加學(xué)習(xí)。并且教師要以自己的愛崗如生命的品行作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。高職院校的教師就其待遇的豐厚和工作的艱苦,與普通本科院校的教師相比,可能都是反比。因此,在教師中進(jìn)行敬業(yè)教育很是重要。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)部門對(duì)于守業(yè)、鉆業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)的教師要訂出獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)章,不僅在教師中樹立榜樣,而且造成氛圍,成為影響學(xué)生的熔爐。

當(dāng)然,有獎(jiǎng)必有罰,獎(jiǎng)罰相佐,才可弘揚(yáng)正氣,抑止越軌。不善于獎(jiǎng)罰兼施,等于一條腿走路,獨(dú)臂手工作,是難見成效的。

督促學(xué)生篤行,不僅要引導(dǎo)學(xué)生到社區(qū)、企業(yè)、商店、賓館、家庭參加打工、家政服務(wù),而且組織學(xué)生開展“熔學(xué)、論、辯、寫于一爐”的活動(dòng)。學(xué),是指有針對(duì)性地請(qǐng)專家進(jìn)行講座,介紹中外文化精品,提高學(xué)生興致。論,是指學(xué)生在充分學(xué)習(xí)和大量占有資料的基礎(chǔ)上,形成自己的看法,發(fā)表自己的感想。辯,是指將一些有見地的看法和感想,組織相關(guān)學(xué)生開展思想溝通,碰撞思想火花,升華己有認(rèn)識(shí)。寫,就是鼓勵(lì)學(xué)生將思想成果書寫出來,學(xué)校提供“園地”和方便,并聘請(qǐng)專家評(píng)比,開展競(jìng)賽。通過這些活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生“不唯書,不唯上”,開放、樂觀、積極、向上的心理品質(zhì)。

除了上述經(jīng)常性的、制度化的“學(xué)、論、辯、寫”活動(dòng)以外。學(xué)校利用節(jié)慶開展文藝匯演、詩歌朗誦、書法繪畫活動(dòng),也是熏陶思想,養(yǎng)成學(xué)生健康的審美情趣,增加競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的好形式。

所要注意的是,學(xué)生的篤行活動(dòng)都需教師參與。這樣做的結(jié)果,不僅是為了體現(xiàn)師生情誼,更重要的是體現(xiàn)師生在人文中“化成天下”也化成自己的人文風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

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第5篇

關(guān)鍵詞:儒家思想;高職院校;人文素質(zhì)教育

近年來,我們發(fā)現(xiàn),高職院校在突出技術(shù)性、專業(yè)性、針對(duì)性,強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育的過程中,將注意力過多地放在了關(guān)注職業(yè)與個(gè)人生計(jì)的關(guān)系、職業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)功能之上,淡化了職業(yè)技術(shù)教育的育人功能,導(dǎo)致部分學(xué)生雖然具有良好的專業(yè)知識(shí)和技能,但缺乏應(yīng)有的社會(huì)公德和責(zé)任感,無法適應(yīng)非技術(shù)性職業(yè)環(huán)境。這種現(xiàn)象不僅影響了高職院校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,而且削弱了學(xué)校育人的終極功能。因此,高職院校應(yīng)將人文素質(zhì)教育擺在重要位置,貫穿于整個(gè)教育過程中,提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,其人文思想是人文素質(zhì)教育的寶貴資源,汲取儒家人文思想的精華,有利于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

高職院校人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀及原因

與普通高校學(xué)生相比,高職院校學(xué)生不僅在科學(xué)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)方面顯得薄弱,而且在思想道德、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)方面也相對(duì)較差。高職院校學(xué)生雖有樂觀向上、敢想敢為、善于表現(xiàn)自己等優(yōu)點(diǎn),但人文素質(zhì)欠缺、不善于與人相處、社會(huì)公德意識(shí)薄弱等缺陷也十分明顯。不少高職學(xué)生僅把上大學(xué)作為將來謀生的手段,只重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)人文社會(huì)學(xué)科的課程則加以逃避或消極應(yīng)付。在學(xué)習(xí)興趣方面,部分學(xué)生熱衷于“考級(jí)拿證”、上網(wǎng)沖浪、流行音樂、卡通游戲,很少閱讀經(jīng)典名著,不會(huì)欣賞高雅藝術(shù)。在社會(huì)公德方面,部分學(xué)生對(duì)國情、民情及法律的權(quán)威地位缺乏應(yīng)有的認(rèn)同感,道德觀念淡薄,義利不分,缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。高職學(xué)生的心理健康問題也十分突出,不少學(xué)生都不同程度地存在心理障礙。社會(huì)大環(huán)境形成的過度鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)而輕視團(tuán)結(jié)友愛、人文關(guān)懷,使社會(huì)上的每一個(gè)人包括高職學(xué)生承受著巨大的身心壓力。很多學(xué)者多次表達(dá)了對(duì)高校學(xué)生人文素質(zhì)缺失的擔(dān)憂,美國匹茲堡大學(xué)史學(xué)系、社會(huì)系許倬云教授在2003年“素質(zhì)教育高層論壇”上深刻指出,人文素質(zhì)缺失的結(jié)果是非??膳碌?。導(dǎo)致高職院校人文素質(zhì)教育缺失的原因是多方面的,既有社會(huì)大環(huán)境的因素,也有學(xué)校內(nèi)部的種種因素,具體可歸納為以下:

社會(huì)大環(huán)境的功利化制約了高職院校人文教育的發(fā)展科技的飛速發(fā)展使企業(yè)面臨著優(yōu)勝劣汰的白熱化競(jìng)爭(zhēng),從客觀上加劇了企業(yè)對(duì)人才需求的功利性需求,一些急需高級(jí)技術(shù)人才的企業(yè)更加重視業(yè)務(wù)能力水平而忽視員工“隱性”的人文素質(zhì)。高職院校迫于現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力與市場(chǎng)導(dǎo)向,必須按照企業(yè)的要求設(shè)置課程和教學(xué)計(jì)劃,按照企業(yè)的“訂單”培養(yǎng)學(xué)生,只關(guān)注學(xué)生對(duì)先進(jìn)設(shè)備的熟練使用與對(duì)先進(jìn)工藝的嫻熟掌握。在這種“互利”的合作過程中,技術(shù)教育的價(jià)值大大掩蓋了人文教育的價(jià)值,并深刻左右著高職院校的辦學(xué)指導(dǎo)思想與教學(xué)活動(dòng),導(dǎo)致人文教育不受重視的局面。

職業(yè)教育的“速效性”與人文教育的“潛隱性”之間的矛盾制約了人文教育的發(fā)展高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向,以社會(huì)需求為目標(biāo),以技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)為主線,以技術(shù)型人才的培養(yǎng)為歸宿,是一種典型的專才教育;人文素質(zhì)教育是一個(gè)終身教育過程,通過持之以恒的教化和滋養(yǎng),使人成為社會(huì)的人、高尚的人、全面發(fā)展的人,強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)識(shí)和內(nèi)心體驗(yàn),需要個(gè)體自己去體會(huì)、理解與認(rèn)同,內(nèi)化為自己的東西,是一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)與完善過程,目的是使人具有廣博的眼光和胸襟,具有專業(yè)以外的知識(shí)和對(duì)文學(xué)藝術(shù)、道德、技術(shù)的較高鑒別力。職業(yè)教育以社會(huì)需要為目標(biāo),以人才需求市場(chǎng)為導(dǎo)向,堅(jiān)持小批量、高頻率、快節(jié)奏地為社會(huì)培養(yǎng)急需人才,在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,為了求得生存和發(fā)展,人文素質(zhì)教育只有讓位于職業(yè)崗位能力的培訓(xùn),培養(yǎng)專業(yè)實(shí)用型技術(shù)人才的目的往往代替了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目的,這種實(shí)用主義的教學(xué)目的必然導(dǎo)致學(xué)科結(jié)構(gòu)的片面化,形成課程結(jié)構(gòu)不合理的弊端,使人文素質(zhì)教育難以形成良性循環(huán),進(jìn)而制約了人文素質(zhì)教育在高職院校的健康發(fā)展。

學(xué)生個(gè)體對(duì)人文素質(zhì)教育的拒絕與放棄也是一個(gè)不容忽視的重要原因長(zhǎng)期的應(yīng)試教育使學(xué)生從小學(xué)到高中都圍繞著“升學(xué)指揮棒”轉(zhuǎn),學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造力被壓抑,普遍對(duì)情感教育、審美教育和思想文化素質(zhì)教育重視不夠,加上高職院校學(xué)生多為升學(xué)考試中的失敗者或落榜者,選擇讀高職屬于無奈或迫不得已。謀職就業(yè)是學(xué)生學(xué)習(xí)的第一推動(dòng)力,而人文知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)很難見到直接的經(jīng)濟(jì)利益。這種觀念勢(shì)必影響學(xué)生主動(dòng)閱讀中外文學(xué)藝術(shù)名著、接受傳統(tǒng)文化精華的興趣,進(jìn)而無法擁有正確的心態(tài)接受人文素質(zhì)教育的洗禮和熏陶,也就無法體驗(yàn)人文素質(zhì)教育凈化心靈、陶冶情操的作用,當(dāng)然也就無法獲得人文素質(zhì)教育的感受、濡染人文情懷、提升人文境界。

有鑒于此,使高職院校在有效開展人文素質(zhì)教育的過程中,不僅成為培養(yǎng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、過硬的專業(yè)技能、良好的崗位適應(yīng)能力的技術(shù)型人才的理想場(chǎng)所,而且成為培養(yǎng)具有崇高的精神境界、良好的文化素質(zhì)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、較強(qiáng)的創(chuàng)新能力的全面發(fā)展的人的殿堂,還教育的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)“人之為人”的教育的本真追求,已成為需要全社會(huì)尤其是教育部門反思與關(guān)注的重大問題。

儒家思想的人文內(nèi)涵與高職院校人文素質(zhì)教育

當(dāng)前,人文素質(zhì)教育要克服學(xué)校教育中科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育不協(xié)調(diào)的缺陷,通過注重人文精神的培育,培養(yǎng)出具有健全的精神、生存的本領(lǐng)、獨(dú)立的個(gè)性、完善的人格、強(qiáng)烈的責(zé)任感、富于創(chuàng)造力的新人。兩千多年來,以儒家人文精神為核心的中國傳統(tǒng)文化不僅從身體上、心靈上關(guān)注著人與人的價(jià)值,還理智地關(guān)注著人與自然和社會(huì),并以道德倫理的形式協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系,道德成為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),正是這一人文精神引領(lǐng)著中華民族,形成了燦爛的文化和優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。因此,在人文素質(zhì)教育中汲取儒家人文精神的精髓,是提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的必然選擇。具體而言,儒家人文思想的精華主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

“仁愛”與“誠信”思想儒家人文思想的基本核心是“仁愛”,儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則,認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的,“仁”的根本含義就是愛人,并推人及于萬物,所謂“博愛之仁”,即對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛心。用“仁”這個(gè)基本范疇將其他的道德規(guī)范統(tǒng)率起來,愛人的道德意識(shí)也就不同程度、不同形式地體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了,這對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)社會(huì)公德的建設(shè)具有一定的積極意義。誠信是儒家人文思想的精華,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信是完美人格的道德前提,也是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的精神紐帶。儒家主張誠信不僅是立人之本,而且是立國之本,是治國的重要政治原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)又是信用經(jīng)濟(jì),要求人們學(xué)會(huì)市場(chǎng)經(jīng)營,學(xué)會(huì)抓住機(jī)遇,更需要學(xué)會(huì)講究道德、恪守誠信、公平競(jìng)爭(zhēng),用儒家“民無信不立”的誠信觀教育學(xué)生,有助于其樹立誠信意識(shí),規(guī)范自己的行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì),缺乏道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),必然帶來銅臭充斥的惡果。用儒家“見利思義”、“君子愛財(cái),取之有道”的義利觀教育學(xué)生,有助于其確立符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德觀念,促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,從而有助于推進(jìn)以法治國與以德治國的統(tǒng)一。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲,勿施于人”作為人類倫理的基本原則,可見其影響之深遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)貼于

“天人合一”思想天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題,天人合一是儒家追求的最高精神境界。儒家人文思想是與天道自然觀相貫通的,是人性的規(guī)則與宇宙秩序的契合,儒家人文思想重直覺體驗(yàn),追求和諧,這種人文思想有利于保持人與人的和諧共處,有利于社會(huì)的安寧,也有利于人自身不斷追求更高層次的和諧,直至達(dá)到天人合一的最高境界。天人合一的思想成就了中華民族追求和諧統(tǒng)一的理想主義心理特征,將人、自然、社會(huì)融合為一,以道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人類行為,這對(duì)當(dāng)今提倡的科學(xué)發(fā)展觀不無啟迪?,F(xiàn)代科技的發(fā)展在造福人類社會(huì)的同時(shí),也給人類生存的環(huán)境帶來了難以彌補(bǔ)的負(fù)面影響,天人合一的思想為現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展提供了積極的認(rèn)識(shí)前提。

“中庸”思想所謂中庸,是指“不偏不倚”、“執(zhí)兩用中”、“適量守度”,即做任何事情要適可而止,恰到好處,過猶不及,保持事物的均衡發(fā)展。儒家為實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的文明和諧,要求所有人以中庸之德,行中庸之道,按照“用中”的方法消融矛盾,穩(wěn)定社會(huì)秩序,爭(zhēng)取和平發(fā)展。高職學(xué)生由于在其成長(zhǎng)過程中各方面歷練的缺失,缺乏獨(dú)立生活、獨(dú)立處理人際關(guān)系、客觀分析自己面臨的困難與問題的能力,心理素質(zhì)較差,經(jīng)受不住挫折和失敗。儒家“中道而立”的君子風(fēng)范對(duì)高職學(xué)生執(zhí)著謙和、德才兼?zhèn)涞娜烁袼茉炀哂泻芎玫慕梃b意義。儒家“和而不同”的處世原則強(qiáng)調(diào)保持獨(dú)立思考的品質(zhì)和與群體相融的矛盾統(tǒng)一,這對(duì)高職學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與人際關(guān)系的和諧極有裨益。

“自強(qiáng)不息”思想“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”是中華民族不斷追求進(jìn)取,實(shí)現(xiàn)美好理想的精神源泉,中華民族無數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵、受壓迫、受奴役的危難之時(shí),總是奮起抗?fàn)?,為了國家與民族的利益不惜犧牲生命,形成了“國家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的大無畏精神,在建設(shè)家園、實(shí)現(xiàn)美好理想的征途上艱苦奮斗,鍥而不舍。這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn),也是儒家文化的精華之所在。

與西方的人本主義相比,儒家人文思想弘揚(yáng)的是利他的精神,充滿著濃郁的人文關(guān)懷,推崇博愛之仁,提倡天人合一、萬物一體。對(duì)于培養(yǎng)同情他人,關(guān)心他人和愛護(hù)他人的社會(huì)公德意識(shí),培養(yǎng)熱愛和保護(hù)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展意識(shí),培養(yǎng)講求誠信的職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則,培養(yǎng)和衷共濟(jì)、共同發(fā)展的團(tuán)結(jié)互助精神,培養(yǎng)自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取的創(chuàng)造精神具有十分重要的作用。1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在一次集會(huì)宣言中指出,如果人類要繼續(xù)生存下去,避免世界性的混亂,就必須汲取兩千五百年前孔子的道德智慧。這是對(duì)儒家人文思想精華的最好詮釋。

汲取儒家人文思想精華,加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

針對(duì)高職院校人文素質(zhì)教育存在的諸多問題,必須找準(zhǔn)人文素質(zhì)教育開展困難的原因,探尋高職院校人文素質(zhì)教育的有效對(duì)策。

更新教育觀念,確立素質(zhì)教育理念首先要確立素質(zhì)教育理念?!斑^弱的文化陶冶,使學(xué)生的人文素質(zhì)和思想底蘊(yùn)不夠;過窄的專業(yè)教育,使學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)氛圍受到局限;過重的功利導(dǎo)向,使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)和扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練受到影響;過強(qiáng)的共性制約,使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到抑制”。①高職教育理念存在諸多缺陷:重科學(xué),輕人文;重專業(yè),輕基礎(chǔ);重功利,輕素質(zhì);重共性,輕個(gè)性,與培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo)是不相適應(yīng)的。高職教育應(yīng)該注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,因此,必須更新教育觀念,確立素質(zhì)教育理念。要教育學(xué)生先學(xué)會(huì)做人,再學(xué)會(huì)做事,這種教育理念的形成和確立,需要從人類優(yōu)秀文化中,包括從儒家人文思想中去尋找支撐。其次要加強(qiáng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的引導(dǎo)。在素質(zhì)教育課程體系中,應(yīng)加大以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的傳授力度,儒家人文精華主要是通過儒學(xué)經(jīng)典加以傳承的,中央藝術(shù)研究所劉夢(mèng)溪先生2003年11月在東南大學(xué)“經(jīng)典閱讀與人文教育”高層論壇上,就提出要讀《四書》、《五經(jīng)》等“中國傳統(tǒng)社會(huì)識(shí)字人必讀的基本經(jīng)典”。要提高學(xué)生對(duì)以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度,就必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的引導(dǎo),甚至有必要開設(shè)部分必修課。再次要促進(jìn)儒家人文精神的內(nèi)化。在人文素質(zhì)教育中,應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際,運(yùn)用豐富多樣的教學(xué)形式,發(fā)掘人文知識(shí)蘊(yùn)含的人文精神,使之內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)?!叭宋慕逃坏扔谌宋闹R(shí)的教育,人文知識(shí)如果不與真正的人文精神聯(lián)系在一起,只是死背教條,脫離實(shí)際的感性生活,那只能導(dǎo)致一種后果:學(xué)生把知識(shí)的因素都接受,但人性的因素卻越來越被遮蔽了,這不是人文教育的理想結(jié)果”。②人文素質(zhì)教育不僅要傳授包括儒家文化在內(nèi)的人文知識(shí),更要將之內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。

發(fā)揮教師的示范引導(dǎo)作用教師要幫助學(xué)生了解儒家文化與當(dāng)代主流文化、與西方文化的關(guān)系,要指導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的態(tài)度分析以儒家文化為核心的中國文化與西方文化的區(qū)別,正確認(rèn)識(shí)儒家文化的精華與糟粕以及在中華民族歷史上的地位與作用,將汲取儒家人文思想精華同自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與綜合素質(zhì)的提高結(jié)合起來。

用儒家人文精華提升校園文化品位校園文化是物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)在學(xué)校的具體體現(xiàn),是素質(zhì)教育的載體,對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有獨(dú)特的作用。因此,應(yīng)將儒家文化的精華自然地融入校園文化的各個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)之中,提升校園文化品位,開展以汲取儒家文化精華為主題的校園文化活動(dòng),包括專題講座與知識(shí)競(jìng)賽等,使學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí),還可利用學(xué)校的各種文化載體宣傳傳統(tǒng)文化的精髓,使學(xué)生在校園濃郁的人文氛圍中感悟人生、凈化心靈、陶冶情操、健全人格。需要強(qiáng)調(diào)的是“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神,我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神”。③汲取儒家人文精神的精髓不能替代科學(xué)精神的培育,要借鑒儒家以人為本的思維方式處理好人與人、人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系,以求在人文視野中構(gòu)建科學(xué)理性。

高職教育雖然是“專才”教育,但若離開人文素質(zhì)教育的積極規(guī)約與主動(dòng)融入,其教學(xué)效果必然是片面的。高職院校只有樹立科學(xué)精神與人文精神并重的教育理念,并采取積極的措施,真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)教育與人文素質(zhì)教育的緊密結(jié)合,才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的“人性”與“人力”有機(jī)結(jié)合、“做事”與“做人”高度統(tǒng)一的高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才,從而真正實(shí)現(xiàn)教育的真諦:將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧,使文明積淀成人格。唯此,高職院校才能有所作為,才能真正實(shí)現(xiàn)高職教育的振興與騰飛。

注釋:

①文輔相.我國本科教育應(yīng)當(dāng)做戰(zhàn)略性調(diào)整[J].高等教育研究,1996,(6):13.

②大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄叢書編委會(huì).中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002:134.

③龔育之.黨史札記[M].杭州:浙江人民出版社,2002:377.

參考文獻(xiàn):

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[2]劉夢(mèng)溪.今天為什么還要讀經(jīng)典[J].中國大學(xué)教學(xué),2004,(3).

[3]劉曉明.人文教育與高職培養(yǎng)目標(biāo)[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(2).

第6篇

1.以專業(yè)課為依托,在教學(xué)中滲透人文知識(shí)和人文精神。

目前,高職院校的專業(yè)課多側(cè)重于專業(yè)知識(shí)和技能的傳授,而忽視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育,其實(shí),完全可以在講授專業(yè)知識(shí)時(shí)同時(shí)將人文素養(yǎng)知識(shí)滲透進(jìn)去,專業(yè)教師應(yīng)有意識(shí)地在專業(yè)課的講授中利用教材內(nèi)容,充分挖掘教材中的人文因素,融合課程中的科學(xué)精神和人文精神,重視教學(xué)目標(biāo)中關(guān)于情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育,強(qiáng)化學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和實(shí)踐。這就要求專業(yè)教師不僅要對(duì)自身的專業(yè)有著深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng),還要對(duì)人文社會(huì)學(xué)科有著深切的感知和理解,在授課過程中,將人文知識(shí)滲透到專業(yè)領(lǐng)域,使人文知識(shí)與專業(yè)知道相互滲透、融合,讓學(xué)生在獲得實(shí)用知識(shí)的同時(shí),無形中也使得教師的人文素養(yǎng)得以提升。

2.加大人文素養(yǎng)教育學(xué)習(xí)與培訓(xùn),提高高職院校教師的學(xué)科文化素養(yǎng)和人文精神。

教師是人文素養(yǎng)教育的第一要素,是教育活動(dòng)的關(guān)鍵和主導(dǎo),發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用至關(guān)重要。只有提高教師的人文精神,才能將這一精神傳遞給學(xué)生,從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此,一方面應(yīng)將高職院校教師的人文素養(yǎng)相關(guān)內(nèi)容納入他們繼續(xù)教育的范疇,從制度上給予規(guī)范和保障,有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行學(xué)習(xí)和考核,并與教師考評(píng)與職稱評(píng)定掛鉤,從而提升教師的人文素養(yǎng)。另一方面,應(yīng)積極開展人文社科類講座、培訓(xùn)、研討會(huì)等,定期對(duì)教師進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。

3.教師人文素養(yǎng)的自我提升。

教師教書育人的每一個(gè)環(huán)節(jié),一言一行,都會(huì)體現(xiàn)出他的人文素養(yǎng),教師對(duì)學(xué)生有示范榜樣的作用,學(xué)生往往對(duì)老師懷有敬畏和崇拜之心,生活中有意無意會(huì)模仿老師,教師自身的人文素養(yǎng)潛移默化地影響著學(xué)生。但是,人文素養(yǎng)的養(yǎng)成并不能一蹴而就,它需要教師本人自發(fā)、主動(dòng)地去培養(yǎng),需要將人文知識(shí)內(nèi)化為潛在意識(shí),外化為外在行為。第一,重視終身學(xué)習(xí),與時(shí)俱進(jìn)。廣大高職院校教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念,與時(shí)俱進(jìn),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),善于讀書,研修人文經(jīng)典,掌握必要的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等人文知識(shí),提高文化底蘊(yùn),并在不斷開展的素質(zhì)教育實(shí)踐中,潛心鉆研,充實(shí)自己,不斷提高自身的人文素養(yǎng)。第二,教學(xué)上,以培養(yǎng)學(xué)生德智體和知情意的共生共長(zhǎng)為目標(biāo),教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、創(chuàng)新能力及健全的人格,教學(xué)內(nèi)容上要基于教材,又要超越教材,重視學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育。

二、提高高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)

職業(yè)院校人文素養(yǎng)教育只有在一個(gè)更加科學(xué)更加合理的管理下才能得到更深入的發(fā)展,才能培養(yǎng)適合時(shí)展、合乎社會(huì)要求的學(xué)生。

1.重建教育理念,明確職業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo),確立人文素養(yǎng)教育的地位。

培養(yǎng)怎樣的人是教育的核心問題。長(zhǎng)期以來,我國的教育一直過分追求升學(xué)率、就業(yè)率,在職業(yè)院校中體現(xiàn)為通過職業(yè)教育為受教育者提供一項(xiàng)技能,從而提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì),而一直忽視教育的隱。從人的全面發(fā)展和社會(huì)的要求來看,教育的本質(zhì)更多的應(yīng)是其隱,通過對(duì)受教育者潛移默化的教育來實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。因此,職業(yè)院校應(yīng)該糾正長(zhǎng)期以來的只培養(yǎng)某一方面專長(zhǎng)的培養(yǎng)目標(biāo),實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展,把培養(yǎng)既懂專業(yè)知識(shí)又知人文素養(yǎng),既具人文素養(yǎng)又有科學(xué)精神的高素質(zhì)創(chuàng)新人才作為根本任務(wù),使受教育者成為名副其實(shí)的全面發(fā)展的人。明確了職業(yè)院校教育的目標(biāo),從而要確立人文素養(yǎng)教育在教育中的地位。人文素養(yǎng)教育是高等教育體系中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,它的有效開展是認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的德智體美勞全面發(fā)展的教育方針的實(shí)質(zhì)性步驟。同時(shí),加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育也是改革教育思想、人才培養(yǎng)模式的一種重要探索和重要思索。重建教育理念,明確職業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo),樹立人文素養(yǎng)教育的地位,這是改變教育現(xiàn)狀的第一步,只有先從思想上重視,才能最終落實(shí)到行動(dòng)上。

2.構(gòu)建和完善人文素養(yǎng)教育課程體系。

職業(yè)院校長(zhǎng)期以來的“以就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)模式,使學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力受到限制,應(yīng)該從職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)和人文素養(yǎng)教育的價(jià)值出發(fā),構(gòu)建和完善具有職業(yè)教育特色的人文素養(yǎng)教育課程體系。職業(yè)院校人文素養(yǎng)教育課程的設(shè)置應(yīng)遵循一切從實(shí)際出發(fā),結(jié)合本院校的實(shí)際情況,既要保障人文素養(yǎng)教育課程的系統(tǒng)性與完整性,又要考慮開課教師和學(xué)生的現(xiàn)狀,同時(shí)還要兼顧特色院校和不同專業(yè)的特殊性及現(xiàn)實(shí)可操作性。職業(yè)院校的人文素養(yǎng)教育課程,宜從顯性和隱性課程這兩個(gè)方面入手,其中顯性課程主要包括文化素養(yǎng)、審美情趣、社會(huì)科學(xué)與人文知識(shí)講座這四大塊課程,而隱性課程是那些以間接、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程,主要涉及校園文化建設(shè)和一些課余活動(dòng)課程。顯性課程不是只設(shè)置就可以,還要通過優(yōu)化課程設(shè)置、提高人文學(xué)科的比重、實(shí)施經(jīng)典閱讀、開展網(wǎng)絡(luò)課程等方式來深化人文素養(yǎng)教育。校園文化建設(shè)主要指校園物質(zhì)文化(生產(chǎn)設(shè)備、校園環(huán)境、標(biāo)志性建筑、雕塑等)、行為文化(校風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng))、制度文化(教學(xué)、科研等管理制度)、精神文化(學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、人文精神、共同價(jià)值觀、辦學(xué)風(fēng)格等)。課余活動(dòng)主要是有特色的校園社團(tuán)活動(dòng)、深入的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。職業(yè)院校應(yīng)該同時(shí)構(gòu)建和完善顯性課程和隱性課程體系,以此提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.針對(duì)人文課程建立健全考核與評(píng)價(jià)體制。

第7篇

所謂人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐,使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[4]。對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來講,具備良好的人文素質(zhì)應(yīng)該做到:尊重患者的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立人格,貫徹知情同意的原則;讓患者了解診斷治療措施的情況和可能導(dǎo)致的后果,在患者同意下施行治療措施;及時(shí)了解患者的心態(tài),解除患者的疑慮,與患者開展心理交流[5]。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從生物醫(yī)學(xué)模式過渡到了“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式,世界衛(wèi)生組織也對(duì)“健康”賦予了新的定義:健康不僅是指沒有疾病,還指人的身體、心理和社會(huì)等方面的完好狀態(tài)。這說明,現(xiàn)代意義上的醫(yī)學(xué)已經(jīng)不只是將患者作為自然人來對(duì)待,而是作為具有豐富心理和社會(huì)屬性的人來對(duì)待。這就要求醫(yī)務(wù)工作者在治療患者時(shí),不能單純地以疾病為中心,還應(yīng)充分考慮到患者的心理和社會(huì)狀態(tài),使其能夠達(dá)到最好的治療效果。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,人民生活水平不斷提高,而同時(shí)不斷提高的還有人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求,其中對(duì)醫(yī)療服務(wù)條件的需求標(biāo)準(zhǔn)越來越高。由于維權(quán)意識(shí)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主人翁意識(shí)的增強(qiáng),患者不僅要求得到有效、透明的醫(yī)療服務(wù),而且要求在接受服務(wù)的過程中得到尊重。這就要求醫(yī)務(wù)工作者必須具備良好的人文素質(zhì),才能滿足患者的各方面需求。而長(zhǎng)期以來,醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)人文素質(zhì)教育的忽視,造成醫(yī)務(wù)工作者只看“病”不看“人”,與患者缺乏有效溝通,直接導(dǎo)致醫(yī)患矛盾頻發(fā)。所以,加強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)教育不僅是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展形勢(shì)的需要,也是中國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景發(fā)生深刻變革的大環(huán)境下,緩解醫(yī)患關(guān)系緊張的必由之路。

2加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的舉措

2.1在學(xué)歷教育中強(qiáng)化人文素質(zhì)教育學(xué)歷教育是醫(yī)學(xué)生積累醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)階段,也是形成醫(yī)學(xué)價(jià)值觀、醫(yī)學(xué)倫理觀的關(guān)鍵階段,學(xué)歷教育理應(yīng)與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合,將醫(yī)學(xué)生塑造為既具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí),又具備良好人文素質(zhì)的未來醫(yī)師。但現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育更多地注重專業(yè)教育,忽視了對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),造成醫(yī)學(xué)生人文精神缺失,與患者進(jìn)行溝通的知識(shí)、能力“先天不足”[6]。因此,我們應(yīng)轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育理念,充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的重要意義,改革傳統(tǒng)的學(xué)歷教育模式,增加人文素質(zhì)教育課程并將其作為醫(yī)學(xué)生必修課程,努力構(gòu)建專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合的醫(yī)學(xué)教育模式。

2.2在畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育是完成學(xué)歷教育的醫(yī)學(xué)生從醫(yī)學(xué)院校走向一名合格醫(yī)師的必經(jīng)階段,期間需要在醫(yī)療機(jī)構(gòu)完成2~3年的住院(全科)醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)。它是醫(yī)學(xué)生作為一名醫(yī)務(wù)工作者真正與患者進(jìn)行溝通的開始,是醫(yī)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐,在實(shí)踐中培養(yǎng)起醫(yī)患溝通能力的重要階段。所以在這一階段加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)對(duì)于其將來從醫(yī)行為模式的養(yǎng)成至關(guān)重要。但目前的畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育過于強(qiáng)調(diào)臨床技能的培訓(xùn),忽視人文素質(zhì)培訓(xùn),培訓(xùn)醫(yī)師不能很好地接受醫(yī)患溝通實(shí)踐指導(dǎo),使醫(yī)患溝通能力始終成為其各項(xiàng)能力的一個(gè)短板。所以,應(yīng)將人文素質(zhì)培訓(xùn)作為住院(全科)醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)大綱的重要內(nèi)容,通過講座培訓(xùn)、病例示教、臨床教學(xué)等方式加強(qiáng)住院(全科)醫(yī)師醫(yī)患溝通實(shí)踐,并將醫(yī)患溝通水平作為各項(xiàng)考核的重要指標(biāo)。

2.3將人文素質(zhì)教育貫穿于繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育是完成學(xué)歷教育和畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育的衛(wèi)生技術(shù)人員,為跟上醫(yī)學(xué)的發(fā)展,不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)的在職教育。繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育是一種終身教育,它貫穿一名醫(yī)務(wù)工作者的整個(gè)職業(yè)生涯。在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,能夠使醫(yī)務(wù)工作者在其職業(yè)生涯中不斷接受人文素質(zhì)培訓(xùn),滿足醫(yī)學(xué)發(fā)展和時(shí)展的需要。但目前的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育基本上仍然是專業(yè)教育,很少觸及人文素質(zhì)教育,使醫(yī)務(wù)工作者在其職業(yè)生涯中得不到持續(xù)的人文素質(zhì)培訓(xùn)。所以,衛(wèi)生行政部門應(yīng)在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目中增加舉辦人文素質(zhì)教育培訓(xùn)班的審批指標(biāo),鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)人員積極申報(bào)人文素質(zhì)教育培訓(xùn)班。醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)采取相應(yīng)激勵(lì)措施,鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)工作者積極參加人文素質(zhì)培訓(xùn)。

第8篇

關(guān)鍵詞: 音樂教育 人文關(guān)懷 素質(zhì)教育

我國古代偉大的教育家孔子認(rèn)為只有經(jīng)過“樂”才能達(dá)到人格完善的境界,因此提倡禮樂并重,并提出“興于詩、立于禮、成于樂”的育人成才規(guī)律。我國現(xiàn)行的教育也是提倡素質(zhì)教育,目的在于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才,其中對(duì)藝術(shù)的欣賞和理解也是素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容,是高素質(zhì)人才不可缺少的方面;音樂教育所帶來的心靈的啟發(fā),恰恰是音樂中所包含的人文精神。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人文精神的領(lǐng)悟,從而提高音樂審美能力,從優(yōu)秀的音樂中獲得情感體驗(yàn)和精神力量,樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀,成為當(dāng)代音樂教育的一個(gè)重點(diǎn)。由此而見,“音樂不僅僅是音符、節(jié)奏和旋律的簡(jiǎn)單組合,它既包含了人類的情感的自然流露、一種充滿著思維力量的展現(xiàn),又包含了一種深刻的思考,促使人們懂得透過音樂作品去理解人生,品味人生,進(jìn)而在自己的生活中詮釋美”。用音、用藝術(shù)的美去引導(dǎo)人們思考,能夠主動(dòng)地、充分地使其感性和理性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處,使其多方面得到較好的發(fā)展和完善。

人文精神是一種人文的關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造;從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于它有人文,有自己獨(dú)特的精神文化。而音樂作為人類所創(chuàng)造和不斷發(fā)展的一種藝術(shù)形式,其核心正是透過各種各樣的音樂形式宣揚(yáng)人文的精神,倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想,宣揚(yáng)人文精神。關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度,對(duì)人和事物的情感意識(shí)和價(jià)值取向,以及寬容樂觀的個(gè)性和健全的人格,這些都體現(xiàn)了在音樂教育中宣揚(yáng)人文精神的必要性[1]。

從音樂教育的過程來看,學(xué)生們通過學(xué)習(xí)音樂知識(shí)、欣賞優(yōu)秀的作品,從而培養(yǎng)對(duì)音樂深層次的理解,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、讓音樂為熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活的人帶給更多的愉悅。與此同時(shí),注重培養(yǎng)學(xué)生與人為善的品質(zhì)和愛國報(bào)國之心,具有自強(qiáng)、自立、自理的生活能力,且具備健康的心理和完整的人格,正確理解人類美好的生活。以學(xué)生為本,注意個(gè)性發(fā)展,提倡學(xué)科交融,弘揚(yáng)民族教育,拓展教育的人文渠道必將起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用,使人類的優(yōu)秀人文知識(shí)成果和其所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、審美情趣、思維方式內(nèi)化為受教育的品格。要求養(yǎng)成學(xué)生的良好個(gè)性與品格,滿足學(xué)生追求真善美的需求,使其個(gè)性得到發(fā)展與完善,提高注意力,培養(yǎng)想象力,進(jìn)而極大地實(shí)現(xiàn)賞析的人文教化作用和審美功能[2]。

由此可見,人文教育與音樂教育兩者是相互交融的,人文教育熏陶的是全面的人性,而音樂教育則造就學(xué)生的藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力,兩者的交融有利于養(yǎng)成良好的精神品質(zhì),如:第一,真與善的交融引發(fā)出巨大的精神動(dòng)力??茖W(xué)求真,人文務(wù)善,求真要求人們遵循客觀實(shí)際及其規(guī)律;務(wù)善應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人與社會(huì)的終極關(guān)懷。求真務(wù)善的交融,在教學(xué)上相互融合有助于學(xué)生樹立高度責(zé)任感。在這個(gè)目標(biāo)的指引下,人們就會(huì)擁有永不衰竭的積極向上的強(qiáng)勁動(dòng)力,從而促使內(nèi)心深處激情的升華,以迸發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)造力。第二,具備較強(qiáng)的工作能力。工作能力要求工作者不僅有高潔的人性作動(dòng)力,而且要有非凡的靈性作基礎(chǔ)。從某種程度上說,一個(gè)人的工作能力突出表現(xiàn)為善于學(xué)習(xí)、善于思考、積極實(shí)干。學(xué)習(xí)是基礎(chǔ),思考是關(guān)鍵,實(shí)踐則是根本,三者的緊密結(jié)合是我國教育一貫的優(yōu)良傳統(tǒng),“博于問學(xué),明于睿思,篤于務(wù)實(shí),志于成人”的傳統(tǒng)成為典型的范例。音樂與人文交融,對(duì)于人們工作能力的提高表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一方面有利于形成完備的知識(shí)基礎(chǔ),另一方面有利于形成優(yōu)秀的思想品質(zhì),這主要體現(xiàn)在科學(xué)思維的保證、藝術(shù)的原創(chuàng)性和良好的實(shí)踐能力上。

音樂的世界是多姿多彩的,充滿各種各樣的音樂形式,有著迥異的風(fēng)格,既表現(xiàn)著人類各式各樣的文化,又記錄著人類思想的發(fā)生、發(fā)展的過程。我國幅員遼闊,民族眾多,風(fēng)土人情各不相同,觀看或聆聽中國各族的音樂作品,可以讓學(xué)生知道不同民族有著不同的音樂風(fēng)格和特色,也在對(duì)音樂的學(xué)習(xí)中接觸到各族的文化,同時(shí)感受到中國文化的無窮魅力。這無疑對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛家、愛祖國的人文意識(shí)有著很大的幫助。

柏拉圖曾說:“音樂教育是至高無上的,因?yàn)槿魏问挛锒疾荒芟窆?jié)奏與和聲那樣深達(dá)人類內(nèi)心深處并給予最強(qiáng)烈的震撼?!保?]一個(gè)受過良好教育的人應(yīng)將音樂銘刻于心,正如所言,音樂之力量在于它不僅僅是某些音符的組合、某些演奏技巧的表現(xiàn),而是音樂中所蘊(yùn)涵的音樂家對(duì)外在世界和人類內(nèi)心世界的一種探索。長(zhǎng)期以來人們只關(guān)注音樂課程的外在價(jià)值,而忽視了音樂課程的精神實(shí)質(zhì),人文精神才是音樂中精華的東西。在音樂教學(xué)中,我們要處處體現(xiàn)“以人為本”的教育觀,體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神。新時(shí)代的音樂教育在于培養(yǎng)有著正確人生觀和價(jià)值觀、健全的人格、進(jìn)取的人生態(tài)度和從容的生活態(tài)度的新一代人才。這要求我們應(yīng)該讓人文精神成為音樂教育的靈魂并貫穿到音樂教育中去,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

參考文獻(xiàn):

[1]陳俊光.音樂教育中的人文精神的培養(yǎng)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2004,24(4):399-342.

第9篇

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生人文素質(zhì)教育 現(xiàn)狀 缺失原因 提高對(duì)策

一、人文素質(zhì)的基本概念

(一)人文及人文素質(zhì)。

人文的集中體現(xiàn)是,重視人,尊重人,關(guān)心人愛護(hù)人。人文一詞最早見于中國古籍《易經(jīng)》:“關(guān)乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文,以化成天下?!保ㄍ跣玛懀?007)人文素質(zhì)則是人文的具體化。人文素質(zhì)主要包含具備人文知識(shí),理解人文思想,掌握人文方法和遵循人文精神四方面。人文知識(shí)是指人類歷史領(lǐng)域的基本知識(shí)。大學(xué)生了解人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,了解歷史,以史為鑒,才可以提高自身的人文素質(zhì)建設(shè)。人文思想是人文知識(shí)的支撐。一個(gè)人最重要的就是他的思想境界,他的思想境界決定了他的人生高度。因此,大學(xué)生應(yīng)該充分理解自己民族的人文思想,用自己的思想去指導(dǎo)實(shí)踐。人文方法是指在人文思想指導(dǎo)下,實(shí)踐中產(chǎn)生的方式、方法。人文精神是人文素質(zhì)最核心的部分,它關(guān)系到一個(gè)人人生觀和價(jià)值觀的確立。

(二)大學(xué)生的人文素質(zhì)要求。

人文素質(zhì)的形成是可以通過后天培養(yǎng)的。對(duì)受過高等教育的大學(xué)生來說,人文素質(zhì)主要包括思想品位、專業(yè)素養(yǎng)、人生觀和價(jià)值觀。思想品位分為愛國主義思想和人文主義思想。愛國主義是每個(gè)公民的基本要求,愛國對(duì)每個(gè)人的要求也不一樣。對(duì)21世紀(jì)的大學(xué)生而言,愛國主義不僅僅是形式上的愛國,更要付諸行動(dòng)。人文主義是時(shí)展的產(chǎn)物,大學(xué)生樹立正確的人文主義有利于社會(huì)的和諧,同時(shí)也可以學(xué)會(huì)如何尊重人。專業(yè)素養(yǎng)主要指的是大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職,大學(xué)生要發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,爭(zhēng)取在自己的專業(yè)領(lǐng)域有所建樹。人生觀和價(jià)值觀決定了大學(xué)生的未來發(fā)展,正確的人生觀和價(jià)值觀符合社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。樹立正確的人生觀和價(jià)值觀可以幫助大學(xué)生認(rèn)清自我,端正價(jià)值取向。

二、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

(一)對(duì)文素質(zhì)教育類課程不夠重視。

受應(yīng)試教育體制和觀念的影響,學(xué)生往往過于重視專業(yè)課成績(jī),忽視人文素質(zhì)教育類的課程。例如,思想政治理論課,從內(nèi)容和學(xué)科性質(zhì)上看,本身屬于人文、社科類的課程,可是沒有得到足夠的重視。一些大學(xué)生抱著考試能通過就好的心態(tài)去上這門課,上課的時(shí)候并不認(rèn)真,課后也從來不會(huì)去理睬這門課。其實(shí),思想政治理論課對(duì)于提升人文素質(zhì)是非常有效的。人文素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,如忠誠祖國、奉獻(xiàn)社會(huì)、立志圖強(qiáng)、不屈不撓的精神和品質(zhì)等。這與思想政治課的主要教學(xué)目標(biāo)――培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神,樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀內(nèi)涵一致(劉冬寧,2010)。

(二)對(duì)人文知識(shí)的掌握不夠。

現(xiàn)在,我們正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生活節(jié)奏日益加快的一個(gè)階段。企業(yè)需要的往往是能為它創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的人才。所以,學(xué)生受到的教育往往是根據(jù)社會(huì)或市場(chǎng)的需求來定的,忽視了人文知識(shí)方面的教育。在對(duì)身邊的一些大學(xué)生進(jìn)行走訪的過程中,我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、道德知識(shí)等知之甚少。他們普遍表現(xiàn)為語言表達(dá)能力較差,藝術(shù)修養(yǎng)不夠,有的甚至在寫作中錯(cuò)字連篇。

(三)高校的校園人文環(huán)境存在不足。

良好的校園人文環(huán)境具有很強(qiáng)的功用,它有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。然而,高校的校園人文環(huán)境建設(shè)也存在一些問題。例如,一些高校的人文景觀建設(shè)和環(huán)境建設(shè)并沒有起到激發(fā)學(xué)生愛校、護(hù)校情感和促使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)的作用。又如,高校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)也有不足,許多學(xué)生懶于學(xué)習(xí),沉迷游戲,學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。以上種種現(xiàn)象都表明校園人文環(huán)境建設(shè)存在不足。

三、大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因

(一)自身原因。

上世紀(jì)50年代,在蘇聯(lián)模式的影響下,政府對(duì)高校進(jìn)行大規(guī)模的院系調(diào)整,明確以削減綜合性高校、發(fā)展理工科專門學(xué)院為方針,而此方針使得中國高等教育呈現(xiàn)文理分馳、重工輕文的片面發(fā)展和結(jié)構(gòu)失衡(楊東平,1995),從而致使大學(xué)生在人文精神方面的探索和學(xué)習(xí)少之又少。這是學(xué)校教育的缺失。同時(shí),我國教育領(lǐng)域近20年來以考試為中心,給大學(xué)生戴上了無形的枷鎖,形成了“為應(yīng)試而教,為應(yīng)試而學(xué)”的教育教學(xué)模式,重視“智”的培養(yǎng),而忽視了“德”的教育(黃玉莉,2006),因此出現(xiàn)了“道德滑坡”、“人文精神失落”等現(xiàn)象。

(二)社會(huì)原因。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

正如馬克思所說:“有競(jìng)爭(zhēng)就必然可以帶動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展,有競(jìng)爭(zhēng)就必然存在不正當(dāng)行為!”因此,與誠信背道而馳的不正當(dāng)行為在越演愈烈,從而整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)誠信危機(jī),并逐漸滲透到大學(xué)生身上,影響到大學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.社會(huì)不良思潮的影響

伴隨著世界多極化和中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元發(fā)展,各種思想體系互相碰撞,隨之產(chǎn)生的社會(huì)思潮必定會(huì)影響到大學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。社會(huì)思潮是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的,反映一定的民族、階級(jí)、階層和社會(huì)群體利益。拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思想,都是社會(huì)思潮的產(chǎn)物。例如消費(fèi)主義思潮,缺乏批判意識(shí)地沉迷于消費(fèi),這不僅僅單純滿足大學(xué)生的物質(zhì)追求,同時(shí)在消費(fèi)過程中人文素質(zhì)的塑造,影響到了大學(xué)生的正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立,使得大學(xué)生形成愛慕虛榮的人格特征(魏一,2009)。

3.就業(yè)壓力的影響

勞動(dòng)社會(huì)保障部科研所的數(shù)據(jù)顯示:我國在“十一五”期間計(jì)劃年均新增勞動(dòng)力需求總量為1800萬,但“十一五”期間每年新增勞動(dòng)力供給為2000萬,每年出現(xiàn)200萬富余勞動(dòng)力。中國人事科學(xué)研究院《2005中國人才報(bào)告》預(yù)計(jì),到2010年我國專業(yè)技術(shù)人才供應(yīng)總量為4000萬,而需求總量為6000萬。以上數(shù)字充分說明了現(xiàn)在大學(xué)生將面對(duì)的嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)。同時(shí)大學(xué)生在擇業(yè)方面形成了典型的趨鶩行為的擇業(yè)決策心理,所謂的趨鶩行為是指一種有意識(shí)地模仿別人決策的心理,普遍出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中(趙平,2009),于是造成大學(xué)生在擇業(yè)方面的人文素質(zhì)的缺失。

四、提高大學(xué)生人文素質(zhì)的對(duì)策

(一)營造濃郁的校園人文環(huán)境。

各高校要加強(qiáng)以人文素質(zhì)為核心的校園文化活動(dòng)建設(shè)(王鳳梅,2008),為學(xué)生營造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。由于校園文化是一種無形的文化資源,因此學(xué)校濃厚的學(xué)習(xí)氛圍、自信專注的校風(fēng)、一絲不茍的教風(fēng),無時(shí)無刻不在影響著學(xué)生。校園文化建設(shè)需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),完善機(jī)制(顧明遠(yuǎn),2009)。大學(xué)生在校期間自由安排的時(shí)間很充分,高??梢蚤_展一些豐富多彩的校園文化活動(dòng),比如,開設(shè)“第二課堂”,內(nèi)容可以讓學(xué)生自己組織講課,學(xué)生自己參與。還可以引導(dǎo)學(xué)生開辦各個(gè)分院獨(dú)具特色的校園文化節(jié),活動(dòng)的內(nèi)容可以是有關(guān)人文知識(shí)的講座、競(jìng)賽、游戲、演講、文藝演出等。讓學(xué)生在娛樂的同時(shí),感受到人文就在身邊,以此為學(xué)生營造一個(gè)良好的培養(yǎng)人文教育的環(huán)境。

(二)增設(shè)人文課程,加強(qiáng)課堂人文教育。

僅僅營造濃郁的校園文化環(huán)境是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,高校還應(yīng)增設(shè)一些人文類的課程或者是加強(qiáng)課堂中的人文教育。人文類課程,如文學(xué)欣賞、老子孔子的思想研究、歷史哲學(xué),等等,可以直接向?qū)W生講授人文方面的知識(shí),教師可以對(duì)學(xué)生的人文精神、人文知識(shí)和人文行為給予指導(dǎo),以此達(dá)到讓學(xué)生更加重視人文類課程的目的。專業(yè)基礎(chǔ)課比較多的學(xué)校,可以采取在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育內(nèi)容(于偉峰,2009)的辦法,要采取這一辦法,還要先加強(qiáng)師資隊(duì)伍的人文教育,讓教師高尚的師德和豐富的人文知識(shí)在專業(yè)課講授時(shí)也影響學(xué)生。

(三)提高學(xué)生培養(yǎng)自己人文素質(zhì)的意識(shí)。

大學(xué)生要明確自己才是學(xué)習(xí)的主體,校園的文化與老師的講授是幫助我們提高人文素質(zhì)的推動(dòng)力,只有我們先增強(qiáng)學(xué)習(xí)和提高人文素質(zhì)方面的意識(shí),才能事半功倍。要通過課堂上的學(xué)習(xí),增加自己對(duì)人文知識(shí)的了解,學(xué)習(xí)歷史,以史為鑒;要主動(dòng)彌補(bǔ)自己人文方面的不足,樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,培養(yǎng)自己的愛國主義、集體主義等精神,吃苦耐勞,磨煉自己的意志;要積極地去參加學(xué)校組織的各種活動(dòng),在與同學(xué)的交往中認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任,正確地處理各種關(guān)系,樹立正確的人生觀,提高自身的人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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