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人文管理論文:人文關(guān)懷視域下學(xué)校管理論文

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

人文關(guān)懷，根據(jù)字面理解就是對(duì)人的關(guān)懷“。人文”是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，具有相當(dāng)豐富的意義，和人的理想、個(gè)性、尊嚴(yán)、人格以及命運(yùn)等有著密切的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，人文關(guān)懷就是指把人當(dāng)作主體和中心，滿足人的實(shí)際需求，維護(hù)人的權(quán)益以及尊重人的本質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人文關(guān)懷是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人文關(guān)懷就是對(duì)人在生存和發(fā)展的過(guò)程中所遇到問(wèn)題的關(guān)注、探索以及解答。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人文關(guān)懷就是要尊重人、關(guān)心人和愛(ài)護(hù)人。在學(xué)校管理中，要從人的情感需要和發(fā)展需求角度來(lái)制定管理制度，在學(xué)校管理制定中體現(xiàn)人文關(guān)懷。

二、學(xué)校管理實(shí)施人文關(guān)懷應(yīng)該堅(jiān)持的原則

1.學(xué)校管理應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則

在學(xué)校管理中，堅(jiān)持“以人為本”的管理原則，是學(xué)校管理實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的內(nèi)在要求，也是人文關(guān)懷的核心。從歷史的角度來(lái)講，我國(guó)在封建時(shí)期就提出了“民為貴，君為輕，社稷次之”的思想，體現(xiàn)了封建社會(huì)管理中“以人為本”的原則。堅(jiān)持以人為本的原則，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)校的管理制定中，要把人作為管理的中心，充分體現(xiàn)關(guān)心人、尊重人和理解人的思想，把人作為組織中的重要地位，滿足教職工不同的合理需求。堅(jiān)持“以人為本”的思想，就要求學(xué)校在管理中做好三方面的內(nèi)容。第一，就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，尊重人的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化發(fā)展；第二，就是要做到促進(jìn)人的發(fā)展，在管理中善于發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才，為人的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展。第三，就是要滿足人不同的合理需求，通過(guò)對(duì)人進(jìn)行正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，開發(fā)人的無(wú)限潛能，在管理中尊重教師、發(fā)展教師、服務(wù)教師，從而提高教師對(duì)學(xué)校的滿意度。

2.學(xué)校管理應(yīng)該堅(jiān)持公平、公正、公開的原則

學(xué)校在制定管理制度的過(guò)程中，還應(yīng)該堅(jiān)持公平、公正、公開的原則。在處理問(wèn)題的過(guò)程中，要從公平公正的角度出發(fā)“，不宜偏私，使內(nèi)外異法也”。在聘請(qǐng)教師時(shí)，要做好錄用工作，選拔有能力的教師，并能夠合理利用人才，把人才分配到合理的工作崗位上，促進(jìn)人才的發(fā)展。在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的建立上，要本著公平的原則，建立平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，讓學(xué)校的教職工在良性的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中獲得更好發(fā)展。在利益的分配上，要實(shí)行按勞分配，實(shí)現(xiàn)合理分配。在制定學(xué)校管理制度的過(guò)程中還要堅(jiān)持公開的原則。首先，學(xué)校在制定管理制度之前，要征求教職工的廣泛意見，結(jié)合學(xué)校發(fā)展的實(shí)際情況和管理現(xiàn)狀，制定合理的管理制度。其次，在管理制定好以后，要在學(xué)校及時(shí)公開管理規(guī)章制度，供全校的教職工查閱。

3.學(xué)校管理應(yīng)該堅(jiān)持民主原則

在學(xué)校管理中堅(jiān)持民主原則，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制度的根本原則之一，也是學(xué)校教職工依據(jù)國(guó)家相關(guān)政策實(shí)施權(quán)利的重要表現(xiàn)。學(xué)校管理要做好堅(jiān)持民主原則,必須要做好以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。首先，學(xué)校要尊重所有教職工的人格，他們?cè)谌烁裆隙际瞧降鹊?，都享有管理學(xué)校的權(quán)利。其次，學(xué)校所有的教職工都有參與學(xué)校管理的權(quán)利。在學(xué)校制定各項(xiàng)管理規(guī)定的過(guò)程中，所有教職工都有參與制定學(xué)校管理?xiàng)l例的權(quán)利，可以發(fā)表自己的意見和看法。

三、學(xué)校管理如何體現(xiàn)人文關(guān)懷

1.實(shí)施人性化管理方式

學(xué)校實(shí)施管理的對(duì)象主要是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理，要做好對(duì)人的管理，就要做到以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，在實(shí)施管理的過(guò)程中，要實(shí)行人性化的管理，做到剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)學(xué)校管理制度的人文關(guān)懷。其次，學(xué)校要實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的需求，盡可能為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和條件，把對(duì)人的全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展作為管理的目標(biāo)。最后，學(xué)校管理還要做好充分協(xié)調(diào)學(xué)校內(nèi)部關(guān)系的工作，注重學(xué)校人員的合作，培養(yǎng)人的合作意識(shí)，遵循人的心理發(fā)展規(guī)律，建立多種激勵(lì)機(jī)制制度，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校成員的積極性，為構(gòu)建和諧校園奠定基礎(chǔ)。

2.實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展

學(xué)生作為學(xué)校管理的主體，是學(xué)校管理的重要對(duì)象。學(xué)校的辦學(xué)要得到社會(huì)公共的認(rèn)可，學(xué)校管理者就要制定有效的措施，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)質(zhì)量。首先，學(xué)校的管理制度要體現(xiàn)出關(guān)心學(xué)生，樹立全面為學(xué)生服務(wù)的教學(xué)理念，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，滿足當(dāng)下學(xué)生對(duì)優(yōu)質(zhì)教學(xué)的需求。在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和實(shí)際需求作為前提，制定完善的教學(xué)計(jì)劃，深化教學(xué)改革，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。其次，要做到關(guān)心學(xué)生的整體發(fā)展。在教學(xué)中，要重視學(xué)生的發(fā)展，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何做事、如何做人，讓學(xué)生通過(guò)教育，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握學(xué)習(xí)的技能和方法，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。最后，教學(xué)還要注重對(duì)學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)整體，具有獨(dú)立的思維和行為習(xí)慣，在教學(xué)中，要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，開辟多種渠道，給學(xué)生發(fā)展和展示的平臺(tái)。

3.滿足教師的實(shí)際需求

學(xué)校的管理制度要滿足教師發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)教師內(nèi)在的需求，盡可能在物質(zhì)和精神上滿足教師的合理請(qǐng)求，重視對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。面對(duì)當(dāng)前的知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，學(xué)校要幫助教師認(rèn)識(shí)自我，讓教師樹立終身學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)學(xué)習(xí)新的知識(shí)，不斷促進(jìn)自身素質(zhì)的提高，以便更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和教育改革的需要，提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，學(xué)校還要為教師提供良好的工作環(huán)境，給教師創(chuàng)造更多實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，并為教師制定相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，提高教師參與繼續(xù)教育的積極性，鼓勵(lì)教師實(shí)現(xiàn)自我的人生發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展價(jià)值。學(xué)校除了要關(guān)心教師的教學(xué)以外，還要關(guān)心教師的生活，對(duì)于教師在生活中遇到的困難，要學(xué)會(huì)換位思考，盡量幫助教師解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，在養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)以及子女就學(xué)方面給予教師更多的幫助，做好真正關(guān)心教師，關(guān)注教師的情感和生活，滿足教師發(fā)展的需求，讓教師體會(huì)到學(xué)校管理中濃厚的人文關(guān)懷?？偠灾?，學(xué)校管理是一門藝術(shù)，要體現(xiàn)出人文關(guān)懷，就要堅(jiān)持人文管理的原則，從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，制定出合理的管理制度，提高辦學(xué)質(zhì)量。

作者:杜亞盈 單位:奉化教育局考試中心

人文管理論文:人文關(guān)懷視域下高校教育管理論文

一、“人文關(guān)懷”的概念

“人文關(guān)懷”基本含義是指以人為主體進(jìn)行關(guān)心，愛(ài)護(hù)人、尊重人以及維護(hù)人民群眾基本利益，它對(duì)人們個(gè)性化發(fā)展給予支持，關(guān)心人的精神世界，激發(fā)人的創(chuàng)造性、積極性，尊重人的思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！叭宋年P(guān)懷”與人的命運(yùn)、理想有著直接關(guān)系，代表著人的價(jià)值觀。在高校教育管理研究中，“人文關(guān)懷”是指以教師和學(xué)生為主體進(jìn)行關(guān)心，給予對(duì)教師和學(xué)生給予關(guān)懷，為其創(chuàng)造出良好的工作、學(xué)習(xí)環(huán)境，并采用激勵(lì)手段，調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生的創(chuàng)造性和自主性，發(fā)揮教師和學(xué)生內(nèi)在潛能，促進(jìn)他們個(gè)性化發(fā)展，提升他們綜合素質(zhì)能力。高校教育管理領(lǐng)域中要在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行全新的改革與突破，探索出一套科學(xué)、合理管理體系，使人們自覺(jué)遵守相關(guān)規(guī)章制度，激發(fā)教師與學(xué)生的參與性與自主性，實(shí)現(xiàn)他們?nèi)姘l(fā)展自身綜合素質(zhì)。

二、人文關(guān)懷與教育管理之間進(jìn)行分析

我們要通過(guò)努力把傳統(tǒng)制度轉(zhuǎn)向到人文關(guān)懷管理方法，使在教育建設(shè)中應(yīng)用人文關(guān)懷理念，從而有效實(shí)現(xiàn)教育管理理念，人文關(guān)懷與教育管理之間的融合，能夠有效提升教育質(zhì)量。下面從民主制、堅(jiān)持公平公正、設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制三個(gè)方面對(duì)人文關(guān)懷與教育管理進(jìn)行分析，具體內(nèi)容如下。

（一）民主制

在現(xiàn)代高校教育管理中，是對(duì)人才進(jìn)行管理。大學(xué)生是作為主體性的存在，并且在管理監(jiān)督中具有民主權(quán)。同時(shí)，大學(xué)生擁有民主權(quán)的表現(xiàn)，是高校管理教育民主化的一個(gè)體現(xiàn)?，F(xiàn)代高校教育管理中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最直接的方式就是進(jìn)行民主制的管理。在管理過(guò)程實(shí)際操作中，要確保尊重學(xué)生人格，然后實(shí)行對(duì)學(xué)生的管理與組織，提升教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，是現(xiàn)代企業(yè)管理理念的精髓。此外，高校管理相關(guān)部門的行為標(biāo)準(zhǔn)，除了保證保密性外，還要進(jìn)行公開化，保證其民主化的公開。

（二）堅(jiān)持公平公正

在高校管理中，不能摻雜情感因素，不徇私，要以事論事，不能出現(xiàn)情感用事和徇私舞弊現(xiàn)象。公平公正是人關(guān)懷視域下現(xiàn)代高校管理教育不可缺少的一個(gè)重要因素，是社會(huì)發(fā)展的必然條件。因此，只有保持公平公正的教育管理理念，才能夠有效做好現(xiàn)代教育管理工作。而且，在利益的分配上，更應(yīng)該注重公平公正原則，杜絕不勞而獲等現(xiàn)象發(fā)生。

（三）設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

現(xiàn)代高校管理工作者要注重人的主體地位，滿足個(gè)人精神需求以及物質(zhì)需求，并在此基礎(chǔ)上，在通過(guò)設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制激發(fā)人的工作熱情與進(jìn)步?，F(xiàn)代高校教育管理理念是“以人為本”，尊重人的個(gè)性差異以及人的主體地位，積極培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)人才，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育全面發(fā)展。在設(shè)計(jì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制時(shí)，也要注重公平公正原則，杜絕出現(xiàn)因不公平事件引起獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制設(shè)立失敗的現(xiàn)象。

三、將人文關(guān)懷融入高校教育管理中

目前，我國(guó)大多數(shù)高校教育管理體系是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格制度的規(guī)章下才得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，卻忽略“以人為本”教育理念。人文關(guān)懷視域下的現(xiàn)代高校管理教育就是高校發(fā)展的方向。下面，我對(duì)如何將人文關(guān)懷融入到高效管理中做出詳細(xì)的分析。

（一）實(shí)現(xiàn)教育形式的轉(zhuǎn)變

教育管理工作個(gè)性化、人文化是實(shí)現(xiàn)細(xì)致化教育的核心基礎(chǔ)。教育工作者應(yīng)該因材施教，積極加強(qiáng)與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)與溝通，了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)以及實(shí)際情況，為學(xué)生制定出適合的發(fā)展計(jì)劃。教育管理工作者要深入集體中來(lái)，與學(xué)生、教師進(jìn)行交流，對(duì)他們的感受和一些想法給予重視。同時(shí)，也要根據(jù)實(shí)際情況，調(diào)整教育管理方式，有效把握群體發(fā)展形勢(shì)與結(jié)構(gòu)變化，注重學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人性化教育，實(shí)現(xiàn)細(xì)致化教學(xué)。要想將人文關(guān)懷融入現(xiàn)代高校教育管理就需要從學(xué)生個(gè)體差異著手，深入了解學(xué)生的基本情況，對(duì)學(xué)生做到有的放矢的教育管理。

（二）提高人文素養(yǎng)

要想將人文關(guān)懷融入到現(xiàn)代高校教育管理中，首先應(yīng)該建立具有人文關(guān)懷氛圍校園環(huán)境，其次是加強(qiáng)教育管理人員的建設(shè)，最后提升教育工作人員的人文關(guān)懷素養(yǎng)。人文關(guān)懷素養(yǎng)是指從精神上關(guān)心學(xué)生心理健康，并進(jìn)行指引疏導(dǎo)。教育管理工作者的思想覺(jué)悟、知識(shí)水平對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要意義。所有環(huán)節(jié)都是由教師組織，教學(xué)計(jì)劃和進(jìn)度也是教師實(shí)行。日常教學(xué)中，學(xué)生接觸最多的人就是教師，所以教育工作者的人文素養(yǎng)直接影響著學(xué)生。因此，教師在做教育工作時(shí)，要以人文關(guān)懷理念作為指導(dǎo)思想，對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng)和自身品質(zhì)有著一定作用。教育工作者和學(xué)生相處時(shí)，要注意傾聽學(xué)生的想法，設(shè)身處地地為他們著想。建立起平等的師生關(guān)系，提高教師的主觀能力、人文素養(yǎng)是教育工作開展的保障，是實(shí)現(xiàn)人性化教育的基礎(chǔ)管理內(nèi)容。

（三）建立科學(xué)的考查系統(tǒng)

現(xiàn)代高效教育管理要求教育工作者探索多樣化教學(xué)方法，創(chuàng)新的教學(xué)模式，發(fā)揮創(chuàng)造精神。教育工作者需要結(jié)合實(shí)際進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，并靈活應(yīng)用教材將理論基礎(chǔ)與實(shí)踐結(jié)合，以引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)W以致用，解決生活中遇到相關(guān)的問(wèn)題。在教學(xué)中，教師要發(fā)揮創(chuàng)造性思維能力，利用教學(xué)資源對(duì)課本知識(shí)進(jìn)行形象的講解，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到提升教學(xué)有效性的目的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行考查是一種教育手段。它從學(xué)生基本情況出發(fā)，制定出合理的考查制度，來(lái)要求學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)自主性。要實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的教育理念，應(yīng)該建立科學(xué)的考查制度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、合理的考查。在考查中要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：首先是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行定期檢查，起到督促學(xué)生學(xué)習(xí)效果；其次是在考查時(shí)找出學(xué)生存在的問(wèn)題，對(duì)其問(wèn)題進(jìn)行課后作業(yè)布置或者課堂復(fù)習(xí)講解對(duì)學(xué)生及時(shí)解決問(wèn)題；最后是將考查的結(jié)果和平時(shí)成績(jī)結(jié)合起來(lái)，分析出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，同時(shí)達(dá)到學(xué)生對(duì)考視的目的。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，新時(shí)期的高校管理工作有新的管理要求，在人文關(guān)懷理念上，要做到塑造學(xué)生、發(fā)展學(xué)生，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目的，從而提升教學(xué)質(zhì)量。目前，在社會(huì)形式影響下，現(xiàn)代高校教育管理與人文關(guān)懷相結(jié)合能夠?qū)?chuàng)建和諧社會(huì)、適應(yīng)時(shí)展有促進(jìn)作用，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)以及發(fā)展有推動(dòng)的作用。將人文關(guān)懷和管理制度融合在一起，必須將人文關(guān)懷視域下的高校教育管理作為重點(diǎn)，并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)原則。

作者:王永剛 單位:營(yíng)口職業(yè)技術(shù)學(xué)院

人文管理論文:人文關(guān)懷下高校教育管理論文

1“人文關(guān)懷”思想的內(nèi)涵及意義

“人文關(guān)懷”在生活和工作中各領(lǐng)域都被人關(guān)注?！叭宋年P(guān)懷”的理念在我國(guó)自古有之，孔子的“仁”的思想就是主張以人為本，把人放在第一位，尊重人、愛(ài)人，在教育上，注重培養(yǎng)具有健全人格的人。這種注重人文關(guān)懷、以人為本的思想一直流傳至今，建國(guó)以來(lái)，我國(guó)領(lǐng)袖也不斷強(qiáng)調(diào)以人為本，提出了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)等思想，黨的十七大報(bào)告更是明確提出了人文關(guān)懷這一概念，這些都體現(xiàn)出了我國(guó)深厚的人文關(guān)懷底蘊(yùn)和氛圍。這些我國(guó)思想方針也為高校教育管理指明了方向，高校是為社會(huì)孕育人才的地方，在構(gòu)建和諧社會(huì)的總目標(biāo)下，在高校教育管理過(guò)程中加強(qiáng)人文關(guān)懷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有高校在教育管理過(guò)程中，關(guān)注高校學(xué)生的心理、生理狀態(tài)，注重因材施教，給不同類型學(xué)生發(fā)展的平臺(tái)，開發(fā)他們潛在優(yōu)勢(shì)，才能促進(jìn)高校學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

2高校教育管理中人文關(guān)懷的缺失

2.1高校教育管理者自身定位中人文關(guān)懷的缺失

高校學(xué)生是高校教育管理的主體，高校需通過(guò)加強(qiáng)引導(dǎo)，營(yíng)造一種人文的校園氛圍，同時(shí)給高校學(xué)生一定的自由發(fā)揮的空間，才能實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷”在高校教育管理中的應(yīng)用。然而，由于高校教育管理中命令式、統(tǒng)一管理的傳統(tǒng)的教育管理模式已經(jīng)深入人心，在許多教育管理者心中形成了思維定勢(shì)，這種高校管理者凌駕于高校學(xué)生之上的自身定位無(wú)法給高校學(xué)生自我表達(dá)的空間，導(dǎo)致人文關(guān)懷的缺失。

2.2高校教育管理制度中人文關(guān)懷的缺失

人性化的高校教育管理制度是將“人文關(guān)懷”應(yīng)用于高校教育管理中的重要保障。然而，目前高校管理者在建立和完善高校教育管理制度時(shí)，往往沒(méi)有結(jié)合實(shí)際，沒(méi)有注重高校學(xué)生的內(nèi)在需求，也沒(méi)有體現(xiàn)以學(xué)生為本的理念，忽視高校學(xué)生的利益。這種刻板的高校教育管理制度最終使得師生之間的利益相對(duì)立，高校學(xué)生往往是被動(dòng)的遵守學(xué)校的教育管理制度。許多處于畢業(yè)班的高校學(xué)生往往不去遵守高校制度，高校管理者也不去追究，這使得高校教育管理制度成了一紙空文。

2.3培養(yǎng)學(xué)生人文實(shí)踐活動(dòng)的缺失

高校定期開展人文實(shí)踐活動(dòng)是高校教育管理的一部分，也是將“人文關(guān)懷”應(yīng)用于高校教育管理中的重要手段。然而目前許多高校在開展人文實(shí)踐活動(dòng)上沒(méi)有注重將其深入到影響高校學(xué)生的行為舉止、提高高校學(xué)生的人文素養(yǎng)上，沒(méi)有注重結(jié)合高校學(xué)生自身的興趣開展活動(dòng)，而往往流于形式，甚至是強(qiáng)加于高校學(xué)生，讓高校學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理。

3加強(qiáng)“人文關(guān)懷”在高校教育管理中的應(yīng)用對(duì)策

3.1加強(qiáng)教育管理者的“人文關(guān)懷”意識(shí)

高校教育管理者是高校教育管理工作方向的主導(dǎo)者，同時(shí)也是具體工作的實(shí)施者，高校教育管理者的思想高度、教育理念決定著高校教育管理的發(fā)展方向是否正確。因此，高校教育管理者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)教育管理知識(shí)，掌握育人規(guī)律，加強(qiáng)“人文關(guān)懷”意識(shí)，在高校建立對(duì)高校學(xué)生全面綜合培養(yǎng)的教育管理理念。

3.2在高校教育管理中樹立并貫徹以學(xué)生為主體的觀念

高校教育管理要樹立以學(xué)生為主體的觀念，將教育資源與高校學(xué)生的全面發(fā)展相配合，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性為目標(biāo)，高校管理者定期與高校學(xué)生進(jìn)行平等的交流，讓學(xué)生參與到高校教育管理中來(lái)，聽取高校學(xué)生對(duì)于高校教育管理的意見和建議。體現(xiàn)高校學(xué)生在高校的主體地位，給學(xué)生自主空間，并加深對(duì)所在高校的認(rèn)同感，讓高校學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)遵守高校管理的相關(guān)規(guī)定。

3.3加強(qiáng)高校人文實(shí)踐活動(dòng)的組織建設(shè)

高校人文實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于高校學(xué)生的發(fā)展有著重要的意義，是高校教育管理中“人文關(guān)懷”的重要體現(xiàn)，對(duì)于培養(yǎng)高校學(xué)生的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力起著關(guān)鍵的作用。高校應(yīng)以高校學(xué)生自發(fā)組織成立的社團(tuán)為主要平臺(tái)開展高校人文實(shí)踐活動(dòng)，高校社團(tuán)自發(fā)申請(qǐng)、組織、開展活動(dòng)，結(jié)合高校學(xué)生自身的興趣與意愿，充分發(fā)揮高校學(xué)生的主動(dòng)性與積極性。此外，高校教育管理部門也要積極引導(dǎo)，幫助高校學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，在開展活動(dòng)的過(guò)程中提升道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任心。

3.4高校在教育管理中應(yīng)重視學(xué)生群體與個(gè)體的人文關(guān)懷

高校在教育管理中應(yīng)重視學(xué)生群體與個(gè)體的人文關(guān)懷。一方面，通過(guò)全體高校學(xué)生共同實(shí)施教育管理計(jì)劃，開展教育管理相關(guān)活動(dòng)，來(lái)形成相互影響、共同進(jìn)步的人文氛圍，在這種比、學(xué)、趕、超的互動(dòng)過(guò)程中，體現(xiàn)高校教育管理的人文關(guān)懷。另一方面，高校教育管理也要在對(duì)個(gè)體的關(guān)注中體現(xiàn)其人文關(guān)懷理念，當(dāng)個(gè)別高校學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、思想上遇到困難，高校教育管理部門需及時(shí)發(fā)現(xiàn)并對(duì)這類個(gè)體進(jìn)行幫扶，以保證其身心健康。

4總結(jié)

雖然高校越來(lái)越重視將“人文關(guān)懷”應(yīng)用于高校教育管理中，但目前高校教育管理中仍存在許多人文關(guān)懷的缺失問(wèn)題。本文從高校教育管理者、高校教育管理制度、高校人文實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)方面分析了高校教育管理中人文關(guān)懷的缺失，然后提出了加強(qiáng)“人文關(guān)懷”在高校教育管理中的應(yīng)用對(duì)策。

作者:王亦軒單位:南通大學(xué)醫(yī)學(xué)院

人文管理論文:人文護(hù)理精細(xì)化管理論文

1護(hù)理方法

1.1規(guī)律性護(hù)理

規(guī)律性護(hù)理方法，是指管理精細(xì)化、具體化、程序化、規(guī)章化、有序化、規(guī)范化以及理論聯(lián)系實(shí)際化。按照規(guī)律性化護(hù)理方式，有利于精細(xì)化管理，將管理方式與實(shí)際工作聯(lián)系到一起，在做好實(shí)際工作的基礎(chǔ)上將管理延伸與擴(kuò)展。規(guī)律化將實(shí)際工作中的具體問(wèn)題充分凸顯，具體問(wèn)題落實(shí)到相關(guān)部門，做到責(zé)任到人，問(wèn)題到戶，從而保證工作有規(guī)律地進(jìn)行，確保工作的質(zhì)量[3]。護(hù)理工作是醫(yī)療的重要部分，護(hù)理工作環(huán)節(jié)多，每一個(gè)環(huán)節(jié)就是一個(gè)細(xì)節(jié)，加強(qiáng)護(hù)士工作中細(xì)節(jié)思維的訓(xùn)練，使護(hù)士形成細(xì)節(jié)意識(shí)，目前護(hù)理工作量大，涉及面廣，參予人員多，且環(huán)節(jié)多，一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)出現(xiàn)差錯(cuò)就可能造成嚴(yán)重的后果，甚至危及患者的生命[4]。

1.2注重服務(wù)細(xì)節(jié)

增強(qiáng)患者歸屬感骨科老年高齡患者多，大多數(shù)患者都是在原有高血壓、心腦血管病、糖尿病的基礎(chǔ)上再加上骨折創(chuàng)傷及大手術(shù)的打擊，所以護(hù)理的難度相當(dāng)大。某一細(xì)節(jié)稍有疏忽就會(huì)對(duì)患者造成嚴(yán)重后果甚至對(duì)患者造成生命危險(xiǎn)，故工作是否細(xì)心細(xì)致，關(guān)系到患者安危和手術(shù)治療的成敗，故護(hù)士能不能做到主動(dòng)關(guān)心患者，細(xì)心地觀察患者的早期、微小疾病的變化，為患者贏得最佳的搶救時(shí)機(jī)，挽救患者的生命，才是我們護(hù)理工作最終目標(biāo)。所以護(hù)理效果與護(hù)理工作的精細(xì)化密切相關(guān)，護(hù)士不僅要做好基礎(chǔ)護(hù)理工作，同時(shí)將護(hù)理工作個(gè)體化，站在患者的角度去護(hù)理，在護(hù)理過(guò)程中體現(xiàn)同感心，設(shè)身處地的考慮患者的感受，從而有效提高護(hù)理效果，既讓患者感覺(jué)親切感，又讓患者感覺(jué)到歸屬感，對(duì)患者的康復(fù)有顯著意義。

1.3建立關(guān)愛(ài)鏈

建立關(guān)愛(ài)鏈要將日常護(hù)理與感動(dòng)護(hù)理相結(jié)合，通過(guò)感情護(hù)理，使醫(yī)生、護(hù)士與患者這三者之間形成關(guān)愛(ài)鏈。首先要對(duì)患者進(jìn)行心理護(hù)理，讓患者接受患病的事實(shí)，在入院其間接受和配合醫(yī)護(hù)的治療，減少抵觸和消極、焦慮等不良情緒。感動(dòng)護(hù)理要求護(hù)理人員耐心、愛(ài)心、關(guān)心相結(jié)合，使住院患者在住院期間享受到更貼心的服務(wù)。在日常生活中，也能感覺(jué)到護(hù)理人員的關(guān)心和愛(ài)心。我院實(shí)行“入院一壺水”的護(hù)理政策，入院時(shí)為患者打好一壺開水，使患者感覺(jué)到來(lái)自醫(yī)護(hù)人員的親情。日常護(hù)理與感動(dòng)護(hù)理相結(jié)合，形成了立體關(guān)愛(ài)網(wǎng)絡(luò)，即能配合醫(yī)生進(jìn)行治療，同時(shí)也能配合護(hù)理人員進(jìn)行日常護(hù)理工作，使各個(gè)節(jié)點(diǎn)聯(lián)動(dòng)，將感動(dòng)護(hù)理關(guān)愛(ài)覆蓋治療過(guò)程[5-6]。

1.4人文護(hù)理管理

人文護(hù)理管理為將護(hù)理質(zhì)量有效提高，形成優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。人文護(hù)理的要點(diǎn)是加強(qiáng)護(hù)理的環(huán)節(jié)控制，將精細(xì)化優(yōu)質(zhì)護(hù)理落實(shí)到各個(gè)病區(qū)。同時(shí)在護(hù)理過(guò)程中對(duì)患者進(jìn)行健康教育，針對(duì)患者在臨床治療中存在的問(wèn)題及心中的不良情緒，對(duì)患者進(jìn)行教育。通過(guò)宣傳手冊(cè)的發(fā)放、宣傳欄、組織病患交流，來(lái)提升人文護(hù)理，從而提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量[7]。在人文護(hù)理同時(shí)加強(qiáng)護(hù)理人員人力資源管理，實(shí)行護(hù)士長(zhǎng)-責(zé)任組長(zhǎng)-責(zé)任護(hù)士分層管理制。

1.5提升護(hù)理質(zhì)量

加強(qiáng)內(nèi)部管理，形成制度，責(zé)任到人。定期監(jiān)管及時(shí)發(fā)現(xiàn)護(hù)理工作中的問(wèn)題，對(duì)于共性問(wèn)題進(jìn)行分析，分析是主觀原因還是客觀原因。從主觀、客觀兩個(gè)角度進(jìn)行分析，提出改進(jìn)措施。責(zé)任組長(zhǎng)按照管理制度定期對(duì)相關(guān)患者進(jìn)行評(píng)估，評(píng)估內(nèi)容主要為護(hù)理質(zhì)量，患者滿意度等。監(jiān)控內(nèi)容包括管控病情、生活護(hù)理、健康教育等相關(guān)護(hù)理內(nèi)容[8]。病情較重的患者安排優(yōu)秀護(hù)理人員進(jìn)行護(hù)理，確保每一名患者每天每班都有一名護(hù)士負(fù)責(zé)。每一位護(hù)士上班前到床邊行交接班，進(jìn)入病房前先敲門，先向患者問(wèn)好，再向患者作自我介紹，夜間也要落實(shí)責(zé)任人，實(shí)現(xiàn)全方位優(yōu)質(zhì)護(hù)理。

2結(jié)果

2013年6月我院施行精細(xì)化管理，自主設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表明患者滿意度呈逐月上升的趨勢(shì)。以2013年6～12月為例，患者的6月滿意率為95.3%，7月為96.3%、8月為97.4%、9月為97.6%、10月為97.1%、11月為97.3%、12月為98.0%；2014年1～6月滿意率分別97.5%、98.9%、99.1%、99.4%、99.6%，99.8%，在2013年6月～2014年5月實(shí)現(xiàn)零投訴，無(wú)護(hù)患沖突。

3小結(jié)

精細(xì)化管理是與臨床護(hù)理實(shí)踐緊密結(jié)合的護(hù)理方法，通過(guò)本院精細(xì)化護(hù)理的落地與具體實(shí)惠，有效提高了護(hù)理人員優(yōu)質(zhì)護(hù)理的能力，同時(shí)提高了患者的滿意率，減少了醫(yī)患糾紛，對(duì)患者的康復(fù)及醫(yī)院的管理均有顯著性意義。本組研究分析了我院近年的護(hù)理安例，通過(guò)規(guī)律性護(hù)理、注重服務(wù)細(xì)節(jié)增強(qiáng)患者歸屬感、建立關(guān)愛(ài)鏈、加強(qiáng)人文護(hù)理管理、提升護(hù)理質(zhì)量，將優(yōu)質(zhì)護(hù)理有效貫徹到日常醫(yī)院管理。實(shí)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理增強(qiáng)了護(hù)士的責(zé)任感，使護(hù)士的工作更加主動(dòng)及有責(zé)任感。通過(guò)加強(qiáng)人力管理，合理地運(yùn)用了護(hù)理資源，加強(qiáng)患者的個(gè)性化服務(wù)，從患者的角度解決患者住院期間的各種問(wèn)題，得到了全體護(hù)士的贊同與支持，同時(shí)也得到了患者及其家屬的認(rèn)可。

作者：陳延芳沈克秀單位：廣西壯族自治區(qū)北海市中醫(yī)醫(yī)院

人文管理論文:語(yǔ)文人文素質(zhì)管理論文

近讀余秋雨先生的學(xué)術(shù)散文《千年庭院》，反復(fù)品悟之余，不能不為作者那厚重莊嚴(yán)的文化傳遞意識(shí)所震驚、感動(dòng)。在作者筆下，山明水秀、書聲瑯瑯的岳麓書院是中國(guó)古代最高級(jí)別的文化人格冶煉所。作者指出：“教學(xué)，說(shuō)到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交?！痹缆磿鹤鳛橛说耐ピ海瑲v代的哲學(xué)家和文化大師們無(wú)不把它當(dāng)作向生徒們傳道授業(yè)的理想場(chǎng)所，他們?cè)谶@里把教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、文化人格的建設(shè)和傳遞這三者融合成了一體。這景象與我們現(xiàn)今的學(xué)校教育現(xiàn)狀進(jìn)行比照，不由人不感到我們現(xiàn)在的學(xué)校教育在學(xué)生人文精神培養(yǎng)和文化人格建設(shè)方面的荒涼和謬誤。不說(shuō)校園文化基本的育人功能的淡化乃至消解，單看最具人文傾向的語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)實(shí)況，就足令素重人性人格教育、倡導(dǎo)“道”“術(shù)”兼修的歷代教育大家們扼腕嘆息。正如湖北荊門胡孝華先生在《詩(shī)意的放逐和語(yǔ)文的蒼白》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1999年第2期）一文中慷慨陳詞的那樣：標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)判和單一的追分傾向，把鮮活靈動(dòng)青少年變成了刻板單調(diào)的“平面人”，平庸淺俗的功利教學(xué)舍棄了對(duì)人的全面發(fā)展的追求，變成了簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力教育、工具教育、世俗本位教育。語(yǔ)文教學(xué)文本的解讀成為技術(shù)，語(yǔ)言習(xí)得變?yōu)榧记?，功利化的讀寫最終變成了對(duì)“自我心靈”的“流放”……語(yǔ)文教學(xué)舍棄了詩(shī)意的陶冶，不可避免呈現(xiàn)出蒼白孱弱的面貌。而這之中教書育人者在文化傳遞、文明構(gòu)建方面的神圣使命幾盡被人淡忘。

教育是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的千秋大業(yè)。我們的教育應(yīng)該是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，應(yīng)該按照社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求培養(yǎng)學(xué)生，這其中至關(guān)重要的一個(gè)歸結(jié)點(diǎn)，是促使學(xué)生具有健全的文化人格，最終成為品行端莊的文化人、文明人。當(dāng)代中學(xué)生生活在國(guó)際風(fēng)云變幻、社會(huì)改革開放的大變動(dòng)時(shí)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了和發(fā)生著深刻的變化，各種觀念的變革和影響學(xué)生心理發(fā)展因素的多元化趨勢(shì)的增強(qiáng)，都要求我們的語(yǔ)文教學(xué)不能僅僅停留在促進(jìn)學(xué)生掌握語(yǔ)言文字這個(gè)交際工具的表層上，而應(yīng)在相當(dāng)程度上促進(jìn)學(xué)生于語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中培養(yǎng)人文精神，獲得個(gè)體人文素質(zhì)的提高。

不過(guò)，提倡注重語(yǔ)文教學(xué)中人文性特征，并不能因此而忽略語(yǔ)言文學(xué)自身的工具性，更不能刻意地對(duì)作品背景和作家思想等作條分縷析的枯燥說(shuō)教，那樣將是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，是不符合語(yǔ)言習(xí)得的科學(xué)規(guī)律的。學(xué)生人文素質(zhì)的提高應(yīng)是在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)漸悟——內(nèi)化——外化。

“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也?！惫史▏?guó)人米亞拉雷說(shuō)：“在母語(yǔ)教學(xué)中，社會(huì)學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位。”同樣也是法國(guó)人的都德的《最后一課》以愛(ài)國(guó)主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實(shí)上每一個(gè)民族和國(guó)家都特別看重母語(yǔ)的學(xué)習(xí)。因?yàn)槟刚Z(yǔ)和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語(yǔ)習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去?！爸腥A民族，向重語(yǔ)文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語(yǔ)文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語(yǔ)學(xué)了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義?！薄皩W(xué)好語(yǔ)文是每一個(gè)國(guó)民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說(shuō)。語(yǔ)文教師在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族觀念，努力于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言載體背后民族文化意識(shí)的認(rèn)同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說(shuō)是自己的基本義務(wù)了。

“沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具。”語(yǔ)言的習(xí)得決不是一個(gè)純語(yǔ)言的過(guò)程，而是一種生命創(chuàng)造行為。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該著意引導(dǎo)學(xué)生于語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中確立主體意識(shí)，鍛煉獨(dú)立人格，陶冶良好性情。這就要求我們?cè)诔Ｒ?guī)的聽讀訓(xùn)練中銳意革新，將學(xué)生從有限的所謂“重點(diǎn)”篇章束縛中解放出來(lái)，鼓勵(lì)他們廣泛閱讀古今中外名家名作，同時(shí)利用電視廣播新聞媒體，不斷吸取傳統(tǒng)民族文化精髓，感受時(shí)代改革的驚濤駭浪和平凡生活的酸甜苦辣。從而有可能在一個(gè)較高的視點(diǎn)上認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，最終確立自我。這個(gè)由感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)，最終確立主體文明意識(shí)，完善健全文化人格的過(guò)程，可以說(shuō)是提高學(xué)生人文素質(zhì)過(guò)程中第一次飛躍。而學(xué)生個(gè)體人文素質(zhì)提高的第二個(gè)階段質(zhì)的飛躍應(yīng)在說(shuō)、寫訓(xùn)練中去落實(shí)。教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)有意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種特定情境，組織各種專題活動(dòng)，讓學(xué)生在寬松自由的前提下，暢所欲言言情說(shuō)理，互相交流，互相影響，共同提高，即在表述中實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的外化。學(xué)生人文觀念的內(nèi)化和外化將是辯證的、互相依賴互相強(qiáng)化的、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。在此過(guò)程中，學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得的收獲將是駕馭語(yǔ)文能力和提高人文素質(zhì)兩方面的，當(dāng)代許多語(yǔ)文教育專家提出“教文育人”的觀點(diǎn)，我想便是基于語(yǔ)言習(xí)得自身具有人文性這種客觀特征吧。

君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣！”“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳?！薄叭舨蛔x書，便不知如何而能修身，如何而能齊家、冶國(guó)？”八百年前的朱子就把教育看成是恢復(fù)人性善根、改變個(gè)體素質(zhì)、維護(hù)國(guó)家和社會(huì)安定發(fā)展的根本途徑。八百年后的我們難道還能置“人”的發(fā)展和國(guó)計(jì)民生不顧，兀自領(lǐng)著學(xué)生們漫無(wú)邊際遨游題海嗎？

人文管理論文:語(yǔ)文人文教學(xué)管理論文

內(nèi)容提要：在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)，樹立以人為本的思想，從學(xué)生自身需要出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性、情感和道德，使之充滿人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)人文關(guān)懷

以學(xué)科為本位的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的人，甚至被窒息的人。要徹底扭轉(zhuǎn)這種“目中無(wú)人”的教學(xué)局面，必須進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，即由以學(xué)科為本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位，注重學(xué)生的精神成長(zhǎng)，使語(yǔ)文教學(xué)充滿人文關(guān)懷。

一、關(guān)注學(xué)生人性與個(gè)性

學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主人，就必須自覺(jué)地發(fā)展自己人性的成份，發(fā)展自己心靈深處真善美的成份，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜?。語(yǔ)文教師不僅要教書，而且要育人，要育人，就要研究人性需要。人的需要有多種層次，低層次的有衣食住行等生存的需要；安全的需要；高層次的有親情、友情和愛(ài)情等情感的需要；有勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造等發(fā)展的需要；最高層次是追求文明、進(jìn)步，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。這些正是人性正常的需要，語(yǔ)文教學(xué)要從學(xué)生的需要出發(fā)，特別是對(duì)那些高層次的需要，我們應(yīng)盡力創(chuàng)造條件，使其有滿足的可能，這樣我們的思想道德教育就不再是外在的口號(hào)，而成為源自學(xué)生內(nèi)心的需要。學(xué)生心中那些真誠(chéng)、善良、美好、尊重人、關(guān)懷人、為別人盡義務(wù)、為社會(huì)盡義務(wù)，以至為人類的文明與進(jìn)步而奮斗的需要強(qiáng)烈起來(lái)時(shí)，他才會(huì)充滿了做人的自豪感和幸福感。

作為語(yǔ)文教師，要著重發(fā)展學(xué)生心靈中需要?jiǎng)趧?dòng)、需要學(xué)習(xí)、需要?jiǎng)?chuàng)造的那部分人性。對(duì)即使看起來(lái)這方面需要不強(qiáng)烈的同學(xué)，也一定要堅(jiān)信他的心靈是一個(gè)廣闊的世界，堅(jiān)信這個(gè)世界中一定存在著勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的需要，千方百計(jì)走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，找尋出這種需要，使其成為學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)課文中傳遞出的人性。如《邊城》為人類的“愛(ài)”字作了一度恰如其分的說(shuō)明，通過(guò)教師的引導(dǎo)賞析，使學(xué)生領(lǐng)略一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”；《變形記》用荒誕的手法記敘了格里高爾變?yōu)榇蠹紫x的故事，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生探究其變形的根源，使學(xué)生了解認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方社會(huì)人的異化，人性的異化，人際關(guān)系的異化，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的理性思考。

另外要注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。生命存在的方式是多種多樣的，豐富多彩的世界培育了人們多種多樣的個(gè)性，豐富多彩的世界又需要人們具有多種多樣的個(gè)性。在教師課堂教學(xué)理念中，每一位學(xué)生都應(yīng)該是自己關(guān)注的對(duì)象，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。社會(huì)也不需要每個(gè)學(xué)生都成為文學(xué)家、藝術(shù)家、詩(shī)人。國(guó)家需要80%以上的學(xué)生將來(lái)成為高素質(zhì)的各行各業(yè)的普通工作者、勞動(dòng)者，這樣想來(lái)，我們就能尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，就不用逼著100%的學(xué)生去按統(tǒng)一的模式進(jìn)行高難度訓(xùn)練了，同時(shí)又能鼓勵(lì)學(xué)生從自己的特長(zhǎng)出發(fā)，通過(guò)不同的途徑，掌握盡可能多的知識(shí)，提高聽說(shuō)讀寫能力，不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)。

尊重與發(fā)展學(xué)生的人性與個(gè)性，會(huì)使師生生活在一種相互理解、尊重、關(guān)懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛中，從而真正體驗(yàn)到做人的幸福感與自豪感，減少內(nèi)耗，明顯地提高工作和學(xué)習(xí)效率。

二、關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)

英國(guó)教育家斯賓基認(rèn)為：“如果能給學(xué)生帶來(lái)精神上的滿足和快樂(lè)，即使無(wú)人督促也能自學(xué)不輟。”這就強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。作為語(yǔ)文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內(nèi)涵。它們或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的至親至愛(ài)……。語(yǔ)文課的意義不僅僅局限于教給學(xué)生某種語(yǔ)文知識(shí)，更主要的是通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響著一個(gè)人情感、情趣和情操，影響著一個(gè)人對(duì)世界的感受，對(duì)生活的體驗(yàn)。這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中不能做“轉(zhuǎn)運(yùn)站”，而必須“披文入情”。首先，透過(guò)形形色色的文字符號(hào)，去體味其中蘊(yùn)含的情和意，成為一個(gè)被感動(dòng)的讀者；進(jìn)而將自己融入其中，成為情不自禁的作者；然后設(shè)置一種與教學(xué)內(nèi)容相符的教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分的張揚(yáng)，呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們隨著作者的一顰一笑去憂去喜。“教育就是喚醒”，當(dāng)學(xué)生的心靈一旦被喚醒，就能和作者的心靈互相溝通，和課文內(nèi)容發(fā)生共鳴，從而以尋求精神家園的執(zhí)著走進(jìn)美好的語(yǔ)文世界。

作為關(guān)注學(xué)生情感的語(yǔ)文教學(xué)，不僅要把詩(shī)情、文情傳送到學(xué)生心中，而且要精心地給學(xué)生提供表達(dá)自我情感，評(píng)價(jià)情感的條件。放手讓他們?cè)u(píng)價(jià)作品中的人情美、形象美、圖畫美、幽默美，從美的事物中找到情趣，從而積極主動(dòng)地借詩(shī)移情，借文移情，化景設(shè)情，表達(dá)自己的情意和體驗(yàn)。與此同時(shí)，教師要積極參與到課堂的情感互動(dòng)活動(dòng)中去，建立師生之間的良好情感關(guān)系，創(chuàng)設(shè)友好、民主、平等的教學(xué)氛圍，以心施教、以情激情，真正實(shí)現(xiàn)師生之間的多向互動(dòng)，使學(xué)生的情緒處于活躍振奮的積極發(fā)展?fàn)顟B(tài)。只有師生產(chǎn)生情感共鳴，才能有默契的配合，教者樂(lè)教、學(xué)者樂(lè)學(xué)，也更容易點(diǎn)燃中下水平學(xué)生的情感火花，才能有教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

沒(méi)有感情的文章沒(méi)有生命力，沒(méi)有感情的課堂沒(méi)有活力，沒(méi)有活力的課堂難以激起學(xué)生心靈漣漪……因此，語(yǔ)文教學(xué)必須進(jìn)行情感加溫，使其具有強(qiáng)烈的感染力和催化力。

三、關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成

課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。古人云：“文以載道”，作為人類文化載體的語(yǔ)文，其語(yǔ)言文字、文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳材料?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜椋芭l(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無(wú)不使學(xué)生感受到堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，無(wú)不激起學(xué)生深深的憂國(guó)憂民之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成為他們自覺(jué)不自覺(jué)效仿的楷模。同樣，課文中許許多多的文學(xué)形象其優(yōu)秀品質(zhì)，會(huì)給學(xué)生以真、善、美的啟迪與熏陶。廉頗知過(guò)改過(guò)，坦率真誠(chéng)；信陵君仁而下士，救人之困；海倫凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，積極進(jìn)取；……在教學(xué)中，倘能讓這些光輝的形象栩栩如生地站在學(xué)生面前，學(xué)生自會(huì)肅然起敬，從而培養(yǎng)其良好的道德行為。此外，通過(guò)課文中理論文章的學(xué)習(xí)，也能使學(xué)生受到道德教育。《說(shuō)謙虛》引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族崇尚謙虛的傳統(tǒng)美德；《談骨氣》教育學(xué)生保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)；《人生的境界》激發(fā)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、把握青春，追求人生的最高境界。

語(yǔ)文教學(xué)只要充分挖掘和展示教材中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教，學(xué)生就會(huì)受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。

雖然語(yǔ)文教育中蘊(yùn)含著豐富的思想品德教育因素，但語(yǔ)文教育中的德育并不因此而能自行實(shí)現(xiàn)，因而，教師除了挖掘教材中的道德因素外，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的多種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)境界，教師必須積極開展師生互動(dòng)的探究式學(xué)習(xí)，寓思想教育于語(yǔ)文訓(xùn)練，使語(yǔ)文教育中的德育成為自覺(jué)。在幫助學(xué)生分析、理解、評(píng)價(jià)課文思想內(nèi)容的過(guò)程中，要密切聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)習(xí)、生活狀況，聯(lián)系學(xué)生的生存環(huán)境和當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)感慨，發(fā)表議論，展現(xiàn)教師的人格魅力，從而在某種程度上影響學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生價(jià)值的看法和態(tài)度。同時(shí)，學(xué)生在展開討論的過(guò)程中，在自己的習(xí)作中，或含蓄或直接地表明了自己的人生理想、生活態(tài)度、價(jià)值判斷，只要教師引導(dǎo)得法、點(diǎn)評(píng)到位，師生之間、生生之間的多向互動(dòng)也能收到明辨是非、凈化心靈、純潔道德的效果。教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)所做出的正確判斷，積極評(píng)價(jià)、科學(xué)引導(dǎo)，也會(huì)對(duì)學(xué)生的品德產(chǎn)生潛移默化的影響。這樣，學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)也成為人格健全與發(fā)展的過(guò)程，伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生的人文精神得以提升，生活品味和道德得以提高。

總之，語(yǔ)文教師只有將“以人為本”的理念真正落到實(shí)處，悉心關(guān)注學(xué)生人性、個(gè)性、情感和道德，讓語(yǔ)文教學(xué)真正成為喚醒學(xué)生心靈的音樂(lè)，才能使語(yǔ)文教學(xué)服從、服務(wù)于人的全面健康發(fā)展，體現(xiàn)“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”的教育理念，使語(yǔ)文教學(xué)淋漓地展示人性的魅力和對(duì)生命的至愛(ài)。

人文管理論文:人文教育管理論文

“新世紀(jì)”版小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材是一套充滿人文主義色彩的教科書，其中的選文、插圖、練習(xí)題、社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)，看起來(lái)平淡無(wú)奇，是信手拿來(lái)，但細(xì)細(xì)品味，無(wú)不傾注了編者的匠心。作為新教材的實(shí)施者，只要做人文教育的有心人，人文教育便無(wú)處不在。一、在觀察中感悟。一年級(jí)上冊(cè)近200幅插圖，色彩鮮明、形象鮮活可愛(ài)，充滿了對(duì)初入學(xué)兒童童心童趣的關(guān)愛(ài)。如教材第一單元《字與畫》，教學(xué)時(shí)細(xì)心的老師都發(fā)現(xiàn)了“人”字的圖畫與舊教材發(fā)生了變化，原來(lái)是一個(gè)人叉開雙腿成“人”字狀，改為一個(gè)穿著古代服裝的人雙手握拳行禮形成“人”字狀，微細(xì)的變化表達(dá)了編者意圖，教師不能熟視無(wú)睹，要引導(dǎo)學(xué)生有所感悟；人所以是人，就在于知書識(shí)禮。叉開雙腿的人只表達(dá)了人的動(dòng)物性，行禮的人充滿了人文性。諸如此類，于微細(xì)處有意識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義的啟蒙教育。二、在訓(xùn)練中領(lǐng)略。“語(yǔ)文天地”的練習(xí)設(shè)計(jì)既有針對(duì)性，又有開放性，在學(xué)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)又學(xué)會(huì)了許多社會(huì)知識(shí)，“生存與發(fā)展”的人文因素豐滿。如第二冊(cè)和二單元“語(yǔ)文天地”的第三題：外面有什么聲音？外面怎么樣？把學(xué)生的視野從課內(nèi)引到課外，這是傳統(tǒng)沒(méi)有突破的領(lǐng)域。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行此類的訓(xùn)練時(shí)，不但要關(guān)注讀書聲，更要關(guān)注風(fēng)聲雨聲，國(guó)事天下事，獲得生存與發(fā)展所需的知識(shí)與能力。三、在讀書中品味。教材的選文既尊重原著，又進(jìn)行了必要的增刪補(bǔ)改，人文特色突出。如《快樂(lè)的小公雞》，小公雞為了尋找快樂(lè)，請(qǐng)教了老牛、蜜蜂、青蛙，最后由爸爸一語(yǔ)道破了快樂(lè)的本質(zhì)：幫助別人是快樂(lè)的。學(xué)生在教師指導(dǎo)下品味到快樂(lè)的內(nèi)涵，特別是青蛙的三次請(qǐng)教，在對(duì)象后面均加上“伯伯、小組組、哥哥”的尊稱，表現(xiàn)了青蛙有禮貌、友好等好品質(zhì)，是人文教育的好內(nèi)容。四、在合作探究中提高。實(shí)驗(yàn)一年來(lái)，按照玉林市課改辦的測(cè)試結(jié)果，我所帶的班學(xué)生平均識(shí)字量800多個(gè)，多的1000多個(gè)，少的也有600多個(gè)，在一次識(shí)字競(jìng)賽中，一個(gè)同學(xué)出了一個(gè)主意：給字寶寶找個(gè)家，我提議由他設(shè)計(jì)這個(gè)活動(dòng)。他邀請(qǐng)幾位同學(xué)對(duì)一年來(lái)所學(xué)的字進(jìn)行分類，找出了30多個(gè)偏旁，分給同學(xué)，每人一個(gè)偏旁找漢字，還可以找課外學(xué)會(huì)的，但要注上拼音。后來(lái)我又指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行刪補(bǔ)，請(qǐng)家長(zhǎng)打印，并復(fù)印給每位同學(xué)，這樣每位同學(xué)就等于有了一部小字典。這樣的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新精神，體驗(yàn)了佳作學(xué)習(xí)的愉悅，提升了人文教育的品位。五、在活動(dòng)中升華。語(yǔ)文小天地，天地大課堂；生活有多大，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的天地就有多廣。中秋節(jié)前，有個(gè)學(xué)習(xí)小組組織了一個(gè)“病字診治”小分隊(duì)。他們走上街頭，專找廣告、招牌、標(biāo)語(yǔ)中的錯(cuò)別字，善意地向主人指出，請(qǐng)主人改正。在活動(dòng)中，學(xué)生的興致極高，處處留心觀察，令人刮目相看。人文教育不是一句空口號(hào)，有了課改，有了師生互愛(ài)互動(dòng)，有了合作探究學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文素質(zhì)就能得以升華。

人文管理論文:人文素質(zhì)培養(yǎng)管理論文

一、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語(yǔ)文教材既是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語(yǔ)文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩(shī)、詞、文、賦、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂(lè)、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語(yǔ)文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強(qiáng)不息，愛(ài)好和平，反對(duì)分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，為了祖國(guó)，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛(ài)國(guó)英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o(wú)私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語(yǔ)文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺(jué)地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。

三、精心塑造人文品行

葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣。”在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育也不例外。如果說(shuō)傳輸入文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實(shí)施過(guò)程，那么，塑造人文品行就是進(jìn)行人文教育的最終目的。怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行？一方面，我們語(yǔ)文教師要堅(jiān)持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神見諸行動(dòng)，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實(shí)踐，自覺(jué)做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人。比如，要尊老愛(ài)幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂(lè)于助人，明辨是非；要自強(qiáng)不息，發(fā)奮有為，就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進(jìn)，拼搏進(jìn)?。灰獯筇烊撕弦坏木?。就要求學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境，和諧自然；要體現(xiàn)以人為本，尊重科學(xué)的理念，就要求學(xué)生珍愛(ài)生命，崇尚文明，破除迷信，反對(duì)邪教，拒絕；要正道直行，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，就要求學(xué)生講道德，重信譽(yù)，發(fā)揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛(ài)黨，熱愛(ài)祖國(guó)，做有利于社會(huì)、有利于人民的人。若能長(zhǎng)此以往堅(jiān)持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵(lì)下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來(lái)的。

人文管理論文:語(yǔ)文人文教育管理論文

“人文教育”就是旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。它以人文精神為核心?！叭宋木袷紫仁且环N自由的精神、自覺(jué)的精神、超越的精神。它標(biāo)志著人對(duì)物、對(duì)自然的超越──人高于物（在類的意義上）；它的誕生說(shuō)明人具有了自我的意識(shí)，標(biāo)志人的覺(jué)醒，表明人的存在不再是自在的，而是自覺(jué)的；超越自然則意味著人開始有了自由──創(chuàng)造的自由、生活的自由以及享受的自由?！保ǘ艜r(shí)鐘《人文教育論》第2頁(yè)）從這段話可以看出人文精神的實(shí)質(zhì)和核心，是強(qiáng)調(diào)“人之所以為人”。

把“以人為本”的人文精神貫徹到學(xué)校教育實(shí)踐中，最終就要落實(shí)到學(xué)生人格設(shè)計(jì)上來(lái)。教育要站在高處，以人生目的、人生理想、人生意義為核心，延伸到知識(shí)、道德、審美各個(gè)方面，“喚醒”人格，努力使學(xué)生──“獨(dú)立的人”趨向完美。

小學(xué)生純潔無(wú)瑕。從人文的維度上講，保護(hù)好這一群群的小天使，以他們?yōu)楸?，授受知識(shí)，開啟智慧，訓(xùn)育身心，潤(rùn)澤與點(diǎn)化人生的境界，讓他們按照自己的愛(ài)好、性格、特長(zhǎng)，在自己的軌跡上健康成長(zhǎng)，是教師崇高師德的最佳體現(xiàn)。

語(yǔ)文是進(jìn)行人文教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。人類幾千年璀燦的文化在語(yǔ)文書中有了充分的體現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)（當(dāng)然是自由的閱讀，自覺(jué)的學(xué)習(xí)，主動(dòng)的體驗(yàn)），了解并掌握已有的文化世界，就能較好地被文化所塑造。而經(jīng)過(guò)文化塑造的人就有可能成為一個(gè)文化的塑造者。

小學(xué)語(yǔ)文有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神：例如學(xué)習(xí)《我的戰(zhàn)友》，學(xué)生會(huì)被的英雄行為感動(dòng)，化作一股自覺(jué)遵守紀(jì)律的力量；學(xué)習(xí)《一定要爭(zhēng)氣》，學(xué)生可樹立克服學(xué)習(xí)上的困難，樹立為國(guó)爭(zhēng)光的理想；學(xué)習(xí)《將相和》可建立學(xué)生克服人個(gè)恩怨，一切以國(guó)家、人民利益為重的理智。《桂林山水》的秀麗美，《西沙群島》的富饒美，《挑山工》的踏實(shí)美，《無(wú)私的愛(ài)》的人性美，《十里長(zhǎng)街送總理》的情感美……從不同的方面陶冶學(xué)生的情趣，升華學(xué)生的魂靈。

收進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文的文章，故事性強(qiáng)，再加上漢語(yǔ)言不需太多地對(duì)性、數(shù)、格、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)進(jìn)行處理，朗讀起來(lái)有升降變調(diào)，平仄對(duì)應(yīng)，是門非常有趣味的學(xué)科。可現(xiàn)實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)的常常是：六、七歲的孩子，以當(dāng)上了小學(xué)生為榮，懷著無(wú)限的憧憬來(lái)到了學(xué)校，可是過(guò)不了多久，視學(xué)習(xí)為快樂(lè)的小朋友則越來(lái)越少；小學(xué)一、二年級(jí)寫一、二句話興趣濃厚，人人愛(ài)寫，覺(jué)得能把心里想的寫下來(lái)，是件有趣的事，可越到了高段，喜歡寫的人越少……是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象呢？根據(jù)多年的教育實(shí)踐觀察，在我看來(lái)，最大的原因是在教育教學(xué)的過(guò)程中，急功近利的思想行為造成的。孩子們一上學(xué)，就認(rèn)為他們是小學(xué)生了，跟幼兒園不一樣，是學(xué)本領(lǐng)的時(shí)候了。剛跨進(jìn)學(xué)校，一個(gè)多月枯燥的拼音學(xué)習(xí)給了眾多孩子當(dāng)頭一棒，此時(shí)的一個(gè)個(gè)小腦袋全成了一個(gè)個(gè)拼音接受器，老師一門心思想辦法，把這些個(gè)拼音教給他們，讓他們可以盡快地利用這根拐杖去學(xué)漢字，老師擔(dān)心的只是孩子學(xué)不會(huì)，而很少考慮怎樣使孩子自己去學(xué)會(huì)。到了中年段，盡管大綱是要求練寫片斷，可老師為了使自己班的學(xué)生多學(xué)點(diǎn)，往往又拔苗助長(zhǎng)，來(lái)個(gè)篇的訓(xùn)練，忘了學(xué)生是活生生的人，他們有自己各不同的接受能力。有了想用學(xué)生的“好成績(jī)”往自己的臉上貼金的思想，學(xué)生沒(méi)達(dá)到老師心里的要求，當(dāng)然要受責(zé)備。家長(zhǎng)也往往拿自己孩子的成績(jī)?nèi)ジ鷦e的小孩比，孩子又成了父母的“面子”了，過(guò)多的是向孩子灌輸“現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)找不到好工作”。使得學(xué)習(xí)失去了是自己“成長(zhǎng)的需要”，是為了自己成為“獨(dú)立的人”的味道。在孩子們看來(lái)，學(xué)習(xí)是為了他人，學(xué)習(xí)變了味，所以只感到：讀書真苦，沒(méi)勁！學(xué)生都已經(jīng)把讀書當(dāng)作苦差使了，又怎么能做到“樂(lè)學(xué)”，“我要學(xué)”呢？老師不是知識(shí)的灌輸者，而是啟迪人類智慧的工程師啊！

“怎樣去保護(hù)好孩子們那份熱情”，“重視學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程”是特級(jí)教師楊明明老師經(jīng)常告誡年輕老師的二句話。平實(shí)的話中，包含著楊老師的教學(xué)思想：以學(xué)生為本，著眼于孩子的未來(lái)。

下面就以楊老師教學(xué)藝術(shù)為例，談?wù)務(wù)Z文教學(xué)中的“人文教育”。

教育的過(guò)程不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，也是學(xué)生生命活動(dòng)的過(guò)程，更是開啟智慧與覺(jué)悟的過(guò)程，蘊(yùn)含了豐富的人文意義。教師要很好地駕馭它，首先要端正這么幾個(gè)觀念。

一、教師觀

作為教師必須搞清楚自己工作的價(jià)值取向。斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！保ㄠu進(jìn)：《現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)》第73頁(yè)）如教師只是按照考試的要求，照著“標(biāo)準(zhǔn)答案”去教，教學(xué)中失去自主意識(shí)，那么這樣的教學(xué)即不是為了學(xué)生，也不是為了傳授知識(shí)或啟迪智慧，而只是為了獲得一個(gè)好的分?jǐn)?shù)，這樣的教師成了分?jǐn)?shù)的奴隸，絕不能“喚醒”學(xué)生的人格心靈。

同樣是老師，有的學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，從不敢接近他，而有的老師卻深受同學(xué)的喜歡，得到社會(huì)的承認(rèn)。跟楊老師在一起，總能看到這樣感人的情景：她一踏進(jìn)教室，一大群孩子便迎上去，邊跳邊親熱地喊：“楊──外──婆──”，“Miss楊──”，動(dòng)作快的小朋友，伸開雙臂攔腰抱住他們的楊老師，小臉蛋貼在老師的胸前，就像是見到了久別的親人；一些稍跑得慢點(diǎn)兒的小朋友會(huì)拉住楊老師的手，拉住楊老師的衣角說(shuō)個(gè)不停，似乎有一肚子的話要向知心朋友訴說(shuō)；一些聞?dòng)嵹s來(lái)的小朋友總要把楊老師圍成一圈……楊老師往講臺(tái)上一站，平時(shí)最調(diào)皮的男孩兒也會(huì)隨著楊老師的點(diǎn)撥，時(shí)而靜聽，時(shí)而躍躍欲試。

學(xué)生為什么會(huì)這樣喜歡她？楊老師身上的親和力來(lái)自什么？細(xì)心觀察，從楊老師看到每個(gè)學(xué)生時(shí)臉上流露出的表情，不得不讓人感到她是多么地喜歡這些天真的孩子。她對(duì)學(xué)生充滿著愛(ài)，和藹可親，跟學(xué)生之間像是親密的朋友，孩子們連自己家的“隱私”也愿意向他們的楊外婆敘述。楊老師是一個(gè)充滿人情味的人。學(xué)生喜歡她，就在于她重視師生之間的情感溝通和交流，給孩子們?nèi)轿坏年P(guān)懷，為學(xué)生提供了一個(gè)安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，孩子們固有的優(yōu)異潛能自動(dòng)地得到實(shí)現(xiàn)。羅杰斯認(rèn)為，“人類有一種心理需要，這是一種對(duì)親密和真實(shí)的人際關(guān)系的渴求。在這種關(guān)系中，情感和情緒能自發(fā)地表現(xiàn)出來(lái)，它們并沒(méi)有得到詳細(xì)的審查或者受到各種各樣的脅迫；在那里，深刻的體驗(yàn)──沮喪的和歡欣的──能被分享；在那里，能冒險(xiǎn)采用新的行為方式，并且不斷加以提高”。（[美]卡爾·羅杰斯：《交友小組》，[英]企鵝出版社1973年版，第18頁(yè)）在小學(xué)里，培養(yǎng)良好的人格，取得良好的教育效果同教學(xué)技術(shù)的高低和教師專業(yè)知識(shí)的多少關(guān)系并不是很大，良好的人際關(guān)系，師生情感溝通的融洽才是教育成功的保證。

師生關(guān)系不僅僅是認(rèn)知的關(guān)系，更不是因知識(shí)的傳遞而演變成為權(quán)威和脅迫的不民主的人際關(guān)系。師生關(guān)系是平等的人與人之間的關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展和教育的進(jìn)步，賦予教師角色以新的意義，拉塞克和雅迪努在《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書中對(duì)未來(lái)學(xué)校中的師生關(guān)系做了這樣的預(yù)測(cè)：由于學(xué)生積極參與自學(xué)過(guò)程，由于每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造性都受到重視，指令性和專斷的師生關(guān)系將難以維持。教師的權(quán)威不再建立在學(xué)生的被動(dòng)與無(wú)知的基礎(chǔ)上，而是建立在教師借助學(xué)生的積極參與以促進(jìn)其充分發(fā)展的能力上。一個(gè)有創(chuàng)造性的教師應(yīng)能幫助學(xué)生在自學(xué)的道路上迅速前進(jìn)，教會(huì)學(xué)生怎樣對(duì)付大量的信息，他更多的是一名向?qū)Ш皖檰?wèn)，而不是機(jī)械地傳遞知識(shí)的簡(jiǎn)單的工具。

二、學(xué)生觀

從教育的發(fā)生來(lái)看學(xué)生是教育活動(dòng)的前提和出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有受教育者的存在，不僅教育者沒(méi)有存在的必要，甚至整個(gè)教育都沒(méi)有存在的必要。因?yàn)?，教師也好，教育制度、教育措施也好，都是為學(xué)生服務(wù)的，學(xué)生才是真正的“主人”。

受傳統(tǒng)的教學(xué)思想影響，稍不注意，“我是老師”，“你是學(xué)生”；“我是傳授知識(shí)的”，“你是接受知識(shí)的”的思想就會(huì)在教學(xué)過(guò)程中不知不覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)檫@關(guān)系到一種教育觀念問(wèn)題，不是說(shuō)做就能做到的。只有當(dāng)“學(xué)生是主人”“老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、交換意見的參加者”轉(zhuǎn)化成一種教育理念時(shí)，它才會(huì)在教學(xué)過(guò)程的各個(gè)細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)。

楊老師在教學(xué)《雨》時(shí)，一揭課，便叫人暗自驚嘆。課前師生聊天，聽到鈴聲，出示課件：詩(shī)（）首。笑瞇瞇地問(wèn)：“什么意思？”學(xué)生感到非常新鮮，很快就知道老師的用意：有多少能力就學(xué)多少首唄。這一細(xì)節(jié)中，至少可以看出這么幾點(diǎn)①承認(rèn)班級(jí)是有差異的，根據(jù)一個(gè)班學(xué)生的具體情況來(lái)定學(xué)習(xí)的量，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地進(jìn)行教學(xué)；②從個(gè)體來(lái)講，每個(gè)學(xué)生又可以根據(jù)自己的情況來(lái)定，能學(xué)幾首就學(xué)幾首，愿意學(xué)幾首就學(xué)幾首，學(xué)生絲毫沒(méi)有被逼著學(xué)的感覺(jué)，尊重學(xué)生的自我選擇；③楊老師在設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)時(shí)，頭腦里首先裝進(jìn)的是一批活潑可愛(ài)的學(xué)生，她在諄諄地與她們交流，而不是面對(duì)教材苦想我怎樣揭題能吸引聽課的老師。不以學(xué)生為本，又怎能考慮得如此周到？

學(xué)完了《五月的雨滴》，老師滿腔熱情地說(shuō)：“現(xiàn)在，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第二首，我讀完了，你就站起來(lái)背，能行嗎？”請(qǐng)注意“我們”這兩個(gè)字。這二字，使師生之間完全平等了，不再是權(quán)威人士發(fā)號(hào)使令似的“你怎么樣”“你們干什么”；這二字，又使學(xué)生在不知不覺(jué)當(dāng)中，接受了老師，走到了老師的同一個(gè)面上來(lái)了，這與“我們一起來(lái)擺家家”“我們一起去踢球”又有什么區(qū)別呢？“我們”一起來(lái)學(xué)吧。學(xué)完之后，許多男生呼地站了起來(lái)。一般的老師在這么大型的觀摩課上，一定會(huì)馬上請(qǐng)同學(xué)站起來(lái)背，以展示這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的成果?？蓷罾蠋熆粗鴮W(xué)生過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)請(qǐng)同學(xué)，正在納悶時(shí)，楊老師放低聲音問(wèn)：“好像女孩子站起來(lái)的不多嘛？”一男生自豪地大聲地說(shuō)：“我們班的女生是比我們差點(diǎn)兒”時(shí)，下面聽課的老師笑了，楊老師沒(méi)有笑，她突然提高嗓門，充滿自信地說(shuō)：“來(lái)，女生站起來(lái)，我們一起來(lái)背?！迸暠惩炅耍瑮罾蠋煵恢钦嫣兆磉€是裝陶醉，慢慢地從詩(shī)境中走出來(lái)，激動(dòng)地說(shuō)：“讀得多好?。∧泻⒆?，來(lái)點(diǎn)兒鼓勵(lì)??！”掌聲四起，這掌聲，給了女孩自信。女生被激動(dòng)了，坐下去時(shí)的動(dòng)作，要比站起來(lái)時(shí)干脆多了，這是自信的表現(xiàn)啊。在這一環(huán)節(jié)中，楊老師化了較長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行引導(dǎo)，雖然看上去使得那種熱鬧的氣氛出現(xiàn)了暫時(shí)的“冷堂”，但這是楊老師以學(xué)生為重的思想在教學(xué)過(guò)程中的體現(xiàn)！她不顧那么多的聽課老師怎樣議論，一心只想到學(xué)生：不能讓女生產(chǎn)生自卑感。為了每位孩子充滿自信地、主動(dòng)地參預(yù)學(xué)習(xí)，為了他們的身心健康成長(zhǎng)，這樣的引導(dǎo)是多么地重要！

視學(xué)生為“主人”，在教學(xué)過(guò)程中首先要把學(xué)生的精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。主動(dòng)性與培養(yǎng)具有主動(dòng)發(fā)展的需求、意識(shí)和能力的新人有直接的關(guān)系。因?yàn)樗绊懼说纳幕敬嬖诜绞?。主?dòng)性與人所特有的發(fā)展、創(chuàng)造和需要聯(lián)系在一起，與生命活力的激發(fā)和潛在可能的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起。以這樣的態(tài)度去對(duì)周圍的世界、對(duì)待自己的人生，人的生命過(guò)程就會(huì)積極，呈現(xiàn)出自主的色彩，個(gè)體會(huì)具有獨(dú)特、會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造，不僅創(chuàng)造出新的事物、新的方法、新的技術(shù)、新的思路、新的作品、新的外部世界，而且會(huì)不斷豐富自己的內(nèi)存精神世界，創(chuàng)造新的生命歷程。在小學(xué)里，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性對(duì)教師提出的要求通俗地說(shuō)就是要“保護(hù)好那份積極性”?！队辍分?，楊老師除了上面舉的例子之外，還設(shè)計(jì)了許多調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的環(huán)節(jié)。如：你認(rèn)為哪個(gè)詞值得研究？當(dāng)學(xué)生看著畫面，學(xué)了“來(lái)一點(diǎn)，泥土裂開嘴巴等。來(lái)一點(diǎn)，小菌們撐著小傘等”后，就讓孩子們練習(xí)寫寫：來(lái)一點(diǎn)，誰(shuí)怎樣。特別是楊老師打開課件，讓學(xué)生盯著碧綠的水塘上，一滴水珠往下掉，水紋一圈圈地蕩漾開去那美麗的景色時(shí)，學(xué)生完全超越了自我，陶醉了。這時(shí)楊老師和小朋友一起來(lái)學(xué)詩(shī)，老師說(shuō)前半句“小水塘笑了，一點(diǎn)──？”學(xué)生說(shuō)后半句，再來(lái)讀讀詩(shī)人的句子。這樣的學(xué)習(xí)，孩子們的態(tài)度是積極的，始終是學(xué)習(xí)的“主人”。

其次是要把課堂的主要空間讓給學(xué)生，把學(xué)生推向?qū)嵺`，讓他們經(jīng)歷直接探索知識(shí)的過(guò)程。因?yàn)椤笆褂谜Z(yǔ)言是一種技能，……任何技能都必須具備兩個(gè)特點(diǎn)，一是正確，二是熟練。……從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言以及一切技能都是一種習(xí)慣。凡是習(xí)慣都是通過(guò)多次反復(fù)的實(shí)踐養(yǎng)成的?！薄皻w結(jié)一句話，語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成?！保▍问缦嬲Z(yǔ)）楊老師在上《雨》時(shí)，整個(gè)過(guò)程就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。揭題后，就讓學(xué)生先說(shuō)說(shuō)雨像什么，再跟詩(shī)人的句子“五月的雨滴像熟透了的葡萄”作比較；再抽去詩(shī)句中的某一部分，如：把“一顆，一顆，落進(jìn)大地的懷里”改為：“一顆，一顆，落進(jìn)（）”，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)，學(xué)生在努力實(shí)踐著，答案五彩繽紛。學(xué)詩(shī)和學(xué)寫詩(shī)緊密結(jié)合在一起，獲得創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)的喜悅。第二課時(shí)，更是充分讓學(xué)生實(shí)踐，老師的一句“接下來(lái)我們干什么”，把學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法的選擇權(quán)全都交給了學(xué)生。學(xué)生選擇了讀詩(shī)，老師就發(fā)下了印著詩(shī)的資料，讓學(xué)生自己研究、品味，準(zhǔn)備上臺(tái)朗讀。學(xué)生以不同的方式展示著自己的才能。學(xué)生的進(jìn)取心、獨(dú)立性、堅(jiān)韌性、責(zé)任心、求異性等創(chuàng)新人格，都在課堂上得以培養(yǎng)。為他們?nèi)蘸髮?shí)現(xiàn)人生價(jià)值備下深厚的人格底蘊(yùn)。

值得注意的是，學(xué)生在性格、能力、意志等方面有各自不同的特點(diǎn)，在教育過(guò)程中，就要抱著面向全體學(xué)生的原則，使每個(gè)學(xué)生都在各自的軌道上自由地發(fā)展。這就提醒老師要求學(xué)生的水準(zhǔn)不可太高，合格即可。在這基礎(chǔ)上，再重視培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的一技之長(zhǎng)。如《雨》的教學(xué)，如一開始就把水準(zhǔn)定在通過(guò)學(xué)習(xí)，每個(gè)同學(xué)都要寫出一兩首贊美雨的詩(shī)來(lái)，那么老師在上課時(shí)，就會(huì)努力地把寫詩(shī)的知識(shí)盡可能地灌輸給學(xué)生，老師教得累，學(xué)生學(xué)起來(lái)感到可怕。在緊張的氣氛中，學(xué)生就失去了學(xué)習(xí)的自由，變成“啟而不發(fā)”的被動(dòng)學(xué)習(xí)者。時(shí)間一長(zhǎng)，身心都要受到損害。楊老師在讓學(xué)生練習(xí)寫詩(shī)時(shí)，就分了三個(gè)檔次：能寫的自己仿寫，不會(huì)全篇仿寫的改幾個(gè)詞也行，一個(gè)也不會(huì)改的，就抄一遍。人人有事干，根據(jù)自己的能力定。富有才氣的“小詩(shī)人”冒出來(lái)了，這方面欠缺的人，通過(guò)抄也記住了幾句詩(shī)，多好啊，人人進(jìn)步。有人說(shuō)“合格+特長(zhǎng)=人才”，這話從人文的角度來(lái)看是，是非常值得推廣的。

三、教材觀

不同的教育思想就會(huì)產(chǎn)生不同的教材使用觀。人文教育，要變教教材為用教材教。教材只是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的一種工具、一種媒介、一種手段。打個(gè)比方說(shuō)，教材就相當(dāng)于一個(gè)萬(wàn)花筒，語(yǔ)文教學(xué)就好比教師使用這個(gè)萬(wàn)花筒指導(dǎo)學(xué)生透過(guò)筒眼如何轉(zhuǎn)動(dòng)去觀看那奇妙的千變?nèi)f化?？吹狡婢暗娜私?jīng)終是學(xué)生。我們要利用教材教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，怎樣處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，以及怎樣對(duì)待自身的意志、情感、理性等等。

小學(xué)生在學(xué)前，就有了較豐富的口頭語(yǔ)言底蘊(yùn)，選入的課文又大多通俗易懂，在內(nèi)容的理解上，學(xué)生不存在大問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)涉及的許多理論或亞理論，本來(lái)就不如自然科學(xué)那么精確、清晰，不如處理得模糊些、混沌些。所以在使用教材時(shí)，不必有過(guò)多的分析講解，把一篇意境優(yōu)美的文章嚼得如同白蠟?！斑^(guò)分的精確反而模糊，適當(dāng)?shù)哪：炊_?！保ㄐ扉L(zhǎng)山、王德勝《科學(xué)研究技術(shù)》，解放軍出版社）

使用教材時(shí)應(yīng)重在陶治，整體感知課文中的意趣、韻味?？勺寣W(xué)生讀讀背背，體驗(yàn)其中的趣味。一來(lái)，讓學(xué)生從中吸取精神的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)潛移默化的方式，培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，豐富學(xué)生的美好心靈，塑造學(xué)生的健康人格，激發(fā)學(xué)生的求知熱情；二來(lái)模仿著運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言，要知道，學(xué)齡前兒童能說(shuō)一大段流利的話，那都是跟著大人學(xué)的。我們利用教材是在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，而不是研究語(yǔ)文。楊老師在上《雨》時(shí)，共選了五首詩(shī)。除“像熟透了的葡萄”讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)哪個(gè)字值得研究外，其它沒(méi)作任何分析。一首是說(shuō)說(shuō)讀讀練練，一首是快速背誦，一首是把詩(shī)的內(nèi)容設(shè)計(jì)成課件，點(diǎn)點(diǎn)看看，說(shuō)說(shuō)讀讀，最后兩首更是放手讓學(xué)生根據(jù)自己的感覺(jué)去讀，怎么理解怎么讀，憑直覺(jué)去頓悟。假如換成逐句講解，“小雨像剛上學(xué)的娃娃/還有點(diǎn)害怕/歪歪斜斜/在窗上亂畫”又需怎么講？“長(zhǎng)大以后去播種太陽(yáng)”又怎能向?qū)W生道明？以詞解詞，只能起破壞意境的作用。有認(rèn)為：給小學(xué)生上語(yǔ)文課頗像畫中國(guó)畫，留有大片空白，讓孩子去展開想象填充其中的空白，效果也許會(huì)更好些。教學(xué)時(shí)點(diǎn)到為止，一些一時(shí)半刻還不太能體會(huì)到的內(nèi)容，留給學(xué)生日后去慢慢理解消化。當(dāng)猛然感悟到一些什么的時(shí)候，就實(shí)現(xiàn)了一次飛越。

站在“以人為本”的立場(chǎng)來(lái)觀照教材，我們的教育便會(huì)指向人的終極關(guān)懷：披文入情，因情悟文，由文明理；讓學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)、理解的方法，感悟人生，實(shí)現(xiàn)自我。

當(dāng)人們高呼“可持續(xù)發(fā)展”口號(hào)的同時(shí)，有志之士們也已深切地體會(huì)到人文教育的重要，因?yàn)?，可持續(xù)發(fā)展不只是要解決“人和自然的關(guān)系”，不只是要解決“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的公平和效率”，不只是要解決“社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)”，更需要解決的是反思人類自己的生存方式和生活方式，反思我們過(guò)去的發(fā)展觀念。人們要反思的，包括要解決構(gòu)成它們的最基本的一些問(wèn)題──“人是誰(shuí)”，“什么是美”，“什么是善”，“什么是公平”“什么是正義”，“什么樣的生活方式是合理的生活方式”等等，都離不開人文學(xué)科，從根本上來(lái)說(shuō)，都離不開人文教育，人文教育才能真正教育出“人”，大寫的“人”。

人文管理論文:閱讀人文教育管理論文

新大綱指出語(yǔ)文“是人類文化的重要組成部分”。小學(xué)語(yǔ)文課不但是一門基礎(chǔ)學(xué)科，而且也是一門人文學(xué)科。因此，小學(xué)語(yǔ)文課理應(yīng)承擔(dān)起促進(jìn)發(fā)展、提高素質(zhì)、弘揚(yáng)人文精神的責(zé)任，讓學(xué)生從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中得到人文精神的熏陶和感染，受到人文思想的教育。本文所列舉的幾個(gè)教學(xué)片斷，都在閱讀教學(xué)過(guò)程中成功地滲透了人文教育。

“它會(huì)對(duì)‘我’說(shuō)些什么呢？”

師：“我”和小獅子愛(ài)爾莎最后分別的時(shí)候，“它好像也覺(jué)察到什么似的，用它那光滑的身子一個(gè)勁蹭我。”想象一下，如果愛(ài)爾莎會(huì)說(shuō)話，它會(huì)對(duì)“我”說(shuō)些什么呢？

生：主人，我真的要走了。謝謝你幾年來(lái)對(duì)我的精心照料，我永遠(yuǎn)忘不了你。

生：主人，如果沒(méi)有你的照料，我可能早就死去了，我會(huì)永遠(yuǎn)記住你的。

生：主人，我不能再保護(hù)你了，你今后外出可要小心??！

生：主人，我知道你讓我回到了大自然是為了我，我忘不了。

生：主人，你已教會(huì)我怎樣捕獲食物。放心吧，在大自然中，我一定會(huì)生存下去。

（《小獅子愛(ài)爾莎》）

教育家布盧姆把人的情感比喻成“潘多拉魔盒”。他強(qiáng)調(diào)在這個(gè)“盒子”里可以找到?jīng)Q定一個(gè)人人生性質(zhì)的力量。這則教學(xué)片斷中，教者在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生由課文結(jié)尾想象此情此境中“如果愛(ài)爾莎會(huì)說(shuō)話，它會(huì)對(duì)‘我’說(shuō)什么”。學(xué)生的發(fā)言，盡管角度不同，但從中可以看出學(xué)生已經(jīng)領(lǐng)悟到了洋溢在課文字里行間的人與動(dòng)物之間的深厚情感。這種情感感悟使閱讀教學(xué)的過(guò)程成為人的意識(shí)、精神的培育過(guò)程，充分體現(xiàn)了閱讀教學(xué)的人文價(jià)值，達(dá)到了人文教育的目的。

“??！我也弄不明白。你們想想為什么？”

生：列寧來(lái)到白燁樹下，為什么跟不會(huì)講話的灰雀說(shuō)話，而不跟會(huì)說(shuō)話的男孩講話呢？

師：??！我也弄不明白。你們想想為什么？

（生讀書思考）

生：列寧怕小男孩傷心，所以不直接問(wèn)小男孩。

生：列寧不愿意傷害小男孩的自尊心。

生：列寧怕小男孩難堪。

生：列寧對(duì)灰雀講話，實(shí)際上也是在跟小男孩說(shuō)話。

《灰雀》）

《灰雀》一文，偉人列寧像一個(gè)普通老百姓一樣跟小男孩交朋友，蘊(yùn)涵著濃濃的人文精神。在這一片斷的教學(xué)中，教者有著極佳的教學(xué)洞察力，教者巧妙地借學(xué)生的疑問(wèn)對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)，再通過(guò)學(xué)生讀書思考，從而領(lǐng)悟到課文所表達(dá)的男孩愛(ài)灰雀、列寧愛(ài)灰雀更愛(ài)男孩的情感，學(xué)生對(duì)人與自然的和諧、人與人之間的和諧有了深刻的認(rèn)識(shí)，得到了人文精神的陶冶。

“想一想，‘我’更加明白了什么？”

師：課文結(jié)尾說(shuō)“我”更加明白了戰(zhàn)士們退伍時(shí)為什么舍不得那些雪猴。想一想，“我”更加明白了什么？

生：雪猴的聰明、可愛(ài)、活潑讓退伍的戰(zhàn)士們舍不得。

生：雪猴通人性、善模仿，讓退伍的戰(zhàn)士們舍不得。

生：戰(zhàn)士和雪猴結(jié)下的情誼，讓退伍的戰(zhàn)士們舍不得。

生：戰(zhàn)士們舍不得那些雪猴，其實(shí)是忘不了與雪猴之間發(fā)生的生動(dòng)有趣的故事，忘不了與雪猴建立起的深厚的感情。

師：雪猴對(duì)邊防軍人為什么會(huì)那么友好呢？

生：因?yàn)檫叿儡娙似綍r(shí)愛(ài)護(hù)雪猴，把它們當(dāng)朋友。

師：這對(duì)我們有什么啟發(fā)呢？

生：我們要自覺(jué)地保護(hù)野生動(dòng)物。

生：人與自然要和諧共處。

（《雪猴》）

教學(xué)中，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，逐步挖掘課文內(nèi)容，悟出了“我們要自覺(jué)地保護(hù)野生動(dòng)物”“人與自然要和諧共處”這一蘊(yùn)涵人文思想的內(nèi)涵。在潛移默化中，增進(jìn)了環(huán)保意識(shí)，達(dá)到了在更高層次上“讀懂”課文的目的。因此，這幾個(gè)閱讀教學(xué)片斷已經(jīng)跳出了單純的文面讀寫意義而升華到一種人文理念的層次，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文課人文性、思想性的特點(diǎn)。

人文管理論文:西部人文電影管理論文

摘要“新西部人文電影”傾向于提出和展示西部人所面臨的問(wèn)題和困惑，而把思考的空間留給觀眾。新生代導(dǎo)演賈樟柯的作品可以說(shuō)是“新西部人文電影”的典型代表。

關(guān)鍵詞新西部人文電影賈樟柯西部情結(jié)紀(jì)實(shí)美學(xué)

一、簡(jiǎn)介西部片及新西部人文電影

眾所周知，西部片類型是好萊塢電影中經(jīng)典的電影類型之一，影片中許多拍攝技巧、影像風(fēng)格和人與自然關(guān)系的表現(xiàn)啟迪了許多電影藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。

中國(guó)也有自己所特有的西部片，只是出現(xiàn)的時(shí)間遠(yuǎn)晚于美國(guó)西部片。1984年，電影美學(xué)家鐘惦斐先生在西影率先提出“面向大西北，開拓新興的西部片”。此后，第四、五代導(dǎo)演，都不約而同地將他們的關(guān)注點(diǎn)投向了西部黃土地，相繼拍攝了《人生》、《黃土地》、《紅高粱》等一批享譽(yù)國(guó)際影壇的“西部片”，其影響力貫穿于整個(gè)上個(gè)世紀(jì)90年代。90年代以后，以西部地域和人物為表現(xiàn)素材和內(nèi)容的電影中，有一種扎扎實(shí)實(shí)地以當(dāng)代西部人的生活、精神狀態(tài)為表達(dá)、展現(xiàn)對(duì)象的電影，可以稱之為“新西部人文電影”。

“新西部人文電影”傾向于提出和展示面臨的問(wèn)題和困惑，而把思考的空間留給觀眾，實(shí)際上這是一種真實(shí)的西部人的生活、精神狀態(tài)，影片的價(jià)值也正在于它展示和提出了問(wèn)題。賈樟柯是新西部人文電影的典型代表，且他的影片帶有獨(dú)立電影、作者電影的特點(diǎn)。

二、鐘情于故鄉(xiāng)的西部情結(jié)

作為第六代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物賈樟柯始終用個(gè)人化的視角，關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代化壓力下的不斷被邊緣化的人們的處境和命運(yùn)。他執(zhí)著于用紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格講述個(gè)人所觀察到的在實(shí)踐中不斷變遷的社會(huì)，展現(xiàn)西部小城市中渺小的個(gè)體所遭遇到的生存壓力和困境。

20歲之前的賈樟柯一直生活在故鄉(xiāng)山西省汾陽(yáng)縣，他熟悉這個(gè)西部小城在時(shí)展的景象變幻和平凡人的生活狀態(tài)，并且能夠敏銳地捕捉小人物的境況，深刻地洞察時(shí)代的腳印。因此他影片中的主人公無(wú)一例外地都是來(lái)自故鄉(xiāng)山西汾陽(yáng)。影片《小山回家》中“北漂族”小山，來(lái)自于西北邊緣小城山西汾陽(yáng)縣《小武》中，小偷小武正穿梭于1997年的山西縣城和村莊之間《任逍遙》中兩個(gè)迷茫的待業(yè)青年，生活在2000年的大同，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的后遺癥在這個(gè)城市有完整的體現(xiàn)：《站臺(tái)》中描述的是山西小城文工團(tuán)解體后，一群到處走穴演出的流浪藝人：《世界》雖然走出了小城來(lái)到了大都市北京，但賈樟柯關(guān)注的依然是來(lái)自故鄉(xiāng)汾陽(yáng)的一群打工者。同樣到了《三峽好人》，賈樟柯又一次將攝像頭投向在三峽工程的進(jìn)程中急劇變化下的四川小城奉節(jié)，而其中的兩個(gè)主人公均是來(lái)自于山西汾陽(yáng)縣社會(huì)底層。

從這一系列的影片的題材和人物的選擇上，我們可以發(fā)現(xiàn)，在賈樟柯的心中有一個(gè)“故鄉(xiāng)情結(jié)”，他的攝像頭始終對(duì)向西部小城，以旁觀者的姿態(tài)描述西部人的生活歷程?？梢哉f(shuō)賈樟柯的影片中，山西汾陽(yáng)和四川奉節(jié)已經(jīng)超越了他們自身，是被符號(hào)化的小城。在二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，西部小城獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化地位，成為中國(guó)社會(huì)的“變與不變”的客觀鏡像。

三、人文關(guān)懷下的紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格

1、旁觀者式的長(zhǎng)鏡頭語(yǔ)言

賈樟柯的影片在敘事態(tài)度和影像語(yǔ)言上強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)性，以逼近生活原生態(tài)來(lái)展現(xiàn)社會(huì)普通人物的生存狀態(tài)。婁燁的名言：“我的攝影機(jī)不撒謊”可以看作“第六代”的藝術(shù)宣言。賈樟柯與法國(guó)的新浪潮導(dǎo)演、意大利新現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)演一樣是紀(jì)實(shí)美學(xué)的實(shí)踐者，在影片中使用大量的固定畫框的靜態(tài)拍攝和長(zhǎng)鏡頭，甚至是超長(zhǎng)鏡頭。

《故鄉(xiāng)三部曲》中除了《小武》運(yùn)用了不少搖晃鏡頭和特寫鏡頭之外，《站臺(tái)》和《任逍遙》運(yùn)用的主要電影語(yǔ)言是長(zhǎng)鏡頭。正是運(yùn)用了這種極度冷靜、克制的電影語(yǔ)言，他的電影呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。他在使用長(zhǎng)鏡頭時(shí)通常將攝像機(jī)固定在一個(gè)位置下，中間沒(méi)有剪接也沒(méi)有對(duì)話，或者對(duì)話不多。表面上看，它就是一個(gè)漫長(zhǎng)而單調(diào)的畫面和畫面中定格的人物。比如，在《站臺(tái)》中，在鐘萍家的灶上，先是鐘萍自己翻著歌本唱歌，尹瑞娟抱著毛衣進(jìn)來(lái)，鐘萍起身拿眉筆給尹瑞娟畫眉。在這一固定長(zhǎng)鏡頭中，逆光拍攝，直對(duì)著窗戶，緊逼著人物。鏡頭始終是靜止的，就仿佛在一個(gè)角落里和觀眾一起靜默地觀察。

賈樟柯正是用靜穆的長(zhǎng)鏡頭，冷靜地鏡頭語(yǔ)言，讓觀眾自己去感受我們所忽略甚至麻木的身邊世界的變化，去思考自己所處的生活狀態(tài)。

2、片斷化的敘事方式

賈樟柯的電影在敘事上采用反常規(guī)反主流的敘事策略。他以開放性代替了封閉性，用日常性替代了戲劇性，平民化的傾向造就了一種樸實(shí)自然的形態(tài)，平平淡淡的節(jié)奏。

賈樟柯的電影很少精心編織故事。以《世界》為例，我們看到的并不是一個(gè)完整的有始有終的愛(ài)情故事，而是小濤和太盛的生活片斷。梁子，溫州女人，安娜，“二姑娘”在他們的生活中突兀出現(xiàn)，又突兀離去，給初看者以敘事混亂的感覺(jué)。但是這種表面上混亂。并不是賈樟柯對(duì)故事的漠視和失控，恰恰相反，非如此不能表達(dá)他內(nèi)心所經(jīng)歷到的真實(shí)世界。這一特色在《站臺(tái)》中體現(xiàn)得尤為突出?！墩九_(tái)》在敘事上線性敘事。不注重因果連貫性。崔明亮讓母親做喇叭褲，一群人去看電影，鐘萍燙頭發(fā)，二勇和崔明亮躺在張軍的家的炕上聽廣播，聊天……這些不同的生活片斷之間沒(méi)有任何必然的關(guān)聯(lián)性。刪除任何一個(gè)場(chǎng)景或者調(diào)整它們之間的前后順序都不會(huì)影響到整部影片的效果。也就是說(shuō)，是碎片化的生活體驗(yàn)而不是精心設(shè)計(jì)的巧妙的故事更能相對(duì)真實(shí)地反映和記錄時(shí)代。賈樟柯的電影是寫實(shí)的，他的影片更像是現(xiàn)實(shí)生活!

賈樟柯以新生代導(dǎo)演所特有的紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格，老老實(shí)實(shí)的記錄了“現(xiàn)實(shí)中的西部”，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，西部當(dāng)下生存狀態(tài)的原生態(tài)的再現(xiàn)。值得稱道的是。賈導(dǎo)總能捕捉到，中國(guó)最古老的農(nóng)業(yè)文明在社會(huì)歷史進(jìn)程中的細(xì)微變化，也能從深層次地揭示西部人在歷史文化轉(zhuǎn)型期的尷尬和焦慮。從這個(gè)角度講，賈樟柯的影片可以說(shuō)是具有個(gè)人史詩(shī)性的人文電影。

人文管理論文:人文審美宏大敘事管理論文

【論文關(guān)鍵詞】人文審美新聞作品

【論文摘要】審美表述形態(tài)是多元的、個(gè)性的，新聞傳播活動(dòng)是獨(dú)具個(gè)性魅力的審美創(chuàng)作過(guò)程，為了實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的合理表述，提高新聞作品的審美感染力，它要求審美創(chuàng)造者即新聞?dòng)浾?，要敢于在傳播價(jià)值和形態(tài)上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。情感是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的最活躍的—種表現(xiàn)形式，注重情感氛圍的營(yíng)造是紀(jì)實(shí)類報(bào)道獲得強(qiáng)勢(shì)傳播效果的重要審美特征?！秲?nèi)蒙》系列片從取材、用景、鏡頭處理、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都很注重突出提起受眾的審美感染力。

《內(nèi)蒙邊防紀(jì)事》系列片（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)蒙》）從策劃到拍攝，從選材到內(nèi)容，非常注重凸現(xiàn)電視文本人文化的傳播價(jià)值和審美性的表述形態(tài)。全部紀(jì)實(shí)內(nèi)容以審美主體即記者親身經(jīng)歷事件或直接介入事件，近距離地感知、接觸和體驗(yàn)傳播對(duì)象，同時(shí)該片的取材和選景均從細(xì)節(jié)、微小處入手，通過(guò)生動(dòng)的畫面和極富感染力的電視語(yǔ)言，體現(xiàn)審美與人文的有效結(jié)合，深入客體內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)情感共鳴。

正是憑借這種人文化的傳播策略，它在播出后，引起社會(huì)極大關(guān)注。受眾直視記者對(duì)生活原生態(tài)的審美化表述和對(duì)審美對(duì)象深層次的人文化挖掘。

一、主體全方位親歷原生態(tài)，實(shí)現(xiàn)傳播者審美與人文意識(shí)的高度融合

在所有的20多篇紀(jì)實(shí)親歷中，記者對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行探索隱式的解讀，體現(xiàn)了人生對(duì)于記者的一種考驗(yàn)，從某種程度上講，記者體驗(yàn)的背后其實(shí)就是一種“冒險(xiǎn)”，在面對(duì)特殊的審美對(duì)象時(shí)，記者要敢于去接觸和征服。因此，主體全方位親歷原生態(tài)，是構(gòu)成審美和人文致效的首要因素，沒(méi)有這種全方位接觸，記者即使去親歷，也只是與審美對(duì)象“蜻蜓點(diǎn)水”，難以形成能傳輸深層審美意義的體驗(yàn)。

此次走訪不到一個(gè)月時(shí)間，五組記者深入到內(nèi)蒙古八千里邊防一線幾十個(gè)連隊(duì)、哨所，行程上萬(wàn)公里，他們上高山、下哨所、穿雪原、走戈壁，拍攝了大量真實(shí)感人的故事。生動(dòng)細(xì)膩的電視畫面，除了反映出記者高超的電視表現(xiàn)能力和素質(zhì)，更是在很大程度上彰示和折射出了記者作為審美主體對(duì)采訪對(duì)象即審美客體所表現(xiàn)和融入的深厚情感。期間，采訪小分隊(duì)一行奔赴了雪域孤島伊木河、額爾古納原始森林、博克蒂沙漠，從大興安嶺茫茫林海到阿拉善大漠戈壁，從巴爾虎草原的夫妻哨到三角山上的“相思樹”，哪里有哨所，哪里就有記者的足跡，哪里有士兵，哪里就有記者的身影。正是憑借著這股執(zhí)著和熱情，記者們與八千里邊防生活原生態(tài)進(jìn)行了全方位的接觸，用電視畫面紀(jì)錄了大量感人生動(dòng)的細(xì)節(jié)。如在大興安嶺最高的寶格達(dá)山哨所拍攝的兩名記者，忽然發(fā)現(xiàn)天空中出現(xiàn)了罕見的“三日同輝”景觀，為了給觀眾呈現(xiàn)完美的電視情境，記者立刻掉轉(zhuǎn)攝像機(jī)，記錄下這難得的畫面。然而，其中有位記者只顧拍攝，卻絲毫沒(méi)有察覺(jué)到自己的鼻子已經(jīng)被凍白了。后在醫(yī)務(wù)人員的悉心呵護(hù)下，才將凍傷的鼻子救治好。試想，記者如沒(méi)有不畏艱險(xiǎn)、大膽剖析審美對(duì)象的敢性意識(shí)，怎可給觀眾留下美麗感人的畫面呢。

正是憑著這股記錄真實(shí)的親歷理念，邊防記者此行創(chuàng)造出了很多感人心弦的記錄和“第一”，拍攝出了充滿審美魅力的精品，如《最后的夫妻哨》、《生命禁區(qū)的巡邏兵》、《初識(shí)大漠駝兵》、《諾門罕的回憶》、《三角山哨所“相思樹”》、《神山上的“神哨所”》、《陰山腳下的騎兵》、《雪域孤島中的熱血衛(wèi)士》，等等。記者們對(duì)生活原生態(tài)的全方位親歷在電視文本中得到了充分證明，邊防生活作為審美對(duì)象感動(dòng)了記者，記者作為審美主體有效再現(xiàn)鏡頭，在嘆服自然的同時(shí)，折服了自己和受眾的心靈?！蹲詈蟮姆蚱奚凇分校浾咄ㄟ^(guò)直接現(xiàn)身與張坤紅進(jìn)行對(duì)話，“每次查線回來(lái)都帶干糧嗎”、“為什么靠在電話桿上”、“暴風(fēng)雪過(guò)后怎么樣”、“冬天經(jīng)常發(fā)生故障嗎”，四個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)問(wèn)和張坤紅樸實(shí)的回答，引起的是主客體心靈的強(qiáng)烈震撼，作者與審美對(duì)象的接觸，在向受眾傳達(dá)這樣的哲理：親歷是人類征服自然的首要條件。對(duì)于新聞?dòng)浾邅?lái)說(shuō)，主體思維的全方位親歷意識(shí)，是記者進(jìn)行審美表達(dá)的首要因素。

二、審美主體的策略性選題，實(shí)現(xiàn)和滿足了社會(huì)大眾的主流心理訴求

有效而恰當(dāng)?shù)倪x題，是實(shí)現(xiàn)記者與新聞事實(shí)一體化，引發(fā)審美主體與客體、傳播者與受眾之間情感共振效應(yīng)的前提基礎(chǔ)。良好的選題要求記者必須對(duì)社會(huì)大背景景觀進(jìn)行全面而透徹的分析，在此基礎(chǔ)之上，再對(duì)報(bào)道對(duì)象進(jìn)行積極而有效的剖析，實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)和審美領(lǐng)域的雙重變奏，達(dá)到一種情感趨同、角色類同、認(rèn)知略同和行為協(xié)同的狀態(tài)，從而向受眾展現(xiàn)極具審美內(nèi)涵的客體，對(duì)受眾實(shí)現(xiàn)情感引導(dǎo)和心理關(guān)懷。

在此次邊防行采訪中，我們可以透過(guò)細(xì)膩的電視文本，鮮明地看出記者對(duì)報(bào)道對(duì)象深入而細(xì)致的分析，20余段感人情節(jié)盡數(shù)立足展現(xiàn)內(nèi)蒙古邊防的小、散、遠(yuǎn)個(gè)體，這首先就是社會(huì)大眾心理的普遍反映之一。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主流民意人文化傾向的日益凸顯，大眾關(guān)注的焦點(diǎn)開始向弱勢(shì)群體和小散遠(yuǎn)群體轉(zhuǎn)移，這種積極的價(jià)值取向引導(dǎo)著社會(huì)輿論朝著良性和健康前進(jìn)，它是社會(huì)整體價(jià)值取向積極提升的有力展現(xiàn)。

《內(nèi)蒙》紀(jì)事片正是有效把握住了社會(huì)輿論關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)，將鏡頭定位在內(nèi)蒙古八千里邊防線上的平凡而又偉大人與物，始終用細(xì)膩的畫面情節(jié)展現(xiàn)不外世人所熟知的個(gè)體，從而喚起普遍社會(huì)大眾的心理認(rèn)同。從騎兵到駝兵，從雪域孤島到生命禁區(qū)，從兵媽媽送健康到祖孫三代同守生命線，從物到人再到景，記者展現(xiàn)給受眾的是一道道遠(yuǎn)離都市生活的嘈雜、遙遠(yuǎn)、陌生而又感人至深的風(fēng)景，在《生命禁區(qū)里的巡邏兵》中，記者用一句諺語(yǔ)引出生命禁區(qū)清河口的危險(xiǎn)，“過(guò)了賀蘭山，越走越辛酸，到了清河口，扭頭就想走。”但隨后的描述可以讓大眾一目了然，“這里干旱少雨，風(fēng)大沙多，年平均降雨量只有37毫米，蒸發(fā)量卻是3700多毫米。全年6級(jí)以上的大風(fēng)要刮260多天，經(jīng)常要遭受沙塵暴的襲擊。冬

季最低溫度零下35攝氏度，夏季最高氣溫46攝氏度……清河口哨所有8名官兵，一個(gè)月由連隊(duì)派人來(lái)輪換一次。生活給養(yǎng)要從300多公里以外來(lái)補(bǔ)充，當(dāng)?shù)厮慈渴强嘞趟?，生活用水要?00公里才能運(yùn)來(lái)。值勤和巡邏是他們?cè)谶@里的主要任務(wù)，巡邏方式根據(jù)不同的任務(wù)，通常采用徒步、乘車和騎駱駝?！倍虝旱募?xì)節(jié)描寫，讓讀者對(duì)清河口的惡劣環(huán)境一目了然，受眾在不經(jīng)意間只能喚起一種心理上的認(rèn)同，對(duì)邊防軍人的一種高度的崇敬感油然而出。試想，作者若選擇在繁華喧囂的都市或燈紅酒綠的風(fēng)場(chǎng)，此情此景何能把握住大眾內(nèi)心深處

的心弦。因此，有效而策略性的選題是提升電視文本魅力的有效砝碼。

三、主體敘事技巧的人文化擷取，提升電視文本的審美性和情感性效應(yīng)

電視文本較之其它媒體表現(xiàn)形式，具有鮮明的直觀性和形象性，這是電視媒體自身的魅力所在。一步好的電視紀(jì)實(shí)作品不僅需要作為審美主體的記者擁有全方位的親歷意識(shí)和有效選題，而且還要能夠策略性地靈活運(yùn)用電視鏡頭手段和語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)情感。在《內(nèi)蒙》系列紀(jì)實(shí)片中，記者在整個(gè)媒介事件和形象傳播中，運(yùn)用大量人文化的操作手段來(lái)減少傳播信道中的“噪音”，無(wú)形中為審美價(jià)值的表述創(chuàng)造情感上的積淀。首先，適時(shí)的主體介入有效提升作品感染力。主體化的敘事情境表現(xiàn)為新聞?dòng)浾咄耆嬖谟趫?bào)道內(nèi)容里，并以第一人稱身份與作品中的其他人物進(jìn)行情感和語(yǔ)言的直接交流，兩者共同融入同一世界，實(shí)現(xiàn)心靈的直接對(duì)話與碰撞。受眾在進(jìn)行新聞閱讀之前，都有一定的審美心理期待，希望被傳遞信息擁有很高的“保真”度和情感性就是重要的審美閱讀心理，在主體化的敘事情境里，作者完全與報(bào)道客體處在同一世界里，以“我”的身份頻繁出現(xiàn)，與文章中的人物直接進(jìn)行情感和語(yǔ)言的交流，自然能夠得到受眾審美心理的認(rèn)同。在《初識(shí)大漠駝兵中》中，記者跟隨駝兵進(jìn)行了巡邏，為避免巡邏之路在電視文本上的繁冗拖沓和單調(diào)乏味，記者在巡邏隊(duì)做飯時(shí)切入自己和主人公關(guān)于巡邏常識(shí)和背景的系列對(duì)話：“像這樣的活動(dòng)一年搞幾次？你們今天出來(lái)在沙漠中要走多少公里？”寥寥數(shù)語(yǔ)，就將關(guān)于本應(yīng)提前講述的信息介紹完畢，既不突兀又很自然。

其次，生動(dòng)人性化的語(yǔ)言魅力增強(qiáng)人文效果。語(yǔ)言是電視文本向?qū)徝缹?duì)象展現(xiàn)主體內(nèi)在魅力、實(shí)現(xiàn)主客體情感共振效應(yīng)的有效手段。作為審美創(chuàng)造者的記者從審美創(chuàng)作的意圖出發(fā)，運(yùn)用合理的審美框架對(duì)敘述者的語(yǔ)言和審美對(duì)象的語(yǔ)言進(jìn)行審美選擇，并借助一定的詞語(yǔ)和句式來(lái)實(shí)現(xiàn)審美情感的滲透?！秲?nèi)蒙》系列紀(jì)實(shí)片，能產(chǎn)生內(nèi)在審美感染力的重要原因就是生動(dòng)化和人性化的語(yǔ)言措辭。在《三角山哨所“相思樹”》中，整個(gè)文本在簡(jiǎn)要的口導(dǎo)之后，用了記者與軍嫂郭鳳蓉的對(duì)話同期處理。前后三個(gè)簡(jiǎn)短的問(wèn)答有效反應(yīng)了郭鳳蓉的人格魅力，尤其是最后的“那我們?nèi)ツ倚袉幔俊薄澳遣环奖惆?，就這樣吧，再見啦，抱歉……”她的意外拒絕之辭讓記者恰到好處地展現(xiàn)了軍嫂的人格魅力，同時(shí)，又從暗處映襯出受眾對(duì)丈夫李向恩連長(zhǎng)的尊敬和期待。獨(dú)特的語(yǔ)言運(yùn)用有效彰顯了豐富的人格魅力，是電視文本產(chǎn)生活力的源泉。

再次，借助精巧的細(xì)節(jié)展現(xiàn)獨(dú)特而細(xì)膩的情感風(fēng)貌。細(xì)節(jié)是新聞文本在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，用特定的媒體文本形式來(lái)表現(xiàn)審美感染力的一種手段。投射在電視文本中，在畫面的展現(xiàn)、鏡頭的運(yùn)用和影像文本的連續(xù)性上采用細(xì)膩的刻畫和設(shè)置來(lái)展現(xiàn)主客體的意識(shí)和思想。在《兵媽媽送健康》中，記者注重通過(guò)多次展現(xiàn)兵媽媽、心理學(xué)教授王立秋和哨所戰(zhàn)士的之間心理咨詢互動(dòng)的細(xì)節(jié)，來(lái)展現(xiàn)邊防戰(zhàn)士同樣呼喚心理關(guān)愛(ài)的命題。通過(guò)新戰(zhàn)士白龍打消退堂鼓、士官狄少波增強(qiáng)信心以及哨所其他戰(zhàn)士的心理和行為的變化，向受眾展示了邊防線上存在心理防線，將心理問(wèn)題進(jìn)行積極地提升和展露，是很大的創(chuàng)舉。記者反復(fù)運(yùn)用王教授和邊防戰(zhàn)士的鏡頭交接來(lái)展現(xiàn)真誠(chéng)的交流，細(xì)膩而極富感染力的畫面在給官兵帶來(lái)精神上享受的同時(shí)，也讓受眾感到了心理上的健康。

四、多元化的層次結(jié)構(gòu)形式，增強(qiáng)文本內(nèi)在的審美性和人文性厚度

新聞作品的結(jié)構(gòu)，就是新聞作者在新聞作品的寫作活動(dòng)中，對(duì)新聞作品的組織、安排、構(gòu)造。在電視文本安排中，合理的敘事結(jié)構(gòu)不僅能突出新聞事實(shí)的意義，而且能增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，這一切都需要作為審美創(chuàng)造主體的記者對(duì)敘述文本進(jìn)行人性化的權(quán)衡與審美化的思考。《內(nèi)蒙》系列紀(jì)實(shí)片之所以能讓受眾感受到一種內(nèi)在的人文魅力和審美厚度，和文本自身多元化的結(jié)構(gòu)安排是分不開的?！冻踝R(shí)大漠駝兵》中，記者在展現(xiàn)了博克蒂沙漠的實(shí)際情形后，就采用人物現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話的結(jié)構(gòu)形式來(lái)表現(xiàn)和襯托人物的內(nèi)心世界，大面積的對(duì)話同期聲的運(yùn)用將駝兵魅力深刻展現(xiàn)。在《生命禁區(qū)巡邏兵》中，記者運(yùn)用大塊鏡頭重點(diǎn)展現(xiàn)巡邏路上供官兵休息和避難的“風(fēng)雨亭”，通過(guò)將1995年3月11日的一幕和現(xiàn)今的連隊(duì)、哨所情況進(jìn)行雙向?qū)Ρ龋瑹袅亮?、水凈了、路通了，駐扎在生命禁區(qū)里的部隊(duì)正在發(fā)生信息化和基地化。官兵在生命禁區(qū)里體會(huì)到組織溫暖，受眾通過(guò)鏡頭感受到人文關(guān)懷。巧妙的對(duì)比安排鮮明、自然地展現(xiàn)出一種積極向上的情感。同樣的對(duì)比安排在《邊防官兵的綠色行動(dòng)》中也得到恰如其分的運(yùn)用。

直觀敘事和間接敘事的雙向運(yùn)用也可有效提升文本的內(nèi)在魅力。在《千里邊防網(wǎng)絡(luò)牽》中，記者以一個(gè)運(yùn)用信息手段處理馬群越境事件的場(chǎng)景進(jìn)行直觀敘述，反映邊防信息化建設(shè)成果。

隨后又通過(guò)大量的同期畫面，以戰(zhàn)士唐世甲之口來(lái)講述邊防管理的信息化和現(xiàn)代化。直觀描述和間接敘事的雙效運(yùn)用將邊境管理的進(jìn)步展現(xiàn)的完美無(wú)遺，觀眾在輕松的文本解讀中即可獲得直觀的審美愉悅。

五、一點(diǎn)警示：人文情感的營(yíng)造，要堅(jiān)持準(zhǔn)確而和諧的審美理解

情感是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的最活躍的—種表現(xiàn)形式，注重情感氛圍的營(yíng)造是紀(jì)實(shí)類報(bào)道獲得強(qiáng)勢(shì)傳播效果的重要審美特征。《內(nèi)蒙》系列片從取材、用景、鏡頭處理、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都很注重突出提起受眾的審美感染力。但是，記者在進(jìn)行情感氛圍的營(yíng)造時(shí)，也應(yīng)要注意不可濫用情感，處處煽情，尤其是在進(jìn)行具體的細(xì)節(jié)描述時(shí)，一定要堅(jiān)持審美適度的法則，過(guò)分地渲染情感則會(huì)使新聞事實(shí)失去其應(yīng)有的客觀性與真實(shí)性，起到相反的傳播效果。

因此，對(duì)審美客體進(jìn)行準(zhǔn)確而和諧的審美理解，才能使作為主體的記者在審美感知、審美情感和審美想象方面“獲得深刻性的決定性心理因素”。記者要深刻、準(zhǔn)確地解讀被報(bào)道的人物、事件，只有這樣，才能把握好審美氛圍營(yíng)造的度，使紀(jì)實(shí)類報(bào)道煥發(fā)出更加濃烈飽滿的審美魅力。

正如，此次《內(nèi)蒙》全程紀(jì)實(shí)采訪心得所言，“回望興安林海，再現(xiàn)你的容顏；聚焦你的笑臉，定格在我心間；編輯你的情感，播出我的遺憾；帶著無(wú)盡思念，續(xù)寫荒漠草原月缺月圓……”

人文管理論文:新聞傳媒人文關(guān)懷管理論文

［內(nèi)容摘要］新聞傳媒的出現(xiàn)是一種人文現(xiàn)象，它在報(bào)道客觀事實(shí)的同時(shí)，必然會(huì)在“人文”層面對(duì)受眾有所影響。

作為這樣一種特殊的文化制品，對(duì)受眾實(shí)施“人文關(guān)懷”必然是其社會(huì)責(zé)任的一個(gè)重要方面。本文僅就我國(guó)當(dāng)前新聞傳媒所體現(xiàn)的“人文關(guān)懷”做了簡(jiǎn)要分析，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)意義進(jìn)行了探討。

［關(guān)鍵詞］當(dāng)前新聞傳媒；人文關(guān)懷

一、新聞傳媒存在“人文關(guān)懷”

“人文”與“神文”相對(duì)，在文藝復(fù)興時(shí)期被提出，它反對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的宗教蒙昧主義對(duì)人性的戕害，主張恢復(fù)人存在本身的自然本性。人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認(rèn)人是目的的，肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性。

新聞傳媒的出現(xiàn)和繁榮與特定的文化背景密切相連，它以報(bào)道當(dāng)前發(fā)生的重要事件為主，實(shí)際上無(wú)所不包，幾乎涵蓋了文化的各個(gè)方面。新聞傳媒運(yùn)用語(yǔ)言、文字、圖片、廣播、電視、電腦等各種傳播工具反映和溝通整個(gè)世界，影響及于每個(gè)人，既是一種重要的傳播工具又是一種不可忽視的文化工具，它的出現(xiàn)是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。

縱觀新聞傳媒發(fā)生、發(fā)展的歷史，可以清楚地看出，新聞傳媒這種文化工具的發(fā)展和運(yùn)用是離不開特定的文化背景的，盡管它也曾作為傳播“神文”的工具（例如我國(guó)本世紀(jì)初的教會(huì)報(bào)紙）；但更多的，它是作為傳播“人文”價(jià)值觀的工具而得到廣泛運(yùn)用和迅猛發(fā)展的。特別是在革命時(shí)期，它宣傳民主，反對(duì)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的壓迫，關(guān)心大眾的生存與發(fā)展，揭露封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人性的戕害（例如“五四”時(shí)期提倡“新文化運(yùn)動(dòng)”的各類出版物），以新聞傳媒特有形式在文化層面對(duì)廣大受眾進(jìn)行了意義深遠(yuǎn)的“人文關(guān)懷”。歷史證明，那一時(shí)期新聞傳媒的“人文關(guān)懷”對(duì)廣大受眾的影響是巨大的，其作用也是持久的。正是這種廣播的對(duì)人的關(guān)注和尊重，以及新聞傳媒自身通俗、廣泛、價(jià)廉的特有優(yōu)勢(shì)，使新聞傳媒自身得到大眾的接受和喜愛(ài)，并在短短幾年中迅速成長(zhǎng)為社會(huì)中一股不可忽視的力量。因此，新聞傳媒的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的人文現(xiàn)象。

隨著科學(xué)的發(fā)展，新聞傳媒傳播的信息量越來(lái)越大，涉及的范圍也越來(lái)越廣；同時(shí)，由于人的活動(dòng)范圍和精力的有限，人不可能與整個(gè)外部環(huán)境都發(fā)生直接的接觸。人對(duì)外部世界的了解，越來(lái)越依靠于傳媒所提供的信息。正如居延安所說(shuō)：“我們看不到世界本身，看到的是被大眾媒介選擇和解釋過(guò)的媒介?！雹僖虼?，新聞媒介的工作就等于為受眾創(chuàng)造了一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”②。人改造社會(huì)的活動(dòng)是受意識(shí)支配的，而這種意識(shí)的產(chǎn)生基于對(duì)周圍環(huán)境的判斷和認(rèn)識(shí)，在這種意識(shí)支配下的實(shí)踐活動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，就會(huì)使現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，使“擬態(tài)環(huán)境環(huán)境化”③。因此，新聞媒介是一種重要的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制。它有責(zé)任、有能力在人文層面上體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。

二、新聞傳媒缺乏“人文關(guān)懷”的現(xiàn)狀

在當(dāng)代，人文主義的實(shí)質(zhì)主要是在理順人與其他種種對(duì)象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷。

新聞傳媒以新聞為主要傳播內(nèi)容。從新聞的內(nèi)容看，絕大部分新聞報(bào)道的是與人有關(guān)的事物，因此，新聞總是在傳播信息的同時(shí)，有選擇、有傾向地向受眾展示著人與其他各種對(duì)象的關(guān)系，而這也正是新聞傳媒實(shí)施人文關(guān)懷的一個(gè)重要手段。新聞傳媒一旦在這個(gè)方面出了問(wèn)題，將無(wú)法確立人的主體性，以及構(gòu)建起能賦予受眾以人生意義的人生價(jià)值關(guān)懷。其結(jié)果也必將是無(wú)法完成新聞傳媒所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，或?qū)κ鼙姰a(chǎn)生這樣或那樣的誤導(dǎo)，對(duì)社會(huì)造成不良的影響。當(dāng)前，我國(guó)新聞傳媒存在的一些缺乏人文關(guān)懷的現(xiàn)象，正是體現(xiàn)在這樣幾對(duì)關(guān)系的處理不當(dāng)上。

1.人與社會(huì)的關(guān)系

1996年以來(lái)，關(guān)于下崗工人的報(bào)道開始頻頻出現(xiàn)在各傳媒上，有的傳媒卻連篇累牘地把再就業(yè)的困境完全歸咎于下崗工人的“觀念轉(zhuǎn)變”問(wèn)題、“素質(zhì)”問(wèn)題、“缺乏專業(yè)技能”問(wèn)題。類似的報(bào)道，無(wú)視原有體制問(wèn)題（如缺少社會(huì)保障制度），無(wú)視再就業(yè)中公開的年齡歧視和性別歧視。它潛在地將下崗工人指認(rèn)為“公平競(jìng)爭(zhēng)”的“合理淘汰者”，不做具體分析地把責(zé)任完全歸咎于他們自身的原因。

人與社會(huì)是一個(gè)不可分割的整體，但必須看到人是社會(huì)的主體。在人的推動(dòng)下，社會(huì)的種種變革和運(yùn)動(dòng)，其目的都應(yīng)落腳于人自身。也就是說(shuō)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入、科學(xué)技術(shù)的推廣，其目的都是為了造福于人。在這一過(guò)程中產(chǎn)生不適應(yīng)其發(fā)展的弱勢(shì)群體是正常的，傳媒對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行報(bào)道也是正常的。但把這一部分弱勢(shì)完全歸咎于其自身的原因，并以“合理淘汰者”為理由而完全失去了對(duì)他們的同情，要他們把希望寄托在“自救”上，這就不那么公正了。

因?yàn)檫@樣的報(bào)道使傳媒這一本來(lái)應(yīng)為人服務(wù)的手段，反而成了人千文百計(jì)追求的主體，人在手段面前反倒完全處在了被動(dòng)的地位。這顯然是把人等同于機(jī)器零件，要么符合需要而得到使用，要么不符合需要而遭到淘汰。在這里傳媒“物化”了人性，也就更談不上什么維護(hù)人的主體性了。從實(shí)際的傳播效果來(lái)看，這樣的報(bào)道也是很難得到受眾（特別是下崗工人）認(rèn)可的。

2.人與人的關(guān)系

在現(xiàn)今的許多報(bào)道中，反映模范人物如何全心全意為他人服務(wù)，為他人無(wú)私奉獻(xiàn)一切的較多，關(guān)于不計(jì)報(bào)酬的報(bào)道也曾經(jīng)屢屢見諸報(bào)端。然而卻很少見到報(bào)道模范人物在為他人奉獻(xiàn)時(shí)，他人是如何理解、如何幫助、如何關(guān)心他們的。不求索取，只求奉獻(xiàn)當(dāng)然是一種值得報(bào)道和學(xué)習(xí)的行為，但單方面集中在如何奉獻(xiàn)上，是不符合實(shí)際的，也很難在受眾中產(chǎn)生共鳴。

“人人為我，我為人人”，“為人”只有在“為我”依托下，才能長(zhǎng)久，才會(huì)形成良性循環(huán)。因?yàn)槿诵约染哂衅渖鐣?huì)的一面，也具有其作為他自身目的的一面。傳媒過(guò)分強(qiáng)調(diào)“為人”，就在客觀上否定了人是目的的這一特性，自然也就背離了人性的價(jià)值。

3.人與自身的關(guān)系

進(jìn)入90年代以來(lái)，隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多以指導(dǎo)消費(fèi)和宣傳消費(fèi)為內(nèi)容的出版物紛紛投放市場(chǎng)。除卻法國(guó)時(shí)裝雜志ELLE的中國(guó)大陸版，《世界時(shí)裝之苑》外，大型豪華休閑刊物《時(shí)尚》、《新時(shí)代》、《How》等紛紛創(chuàng)刊。相對(duì)低廉因而更成功的是形形色色的商業(yè)型小報(bào)。后者名之為《精品購(gòu)物指南》、《購(gòu)物導(dǎo)報(bào)》、《為您服務(wù)》。1995年的《精品購(gòu)物指南》上索性刊載文章，具體告之，收入5000元者應(yīng)穿載某一／某些品牌的皮帶、皮鞋、皮包、手表；并以此類推出四千元、三千元、兩千元者又當(dāng)如何如何。④

這類傳媒從形式到內(nèi)容上，都顯然是在傳播問(wèn)題以“消費(fèi)主義”為核心的商業(yè)文化，部分電視媒介也起了推波助瀾的作用，并且有明顯的效仿痕跡。必須看到，在這些傳媒展現(xiàn)出的喧鬧和繁華下，我國(guó)還有幾千萬(wàn)人沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題，能消受這種奢靡的商業(yè)文化“關(guān)懷”的人畢竟還是少數(shù)。這樣的傳媒又將引導(dǎo)受眾建立什么樣的人生價(jià)值觀，來(lái)面對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)調(diào)整。誠(chéng)然，貧窮不是社會(huì)主義，那么富裕就是社會(huì)主義的全部了嗎？在這種不切合我國(guó)實(shí)際的奢靡的商業(yè)文化吹拂下，受眾難免要面臨著對(duì)自己身份的重新審視，是“工作賺錢的消費(fèi)者”還是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的建設(shè)者”，在這種人與自身的困惑中，又如何會(huì)建立能賦予人生以價(jià)值和意義的終級(jí)價(jià)值關(guān)懷呢？

三、提倡新聞傳媒“人文關(guān)懷”對(duì)社會(huì)發(fā)展有哪些作用

新聞傳媒中的“人文關(guān)懷”對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。國(guó)家的現(xiàn)代化必然分為物質(zhì)現(xiàn)代化和精神現(xiàn)代化兩個(gè)部分。精神層面的現(xiàn)代化必然是以人的現(xiàn)代化為核心的。在這方面，除了各種專門的教育系統(tǒng)外，新聞傳媒這種最為廣泛的文化載體，發(fā)揮的作用將是不可忽視的。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，新聞傳媒幾乎總是走在最前沿，幾乎總是在傳播最新的文化價(jià)值觀。改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從物質(zhì)的層面上體現(xiàn)了對(duì)人的生活質(zhì)量的關(guān)懷；精神文明建設(shè)，應(yīng)是更多從精神和文化的層面上體現(xiàn)這種對(duì)人的關(guān)懷。新聞傳媒作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要陣地，在人文層面上將為現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮以下作用。

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1.新聞傳媒“人文關(guān)懷”有利于核心價(jià)值觀的建立

馬克思主義無(wú)疑是把人放在核心地位的。從哲學(xué)角度講，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心也是解放人，最大限度地發(fā)揮人的潛力，以更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、人的意義，并以此為基礎(chǔ)來(lái)激發(fā)人的積極性，加速社會(huì)主義建設(shè)。那么與以往的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，在這種新型的社會(huì)機(jī)制下，必然要求產(chǎn)生與之相適應(yīng)的人格和人的素質(zhì)。國(guó)家的現(xiàn)代化首先需要以人的現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，這種人格和素質(zhì)的建立將是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

新聞傳媒以其廣泛性、通俗性、可反復(fù)性等特點(diǎn)，在這一方面將發(fā)揮重要作用。新聞傳媒在文化上的向?qū)院屯苿?dòng)作用，特別是在文化價(jià)值觀的把握上，將是輿論上更深層次的導(dǎo)向。在境外文化紛紛登陸的今天，如何在我國(guó)社會(huì)構(gòu)建起自己的人生價(jià)值關(guān)懷，并使這種價(jià)值關(guān)懷符合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)在和今后發(fā)展的需要，將是新聞傳媒的重要任務(wù)。因此，從這一層面上來(lái)看“輿論導(dǎo)向正確是黨和國(guó)家之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤是黨和國(guó)家之禍”這句話，更加意義深遠(yuǎn)。

2.新聞傳媒“人文關(guān)懷”有利于文化建設(shè)的不斷深入

“知識(shí)就是力量”，社會(huì)主義建設(shè)需要更多的人才。文化建設(shè)的目的，并不只是局限在讀書識(shí)字，更重要的是在全民族培養(yǎng)一種健康向上的文化觀念和較高的文化素質(zhì)。而這一任務(wù)的完成需要一種長(zhǎng)期的文化濡染過(guò)程；并且只有在社會(huì)上，與物相對(duì)的人的地位得以確立的時(shí)候，人們才會(huì)真正把文化看作與衣食一樣重要，看作是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必然手段，文化的發(fā)展也才能走上健康的道路。新聞傳媒正適應(yīng)了這一要求，特別是在滿足了人們對(duì)信息對(duì)娛樂(lè)的需求的同時(shí)，完成了這一過(guò)程，使它具有其它文化載體不可比擬的優(yōu)越性。從新聞傳媒形成合力的角度看，它在社會(huì)上形成的健康向上、格調(diào)高雅的文化氛圍，將為文化建設(shè)的不斷深入創(chuàng)造極為有利的條件。

3.新聞傳媒“人文關(guān)懷”有利于國(guó)家的穩(wěn)定

“國(guó)家安全是一個(gè)系統(tǒng)，安全不僅包括政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全，也包括意識(shí)形態(tài)安全。一個(gè)國(guó)家如果意識(shí)形態(tài)發(fā)生了動(dòng)搖，精神支柱銹蝕乃至癱塌，那這個(gè)國(guó)家不僅在政治信仰上，價(jià)值觀念和思想道德規(guī)范方面，將處于嚴(yán)重的無(wú)序的狀態(tài)，引發(fā)政治動(dòng)亂和社會(huì)動(dòng)亂，也將從根本上損害國(guó)家的發(fā)展?！雹菝绹?guó)學(xué)者亨廷頓的“文明沖突論”認(rèn)為，后冷戰(zhàn)時(shí)期的思想文化沖突將主宰全球政治，這種沖突不僅會(huì)伴隨政治、經(jīng)濟(jì)利益全面展開，甚至成為諸多沖突的焦點(diǎn)。這種“文化沖突”的主要陣地就是“新聞”。蘇聯(lián)解體后，美國(guó)總結(jié)了其“自由歐洲廣播電臺(tái)”對(duì)東歐國(guó)家分化、西化“非常在效、非常成功”的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善和強(qiáng)化了由美國(guó)新聞署管轄，美國(guó)中央情報(bào)局資助的對(duì)華廣播網(wǎng)。在通信技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，簡(jiǎn)單依靠封鎖信息來(lái)對(duì)抗這種滲透，顯然是行不通的。特別是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)日益發(fā)展的今天，這樣做更是不現(xiàn)實(shí)的。但必須看到，文化是一個(gè)民族的根本，而文化的最根本的精神是人文精神③。猶太人沒(méi)有祖國(guó)，沒(méi)有法律的保護(hù)，被流散到世界各國(guó)長(zhǎng)達(dá)1700多年，但是他們始終拿著一本《圣經(jīng)》，他們心中始終有著共同的信念，在精神上始終有一個(gè)民族魂，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于在1948年又回到了祖先的故士，成立了以色列國(guó)，這不能不說(shuō)是文化的作用。

文化是一個(gè)民族割不斷的精神紐帶，只是我們的新聞媒介把握住了文化這一核心，建構(gòu)起自己的人文精神，在文化上維系住自己的受眾，也就是在意識(shí)形態(tài)上維護(hù)了國(guó)家的安全。這將對(duì)維護(hù)安全團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面作出巨大貢獻(xiàn)，必將使任何滲透走向失敗，必將使新聞傳媒在社會(huì)主義事業(yè)中成為出色的“宣傳員”和“鼓動(dòng)員”，成為國(guó)家建設(shè)中有力的“組織者”。

四、當(dāng)前新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)體現(xiàn)在哪些方面

整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本精神，是人文精神，它以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人自身的全面發(fā)展為最終目的。⑥那么從人文角度出發(fā)，新聞傳媒的關(guān)懷對(duì)象，顯然應(yīng)該是人性的價(jià)值，人的尊嚴(yán)和人生的意義。而這種關(guān)懷的本質(zhì)就是對(duì)人的關(guān)注、尊重和維護(hù)，是對(duì)人的主體性和弘揚(yáng)，以及在情感上對(duì)人的關(guān)懷和理解。新聞傳媒的關(guān)懷方式，應(yīng)該是在尊重受眾文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)這種關(guān)懷，采用符合受眾“文化—心理結(jié)構(gòu)”的方式實(shí)施這種關(guān)懷。筆者認(rèn)為，在我國(guó)新聞傳媒中，“人文關(guān)懷”主要應(yīng)體現(xiàn)在以下4點(diǎn)：

1.新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)立足于馬克思理論

馬克思對(duì)人的社會(huì)性范疇的開掘，既包含了對(duì)人的全面性、理想性的追求，又包含了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性、具體性的認(rèn)識(shí)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一，它實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)解答。它通過(guò)對(duì)人的社會(huì)性的歷史考察，得出了社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的結(jié)論。馬克思的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義代表著一種人文價(jià)值的終極關(guān)懷。⑦西方著名人道主義哲學(xué)家弗洛姆也這樣稱贊：“馬克思是最傳大的人道主義思想家；馬克思的學(xué)說(shuō)繼承和發(fā)展了‘把人視為社會(huì)發(fā)展的目的’的傳大傳統(tǒng)；馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判，為人的自我實(shí)現(xiàn)做出了貢獻(xiàn)?！雹嘁虼诵侣剛髅綉?yīng)切實(shí)以馬克思主義為建立自己的人文關(guān)懷的立足點(diǎn)，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

2.新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)維護(hù)人的主體性

馬克思說(shuō)過(guò)：“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”。也就是說(shuō)，人既有他的自身價(jià)值，也有他的社會(huì)價(jià)值，過(guò)份強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，人就會(huì)變得自私；過(guò)份強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，人的主體性就會(huì)被抹煞。新聞傳媒應(yīng)在避免兩種偏頗的基礎(chǔ)上維護(hù)人的主體性。

我國(guó)當(dāng)前的新聞傳媒注意到了這一點(diǎn)，在宣傳中不斷校正方向，人的主體性的宏揚(yáng)使許多新聞作品成為傳世的名篇，《在大海中永生》就是這方面的典型代表。文中沒(méi)有列舉鄧小平作為偉大領(lǐng)袖在國(guó)家建設(shè)方面的卓越貢獻(xiàn)，相反，文中回憶了鄧小平與卓林相識(shí)、相愛(ài)，共同生活了58年的歷程。在這里，愛(ài)國(guó)主義、革命品質(zhì)當(dāng)然是偉大精神中最硬的內(nèi)核。但同時(shí)，鄧小平面對(duì)人生的三起三落，始終保持了對(duì)人生理想的忠貞不二，以及和愛(ài)人相濡以沫、攜手人生的脈脈深情，使這種共產(chǎn)主義精神成為了一種傳大的人格力量；而這種人格力量所散發(fā)出的巨大魅力，將感動(dòng)所有的中國(guó)人民。這與作者在采寫過(guò)程中注意了人在社會(huì)生活中的主體性和“雙重存在”的特性是分不開的。由此可見真正以人為主體的新聞?wù)呤鞘鼙娔軌蚪邮艿男侣劇?

3.新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)“關(guān)懷”受眾中的大多數(shù)

文化無(wú)疑是一個(gè)廣義的概念，新聞傳媒“人文關(guān)懷”只有在對(duì)大多數(shù)受眾進(jìn)行“關(guān)懷”的基礎(chǔ)上才有可能深入人心。這就要求新聞傳媒要貼近大多數(shù)受眾的生活，符合大多數(shù)受眾的情感、習(xí)慣與思維方式。

英雄是時(shí)代的代表，群眾是生活的主流。歷史唯物主義肯定了個(gè)人在歷史上的特殊或杰出的作用，揭示了杰出人物在歷史中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和榜樣作用的必然性。與此同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在新聞宣傳中，對(duì)英雄與群眾任何一方的“一邊倒”，都可能造成對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的誤導(dǎo)，都不利于受眾把握社會(huì)價(jià)值的平衡，也不利于建設(shè)一個(gè)有益于社會(huì)健康發(fā)展的文化環(huán)境。

新時(shí)期的新聞傳媒在重視典型宣傳的同時(shí)，注意了在新聞傳媒宣傳中“英雄”與“群眾”的辯證關(guān)系，堅(jiān)持了“點(diǎn)”與“面”相結(jié)合，出現(xiàn)了“平民化”的傾向，主要表現(xiàn)為以平常人、平常事、平常心為內(nèi)容的報(bào)道逐漸增多，關(guān)系平常人生存狀態(tài)的專欄、?？粩嘤楷F(xiàn)。對(duì)人的關(guān)懷對(duì)象不是長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上的人生價(jià)值，而是日常生活中的真善美；關(guān)注的主體不是少數(shù)的“英雄人物”，而是人世間所有的蒼生大眾。這體現(xiàn)了新聞傳媒對(duì)受眾真正意義上的“人文關(guān)懷”。

《中國(guó)青年報(bào)》的專欄“冰點(diǎn)”就是這方面的典型代表。它以“普遍關(guān)注”為突破口，以報(bào)道普通人中不普通的命運(yùn)為顯著特色。雖然報(bào)道的不是“熱點(diǎn)”而是“冰點(diǎn)”，卻由于在普通人中具有普遍的意義，與大多數(shù)人的切身利益、生存狀態(tài)相關(guān)，而受到了絕大多數(shù)讀者的喜愛(ài)，探其原因，除了接近性強(qiáng)，更深層次原因就是“冰點(diǎn)”所關(guān)注的問(wèn)題不僅僅是普通人居家生活中的一般問(wèn)題，而是，普通人的人性價(jià)值，生命的尊嚴(yán)和人生的意義?！氨c(diǎn)”不是利用情感的擴(kuò)張，使讀者置于受擺布的地位，從而使其在情感錯(cuò)迷中被迫接受某些化解社會(huì)沖突的陳腐觀念；而是以大多數(shù)人的行為語(yǔ)言、習(xí)慣愛(ài)好、思想倫理為切入點(diǎn)，遵循與大多數(shù)受眾同一文化的潛在秩序，來(lái)敘事、說(shuō)理、抒情，受眾自然會(huì)與之同喜同悲，在情感與認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生共鳴。正是這種從文化層面上給予受眾精神的激勵(lì)和滿足，使一些文化周刊、雜志和晚報(bào)取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，也對(duì)現(xiàn)代人建立一種平衡的價(jià)值觀、健康的生活態(tài)度產(chǎn)生了積極的影響。

4.新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)尊重受眾的“文化—心理結(jié)構(gòu)”

新應(yīng)該是建立在舊的基礎(chǔ)上的新。新聞傳媒在構(gòu)建文化價(jià)值觀時(shí)，不能全盤否定傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀。否則，新聞傳媒“人文關(guān)懷”就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。因?yàn)槲幕敲褡鍘浊隁v史的沉積，由此形成的“文化—心理結(jié)構(gòu)”不僅在書本上，在某些學(xué)者的頭腦里；它更是根植在這個(gè)民族所在的社會(huì)里，溶解在每個(gè)人的血液里，因此，新聞傳媒不可能割斷這種文化上傳統(tǒng)的聯(lián)系。違背由傳統(tǒng)形成的“文化—心理結(jié)構(gòu)”的傳播方式將很難被受從接受。

另外對(duì)受眾“文化—心理結(jié)構(gòu)”的尊重，僅僅體現(xiàn)在傳播中使用受眾習(xí)慣的“語(yǔ)詞系統(tǒng)”（即符合大多數(shù)受眾語(yǔ)言習(xí)慣的語(yǔ)言方式）是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要符合大部分受眾的思維方式、思想感情以及審美習(xí)慣等。

新聞傳媒與正面宣傳相配合的反面報(bào)道、批評(píng)報(bào)道的增多，體現(xiàn)了對(duì)這種文化傳統(tǒng)的尊重和自覺(jué)適應(yīng)。例如，在黨的好干部孔繁森的典型宣傳后，開展的對(duì)王寶森的罪行的披露和曝光，就體現(xiàn)了這種正面報(bào)道的完整性。一方面黨的好干部鞠躬盡瘁，死而后已，為黨和人民敬仰而流芳千古；一方面一些干部視黨紀(jì)國(guó)法于不顧，貪贓枉法，畏罪自殺，為天下人所不齒，遺臭萬(wàn)年。這種宣傳建立在雙方對(duì)立基礎(chǔ)上，有破有立，使報(bào)道形象鮮明，意義深刻，符合中國(guó)人的審美習(xí)慣，在受眾心目中留下的印象是不可磨滅的。

新聞傳媒如何在文化層面上對(duì)受眾進(jìn)行“關(guān)懷”，將關(guān)系到更深層次的“輿論導(dǎo)向”。特別是在國(guó)門向世界敞開的今天，各種境外文化紛紛在我國(guó)登陸，“自己的陣地守不住就會(huì)有別人來(lái)占領(lǐng)”，新聞傳媒更應(yīng)在文化這個(gè)至關(guān)重要的“陣地”上做到守土有責(zé)，而構(gòu)建起自己的“人文關(guān)懷”將是這項(xiàng)任務(wù)的重中之重，也是建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的關(guān)鍵。

人文管理論文:人文思考傳播教育管理論文

內(nèi)容提要

知識(shí)（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個(gè)要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會(huì)中的最為龐大最有勢(shì)力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定著人類對(duì)其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件?，F(xiàn)代傳播學(xué)相應(yīng)成為社會(huì)科學(xué)中最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。傳播學(xué)界面臨著人文視界和科學(xué)視界的融合。對(duì)于傳播學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文價(jià)值觀基礎(chǔ)比技術(shù)性統(tǒng)計(jì)分析、策略性研究更重要。國(guó)內(nèi)的傳播教育長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)工具技術(shù)的掌握，形成了政治與技術(shù)兩大功利思想的配合統(tǒng)轄，從而淡化了人文精神。在后工業(yè)文明和全球市場(chǎng)一體化的趨勢(shì)中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義?，F(xiàn)代傳播不僅面對(duì)著來(lái)自“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對(duì)著來(lái)自市場(chǎng)和權(quán)力體制的壓力。只有在人文理想的引導(dǎo)下，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的整合，體現(xiàn)真正的社會(huì)關(guān)切和人類終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放的途徑。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)傳播教育人文理想

一、后工業(yè)時(shí)代的傳播形態(tài)和多學(xué)科交叉研究

20世紀(jì)以來(lái)從工業(yè)時(shí)代向后工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變深刻地改變了人類的生存境況。丹尼爾·貝爾指出，以信息為主要資源、主要產(chǎn)品，由智能技術(shù)支配其他生產(chǎn)技術(shù)，靠知識(shí)信息傳播聯(lián)系并推動(dòng)的全球一體化的新型社會(huì)，已經(jīng)在工業(yè)社會(huì)的母腹中初具雛型。他將這一社會(huì)稱為“后工業(yè)時(shí)代”。知識(shí)（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個(gè)要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會(huì)中的最為龐大最有勢(shì)力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定人類對(duì)其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件。①

現(xiàn)代傳播學(xué)是大眾傳播工業(yè)和現(xiàn)代社會(huì)生活方式（特別是法權(quán)制度、科層制度和企業(yè)制度）的產(chǎn)物。關(guān)于大眾傳播媒介的組織和運(yùn)作、公眾傳播行為及組織傳播等方面的研究，一直是傳播學(xué)最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。進(jìn)入新科技革命以后，傳播學(xué)密切關(guān)注新媒介與人類生存境況、傳播中的權(quán)力與平等、文化一體化和文化多元性、傳播的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù)等新的課題。不僅大陸理性主義、批判學(xué)派與英美實(shí)用主義和結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)生了理論碰撞，而且東方的文化傳播的傳統(tǒng)、觀念和體制也在與西方發(fā)生沖突和對(duì)話。生命科學(xué)、宇宙科學(xué)、信息科學(xué)和語(yǔ)言科學(xué)的巨大進(jìn)步，使“傳播”概念已經(jīng)大大超出了傳播學(xué)所指涉和研究的范圍，從而引出了在哲學(xué)本體論的層面上界定“傳播”并尋求傳播研究的方法論整合的問(wèn)題。

迄今現(xiàn)代傳播學(xué)的基本研究范圍形成了三個(gè)結(jié)構(gòu)。一是從內(nèi)核向外緣伸延的對(duì)象結(jié)構(gòu)，即：自我內(nèi)在傳播à人際傳播à組織傳播à公眾傳播à大眾傳播à跨文化傳播研究，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播主體和傳播行動(dòng)的形態(tài)而劃分；另一個(gè)是向多維度展開的對(duì)象結(jié)構(gòu)，即：政治傳播、教育傳播、科技傳播、語(yǔ)言傳播、文化傳播、商務(wù)傳播、健康傳播、危機(jī)傳播、女性傳播、少年兒童傳播、大眾文化研究等，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播的內(nèi)容、對(duì)象、性質(zhì)和意義而確定。第三個(gè)由表層到深層、由物化因素到精神因素拓進(jìn)的對(duì)象結(jié)構(gòu)，即：傳播媒介à傳播符號(hào)與意義à傳播心理à傳播操作與控制à傳播體制及法規(guī)à傳播倫理和價(jià)值觀的研究。從大的研究傳統(tǒng)說(shuō)，傳播研究基本上是兩大塊領(lǐng)域，即大眾傳播（masscommunication）和人類傳播（humancommunication），前者以大眾媒介為研究軸心，后者以語(yǔ)言行為為研究軸心。發(fā)展的趨勢(shì)則是交叉、滲透乃至整合。②

我們注意到兩個(gè)殊途同歸的有趣的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)迅速發(fā)展的傳播學(xué)，其研究對(duì)象和邊界越來(lái)越廣闊寬泛；同時(shí)，20世紀(jì)各門人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)均對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行“理論聚焦”，通過(guò)不同的方法從描述分析傳播活動(dòng)入手，以闡釋人的自我意識(shí)、表達(dá)的意圖和意義、主體及主體間關(guān)系、社會(huì)文化共同體、存在的本質(zhì)等等。信息傳播工業(yè)、服務(wù)業(yè)和娛樂(lè)業(yè)，正在走向廣播電視、電子計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)的一體化。這些發(fā)展又導(dǎo)致傳播學(xué)界面臨著人文視界和科學(xué)視界的融合，從而使傳播研究成為學(xué)術(shù)群雄爭(zhēng)逐的“新大陸”，孕育著巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

傳播學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)和學(xué)理風(fēng)格，帶著鮮明的西方工具理性的特色，她力求適應(yīng)資本主義社會(huì)機(jī)制的運(yùn)作。貝爾將現(xiàn)代資本主義社會(huì)分解為經(jīng)濟(jì)-技術(shù)體系、政治體系和文化體系三個(gè)部分。經(jīng)濟(jì)-技術(shù)體系主要決定社會(huì)生產(chǎn)的組織，產(chǎn)品和服務(wù)的分配，各種資源的配置。它構(gòu)成了社會(huì)的職業(yè)劃分和各種科層組織?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用在這一領(lǐng)域中起著越來(lái)越舉足輕重的作用。由于功能（工具）理性的功利原則，社會(huì)處于急劇的變革創(chuàng)新和激烈的競(jìng)爭(zhēng)狀況。人在社會(huì)中的地位是高度角色化和功能化的。組織的生存發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)張的軸心目標(biāo)決定了個(gè)體的生存方式。政治體系是權(quán)力的競(jìng)技場(chǎng)。政治體系的運(yùn)作依賴于公信力和效率?；镜膬r(jià)值尺度，如人權(quán)、法律面前人人平等、機(jī)會(huì)均等、公民自由和社會(huì)參與等等，已經(jīng)主要不是作為絕對(duì)價(jià)值理念，而是作為調(diào)適社會(huì)沖突和利益矛盾的話語(yǔ)系統(tǒng)?，F(xiàn)代傳播媒介正是適應(yīng)著當(dāng)代社會(huì)運(yùn)行的工具。

但是，現(xiàn)代傳播媒介也最集中地反映出后工業(yè)時(shí)代的根本矛盾。功利效益原則與自我實(shí)現(xiàn)原則、體制化與個(gè)性化、官僚科層制與平等權(quán)利、強(qiáng)勢(shì)的中心文化與弱勢(shì)的邊緣文化的矛盾沖突，在信息傳播的過(guò)程中表現(xiàn)得更加緊張和深刻。在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳播媒介一直是最受注目也最易引起人們爭(zhēng)議的領(lǐng)域。大眾傳媒的發(fā)展是全球現(xiàn)代化進(jìn)程的最重要的部分。它以強(qiáng)大的科技力量為基礎(chǔ)，以極高的效率和極廣的空間跨度，向人們提供新聞信息和娛樂(lè)、教育節(jié)目。我們看到，大眾傳媒拓展了人們的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，使人們更加活躍化、社會(huì)化；同時(shí)，它也強(qiáng)化了權(quán)力的控制，造成了社會(huì)文化的一體化。大眾傳播媒介的技術(shù)基礎(chǔ)和營(yíng)運(yùn)體制，是發(fā)達(dá)的工業(yè)化的結(jié)果，它也是全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的工具。大眾傳媒集聲、光、電、畫為一體，拓展出空前廣闊的現(xiàn)代人的審美空間。精英藝術(shù)通過(guò)傳媒的演繹深入民眾，傳媒視點(diǎn)極大地豐富了人們對(duì)世界的知識(shí)的把握，生動(dòng)的影像將人們帶往遙遠(yuǎn)的極地或叢林，它也能創(chuàng)造出杰出的經(jīng)典作品供人們久久回味。大眾傳媒并不因?yàn)樗旧淼募夹g(shù)特質(zhì)和營(yíng)運(yùn)特點(diǎn)就注定了是人文批判的對(duì)象。它是文明創(chuàng)造的不可逆轉(zhuǎn)的物質(zhì)存在和機(jī)制存在。

傳播是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組的強(qiáng)大力量。英美和歐陸的杰出思想家們都洞察了這一點(diǎn)。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)交往（傳播）構(gòu)成為一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一集團(tuán)的生活世界。生活世界是社會(huì)的核心。在社會(huì)交往中，個(gè)人之間形成確定的關(guān)系從而形成社會(huì)的結(jié)構(gòu)。他提出，制度化指一定地位的行動(dòng)者之間相對(duì)穩(wěn)定的互動(dòng)模式。制度化既是一種過(guò)程也是一種結(jié)構(gòu)，是具有各種不同傾向的行動(dòng)者進(jìn)入互動(dòng)的情境。他們的傾向方式，一方面反映了他們的需求結(jié)構(gòu)；另一方面又是文化模式內(nèi)化的結(jié)果。在互動(dòng)交流之中，行動(dòng)者調(diào)整各自取向，通過(guò)角色扮演和交換得以建立起規(guī)范。這些規(guī)范一經(jīng)建立，又反過(guò)來(lái)調(diào)節(jié)以后的互動(dòng)逐步形成穩(wěn)定的制度。

法蘭克福學(xué)派將現(xiàn)代性的社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)在一定程度上歸之于傳播工業(yè)的膨脹。然而，作為此一學(xué)派的晚期人物的哈貝馬斯也看到了擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的出路，還是在重建傳播交往方式，而不是烏托邦式的顛覆。他主張“通過(guò)語(yǔ)言建立的主觀際性結(jié)構(gòu)，乃是社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體系統(tǒng)的條件”。通過(guò)有目的理性的交往行為，建立起理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)?！袄硇越Y(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴(kuò)展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴(kuò)展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機(jī)制、世界觀以及同一性的形成上?！@些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會(huì)進(jìn)化的領(lǐng)步者，因?yàn)樾碌纳鐣?huì)組織原則意味著新的社會(huì)一體化的形式，而新的社會(huì)一體化首先使可利用的生產(chǎn)力的實(shí)施或新的主產(chǎn)力的創(chuàng)造成為可能，并使社會(huì)復(fù)雜性的增加成為可能?！雹?

交往的發(fā)生是同時(shí)在兩個(gè)水平上進(jìn)行的。一個(gè)是在言語(yǔ)的陳述性內(nèi)容的水平上的交往；另一個(gè)是在建立人際關(guān)系的主觀際性水平上的交往。哈貝馬斯說(shuō):“社會(huì)系統(tǒng)可以視作交往行為網(wǎng)，個(gè)體系統(tǒng)則可在言語(yǔ)與行為能力這個(gè)大方位下進(jìn)行考察?！雹芩J(rèn)為，個(gè)體自我發(fā)展的意識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀和集體同一性，都可以歸于通過(guò)語(yǔ)言建立起來(lái)的主觀際性結(jié)構(gòu)。主觀際性結(jié)構(gòu)中包括調(diào)整行為沖突的道德和法律的主觀際性、不同的普遍對(duì)象領(lǐng)域的界分、個(gè)體同一性與集體同一性的構(gòu)建。交往性行為是達(dá)至理性化乃至建立合理性結(jié)構(gòu)的唯一途徑。交往行為不能通過(guò)交往的技術(shù)手段，也不能通過(guò)選擇手段的戰(zhàn)略而理性化，只能是通過(guò)交往行為主體的響應(yīng)性、行為規(guī)范的可證實(shí)的道德-實(shí)踐方面理性化。交往行為的理性化主要是要求達(dá)到兩個(gè)條件∶意向表達(dá)的真誠(chéng)性和行為規(guī)范的正確性與合法性。他寫道:“法律和道德的發(fā)展、自我界定和世界觀的發(fā)展、個(gè)體和集體同一性形態(tài)的發(fā)展，都屬于理性化過(guò)程中的發(fā)展，它們的進(jìn)步不能靠正確戰(zhàn)略的選擇來(lái)衡量，而要靠在沒(méi)有壓力的情況下獲得的理解的主觀際性來(lái)衡量，要靠與未扭曲的交往之重建并轡而行的交感行為領(lǐng)域的擴(kuò)展來(lái)衡量。”“理性結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴(kuò)展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴(kuò)展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機(jī)制、世界觀以及同一性的形成上。我甚至要堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)∶這些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會(huì)進(jìn)化的領(lǐng)步者，因?yàn)樾碌纳鐣?huì)組織原則意味著新的社會(huì)一體化的形式”。⑤

盡管啟蒙哲學(xué)和理性主義曾經(jīng)高舉人道主義、自由和公正法權(quán)的旗幟追求合理的社會(huì)秩序，但是隨著資本主義的工業(yè)技術(shù)文明的進(jìn)步以及制度文明的完善化精致化，以啟蒙和理性精神為特征的現(xiàn)代性在后工業(yè)時(shí)代遭遇到深刻的危機(jī)。人類對(duì)于工具的精良、效率、功利追求越演越烈，另一方面，人的價(jià)值理性、人文理性則處于被壓抑的地位；個(gè)性、詩(shī)意的美感、反思能力、內(nèi)在精神、普遍性等等都迅速地沉淪。重建交往合理性便是重建生活世界，是“生活世界的合理化”。

二、轉(zhuǎn)變中的傳播研究

現(xiàn)代傳播學(xué)似乎已經(jīng)處于重大轉(zhuǎn)變的關(guān)口。她在移植現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、信息論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商務(wù)管理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的理論成果方面獲益良多。然而，傳播學(xué)在理論思維（包括理論話語(yǔ)）的原創(chuàng)性和知識(shí)系統(tǒng)的整合性方面還未盡如人意。⑥傳播學(xué)能否通過(guò)擴(kuò)大科際外延、增強(qiáng)研究課題的敏感度而獲得突破性進(jìn)展？或者據(jù)守既定的研究對(duì)象，保持作為應(yīng)用型社會(huì)科學(xué)的特性？這兩種學(xué)科策略考慮都有其困難。前者雖能在平面上擴(kuò)展傳播學(xué)科疆域，但是如果未能在學(xué)理命題、觀念和方法上有獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)，便會(huì)在與其他學(xué)科視界的融合中，淡化了傳播學(xué)的特質(zhì)；后者則只能使傳播學(xué)停留在工具理性層面。因此，對(duì)于傳播學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，知識(shí)形態(tài)的分析和整合、方法論的邏輯基礎(chǔ)、重建傳播的人文價(jià)值觀基礎(chǔ)與各種技術(shù)分析方法的引入都十分重要。

如今，世界正經(jīng)歷著信息革命，以數(shù)碼化信息傳播為技術(shù)特征的信息化浪潮，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也引起人們生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)與工作方式、思維模式的深刻轉(zhuǎn)變。全息成像、電腦音樂(lè)、人工智能、人機(jī)交流、交互式電視、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的開發(fā)，創(chuàng)造了新的信息活動(dòng)空間。人們現(xiàn)在接觸到了豐富多彩的電子游戲、多媒體電子出版物、網(wǎng)上雜志、虛擬音樂(lè)會(huì)、虛擬畫廊和藝術(shù)博物館、交互式小說(shuō)、網(wǎng)上自由文藝沙龍以及正在發(fā)展中的全數(shù)碼電視廣播。數(shù)碼信息傳播時(shí)代最深刻的變化是麥克盧漢所謂“媒介即信息”概念的動(dòng)搖：大眾傳媒正演變?yōu)閭€(gè)人化的雙向交流工具而不可能長(zhǎng)久地作為單向灌輸工具繼續(xù)存在。電子科技將一切知識(shí)型態(tài)統(tǒng)合整理，構(gòu)筑起多種表達(dá)方式和存取方式的數(shù)據(jù)庫(kù)。人們不再只是被動(dòng)地接受傳媒灌輸給他們的信息，他們獲得了更大的自由空間和技術(shù)能力去選擇信息，創(chuàng)造信息，傳播信息。⑦

杰奎爾（Jequeir）將“信息傳播”區(qū)分為四個(gè)層面概念：數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)和智慧。其中最重要的是信息與知識(shí)的區(qū)別，盡管這類區(qū)分有時(shí)是相當(dāng)困難的。⑧信息是包括傳者與受者反復(fù)交互作用的訊息的流動(dòng)過(guò)程，知識(shí)則是關(guān)于情形和經(jīng)驗(yàn)感受的已知內(nèi)容的存儲(chǔ)。⑨當(dāng)信息技術(shù)和傳播工業(yè)極大地加快了信息傳遞的速度，極大地拓充了信息的容量時(shí)，我們可以說(shuō)知識(shí)對(duì)于信息的依賴性加強(qiáng)了。但是，也出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：信息淹沒(méi)知識(shí)，信息消融知識(shí)的獨(dú)特性質(zhì)。知識(shí)，有可能不再指?jìng)€(gè)體和某一文化的經(jīng)驗(yàn)，因而知識(shí)在實(shí)質(zhì)上成為復(fù)制的知識(shí)而不再是原創(chuàng)的知識(shí)。數(shù)碼化、商品化、資源化的過(guò)程，徹底改變了知識(shí)的存在形式。數(shù)碼化，是以數(shù)碼形式將知識(shí)納入到輸入、存儲(chǔ)、壓縮、集成、傳輸過(guò)程，將知識(shí)再轉(zhuǎn)化為信息。未能實(shí)現(xiàn)數(shù)碼化改造的知識(shí)信息，將難免被湮沒(méi)遺忘的命運(yùn)。商品化，是根據(jù)市場(chǎng)需求決定知識(shí)信息的價(jià)值和價(jià)格，進(jìn)而決定了知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從而隨著信息資源化開發(fā)，知識(shí)也資源化了。知識(shí)在信息傳播時(shí)代的不斷市場(chǎng)化和資源化過(guò)程，會(huì)迅速擴(kuò)充和加深知識(shí)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)程的影響。反過(guò)來(lái)，市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律也會(huì)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)發(fā)生調(diào)控作用。作為知識(shí)生產(chǎn)的最重要的主體的心性智慧條件，與市場(chǎng)規(guī)律、大眾趣味及國(guó)家政策的關(guān)系也會(huì)更加復(fù)雜。

從另一個(gè)比較樂(lè)觀的角度來(lái)看，新媒介的出現(xiàn)，數(shù)碼化的趨勢(shì)又為打開個(gè)人的傳播空間提供了更大的自由。尼葛洛·龐蒂這樣反駁麥克盧漢的“媒介即是訊息”定義：“在數(shù)字世界里，媒介不再是訊息。它是訊息的化身。一條訊息可能有多個(gè)化身，從相同的數(shù)據(jù)中自然生成。……思考多媒體的時(shí)候，下面這些觀念是必不可少的，即：它必須能從一種媒介流動(dòng)到另一種媒介；它必須能以不同的方式述說(shuō)同一件事情；它必須能觸動(dòng)各種不同的人類感官經(jīng)驗(yàn)。”⑩且不說(shuō)CD-ROM、CD-I、VCD、DVD等媒介，如果身處在寬帶的電子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們可以享受到形式更豐富、在交互中不斷變化和充實(shí)的文本，從而進(jìn)入到漫無(wú)止境的傳播交流過(guò)程。數(shù)碼信息傳播技術(shù)使個(gè)人與媒介的關(guān)系顯得越來(lái)越緊密。個(gè)體和社會(huì)群體的生存發(fā)展取決于他們獲取、處理、傳播信息的能力。由于電子網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成，人們的心理意識(shí)空間、人際關(guān)系空間變化了，電子郵件、寬帶視頻會(huì)議、可視電話、電子新聞組和公告板、遠(yuǎn)程登錄、無(wú)數(shù)的個(gè)人和社團(tuán)網(wǎng)頁(yè)，使得個(gè)人和社團(tuán)獲得了掌控媒體的能力。此時(shí)新的價(jià)值倫理觀的建設(shè)，就至為重要。自由和權(quán)力的伸張，必須相應(yīng)地配合社會(huì)責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)。

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三、現(xiàn)代傳播教育應(yīng)如何定位

在社會(huì)進(jìn)程、知識(shí)信息類型、學(xué)科發(fā)展和教育體系之間存在著緊密的聯(lián)帶關(guān)系。一般而言，由社會(huì)生產(chǎn)方式推動(dòng)的整個(gè)社會(huì)進(jìn)程決定著知識(shí)生產(chǎn)和信息傳播形態(tài)。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)生產(chǎn)和信息傳播對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式又發(fā)生決定性影響。學(xué)科發(fā)展是知識(shí)生產(chǎn)的系統(tǒng)化運(yùn)作。此一系統(tǒng)的生產(chǎn)成果必須通過(guò)教育系統(tǒng)才能作用于社會(huì)。教育系統(tǒng)又為整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)提供人才資源。我們必須從這樣一個(gè)聯(lián)帶關(guān)系中思考傳播教育的定位。長(zhǎng)期以來(lái)我們的傳播教育目標(biāo)始終是為大眾媒介提供宣傳人才。大眾媒介在我國(guó)一直被視為國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)重要組成部分。傳播界人才對(duì)國(guó)家權(quán)力的忠誠(chéng)度以及運(yùn)用傳播工具的熟練程度是主要的教育訓(xùn)練要求。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)時(shí)代推動(dòng)了傳播學(xué)科的知識(shí)和技能整合，提出了對(duì)大量的新型的傳播人才的需求，因而傳播教育必須轉(zhuǎn)而面向全社會(huì)。

首先，現(xiàn)代傳播教育將把專才教育與通才教育結(jié)合起來(lái)。大眾傳播工業(yè)，是傳播教育立足的社會(huì)基礎(chǔ)。傳播媒介的多樣化、個(gè)人信息傳播自由度的提升，加劇了傳播業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)。新聞傳播的時(shí)間差已趨向于零，受眾的現(xiàn)場(chǎng)目擊感的滿足欲望反過(guò)來(lái)又刺激傳播業(yè)走上對(duì)更快、更奇的追逐。另一方面，受眾被媒介分化，對(duì)報(bào)道的廣度、深度和敏感度的要求也大大提高。未來(lái)的新聞?dòng)浾?、主持人、?jié)目策劃和監(jiān)制、編導(dǎo)、創(chuàng)意人員都需具備某一領(lǐng)域或再加上若干相鄰領(lǐng)域的系統(tǒng)知識(shí)。在英美日等國(guó)的傳播專業(yè)教育領(lǐng)域中近年來(lái)迅速發(fā)展起來(lái)的課目系列可分為技術(shù)型、理論型、管理型三大類別。技術(shù)型課目集中于現(xiàn)代傳播媒介工具的應(yīng)用和視聽設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳播、媒介審美學(xué)、影像傳播、電腦設(shè)計(jì)、各種媒介的操作與管理，電子傳播方式（如網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)技術(shù)、多媒體創(chuàng)作技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）研究、數(shù)碼化節(jié)目制作、創(chuàng)造性思維占到突出的比重，從而表現(xiàn)出傳播教育對(duì)信息社會(huì)的積極適應(yīng)；在理論型課目方面，突出發(fā)展了技術(shù)社會(huì)學(xué)、媒體社會(huì)學(xué)、文本分析方法、政府信息政策、政治與電子傳播系統(tǒng)、信息傳播時(shí)代對(duì)制度和個(gè)體的影響、跨文化傳播、20世紀(jì)的種族滅絕（文化滅絕）與傳播說(shuō)服宣傳的關(guān)系、人類傳播理論、傳播哲學(xué)、性別與媒介、兒童與傳播、傳播與心理過(guò)程、傳播與健康、全球一體化進(jìn)程中的大眾傳播、傳播倫理對(duì)話、媒介法、傳播與法律、媒介倫理與責(zé)任、比較傳播政策、傳播研究法等；在管理運(yùn)作型課目中，發(fā)展了平面藝術(shù)管理、電子設(shè)備管理、信息與傳播管理、媒介生產(chǎn)管理、多媒體項(xiàng)目管理、系列傳播活動(dòng)、組織領(lǐng)導(dǎo)與決策、媒介經(jīng)營(yíng)策略、媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播的結(jié)構(gòu)與控制等等。由此，我們可以看到傳播教育適應(yīng)信息化趨勢(shì)的積極姿態(tài)，同時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)程中傳播形態(tài)變化的理性審辨。相對(duì)于國(guó)際性的傳播教育的體系，我們國(guó)內(nèi)大多數(shù)院系仍然恪守著傳統(tǒng)的新聞采編業(yè)務(wù)教育。以單純政治素質(zhì)涵蓋了人文素質(zhì)，以技能取代知識(shí)。學(xué)科分化過(guò)細(xì)，新聞專業(yè)與其他與現(xiàn)代傳播直接相關(guān)的專業(yè)（如計(jì)算機(jī)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、信息管理等）疏離較遠(yuǎn)。在傳播觀念上未能接受“社會(huì)傳播媒介是社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，必須為全社會(huì)和全民服務(wù)”的理解，未能以比較客觀和科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)待傳播學(xué)，從人類基本的文明觀念出發(fā)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代傳播媒介和傳播現(xiàn)象。因此，國(guó)內(nèi)傳播教育的政治功利與技術(shù)功利思想根深蒂固，在廣告和公共關(guān)系等應(yīng)用性傳播專業(yè)領(lǐng)域中又浸淫著濃厚的商業(yè)功利觀念。我們并不籠統(tǒng)地摒棄上述功利性的教育觀念和教學(xué)內(nèi)容。我們所要指出的是，必須在功利觀念之上樹立起更高的人文理想。人文理想的意義在于使每個(gè)受到傳播教育的人，成為真正具有博大的仁愛(ài)關(guān)懷、獨(dú)立的反思批判精神、知識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)新能力的人，而不是簡(jiǎn)單的沒(méi)有頭腦和良心的傳播工具，或技術(shù)迷信者。人文理想在傳播教育中的體現(xiàn)除了增加人文社會(huì)科學(xué)課目以外，更有賴于傳播學(xué)科本身的知識(shí)理論內(nèi)容的人文精神的提升。

其二，現(xiàn)代傳播教育將是新型的公眾教育。在大眾媒介的時(shí)代，社會(huì)和國(guó)家可以通過(guò)對(duì)“把關(guān)人”的教育和控制來(lái)達(dá)到控制大眾傳播過(guò)程的作用。在新媒介流行的今天，公民的傳播意識(shí)和傳播行為涉及到新的傳播法規(guī)和倫理。關(guān)于公共信息空間與個(gè)人信息空間的劃分及權(quán)利保障、作為基本人權(quán)的言論與傳播自由同守法自律、信息資源的開發(fā)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、從信息占有方式上發(fā)生的社會(huì)分層與信息分享及文化溝通認(rèn)同、虛擬生活情境與真實(shí)的社會(huì)生存、自我意象與社會(huì)形象的設(shè)計(jì)與傳播等一系列問(wèn)題都需要在科學(xué)與人文相交織的視野中加以考察，需要理論的解釋和對(duì)公眾的闡說(shuō)。這是新文明——信息傳播時(shí)代的文明的課題。目前中國(guó)國(guó)內(nèi)信息化程度還不高，對(duì)公眾進(jìn)行傳播教育（法規(guī)、倫理和文化、藝術(shù)教育）尚未提上日程；而行政部門一邊忙于建網(wǎng)推進(jìn)信息化基礎(chǔ)工程，一邊忙于實(shí)施傳播監(jiān)控，公民的傳播教育仍基本處于空白狀態(tài)。但是大眾媒介和新媒介結(jié)合起來(lái)的威力我們最近在戴安娜公主悲劇、斯塔爾報(bào)告、電腦黑客報(bào)道等傳播事件中已經(jīng)領(lǐng)教了。傳播工具并不等于信息和知識(shí)，更不等于文明。對(duì)于公眾的傳播教育，除了教會(huì)他們更有效地利用傳播工具，利用信息之外，還需要引導(dǎo)公眾成為更自由自覺(jué)的文明的創(chuàng)造主體，使其對(duì)自已和他人的行為，對(duì)國(guó)家和一切利益集團(tuán)的行為，具有反思的能力。

其三，現(xiàn)代傳播教育和教育傳播互滲交叉。（后者所研究的主要是現(xiàn)代媒介及信息傳播方式對(duì)教育的影響及在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用。）毫無(wú)疑問(wèn)，審美、游戲的活動(dòng)方式正在日益緊密地同知識(shí)、教育相結(jié)合。教育者和受教育者、教育部門和其他文化傳播機(jī)構(gòu)之間的界限變得模糊了。隨著電子出版物、網(wǎng)絡(luò)上的虛擬學(xué)校、虛擬圖書館、公共信息數(shù)據(jù)庫(kù)等的出現(xiàn)，教育將會(huì)實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和普及化。教育內(nèi)容經(jīng)過(guò)數(shù)碼存儲(chǔ)、壓縮、傳輸?shù)募夹g(shù)進(jìn)步，勢(shì)必迅速增容；多媒體技術(shù)，將多種介質(zhì)的信息匯融一體，形成綜合型的文本。這都是傳統(tǒng)教育不能做到的。教育深刻地改變了人們的思維方式。超文本的自由檢索結(jié)構(gòu)，打破了原有的思維邏輯，橫向度的、跳躍的思維，代替了縱向度的、謹(jǐn)嚴(yán)的思維。視聽材料的綜合刺激作用，也改變了語(yǔ)言概念作為思想的直接現(xiàn)實(shí)的狀況，抽象思維與形象思維在知識(shí)傳播過(guò)程中互補(bǔ)發(fā)揮作用。

在后工業(yè)文明和全球市場(chǎng)一體化的趨勢(shì)中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義?，F(xiàn)代傳播不僅面對(duì)著來(lái)自雅斯貝斯所說(shuō)的“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對(duì)著來(lái)自市場(chǎng)和權(quán)力體制的壓力。技術(shù)擴(kuò)張分化了人群和原有的知識(shí)系統(tǒng)，大眾趣味形成流行趨勢(shì)，市場(chǎng)追逐文化和信息資源的利潤(rùn)產(chǎn)出，權(quán)力以直接或間接形式控制媒介，控制信息流程，進(jìn)而控制公民的思想和行為，以鞏固既定的利益格局、社會(huì)秩序和價(jià)值體系?，F(xiàn)代傳播教育以改善人類生存、解放人類心靈并改良人性為崇高責(zé)任。她需要適應(yīng)技術(shù)、市場(chǎng)、權(quán)力和大眾的相對(duì)合理的要求。但是，現(xiàn)代傳播教育所培育的人才僅僅只是適應(yīng)、迎合，是很不夠的；在這些之上，還需要有更高的人文理想。只有在這一理想的引導(dǎo)下，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的整合，才可能產(chǎn)出真正的社會(huì)關(guān)切和終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放和社會(huì)進(jìn)步的途徑。

人文管理論文:人文社會(huì)科學(xué)期刊管理論文

【內(nèi)容提要】第五屆綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇舉行之時(shí)，正值《江西社會(huì)科學(xué)》雜志創(chuàng)刊25周年慶典。這次論壇的主題是“編輯思想的自覺(jué)與綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展”。會(huì)議圍繞著“編輯思想的凸顯與綜合類期刊發(fā)展空間的拓展”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任與作用”、“論壇的角色意識(shí)和引導(dǎo)功能”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)營(yíng)模式”等議題進(jìn)行了熱烈而認(rèn)真的討論，取得了圓滿成功。

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】人文社會(huì)科學(xué)期刊/學(xué)術(shù)期刊發(fā)展/編輯思想/學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境/期刊高層論壇

【正文】

2005年10月26日至11月1日，由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社、江西省社會(huì)科學(xué)院主辦，《江西社會(huì)科學(xué)》編輯部承辦的“第五屆全國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇”在江西南昌舉行。來(lái)自全國(guó)各地著名學(xué)術(shù)期刊的總編輯和主編們濟(jì)濟(jì)一堂，圍繞“編輯思想的自覺(jué)與綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展”的主題，就“編輯思想的凸顯與綜合類期刊發(fā)展空間的拓展”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任與作用”、“論壇的角色意識(shí)和引導(dǎo)功能”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)營(yíng)模式”等議題進(jìn)行了熱烈的討論。現(xiàn)將會(huì)議情況和主要觀點(diǎn)綜述如下：

一、第五屆綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇舉行之時(shí)，正值《江西社會(huì)科學(xué)》雜志迎來(lái)創(chuàng)刊25周年慶典。與會(huì)代表向《江西社會(huì)科學(xué)》雜志表示熱烈祝賀！

2005年10月26日上午，第五屆全國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇開幕式暨《江西社會(huì)科學(xué)》雜志創(chuàng)刊25周年慶典在江西省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳隆重舉行。高層論壇的全體代表和江西省期刊出版界、學(xué)術(shù)界、社科界、高校的領(lǐng)導(dǎo)與來(lái)賓130多人參加盛會(huì)。中共江西省委常委、宣傳部長(zhǎng)劉上洋發(fā)來(lái)賀信，副省長(zhǎng)孫剛參加了高層論壇開幕式和刊物慶典，并發(fā)表了熱情洋溢的講話?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)》雜志總編輯秦毅研究員，中共江西省委宣傳部副部長(zhǎng)陳東有教授，省社科院、社聯(lián)黨組書記、省社聯(lián)主席尹世洪研究員，省社科院、社聯(lián)黨組副書記、省社科院院長(zhǎng)傅修延教授，省新聞出版局黨組成員、副局長(zhǎng)池紅編審參加開幕式與慶典。省社科院、社聯(lián)黨組成員、省社聯(lián)副主席郭杰忠教授主持會(huì)議。

孫剛同志代表江西省政府向論壇的召開，向《江西社會(huì)科學(xué)》雜志創(chuàng)刊25周年表示熱烈的祝賀，向與會(huì)的專家學(xué)者和來(lái)賓表示誠(chéng)摯的歡迎！他指出：全國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇自2001年起舉辦以來(lái)，在全國(guó)學(xué)術(shù)期刊界和學(xué)術(shù)界影響廣泛，在引導(dǎo)學(xué)術(shù)期刊、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面發(fā)揮了重要的建設(shè)性的作用，促進(jìn)了學(xué)術(shù)期刊自身的建設(shè)?！督魃鐣?huì)科學(xué)》作為綜合性學(xué)術(shù)理論刊物，是展示我省社會(huì)科學(xué)研究的重要窗口。25年來(lái)，《江西社會(huì)科學(xué)》雜志堅(jiān)持以“傳承學(xué)術(shù)，創(chuàng)新理論”為己任，獲得了學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)和眾多的榮譽(yù)。在創(chuàng)刊25周年之際，希望站在新的起點(diǎn)上，以強(qiáng)烈的使命感，譜寫我省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊輝煌的新篇章！

會(huì)上，江西省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)傅修延教授首先致辭，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志總編輯秦毅研究員、國(guó)家教育部社政司何健同志也隨后致辭，對(duì)高層論壇的舉辦和《江西社會(huì)科學(xué)》雜志創(chuàng)刊25周年表示衷心的祝賀。《江西社會(huì)科學(xué)》編輯部還收到全國(guó)各地大量賀信、賀詞。

二、編輯思想的凸顯與綜合類期刊發(fā)展空間的拓展，是本屆論壇最熱門的話題。編輯思想是一個(gè)刊物的靈魂，它決定了刊物的總體面貌和風(fēng)格，也是綜合類期刊拓展發(fā)展空間的前提和條件。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》總編輯秦毅研究員在本屆論壇上首先做了《努力拓展綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊的發(fā)展空間》的主題發(fā)言。她對(duì)論壇五年來(lái)的情況，進(jìn)行了回顧與展望。她說(shuō)：全國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇從第一屆的“學(xué)術(shù)期刊發(fā)展戰(zhàn)略”，第二屆的“學(xué)術(shù)期刊與學(xué)術(shù)事業(yè)”，第三屆的“學(xué)術(shù)期刊與學(xué)術(shù)規(guī)范”，第四屆的“學(xué)術(shù)期刊編輯隊(duì)伍建設(shè)”，到本屆的“編輯思想的凸現(xiàn)與綜合類學(xué)術(shù)期刊發(fā)展空間的拓展”，經(jīng)歷了一個(gè)論壇主題逐漸深化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，各學(xué)術(shù)期刊不僅在自身的建設(shè)方面取得了較大的進(jìn)展，并且因?qū)ψ陨斫巧庾R(shí)的自覺(jué)而對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的參與也更加積極主動(dòng)。五年實(shí)踐已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明論壇設(shè)立的建設(shè)性意義。綜合類人文社科期刊正以它更加自覺(jué)的角色意識(shí)、更加積極的參與姿態(tài)活躍在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)舞臺(tái)上，它對(duì)繁榮學(xué)術(shù)事業(yè)的推動(dòng)作用已經(jīng)引起學(xué)界更多的關(guān)注。

如何拓展綜合類學(xué)術(shù)期刊的生存空間？秦毅認(rèn)為：綜合類學(xué)術(shù)期刊在我國(guó)的學(xué)術(shù)期刊中占有很大比例，已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的主要形式。就科學(xué)研究的一般需要而言，對(duì)綜合類期刊的需要并不會(huì)太大，所以在其他國(guó)家綜合類學(xué)術(shù)期刊比較少。但是，在我們國(guó)家，綜合類期刊不僅存在，而且還日益繁榮，特別是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。這種現(xiàn)象很值得思考。

綜合類學(xué)術(shù)期刊不容易辦，這是業(yè)界人人都知道的，困難來(lái)自方方面面，從根本上說(shuō)，是來(lái)自它的定位。首先是它的學(xué)科定位；其次是它的讀者定位；還有它的市場(chǎng)定位。在有限的生存空間中，綜合類學(xué)術(shù)期刊出路何在？在未來(lái)的發(fā)展中，學(xué)術(shù)期刊應(yīng)該以專業(yè)化為主要方向。現(xiàn)有的綜合類學(xué)術(shù)期刊將逐步分化，一部分將逐漸走向?qū)I(yè)化，成為真正的專業(yè)期刊；或者依然保持綜合類學(xué)術(shù)期刊的架構(gòu)，內(nèi)容上突出本刊的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域，甚至某一專門問(wèn)題，成為該領(lǐng)域的核心期刊。實(shí)際上已經(jīng)有一些刊物開始向這一方向發(fā)展。另一部分或許會(huì)走向另一種專業(yè)化：專門刊登跨學(xué)科界限的綜合性的研究成果，成為真正意義上的綜合類學(xué)術(shù)期刊。這是一條更具探索性的創(chuàng)新之路，也會(huì)是一條需要更大投入、更加艱辛的辦刊之路。

當(dāng)然，對(duì)于多數(shù)在目前的格局下已經(jīng)取得一定學(xué)術(shù)地位，具有較大影響的綜合類學(xué)術(shù)期刊，比如地方社科院、社科聯(lián)主辦的大部分學(xué)術(shù)期刊而言，變動(dòng)所帶來(lái)的影響反而是不確定的。大局上維持現(xiàn)狀，局部適當(dāng)吸收變動(dòng)的積極因素，小步調(diào)整，穩(wěn)中求進(jìn)應(yīng)該是比較明智的選擇。但是，正如本屆論壇的主題所提出的，需要有明確的、差別化的編輯思想，以使我們的刊物特色更為突出，風(fēng)格更為獨(dú)特，以此不斷拓展生存空間。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志編審柯錦華認(rèn)為：學(xué)術(shù)期刊功能的正常發(fā)揮，要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是要有高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)文章，二是要有選出好文章的機(jī)制。前一個(gè)問(wèn)題歸根到底取決于學(xué)術(shù)界的整體研究水平，第二個(gè)問(wèn)題取決于相對(duì)完善的審稿制度和編輯的學(xué)術(shù)眼光。具體地說(shuō)，首先，學(xué)術(shù)期刊應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，反對(duì)把學(xué)術(shù)創(chuàng)新簡(jiǎn)單化、庸俗化。離開了學(xué)術(shù)的有效積累和批判繼承，學(xué)術(shù)創(chuàng)新就成了無(wú)源之水。因此學(xué)術(shù)期刊不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，不能迷失在那些用所謂新觀點(diǎn)、新方法造成的假象中，不能給浮躁之風(fēng)推波助瀾。其次，不要把“問(wèn)題意識(shí)”當(dāng)作一個(gè)口號(hào)，不要以為多喊幾遍口號(hào)就真的會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。作為一名學(xué)術(shù)期刊的編輯，重要的是將自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)貫穿在多年如一日認(rèn)真嚴(yán)肅冷靜的思考鉆研中，這樣才能有一種理論敏感性，才有可能對(duì)各種學(xué)術(shù)研究成果做出準(zhǔn)確的判斷，并且在對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)的把握中捕捉到有價(jià)值的問(wèn)題。再次，自律對(duì)于學(xué)術(shù)期刊的編輯來(lái)說(shuō)尤為重要，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。

關(guān)于編輯思想的凸顯與綜合類期刊的發(fā)展，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》常務(wù)副主編馬自力的思路是：以編輯思想的堅(jiān)守和凸顯定位刊物的風(fēng)格和品位，以編輯思想的延伸和期刊界的合作壯大刊物。他闡述了五點(diǎn)意見：(1)編輯思想或模式的表現(xiàn)形式是多種多樣的，如在學(xué)術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)深度介入、與作者交流互動(dòng)、平等對(duì)話；或者以問(wèn)題為導(dǎo)向，在學(xué)術(shù)層面回應(yīng)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；或者依托組織會(huì)議，通過(guò)會(huì)議主旨體現(xiàn)編輯思想，形成研究熱點(diǎn)。(2)綜合類學(xué)術(shù)刊物的編輯思想應(yīng)以綜合性為追求目標(biāo)，力求在選題的思想性、當(dāng)代意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和跨學(xué)科的長(zhǎng)時(shí)段研究上體現(xiàn)編輯含量，從而有別于專業(yè)刊物。這應(yīng)該是綜合類學(xué)術(shù)期刊立足于學(xué)術(shù)界的根本所在。(3)以編輯思想和學(xué)術(shù)品位的堅(jiān)守、凸顯，影響或引導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展，拓展學(xué)術(shù)空間，并由此形成獨(dú)特的刊物風(fēng)格。(4)刊物形成品牌后的效應(yīng)——學(xué)術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。以編輯思想的延伸，如組織學(xué)術(shù)論壇、專題研討會(huì)，發(fā)揮在學(xué)界的影響，起到學(xué)術(shù)發(fā)展風(fēng)向標(biāo)的作用。(5)學(xué)術(shù)刊物之間存在競(jìng)爭(zhēng)，但在目前的大背景之下，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)刊物之間的相互合作，要認(rèn)真研究、廣泛認(rèn)同并積極倡導(dǎo)一種真正符合人文社科研究規(guī)律的學(xué)術(shù)規(guī)范，而不是去迎合、屈就那些違背人文社科研究規(guī)律的、西化的、不符合審美原則和影響論文閱讀效應(yīng)的某些“規(guī)范”。

對(duì)于學(xué)術(shù)期刊的編輯思想和編輯責(zé)任，《學(xué)術(shù)界》主編袁玉立認(rèn)為：編輯思想中，核心是價(jià)值觀，即我們揭示和解決什么樣的人文社會(huì)問(wèn)題才是有意義的，從而決定我們?cè)诰庉嫷牟僮鲗用嫒绾稳ソM織、選擇、加工和淘汰稿件，把我們理解的最具有人文社會(huì)主義的產(chǎn)品呈現(xiàn)給讀者，呈現(xiàn)給社會(huì)。一個(gè)具有編輯思想的稱職的編輯，尤其是主編，他應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的編輯、編纂、策劃和最終產(chǎn)品，至少要對(duì)下列四個(gè)問(wèn)題做出符合事實(shí)要求和時(shí)代精神的回答：(1)學(xué)術(shù)期刊的角色、責(zé)任和使命；(2)學(xué)術(shù)與政治，學(xué)術(shù)與真理（善或美）的關(guān)系；(3)對(duì)于學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)民主的態(tài)度；(4)對(duì)于學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)規(guī)范的理解。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的詮釋，推進(jìn)人們對(duì)于中國(guó)人文社會(huì)問(wèn)題的揭示和解決。編纂思想是對(duì)編輯的學(xué)術(shù)思想的應(yīng)用。編輯責(zé)任，既是健康的編輯思想的組成，也是編輯思想演化的結(jié)果，需要引導(dǎo)思潮，選擇原創(chuàng)，評(píng)價(jià)優(yōu)劣，扶持新人。

《人文雜志》總編輯楊明麗研究員也就怎樣開拓學(xué)術(shù)刊物的發(fā)展空間發(fā)表了自己的意見。她說(shuō)：學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展空間可以從兩個(gè)方面來(lái)界定：(1)學(xué)術(shù)期刊發(fā)展的思想和知識(shí)空間。首先，要求期刊的編輯者在辦刊方針上有足夠的開放性。其次，學(xué)術(shù)期刊的編輯應(yīng)該具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)和理論勇氣。有了真問(wèn)題，才有真學(xué)問(wèn)，在現(xiàn)有的法律和制度框架內(nèi)，最大限度地實(shí)踐自由，探尋人類知識(shí)和思想的新領(lǐng)域，為社會(huì)的發(fā)展提供思想和理論的指引。(2)學(xué)術(shù)期刊生存的市場(chǎng)空間。雖然說(shuō)學(xué)術(shù)期刊是一種非營(yíng)利的事業(yè)而非企業(yè)，但是，學(xué)術(shù)期刊要生存和發(fā)展，卻不能離開市場(chǎng)。期刊面臨著兩個(gè)市場(chǎng)：學(xué)術(shù)市場(chǎng)和經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)。怎樣開拓刊物的經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)，必須結(jié)合各刊自己的情況，不可能找到一個(gè)統(tǒng)一的模式，如果結(jié)合了刊物轉(zhuǎn)型的可能性，其實(shí)有可能尋找到傳媒市場(chǎng)的戰(zhàn)略投資者，走一種市場(chǎng)化運(yùn)作的道路。

“學(xué)術(shù)期刊不應(yīng)忽視來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的競(jìng)爭(zhēng)”，《湖北社會(huì)科學(xué)》常務(wù)副主編唐偉特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他說(shuō)：網(wǎng)上論文與期刊論文相比至少具有三個(gè)明顯的差異。首先是作者的寫作心態(tài)不同。鑒于目前的學(xué)術(shù)考評(píng)機(jī)制，社科工作者在每年或一個(gè)時(shí)間段對(duì)都有一定的數(shù)量要求。這就使作者在給學(xué)術(shù)期刊投稿時(shí)，經(jīng)常是為考評(píng)而寫，很多文章無(wú)論是結(jié)論還是研究角度、論證材料，都談不上新意，不具創(chuàng)新性。而網(wǎng)上論文的作者，從寫作動(dòng)機(jī)上沒(méi)有或很少世俗的功利性，往往是有感而發(fā)，有話要說(shuō)，因而創(chuàng)新性經(jīng)常較雜志文章強(qiáng)。其次是文風(fēng)不同。寫作動(dòng)機(jī)不同，導(dǎo)致網(wǎng)上論文與期刊論文文風(fēng)大不相同。前者往往語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，直達(dá)其意，中心突出，觀點(diǎn)明確，可讀性強(qiáng)。后者的許多文章卻囿于程式化，“八股”氣息濃，可讀性差。最后，作者與讀者之間交流的強(qiáng)弱不同。網(wǎng)上論文作者與讀者之間的互動(dòng)具有實(shí)時(shí)性，這是期刊不可比擬的。除了這三點(diǎn)之外，網(wǎng)絡(luò)論文與期刊論文在時(shí)效性、選題自由度等方面也有較大差異。因此，必須借鑒、學(xué)習(xí)網(wǎng)上論文的優(yōu)點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)術(shù)活躍程度，學(xué)術(shù)期刊才能牢固占據(jù)學(xué)術(shù)前沿地位。

大學(xué)綜合類社科學(xué)報(bào)是綜合性學(xué)術(shù)期刊的重要組成部分，綜合類學(xué)報(bào)與社科院、社科聯(lián)系統(tǒng)的綜合類社科學(xué)術(shù)期刊相比，既有共性，又有其特殊性?！侗本┐髮W(xué)學(xué)報(bào)》副主編劉曙光結(jié)合自身的辦刊情況，就編輯思想的自覺(jué)與綜合類學(xué)報(bào)風(fēng)格的形成談了自己的看法。他說(shuō)：期刊風(fēng)格有不可選擇性方面，也有可選擇性方面。期刊風(fēng)格的決定性方面或不可選擇性方面，包括期刊的辦刊宗旨、辦刊方針、學(xué)科定位、讀者對(duì)象定位、市場(chǎng)定位，等等。這些東西是期刊風(fēng)格連續(xù)性與穩(wěn)定性的根本保證，也是形成一個(gè)刊物的風(fēng)格的基礎(chǔ)性東西，是不能隨意更改的。而期刊風(fēng)格的選擇性方面或非決定性方面，即期刊的主體特征，是期刊編輯努力可以改變的方面，是我們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的方面。通過(guò)編輯的自覺(jué)追求，可以使刊物的個(gè)性（或者說(shuō)特色、風(fēng)格）更加鮮明。沒(méi)有編輯思想的“自覺(jué)”，就談不上刊物的風(fēng)格。綜合性社科學(xué)報(bào)應(yīng)當(dāng)貫穿主編的總體構(gòu)思；立足于本校，突出地域特色、學(xué)科優(yōu)勢(shì)和歷史傳統(tǒng)；應(yīng)當(dāng)“有所為有所不為”，整合資源，把學(xué)報(bào)的建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)抓；突出重點(diǎn)，兼顧一般原則。

雖然對(duì)于綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展空間，大多認(rèn)為處于不利地位，但也有不同意見?！陡拭C社會(huì)科學(xué)》編審胡政平則就綜合類學(xué)術(shù)期刊的主流地位談了看法。他說(shuō)：根據(jù)我國(guó)目前學(xué)科建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需要，今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綜合類學(xué)術(shù)期刊應(yīng)當(dāng)起到至關(guān)重要的作用。理由有三：(1)由現(xiàn)行體制決定了中國(guó)學(xué)術(shù)期刊是以單位辦刊為主，而不是以學(xué)術(shù)團(tuán)體等機(jī)構(gòu)辦刊為主，單位的綜合性又決定了每個(gè)單位要有一種或幾種綜合類學(xué)術(shù)刊物。(2)提倡學(xué)術(shù)期刊專業(yè)化不現(xiàn)實(shí)。試想全國(guó)高等院校的每個(gè)院系和社科院研究院所都創(chuàng)辦專業(yè)類學(xué)術(shù)期刊，會(huì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題，如：期刊總體質(zhì)量不能夠保證；每個(gè)專業(yè)學(xué)科期刊難免有“眾刊一面”現(xiàn)象；高質(zhì)量的專業(yè)性稿源也成問(wèn)題。(3)創(chuàng)辦綜合類學(xué)術(shù)期刊是社會(huì)和學(xué)界的需要。我國(guó)的學(xué)科發(fā)展和學(xué)人發(fā)展非常迅速，按現(xiàn)行體制下各單位對(duì)專業(yè)技術(shù)人員的要求，專業(yè)類學(xué)術(shù)期刊遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了發(fā)展的需要，相對(duì)而言，綜合類學(xué)術(shù)期刊則承載了大量學(xué)術(shù)成果推出的功能。當(dāng)然，綜合類學(xué)術(shù)期刊的劣勢(shì)還是存在的，應(yīng)當(dāng)樹立憂患意識(shí)，正視問(wèn)題，要通過(guò)不斷提升自身的品位、突出辦刊特色等辦法逐步解決。只有在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，綜合類學(xué)術(shù)期刊發(fā)展是大有前途的，主流地位會(huì)越來(lái)越穩(wěn)固。

[page_break]三、關(guān)于“綜合類學(xué)術(shù)期刊在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任與作用”，論壇討論大體圍繞著三個(gè)方面：一是對(duì)學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)；二是在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中學(xué)術(shù)期刊的使命；三是如何優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

《云南社會(huì)科學(xué)》副主編范祖錆認(rèn)為：當(dāng)前學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題，按照政治家的說(shuō)法，學(xué)術(shù)界還有雜音，即與主旋律、主流意識(shí)形態(tài)不協(xié)調(diào)的聲音。學(xué)者們應(yīng)重視政治家的警示，堅(jiān)持國(guó)家安全和國(guó)家利益至上。從這些全局性的問(wèn)題來(lái)思考構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，必須減少消除那些干擾和動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的雜音。然而，學(xué)術(shù)生態(tài)存在的問(wèn)題主要還應(yīng)由學(xué)術(shù)界自身做檢討，即學(xué)術(shù)界有不少違背學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的行為。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，與整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)的弊端有關(guān)。問(wèn)題的關(guān)鍵是學(xué)術(shù)界對(duì)這些弊端的根源、表現(xiàn)、危害要有深刻的認(rèn)識(shí)，并采取卓有成效的對(duì)策進(jìn)行治理，使中國(guó)的學(xué)術(shù)生態(tài)不斷得到優(yōu)化。在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)的過(guò)程中，學(xué)術(shù)期刊負(fù)有重大使命。學(xué)術(shù)期刊應(yīng)在引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方向方面發(fā)揮積極作用，這包括政治方向、學(xué)術(shù)方向、學(xué)術(shù)旨趣。

《江西社會(huì)科學(xué)》主編余悅研究員談了三個(gè)方面的意見。他說(shuō)：第一，什么是學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境？這是首先要認(rèn)識(shí)清楚的。他結(jié)合自己的辦刊經(jīng)歷，認(rèn)為：當(dāng)前，學(xué)術(shù)泡沫越來(lái)越多，學(xué)術(shù)腐敗越演越烈，學(xué)風(fēng)越來(lái)越差?，F(xiàn)行的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范，初衷是希望學(xué)術(shù)界越來(lái)越好，但有一些規(guī)范、考核，可能和我們的目的南轅北轍，這是指整體的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。第二，學(xué)術(shù)期刊所面對(duì)的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。一是政治的視域。既要堅(jiān)持正確的辦刊方向，又要有利于理論創(chuàng)新，如何把握好政治和學(xué)術(shù)這兩者之間的界線？作為辦刊人，思想上應(yīng)該非常明確。二是經(jīng)濟(jì)的壓力。辦刊經(jīng)費(fèi)不足，影響著刊物的發(fā)展后勁。這是不是屬于學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境之一？值得大家來(lái)考慮。三是人情關(guān)系的處理。人情稿、關(guān)系稿、權(quán)勢(shì)稿怎么辦？這是和學(xué)術(shù)問(wèn)題、學(xué)術(shù)腐敗緊密聯(lián)系在一起的。這些都屬于學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。第三，學(xué)術(shù)期刊要在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中承擔(dān)起責(zé)任，要在，引領(lǐng)學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)傳播，學(xué)術(shù)積累，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，學(xué)術(shù)規(guī)范方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。但是，某些學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境當(dāng)中的問(wèn)題，并不是期刊自身能夠解決的。如何營(yíng)造適合學(xué)術(shù)期刊生存的環(huán)境，這需要我們的憲法、法律、法規(guī)，有關(guān)的管理部門和與學(xué)術(shù)密切相關(guān)的各個(gè)方面，都有一種寬容的、寬松的、和諧的氣氛。

《社會(huì)科學(xué)研究》常務(wù)副總編張小路編審認(rèn)為：當(dāng)前學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中最大的問(wèn)題還是學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題，而后一個(gè)問(wèn)題又與前一個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)。許多學(xué)術(shù)期刊內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，學(xué)術(shù)含量不高，學(xué)術(shù)與宣傳不分，刊發(fā)大量平庸之作，其根本原因還在于學(xué)術(shù)自由缺乏充分的保障。對(duì)于學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，應(yīng)該允許學(xué)者在憲法、法律的規(guī)范內(nèi)進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，也應(yīng)該允許學(xué)術(shù)期刊在憲法、法律的規(guī)范內(nèi)發(fā)表學(xué)者的研究成果。只有這樣，才能解除對(duì)學(xué)術(shù)期刊發(fā)展的最大束縛，從根本上保障學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)自由，使學(xué)術(shù)期刊沒(méi)有后顧之憂地不斷推出具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)精品。除了學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系外，當(dāng)前對(duì)學(xué)術(shù)自由的束縛大量的還來(lái)自審批學(xué)術(shù)、規(guī)劃學(xué)術(shù)和數(shù)量學(xué)術(shù)等的影響，因?yàn)檫@些性質(zhì)的學(xué)術(shù)限制了學(xué)者選擇研究對(duì)象的自由和潛心治學(xué)的自由，迫使他們窮于接課題、湊數(shù)量、多發(fā)表。同時(shí)，一些學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)之外各種功利指標(biāo)的過(guò)于迎合甚至主動(dòng)追求，則損害了學(xué)者自身對(duì)學(xué)術(shù)自由價(jià)值的自覺(jué)和守護(hù)。這些都使得學(xué)術(shù)創(chuàng)新失去了依托，致使大量假成果、快餐成果、低水平重復(fù)的成果得以面世。對(duì)這種現(xiàn)狀，我們學(xué)術(shù)期刊也有不可推卸的責(zé)任。學(xué)術(shù)期刊只有堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的追求，嚴(yán)格要求編輯同仁努力從才學(xué)識(shí)諸方面不斷優(yōu)化自身素質(zhì)，踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地推出一篇篇學(xué)術(shù)精品，才有條件擔(dān)負(fù)優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任。

為了促進(jìn)我國(guó)綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展，《學(xué)術(shù)研究》副主編陶原珂博士對(duì)國(guó)外社科英文學(xué)術(shù)期刊的綜合類型進(jìn)行了分析。他說(shuō)：從隨機(jī)考察的目前國(guó)外社會(huì)科學(xué)綜合性英文學(xué)術(shù)期刊的情況看來(lái)，其內(nèi)容呈現(xiàn)形式的綜合性可以分為各種類型。如由于一個(gè)期刊涵蓋多個(gè)學(xué)科，涵蓋的方式可以是不同學(xué)科文章的拼合，可以是不同學(xué)科知識(shí)交叉的文章構(gòu)成雜志的學(xué)科交叉綜合，可以是非學(xué)科欄目拼合形成的學(xué)科模糊綜合，可以是側(cè)重于編發(fā)綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)以研究解決具體問(wèn)題的論文而構(gòu)成“問(wèn)題綜合”，也可以是圍繞某些話題編發(fā)有關(guān)文章而形成的話題綜合，等等。每一種類型都有自己的綜合型優(yōu)勢(shì)、研究的側(cè)重點(diǎn)、切入問(wèn)題的不同方式等不同特點(diǎn)，以適應(yīng)學(xué)界、社會(huì)發(fā)展的不同需要。

四、如何認(rèn)清“論壇的角色意識(shí)和引導(dǎo)功能”，是本屆論壇的主要議題之一。與會(huì)人員對(duì)于論壇的創(chuàng)設(shè)給予了充分肯定，對(duì)于其應(yīng)有的功能進(jìn)行了探討，對(duì)于進(jìn)一步辦好論壇提出了許多有價(jià)值的建議。

對(duì)于論壇的角色意識(shí)和引導(dǎo)功能，《浙江學(xué)刊》常務(wù)副總編任宜敏研究員認(rèn)為，這實(shí)質(zhì)上與編輯的主體意識(shí)、與學(xué)術(shù)期刊本身所承擔(dān)的社會(huì)歷史使命密不可分。從這樣一種視角來(lái)審視，論壇的角色意識(shí)和引導(dǎo)功能，應(yīng)該是向?qū)W術(shù)性轉(zhuǎn)換，超出單純的、狹隘的編輯業(yè)務(wù)，承擔(dān)起自覺(jué)引導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和把握學(xué)術(shù)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、尤其是學(xué)術(shù)范式創(chuàng)新的使命。每一期論壇，都應(yīng)不斷向?qū)W術(shù)研究的縱深延伸。例如，梳理、提出學(xué)術(shù)研究中迄今為止的主要問(wèn)題，通過(guò)對(duì)真問(wèn)題的梳理，來(lái)分析學(xué)術(shù)研究的未來(lái)走向。在此基礎(chǔ)上，再有的放矢地討論我們期刊應(yīng)該怎樣介入這些問(wèn)題。

《北方論叢》常務(wù)副主編張曉校則說(shuō)：論壇的功能與作用是全方位的。除了人們耳熟能詳?shù)摹捌脚_(tái)”功能外，還不應(yīng)忽視導(dǎo)向功能，或者說(shuō)應(yīng)強(qiáng)化導(dǎo)向意識(shí)。論壇匯集了國(guó)內(nèi)綜合類社科學(xué)術(shù)期刊的“主力部隊(duì)”，構(gòu)成了強(qiáng)勢(shì)群體，通過(guò)論壇交流信息、經(jīng)驗(yàn)是必要的，但如何提升總體實(shí)力，發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)某些前沿問(wèn)題的追蹤力度，引導(dǎo)對(duì)某些重大問(wèn)題的聯(lián)合攻關(guān)，則應(yīng)成為論壇活動(dòng)的核心內(nèi)容。論壇的導(dǎo)向促進(jìn)作用是不容低估的。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)論壇導(dǎo)向意識(shí)的重要性的同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)導(dǎo)向意識(shí)的具體化，體現(xiàn)清晰的學(xué)術(shù)研究指向，使論壇期刊成員有路可循，使期刊界一貫倡導(dǎo)的“問(wèn)題意識(shí)”在實(shí)踐中得以體現(xiàn)。

《東岳論叢》主編路士勛認(rèn)為：論壇的角色是指論壇在指導(dǎo)綜合性學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮其特殊功能而起到引領(lǐng)方向，探討學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，辦好刊物的作用。論壇的角色可分為兩個(gè)方面：一是指論壇在期刊發(fā)展中所扮演的角色；二是指各期刊在論壇中所發(fā)揮的作用，二者缺一不可。其引導(dǎo)功能主要是：及時(shí)提出在學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的新動(dòng)向、新問(wèn)題，把論壇的議題和學(xué)術(shù)研究、期刊的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)為期刊的發(fā)展提供有力的幫助。利用論壇所提供的機(jī)會(huì)，吸引有關(guān)專家和學(xué)者，開展學(xué)術(shù)討論，加大論壇的信息量；利用論壇這一組織形式，開展與相關(guān)組織的談判和協(xié)作，切實(shí)保護(hù)期刊的合法權(quán)益。

對(duì)于如何進(jìn)一步辦好論壇，《廣東社會(huì)科學(xué)》社長(zhǎng)、總編輯劉澤生研究員認(rèn)為應(yīng)該做好三方面的工作：(1)有必要進(jìn)一步策劃，形成一種品牌效應(yīng)。辦出“論壇”的特色和品位，辦出“論壇”的影響和權(quán)威，將會(huì)在學(xué)術(shù)研究和期刊發(fā)展上產(chǎn)生良好的互動(dòng)，充分發(fā)揮出它的引導(dǎo)功能，而不僅僅是開個(gè)會(huì)而已。而且利用自己手中的陣地，對(duì)“論壇”進(jìn)行必要的自我包裝和自我宣傳。(2)策劃好每期論壇的主題，盡快解決或者說(shuō)趨向于解決一些問(wèn)題，盡管其中可能會(huì)涉及其他的諸如經(jīng)濟(jì)利益等等的矛盾。積少成多，逐步形成影響，品牌效應(yīng)就出來(lái)了，也算是“論壇”的一個(gè)貢獻(xiàn)。(3)加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，形成一種有效的機(jī)制，形成一種制度性的東西，有利于長(zhǎng)期的發(fā)展。休會(huì)期間還可以策劃一些與“論壇”有關(guān)的系列活動(dòng)，提供必要的信息，起到聯(lián)絡(luò)、溝通、協(xié)調(diào)的作用。

《求索》雜志總編烏東峰教授認(rèn)為：作為有使命意識(shí)與深刻思考的期刊人，在經(jīng)營(yíng)謀劃上追求對(duì)推動(dòng)歷史與社會(huì)前行的貢獻(xiàn)性，就會(huì)以鮮明而獨(dú)特的個(gè)性價(jià)值找到自己生存與發(fā)展的蔚藍(lán)天空。他還就辦好論壇提出了三點(diǎn)建議：(1)關(guān)于格局問(wèn)題。論壇從發(fā)軔到本期已是五屆，如同企業(yè)生命周期一樣，現(xiàn)在是到了需要?jiǎng)?chuàng)新的時(shí)候了。路徑有兩條可供思考：一是引進(jìn)來(lái)，走出去。把全國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇改為中國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇，邀請(qǐng)港澳臺(tái)期刊協(xié)會(huì)與世界先進(jìn)國(guó)家期刊協(xié)會(huì)來(lái)本論壇交流信息，共謀方略。引進(jìn)來(lái)，就必然會(huì)被請(qǐng)出去，去海外或國(guó)外開上一、二屆，既壯其聲色，也開闊了視域。二是開扇門，搭個(gè)橋。論壇可以適度邀請(qǐng)作者與學(xué)術(shù)團(tuán)體代表參會(huì)，做一些編撰交流、編讀交流工作。(2)關(guān)于地位問(wèn)題。論壇可以申報(bào)一個(gè)“中國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊生存與發(fā)展研究”的國(guó)家社科基金課題，以提高本論壇的分量。(3)關(guān)于論務(wù)問(wèn)題。論壇不僅要討論規(guī)范和創(chuàng)新期刊自身，還要討論規(guī)范和改進(jìn)外部性環(huán)境，要思考中國(guó)學(xué)術(shù)期刊人與期刊的政策環(huán)境、法律環(huán)境、經(jīng)營(yíng)環(huán)境、福利環(huán)境等問(wèn)題。要把論壇的某些建議和構(gòu)想提供給管理層研究，爭(zhēng)取為期刊人與學(xué)術(shù)期刊謀劃更為科學(xué)而舒展的空間。

《學(xué)習(xí)與探索》主編張?jiān)迄i提議，從下一屆論壇起，我們既要關(guān)注期刊發(fā)展的理論學(xué)術(shù)問(wèn)題，也應(yīng)關(guān)注與期刊發(fā)展密切相關(guān)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。解決理論學(xué)術(shù)以及相關(guān)宏觀問(wèn)題的同時(shí)，解決各種必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和微觀問(wèn)題，必定會(huì)給我們的期刊注入新的活力，其價(jià)值意義絲毫不亞于人們所關(guān)注宏觀問(wèn)題。

五、面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，近些年來(lái)，綜合類學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)營(yíng)模式，也進(jìn)行了許多有益的探索。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，綜合類學(xué)術(shù)期刊如何形成更具競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)營(yíng)模式，也成為本次論壇探討的重要方面。

《江海學(xué)刊》常務(wù)副總編韓璞庚研究員以“市場(chǎng)化挑戰(zhàn)與中國(guó)人文社科理論期刊”為題，進(jìn)行了全面闡述。他認(rèn)為：綜合地看，人文社科期刊所遭遇的市場(chǎng)化挑戰(zhàn)可以歸納為四個(gè)層面：同質(zhì)化與激烈的學(xué)術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)；市場(chǎng)細(xì)分的挑戰(zhàn)；國(guó)際化的沖擊；網(wǎng)絡(luò)媒體的介入，沖擊著國(guó)內(nèi)紙本人文社科期刊。在市場(chǎng)環(huán)境下，人文社科期刊如何理性反思，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)化與網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)呢？第一，面對(duì)細(xì)分的市場(chǎng)，找準(zhǔn)自己的定位。學(xué)術(shù)理論期刊應(yīng)按照學(xué)術(shù)市場(chǎng)的要求，培育自己刊物獨(dú)立的特色與個(gè)性，尋求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。第二，專題化辦刊，專業(yè)化經(jīng)營(yíng)。突破分科文集型的編輯理念，通過(guò)開辟特色欄目或組織專題研究方式，實(shí)現(xiàn)專題化經(jīng)營(yíng)，專業(yè)化發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)一定程度的市場(chǎng)化，做學(xué)術(shù)市場(chǎng)的延伸產(chǎn)品。第三，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)紙本媒體與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的結(jié)合。一方面人文社科期刊要做好自己的紙本期刊，另一方面人文社科期刊又要謀求建立自己獨(dú)立的網(wǎng)站或其他網(wǎng)絡(luò)媒體形式。第四，改變傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)管理體制，實(shí)現(xiàn)人文社科期刊的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。國(guó)家應(yīng)適當(dāng)放寬管理權(quán)限，創(chuàng)造人文社科期刊相對(duì)市場(chǎng)化的氛圍。人文社科期刊要?jiǎng)?chuàng)新觀念，實(shí)現(xiàn)差異化經(jīng)營(yíng)，探索管理體制與運(yùn)作模式的創(chuàng)新。第五，拓展國(guó)際市場(chǎng)，吸收國(guó)外學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)驗(yàn)。國(guó)內(nèi)人文社科期刊要謀求與國(guó)際期刊市場(chǎng)的接軌，將國(guó)內(nèi)最新的社科學(xué)術(shù)成果介紹到國(guó)外同行中去，同時(shí)，注意引進(jìn)外資，開展對(duì)外交流合作，實(shí)現(xiàn)人文社科期刊的有效擴(kuò)張和保值、增值。第六，創(chuàng)新辦刊理念，創(chuàng)造刊物特色。學(xué)術(shù)期刊的編輯人員要確立主體理念、生態(tài)理念、原創(chuàng)理念，以前瞻性的態(tài)勢(shì)、敏銳的目光，推出富于創(chuàng)新的理論學(xué)術(shù)文章，成就特色刊物。

如何謀求綜合類社科學(xué)術(shù)期刊的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，《中州學(xué)刊》社長(zhǎng)李太淼認(rèn)為必須在三個(gè)方面做出努力：(1)要增強(qiáng)學(xué)術(shù)期刊為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，強(qiáng)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功能。(2)要以問(wèn)題研究為主，圍繞實(shí)踐界和學(xué)術(shù)界所關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，做一些深層次的、理性的學(xué)術(shù)思考。(3)作為地方性綜合類社科學(xué)術(shù)期刊，要開辟并辦好既具有地域特色，又具有學(xué)科特色的研究欄目。

《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》主編邵漢明則把自己的辦刊思路和理念概括為“一、二、三、四、五”：所謂“一”，就是確立一個(gè)目標(biāo)。所謂“二”，就是抓好兩手，即刊物的質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)命脈。所謂“三”，就是突出三個(gè)字，一是求穩(wěn)，二是求新，三是求變。所謂“四”，就是強(qiáng)化四個(gè)意識(shí)，一是敬業(yè)意識(shí)，二是責(zé)任意識(shí)，三是憂患意識(shí)，四是管理意識(shí)。所謂“五”，就是處理好五個(gè)關(guān)系，一是學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系；二是學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性的關(guān)系；三是全國(guó)性與地方性的關(guān)系；四是名家與新秀的關(guān)系；五是編輯與作者的關(guān)系。這一思路和理念又可概括為：定位要準(zhǔn)確，質(zhì)量要保證，個(gè)性要鮮明，管理要科學(xué)。

“綜合類學(xué)術(shù)期刊有鮮明特色就具競(jìng)爭(zhēng)力。”怎樣才能辦出特色呢？《學(xué)術(shù)論壇》主編張成興認(rèn)為：第一，在欄目和學(xué)科安排上要有重點(diǎn)。就是說(shuō)在用稿、組稿（包括稿酬支付）上向一兩個(gè)學(xué)科傾斜，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力在全國(guó)期刊界逐步形成優(yōu)勢(shì)，從而帶動(dòng)和提升整個(gè)期刊的水平和影響力。第二，突出學(xué)術(shù)性、理論性、思想性，其拓展的學(xué)術(shù)空間更廣、更深，更富于原創(chuàng)性、原理性、基礎(chǔ)性，就更有邏輯力量和長(zhǎng)久的生命力。第三，鼓勵(lì)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，為之提供平臺(tái)。第四，為地方?jīng)Q策和三個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，這種服務(wù)必須有效。

“培育品牌欄目，提升綜合類學(xué)術(shù)期刊的質(zhì)量。”這是《甘肅社會(huì)科學(xué)》主編董漢河發(fā)言的重點(diǎn)。他說(shuō)：中國(guó)的學(xué)術(shù)類綜合期刊有上千種，所設(shè)欄目絕大多數(shù)都相同或相似。特色的缺乏，導(dǎo)致獨(dú)特品質(zhì)和優(yōu)勢(shì)的缺乏，并因此影響了綜合類學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量的提升。要改變這種狀況，應(yīng)該而且可以采取“有所為有所不為”的方針，通過(guò)重點(diǎn)打造品牌欄目的途徑培育各自的特色和優(yōu)勢(shì)，并以此提升綜合類學(xué)術(shù)期刊的質(zhì)量。培育品牌欄目，要根據(jù)主辦單位的優(yōu)勢(shì)和條件。首先是編輯的優(yōu)勢(shì)和條件。其次是地域優(yōu)勢(shì)，包括期刊所在地的學(xué)者優(yōu)勢(shì)和地域文化特色。再次，要勇于創(chuàng)新，通過(guò)科學(xué)地考察論證，組織創(chuàng)辦獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的邊緣學(xué)科欄目、問(wèn)題研究欄目或帶有填補(bǔ)空白性質(zhì)的欄目。

學(xué)術(shù)期刊的選題，是與經(jīng)營(yíng)密不可分的重要環(huán)節(jié)?！督瓭h論壇》副主編陳金清說(shuō)：制定選題計(jì)劃是形成學(xué)術(shù)期刊風(fēng)格的需要。就學(xué)術(shù)期刊而言，主要包括：方向性，學(xué)術(shù)性，超前性，系列性。此外，學(xué)術(shù)期刊制定選題計(jì)劃還要注意均衡性、多維性、交錯(cuò)性。制定選題計(jì)劃有一定的原則和要求。好的選題計(jì)劃是編輯在工作實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷的摸索，根據(jù)一定的原則和要求制定出來(lái)，又不斷根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的變化，經(jīng)過(guò)反復(fù)的修改、充實(shí)、完善才形成的。

對(duì)于綜合期刊的經(jīng)營(yíng)模式問(wèn)題，《福建論壇》雜志社副總編劉義圣說(shuō)：核心期刊搞經(jīng)營(yíng)，不能搞綜合經(jīng)營(yíng)、多種經(jīng)營(yíng)，而應(yīng)該是搞特色經(jīng)營(yíng)、優(yōu)勢(shì)經(jīng)營(yíng)。要打造金飯碗，捧著金飯碗才能討得飯吃。不能以損害期刊的公信力為代價(jià)去追名逐利，經(jīng)營(yíng)要以刊為本，不能本末倒置。要通過(guò)積累刊物無(wú)形資產(chǎn)，用無(wú)形資產(chǎn)來(lái)經(jīng)營(yíng)搞活?；麨榱愕慕?jīng)營(yíng)方式：欄目經(jīng)營(yíng)——經(jīng)營(yíng)的個(gè)性化。從經(jīng)營(yíng)意義上說(shuō)，不要把期刊當(dāng)成“百貨商店”對(duì)外經(jīng)營(yíng)，而要把它當(dāng)成商店里的“專賣柜”對(duì)外經(jīng)營(yíng)。

《南方論叢》副研究員劉紅娟則以自身刊物為例談了三點(diǎn)意見：一是學(xué)術(shù)期刊的定位。學(xué)術(shù)期刊的定位，應(yīng)多出高品位、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果。二是樹立學(xué)術(shù)精品意識(shí)。三是學(xué)術(shù)期刊要納入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃。要加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)期刊工作的領(lǐng)導(dǎo)，研究解決辦刊中的重大問(wèn)題。加大對(duì)學(xué)術(shù)期刊的經(jīng)費(fèi)和設(shè)備的投入，要作為宣傳文化基金的資助重要對(duì)象，為學(xué)術(shù)期刊的良好運(yùn)行和快速發(fā)展提供各方面的有力保障。

六、關(guān)于綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也是本屆論壇感興趣的一個(gè)話題。本次論壇參加者除了綜合類學(xué)術(shù)期刊的人員外，還邀請(qǐng)了期刊評(píng)價(jià)部門和高校學(xué)報(bào)、文摘期刊的人員共同參與研討。他們的到來(lái)，提供了大量有關(guān)人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)的信息。

南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心辦公室主任馬曉軍說(shuō)：中文社會(huì)科學(xué)引文索引CSSCI已日益受到社會(huì)各界的高度重視，并產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。目前，教育部已將CSSCI數(shù)據(jù)作為全國(guó)高校教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)與人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地評(píng)估、成果評(píng)獎(jiǎng)、項(xiàng)目立項(xiàng)、人才培養(yǎng)等方面的重要考核指標(biāo)。CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)已被北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、山東大學(xué)、南京大學(xué)等100多個(gè)單位購(gòu)買使用，并將CSSCI作為地區(qū)、機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)、學(xué)科、職稱、項(xiàng)目、成果評(píng)價(jià)與評(píng)審的重要依據(jù)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心數(shù)據(jù)部姜曉輝主任說(shuō)：就我國(guó)綜合性學(xué)術(shù)期刊的整體來(lái)看，期刊的主辦單位可以分為三種類型：研究單位、大專院校、學(xué)術(shù)團(tuán)體。研究單位辦的刊物一般以專業(yè)刊物為多，除了發(fā)表本單位的成果外，多數(shù)為外部稿件；大專院校的學(xué)報(bào)類刊物以綜合類為多，以本?？蒲辛α繛橐劳校话阒攸c(diǎn)反映本校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科和優(yōu)秀成果；學(xué)術(shù)團(tuán)體類的刊物，包括社科聯(lián)、黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、文化團(tuán)體辦的各類學(xué)術(shù)期刊，往往是反映本系統(tǒng)或本行業(yè)科研成果，綜合類和專業(yè)類并存。如果以統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)(1999-2001年的200種綜合性學(xué)術(shù)刊物）為統(tǒng)計(jì)樣板，表明大專院校的學(xué)報(bào)類綜合性期刊占多數(shù)，是論文產(chǎn)出的主力軍；研究單位的總體影響力不及大專院校的學(xué)報(bào)類期刊，但刊均影響力要高于學(xué)報(bào)類期刊。

中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心編輯部主任李明霞說(shuō)：中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心作為中國(guó)最大的期刊群出版單位，已走過(guò)了47年的歷程，與學(xué)術(shù)期刊密切相關(guān)的《復(fù)印報(bào)刊資料》有110種，覆蓋了我國(guó)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科?！稄?fù)印報(bào)刊資料》把狠抓學(xué)術(shù)質(zhì)量、提升學(xué)術(shù)品牌、實(shí)現(xiàn)精品戰(zhàn)略當(dāng)作自己不變的宗旨?！稄?fù)印報(bào)刊資料》現(xiàn)已發(fā)生了多方面的變化：由過(guò)去的只有全文轉(zhuǎn)摘和論文索引二合為一模式過(guò)渡到集年度綜述、動(dòng)態(tài)報(bào)道、全文轉(zhuǎn)摘、論文索引和論點(diǎn)摘編為一體的多種形式并存于一刊的模式，擴(kuò)大了刊物的信息量，增加了可讀性和耐讀性，更好地體現(xiàn)了貼近讀者的原則。由單純的復(fù)印制版改為全部重新錄入排版，實(shí)現(xiàn)一個(gè)文本、三種載體，達(dá)到版式的整齊劃一、清楚美觀，同時(shí)還能校正原刊的錯(cuò)誤，提高文字的正確率。

第五屆全國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇主辦單位負(fù)責(zé)人，江西省社會(huì)科學(xué)院省社聯(lián)黨組成員、省社聯(lián)副主席郭杰忠教授在論壇閉幕時(shí)作總結(jié)講話。他說(shuō)：這次論壇始終洋溢著熱烈、喜氣、務(wù)實(shí)、和諧、生動(dòng)、活潑的氣氛，具有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是召開的時(shí)間非常好，正逢秋高氣爽的豐收時(shí)節(jié)和《江西社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊25周年慶典；二是主題非常好，“編輯思想的自覺(jué)和綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展”立意高遠(yuǎn)；三是形式非常好，既有專題發(fā)言，也有自由發(fā)言，還有交流與考察相結(jié)合。論壇提出了許多建設(shè)性的意見，取得了多方面的成果：(1)通過(guò)這次論壇，大家總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)了了解。對(duì)今后期刊的發(fā)展、期刊存在的問(wèn)題及問(wèn)題產(chǎn)生的原因包括一些影響的因素，做了分析，并達(dá)成了共識(shí)。(2)通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論，交流了思想，明確了發(fā)展方向。期刊的發(fā)展方向，那就是政治方向、學(xué)術(shù)方向，也提出了今后的目標(biāo)，就是把論壇辦成一個(gè)品牌。(3)探討了一些問(wèn)題，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。大家都認(rèn)為，拓展學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展空間，優(yōu)化學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展環(huán)境，必須遵循和探索人文社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)展規(guī)律、學(xué)術(shù)規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

經(jīng)過(guò)申請(qǐng)和協(xié)商，第六屆全國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇將于2006年由黑龍江省社會(huì)科學(xué)院做東道主、《學(xué)術(shù)與探索》編輯部承辦。

會(huì)議期間，高層論壇的代表還先后到南昌、吉安、井岡山、興國(guó)、瑞金、贛州等地考察，并與井岡山學(xué)院、中國(guó)井岡山干部學(xué)院、贛南師范學(xué)院進(jìn)行了交流，參加了瑞金紅色旅游節(jié)和紅色旅游高層論壇。

人文管理論文:科學(xué)管理和人文管理

一、科學(xué)管理和人文管理的內(nèi)涵

關(guān)于科學(xué)管理和人文管理，我們首先應(yīng)該明白科學(xué)管理和人文管理的內(nèi)涵及其重要性?？茖W(xué)的管理應(yīng)當(dāng)包括科學(xué)管理和人文管理?？茖W(xué)管理是一種制度管理、規(guī)章管理，屬于剛性層面。每所大學(xué)、每個(gè)單位建立的規(guī)章制度就屬于這個(gè)層面。我們學(xué)校今年在珠海召開的戰(zhàn)略發(fā)展研討會(huì)上，一個(gè)重要議題，就是要加強(qiáng)監(jiān)督和改變作風(fēng)，在制度層面作出一些規(guī)定，使每一個(gè)人都有一個(gè)共同遵守的最基本的準(zhǔn)則?？茖W(xué)管理的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)它的制度性、剛性的層面。人文管理是強(qiáng)調(diào)被管理的對(duì)象、主體性的一種管理理念和管理制度，是一種人性的管理，也稱作人本的管理。它從人的情感、需要、發(fā)展的角度來(lái)思考管理的方式，是一種軟性的管理。

在我國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)中，科學(xué)管理和人文管理都是亟待建構(gòu)和完善的兩個(gè)方面。從國(guó)家來(lái)說(shuō)，黨中央在改革開放以后強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”，二十年后，又重申“以德治國(guó)”?！耙苑ㄖ螄?guó)”和“以德治國(guó)”應(yīng)兩方面并重。這也就是大學(xué)中科學(xué)管理和人文管理的關(guān)系?！耙苑ㄖ螄?guó)”中的“法”里面沒(méi)有人情，只有結(jié)果，是制度的、剛性的東西?！耙缘轮螄?guó)”的“德”是靠人的道德、信念和社會(huì)的輿論來(lái)維持的，不帶有強(qiáng)制性。在改革開放之初，許多人講對(duì)事物要進(jìn)行量化的計(jì)算。但事實(shí)上，有的東西可以計(jì)算，而有的無(wú)法用量化的方法進(jìn)行計(jì)算。人既是可計(jì)算的又是不可計(jì)算的。人既是生命的真實(shí)的實(shí)體，又是追尋意義的存在物，既有一個(gè)實(shí)體存在的外在的物質(zhì)需要，同時(shí)，又是一個(gè)意義的存在物，要進(jìn)行理性的沉思。人既有物質(zhì)的需要，又有精神的需要。從國(guó)家角度而言，我們要“以法治國(guó)”，同時(shí)又“以德治國(guó)”。古人看到“德”是靠人的內(nèi)心信念，依托人的自主性維系道德的行為，而良心是維持最后一條戰(zhàn)線的尺度?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，用政治和刑罰治理一個(gè)社會(huì)，人可以不犯罪，但沒(méi)有羞恥之心；不犯罪是因?yàn)楸蝗藦?qiáng)制而不敢犯法，如果“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，用道德的禮治的方法治理社會(huì)，人不僅不犯法，且有羞

恥之心，能夠管住自己的最后的良心的防線。在此意義上，道德和法、柔性和剛性，在國(guó)家的治理、社會(huì)的治理、一個(gè)大學(xué)的管理中，都是不可或缺的兩個(gè)方面。

現(xiàn)在，從事倫理研究的人強(qiáng)調(diào)道德的重要，從事法律工作的人把道德與人治聯(lián)系為一體，認(rèn)為“以德治國(guó)”是否是又回到人治的社會(huì)。這是一個(gè)歷史的誤會(huì)。中國(guó)古代有豐富的道德遺產(chǎn)、道德資源和道德傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，從古代遺留下來(lái)的道德傳統(tǒng)和道德資源到21世紀(jì)的今天，其中的精華仍然為世界所稱頌。在1998年的世界倫理學(xué)大會(huì)上，有79位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者向大會(huì)提出報(bào)告，要求倫理學(xué)大會(huì)將我國(guó)的“己所不欲，勿施于人”的道德要求作為全世界共同倫理的道德準(zhǔn)則。這是我們中國(guó)人幾千年的一個(gè)文化傳統(tǒng)、一種道德精神，我們覺(jué)得今天仍然是值得稱道的。但為何許多人一想到道德、以德治國(guó)的時(shí)候，馬上與人治聯(lián)系到一起？我們的古賢在道德的功能、道德對(duì)人與社會(huì)的制約的層面，有非常高深的思想。而這些思想用今天的眼光來(lái)看，仍然是很有價(jià)值的。江總書記曾講過(guò)，制度很重要，但制度又是人制定的。“上有政策，下有對(duì)策”現(xiàn)象的出現(xiàn)，就是因?yàn)楣芾碚邲](méi)有道德之心。只有人有道德之心時(shí)，才會(huì)意識(shí)到自己不能鉆制度的空子，才能夠維系住道德良心的最后的底線。

我們有如此豐富的道德資源、歷史文化的傳統(tǒng)，但在治理國(guó)家和社會(huì)時(shí)道德的功能卻沒(méi)有充分地發(fā)揮出來(lái)，反而是一講中國(guó)傳統(tǒng)就變成了人治的傳統(tǒng)。從歷史上看，我們的古圣賢對(duì)道德的功能有深刻的認(rèn)識(shí)，道德對(duì)每個(gè)人具有同樣的約束，是每個(gè)人建立在人和人平等的前提下的個(gè)人的自律性的要求。但是兩千多年的宗法社會(huì)的政治體制決定了它不可能是民本，只能是官本，只能是君本。君本就是人說(shuō)了算，就是君王說(shuō)了算。因此，道德的資源被政治的體制包在里面，幾千年中我們一方面總有一種若隱若現(xiàn)的社會(huì)的、民間的道德的傳統(tǒng)慢慢遺留下來(lái)，另一方面，主要是宗法社會(huì)的人治異化了原來(lái)古賢提出的道德的功能的真正意義。所以，今天講以德治國(guó)，不是回到宗法制度的君本的體系中去，而是要真正認(rèn)識(shí)道德和法律在社會(huì)維持、在國(guó)家管理中同時(shí)發(fā)生的不可替代的作用。所以江總書記講到：制度好時(shí)，也可能有壞人；制度不好時(shí)，也可能有好人。因?yàn)槿撕椭贫炔皇呛?jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，我們需要有制度，也需要有道德，以維系制度的道德性。

在大學(xué)中講科學(xué)管理和人文管理，這兩個(gè)方面都非常重要。朱?基總理講到，我國(guó)在加入WTO之后，最大的挑戰(zhàn)不是來(lái)自技術(shù)層面的、人才層面的，而是來(lái)自在管理制度和水平方面的差距。我們現(xiàn)在感到有人才的壓力，人才競(jìng)爭(zhēng)對(duì)學(xué)校發(fā)展是一個(gè)非常大的壓力。但更大的壓力來(lái)自于管理層面。學(xué)校的中層干部是高級(jí)指揮官，其眼光、水平、責(zé)任感、能力，都會(huì)指導(dǎo)學(xué)校最終能發(fā)展到一個(gè)怎樣的水平。

近兩年，外面的機(jī)關(guān)把職業(yè)培訓(xùn)作為職工的一種福利。現(xiàn)在大學(xué)生的思想觀念也發(fā)生了很大的變化。以前，大學(xué)畢業(yè)生將薪水的多少作為衡量是否是好工作的重要標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代大學(xué)生這種觀念在發(fā)生變化，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，單位給個(gè)人提供的機(jī)會(huì)就是一筆無(wú)形的資產(chǎn)。給你一個(gè)舞臺(tái)讓你表演，就是給你一筆財(cái)富。物質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，如果沒(méi)有一個(gè)舞臺(tái)表現(xiàn)你的價(jià)值、你的能力，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。過(guò)去我們把人和事定量化，現(xiàn)在人的這種觀念也發(fā)生了很大變化。所以，大學(xué)中的科學(xué)管理和人文管理是一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)形成良性管理、實(shí)現(xiàn)在管理中要效益的不可忽視的兩個(gè)最基本方面。

現(xiàn)在，除銀行和國(guó)家機(jī)關(guān)外，基本上都是全員合同制，員工一旦知識(shí)、觀念跟不上，就有可能被淘汰。這就是科學(xué)管理的一些規(guī)則，即制度的層面。人文管理就是講我們?cè)鯓釉谌诵缘膶用妗⒃谌说那楦行枰l(fā)展的層面考慮管理的藝術(shù)，確立管理原則。這兩個(gè)層面在大學(xué)尤其是不可分離的。

二、人文管理的特殊價(jià)值

從管理心理學(xué)的人性假設(shè)的角度出發(fā)，人文管理是人性的管理，強(qiáng)調(diào)把管理者當(dāng)作人，尊重人的主體性。“教育就是用生命去碰撞生命”，教師和學(xué)生的生命不僅是物質(zhì)的生命，更是精神的生命。人性是哲學(xué)的，形而上的。管理是形而下的，屬于實(shí)際運(yùn)用的、操作的層面。在人性的管理中，人性與管理的關(guān)系是怎樣的？管理心理學(xué)中，有幾種不同的人性假設(shè)和管理原則。

管理心理學(xué)中第一種人性假設(shè)叫做經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。由美國(guó)著名心理學(xué)家麥格雷格在《企業(yè)中的人性》一書中提出。這個(gè)假設(shè)認(rèn)為人天生都是懶惰的，盡可能逃避工作。要激發(fā)人的能量，就要給個(gè)人制定具體的任務(wù)，其管理原則就是“任務(wù)管理”。員工要得到相應(yīng)的物質(zhì)利益，就必須完成相應(yīng)的任務(wù)。任務(wù)管理不考慮人的情感，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃、組織、經(jīng)營(yíng)和監(jiān)督。

第二種假設(shè)是社會(huì)人的假設(shè)。這種假設(shè)認(rèn)為人是社會(huì)的人，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的生理的存在物。在人生存的時(shí)候，精神的層面、意義的層面、社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)層面，不同的人是不一樣的。這個(gè)假設(shè)認(rèn)為良好的人際關(guān)系比物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)還要重要，其管理原則就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的精神層面的滿足，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的需要的理解和尊重。主席曾說(shuō)過(guò)，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民利益而死就比泰山還重；替法西斯賣力，比鴻毛還輕。人與人之間的不同，就在于對(duì)社會(huì)的意義不同?！八绖儕Z了生的權(quán)利，但不死使生命失去了它的魅力”，因?yàn)槿松邢?，我們才?huì)珍惜。人在有生之年，要對(duì)得起自己，對(duì)得起社會(huì)，要有所追求，過(guò)有意義的生活。人是社會(huì)的人，不僅把人看作有生命的物質(zhì)實(shí)體，同時(shí)是一個(gè)有情感、有需要的一個(gè)精神的實(shí)體，是一個(gè)追求意義的實(shí)體。在這樣的人性假設(shè)中，認(rèn)為人要提高生產(chǎn)的效率，經(jīng)濟(jì)刺激因素在許多的刺激因素中是重要的，但不是首要的。精神的作用是首要的，即處理好生產(chǎn)中、工作中的人際關(guān)系比物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)和管理制度更重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的工作壓力不斷增大，再在一個(gè)不和諧的人際關(guān)系空間中工作，人很容易崩潰?，F(xiàn)代心理學(xué)的需要也隨之不斷增強(qiáng)。在今天這樣的現(xiàn)代社會(huì)中，一方面人的精神需要越來(lái)越高，另一方面人的壓力越來(lái)越大，如果我們工作的環(huán)境空間不能給我們一種舒緩的、寬松的、和諧的關(guān)系的話，它會(huì)給人帶來(lái)一種精神崩潰性的壓力。目前，廣東的地域優(yōu)勢(shì)在逐漸喪失，而全國(guó)各大學(xué)教師的經(jīng)濟(jì)待遇都相差無(wú)幾，我們今天吸引人才就要滿足人的最高層面的需要。“真正的人才是不會(huì)計(jì)較物質(zhì)利益的多少的，而是看重能否做事情?！蔽覀兊墓ぷ餍?、工作態(tài)度是決定一個(gè)人才能否最終來(lái)我校的一個(gè)重要方面。現(xiàn)在人才的流動(dòng)，很多人是流向人際環(huán)境。真正的人際環(huán)境是一種大家開放的、平等的、寬容的、溝通的、承認(rèn)差異的環(huán)境，有個(gè)性的人才會(huì)到這里面來(lái)。

第三種人性是自我實(shí)現(xiàn)的人的假設(shè)。人都是追求自我實(shí)現(xiàn)的人，人沒(méi)有好逸惡勞的天性，人在本質(zhì)上是自發(fā)自動(dòng)的，并且能夠自制的。其管理原則就是要?jiǎng)?chuàng)造一種適宜的環(huán)境，使人在其中能夠施展他的才華，建立一種能夠保證員工展示自己才能的制度。美國(guó)管理心理學(xué)家貝克曾經(jīng)在《管理心理學(xué)》中講到，人性中存在悖論，人都希望自己是優(yōu)勢(shì)群體中的一員，同時(shí)人又希望自己有一個(gè)鶴立雞群的機(jī)會(huì)，這兩者是人性的悖論。作為管理者要正視人性的悖論，一方面我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)優(yōu)勢(shì)的群體，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，團(tuán)隊(duì)是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中、科技競(jìng)爭(zhēng)中一個(gè)重要的依托力量、基本的力量。“大家好才是真的好”，是現(xiàn)代社會(huì)中人所追求的一個(gè)非常重要的方面。在這個(gè)人性假設(shè)中，實(shí)際上給我們提出了為人創(chuàng)造寬松環(huán)境的要求。

這三種人性假設(shè)中都有不同的合理性。在現(xiàn)代社會(huì)中，將它們當(dāng)中合理的因素歸結(jié)為兩個(gè)基本方面就是科學(xué)管理和人文管理。不同的人性假設(shè)有不同的管理原則，在大學(xué)管理中，我們要將其歸結(jié)為科學(xué)管理和人文管理兩個(gè)層面，二者是相輔相成的關(guān)系。大學(xué)管理中強(qiáng)調(diào)人文管理的特別意義何在呢？有學(xué)者指出，現(xiàn)代社會(huì)條件下，哪個(gè)企業(yè)沒(méi)有人性管理，在21世紀(jì)就會(huì)被逐出局外。人的管理成為現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越重要

的東西。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程是一個(gè)技術(shù)理性的過(guò)程。技術(shù)理性是必要的，但不是絕對(duì)的。我們必須重視人文管理、人本管理。人本管理在大學(xué)中尤其重要，因?yàn)樗c管理對(duì)象有很大關(guān)系。大學(xué)管理的主要對(duì)象是知識(shí)分子的群體，是教師、干部、學(xué)生。知識(shí)分子是社會(huì)的良心，是社會(huì)公正的象征，有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，也有自己的缺點(diǎn)。這個(gè)群體與其它群體最大的不同，就是它在情感層面的要求比一般的群體要高得多，同時(shí)不同年齡階段的知識(shí)分子的特點(diǎn)又不同。人的情感的需要、尊嚴(yán)的需要是非常重要的。有時(shí)候，一個(gè)很小的動(dòng)作能帶給你尊嚴(yán)的滿足。這些東西在日常的工作中，日常的管理中是無(wú)時(shí)不見的。常態(tài)下得到的和諧是長(zhǎng)久的，非常態(tài)下得到的異常的熱情是短暫的。知識(shí)分子在尊嚴(yán)、情感層面需要的特點(diǎn)，決定了大學(xué)中管理尤其要講人性的管理，作為管理者尤其要有這樣的理念。大學(xué)中管理的意義不是一種理性的工具，而是要有人性的關(guān)懷，使我們的工作能夠尊重人，使每一個(gè)人在人性的層面給予尊重和回應(yīng)。尤其是現(xiàn)在，一個(gè)學(xué)者有很高的科研能力，不意味著他能將任何事情都處理好。這就意味著我們?cè)谠鯓右粋€(gè)限度中寬容一個(gè)人的個(gè)性，對(duì)學(xué)校的管理者來(lái)說(shuō)非常重要。如果只能存同排異，這樣的管理不是對(duì)人的尊重，而是對(duì)人的一種強(qiáng)制的限

制，最終這種管理很難形成凝聚力。王 章教授曾講過(guò)：拜托我們的中層干部，我們要給那些有個(gè)性的人一個(gè)寬容的環(huán)境?，F(xiàn)在，人才的流進(jìn)和流出，都是一個(gè)正常的流動(dòng)，但人才的走與不走很重要的不只是錢的多少，最基本的問(wèn)題在于他心情是否舒暢。越有本事的人越可以做選擇。人才的最后選擇，就是讓他能夠心情舒暢，能夠充分發(fā)揮自己的智慧和創(chuàng)造力的地方。這與管理者的管理理念有非常大的關(guān)系。

作為中大的中層管理干部，大家是學(xué)校的窗口，代表學(xué)校的形象，校外的人來(lái)到我們學(xué)校，如果得到一個(gè)有人性的回應(yīng)，對(duì)中大有非常好的印象；得到無(wú)禮、粗暴的回應(yīng)，就會(huì)對(duì)學(xué)校留下很壞的印象。一個(gè)人才如果對(duì)學(xué)校有一個(gè)良好的印象，對(duì)大學(xué)的管理有良好的印象，就會(huì)投入到學(xué)校中來(lái)。中大管理者有沒(méi)有人文管理的理念，不是在某個(gè)特定時(shí)刻表達(dá)的，而是在日常工作中表現(xiàn)出來(lái)的。所以，我非常期望，我也非常愿意與我們的同仁、同道一起通過(guò)我們的管理來(lái)提高、來(lái)挖掘、來(lái)激發(fā)我們廣大教師、干部的積極性和創(chuàng)造性。我們要學(xué)會(huì)欣賞別人，學(xué)會(huì)寬容別人。我們?cè)趫?zhí)行制度時(shí)，要能夠更多地從挖掘讓每個(gè)人都能獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)方面去想辦法。我想，如果我們有這樣一支好的管理隊(duì)伍，中山大學(xué)建成一流大學(xué)的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。作為學(xué)校管理者的我們，在學(xué)校的發(fā)展中應(yīng)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

人文管理論文:關(guān)于圖書館人文管理初探

論文關(guān)鍵詞：圖書館 人文管理 參與管理 自主管理 情感管理 知識(shí)管理 文明管理 能力管理 人才管理

論文摘要：本文認(rèn)為注重人文管理主要從參與管理，自主管理，情感管理，知識(shí)管理，文明管理，能力管理和人才管理著手，在圖書館形成和開辟“現(xiàn)代軟性化管理”這一全新的管理領(lǐng)域。圖書館由傳統(tǒng)技術(shù)與新的信息產(chǎn)業(yè)、新的理解服務(wù)相結(jié)合向著網(wǎng)絡(luò)化、信息化、文明化的方向發(fā)展。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和新技術(shù)信息革命的發(fā)展，人類社會(huì)信息時(shí)代的今天，人民的全方位素質(zhì)的提高，我們將在一個(gè)科學(xué)文明的社會(huì)環(huán)境中生存與發(fā)展。圖書館作為一個(gè)社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和滿足社會(huì)廣泛的需求，其工作內(nèi)容、服務(wù)方式和管理模式都將發(fā)生重大變化，也不再只足以前簡(jiǎn)單的“藏書樓”?！皶迸c“讀者”不再足是借與被借的單一借還關(guān)系，管理者與讀者也不再是單一的服務(wù)與被服務(wù)的機(jī)械服務(wù)模式。以前圖書館界由于缺乏積極的關(guān)懷和理解以及人本理念引導(dǎo)，偏重于對(duì)學(xué)術(shù)研究和新技術(shù)產(chǎn)品的投入，以硬性管理手段的大眾化服務(wù)為主，忽視了對(duì)人的理解、關(guān)心和尊重，沒(méi)能充分調(diào)動(dòng)廣大讀者和管理者的主動(dòng)性和積極性，顯然，在圖書館實(shí)行人文管理呼喚“人性的回歸”勢(shì)在必行，也是與世界圖書館界管理模式的發(fā)展趨勢(shì)相接軌的。筆者認(rèn)為注重人文管理主要從參與管理，自主管理，情感管理，知識(shí)管理，文明管理，能力管理和人才管理方面著手，在圖書館形成和開辟“現(xiàn)代軟性化管理”這一全新的管理領(lǐng)域。圖書館將由傳統(tǒng)技術(shù)與新的信息產(chǎn)業(yè)、新的理解服務(wù)相結(jié)合向著網(wǎng)絡(luò)化、信息化、文明化的方向發(fā)展。

一、服務(wù)臺(tái)主體與客體的參與自主管理

從人體原理的角度看，圖書館員工是圖書館荼的主體，員工的參與是圖書館實(shí)施有效管理的關(guān)鍵，使人性得到最完美的發(fā)展，是現(xiàn)代圖書館管理的核心，服務(wù)于人是圖書館管理的根本目的，圖書館是帶著公益性的“護(hù)身符”降臨于世的，圖書館管理的核心是處理圖書館的各種人際關(guān)系，處理好主體與客體的關(guān)系是前提充分調(diào)動(dòng)主體與客體的參與管理的自主管理的積極性是關(guān)鍵，因而圖書館員工必須向所有“主人”提供服務(wù)，與世界管理模式接軌。圖書館人文精神的行為表現(xiàn)在服務(wù)過(guò)程中的開放原則、自由平等原則、互助互利原則以擴(kuò)溫馨原則。

(一)開放性原則。

圖書館的一切館藏和設(shè)施應(yīng)都要向讀者開放，要求圖書館樹立“藏以致用”觀念，最大限度地滿足讀者要求實(shí)施全開架服務(wù)方式，盡可能地延長(zhǎng)開放時(shí)間，圖書館的一切決策都應(yīng)向讀者公開。公開接受讀者對(duì)員工的監(jiān)督和評(píng)價(jià)，形成讀者的自主性管理。

(二)自由、平等原則。

自由、平等是國(guó)際合作的要求，也是國(guó)際上圖書館共同遵循的重要原則。自由與平等原則要求圖書館在服務(wù)過(guò)程中實(shí)施無(wú)等級(jí)差別服務(wù)、無(wú)身份服務(wù)、無(wú)強(qiáng)制服務(wù)和無(wú)歧視服務(wù)，保證讀者在圖書館得到自由平等的待遇和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)的個(gè)性化、自主化和人性化管理模式。

(三)助人原則。

美國(guó)學(xué)者戴維斯指出：“不管使用的設(shè)備和信息系統(tǒng)多么復(fù)雜，其目的都是相同的，那就是助人”。圖書館管理的主要目的是主體服務(wù)于客體和滿足客體的需要，因此，圖書館的助人理念，主要體現(xiàn)在圖書館員工對(duì)讀者的意識(shí)和態(tài)度上。實(shí)現(xiàn)“讀者至上，微笑服務(wù)，讀者為主，我們?yōu)槠?，永遠(yuǎn)為你服務(wù)，滿足各方位需求，是我們必盡的職責(zé)”的宗旨。

(四)溫馨原則。

圖書館人文精神的視覺(jué)反映是讓所有服務(wù)機(jī)構(gòu)在視覺(jué)感官上留下美好的印象，營(yíng)造一種設(shè)施溫馨，色彩溫馨，人氣溫馨的家園讀者休憩，停靠，在書海中遨游，讓讀者感覺(jué)像回到自己的家。

二、圖書館的情感管理

(一)館員是圖書館實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的表面層，對(duì)他們的素質(zhì)要求高，無(wú)論思想和心理素質(zhì)還是業(yè)務(wù)能力都要求層層上進(jìn)，想別人所想，急別人所急，具有無(wú)私甘為人梯的精神，達(dá)到“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”的精神境界。當(dāng)然在對(duì)他們嚴(yán)格要求的同時(shí)也要理解他們，對(duì)其工作價(jià)值賦予肯定，對(duì)其生活給予多的關(guān)懷，對(duì)其管理體制多注入賞識(shí)教育理念，充分挖掘其潛力和發(fā)揮主觀能動(dòng)性。此外，要關(guān)心其精神、文化生活，使他們各盡其才，打開其心靈之窗，發(fā)揮創(chuàng)造性和積極性，做到工作得心應(yīng)手，生活快樂(lè)無(wú)比，提高團(tuán)隊(duì)凝聚力。

(二)讀者層面的情感管理。圖書館是公益性和社會(huì)性服務(wù)機(jī)構(gòu)，開放為的是讀者。讀者層面的人文關(guān)懷至關(guān)重要，直接關(guān)系和影響到圖書館的公眾形象，關(guān)系讀者對(duì)圖書館的信任度及圖書館事業(yè)的發(fā)展與完善。所以“讀者至上”是我們工作的宗旨，對(duì)讀者要像對(duì)親人，對(duì)朋友一樣熱情，做到人人平等，用換位思考，想讀者之所想，做讀者之所做，對(duì)讀者實(shí)現(xiàn)人性化服務(wù)，不斷滿足讀者需求實(shí)現(xiàn)層次的遞進(jìn)，從“自我滿足”到“尋求幫助的滿足”再到“休閑、閱讀、娛樂(lè)一體化的滿足”從而體現(xiàn)『_圖書館自身服務(wù)體系的高效，優(yōu)質(zhì)和超值。

三、圖書館知識(shí)管理

圖書館知識(shí)管理是知識(shí)管理理論與實(shí)踐相結(jié)合的一種新型管理思想和方法，比如圖書館知識(shí)性組織，它強(qiáng)凋組織對(duì)知識(shí)連續(xù)不斷在學(xué)習(xí)服務(wù)于汝者，圖書館的信息服務(wù)采用新的信息技術(shù)收集、整理、加丁和傳遞信息，實(shí)現(xiàn)科學(xué)現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)然知識(shí)管理最高價(jià)值的創(chuàng)新點(diǎn)在于將人本管理精髓和信息管理的整合技術(shù)活力結(jié)合，融洽于以智力資源為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一新的形態(tài)之中。因此，實(shí)現(xiàn)圖書館知識(shí)管理創(chuàng)新必須要求具備硬件和軟件環(huán)境實(shí)現(xiàn)管理模式和方法的創(chuàng)新，從而從圖書館的單一手工服務(wù)到讀者的自己閱讀，使圖書館知識(shí)管理通過(guò)利用網(wǎng)絡(luò)共享資源來(lái)實(shí)現(xiàn)文化傳播。形成一個(gè)信息自由流動(dòng)的環(huán)境，使圖書館成為一種學(xué)習(xí)組織。

四、堅(jiān)持道德，文明管理

在各種思想文化互動(dòng)的當(dāng)今世界，社會(huì)的變革對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生著影響。加上如今獨(dú)生子女多，父母對(duì)他們溺愛(ài)有加，使人類和諧社會(huì)要文明的存在。圖書館是公共服務(wù)機(jī)構(gòu)以，更要求工作人員和讀者多些文明少些爭(zhēng)吵，一句好話暖人心。人是需要感情和友誼的，人人都堅(jiān)持講文明有禮貌，不論是同事還是讀者我們都以朋友相待，互相關(guān)心，互相諒解形成一個(gè)融洽、協(xié)作的工作環(huán)境，大家心情好，帶給別人的也是微笑和快樂(lè)。

五、加強(qiáng)圖書館工作人員的能力管理。人才管理

新世紀(jì)的圖書館，面臨來(lái)自社會(huì)各種信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的沖擊，面臨轉(zhuǎn)變職能，謀求進(jìn)一步發(fā)展的挑戰(zhàn)，因此圖書館必須要求具有一定素質(zhì)，具有圖書以信息情報(bào)專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練以信息、計(jì)算機(jī)、通訊三位一體為核心教育基礎(chǔ)的復(fù)合型人才從事圖書館事業(yè)，推動(dòng)其事業(yè)的發(fā)展。顯然加強(qiáng)圖書館工作人員的能力管理，人才管理是一項(xiàng)新的工作。

(一)部室主任可以參加管理研究班，中、高級(jí)人員可以參加進(jìn)修班和研討班探討理論問(wèn)題，解決業(yè)務(wù)中的大問(wèn)題，初級(jí)人員可以通過(guò)成人教育的形式參加培訓(xùn)，取得圖書館學(xué)或情報(bào)專業(yè)學(xué)歷。年齡較大的工作人員，可以參加專題，專項(xiàng)工作技能的短訓(xùn)班，講習(xí)班學(xué)習(xí)，或聽講坐等，制定措施和創(chuàng)造條件鼓勵(lì)自學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)科知識(shí)單一的館員積極參加其他學(xué)科的知識(shí)學(xué)習(xí)，以拓寬知識(shí)面，在圖書館舉辦學(xué)習(xí)班，統(tǒng)一發(fā)資料選定每月學(xué)習(xí)日進(jìn)行自學(xué)，還可以定期分類組織去參觀學(xué)習(xí)交流開闊視野，吸取經(jīng)驗(yàn)。

(二)發(fā)現(xiàn)人才，善用人才，留住人才

人才是圖書館事業(yè)的頂梁柱，只要有一技之長(zhǎng)的人，如果放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，同樣能發(fā)揮作用，如，編目之長(zhǎng)者放在采編部，具有計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之長(zhǎng)者放到信息部等。因此圖書館在用人方面要遵守?fù)P長(zhǎng)避短、徹底授權(quán)，獎(jiǎng)罰分明，整體效應(yīng)原則。圖書館事業(yè)求發(fā)展，不僅要求在館內(nèi)發(fā)展人才，善用人才，而且要求引進(jìn)專業(yè)高級(jí)人才，留住人才。

人文管理論文:公共圖書館人文管理與科學(xué)管理的關(guān)系分析

公共圖書館人文管理與科學(xué)管理的關(guān)系分析

一、科學(xué)管理的特點(diǎn)

19世紀(jì)末，美國(guó)人泰勒——科學(xué)管理之父在歷史上第一次使管理從經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)，隨后的幾十年間，先后興起的數(shù)理學(xué)派、決策學(xué)派和系統(tǒng)學(xué)派，使泰勒的科學(xué)管理得到了進(jìn)一步完善與發(fā)展。它要求遵循科學(xué)原則，運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)企業(yè)實(shí)行合理化和標(biāo)準(zhǔn)化管理。

首先，在管理目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)上，其數(shù)量意識(shí)和精確性原則非常突出，具有明確的量化指標(biāo)，“一是一，二是二，非此即彼“不容許“大概、也許、差不多”等似是而非的模糊概念。其次，在方法論層次上，它充分運(yùn)用科學(xué)的分析方法，將管理目標(biāo)層層分解、細(xì)化為各種量化指標(biāo)，落實(shí)到各個(gè)最基本的工作環(huán)節(jié)上，必須遵守和完成，要求準(zhǔn)確無(wú)誤、一絲不茍，拒絕“亦此亦彼”的靈活性。其三，在管理過(guò)程中主要是依賴政策、規(guī)章、制度等“明文規(guī)定”，以及法律的、行政的和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制手段，進(jìn)行組織指揮和協(xié)調(diào)控制。對(duì)于被管理者而言，它們是外在的硬性規(guī)定。因此，人們常常把傳統(tǒng)的科學(xué)管理形象地稱為“剛性管理”或“硬管理”。

這一理論體系的突出特點(diǎn)是：主張運(yùn)用科學(xué)知識(shí)（科學(xué)原理）代替?zhèn)€人的判斷、意見和經(jīng)驗(yàn)；注重借助數(shù)學(xué)模型或計(jì)算機(jī)技術(shù)研究管理問(wèn)題；強(qiáng)調(diào)通過(guò)高度集權(quán)、嚴(yán)密制度和物質(zhì)激勵(lì)手段來(lái)提高管理效率。盡管科學(xué)管理使管理走上了規(guī)范化、制度化和科學(xué)化的軌道，在社會(huì)各行業(yè)得到普遍應(yīng)用并取得了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，但科學(xué)管理一個(gè)本質(zhì)性弱點(diǎn)即：以物（技術(shù)、生產(chǎn)、財(cái)務(wù)）為中心的管理理念嚴(yán)重忽視了人的作用和人的價(jià)值。

二、圖書館人文管理的內(nèi)涵

管理是人類一項(xiàng)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的基本活動(dòng)，自古有之。管理是人共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)。管理是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨著杜會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。美國(guó)女管理學(xué)家瑪麗·相萊特認(rèn)為，管理就是借他人之力把事情辦好。當(dāng)代著名管理學(xué)家赫爾伯恃·西蒙認(rèn)為：管理就是協(xié)調(diào)一個(gè)團(tuán)體的活動(dòng)，以達(dá)到其共同的目標(biāo)。給管理完整的定義是：管理是運(yùn)用計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)（指揮）、控制等基本功能，有效地利用人力、物力、財(cái)力等基本要素，促進(jìn)其相互密切配合，發(fā)揮最高效率，以期達(dá)到最佳的總體目標(biāo)。

圖書館管理是促使圖書館能夠?yàn)樯鐣?huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)更好地服務(wù)的，對(duì)人、財(cái)、物進(jìn)行的一系列活動(dòng)。目前，我國(guó)的圖書館事業(yè)取得了最大的成就，圖書館的管理工作也日趨科學(xué)化與合理化，許多圖書館采用以崗位責(zé)任制為核心的管理方法，基本工作秩序得到了整頓及加強(qiáng)，工作效率也有了不同程度的提高。即便如此，未達(dá)到有效調(diào)動(dòng)人們主觀意識(shí)的能動(dòng)作用，未能促使組織和個(gè)人潛在的積極因素得到充分發(fā)揮。

20世紀(jì)30年代，在對(duì)科學(xué)管理內(nèi)在缺陷和功能局限批判反思的基礎(chǔ)上，人文主義管理（簡(jiǎn)稱人文管理）理念和實(shí)踐越來(lái)越受到人們的重視。它強(qiáng)調(diào)管理要“看重人”“滿足人”的需要，重視被管理者“人的尊嚴(yán)”，為人提供更多的“自我實(shí)現(xiàn)”的機(jī)會(huì)，以提高人的積極性，從而提高管理的效率。

人文管理又可稱為人文主義的管理，是站在人類利益的高度上，以人類的價(jià)值觀系統(tǒng)為指導(dǎo)，以人類共同利益為指引的一種行為指導(dǎo)模式，是以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)的管理理念。人文管理是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中把人類價(jià)值觀和有關(guān)人的因素整合到計(jì)劃、協(xié)調(diào)、組織、委派等行動(dòng)之中，該過(guò)程涉及由為共同目標(biāo)工作的個(gè)體組成的組織的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品成果的控制。人文管理是一種管理思想、管理理念、管理理論，是人類管理智慧的結(jié)晶，是科學(xué)管理發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的一種更先進(jìn)、更現(xiàn)代化的管理手段和方法。它是建立在科學(xué)管理基礎(chǔ)之上的，是對(duì)科學(xué)管理的修正和補(bǔ)充。它把理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人作為管理者最根本的使命。圖書館的人文管理是圖書館管理的一種新模式。這種新模式的內(nèi)涵、實(shí)踐與傳統(tǒng)的圖書館管理有著很大的區(qū)別，但它并不是完全脫離傳統(tǒng)的管理模式而憑空產(chǎn)生的，而是在傳統(tǒng)的管理理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代管理學(xué)理論并根據(jù)變化了的客觀實(shí)際情況和時(shí)代特征而生成的。圖書館的人文管理就是通過(guò)確立人在圖書館管理工作中的核心地位，把人作為管理活動(dòng)的核心和組織的重要資源，把組織全體成員作為管理的主題，圍繞著如何充分利用和開發(fā)組織人力資源，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，使其實(shí)現(xiàn)組織目的和組織成員個(gè)人目標(biāo)，并要求能最好發(fā)揮圖書館職能的一種管理理論和管理活動(dòng)的總稱。

三、科學(xué)管理與人文管理的關(guān)系

人文管理與科學(xué)管理的根本區(qū)別主要是：首先，在管理理念上，人文管理以管理對(duì)象“人”為中心，重視人的本體價(jià)值及能動(dòng)性和創(chuàng)造性。其次，在管理實(shí)踐上它更注重目標(biāo)宏觀導(dǎo)向和調(diào)控，而過(guò)程管理則實(shí)行充分的民主化，為管理對(duì)象——活動(dòng)主體提供更自由的選擇空間和選擇權(quán)利，由他們根據(jù)客觀目標(biāo)和主客觀條件，自由選擇、自主確定、靈活掌握具體的程序和方法。其三，在管理與被管理的關(guān)系上，它更重視管理的服務(wù)觀念，而管理的權(quán)力意識(shí)則相對(duì)弱化，“寓管理于服務(wù)”。其四，在管理方式和手段上，它更注重教化、疏導(dǎo)和激勵(lì)，用理性召喚和情感互動(dòng)等柔性手段去影響、感召人的心理與行為，用非強(qiáng)制性的方法進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制，調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性、群體意志和力量，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。因此，人們常常又把它稱為“模糊管理”、“柔性管理”或“軟管理”。

人本管理的功能雖然不像科學(xué)管理那樣具有“立竿見影”的顯效性，但它卻是戰(zhàn)略性的和長(zhǎng)效性的，與科學(xué)管理之間具有突出的互補(bǔ)性，可以從根本上避免或彌補(bǔ)科學(xué)管理“用人不養(yǎng)人，養(yǎng)人不育人”的特殊政策短效性等內(nèi)在缺陷和功能局限。

探討圖書館人文管理基本特征有兩個(gè)意義。一是為我們區(qū)分科學(xué)管理與人文管理提供了重要依據(jù)。本文所使用的科學(xué)管理是就其經(jīng)典意義而言，現(xiàn)代人們通常理解的科學(xué)管理因受到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及多種管理理論的影響， 已經(jīng)克服了一些傳統(tǒng)弊端，增添了一些人文色彩，以至于在很多情況下，我們無(wú)法對(duì)兩者做出明確界分——有時(shí)你所說(shuō)的科學(xué)管理（或人文管理）與他所理解的根本就不是一回事。探討人文管理的基本特征， 有助于避免理論和實(shí)踐上的混亂。二是為圖書館實(shí)施人文管理提供了明確方向。人文管理不僅是圖書館管理的發(fā)展方向，而且也是二十一世紀(jì)整個(gè)管理理論發(fā)展的一個(gè)大方向，對(duì)人文管理實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵的把握，有利于我們將人文管理理論上的“應(yīng)然”優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐中的“實(shí)然”推動(dòng)力， 進(jìn)一步提高圖書館的管理水平和管理效率。

人文管理論文:農(nóng)村中學(xué)管理的人文與科學(xué)思考

.hxj379 { display:none; } 農(nóng)村中學(xué)管理的人文與科學(xué)思考

摘 要：和城鎮(zhèn)中學(xué)教育一樣，農(nóng)村中學(xué)教育肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才的偉大使命。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占全國(guó)人口的絕大多數(shù)。因此，農(nóng)村學(xué)校教育在整個(gè)國(guó)民教育中具有重要意義。盡管農(nóng)村教育在設(shè)施配置、辦學(xué)條件、辦學(xué)指導(dǎo)等方面獲得了很大進(jìn)步，但是農(nóng)村中學(xué)的管理現(xiàn)狀有待進(jìn)一步分析，農(nóng)村中學(xué)的管理水平有待進(jìn)一步提高。針對(duì)這一問(wèn)題，揭示農(nóng)村中學(xué)管理落后現(xiàn)狀，并對(duì)其原因進(jìn)行人文思考與科學(xué)分析，是本文將要探討的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村中學(xué)管理；管理理念；文化建設(shè)；管理體制

中圖分類號(hào)：g630文獻(xiàn)標(biāo)論文聯(lián)盟識(shí)碼：a文章編號(hào)：1003-2851（2011）04-0051-01

一、農(nóng)村中學(xué)管理現(xiàn)狀

農(nóng)村中學(xué)管理缺乏應(yīng)有的科學(xué)性，同時(shí)還忽視了人文性的管理，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）學(xué)校缺乏應(yīng)有的管理自主權(quán)。農(nóng)村學(xué)校的管理被動(dòng)，缺乏應(yīng)有的管理自主權(quán)，導(dǎo)致學(xué)校的改革受到極大的束縛，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展更是受到嚴(yán)重影響，不利于管理水平的提高和辦學(xué)質(zhì)量的進(jìn)步。學(xué)校的管理自主權(quán)是在上級(jí)部門，還是在校長(zhǎng)的手里，究竟能不能像城鎮(zhèn)學(xué)校那樣，實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的自主管理，對(duì)于充分挖掘?qū)W校的自身潛力有很大意義。 

（二）缺乏先進(jìn)而科學(xué)的管理理念。長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)教育體制的束縛，農(nóng)村的學(xué)校管理與經(jīng)營(yíng)，更像是小作坊式的管理與經(jīng)營(yíng)。缺乏先進(jìn)科學(xué)的理念的指導(dǎo)，對(duì)來(lái)自于其他辦學(xué)力量所形成的競(jìng)爭(zhēng)壓力和沖擊不聞不問(wèn)甚至是視而不見。

（三）農(nóng)村學(xué)校的人文管理缺失。農(nóng)村中學(xué)在人文管理方面嚴(yán)重缺失，對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不到位，難以形成具有凝聚力、向心力和號(hào)召力的文化氛圍，教師的工作積極性不高，參與學(xué)校建設(shè)的意愿和程度不是盡如人意，優(yōu)質(zhì)生源被名校、強(qiáng)校瓜分，優(yōu)秀的教師人才流失嚴(yán)重。

二、農(nóng)村中學(xué)管理問(wèn)題的原因分析

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致資源配置不均，進(jìn)而導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化的不平衡。尤其是落后地區(qū)的農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境的發(fā)展和農(nóng)村中學(xué)的發(fā)展是各自孤立的，即使是有聯(lián)系，這種聯(lián)系也是被動(dòng)的。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后，農(nóng)村的社會(huì)文化環(huán)境就缺乏凝聚力、號(hào)召力、向心力，難以帶動(dòng)當(dāng)?shù)刂袑W(xué)的發(fā)展，而農(nóng)村中學(xué)的資源分配、人事任免又是直接受制于上級(jí)主管教育部門和地方政府，因此，學(xué)校和鄉(xiāng)村社會(huì)之間難以形成有效的良性互動(dòng)。

（二）學(xué)校管理體制管理相對(duì)落后。傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響下，作為學(xué)校的上級(jí)主管部門，地方政府和教育行政部門，對(duì)農(nóng)村中學(xué)具有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型、商品市場(chǎng)因素對(duì)教育的介入、辦學(xué)力量的多元化等，使得原有的管理體制落后，學(xué)校難以根據(jù)自身的發(fā)展需要作出調(diào)整，從而導(dǎo)致了這樣看似是相互悖反的現(xiàn)象：一方面是教育資源的奇缺，另一方面是教育資源的大量閑置。 

（三）封閉而落后的文化環(huán)境。學(xué)校的發(fā)展水平和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)條件好的地方，文化會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)，人們的心態(tài)也較為開放，愿意接受新鮮事物，然而落后地區(qū)恰恰相反?？陀^地說(shuō)，農(nóng)村中學(xué)管理水平不高，是有其主觀方面和客觀方面的原因的。從客觀方面來(lái)講，農(nóng)村中學(xué)是置身于農(nóng)村地區(qū)這樣的一個(gè)封閉而落后的文化環(huán)境中，信息閉塞、交通不發(fā)達(dá)等，難免學(xué)校的發(fā)展會(huì)相對(duì)滯后。

三、有效解決的途徑和措施

農(nóng)村中學(xué)管理要走改革創(chuàng)新之路，是農(nóng)村中學(xué)走出生存困境、走向發(fā)展的必由之路。

（一）改革落后的學(xué)校管理體制

學(xué)校行政與后期的分工缺乏科學(xué)的明確的界限。教學(xué)、行政與后勤的分工沒(méi)有科學(xué)的明確的界限，導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)資源的浪費(fèi)與不合理利用，導(dǎo)致學(xué)校管理水平低下。有的老師身兼數(shù)職，精力不能也不夠去專注于教學(xué)，而有的老師卻因?yàn)榉止げ幻鞔_而閑置。學(xué)校內(nèi)部以經(jīng)驗(yàn)式的剛性管理為主。學(xué)校內(nèi)部以經(jīng)驗(yàn)式的剛性管理為主，在管理中強(qiáng)調(diào)管理的規(guī)范性，而對(duì)于教師的個(gè)性、主動(dòng)性、積極性認(rèn)識(shí)不足，從而使管理變得被動(dòng)而且簡(jiǎn)單粗暴。為此，學(xué)校在內(nèi)部管理上，更應(yīng)建立長(zhǎng)期有效的激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)全體師生的積極性，留住最好的老師，留住最優(yōu)的學(xué)生，從而提高學(xué)校的管理水平和教育質(zhì)量。 

（二）引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)的管理理念。切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的科學(xué)管理，要突破原來(lái)的封閉和落后狀態(tài)，引進(jìn)先進(jìn)的學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的實(shí)際情況，在學(xué)校的管理上努力做到實(shí)事求是，向科學(xué)要效益。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待管理，用科學(xué)的方法實(shí)施管理，嚴(yán)禁杜絕憑經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義或本本主義的錯(cuò)誤管理方式來(lái)指導(dǎo)學(xué)校的工作。

（三）注重學(xué)校人文管理。這就要求學(xué)校從以下幾個(gè)方面來(lái)落實(shí)人文管理的管理理念：

1.注重領(lǐng)導(dǎo)自身形象建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)者的自身形象是進(jìn)行人文管理的先決條件。較為典型和突出的是作為學(xué)校 

人文管理論文:中學(xué)管理中貫徹科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷的思考

.djz643 { display:none; } 中學(xué)管理中貫徹科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷的思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀在中學(xué)管理中是人文關(guān)懷的最高體現(xiàn)，這是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀和人文關(guān)懷具有相同的指向性，都是立足于人性的深度而提出，在德治與法制相統(tǒng)一的國(guó)家施政背景下實(shí)現(xiàn)。該文結(jié)合自身的教育管理實(shí)踐，作者提出論文聯(lián)盟了建立剛性管理與柔性管理相結(jié)合的管理環(huán)境，滿足教師合理需要，實(shí)現(xiàn)開放的多元的評(píng)價(jià)體系的貫徹科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷的實(shí)踐方案，并認(rèn)為，這是中學(xué)教育管理中的務(wù)本之道。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；開放；多元

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的本末關(guān)系是一對(duì)非常重要的范疇?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》上說(shuō)：“君子務(wù)本,本立而道生?！眲?wù)本精神是儒家文化的精髓所在，所謂務(wù)本，是找到事物的主要矛盾，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。筆者認(rèn)為，中學(xué)管理的務(wù)本之道是尋求人本管理之道，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷是人本管理的終極追求。

科學(xué)發(fā)展觀是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，同志在十七大報(bào)告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。 

筆者認(rèn)為，在中學(xué)管理中貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，達(dá)到人本管理的最高目標(biāo)。這是基于以下的思考：第一，科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷具有相同的指向性。科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵之一正是以人為本的思想,具體到學(xué)校管理來(lái)說(shuō)，學(xué)校管理是學(xué)校管理者采用一定的措施和手段，引導(dǎo)和組織師生員工實(shí)現(xiàn)學(xué)校育人目標(biāo)的一種活動(dòng)，它不單單強(qiáng)調(diào)制度管理的同時(shí)，又必須講求管理中的人本精神，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這就是我們稱之為以人為本的“人本管理”，因此，科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷具有相同的指向性。

第二，科學(xué)發(fā)展觀和人文關(guān)懷都是立足于人性的深度而提出。人文管理雖然也必須強(qiáng)調(diào)制度管理，但它更強(qiáng)調(diào)的是被管理的對(duì)象和對(duì)象的主體性是一種人性管理。它從人的情感、需要、發(fā)展的角度來(lái)思考管理方式，是一種軟性管理。不深入到人性的管理很難說(shuō)是有效的管理。

第三，從國(guó)家的施政背景來(lái)說(shuō)，國(guó)家在改革開放初期強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”，二十年后，又重申“以德治國(guó)”?！耙苑ㄖ螄?guó)”中的“法”是制度的剛性的東西，“以德治國(guó)”的“德”是靠人的道德、信念和社會(huì)的輿論來(lái)維持的。人既是生命的真實(shí)的實(shí)體，又是追尋意義的存在物。我們強(qiáng)調(diào)在“以法治國(guó)”的同時(shí)又要“以德治國(guó)”。幾千年的中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)“法治”的同時(shí)，更多的則是“人治”和“禮治”，它推崇的是“溫良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”，主張用道德教化來(lái)治理國(guó)家。在此意義上，道德和法制，柔性和剛性，在國(guó)家的治理、社會(huì)的治理乃至一個(gè)學(xué)校的管理中，都是不可或缺的兩個(gè)方面。 

那么，如何在中學(xué)教育教學(xué)管理中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與人文關(guān)懷呢？筆者以為可以從以下角度著手：

1.建立剛性管理與柔性管理相結(jié)合的管理環(huán)境

要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序的管理，就必須制定一套科學(xué)嚴(yán)密的制度，這是我們理解的一種剛性管理。一個(gè)好的管理者，除了建立有效的剛性管理環(huán)境之外，更要著力于柔性管理的建設(shè)，給職工一份溫馨。這種剛?cè)嵯酀?jì)的管理環(huán)境應(yīng)是這樣的：

首先是民主、寬松的管理環(huán)境，真誠(chéng)地面對(duì)職工，讓他們說(shuō)話，敢于發(fā)表自己的意見，能和領(lǐng)導(dǎo)的管理思想融為一體，致使心與心相靈，情與情相通。

其次是物質(zhì)環(huán)境。因?yàn)閱挝皇锹毠すぷ鞯闹饕獔?chǎng)所，若把它裝扮得像花園，并給職工安排一個(gè)鍛煉或娛樂(lè)的場(chǎng)地，他們一走進(jìn)來(lái)就有一種愉悅感，工作起來(lái)有一種幸福感，踏上社會(huì)有一種自豪感，這樣，每個(gè)職工都會(huì)有“我與單位共榮辱”的責(zé)任心。

最為重要的是營(yíng)造和諧的情感環(huán)境。人是社會(huì)的人，和諧的情感氛圍比物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)還要重要。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是管理者，經(jīng)常過(guò)問(wèn)教師的日常生活，對(duì)教師的實(shí)際困難，善于換位思考，在力所能及的范圍內(nèi)盡力幫助解決。如為大齡未婚青年?duì)烤€搭橋，調(diào)解家庭矛盾，看望生病教師，關(guān)心單身教師的衣食住行等。教師家中的婚、喪、嫁、上學(xué)等事，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都放在心上，給予方便。這些“雪中送炭”式的主動(dòng)溝通意義不同尋常，它能使教師得到愉快的情感體驗(yàn)，能夠培植教師之間和諧的情感氛圍，使教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而激發(fā)教師的工作熱情。 

2.滿足教師合理需要

按照馬斯洛的需要層次理論，需要是人的行為的原動(dòng)力，不斷變化發(fā)展的需要和滿足的可能性之間的矛盾是教師個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力。因此，學(xué)校管理者應(yīng)從多方著手，盡可能地充分滿足教師的合理需求。

2.1滿足教師繼續(xù)教育的需要

隨著知識(shí)更新的速度加快，教師原來(lái)所學(xué)的基本理論和文化知識(shí)難以滿足教育發(fā)展的需要，因此他們迫切 

人文管理論文:論人文管理在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

摘要：21世紀(jì) 企業(yè) 組織內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大變化，人們的倫理正發(fā)生著全新的變化，人的心智模式和思維方式發(fā)生著全新的變化，知識(shí) 經(jīng)濟(jì) 已初見形態(tài)，信息爆炸充斥全球，經(jīng)濟(jì)全球化下的環(huán)境問(wèn)題突顯，組織內(nèi)部由分工走向綜合……人類社會(huì)還能如何持續(xù) 發(fā)展 ，作為支撐這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)支柱的企業(yè)正在尋找著自己的答案。推崇人文精神、理順人際關(guān)系，以人為本的人文管理似乎為當(dāng)代企業(yè)管理如何解決眾多問(wèn)題提供了一個(gè)充滿前景的答案。在實(shí)踐中，如何將優(yōu)質(zhì)的管理理論變成卓有成效的現(xiàn)實(shí)解決方案，即如何將人文管理實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用，考問(wèn)著當(dāng)代管理人的智慧。

關(guān)鍵詞：管理 人文管理 知識(shí)經(jīng)濟(jì) 權(quán)變 人性假設(shè) 國(guó)學(xué)

1 人文管理的含義

所謂人文管理，即按照不同人的不同需求，有序有諧地進(jìn)行不同層次的管理，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是一種在人性復(fù)蘇的前提下，以人為主體的管理。它肯定了人的主體性需求是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力，追求的是組織行為與人的主體性的有機(jī)結(jié)合。其目的是通過(guò)滿足不同人的不同需求，激發(fā)其積極性和創(chuàng)造性，構(gòu)建企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)。

2 當(dāng)代企業(yè)管理呼喚人文管理

管理理論，應(yīng)時(shí)代的變化而產(chǎn)生并發(fā)展；反過(guò)來(lái)，先進(jìn)的管理理論，也促進(jìn)時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展。以知識(shí)與信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代為主的21世紀(jì)，呼喚以人文本的人文管理，帶領(lǐng)當(dāng)代企業(yè)管理進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。

2.1 知識(shí)、信息等資源內(nèi)容的變化，呼喚依靠人文管理轉(zhuǎn)換資源的配置方式。組織的資源由以勞動(dòng)力、土地、資本為主向轉(zhuǎn)以知識(shí)與信息為主傳統(tǒng)的資源。在20世紀(jì)，是勞動(dòng)力、土地、資本和 自然 資源支撐了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。但到了21世紀(jì)，知識(shí)與信息將成為發(fā)展的最大資源。現(xiàn)行的資源配置模式必須發(fā)生變化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起將對(duì)投資模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和 教育 的職能與形式產(chǎn)生深刻的影響。一切的這些改變，必須有相應(yīng)的管理模式作為支撐，原有的 科學(xué) 管理推崇的制度、層級(jí)已不能完全滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)。面對(duì)企業(yè)快速反應(yīng)、人的能力的自我再生、企業(yè)與人與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展等要求，人文管理所倡導(dǎo)的企業(yè)、人、社會(huì)的文化軟性關(guān)系，必將助推知識(shí)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2 組織的成員從經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人，自我實(shí)現(xiàn)的人、復(fù)雜人的轉(zhuǎn)變，在物質(zhì)甚為豐富、人類生活有了大步提高之后，人文管理對(duì)于人的工作原動(dòng)力的重新闡釋，似乎也是當(dāng)代企業(yè)管理尋找的一種未來(lái)的范式。

可見人文管理在當(dāng)代企業(yè)管理的應(yīng)用是當(dāng)代企業(yè)適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代和生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，又是當(dāng)代企業(yè)滿足當(dāng)代企業(yè)適應(yīng)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的迫切需求！

3 人文管理在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

3.1 真正實(shí)現(xiàn)人文管理在當(dāng)代企業(yè)管理的應(yīng)用，就是要始終圍繞管理的真正意義，才能實(shí)現(xiàn)管理的最終目的。談人文管理，時(shí)刻都要圍繞企業(yè)管理的真正要義進(jìn)行，否則必將舍本求末，方向偏轉(zhuǎn)。管 理學(xué) 是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域的交叉點(diǎn)上建立起來(lái)的一門綜合性交叉學(xué)科，涉及數(shù)學(xué)(概率論、統(tǒng)計(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等)，社會(huì)科學(xué)( 政治 學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、生理學(xué)、倫理學(xué)、 哲學(xué) 、法學(xué))，技術(shù)科學(xué)( 計(jì)算 機(jī)科學(xué)， 工業(yè) 技術(shù)等)，新興科學(xué)(系統(tǒng)論、信息科學(xué)、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論，突變論)，以及領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、決策科學(xué)、未來(lái)學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、科學(xué)學(xué)等。

所謂管理，是指組織中的管理者，通過(guò)實(shí)施計(jì)劃、組織、人員配備、領(lǐng)導(dǎo)、控制等職能來(lái)協(xié)調(diào)他人的活動(dòng)，是他人同自己一起實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程。

管理最終的目的也就逐步企業(yè)管理是為了在同等資源條件下，讓資源得到最優(yōu)化的配置。企業(yè)組織的目的是為了取得利潤(rùn)最大化。

當(dāng)代企業(yè)的人文管理時(shí)間時(shí)刻都要圍繞企業(yè)管理的真正要義進(jìn)行，才會(huì)實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)化這個(gè)最終的目的。

3.2 人文管理必須與 科學(xué) 管理相結(jié)合，探索管理新模式。探討人文管理，就不能不了解科學(xué)管理。泰勒科學(xué)管理，第一次使管理從經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)，其最大貢獻(xiàn)在于泰勒所提倡的在管理中運(yùn)用科學(xué)方法和他本人的科學(xué)實(shí)踐精神。自泰勒科學(xué)管理理論提出后，就一直受到其他管理理論的沖擊。其中狹義的行為科學(xué)是與之抗衡的最具影響力的管 理學(xué) 派。

隨著新時(shí)代知識(shí) 經(jīng)濟(jì) 的凸顯，從同樣重視“人”、“調(diào)節(jié)工作中人與人的關(guān)系”這種角度，現(xiàn)階段已占主流的人文管理應(yīng)該屬于狹義行為科學(xué)一脈相承。

但科學(xué)管理和人文管理并不存在非此即彼的關(guān)系，研究“人—物”關(guān)系的科學(xué)管理，研究“人—人”關(guān)系的狹義行為科學(xué)，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的對(duì)抗中，為我們提供了一個(gè)既重視制度物質(zhì)又重視人的相互結(jié)合的管理模式。人文管理和科學(xué)管理是可以互相包容、共同成長(zhǎng)的，人文管理對(duì)科學(xué)管理是含有否定的包容。人文管理可以為科學(xué)管理提供良好的應(yīng)用環(huán)境，人文管理是為科學(xué)管理服務(wù)的，它為科學(xué)管理提供和維護(hù)良好的運(yùn)行環(huán)境，使其能夠更好的發(fā)揮作用；同時(shí)，人文管理需要以科學(xué)技術(shù)為 發(fā)展 的硬件基礎(chǔ)。因?yàn)樯a(chǎn)中的物料關(guān)系的存在，管理的必須依靠科學(xué)技術(shù)的支持。當(dāng)代 企業(yè) 管理中應(yīng)用人文管理必須將二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能形成行之有效的管理模式。

3.3 當(dāng)代企業(yè)管理要懂管理權(quán)變。權(quán)變理論是20世紀(jì)60年代末70年代初在經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的管理理論。是西方組織管理學(xué)中以具體情況及具體對(duì)策的應(yīng)變思想為基礎(chǔ)而形成的一種管理理論。

權(quán)變理論認(rèn)為，每個(gè)組織的內(nèi)在要素和外在環(huán)境條件都各不相同，因而在管理活動(dòng)中不存在適用于任何情景的原則和方法，即：在管理實(shí)踐中要根據(jù)組織所處的環(huán)境和內(nèi)部條件的發(fā)展變化隨機(jī)應(yīng)變，沒(méi)有什么一成不變的、普適的管理方法。成功管理的關(guān)鍵在于對(duì)組織內(nèi)外狀況的充分了解和有效的應(yīng)變策略。

人文管理論文:人文管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

摘要：現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，文化的力量直接決定著企業(yè)是否更好的融進(jìn)21世紀(jì)的今天，將自身企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展能力不斷提升。現(xiàn)代化企業(yè)管理階段，有著多種管理理念，馬克思主義理念的應(yīng)用以及“以人為本”理念的應(yīng)用，對(duì)于企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展帶來(lái)了前所未有的意義。近些年來(lái)，從古至今流傳下來(lái)的傳統(tǒng)“人文管理思想”更是本著傳統(tǒng)和新時(shí)代的管理思想，注重企業(yè)文化管理體制的創(chuàng)新發(fā)展，將相對(duì)持久核心競(jìng)爭(zhēng)力逐步形成，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新改革和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的優(yōu)先發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文管理思想　現(xiàn)代企業(yè)　管理

多元文化現(xiàn)代企業(yè)人文管理文化建設(shè)和發(fā)展，就要注重人文管理的建設(shè)，并實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，將企業(yè)人文管理文化建設(shè)積極促進(jìn)。對(duì)于本章節(jié)的研究，從指導(dǎo)思想、建設(shè)內(nèi)容以及建設(shè)路徑三個(gè)角度進(jìn)行分析。指導(dǎo)思想上就要對(duì)科學(xué)發(fā)展觀全面落實(shí)，全面貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并將“以人為本”管理理念體現(xiàn)。建設(shè)內(nèi)容上就要做好物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化以及生態(tài)文化的全面建設(shè)。建設(shè)路徑上就要對(duì)管理者的一種人文思想素質(zhì)培養(yǎng)，將企業(yè)員工人文關(guān)懷逐漸體現(xiàn)，盡可能的將人文管理文化培養(yǎng)工作全面加強(qiáng)。

一、人文管理的指導(dǎo)思想

1.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)，就要對(duì)和和諧小康社會(huì)全面建設(shè)，結(jié)合企業(yè)管理的基本政治工作，注重企業(yè)的有效性和規(guī)范化管理，將企業(yè)的人文管理思想積極促進(jìn)，時(shí)間企業(yè)人文管理的文化建設(shè)和發(fā)展，盡可能的將企業(yè)員工幸福感全面增強(qiáng)，將企業(yè)和人的共同成長(zhǎng)全面促進(jìn)。企業(yè)的發(fā)展，就要對(duì)大管理的基本理念樹立，結(jié)合正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，注重企業(yè)員工的多元化發(fā)展，將企業(yè)生產(chǎn)的追求逐步提高，并將企業(yè)質(zhì)量效益理念體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展和落實(shí)，更要本著創(chuàng)新發(fā)展的基本理念，不僅僅要將企業(yè)員工的技能顯著提高，同時(shí)也要注重企業(yè)的科學(xué)發(fā)展?；谝匀藶楸镜幕纠砟钪?，結(jié)合企業(yè)員工的根本利益需求，對(duì)員工生活和工作狀態(tài)及時(shí)的關(guān)注，對(duì)員工實(shí)際工作狀態(tài)及時(shí)的解決，盡可能的充分發(fā)揮企業(yè)員工的主要價(jià)值理念。

2.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系全面貫徹。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的貫徹，就要制定規(guī)范的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)共同價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行追求。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)合下，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展積極促進(jìn)，結(jié)合企業(yè)制度的建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)企業(yè)的有效性管理和應(yīng)用。關(guān)于企業(yè)多元化的獎(jiǎng)懲和發(fā)展，將人才培養(yǎng)目標(biāo)逐漸體現(xiàn)，對(duì)正確的市場(chǎng)觀樹立，注重質(zhì)量觀以及安全觀的積極塑造，進(jìn)而對(duì)利益分配機(jī)制進(jìn)行建立和完善，實(shí)現(xiàn)權(quán)益保障機(jī)制的建立和發(fā)展。

3.體現(xiàn)“以人為本”管理理念。

以人為本基本理念的體現(xiàn)，需要將企業(yè)員工工作積極性充分掉的調(diào)動(dòng)，將人的全面健康發(fā)展積極促進(jìn)。企業(yè)員工的發(fā)展，需要結(jié)合人的全面發(fā)展，對(duì)制度文化環(huán)境建立。結(jié)合現(xiàn)代知識(shí)對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行教育，將企業(yè)文化健康向上的理念體現(xiàn)，對(duì)員工的工作明確規(guī)定，將企業(yè)員工主人翁地位充分發(fā)揮，進(jìn)而將員工主觀能動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)，并將企業(yè)員工創(chuàng)造性全面發(fā)揮。

二、現(xiàn)代企業(yè)人文管理建設(shè)內(nèi)容

1.制度文化建設(shè)。

對(duì)于制度文化的建設(shè)，往往是結(jié)合組織規(guī)范體系結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公司文化的規(guī)范化建設(shè)和發(fā)展。制度文化的建設(shè)和發(fā)展，需要做好人事制度的科學(xué)規(guī)范化改革和發(fā)展，對(duì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，將管理層次逐漸減少，將管理的幅度逐漸縮小，進(jìn)而體現(xiàn)一種公開競(jìng)爭(zhēng)的主要模式。在企業(yè)用工制度的改革和發(fā)展中，就要對(duì)各種錄用機(jī)制進(jìn)行完善，結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的根本需求，對(duì)勞動(dòng)崗位進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)置，結(jié)合勞動(dòng)管理的主要形式，將動(dòng)態(tài)性的企業(yè)員工管理全面實(shí)現(xiàn)。企業(yè)分配制度的改革和發(fā)展，需要結(jié)合崗位工資的主要形式，將基本工資制度建設(shè)全面體現(xiàn)，結(jié)合職工收入的發(fā)展，將企業(yè)員工主動(dòng)性以及創(chuàng)造性積極體現(xiàn)。企業(yè)創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制的建立和發(fā)展，需要結(jié)合企業(yè)的制度建設(shè)和發(fā)展，對(duì)健全制度體系進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而做好有效性的企業(yè)發(fā)展。

2.精神文化建設(shè)。

精神文化的建設(shè)，結(jié)合企業(yè)核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，將企業(yè)人文管理文化體系進(jìn)行規(guī)范建設(shè)和發(fā)展。對(duì)企業(yè)進(jìn)行明確價(jià)值準(zhǔn)則的規(guī)定，并結(jié)合企業(yè)內(nèi)部員工的發(fā)展?fàn)顩r，做好價(jià)值觀體系的規(guī)范化應(yīng)用和分析?，F(xiàn)代化企業(yè)核心價(jià)值觀的一種內(nèi)在精神體現(xiàn)，就要對(duì)社會(huì)主義榮辱觀以及誠(chéng)信觀念建立，結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的基本觀念，注重核心道德價(jià)值觀念的基本體現(xiàn)?；谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)和發(fā)展，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，將有形資產(chǎn)以及無(wú)形資產(chǎn)的發(fā)展全面促進(jìn)?；谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工程，將被動(dòng)型的管理轉(zhuǎn)型模式實(shí)現(xiàn)，盡可能的將員工管理地位逐漸提升，將企業(yè)員工主人翁意識(shí)逐步增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)人和企業(yè)的全面發(fā)展和促進(jìn)?；诮?jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展，就要將企業(yè)管理文化的一種核心內(nèi)容全面體現(xiàn)。賦予企業(yè)較強(qiáng)的文化生命力，對(duì)和諧的企業(yè)文化構(gòu)建。

3.行為文化建設(shè)。

行為文化建設(shè)和發(fā)展，注重企業(yè)工作的基本發(fā)展形式，盡可能的將企業(yè)員工文明素質(zhì)逐步的提升。實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的發(fā)展，注重企業(yè)禮儀文化的建設(shè)和發(fā)展，將企業(yè)行為規(guī)范逐步實(shí)現(xiàn)。企業(yè)家文化的體現(xiàn)，需要結(jié)合優(yōu)良的企業(yè)家素質(zhì)精神文化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

4.建設(shè)對(duì)策。

4.1培養(yǎng)管理者的“人文”思想素質(zhì)。

企業(yè)管理者作為企業(yè)發(fā)展的主體作用，需要將管理者的人文思想素質(zhì)逐漸提高。盡可能的提升企業(yè)個(gè)人的素質(zhì)，將影響力和控制力逐步的提升。在管理過(guò)程，結(jié)合管理的計(jì)劃，將目標(biāo)管理全面實(shí)現(xiàn)。注重正確決策的應(yīng)用，對(duì)管理工作的開展進(jìn)行成功的引領(lǐng)。結(jié)合科學(xué)的一種藝術(shù)眼光，盡可能的將職工潛能充分激勵(lì)，將企業(yè)活力逐漸增強(qiáng)。在科學(xué)用人的過(guò)程中，就要對(duì)人的基本特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，合理的安排人的工作崗位。而企業(yè)管理者更要將人的藝術(shù)逐漸激勵(lì)，結(jié)合現(xiàn)代化的激勵(lì)管理，做好物質(zhì)激勵(lì)以及尊重激勵(lì)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)有效性的提升和應(yīng)用。注重創(chuàng)新管理，盡可能的將管理工作邁向更高層次的發(fā)展。

4.2注重企業(yè)員工的人文關(guān)懷。

做好企業(yè)員工的人文關(guān)懷，尊重企業(yè)員工的個(gè)人發(fā)展，盡可能的企業(yè)文化建設(shè)的引導(dǎo)，通過(guò)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)和發(fā)展，進(jìn)行創(chuàng)新精神的有效性規(guī)范，注重制度的的創(chuàng)新，將企業(yè)整體素質(zhì)水平不斷提高，在員工人文關(guān)懷過(guò)程，不僅僅將員工創(chuàng)造力充分激發(fā)，同時(shí)也要將員工工作熱情充分激發(fā)。企業(yè)人文關(guān)懷過(guò)程，設(shè)身處地的為員工的發(fā)展進(jìn)行著想，結(jié)合統(tǒng)一性的管理模型，并做好企業(yè)文化的創(chuàng)新性管理和有效性管理。

4.3加強(qiáng)人文管理文化培養(yǎng)工作。

人文管理文化培養(yǎng)工作的進(jìn)行，結(jié)合企業(yè)多方面的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展，注重國(guó)家民族文化多元化的體現(xiàn)。在文化的發(fā)展的就彈，注重物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)企業(yè)員工的終身學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)，注重企業(yè)員工職業(yè)創(chuàng)新理念的培養(yǎng)。通過(guò)注重職業(yè)道德規(guī)范教育和品德素質(zhì)教育，專業(yè)專業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)，培養(yǎng)文化素質(zhì)，加強(qiáng)心理素質(zhì)教育，對(duì)先進(jìn)的市場(chǎng)觀念培養(yǎng)。對(duì)企業(yè)創(chuàng)新氛圍積極的音高，將企業(yè)認(rèn)為管理文化環(huán)境的分為進(jìn)行合理化建設(shè)，并結(jié)合團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，對(duì)有效激勵(lì)機(jī)制建立，對(duì)員工愛(ài)崗敬業(yè)精神培養(yǎng)，進(jìn)而結(jié)合人文管理的基本理念，加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

基于多元化現(xiàn)代企業(yè)的管理，更加注重現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，將人文管理理念逐漸體現(xiàn)。關(guān)于本課題的研究，在進(jìn)一步的研究中，主要是結(jié)合特色企業(yè)文化建設(shè)的相關(guān)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并注重中國(guó)特色企業(yè)文化的創(chuàng)新性建設(shè)角度進(jìn)行進(jìn)一步的研究和總結(jié)。

作者：吳浥 單位：南開大學(xué)

人文管理論文:學(xué)生管理中人文精神的滲透

摘要:人文精神是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式，能夠提升人的社會(huì)認(rèn)知、文化認(rèn)知和群體認(rèn)知，所以，近年來(lái)我國(guó)教育界廣泛地引入人文精神的內(nèi)容，希望有效地培養(yǎng)學(xué)生道德情操，使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)綜合發(fā)展。但是直接在教育過(guò)程中展開，反而加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。因此，從學(xué)生管理層面滲透人文精神就成為當(dāng)前教育的一個(gè)熱點(diǎn)。本文從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個(gè)層面就學(xué)生管理中人文精神的滲透進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞:學(xué)生管理;人文精神;滲透

學(xué)生管理作為學(xué)校管理的重要組成部分，對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展以及個(gè)人的成長(zhǎng)都具有重要影響。在學(xué)生管理中滲透人文精神，不僅有利于提高學(xué)生管理的效率，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促使學(xué)生全面成長(zhǎng)。

一、學(xué)生管理中滲透人文精神的原因

教育界進(jìn)行人文精神教育的主要原因，在于現(xiàn)代教育自身發(fā)生的轉(zhuǎn)變。我國(guó)最早采取的是知識(shí)教育，認(rèn)為只要幫助學(xué)生完成深度的知識(shí)儲(chǔ)備，就能夠借此幫助學(xué)生綜合發(fā)展，不過(guò)這一想法在如今來(lái)看僅是一個(gè)美好的愿望。改革開放后，高等教育開始“知識(shí)+技能”的教育方法，以知識(shí)作為學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，將技能作為學(xué)生生存的工具，該形式在成立之初得到了廣泛的認(rèn)可，不過(guò)信息時(shí)代來(lái)臨后，又衍生了新的問(wèn)題，也就是學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文教育是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”的一種教育形式，雖然并不是一個(gè)學(xué)科，其知識(shí)體系和教育復(fù)雜程度卻遠(yuǎn)超過(guò)任何一門教育科目，這也讓近年來(lái)的國(guó)內(nèi)教育實(shí)踐一直沒(méi)有達(dá)成理想的成果。所以，本文就進(jìn)行人文精神教育的研究，但是，并不是直接在教育過(guò)程中展開，而是選擇另辟蹊徑，從學(xué)生管理層面入手，主要原因在于:一是當(dāng)前并沒(méi)有適合的教育手段，繼續(xù)采用課堂教育，難以達(dá)成成效;二是避免學(xué)生反感，如果為學(xué)生開設(shè)人文精神的課程，會(huì)造成學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重，甚至?xí)霈F(xiàn)情緒反彈;三是管理層面上的滲透，相比于課堂教學(xué)有著更大的優(yōu)勢(shì)，人文精神的教育并沒(méi)有嚴(yán)格的知識(shí)體系，因此采取集中教學(xué)的效率并不高。

二、學(xué)生管理中人文精神的滲透策略

1.借鑒傳統(tǒng)文化理念加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)

中國(guó)有著五千年的發(fā)展歷史，其中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家，這也是其他國(guó)家所不具備的優(yōu)勢(shì)。但是，在教育過(guò)程中，很多接受過(guò)西方教育體系的教師并不采用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，顯然是對(duì)人類精華的浪費(fèi)。而在人文精神的滲透上，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將中國(guó)古代的偉大思想注入其中，包括儒家、道家、墨家的思想，這也是人文精神所應(yīng)重視的內(nèi)容。鑒于此，筆者進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐研究，從新生入學(xué)加入學(xué)生會(huì)群體后，便開展了人文精神的滲透。例如，新生加入學(xué)生會(huì)之前，筆者要求現(xiàn)有的學(xué)生會(huì)干部必須滿足三個(gè)基本原則:一是任人唯賢，在學(xué)生會(huì)錄取新生的考查中，凡是存在道德不健全的學(xué)生，一律淘汰;二是適當(dāng)助人，學(xué)生會(huì)干部的主要工作在于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生會(huì)成員，并不是幫助成員，當(dāng)成員發(fā)生無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，可以采取一旁指點(diǎn)的方式，但是，絕不可以替代其完成;三是“放任自由”和全方面的監(jiān)督，干部不可干涉普通成員的行為，應(yīng)讓其能夠獨(dú)立思考，自主發(fā)展，不過(guò)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督，避免成員走向錯(cuò)誤的方向。這三個(gè)基本原則幫助學(xué)生建立健康的從屬關(guān)系，在以點(diǎn)帶面的過(guò)程中，推進(jìn)校園的互助。而在班級(jí)管理方面，學(xué)校也在筆者的建議下以學(xué)長(zhǎng)導(dǎo)員制，替代了聘用導(dǎo)員制。國(guó)內(nèi)的高校中，除了名牌院校之外，所聘請(qǐng)的指導(dǎo)教師大多是應(yīng)屆畢業(yè)生，很多指導(dǎo)教師連自身的生活問(wèn)題都無(wú)法解決，更難以有效地指導(dǎo)學(xué)生生活。在這種情況下，采取高年級(jí)帶低年級(jí)的方式，既能夠?yàn)閷W(xué)生提供勤工儉學(xué)的職位，同時(shí)也可以加強(qiáng)彼此的聯(lián)系，特別是對(duì)于新生而言，由學(xué)長(zhǎng)作為指導(dǎo)教師，能夠更好地加快其適應(yīng)速度。筆者在學(xué)生會(huì)和班級(jí)管理上采取的制度，主要來(lái)自“兼愛(ài)非攻”，也就是墨家的核心思想。筆者認(rèn)為，校園管理并不需要商業(yè)社會(huì)“人吃人”的環(huán)境，應(yīng)更加注重團(tuán)體和諧的培養(yǎng)，所以，在學(xué)生會(huì)的設(shè)置中要求干部對(duì)普通成員不能夠過(guò)多干預(yù)，而在班級(jí)制度中培養(yǎng)學(xué)生的“兼愛(ài)”思想。只有營(yíng)造和諧的校園環(huán)境，才能夠彼此間建立信任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)切和維護(hù)。另外，除了制度的建立，在學(xué)生干部的培養(yǎng)上，筆者也采取了和諧統(tǒng)一與人文精神相結(jié)合的方式，具體為:一是體制與效率并行。學(xué)生干部的工作效率較低的原因在于制度不完善，以往學(xué)校的團(tuán)委部門并不直接為學(xué)生會(huì)制訂管理制度，僅傳達(dá)當(dāng)前所要做的基本工作，具體事宜則由學(xué)生自己進(jìn)行轉(zhuǎn)化，但是，學(xué)生轉(zhuǎn)化的效果卻并不理想，制度不合理之處較多，造成學(xué)生會(huì)工作效率的下降。對(duì)此，筆者采取了制度干預(yù)的方法，以現(xiàn)代化管理經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)輔助學(xué)生進(jìn)行制度建立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)效率的提升。二是共性和個(gè)性兼和。學(xué)生會(huì)的工作必須有一致性，但是，所指的是行為道德標(biāo)準(zhǔn)的一致性和結(jié)果目標(biāo)的一致性，不能夠要求學(xué)生采取統(tǒng)一的行為方式，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，這也是尊重人本位思想和符合和諧需求的表現(xiàn)。

2.通過(guò)傳承文化創(chuàng)新學(xué)生管理

在人文精神中，有一項(xiàng)便是對(duì)人類歷史精神文明的保護(hù)，也就是文化的傳承。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)教育出現(xiàn)了“大把抓”的現(xiàn)象，將所有傳統(tǒng)文化都視為珍寶，并將這些內(nèi)容強(qiáng)制性地傳授給學(xué)生，這顯然是非理性的行為。在文化的傳承中，應(yīng)該選擇適合時(shí)展、人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，也就是“留其精華、去其糟糠”，傳承并不是“復(fù)制+粘貼”，學(xué)生也需要轉(zhuǎn)化和理解，將不經(jīng)篩選的文化一次性交給學(xué)生，也很難保證文化傳承的完整性。而為了有效地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，筆者采用傳統(tǒng)文化的實(shí)踐的方式，例如中國(guó)聞名世界的武術(shù)。由于武術(shù)的種類較多，每種形式都有著特別的功效，其中以太極最為適合當(dāng)代大學(xué)生，雖然其看似動(dòng)作緩慢，但是在運(yùn)動(dòng)上卻能做到“面面俱到”，可以使身體中的每一塊肌肉都得到鍛煉，而且，太極在精神層面上的作用表現(xiàn)得更為突出，對(duì)學(xué)生的意志、情操都有著積極的作用。為了促進(jìn)太極在校園中的推廣，筆者向?qū)W校申請(qǐng)了一筆資金，用于定期舉辦比賽、開設(shè)社團(tuán)和推廣，使太極的練習(xí)短時(shí)間內(nèi)成為學(xué)校的潮流。再來(lái)看創(chuàng)新管理方面?，F(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新行為出現(xiàn)了一個(gè)巨大的誤區(qū)，很多創(chuàng)新者為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，并認(rèn)為創(chuàng)新就是要與過(guò)去拋離，形成全新而獨(dú)立的個(gè)體。事實(shí)上，繼承和發(fā)展才是創(chuàng)新的基本原則，缺乏傳統(tǒng)依據(jù)的創(chuàng)新，只能夠稱之為創(chuàng)造，而且實(shí)現(xiàn)難度之大，令人望而生畏。例如在管理方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化早已提供了理論支持，《孫子兵法》中便提出“上下同欲者勝”，其所指的便是團(tuán)結(jié)，而團(tuán)結(jié)也是現(xiàn)代管理的第一基本要素，如此來(lái)看，從人文精神層面進(jìn)行創(chuàng)新管理，也正是現(xiàn)代管理的基本需求。另外，《孟子》中提到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這也是從“以人為本”角度提出的組織管理思想。中國(guó)在兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人文精神與管理的關(guān)系，而在創(chuàng)新管理中拋棄傳統(tǒng)，顯然有失妥當(dāng)。因此，有必要采取“創(chuàng)新不離宗”的主導(dǎo)思維，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)“以人為本”思想，進(jìn)行正確而合理的創(chuàng)新管理。

3.樹立人文主體意識(shí)，建立新型協(xié)作關(guān)系

本文的研究主旨并不僅是將人文精神滲透到學(xué)生會(huì)之中，更是希望學(xué)生干部能夠建立健康的思維和習(xí)慣，并在其影響下，實(shí)現(xiàn)校園的人文精神滲透。所以，在對(duì)學(xué)生會(huì)或班級(jí)干部的管理中，必須考慮到行為有效性和感染性，促使學(xué)生干部能夠主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行滲透。而筆者認(rèn)為，從人文精神某一方面進(jìn)行滲透的形式，并不如直接傳達(dá)核心思想簡(jiǎn)單有效，也就是傳達(dá)“以人為本”的人生價(jià)值觀?！睹献?盡心下》中曾說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是儒家的核心思想、中國(guó)兩千多年來(lái)的思想支持?；诖耍P者提出了三方面以人為本的現(xiàn)代教育理念:一是尊重學(xué)生的主體性。在教育中，學(xué)生便是“本”，任何教育方式都有可能存在缺陷，但是，唯獨(dú)以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)行為中的權(quán)益為目的的行為是絕對(duì)正確的行為。二是完善溝通，也就是要求教師放下所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該得到學(xué)生的尊重，但并不可以仍舊維持“一日為師，終身為父”的錯(cuò)誤理念?，F(xiàn)代社會(huì)是民主的，教師高高在上的思維將影響與學(xué)生的溝通，缺乏理解的情況下，也就無(wú)法更加有效地幫助學(xué)生。三是實(shí)現(xiàn)人本管理。除了教學(xué)之外，對(duì)于學(xué)生日常生活的管理，也應(yīng)該尊重學(xué)生的自主性，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。例如輪值班長(zhǎng)，采取每周更換班長(zhǎng)的措施并不會(huì)影響班級(jí)的管理，而且能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)班長(zhǎng)這一位置的理解，加強(qiáng)組織協(xié)同性和團(tuán)結(jié)性。而在個(gè)人塑造方面，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取更加自由的策略，幫助學(xué)生樹立自由觀念，但是，這一方面必須有道德教育相輔。簡(jiǎn)單來(lái)理解，就是幫助學(xué)生在樹立道德基礎(chǔ)上，賦予其絕對(duì)自由的價(jià)值選擇。在人文精神之中，并沒(méi)有價(jià)值觀的優(yōu)劣之分，所以，僅采取了道德為基礎(chǔ)的模式。不過(guò)，雖然尊重人文精神，卻也要考慮學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，學(xué)校有責(zé)任避免學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流相悖，因此需要進(jìn)行一些指導(dǎo):一是嚴(yán)格要求教師，實(shí)現(xiàn)言傳身教，只有教師先正己，才能正人;二是傳達(dá)社會(huì)主流價(jià)值觀，例如公正、公平價(jià)值理念，筆者認(rèn)為，只要傳達(dá)的價(jià)值觀是正確的、健康的，就能帶給學(xué)生積極的影響，并不需要強(qiáng)加于學(xué)生;三是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自主發(fā)展的重要性，這也是直接傳達(dá)人文精神的手段。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文在探討人文精神的滲透中，主要從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個(gè)層面出發(fā):傳統(tǒng)理念也就是依據(jù)傳統(tǒng)，幫助學(xué)生建立良好的習(xí)慣和禮儀;文化傳承是從人文精神的歷史傳承層面進(jìn)行剖析，主旨在于幫助教育執(zhí)行者認(rèn)識(shí)到傳承和創(chuàng)新所應(yīng)秉承的理念;以人為本則是從制度層面闡述人文精神，并希望教育者能夠關(guān)注學(xué)生主體的價(jià)值、尊嚴(yán)，減少教育中強(qiáng)加的觀念，除了基本指導(dǎo)外，可以讓學(xué)生自由地發(fā)展。

作者：侯艷紅 單位：濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校

人文管理論文:企業(yè)人文環(huán)境管理創(chuàng)建

一、尊重員工,善待員工

要營(yíng)造好的人文環(huán)境,必須確立以人為本的理念。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)人的主體性日益彰顯的時(shí)代,也是一個(gè)人的存在、本質(zhì)和發(fā)展問(wèn)題日益突出、人文關(guān)懷日益凸現(xiàn)的時(shí)代。只有堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念,適應(yīng)日益彰顯現(xiàn)代人文價(jià)值理念的時(shí)展趨勢(shì),尊重人、關(guān)心人,平等待人才能更具親和力。管理員工既是一種權(quán)力,又是一種經(jīng)驗(yàn)和智慧,更是一種藝術(shù)。它需要的是謀略,會(huì)管人的管理者總是剛中帶柔,嚴(yán)中帶寬,即懂感情,又知進(jìn)退,真正做到了以人為本。關(guān)心下屬是一門很深的學(xué)問(wèn),身為領(lǐng)導(dǎo)者只會(huì)發(fā)號(hào)施令是不行的,管理之難,難在管人,管人之難,難在管心。士為知己者死,女為悅己者容,每個(gè)人都愿意為自己中意的人做事,而且往往任勞任怨,不計(jì)得失。要做到這一點(diǎn),管理者必須首先做到對(duì)下屬寬容和喜歡,你的一些不經(jīng)意的關(guān)懷,換來(lái)的可能是下屬長(zhǎng)期的死心塌地的追隨。戰(zhàn)國(guó)第一名將吳起對(duì)士兵關(guān)懷無(wú)微不至。有一次,他統(tǒng)率魏軍攻打中山國(guó),一士兵身長(zhǎng)毒瘡,輾轉(zhuǎn)呻吟痛苦不堪,吳起巡營(yíng)發(fā)現(xiàn)后,毫不猶豫地跪下身子將膿血一口一口吸出,因?yàn)閷?duì)下屬的一片赤心,士兵愿意為他前赴后繼,吳起軍隊(duì)攻無(wú)不克,戰(zhàn)無(wú)不勝,吳起自己成為歷史上一顆耀眼的將星?！八上隆惫咀鹬貑T工,處處考慮員工利益,給員工工作上的歡樂(lè)和精神上的安定感,在困難中依然堅(jiān)守伩念,不忘民眾,使企業(yè)的凝聚力和抵御困難的能力大大增強(qiáng),每次危機(jī)都在全體員工的奮力拼搏下,共同努力安全度過(guò),培養(yǎng)起了一支無(wú)堅(jiān)不摧的團(tuán)隊(duì)。古語(yǔ)云,得人心者得天下,感情可以提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力,也可從提高企業(yè)的生產(chǎn)力,只有真正俘獲了員工的心靈,員工才會(huì)為企業(yè)的發(fā)展死心塌地地工作。在企業(yè)管理中,多點(diǎn)人情味,少點(diǎn)銅臭味,有助于培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和忠誠(chéng)度,有了這些,企業(yè)在竟?fàn)幹芯湍軣o(wú)往而不勝。

二、無(wú)情制度、有情管理

科學(xué)的管理應(yīng)當(dāng)包括科學(xué)管理和人文管理?？茖W(xué)管理是一種制度管理,規(guī)章管理,屬于剛性層面。每個(gè)單位建立的規(guī)章制度,就屬于這個(gè)層面,是每個(gè)人都必須有共同遵守的基本準(zhǔn)則。人文管理是強(qiáng)調(diào)被管理的對(duì)象、主體性的一種管理理念和管理制度,是一種人性管理,也稱作人本管理,它從人的心理、情感、需要、發(fā)展的角度來(lái)思考管理的方式,是一種軟性管理。二者要有機(jī)的結(jié)合,就是要冷制度要熱處理,無(wú)情制度、有情管理。企業(yè)的制度是硬的、冷的、原則是方的、剛的,必須堅(jiān)持。在企業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)中,各種形式的人情化管理又是軟的,熱的,是圓的,可以藝術(shù)地去處理,他對(duì)團(tuán)隊(duì)起到了關(guān)鍵性的穩(wěn)定作用,也能激發(fā)團(tuán)隊(duì)的整體創(chuàng)造力。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理首先要建立相對(duì)公正、公平的客觀的規(guī)章制度。營(yíng)銷學(xué)上有則“七人分粥”的故事很形象地說(shuō)明了建立一套切實(shí)可行的制度的重要性。制定制度要簡(jiǎn)單明了,容易操作,體現(xiàn)效率與公平。其次要多用希望式管理,少用絕望式管理。管理者要側(cè)重用給下屬帶來(lái)希望來(lái)做為主要管理手段,教導(dǎo)下屬的原則是:好好工作,你就會(huì)得到什么。并且,由此延伸到給下屬帶來(lái)新的目的、新的路子、新的發(fā)展、新的空間、新的辦法、新的收獲,不斷拓寬下屬的視角,給下屬帶來(lái)更多的新思想,新東西,除了給下屬個(gè)人帶來(lái)良好的感覺(jué)外,還使得大家的工作環(huán)境充滿活力與生機(jī)。在具體的管理方式運(yùn)用中,管理者要首先體現(xiàn)出對(duì)下屬的信心程度,認(rèn)可下屬的現(xiàn)有工作能力,同時(shí),幫助下屬確立自己的希望所在,指出其實(shí)現(xiàn)希望和具體路徑所在,鼓勵(lì)下屬對(duì)未來(lái)的希望展開行動(dòng),并對(duì)下屬保持足夠的觀察,主動(dòng)發(fā)現(xiàn)下屬的每一個(gè)小的進(jìn)步和成就,并及時(shí)總結(jié)傳播出來(lái),以此來(lái)鼓勵(lì)促進(jìn)下屬持續(xù)的努力和進(jìn)步,維持下屬的工作熱情和積極性。這種管理方式的好處首先是保護(hù)了下屬的自尊和工作熱情,讓下屬獲得在情感上的滿足,提升對(duì)工作的關(guān)注程度,在遇到問(wèn)題時(shí),下屬們從找推卸理由開始逐步轉(zhuǎn)變到找解決方法。當(dāng)然,這種管理方式對(duì)管理者的綜合素質(zhì)要求較高,為此,管理者應(yīng)該學(xué)會(huì)用和諧的方法、和諧的思維方式認(rèn)識(shí)事務(wù)、處理問(wèn)題,培育樂(lè)觀、豁達(dá)、寬容的精神,培養(yǎng)自尊自信、理性平和、健康向上的社會(huì)心態(tài),以開闊的心胸和積極的心境看待一切。本著尊重人的基本原則,以健康積極的心態(tài),開放性、創(chuàng)造性的思維模式去觀察員工,觀察生活,不要吝嗇自己的笑容和表?yè)P(yáng)?，F(xiàn)實(shí)中,我們常見的或是經(jīng)常運(yùn)用的,卻是絕望式管理,就是管理者側(cè)重給下屬帶來(lái)壓力作為主要管理手段,教導(dǎo)下屬的原則是:不好好工作,你就會(huì)失去什么。例如,失去工資獎(jiǎng)金增加的機(jī)會(huì),失去職務(wù)的提升機(jī)會(huì)、失去假期和福利等等?？偠灾?只要是不聽我的話,不好好工作,別說(shuō)將來(lái)的收獲,就連現(xiàn)在的收獲和地位可能都保不住。這種管理方式的最大好處就是見效快,尤其在一些緊急事件的處理上,桌子一拍,大家伙跑得溜快,無(wú)須學(xué)習(xí),會(huì)對(duì)下屬拍桌子就成。但是,這種管理方式所帶來(lái)弊端是使得下屬對(duì)工作失去熱情,對(duì)自己的未來(lái)和提升失去信心,對(duì)公司失去依托感,對(duì)自己在這間公司的未來(lái)產(chǎn)生一定程度的絕望情緒。由此,在工作方面,為了避免老板的問(wèn)責(zé),而導(dǎo)致自己的損失和危險(xiǎn),下屬們則盡可能的少出頭,少承擔(dān)責(zé)任,從個(gè)人生存和發(fā)展的安全角度來(lái)考慮,還得不斷去尋找新的出路,也好為自己留個(gè)退路。這種態(tài)度和行為對(duì)待工作,對(duì)公司的貢獻(xiàn)自然就得有所下降了。這樣的結(jié)果絕不是管理者所期望的。

三、善于激勵(lì),獎(jiǎng)罰分明

許多企業(yè),組織不知出了什么毛病,無(wú)論管理者如何使出渾身解數(shù)進(jìn)行激勵(lì),整個(gè)企業(yè)組織就像一臺(tái)生銹的機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)特別費(fèi)力。員工所以不按我們希望的、要求的、渴望的方式行事,并不是激勵(lì)不夠,而是激勵(lì)錯(cuò)了,正確的行為被忽視或被懲罰,而錯(cuò)誤的行為被獎(jiǎng)勵(lì)。管理的精髓其實(shí)就是這樣一條最簡(jiǎn)單,卻又容易被人遺忘的道理,那就是:你想要什么,你就該獎(jiǎng)勵(lì)別人做什么！企業(yè)賞不可虛設(shè),當(dāng)今許多企業(yè)、組織之所以無(wú)效率,無(wú)生氣,歸根到底是由于它們的員工考核體系、獎(jiǎng)罰制度出了問(wèn)題,無(wú)功受賞,或小功大賞,干和不干一個(gè)樣,干多干少一個(gè)樣,或者大干不如小干,小干不如搗亂,這樣企業(yè)有什么前途。世界上最偉大的管理原則就是:人們會(huì)去做受到獎(jiǎng)勵(lì)的事情！作為一個(gè)管理者,必須建立自己正確的、符合企業(yè)組織根本利益的、而不是模梭兩可的、搖擺不定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并通過(guò)獎(jiǎng)罰手段的具體實(shí)施明白無(wú)誤地表現(xiàn)出來(lái),才能真正達(dá)到獎(jiǎng)罰分明,激勵(lì)有力。

四、真誠(chéng)溝通,及時(shí)疏導(dǎo)

一只蝴蝶在巴西扇動(dòng)翅膀,都可能會(huì)在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng),“蝴蝶效應(yīng)”表明:事物發(fā)展對(duì)初始條件的敏感依賴性。它告訴我們,事物之間不僅有一定的關(guān)聯(lián)性,而且還有種種發(fā)展演變的連鎖效應(yīng),這就像蝴蝶扇動(dòng)翅膀而產(chǎn)生的微弱氣息最終有可能形成一場(chǎng)龍卷風(fēng)。美國(guó)有些企業(yè),有一種叫做“發(fā)泄日”的制度設(shè)定,在每個(gè)月專門劃出一天給員工發(fā)泄不滿,使下屬平時(shí)積郁的不滿情緒都能得到宣泄,從而大大緩解了他們的工作壓力,提高了工作效率,起到了調(diào)節(jié)氣氛作用。牢騷效應(yīng)本質(zhì)上是一種溝通效應(yīng),只是這種溝通更多是在員工有挫折感時(shí)發(fā)生而己。管理學(xué)中有一句話叫細(xì)節(jié)決定成敗,管理者盡量不要讓員工的情緒存在“銀行”,要經(jīng)常地、真誠(chéng)地與員工溝通,要寬容有氣度。溝通消除隔閡,交流敝開心菲,真誠(chéng)融化壁壘。寬容是一種美德,寬容是我們自己一幅健康的心電圖,寬容是這個(gè)世界一張美好的通行證。寬容能夠擁有一個(gè)和諧、良好、舒適的工作環(huán)境,能夠有一個(gè)溫馨、融洽親密的人際關(guān)系。當(dāng)前,人們的精神與心靈也經(jīng)歷著如同社會(huì)大變革一般的強(qiáng)烈震撼與沖擊,社會(huì)不同程度地出現(xiàn)了道德困惑、理想迷失、信任危機(jī)等現(xiàn)象,社會(huì)階層分化過(guò)程中的剝奪感、焦慮感、挫敗感、不公正感等負(fù)面情緒也在一部分群體中滋生起來(lái)。所以領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)習(xí)一些管理心理學(xué)知識(shí),對(duì)員工注重“人文關(guān)懷”和?“心理疏導(dǎo)”,有利于幫助人們解決思想困惑與矛盾,疏導(dǎo)情緒,保持心理平衡和內(nèi)心和諧,在一個(gè)寬松、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、優(yōu)美的人文環(huán)境里面,人們心情會(huì)舒暢,壓力危機(jī)自然而然的會(huì)得到釋放,因此企業(yè)也會(huì)化解一系列不必要的危機(jī)。

五、正人先正己,管人先做人

示范的力量是驚人的,管理者要想管好下屬,必須以身作則,做到事事為先,嚴(yán)格要求自己,做到己所不欲,勿施于人。除非你能管理自我,否則你不能管理任何人或任何東西。身教重于言教,現(xiàn)實(shí)生話中,領(lǐng)導(dǎo)者總是員工目光的焦點(diǎn),振臂一呼,應(yīng)者云集的領(lǐng)導(dǎo)能力,絕不是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職位就能賦予的,沒(méi)有追隨者的領(lǐng)導(dǎo)剩下的只是一個(gè)職位威懾的空殼,也就是說(shuō),是追隨者成就了領(lǐng)導(dǎo)者。追隨者的培養(yǎng),要從領(lǐng)導(dǎo)自身做起,凡事以身作則,養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣和道德修養(yǎng),你這樣做了,追隨者群體就會(huì)自然而然地形成。領(lǐng)導(dǎo)者不能自律,無(wú)法以德服人。“聯(lián)想集團(tuán)”在柳傳志的帶領(lǐng)下,由一個(gè)只有二十萬(wàn)元的企業(yè)發(fā)展為今天有上百個(gè)億的大企業(yè),成為中國(guó)電子工業(yè)的龍頭老大,與柳傳志的人格魅力和高尚的品格是分不開的?！奥?lián)想”有一條規(guī)則:開二十幾個(gè)人以上的會(huì)遲到要罰站一分鐘。這是很嚴(yán)肅的一分鐘,制度面前人人平等,柳傳志也被罰過(guò)三次,其中有一次被困在電梯里,電梯壞了,咚咚敲門,叫別人去給請(qǐng)假,沒(méi)人,結(jié)果被罰了站。如果領(lǐng)導(dǎo)做不到,就沒(méi)有資格去要求別人做到。真正有經(jīng)驗(yàn)、有修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者都能夠平易近人,與下屬平等相處。言行必須平民化,待人隨和,不要耀武揚(yáng)威,故示尊嚴(yán),使人覺(jué)得高不可攀,但卻不能使別人產(chǎn)生敬畏。這樣的上司不可能有融洽的人際關(guān)系,他自己的生活也會(huì)孤寂而無(wú)生氣。與下屬打成一片,平等相處,關(guān)心他們,理解他們,同甘苦,只有這樣才能贏得下屬的真心擁護(hù)和愛(ài)戴,才能樹立起自己的威信。日本一位實(shí)業(yè)家曾經(jīng)這樣說(shuō),威信是從內(nèi)部自然產(chǎn)生出來(lái)的,從一個(gè)人內(nèi)在的實(shí)力和人格中自然滲透出來(lái)的。權(quán)力和威信并了是一回事,權(quán)力是即定的、外在的、帶有強(qiáng)制性的,而威信則是來(lái)自下屬的一種自覺(jué)的傾向,你可以強(qiáng)制下屬承認(rèn)你的權(quán)力,卻無(wú)法強(qiáng)制下屬承認(rèn)你的威信。領(lǐng)導(dǎo)就是以身作則來(lái)影響他人的,一個(gè)人之所以心悅誠(chéng)服為他的領(lǐng)導(dǎo)或企業(yè)賣力工作、奮斗,多數(shù)是因?yàn)樗麄儞碛幸晃弧镑攘Α北迫说念I(lǐng)導(dǎo)人,他就像磁鐵般獵獲了大家的心,就能形成一種無(wú)形的影響力,從而增強(qiáng)組織對(duì)其他成員的凝聚力,激勵(lì)大家勇往直前。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者不要將自己看的太重,你就不會(huì)失重,不要將自己看的太高,你就不會(huì)失落。人生最大的挑戰(zhàn)就是挑戰(zhàn)自己,自己把自己說(shuō)服了,是一種理智的勝利,自己被自己感動(dòng)了,是一種心靈的升華,自己被自己征服了,是一種人生的成熟,大凡說(shuō)服了自己,感動(dòng)了自己,征服了自己的人,就有力量征服一切挫折、痛苦和不幸。一個(gè)管理者其精神面貌、思想崇尚、對(duì)人和事的褒貶抑揚(yáng),對(duì)企業(yè)人文環(huán)境的形成起著至關(guān)重要的作用。只有在工作中注重人文關(guān)懷,把握關(guān)鍵點(diǎn),選準(zhǔn)著力點(diǎn),營(yíng)造和諧健康的人文環(huán)境,使正氣張揚(yáng),邪氣匍匐,才能帶領(lǐng)員工團(tuán)結(jié)一心,攜手前行,共樹企業(yè)形象,共創(chuàng)企業(yè)美好未來(lái)。健康向上的人文環(huán)境,不僅能提高企業(yè)的凝聚力、吸引力,還可以為一個(gè)企業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。干群關(guān)系是人文環(huán)境建設(shè)的癥結(jié)所在,今后衡量領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)不但要看經(jīng)濟(jì)指標(biāo),還要看社會(huì)指標(biāo),環(huán)境指標(biāo),更要注重人文指標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)者要清楚干群不是對(duì)立的關(guān)系,而是魚水關(guān)系,領(lǐng)導(dǎo)和員工是捆綁在一起的,就像“人”這個(gè)字,一撇一捺,相互依靠,互相支撐,只有兩者同時(shí)發(fā)展才能保持它的對(duì)稱性,才能立起來(lái)。企業(yè)就像大海中航行的船,領(lǐng)導(dǎo)與員工如同舵手和船員是一種生死與共的關(guān)系,是一個(gè)利益共同體,領(lǐng)導(dǎo)者只有以人為本,充分認(rèn)識(shí)到工作對(duì)象的獨(dú)特性,注重自身素質(zhì)建設(shè)和工作方法的創(chuàng)新,才能為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)也只有這樣才能形成合力,共同將我們的希望之舟劃向勝利彼岸,共同建設(shè)我們美好的家園。

人文管理論文:傳統(tǒng)文化青少年人文素養(yǎng)管理

編者按：本論文主要從繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年；大力拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度、深度,細(xì)化精度,著力追求青少年人文素養(yǎng)的提升等進(jìn)行講述，包括了開展實(shí)踐活動(dòng),大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度、豐富活動(dòng)形式,激發(fā)青少年的探索興趣,有力地深化傳統(tǒng)文化教育的深度等，具體資料請(qǐng)見：

【摘要】中華傳統(tǒng)文化博大精深,繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年,傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段,除課堂傳授外,應(yīng)開展實(shí)踐活動(dòng),大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度,激發(fā)學(xué)生的探索興趣,深化傳統(tǒng)文化教育的深度,并細(xì)化傳統(tǒng)文化教育的精度,以提升青少年學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育;寬度;深度;精度

中國(guó)民族傳統(tǒng)文化博大精深,它的精華,不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛,熏陶和培育了一代代志士仁人和英雄才俊,使中華民族的精神血脈得以延續(xù),中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一得以維系,而且在加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起到不可估量的作用,傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段。

1繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富,從整體上理解和宏觀上把握,中國(guó)傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面:注重整體精神,強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想;推崇仁愛(ài)原則,倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧;重視人生價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù);追求精神境界,向往理想人格等。當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為青少年的素養(yǎng)時(shí),便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格,這對(duì)他們的行為方式和價(jià)值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。

總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)談到:“今天,人類正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代……我呼吁,讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。我們的成功將承繼先賢,澤被后世?！鼻嗌倌晔亲鎳?guó)的未來(lái)、民族的希望,是未來(lái)社會(huì)的主體和建設(shè)和諧社會(huì)的生力軍。青少年的整體素質(zhì)如何,直接關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。黨的十六大報(bào)告指出:“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國(guó)民教育全過(guò)程,納入精神文明建設(shè)全過(guò)程,使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”這也明確提出了繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年。

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)青少年人文素養(yǎng)提升已很明顯:“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國(guó)”——當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情;“天行健,君子以自強(qiáng)不息”——頑強(qiáng)拼搏的殘奧選手;“一方有難,八方支援”——汶川抗震救災(zāi)精神;以及表現(xiàn)在青少年中“修身、齊家、治天下”的抱負(fù);“高山流水”般的友誼;“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的雅量;“見賢思齊”、“無(wú)欲則剛”的人生哲理……涌現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝、徐本禹等優(yōu)秀大學(xué)生,馬健、王亮等抗震救災(zāi)英雄少年以及優(yōu)秀的奧運(yùn)會(huì)志愿者群體……傳統(tǒng)文化對(duì)于青少年的倫理道德、人生智慧、精神價(jià)值、文化基礎(chǔ)、人格熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到了重要的作用。

2大力拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度、深度,細(xì)化精度,著力追求青少年人文素養(yǎng)的提升

2.1開展實(shí)踐活動(dòng),大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度。

有效的文本(教材)或課堂教學(xué)囿于篇目、時(shí)間,未能道盡傳統(tǒng)文化之精粹,而學(xué)生若僅滿足于翻譯背誦古詩(shī)文,也定然不能真正領(lǐng)略傳統(tǒng)文化真味,一味下去反倒學(xué)而生厭,其結(jié)果收效甚微。鑒于此,應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走出課程之苑囿,到社會(huì)生活中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力,在活動(dòng)實(shí)踐中感染、熏陶。從而讓成語(yǔ)楹聯(lián)、書法謎語(yǔ)、民風(fēng)民俗伴隨著燈籠、窗花、中國(guó)結(jié)一道走來(lái),從而極大的拓展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間,讓學(xué)生知道忠孝烈義,懂得仁勇智信,最終內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng),從而形成傳承中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、人生觀。

例如,學(xué)校組織游覽壽州古城,那么就可以順便要求同學(xué)們了解壽州歷史,感受民族文化的璀璨;參觀包公祠,可以要求同學(xué)們認(rèn)識(shí)包公清廉的歷史形象;攀登八公山,游覽升仙臺(tái),能夠讓同學(xué)們想象到漢代淮南八公的風(fēng)采。還有古代的文學(xué)作品,同樣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的絕好途徑。例如,可以讓同學(xué)們通過(guò)讀《封神演義》最后一回,了解中國(guó)主要姓氏的起源;通過(guò)讀《西游記》中提到的佛教諸神,了解佛教在中國(guó)的傳播和主要的佛經(jīng)。再例如“尋訪家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化”的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗,傳統(tǒng)文化藝術(shù)及淵源,可以引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀傳統(tǒng)的詩(shī)歌、散文、小說(shuō),并初步了解家鄉(xiāng)古代農(nóng)桑文化、軍事文化、工商文化、飲食文化、節(jié)令文化等傳統(tǒng)文化形式。一場(chǎng)活動(dòng)牽涉到這么多領(lǐng)域,從各個(gè)領(lǐng)域的角度感受家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。

實(shí)踐活動(dòng)拓展了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的寬度,不但使青少年知道傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,而且使他們明白這一傳統(tǒng)扎根于民族的土壤的道理。

2.2豐富活動(dòng)形式,激發(fā)青少年的探索興趣,有力地深化傳統(tǒng)文化教育的深度。

由于諸多因素的影響,青少年存在著對(duì)歷史及傳統(tǒng)文化興趣不濃的現(xiàn)象,這就在很大程度上影響了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。青少年情感豐富,自我意識(shí)明顯增強(qiáng);思維認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)逐漸過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí),求知欲明顯增強(qiáng);學(xué)習(xí)目的逐漸明確,學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力明顯增強(qiáng)。根據(jù)青少年這一特點(diǎn),要激起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣,就必須使教育具有形式的靈活多樣性、內(nèi)容的趣味性、價(jià)值的可觀性。為此,開展豐富多彩的活動(dòng),讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與活動(dòng),在很大程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,有力的深化了傳統(tǒng)文化教育的深度。

2.2.1以傳統(tǒng)文化的魅力吸引學(xué)生,激發(fā)學(xué)生探索的興趣。傳統(tǒng)文化不僅存在于課本中,它的魅力更滲透在生活的方方面面,眼下正興起的傳統(tǒng)文化解讀熱不正是教育良機(jī)么?于丹教授講解論語(yǔ)心得,易中天教授品三國(guó),風(fēng)靡全國(guó),婦孺皆知,相信在青少年中也會(huì)引起軒然大波。一種文化有否魅力是決定學(xué)生能否產(chǎn)生興趣的一個(gè)重要因素,特別是對(duì)青少年,傳統(tǒng)文化除了科學(xué)性外,最具有特色的是它的魅力。

2.2.2以傳統(tǒng)文化與生活的密切相關(guān)激起學(xué)生探索的欲望。心理學(xué)告訴我們,青少年學(xué)生已具有較強(qiáng)的分辨是非的能力,對(duì)事物的價(jià)值具有一定的判斷能力,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)容易隨著事物價(jià)值的判斷而轉(zhuǎn)移,容易把自我提高的動(dòng)機(jī)放在認(rèn)為有價(jià)值的事物上,而對(duì)認(rèn)為沒(méi)有什么價(jià)值的事物則會(huì)降低動(dòng)機(jī)。而要如此,就要使學(xué)生真正地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化和生活密不可分,在各種各樣的活動(dòng)中親自體會(huì)傳統(tǒng)文化就在我們的身邊,傳統(tǒng)文化與我們息息相關(guān)。這一點(diǎn)實(shí)踐活動(dòng)比文本閱讀有更大的優(yōu)勢(shì)。例如“尋訪家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化”的活動(dòng)中,與有關(guān)部門合作,制作廣告牌張掛在家鄉(xiāng)顯眼處,宣傳自己的家鄉(xiāng)。

2.2.3形式的靈活多樣性更激起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。青少年學(xué)生情感豐富、外顯,喜歡豐富多彩、形式靈活的實(shí)踐活動(dòng)。文本傳授變化為有趣的靈活的活動(dòng)課,在集娛樂(lè)性與文化性的活動(dòng)中接受熏陶,化單調(diào)為靈活,化枯燥為有趣,化深?yuàn)W為淺易,在志愿者行動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、中秋賞月等活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí),形成能力,提高素養(yǎng)。

學(xué)生并不是真的對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不濃,而是我們還沒(méi)有真正地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣。只要我們的教育改變單調(diào)枯燥的形式,代之以靈活多樣、活潑有趣、符合青少年心理特點(diǎn)的形式,他們對(duì)我們傳統(tǒng)文化的興趣之火就會(huì)被點(diǎn)燃起來(lái)。

2.3重視價(jià)值取向共優(yōu)化,感動(dòng)青少年的心靈,著力細(xì)化傳統(tǒng)文化教育的精度。

青少年學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化指的是在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要注意和學(xué)生的精神、人生發(fā)展需求和諧結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的精神世界才是有意義的。古人曰“和易以恩”,融洽的學(xué)習(xí)氛圍才能促進(jìn)學(xué)生的思維。故應(yīng)激勵(lì)學(xué)生積極參與,使其平等參與到活動(dòng)中來(lái),在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒,讓每個(gè)學(xué)習(xí)者都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來(lái)的樂(lè)趣和收獲。

教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能,竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過(guò)程中,能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化,使學(xué)生在有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)過(guò)程中,通過(guò)多方了解、接觸,視通萬(wàn)里,思接千載,對(duì)某一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、發(fā)展、內(nèi)涵、特點(diǎn)等或認(rèn)同,或發(fā)問(wèn),或共鳴,或陶醉……應(yīng)倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式。讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中,思想漸漸擺脫浮躁,即使難以達(dá)到物我兩忘的境界,但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。

例如:烘托傳統(tǒng)節(jié)日氣氛,豐富喜慶形式,通過(guò)包餃子、寫對(duì)聯(lián)、剪窗花等活動(dòng)讓青少年參與其中,九九重陽(yáng)組織學(xué)生到養(yǎng)老院義務(wù)勞動(dòng),均讓青少年體驗(yàn)并感悟到傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。再例如:可以模擬百家講壇的形式舉辦歷史文化知識(shí)講座,或開展文化宣傳,保護(hù)文化遺址等活動(dòng),親身體會(huì)到傳統(tǒng)文化的重要性。實(shí)踐活動(dòng)的開展應(yīng)注意細(xì)化每個(gè)環(huán)節(jié),使其方案最優(yōu)化,以調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心的參與為目的。

說(shuō)到底,無(wú)論是課堂教學(xué),還是實(shí)踐活動(dòng),只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根,使青少年精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng),讓他們既學(xué)文化,又學(xué)做人,幫助他們真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng),形成積極的人生態(tài)度,全面提升人文素養(yǎng),我們才能完成歷史、現(xiàn)代及未來(lái)賦予我們的任務(wù),我們的文化之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息,揚(yáng)帆遠(yuǎn)航!

人文管理論文:職業(yè)院校教育管理中人文精神的培養(yǎng)

1引言

人文精神是人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空內(nèi)共同遵循的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)及準(zhǔn)則規(guī)范等，可以說(shuō)是道德與理想的共同結(jié)晶。通過(guò)對(duì)人文精神基本內(nèi)涵的理解，人文精神的教育與培養(yǎng)，有助于人們更好地與社會(huì)、自然和諧相處，教會(huì)人們?nèi)绾卧诩w利益面前放下自身的個(gè)人利益，總之以促進(jìn)人類社會(huì)文明的發(fā)展為根本目標(biāo)。因此，現(xiàn)本文以下基于對(duì)人文及人文精神概念的理解，來(lái)探討職業(yè)院校教育管理中人文精神的重要性，并且對(duì)職業(yè)院校教育管理過(guò)程中人文精神培養(yǎng)提出若干對(duì)策，以期為有關(guān)研究學(xué)者及院校教育管理者提供一定的參考借鑒意義。

2人文的基本內(nèi)涵

2.1人文的概念

根據(jù)《辭?！防锩娴慕忉寖?nèi)容可以得知，“人文”指的是人們所生存環(huán)境的各種文化現(xiàn)象。在我國(guó)傳統(tǒng)的文化環(huán)境中，“人文”可以與“天文”相對(duì)應(yīng)，如《易·黃》中提到：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”[1]，隨后唐朝時(shí)期孔穎達(dá)對(duì)此進(jìn)行了重新解釋，其認(rèn)為這里的“天文”指的是自然規(guī)律，即自然萬(wàn)物應(yīng)遵循的法則；而“人文”指的是禮儀文化，明確指出應(yīng)用禮儀來(lái)培養(yǎng)人們的內(nèi)在修養(yǎng)，并且教會(huì)人們?nèi)绾握_的處理自身與自然及社會(huì)之間的關(guān)系。在先進(jìn)西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)中，“人文”指的是文化、教養(yǎng)及人性，注重強(qiáng)調(diào)德行及智慧，尤其在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“人文”得到了高度的重視，高揚(yáng)人的價(jià)值及主體性，隨后越來(lái)越多的研究學(xué)者及思想家開始對(duì)“人文”進(jìn)行了深入的研究與探索，并且對(duì)“人文”進(jìn)行了深刻的闡釋，使得“人文”的內(nèi)涵變得豐富起來(lái)，其中包括自由、權(quán)力、價(jià)值及尊嚴(yán)等。當(dāng)前，“人文”的涵義越來(lái)越豐富，筆者通過(guò)總結(jié)前者研究學(xué)者及思想學(xué)家的觀點(diǎn)，將“人文”的基本內(nèi)涵概括為：追求進(jìn)步與健康、堅(jiān)守責(zé)任、向往真善美、尊重人性等文化，即“人文”。

2.2人文精神的概念

“人文精神”囊括了多個(gè)概念，并且概念涵義較為豐富且內(nèi)容廣泛，對(duì)于其概念的定義直至今日仍然沒(méi)有統(tǒng)一的答案，對(duì)于其概念的界定可謂是仁者見仁，智者見智[2]。筆者通過(guò)總結(jié)“前輩”的觀念，將人文精神的概念概括為：其指的是對(duì)人身價(jià)值的一種重視，自覺(jué)地通過(guò)不斷追求真善美來(lái)完善自身的內(nèi)在精神，對(duì)于自覺(jué)追求真善美活動(dòng)是人性的根本標(biāo)志。當(dāng)前促進(jìn)真善美目的的實(shí)現(xiàn)已然成為社會(huì)主義教育目標(biāo)，職業(yè)院校教育活動(dòng)中的思想政治教育及其方法與內(nèi)容都是整個(gè)社會(huì)主義教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要途徑，以幫助學(xué)生們樹立良好的精神境界及提升其精神狀態(tài)水平。對(duì)于思想政治教育成功而言，注重提升人們的精神境界水平以及引起人們注重精神狀態(tài)是當(dāng)前職業(yè)院校教育管理活動(dòng)中的重要職責(zé)與任務(wù)，由此以滿足《易經(jīng)》提出的觀點(diǎn)——“觀乎人文，以化成天下”，應(yīng)用人類的內(nèi)在靈魂，即人文精神教化人與滋潤(rùn)人。

3職業(yè)院校教育管理中人文精神的主要培養(yǎng)途徑

3.1職業(yè)院校中人文精神的重要價(jià)值

當(dāng)前隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及改革開放政策的實(shí)施，我國(guó)愈來(lái)愈重視在高校教育領(lǐng)域中實(shí)施人文精神教育工作，這是因?yàn)槿宋木窠逃ぷ鲗?duì)于提升學(xué)生綜合素養(yǎng)水平而言有著極其重要的意義，更重要的是其可以指導(dǎo)學(xué)生將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，總之對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著不可磨滅的影響作用。在西方先進(jìn)國(guó)家，其地區(qū)高校職教工作人員認(rèn)為：在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中，人文精神的培養(yǎng)是他們職責(zé)也是學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，因此，人文精神教育成為了學(xué)校辦學(xué)的重要任務(wù)。在職業(yè)院校教學(xué)活動(dòng)中，人文精神教育是職業(yè)教育的根本基礎(chǔ)，而且該院校的主要辦學(xué)目的就是對(duì)個(gè)體開展人文精神教育，以期達(dá)到作用于全社會(huì)人們?nèi)藗兙窠逃哪繕?biāo)[3]，因此說(shuō)，職業(yè)院校教育工作不僅是對(duì)個(gè)體開展的教育與培訓(xùn)工作，而且也是對(duì)社會(huì)整體開展教育與培訓(xùn)工作的，故二者之間有著密不可分的關(guān)系。從上述的內(nèi)容可以了解到，事實(shí)上，職業(yè)院校教育工作并不是單純?yōu)榱私逃逃?，而是為了能夠通過(guò)教育手段使得整個(gè)社會(huì)變得更加美好，使其向著有利的方向不斷地發(fā)展。

雖然人文精神的基本概念較為廣泛，并且涵義較為豐富，但是其中最具有重要價(jià)值部分的就是健康的精神。在當(dāng)前社會(huì)背景下，人文精神中的健康具有著較高的價(jià)值，一個(gè)健康的社會(huì)是由健康的人、健康的產(chǎn)品以及健康的成果等而組成的，而這些健康的人及產(chǎn)品等，其中的“健康”都是來(lái)自于人文精神的塑造。健康的人文精神教育不僅是職業(yè)、技能等教育目標(biāo)，而且也是促進(jìn)職業(yè)、技能等發(fā)展的重要輔助機(jī)制，使得受教育者在接受職業(yè)及技能教育的同時(shí)，還能夠受到人文精神的影響，使其潛移默化中逐漸樹立正確的人生觀、價(jià)值觀及世界觀，更重要的是其逐漸對(duì)社會(huì)責(zé)任感及敬業(yè)態(tài)度有了更深刻的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于其未來(lái)發(fā)展而言有著極其重要的作用。不僅如此，人文精神教育下的學(xué)生其在學(xué)習(xí)職業(yè)技能的時(shí)候會(huì)有著迎難而上的毅力，使其在職業(yè)崗位過(guò)程中創(chuàng)造更多地出色貢獻(xiàn)及業(yè)績(jī)，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而言有著不可替代的作用。亨利·紐曼（英國(guó)著名教育學(xué)家）指出，健康的人文精神教育是一件好事，其教育下并不是簡(jiǎn)單地像生產(chǎn)產(chǎn)品一樣，而是其產(chǎn)生的價(jià)值是值得每一個(gè)人追求與珍惜的，甚至這個(gè)產(chǎn)生的價(jià)值會(huì)作用于越來(lái)越多的人，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)更加和諧，甚至有助于推動(dòng)社會(huì)人類文明的發(fā)展。因此，對(duì)于職業(yè)院校教育而言，人文精神教育是該校德育教育的重要部分，其不僅有助于促進(jìn)學(xué)生個(gè)體綜合素質(zhì)水平的提升，而且還有助于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。

3.2人文精神培養(yǎng)的重要策略

在職業(yè)院校教育管理活動(dòng)中，人文精神所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值有很多方面，給社會(huì)及受教者而言均帶來(lái)了十分有利的影響，但是觀察近年來(lái)職業(yè)院校人文精神教育現(xiàn)狀來(lái)看，普遍存在著以下幾點(diǎn)問(wèn)題：①教育者人文精神教育觀念的缺失；②院校缺乏完善的人文精神教育管理體系；③教育者人文精神教育工作不夠深入等，而人文精神培養(yǎng)教育對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展而言有著極其重要的作用，更重要的是有益于國(guó)家未來(lái)發(fā)展，因此，有必要對(duì)當(dāng)前職業(yè)院校教育管理中人文精神培養(yǎng)的途徑進(jìn)行探討，由此以幫助學(xué)生樹立正確的人文精神理念，從而為本校的可持續(xù)發(fā)展找到出路。首先，樹立以人為本的教育觀念。人文精神的實(shí)質(zhì)就是“以人為本”，而學(xué)生是學(xué)校的主體，也是人文精神教育的重要對(duì)象，為了能夠體現(xiàn)出“以人為本”教育理念，則需要將學(xué)生作為教育主體，關(guān)注學(xué)生的精神現(xiàn)狀，盡可能的通過(guò)教育的手段來(lái)幫助學(xué)生樹立良好的道德情操及理想信念；另外，還需要尊重學(xué)生的主體地位，以突出其主體性價(jià)值，尤其尊重學(xué)生的選擇，以期完善學(xué)生的人格而促進(jìn)其全面發(fā)展。

其次，對(duì)當(dāng)前院校的教育管理體系進(jìn)行完善。由于院校承擔(dān)著為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供高素質(zhì)水平、高技能水平的人員，因此，這也成為了當(dāng)前職業(yè)院校教育活動(dòng)的重要任務(wù)，更是院校的教育目的，也正為如此，人文精神教育與科學(xué)教育被分割，尤其人文精神教育逐漸被忽視。雖然當(dāng)前職業(yè)院校教育管理對(duì)人文精神進(jìn)行了改進(jìn)，但是仍然以培養(yǎng)專業(yè)人才為重要教學(xué)目標(biāo)，以至于所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生嚴(yán)重缺乏人文素養(yǎng)水平，在面對(duì)實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)生大多數(shù)注重眼前利益與個(gè)人利益，這對(duì)于其未來(lái)發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展均是十分不利的。根據(jù)費(fèi)希特（德國(guó)教育學(xué)家）的觀點(diǎn)——“先樹人、后樹學(xué)”，注重從人文精神教育角度來(lái)對(duì)目前院校的教育管理體系進(jìn)行改善與重建，以促進(jìn)學(xué)生擁有良好的道德品質(zhì)及正確的人格觀念。第三，加強(qiáng)對(duì)教師人文精神教育工作。由于院校教育過(guò)程中，其中的主體為教育者與受教育者，而教育者對(duì)受教育者有著指導(dǎo)的作用，因此，做好人文精神教育工作的關(guān)鍵手段在于借助教師的力量，使其人文精神得到有效提升，從而反作用于受教育者，而受教育者在將來(lái)走入社會(huì)活動(dòng)中以后，其可以繼而反作用于越來(lái)越多的人，這樣社會(huì)中將會(huì)有越來(lái)越多的人擁有正確的價(jià)值觀念及道德行為。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文以上將“人文”及“人文精神”的基本內(nèi)涵進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述，并且將職業(yè)院校中人文精神的重要價(jià)值進(jìn)行了敘述與介紹，最后，將人文精神培養(yǎng)在職業(yè)院校教育管理中的主要體現(xiàn)進(jìn)行了綜合闡述，從而使得人文精神教育工作在職業(yè)院校管理過(guò)程中得到有效貫徹于實(shí)施，由此幫助學(xué)生更好地發(fā)展，使其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下健康成長(zhǎng)。隨著當(dāng)前國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的研究學(xué)者對(duì)人文精神培養(yǎng)方面引起高度的重視，有關(guān)人文精神的定義及其解釋也變得愈來(lái)愈豐富，但是在側(cè)面反映出，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)均對(duì)人文精神方面有著較高的追求，其人文精神中的內(nèi)涵始終離不開以人為中心的價(jià)值認(rèn)同。事實(shí)上，人文精神是人類所特有的精神文化現(xiàn)象，為了使得該精神文化現(xiàn)象長(zhǎng)期保存下去，則需要對(duì)其引起高度重視與保護(hù)，因此說(shuō)，各大院校均應(yīng)該對(duì)人文精神教育培養(yǎng)工作予以深入的認(rèn)知與理解，從而更好地實(shí)施人文精神教育培養(yǎng)工作，由此使得當(dāng)前大學(xué)生在物質(zhì)時(shí)代及各種思想“橫流”的社會(huì)環(huán)境背景下得到人文精神文化的“洗滌”，使其人格及內(nèi)在涵養(yǎng)得到健全與發(fā)展，進(jìn)而更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出卓越貢獻(xiàn)。

作者：張建良 單位：黎明職業(yè)大學(xué)

人文管理論文:新課改人文學(xué)校管理論文

教學(xué)是學(xué)校各項(xiàng)工作中最中心的工作，也是管理工作的核心，更是涉及的面、工作的量、工作的人數(shù)和對(duì)象最多、最廣的一項(xiàng)關(guān)鍵性、經(jīng)常性的工作。而我們校長(zhǎng)在整個(gè)管理過(guò)程中又始終處于核心、決策的地位。面對(duì)新一輪基礎(chǔ)性教育課改目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、教材教學(xué)的改革，以及課程資源的開發(fā)利用、評(píng)價(jià)體系的建立和師資的培訓(xùn)等，我們必須轉(zhuǎn)化觀念，尋求新的突破口。若要在學(xué)校真正的落實(shí)新課改的要求，校長(zhǎng)責(zé)無(wú)旁貸地需要去帶領(lǐng)、實(shí)踐，推動(dòng)其變成現(xiàn)實(shí)。在學(xué)校的管理中，校長(zhǎng)的管理理念以及所產(chǎn)生的行為對(duì)新課改的實(shí)踐狀況起著直接決定性的作用。隨著新課改對(duì)課程目標(biāo)的重新定位、對(duì)課程內(nèi)容的全面整合、對(duì)課程的實(shí)施以及評(píng)價(jià)都提出了新的要求，我們發(fā)現(xiàn)小學(xué)校長(zhǎng)在傳統(tǒng)的教學(xué)管理模式中已經(jīng)困難重重[1]。

一、現(xiàn)狀剖析————回首傳統(tǒng)管理，理想與現(xiàn)實(shí)兩重天

過(guò)去，學(xué)校管理往往偏重于制度管理，由于這一管理模式過(guò)于追求權(quán)威化、程式化、統(tǒng)一化和數(shù)字化，極大地壓抑教師創(chuàng)造性和主動(dòng)性的發(fā)揮，不利于教師形成和諧的心理。同時(shí)，它還存在著以下弊端：

1、教學(xué)管理理念缺乏指導(dǎo)性和實(shí)踐性

第一，校長(zhǎng)的教學(xué)理念比較保守，要求教師在教學(xué)過(guò)程中使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，導(dǎo)致不協(xié)調(diào)。雖然現(xiàn)在很多小學(xué)教師經(jīng)常參加各種各樣的教學(xué)活動(dòng)、課程培訓(xùn)等，對(duì)新課程的認(rèn)識(shí)也具有一定的基礎(chǔ)，在教學(xué)中也想嘗試著運(yùn)用一些新的教學(xué)方法，但有時(shí)會(huì)得不到校長(zhǎng)的認(rèn)可。第二，校長(zhǎng)的教學(xué)理念先進(jìn)，但是部分教師的教學(xué)理念卻沒(méi)跟上步伐或者是在情緒方面出現(xiàn)抵觸現(xiàn)象，不愿意在教學(xué)中貫徹校長(zhǎng)的教學(xué)管理模式，因而，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)。

2、學(xué)校的教學(xué)評(píng)價(jià)體制不完善

我國(guó)的教育制度中，因?yàn)楦鞣N原因的影響，從古到今其教學(xué)管理工作都是以“分?jǐn)?shù)”為重，導(dǎo)致了學(xué)校出現(xiàn)了片面追求分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象，忽視了對(duì)學(xué)生的全面培養(yǎng)。在新課標(biāo)實(shí)施之后，不僅要求學(xué)校注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得，更重要的是注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；學(xué)校不僅要關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，還要注重教師的教學(xué)成績(jī)，更重要的是要發(fā)展教師和學(xué)生的身心健康。很明顯，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制已經(jīng)嚴(yán)重的影響了新課標(biāo)的運(yùn)用和實(shí)踐；傳統(tǒng)的考試評(píng)價(jià)機(jī)制嚴(yán)重的滯后了新課程的改革，加重了小學(xué)校長(zhǎng)在教育管理各項(xiàng)工作上的困難。

3、小學(xué)教師綜合素質(zhì)的落后

新課程要求小學(xué)教師在教學(xué)的思維上和方法上都有所改變，要求教師進(jìn)行獨(dú)立的思考，形成自己的教學(xué)方法，同時(shí)還要具有一定的創(chuàng)新精神和思維；在教學(xué)水平上要求教師具備駕馭多種教學(xué)方式的能力，從而形成自己的教學(xué)風(fēng)格；在教學(xué)手段上要求教師創(chuàng)新，并借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)等，進(jìn)而讓教師成為科研型的人才。根據(jù)以上的人才標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前很多教師很難達(dá)標(biāo)，甚至部分教師與之相差甚遠(yuǎn)。加之畏難情緒使很多教師安于現(xiàn)狀，很難轉(zhuǎn)變自己的觀念，這在一定程度上加大了校長(zhǎng)教育管理工作的難度。

二、模式優(yōu)化——鳥瞰層級(jí)管理，落霞與孤鶩齊飛

鑒于傳統(tǒng)管理模式的種種弊端，因而，我們倡導(dǎo)“人本管理”。人本管理，是基于人的本性、根據(jù)人的身心特點(diǎn)以及為了人的發(fā)展的管理模式，它充分突出人的地位，把調(diào)動(dòng)人的積極性作為管理的最終目標(biāo)?？墒?，在實(shí)踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)人本管理由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)以人為本，容易造成管理的隨意性和軟弱性。因而，只有將兩者結(jié)合才能提高管理效能，營(yíng)造融洽、和諧的人際關(guān)系和民主平等、團(tuán)結(jié)尊重的校園環(huán)境，打造人文校園。

1、落實(shí)層級(jí)管理，組建優(yōu)秀的師資隊(duì)伍

實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制下的層級(jí)管理系統(tǒng)，在學(xué)校設(shè)立德育處、教導(dǎo)處、總務(wù)處。德育處下有班主任、家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校；教導(dǎo)處下有各個(gè)教研組；總務(wù)處下有財(cái)務(wù)組、后勤組；此外還有黨支部，下設(shè)團(tuán)委會(huì)、工會(huì)。而且推行以年級(jí)組長(zhǎng)為核心的年級(jí)整體負(fù)責(zé)制。由年級(jí)組長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理級(jí)組老師的思想教育和業(yè)務(wù)，同時(shí)也推行以班主任為核心的班級(jí)整體負(fù)責(zé)制。堅(jiān)持師資隊(duì)伍德育建設(shè)的“兩手抓”，一是以班主任隊(duì)伍為主的德育骨干力量培養(yǎng)，一是以學(xué)科教學(xué)滲透德育、教書結(jié)合育人為主導(dǎo)的全員性德育隊(duì)伍建設(shè)。

在日常的教育工作中，我們要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)老師學(xué)習(xí)、生活的積極性，在校內(nèi)為教師積極的開展相關(guān)的文藝、體育活動(dòng)，豐富教師的精神生活。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)教師業(yè)務(wù)的培訓(xùn)，以及對(duì)骨干教師的培養(yǎng)，在教育上要積極的鼓勵(lì)教師主動(dòng)的參與再學(xué)習(xí)、再教育，在時(shí)間上給予一定的保障。對(duì)青年教師的培養(yǎng)要采?。褐嘎纷印簱?dān)子、出點(diǎn)子、想法子、做樣子等的措施[3]。在工作中給青年教師足量的任務(wù)，幫助他們?cè)诮逃ぷ髦谢瘔毫閯?dòng)力，努力為教師創(chuàng)造鍛煉的機(jī)會(huì)，以便促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。

2、倡導(dǎo)“以人為本”，營(yíng)造輕松的校園氛圍

一所學(xué)校就像是一個(gè)大家庭，俗話說(shuō)得好：家和萬(wàn)事興！那么校園也一樣需要寬松、和諧、輕松的環(huán)境和氛圍。作為校長(zhǎng)，得從抓學(xué)校的規(guī)范管理做起，從自身做起，在領(lǐng)導(dǎo)和教師中堅(jiān)持提倡團(tuán)隊(duì)以及愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，要求師師之間、班班之間形成良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系。目前許多學(xué)校已經(jīng)基本上形成思想上合、成員的職責(zé)分；目標(biāo)上合、工作上分；關(guān)系上合、制度上分的這樣一個(gè)和諧集體，這對(duì)學(xué)校的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

通常學(xué)校教育管理的起點(diǎn)是人，管理的動(dòng)力也是人，其核心依然是人，管理的成敗同樣取決于人[2]。面對(duì)人性化的新課教，那么在管理上必然少不了人性化，堅(jiān)持做到“以人為本”，校長(zhǎng)在管理上，既然有規(guī)范的制度，還要有人文化的關(guān)懷。在加強(qiáng)制度化的管理上，投入其感情。在日常的管理中，校長(zhǎng)要深入教師中去，通過(guò)情感的感化，了解教師內(nèi)心的真實(shí)想法以及教學(xué)動(dòng)態(tài)，無(wú)論是在思想上、生活上，還是在工作上，都要聯(lián)系教師真實(shí)的想法，盡可能的滿足他們的要求；同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)教師的情感交流，以便讓教師感受大家庭的溫暖，在情感上與教師形成共識(shí)，通過(guò)情感促使教師將意志轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，積極地參與到學(xué)校的管理中去。這樣的管理，才能提升教師自主執(zhí)行學(xué)校的規(guī)章制度，從根本上促使學(xué)校的管理達(dá)到規(guī)范化、科學(xué)化、制度化、人文化。最終在校園內(nèi)形成一種“團(tuán)結(jié)、友善、和諧、輕松”的管理氛圍，充分體現(xiàn)教師大公無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和工作作風(fēng)。

3、細(xì)化校園管理，凸顯改革的長(zhǎng)久實(shí)效

為了保障管理的規(guī)范化，以求得管理的高質(zhì)量、高效益。許多校長(zhǎng)在原有制度的基礎(chǔ)上補(bǔ)充并完善了學(xué)校的規(guī)章制度，使全校師生時(shí)刻對(duì)照制度遵守并約束自己的行為，逐步提升自己的素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人管人到制度管人的跨越。在日常的管理工作中，校長(zhǎng)要堅(jiān)持“嚴(yán)”字當(dāng)頭。所謂“嚴(yán)”，就是校長(zhǎng)在工作中以身作則，嚴(yán)格要求；學(xué)校中的每一個(gè)人都要嚴(yán)格的執(zhí)行學(xué)校的規(guī)章制度，扎扎實(shí)實(shí)的做事，不攀比、不逃避；在獎(jiǎng)懲方面同樣要分明。同時(shí)也要“精”，“學(xué)校無(wú)小事，事事皆教育”，辦學(xué)成功與否重要的一條就是管理有沒(méi)有精細(xì)化。精細(xì)化管理不是喊喊口號(hào)、唱唱高調(diào)、出出風(fēng)頭，而是靜下心來(lái)，夯求實(shí)效。要推行精細(xì)化管理，就要制定計(jì)劃，逐步推進(jìn)，從小處入手，把小事做細(xì)，細(xì)事做精；它必須有三種境界：一是“事事有人管，人人都管理，處處有管理，事事見管理”。二是優(yōu)化管理流程，要求每一個(gè)步驟要精心，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要精細(xì)，每一項(xiàng)工作都是精品；三是“個(gè)性化”，通過(guò)精細(xì)化管理創(chuàng)建富有特色學(xué)校。如果能做到以上三點(diǎn)，校長(zhǎng)工作就輕松了，管理效果自然顯著。

4、增強(qiáng)人格魅力，確保根基的扎實(shí)穩(wěn)固

校長(zhǎng)作為學(xué)校的當(dāng)家人，那么就要承擔(dān)起這份重要的責(zé)任，在不斷的管理實(shí)踐中尋找出學(xué)校新的生長(zhǎng)點(diǎn)，以實(shí)事求是的工作作風(fēng)去促進(jìn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

在學(xué)校的建設(shè)上，校長(zhǎng)不僅要加強(qiáng)改善校內(nèi)的硬件設(shè)施，為教師和學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)和工作的氛圍；而且還要加強(qiáng)建設(shè)和培養(yǎng)校園內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)班子，帶領(lǐng)全體教職工克服重重的困難，提升辦學(xué)目標(biāo)和教學(xué)水平，在群眾中樹立一定的威信，在工作作風(fēng)上要求嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、廉潔，辦事要公平、公正、公開。在學(xué)校內(nèi)要充分發(fā)揮教代會(huì)以及工會(huì)民主參政、議政、監(jiān)督的作用，加強(qiáng)與教師的溝通協(xié)調(diào)、聯(lián)系。學(xué)校的行政班子要堅(jiān)持每周開會(huì)，進(jìn)行工作總結(jié)和部署，班子成員要始終堅(jiān)持勤奮工作、率先垂范、廉潔奉公，努力提升管理效率。同時(shí)，校長(zhǎng)在處理繁瑣的行政事務(wù)過(guò)程中，要始終將教學(xué)擺在第一位，深入課堂了解教學(xué)現(xiàn)狀，積極探索教改規(guī)律。

三、科研興?！雇磥?lái)征程，品牌與人文共舞

原教育部長(zhǎng)周濟(jì)指出：“一個(gè)不搞教學(xué)的教師，算不上真正的教師；一個(gè)不搞科研的教師，成不了第一流的教師；不能將科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的教師，是跟不上時(shí)展步伐的教師。”因此，作為校長(zhǎng)，學(xué)校的管理者，我們要具有較強(qiáng)的科研意識(shí)，在校園內(nèi)樹立并提倡“教科先導(dǎo)”、“科研興校”的思想，為師生營(yíng)造一種和諧、民主的科研氛圍，以便積極的開展各項(xiàng)教改實(shí)驗(yàn)工作[5]。

1、營(yíng)造濃郁科研氛圍，促進(jìn)學(xué)校健康發(fā)展

教師發(fā)展的最好平臺(tái)就是教育科研工作。通過(guò)教科研工作，提升教師工作的水平，讓教師在創(chuàng)造性勞動(dòng)過(guò)程中，提升勞動(dòng)的成功體驗(yàn)。所以，學(xué)校堅(jiān)持“科研興?！?，就要把教科研工作擺在學(xué)校工作的重要議事日程。不僅想方設(shè)法，創(chuàng)造條件，而且在濃化氛圍上動(dòng)腦筋。不但給在教科研方面做出成績(jī)的老師以一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而且要不斷地給他們壓擔(dān)子、提要求，為他們不斷地制造“興奮點(diǎn)”，引導(dǎo)他們向新的境界發(fā)展。我們深知，只有教師發(fā)展了，學(xué)校的發(fā)展才有了可靠的保證。

2、積極開展課題研究，努力提高教學(xué)質(zhì)量

為了確保教育科研活動(dòng)的有效開展，學(xué)校要充實(shí)科研工作內(nèi)容，定期組織學(xué)術(shù)沙龍：向教師推薦一本教科研書籍，并統(tǒng)一購(gòu)買，在充分閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行交流。同時(shí)，圍繞教育教學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)校工作實(shí)際，精心選題，精心準(zhǔn)備。努力做到既轟轟烈烈，又扎扎實(shí)實(shí)。

科研課題是學(xué)校教科工作的重要“抓手”。我們要努力走“研究實(shí)踐問(wèn)題，在實(shí)踐中研究，用實(shí)踐的方法研究”之路。要求把教科研工作的成果運(yùn)用到教學(xué)實(shí)際工作之中，努力提高課堂教學(xué)的有效性，提高教育教學(xué)質(zhì)量，使教科研工作更好地服務(wù)于教學(xué)，服務(wù)于培養(yǎng)人才。

我們深知：教育教學(xué)是學(xué)校教學(xué)管理中的重點(diǎn)，作為校長(zhǎng)，不僅要做好教育教學(xué)管理、科研管理，在校內(nèi)要堅(jiān)持全面的開展素質(zhì)教育，注重學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的想法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)上充分的感受到和諧、民主的良好氛圍，從而促使他們積極的參與并投入到學(xué)習(xí)中去。同時(shí)，也要明確管理并不是傳統(tǒng)式的“填鴨式”制度，它已經(jīng)轉(zhuǎn)為靈活式的“服務(wù)”，我們要積極推行人文與制度并舉的管理，以促進(jìn)全體師生的文化素質(zhì)。

人文管理論文:人文素質(zhì)在行政管理的應(yīng)用

一、人文素質(zhì)的應(yīng)用

首先,我們?cè)谛姓芾碇行枰⒅亟處熅C合能力的培養(yǎng).作為學(xué)校的行政服務(wù)部門,我們首先需要做好的是教師的服務(wù)工作,學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，也是各項(xiàng)科研工作基礎(chǔ)研究的搖籃,所以作為服務(wù)部門,我們?cè)诠芾砉ぷ髦行枰龊媒處熅C合能力培養(yǎng)的引導(dǎo)工作,為教師發(fā)展和教師各項(xiàng)工作需要提供服務(wù),這是非常重要的，一些行政管理部門往往對(duì)教師與行政管理工作的相互關(guān)系搞不清楚，在具體工作中，往往脫離教師和學(xué)校的實(shí)際,制定的各項(xiàng)政策往往不能執(zhí)行下去，所以我們?cè)诰唧w工作中,需要了解教師的基本情況和學(xué)校的發(fā)展與學(xué)校的關(guān)系，只有清楚這些基本的東西,才能在具體工作中不會(huì)本末倒置。其次，在行政管理中需要注重情感交流.我們很多行政管理人員認(rèn)為在行政管理中自要做到堅(jiān)持原則就可以把各項(xiàng)工作好做，實(shí)際上單純的注重原則是根本，但是要想把各項(xiàng)工作順利完成，還需要注重情感交流，作為學(xué)校，行政和教師的交流是非常重要的，我們?cè)趫?zhí)行過(guò)程中如果采取生硬的態(tài)度可能往往執(zhí)行起來(lái)不是那么容易能完成各項(xiàng)工作,但是如果我們?cè)诰唧w工作中能夠做到情感上的交融，讓管理人員和被管理人員在行為準(zhǔn)測(cè)上符合我們的需要，就必須注重人的特點(diǎn),每一個(gè)人的特點(diǎn)是不一樣的，在一些基本的框架內(nèi)，我們更需要做的是找到和每一個(gè)人交流的切入點(diǎn),最終順利完成各項(xiàng)工作任務(wù)。其三，教師隊(duì)伍的素質(zhì)是人文素質(zhì)體系的質(zhì)量保證。同志曾經(jīng)指出：“教師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)的楷模?！苯處熽?duì)伍不僅需要高學(xué)歷、高文化,更需要高素質(zhì)和高要求.所以培養(yǎng)文理兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)高校教師隊(duì)伍才是我們加強(qiáng)素質(zhì)教育工作的當(dāng)務(wù)之急。調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)生對(duì)整體教師素質(zhì)的提高有寄予非常高的期望值。教師這個(gè)職業(yè)是道德含量非常高的一種特殊職業(yè)，所以我們高校培養(yǎng)的是特殊的精神產(chǎn)品；對(duì)于教師而言,教師勞動(dòng)的主要目的，不僅是傳授學(xué)生各種專業(yè)知識(shí)和技能，更重要的是要教會(huì)學(xué)生為人處事；教師的勞動(dòng)手段也不是大多數(shù)想象的只有聽過(guò)手里的教材和黑板來(lái)完成，其實(shí)更重要的是教師聽過(guò)自己的人格魅力和高尚的品德來(lái)感化和教育學(xué)生，甚至我們認(rèn)為這些行為對(duì)于學(xué)生的教育更為重要，所以基于上述原因,我們認(rèn)為教師的教師和師德教育才更為重要。因此在具體行政管理工作中，我們一方面在加強(qiáng)師德建設(shè)，并強(qiáng)化教師的職業(yè)理想和教師職業(yè)道德教育、幫助他們樹立敬業(yè)愛(ài)崗和獻(xiàn)身教育事業(yè)的高德風(fēng)范,并提高教師的政治覺(jué)悟和做到為人師表,達(dá)到教育育人的目的.在人文管理理念下，學(xué)校應(yīng)該積極的聽過(guò)調(diào)研制定行之有效的政策來(lái)給教師提供各種外出培訓(xùn)和深造的機(jī)會(huì)，只有這樣才能提高整個(gè)教師隊(duì)伍的教學(xué)和科研能力，從而達(dá)到提供教學(xué)質(zhì)量的目的。因?yàn)榻處煹娜烁聍攘?duì)于學(xué)校和學(xué)生而言都是一種巨大的精神力量，所以另外一方面，學(xué)校還需要重視教師的人格魅力和教師創(chuàng)新素質(zhì)在教育中所發(fā)揮的積極作用，筆者認(rèn)為教師的人格魅力不單純體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，還體現(xiàn)在課堂外的一些行為舉止，比如說(shuō)教師的學(xué)術(shù)道德水平和道德情操，表現(xiàn)為教師健康的價(jià)值觀念和高尚的道德情操，當(dāng)然還包括教師淵博的知識(shí),所以提示了教師的文化素質(zhì)，才能不斷發(fā)展和完善學(xué)校的校園文化，才能促進(jìn)學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)健康的發(fā)展。其四，柔性管理也是人文素質(zhì)在管理中的重要表現(xiàn)。柔性管理一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)就是管理部單純依靠組織權(quán)利的影響力和制約力,比如上級(jí)的各種文件，規(guī)章制度,各種發(fā)號(hào)的命令等，還需要依靠人的心理，學(xué)校和其他單位不一樣，學(xué)校更需要激發(fā)的是教師的工作積極性,所以我們需要依賴從教師的內(nèi)心深處來(lái)激發(fā)他們工作的主動(dòng)性，積極性，內(nèi)在的動(dòng)力和創(chuàng)造精神，柔性管理認(rèn)為人是管理的主體，也是管理的客體。人是管理的出發(fā)點(diǎn)，人還是管理的落腳點(diǎn)，所以對(duì)于行為，采取非強(qiáng)制性的管理，也是一種很具有說(shuō)服力的做法，可能從某種程度上來(lái)講，這種做法可以將學(xué)校的組織意志不自覺(jué)的變成個(gè)人行為。

二、結(jié)語(yǔ)

總之,當(dāng)前教育已經(jīng)逐步走向數(shù)字化和國(guó)際化，我們要放眼世界。面對(duì)國(guó)際教育的發(fā)展潮流，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的教育案例，勇于探索，敢于實(shí)踐，創(chuàng)新工作方法。結(jié)合我們的實(shí)際情況，制定我們自己特色的教育發(fā)展規(guī)劃、總體目標(biāo)和階段任務(wù)。我們的教育理念和模式和國(guó)際先進(jìn)水平還有一定差距，教學(xué)改革還面臨很多問(wèn)題，也存在一定風(fēng)險(xiǎn)，所以我們要有方向有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行教學(xué)改革嘗試，在完成教學(xué)任務(wù)的前提下，積極探索新的教學(xué)內(nèi)容和方式。學(xué)校行政整理管理干部在日常管理工作中要以身作則，敢于實(shí)踐，勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。行政管理干部積極發(fā)揮模范帶頭作用，可以提高整個(gè)教師隊(duì)伍的積極性，挖掘潛力，探索創(chuàng)新，從而提高教學(xué)質(zhì)量，收獲更多教研成果。學(xué)校行政管理干部素質(zhì)的提高，是學(xué)校走向良性發(fā)展的重要因素。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，并把學(xué)習(xí)中所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到日常工作當(dāng)中。用發(fā)展的眼光來(lái)看待事物的發(fā)展，以科學(xué)的規(guī)范化得管理來(lái)要求行政管理干部，才可以使學(xué)校行政管理干部素質(zhì)得到全面的提升！

作者：馬曉鋒 單位：武漢紡織大學(xué)

人文管理論文:人文主義教育管理實(shí)踐意義探求論文

[關(guān)鍵詞]教育管理 人文主義 實(shí)踐價(jià)值 中小學(xué)人文管理

[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實(shí)踐價(jià)值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時(shí)，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。

西方人文主義教育管理論是在針對(duì)科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出強(qiáng)烈批評(píng)的過(guò)程中逐漸形成的。盡管國(guó)內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實(shí)踐角度探討其價(jià)值的文獻(xiàn)則更為少見，這與人文教育管理論作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其實(shí)踐價(jià)值聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行剖析，并對(duì)我國(guó)中小學(xué)校人文管理問(wèn)題進(jìn)行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點(diǎn)

持有人文主義立場(chǎng)的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點(diǎn)集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中?？傮w而言，這批人是在對(duì)過(guò)去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出猛烈批評(píng)的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點(diǎn)：組織不是自然實(shí)體，而是人為適應(yīng)社會(huì)而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實(shí)是人的意志、權(quán)力、價(jià)值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實(shí)在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對(duì)的問(wèn)題不僅是事實(shí)問(wèn)題，更重要的是價(jià)值問(wèn)題，撇開價(jià)值問(wèn)題就無(wú)法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動(dòng)中事實(shí)與價(jià)值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會(huì)把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價(jià)值就會(huì)被大大削弱。

不得不特別指出的是，國(guó)內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場(chǎng)，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會(huì)說(shuō)這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”。

二、人文主義教育管理論的實(shí)踐價(jià)值探析

盡管說(shuō)人文主義教育管理論在批判教育管理理論運(yùn)動(dòng)的同時(shí)所持有的許多觀點(diǎn)有矯枉過(guò)正之嫌，但事實(shí)上它除了有理論貢獻(xiàn)外在實(shí)踐上也不無(wú)裨益，尤其是它對(duì)個(gè)體及其價(jià)值重要性的強(qiáng)調(diào)。在對(duì)人文主義教育管理論中片面、極端的觀點(diǎn)保持足夠警惕的前提下，我們可以從組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面來(lái)考察其實(shí)踐價(jià)值。

（一）組織目標(biāo)

一般而言，管理是圍繞著一定組織目標(biāo)展開的各種具體活動(dòng)，因而組織目標(biāo)具有鮮明的導(dǎo)向作用。在組織目標(biāo)上，人文主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的目標(biāo)而不是組織整體或其所屬各個(gè)部門機(jī)構(gòu)的目標(biāo)，甚至否認(rèn)有組織目標(biāo)的存在。格林菲爾德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“許多人并不相信組織的目標(biāo)，他們只有‘在組織中做什么和怎樣做才正確’的認(rèn)識(shí)。”這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)看來(lái)是站不住腳的，因?yàn)榻M織成員對(duì)其所在組織的目標(biāo)還是會(huì)有所認(rèn)同或共識(shí)，就如教職員工對(duì)學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)有其理解和共識(shí)一樣。對(duì)于這一點(diǎn)，格林菲爾德最后不得不指出，所謂組織的目標(biāo)實(shí)際上是有權(quán)力的組織成員的目標(biāo)：“組織目標(biāo)是當(dāng)前最有勢(shì)力的組織聯(lián)盟的當(dāng)務(wù)之急和意旨?！憋@而易見，校長(zhǎng)的職位和權(quán)力足以使其意志轉(zhuǎn)化為學(xué)校的目標(biāo)。對(duì)此，筆者曾經(jīng)在做一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)教職工對(duì)學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)確持有此種態(tài)度，認(rèn)為“那都是領(lǐng)導(dǎo)們的意思”“校長(zhǎng)說(shuō)了算的”。這樣的學(xué)校發(fā)展目標(biāo)對(duì)教職工中的認(rèn)同感及其產(chǎn)生的導(dǎo)向作用可想而知。因此，人文主義學(xué)派比較極端的強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)的觀點(diǎn)事實(shí)上從一個(gè)反向的角度揭示了一個(gè)重要問(wèn)題，即學(xué)校組織目標(biāo)如發(fā)展規(guī)劃的確立必須傾聽教工的意見、反映個(gè)體的心聲、調(diào)動(dòng)群眾的參與，從而充分代表利益相關(guān)個(gè)體的意志；退一步講，即使是校長(zhǎng)有好的規(guī)劃與設(shè)想也應(yīng)當(dāng)在充分征求意見、獲取教職員工支持與共識(shí)的前提下予以合法化。

（二）管理制度

制度對(duì)組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有工具理性的規(guī)范性意義。但在人文主義教育管理論那里，連組織的存在都予以否認(rèn)，當(dāng)然也就無(wú)組織制度可言。不過(guò)，人文主義學(xué)派并不否認(rèn)個(gè)體的存在也需要一定的規(guī)則，只是認(rèn)為這種規(guī)則不是從外部強(qiáng)行賦予和設(shè)定的，而是由個(gè)體成員共同認(rèn)可和建構(gòu)的，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的人文化。事實(shí)上，這種個(gè)體間的規(guī)則類似于組織中的制度。進(jìn)而可以認(rèn)為，人文主義學(xué)派對(duì)制度的形成要求所有組織成員的參與、要充分融入組織成員的意志、愿望、價(jià)值和主張。一般而言，組織的制度有3個(gè)來(lái)源，即源于組織文化的內(nèi)生制度、組織創(chuàng)始人或管理者設(shè)計(jì)的制度，以及社會(huì)權(quán)威規(guī)定的制度。其中組織文化的內(nèi)生制度可能與人文主義學(xué)派的規(guī)則觀有更多的相似。由于學(xué)校的主要成員都是知識(shí)分子，而知識(shí)分子這個(gè)群體在尊嚴(yán)、情感層面的需要比一般群體要高得多，因此學(xué)校的制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)在把握這個(gè)特點(diǎn)的前提下有效地實(shí)現(xiàn)制度的人文化。具體而言，學(xué)校制度建設(shè)一方面要重視源于組織成員共同信念和多數(shù)成員偏好行為方式的內(nèi)生制度的形成，另一方面在新的制度設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)由全體成員共同參與并體現(xiàn)大家的價(jià)值和利益，此外即使是社會(huì)權(quán)威規(guī)定的制度也應(yīng)該在“使命”說(shuō)服的基礎(chǔ)上才有可能獲取他們的真正認(rèn)同和服從。

（三）領(lǐng)導(dǎo)行為

一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校——充分說(shuō)明校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)行為的重要意義。人文主義教育管理論認(rèn)為，和其他組織成員一樣，領(lǐng)導(dǎo)也是個(gè)體，也有他們自己的價(jià)值觀、信仰和目標(biāo)，也追求他們的自己的利益，只是組織的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)以自己的職位和權(quán)威將他們對(duì)問(wèn)題的看法強(qiáng)加給其他成員。但他們認(rèn)為這種強(qiáng)加是不對(duì)且無(wú)效的，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人素質(zhì)在管理中的作用而非正式職位所享有的法定權(quán)威，認(rèn)為“在某種情況下，需要尋求解決問(wèn)題的恰當(dāng)行為和最適合于做這項(xiàng)工作的人，而不需要去考慮這些人在組織里的正式職務(wù)或身份。”其實(shí)這就是強(qiáng)調(diào)教職工個(gè)人的特點(diǎn)與能力，反映到校長(zhǎng)身上就是認(rèn)為：校長(zhǎng)對(duì)一個(gè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)作用是其個(gè)人素質(zhì)和能力的產(chǎn)物而不是校長(zhǎng)這個(gè)職位權(quán)威或職務(wù)權(quán)力的必然結(jié)果。這對(duì)于我們校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)行為是有其啟發(fā)意義的。其實(shí)，在一般管理學(xué)原理中談到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威時(shí)，經(jīng)常提及權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力，其中非權(quán)力性影響力可能與人文主義學(xué)派對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的看法是相通的。因此，校長(zhǎng)作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該意識(shí)到非權(quán)力性影響力對(duì)自己威信樹立和工作開展的重要意義，進(jìn)而在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中要更多的展示自己的人格魅力、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、民主作風(fēng)，從而營(yíng)造能夠激發(fā)和強(qiáng)化每個(gè)組織成員積極性和創(chuàng)造性的文化氛圍，使大家在團(tuán)結(jié)、和諧、溫暖、愉快的人際關(guān)系中努力工作，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和個(gè)人自身價(jià)值?？偠灾ｉL(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)行為中應(yīng)體現(xiàn)人文精神和飽含人文意蘊(yùn)。

（四）系統(tǒng)環(huán)境

時(shí)至今日，人們對(duì)學(xué)校組織性質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了封閉科層組織階段，而對(duì)開放社會(huì)系統(tǒng)或松散結(jié)合系統(tǒng)有更多的認(rèn)同，意即強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)外部環(huán)境之間信息與資源的交換及其相互影響。但是，人文主義教育管理論對(duì)環(huán)境有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)：所謂學(xué)校與外部環(huán)境之間的關(guān)系其實(shí)是學(xué)校內(nèi)個(gè)體成員與組織外部之間的聯(lián)系，而不是整個(gè)學(xué)校與外界的聯(lián)系；教師的行為產(chǎn)生于每個(gè)人根據(jù)自己的價(jià)值觀和信仰對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與理解。進(jìn)而，人文主義學(xué)派認(rèn)為更應(yīng)該關(guān)心個(gè)體教師所受環(huán)境的影響及其內(nèi)心感受與行為反應(yīng)。在對(duì)人文主義學(xué)派否認(rèn)組織作為實(shí)體與外界環(huán)境之間聯(lián)系的極端觀點(diǎn)不敢茍同的同時(shí)，還應(yīng)該看到——這種充分肯定教師作為個(gè)體可能受外界環(huán)境影響的觀點(diǎn)對(duì)我們的學(xué)校管理工作尤其是教師管理還是有其啟發(fā)意義。考察我們的教師管理現(xiàn)狀，校長(zhǎng)或管理者的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)主要是校方或組織，借助的手段或方法主要是政策規(guī)章、激勵(lì)機(jī)制、考核評(píng)比，動(dòng)人的說(shuō)法則是待遇留人、事業(yè)留人、感情留人。盡管這些管理方式方法不失科學(xué)和必要，但對(duì)教師個(gè)體所受外界環(huán)境影響及其內(nèi)心體驗(yàn)并不太關(guān)切也不夠深究，事實(shí)上如果能重視從教師個(gè)體的角度開展教師管理工作也許會(huì)有意想不到的效果。因而，教師管理工作既需要管理者站在學(xué)校的立場(chǎng)上通過(guò)正式途徑開展，也需要注重從教師個(gè)體所受外界環(huán)境影響及其心理效能的視角去關(guān)心和理解他們，如此效果才會(huì)更理想。

三、我國(guó)學(xué)校人文管理的誤區(qū)與改進(jìn)

盡管上文我們從組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等4個(gè)方面對(duì)人文主義教育管理論所蘊(yùn)含的實(shí)踐價(jià)值作了粗略梳理。但我們難以就此住筆，因?yàn)樵谖覈?guó)學(xué)校人文管理的理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐操作上存在著不容忽視的誤區(qū)甚至曲解，極有必要借這個(gè)議題進(jìn)一步予以討論和澄清，這樣也有利于我們更好地借鑒和發(fā)揮人文主義教育管理論的實(shí)踐價(jià)值。

（一）學(xué)校人文管理的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與澄清

就人文管理這個(gè)提法而言，常聽見的說(shuō)法有“人性管理”“非理性管理”“文化管理”“人本管理”“人文管理”，等等。說(shuō)法的不統(tǒng)一說(shuō)明認(rèn)識(shí)的不統(tǒng)一和不深刻。當(dāng)然，要搞清何為人文管理，不可避免的需要談到科學(xué)管理，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中很多不當(dāng)說(shuō)法正是由于對(duì)科學(xué)管理的理解失當(dāng)造成的。學(xué)校管理現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)人文管理與科學(xué)管理之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)誤區(qū)集中表現(xiàn)為將科學(xué)管理與人文管理對(duì)立起來(lái)。下面我們就循著科學(xué)與人文這對(duì)范疇的發(fā)展軌跡試著來(lái)澄清誤區(qū)。

考察整個(gè)西方哲學(xué)思想史，可以發(fā)現(xiàn)人文與科學(xué)之間關(guān)系的一條粗略線索：在古希臘羅馬時(shí)期，人文與科學(xué)混沌而統(tǒng)一地存在于百科全書式哲學(xué)家的思想中；宗教統(tǒng)治下的黑暗中世紀(jì)時(shí)期，神性代替人性，既無(wú)人文也無(wú)科學(xué)可言；文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)與人文攜手反對(duì)宗教神學(xué)以張揚(yáng)人性；啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，科學(xué)與人文依然結(jié)盟戰(zhàn)斗且產(chǎn)生人道主義，但開始孕育唯科學(xué)與反科學(xué)的因素；伴隨著工業(yè)革命的近現(xiàn)代以來(lái)，科學(xué)與人文開始分道揚(yáng)鑣甚至針鋒相對(duì)；后現(xiàn)代以來(lái)，隨著科學(xué)哲學(xué)的反思發(fā)展和人文精神的覺(jué)醒而在當(dāng)代表現(xiàn)出科學(xué)與人文的再趨融合與統(tǒng)一。由此看來(lái)，有著內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)與人文在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)了混沌統(tǒng)一、攜手戰(zhàn)斗、針鋒相對(duì)、又趨融合的發(fā)展過(guò)程。相應(yīng)地，它們反映到整個(gè)20世紀(jì)的管理理論與實(shí)踐發(fā)展中就表現(xiàn)為管理上的科學(xué)主義與人文主義兩種價(jià)值觀的爭(zhēng)論。如此看來(lái)，我們今天要提倡的既不是科學(xué)主義管理、也不是人文主義管理或人本主義管理，而應(yīng)是科學(xué)管理和人文管理（鑒于歷史上“人本”含義中的非理性色彩太濃，筆者不主張使用“人本管理”的說(shuō)法）。那么，我們所提倡的科學(xué)管理和人文管理又當(dāng)如何理解呢？筆者以為：在內(nèi)涵上，科學(xué)管理和人文管理是指分別強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)科學(xué)精神（是指管理者在管理活動(dòng)中逐步形成和完善起來(lái)的求真、求實(shí)、求證之理性精神）和人文精神（是指管理者在管理活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人之所以為人的精神，包括尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、承認(rèn)人格平等，等等）的管理；在關(guān)系上，科學(xué)和人文作為管理的二維，是管理理論與實(shí)踐中貫徹始終的一對(duì)基本價(jià)值關(guān)系，他們同時(shí)作用和影響管理發(fā)展并反映在具體的管理實(shí)踐活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)中既不存在純粹的科學(xué)管理、也不存在純粹的人文管理，盡管有時(shí)候可能表現(xiàn)出來(lái)的是科學(xué)多一點(diǎn)或者人文多一點(diǎn)。如此看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中關(guān)于科學(xué)管理與人文管理“對(duì)立論”是站不住腳的，因?yàn)榭茖W(xué)管理與人文管理根本無(wú)法剝離開來(lái)加以討論。

（二）學(xué)校人文管理的實(shí)踐曲解與糾偏

無(wú)論是與中小學(xué)管理者接觸和交流，還是閱讀期刊雜志上校長(zhǎng)們寫的文章，可以發(fā)現(xiàn)，他們理解和踐行的人文管理主要表現(xiàn)為諸如校長(zhǎng)應(yīng)該“以身作則、為人師表，尊重師生、寬而有度，謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)協(xié)作”“細(xì)節(jié)關(guān)懷”“在信任中產(chǎn)生力量、在理解中換取真情、在寬容中凝聚人心”[7]等等，甚至還可以聽到不少把人文管理與制度管理對(duì)立起來(lái)的言論。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，校長(zhǎng)們站在領(lǐng)導(dǎo)者的立場(chǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，實(shí)施人文管理就意味著自己要率先垂范以身作則并且尊重人、信任人、關(guān)懷人，這是對(duì)的但也是片面的；而將人文管理與制度管理對(duì)立起來(lái)就有失偏頗甚至是一種曲解。這種片面和曲解的背后，不僅是我們學(xué)校管理者的水平有待提高，更是反映教育管理理論研究的盲點(diǎn)或欠缺。那學(xué)校人文管理的著力點(diǎn)何在呢？

要厘清學(xué)校人文管理的著力點(diǎn)，首先要弄清楚管理的邏輯框架。在較為深入研讀丹尼爾·雷恩的《管理思想的演變》、克勞德·小喬治的《管理思想史》、孫耀君的《管理思想發(fā)展史》等國(guó)內(nèi)外數(shù)部經(jīng)典管理思想著作的基礎(chǔ)上，筆者勾勒出了一個(gè)初步的管理邏輯框架：人性是主線，目標(biāo)是導(dǎo)向，組織是平臺(tái)，科學(xué)與人文是兩個(gè)維度，理論、研究、實(shí)踐是3種形態(tài)，技術(shù)、制度、行為、文化是4個(gè)層面。其中科學(xué)與人文作為兩種有著內(nèi)在統(tǒng)一性的價(jià)值維度，它們不僅反映在人性、目標(biāo)、組織上，而且在管理理論、研究與實(shí)踐等3種管理形態(tài)上有其體現(xiàn)，但最為直接體現(xiàn)的是在管理技術(shù)、制度、行為和文化層面上。就4個(gè)層面而言，從整個(gè)西方管理的發(fā)展史來(lái)看，基本上歷經(jīng)了一個(gè)重技術(shù)、重制度、重行為、重文化的演變過(guò)程。那么科學(xué)與人文的價(jià)值影響到底如何體現(xiàn)呢？事實(shí)上，科學(xué)與人文兩維在管理技術(shù)、制度、行為、文化4個(gè)層面上都有體現(xiàn)，而不是我們習(xí)慣中把技術(shù)與制度管理當(dāng)作科學(xué)管理，而把行為和文化管理當(dāng)作人文管理。就管理技術(shù)與制度而言，其科學(xué)色彩不言而喻，但它們同樣需要體現(xiàn)人文精神而具有人文屬性，如管理技術(shù)的研發(fā)必須考慮管理對(duì)象的需求，應(yīng)用首先取決于員工能否接受，推廣必須注意其適用的人文環(huán)境等；管理制度的設(shè)立必須符合人的發(fā)展的原則，體現(xiàn)對(duì)人格的尊敬和保護(hù)，制度的執(zhí)行應(yīng)當(dāng)有其人文基礎(chǔ)，考慮到不同的文化背景等。就行為和文化而言，我們一般認(rèn)為這是比較容易體現(xiàn)人文管理的方面，如實(shí)踐中校長(zhǎng)們對(duì)人文管理的認(rèn)識(shí)正是從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)或管理行為這層面出發(fā)，但領(lǐng)導(dǎo)行為同樣需要講科學(xué)，西方管理思想中就有一個(gè)重要的行為科學(xué)學(xué)派；文化管理可以認(rèn)為是一個(gè)偏重人文的管理方式或?qū)用?，反映到我?guó)學(xué)校管理實(shí)踐中就是現(xiàn)在“流行”的學(xué)校文化建設(shè)和知識(shí)管理，其實(shí)文化建設(shè)也需要制度的作用，因?yàn)橹贫瓤梢灾萍s傳統(tǒng)文化負(fù)作用的發(fā)揮、制度可以使文化具有可操作性、而且制度本身也是一種文化。如此看來(lái)，學(xué)校的人文管理并不像校長(zhǎng)們所理解的那樣僅僅體現(xiàn)在其自身的領(lǐng)導(dǎo)行為和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上，而在技術(shù)、制度、行為、文化等方面均有其用武之地，而將制度管理與人文管理對(duì)立起來(lái)的看法則完全是一種曲解。同理，學(xué)校科學(xué)管理也是如此。此外，學(xué)校管理中的人性假設(shè)、目標(biāo)制定、組織設(shè)計(jì)也同樣需要體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的要求。因此，整個(gè)管理的邏輯框架都是學(xué)校實(shí)施人文管理和科學(xué)管理的著力點(diǎn)。

（三）我國(guó)學(xué)校管理模式的應(yīng)然選擇——人文化的科學(xué)管理模式

我國(guó)學(xué)校管理應(yīng)當(dāng)采取何種模式呢？科學(xué)管理模式？人文管理模式？科學(xué)化的人文管理模式？人文化的科學(xué)管理模式？這也許是校長(zhǎng)們最最關(guān)心的問(wèn)題。所謂科學(xué)管理模式，是指突出強(qiáng)調(diào)管理技術(shù)、制度、行為、文化及整個(gè)管理邏輯框架的科學(xué)精神與科學(xué)屬性，在現(xiàn)實(shí)中尤其表現(xiàn)為偏重于管理技術(shù)和管理制度的健全與運(yùn)用。反觀實(shí)踐，我國(guó)中小學(xué)管理在一定程度上表現(xiàn)出科學(xué)管理的異化和科學(xué)管理的不足。如教師管理制度上，一方面過(guò)分地依賴量化指標(biāo)的評(píng)比考核而壓抑個(gè)性和影響積極性，另一方面培訓(xùn)進(jìn)修制度因落不到實(shí)處而成為擺設(shè)；又如很多校長(zhǎng)熱衷于學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的制定和特色學(xué)校的創(chuàng)建而對(duì)作為學(xué)校技術(shù)核心的教學(xué)并不真正關(guān)心，盡管近些年來(lái)“校本教研”比較紅火但實(shí)效不佳，這與泰羅當(dāng)年在車間里通過(guò)管理技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)技術(shù)管理的做法相差甚遠(yuǎn)，新課程改革中的種種問(wèn)題與學(xué)校管理者對(duì)發(fā)生在課堂里的技術(shù)細(xì)節(jié)缺乏興趣不無(wú)關(guān)系。由此看來(lái)，我們的學(xué)校管理在整體上并未達(dá)到科學(xué)管理模式的要求，但在異化方面卻是不容樂(lè)觀。所謂人文管理模式，是指突出強(qiáng)調(diào)管理技術(shù)、制度、行為、文化及整個(gè)管理邏輯框架的人文精神與人文屬性，在現(xiàn)實(shí)中尤其表現(xiàn)為偏重于管理行為的人文化和管理文化的建設(shè)。在對(duì)校長(zhǎng)們的人文管理之狹隘理解深表憂慮的同時(shí)，考慮到我國(guó)傳統(tǒng)管理文化的負(fù)面影響而不主張?jiān)趯W(xué)校管理中單獨(dú)提倡人文管理模式。因?yàn)?，我?guó)傳統(tǒng)的管理文化整體上表現(xiàn)為以德性主義和人治主義為調(diào)控機(jī)制，這在根本上就是一種人治的管理文化。今天不少校長(zhǎng)簡(jiǎn)單地把人文管理僅僅理解為個(gè)人魅力的發(fā)揮甚至曲解為人情管理，在一定程度上正是這種傳統(tǒng)人治文化的深層影響。如此看來(lái)，單獨(dú)的科學(xué)管理模式或人文管理模式可能都不適合我國(guó)學(xué)校管理的實(shí)際需要。

西方學(xué)校管理的發(fā)展歷程中走過(guò)了一個(gè)科學(xué)管理的階段。就拿美國(guó)來(lái)講，該國(guó)在20世紀(jì)上半葉主要是探索和實(shí)踐學(xué)校的科學(xué)管理，如作為學(xué)校效率研究前奏的教育測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)、學(xué)校調(diào)查運(yùn)動(dòng)的興起、斯波爾丁和鮑比特的學(xué)校效率論、應(yīng)用科學(xué)管理之典范的葛雷制學(xué)校、斯特雷耶的學(xué)校成本分析等等，但在同時(shí)及隨后的發(fā)展過(guò)程中，該國(guó)的學(xué)校管理開始發(fā)生由重科學(xué)向重人文的轉(zhuǎn)向，如杜威的民主管理哲學(xué)、約契的學(xué)校人際關(guān)系改善論、直至當(dāng)代薩喬萬(wàn)尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論等等，但科學(xué)管理從未受到消弱和忽視。如果說(shuō)美國(guó)學(xué)校管理追求實(shí)現(xiàn)的是科學(xué)化的人文管理模式的話，那么我國(guó)學(xué)校管理應(yīng)當(dāng)選擇的模式是人文化的科學(xué)管理模式。主要基于4點(diǎn)考慮：其一，既然單獨(dú)的科學(xué)管理模式或人文管理模式不適合于我國(guó)學(xué)校管理，那么只有從科學(xué)與人文二者有機(jī)融合的角度去尋求合適的管理模式，人文化的科學(xué)管理模式正好體現(xiàn)了這種融合。其二，由于受傳統(tǒng)影響我國(guó)學(xué)校管理中人治與人情因素的明顯存在，當(dāng)務(wù)之急的是要實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理而非人文管理，因此該模式的落腳點(diǎn)應(yīng)該在科學(xué)管理上；同時(shí)鑒于管理現(xiàn)實(shí)中非人的、異化的手段與方法同樣存在，因此在實(shí)施科學(xué)管理的同時(shí)必須注意體現(xiàn)人文精神，進(jìn)而我們提倡人文化的科學(xué)管理模式。其三，筆者以為，科學(xué)化的人文管理模式是學(xué)校管理追求的更高境界，目前我國(guó)學(xué)校管理的主要目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理也即陳玉琨教授所提出的學(xué)校管理3個(gè)階段中的規(guī)范階段，當(dāng)然在科學(xué)管理目標(biāo)追求過(guò)程中必須注意體現(xiàn)人文精神和人文屬性。其四，對(duì)該模式的明確理解和把握，有助于我們?cè)趯W(xué)校管理的理論研究與實(shí)踐操作中有取舍批判地借鑒和吸收人文主義教育管理論的合理主張，從而更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)校的人文化科學(xué)管理。當(dāng)然，該模式的倡導(dǎo)是針對(duì)我國(guó)學(xué)校管理的整體水平而言的，但就具體的每一個(gè)學(xué)校及其每一個(gè)管理領(lǐng)域而言，需要具體問(wèn)題具體分析。

人文管理論文:人文社科科研管理探索

【摘要】

本文概述了西安科技大學(xué)人文社科科研管理現(xiàn)狀，分析了學(xué)校人文社科科研管理中存在的主要問(wèn)題，探討提高人文社科科研管理水平的途徑：加強(qiáng)人文社科研究人員隊(duì)伍建設(shè)；強(qiáng)化社科研究政策激勵(lì)和制度保障；發(fā)揮校級(jí)社科項(xiàng)目的示范導(dǎo)向作用；提升人文社科科研管理服務(wù)水平。

【關(guān)鍵詞】

高等院校；人文社科；科研管理

一、引言

人文社科科研是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。[1，2]人文社會(huì)科學(xué)工作者承擔(dān)著鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、提供更多更好的精神文化產(chǎn)品、宣傳馬克思主義思想、弘揚(yáng)培育民族精神等歷史任務(wù)。[3]近年來(lái)，高校人文社會(huì)科學(xué)研究響應(yīng)政策要求，抓住發(fā)展機(jī)遇，積極投身于為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)之中，為探索中國(guó)特色的社會(huì)主義做出了積極的貢獻(xiàn)。歸納挖掘西安科技大學(xué)人文社科科研管理中的主要問(wèn)題，分析解決問(wèn)題的對(duì)策，努力開拓學(xué)校人文社科科研管理工作新局面。

二、理工類學(xué)校人文社科科研管理現(xiàn)狀

理工類大學(xué)是以理科和工科為主，即以科學(xué)理論研究和工程技術(shù)實(shí)踐為主的學(xué)校。[4]人文學(xué)科在理工類學(xué)校屬于弱勢(shì)學(xué)科，其發(fā)展有一定的局限性，但也具有重要的發(fā)展機(jī)遇。清華文科的恢復(fù)和發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，但已經(jīng)取得了不俗成績(jī)，在國(guó)內(nèi)外的地位日漸升高，這一點(diǎn)已成為全國(guó)人文社科界乃至全社會(huì)的共識(shí)。[5]根據(jù)清華建設(shè)世界一流大學(xué)的總體規(guī)劃和部署，進(jìn)一步加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究的規(guī)劃和管理，學(xué)校成立了文科建設(shè)處，它對(duì)清華的人文學(xué)科建設(shè)和科研工作發(fā)揮了重要的組織、協(xié)調(diào)和推動(dòng)作用。清華人文學(xué)科和科研工作的發(fā)展，堅(jiān)持了協(xié)調(diào)發(fā)展和分類指導(dǎo)的基本原則和思路，[6]所以在理工科為主的高校行列取得了不俗的成績(jī)，目前學(xué)校已有的10個(gè)學(xué)科門類中，人文社會(huì)學(xué)科占到了7個(gè)。同為理工類學(xué)校，清華大學(xué)發(fā)展人文學(xué)科、推進(jìn)科研工作的思路對(duì)我們具有重要的借鑒意義。

三、人文社科科研管理中的主要問(wèn)題

1、人文社科研究起點(diǎn)低，底子薄學(xué)校以地礦及其相關(guān)學(xué)科為特色，以工科為主體，與文科為主體的或綜合性的一流高等院校相比，在人文社科學(xué)科建設(shè)、研究水平、綜合實(shí)力等方面存在一定差距，人文社科研究起點(diǎn)低、底子薄。形成工、理、文、管、法、經(jīng)、藝協(xié)調(diào)發(fā)展的辦學(xué)格局是學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，所以，學(xué)校人文社科學(xué)科水平、研究水平和綜合實(shí)力的提升，對(duì)建設(shè)成為特色鮮明的高水平教學(xué)研究型大學(xué)的目標(biāo)具有重要意義。

2、人文社科的研究氛圍不夠濃厚學(xué)校人文社科研究隊(duì)伍規(guī)模較小，更多人致力于教學(xué)工作，表現(xiàn)出一定程度的科研學(xué)術(shù)自信不足。一小部分人已意識(shí)到，改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵因素仍在于內(nèi)因，即個(gè)人的挑戰(zhàn)、突破與超越，但仍有相當(dāng)數(shù)量的人認(rèn)為，學(xué)校現(xiàn)有的研究平臺(tái)和條件，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身科研素質(zhì)的提高和研究水平的突破。呈現(xiàn)出對(duì)國(guó)家社科、教育部人文社科等相對(duì)較高水平研究項(xiàng)目的申報(bào)積極性不高，項(xiàng)目申報(bào)中缺乏對(duì)內(nèi)容質(zhì)量、格式規(guī)范的精益求精的執(zhí)著。

3、人文社科研究人員素質(zhì)有待增強(qiáng)人文社科研究人員素質(zhì)包括人員的個(gè)人素質(zhì)和隊(duì)伍的整體素質(zhì)兩大方面。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、文化大發(fā)展的時(shí)代背景下，表現(xiàn)出部分社科研究人員對(duì)科研發(fā)展自我定位不準(zhǔn)、學(xué)術(shù)方向凝煉不足、科研團(tuán)隊(duì)構(gòu)建不力，不能做到審時(shí)度勢(shì)、順勢(shì)而為。不能更好地將時(shí)代需要、國(guó)家需要、政府需要和個(gè)人的科研專長(zhǎng)、學(xué)術(shù)興趣有機(jī)結(jié)合，不能更好地與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新理念、拓寬視野，將個(gè)人專業(yè)學(xué)科與其它人文學(xué)科、自然學(xué)科有機(jī)交叉融合。表現(xiàn)在項(xiàng)目的科研選題、課題論證等申報(bào)內(nèi)容的創(chuàng)新和質(zhì)量上，還表現(xiàn)在項(xiàng)目申報(bào)書、項(xiàng)目論證等申報(bào)材料形式的科學(xué)性和規(guī)范性上都存在一定的問(wèn)題。

4、高水平人文社科項(xiàng)目獲準(zhǔn)率不高縱觀學(xué)校2007-2015年度，能體現(xiàn)社科研究水準(zhǔn)的高水平社科項(xiàng)目的獲準(zhǔn)情況，如國(guó)家社科基金，共立項(xiàng)8項(xiàng)：重大項(xiàng)目子項(xiàng)1項(xiàng)、一般項(xiàng)目1項(xiàng)、青年項(xiàng)目1項(xiàng)、西部項(xiàng)目5項(xiàng)，未實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍式的發(fā)展。學(xué)?！笆灏l(fā)展規(guī)劃”中的“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目”這一指標(biāo)，始終沒(méi)有突破。在全國(guó)教育規(guī)劃課題、國(guó)家藝術(shù)基金等國(guó)家級(jí)項(xiàng)目申報(bào)獲準(zhǔn)方面也未實(shí)現(xiàn)零的突破。

四、加強(qiáng)人文社科科研管理工作的對(duì)策

1、加強(qiáng)人文社科研究人員隊(duì)伍建設(shè)邀請(qǐng)校外知名專家開展培訓(xùn)會(huì)、報(bào)告會(huì)，加強(qiáng)人文社科研究人員的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。舉辦座談會(huì)、交流會(huì)，搭建人文社科研究人員學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)。加強(qiáng)調(diào)查研究，充分整合資源，探索人文社科研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)新模式，發(fā)揮研究團(tuán)隊(duì)合力。加強(qiáng)高層次人文社科人才引進(jìn)，尤其是加大經(jīng)過(guò)高層次、高水平科研工作歷煉的優(yōu)秀博士的引進(jìn)力度。加強(qiáng)對(duì)獲批立項(xiàng)的高水平研究項(xiàng)目的廣泛宣傳，對(duì)人文社科研究?jī)?yōu)秀成果的大力推介。

2、強(qiáng)化社科研究政策激勵(lì)和制度保障作為系統(tǒng)工程，完善崗位聘任、職稱評(píng)審、學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)勵(lì)、科研經(jīng)費(fèi)配套等各項(xiàng)規(guī)定，逐漸加大對(duì)人文社科研究的激勵(lì)和引導(dǎo)。人文社科類項(xiàng)目科研經(jīng)費(fèi)相對(duì)較少，且自籌項(xiàng)目在省部級(jí)和廳局級(jí)項(xiàng)目立項(xiàng)中占有一定比例。為調(diào)動(dòng)教師參與科研工作積極性，可對(duì)自籌項(xiàng)目和結(jié)項(xiàng)優(yōu)秀的項(xiàng)目進(jìn)行一定科研經(jīng)費(fèi)支持。領(lǐng)導(dǎo)重視，全員參與，通過(guò)單位工作考核評(píng)估和個(gè)人工作考核等導(dǎo)向，努力營(yíng)造學(xué)校濃厚的人文社科科研氛圍。

3、發(fā)揮校級(jí)社科項(xiàng)目的示范導(dǎo)向作用學(xué)校校級(jí)人文社科研究項(xiàng)目有兩類：一是科研培育基金項(xiàng)目-人文專項(xiàng)；二是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目?？蒲信嘤鹪O(shè)立于2006年，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目設(shè)立于2012年。學(xué)校搶抓機(jī)遇，把握契機(jī)，積極響應(yīng)中央及有關(guān)部門的號(hào)召，為提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究水平，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展，專門設(shè)立了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目。校級(jí)項(xiàng)目的培育、繁榮發(fā)展等功能正在逐步顯現(xiàn)，可仍需不斷探索與規(guī)劃，須啟動(dòng)校級(jí)項(xiàng)目的申報(bào)政策調(diào)整以及中期、結(jié)項(xiàng)等項(xiàng)目的管理政策調(diào)整。

4、提升人文社科科研管理服務(wù)水平以拓寬項(xiàng)目申報(bào)渠道、提升項(xiàng)目申報(bào)質(zhì)量、優(yōu)化社科管理服務(wù)三個(gè)方面為切入點(diǎn)，提升學(xué)校社科科研管理服務(wù)水平。制定、公布項(xiàng)目格式審查要點(diǎn)，嚴(yán)把資格、格式審查關(guān)。通過(guò)科技處網(wǎng)站、科大科技管理親友團(tuán)群、西科大-人文社科群、廣訊通等途徑做好申報(bào)信息工作。國(guó)家社科基金申報(bào)中，青年項(xiàng)目申請(qǐng)人和課題組成員的年齡要求均不超過(guò)35周歲。年齡就是優(yōu)勢(shì)、年齡就是機(jī)遇。做好社科研究人員情況摸底，重點(diǎn)動(dòng)員，分類指導(dǎo)。

五、結(jié)語(yǔ)

理工為主的大學(xué)建設(shè)人文社會(huì)科學(xué)和提高科研的意識(shí)普遍增強(qiáng)，理工科的文科建設(shè)必然成為理工科大學(xué)發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其人文社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展成為一種越來(lái)越廣泛深入的趨勢(shì)，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)科研管理體制的完善和創(chuàng)新引起各大高校的高度重視。本文通過(guò)規(guī)范分析和實(shí)證分析相結(jié)合，對(duì)西安科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究管理創(chuàng)新這一主題進(jìn)行了系統(tǒng)分析，發(fā)現(xiàn)了西安科技大學(xué)人文社科科研管理中的主要問(wèn)題，并給出了相應(yīng)的解決對(duì)策，努力促進(jìn)學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究工作的新突破、新發(fā)展。

作者：李彩虹 單位：西安科技大學(xué)科技處

人文管理論文:人文社會(huì)學(xué)在醫(yī)院管理中的應(yīng)用

人文社會(huì)科學(xué)是人文學(xué)和社會(huì)學(xué)的總稱，與自然科學(xué)區(qū)別的主要特點(diǎn)，就在于所研究的對(duì)象不是一般的自然事實(shí)，而是有人的目的和活動(dòng)參與其中的價(jià)值事實(shí)，包含人的思想、情感和價(jià)值觀在內(nèi)，不可能被純粹客觀地加以描述和分析，只能通過(guò)交往、溝通和理解才能把握［1］。醫(yī)學(xué)專業(yè)不同于其他專業(yè)，即服務(wù)者和接受服務(wù)者都是人。長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)院管理者重視的是醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和業(yè)務(wù)技術(shù)，而忽視強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員社會(huì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)運(yùn)用，對(duì)人類在社會(huì)中的各種活動(dòng)如社會(huì)交往、社會(huì)工作、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展等方方面面的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題研究不多、融入不夠［1］，對(duì)患者社會(huì)人的屬性關(guān)注不多。忽視從人文社會(huì)學(xué)角度選擇適宜的技術(shù)為患者服務(wù)，減少或避免對(duì)患者的傷害，從而提高患者的生命質(zhì)量。

1重視人文社會(huì)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)運(yùn)用的意義

1．1確保醫(yī)療安全醫(yī)院醫(yī)療安全管理不同于一般意義上的行政安全管理，需要綜合運(yùn)用醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、人文社會(huì)學(xué)，以及其他分支學(xué)科知識(shí)，如果簡(jiǎn)單地僅從醫(yī)學(xué)角度分析評(píng)估安全隱患、處理安全事故苗頭，往往達(dá)不到預(yù)期效果。為患者提供醫(yī)療服務(wù)時(shí)，不能僅僅把患者當(dāng)作單純的生物人，單純用科學(xué)技術(shù)為患者治病，還要從人文社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行研究思考，賦予其社會(huì)屬性，從社會(huì)學(xué)角度考慮患者職業(yè)、健康常識(shí)掌握程度、心理狀態(tài)、社會(huì)認(rèn)知度等方面入手，選擇適宜的治療方法，加強(qiáng)醫(yī)患溝通，有助于減緩醫(yī)患矛盾，確保醫(yī)療安全。

1．2提升醫(yī)療質(zhì)量隨著衛(wèi)生觀念的逐步轉(zhuǎn)變，醫(yī)療質(zhì)量體系也隨之發(fā)生變化，從以前的扁平化已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿?、立體化，這其中涉及醫(yī)療服務(wù)、醫(yī)患溝通等方面的知識(shí)內(nèi)容，要求醫(yī)務(wù)人員在做好醫(yī)療文書等基礎(chǔ)醫(yī)療質(zhì)量的前提下，必須在醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中融入社會(huì)學(xué)知識(shí)，與患者及家屬進(jìn)行全面深入交流，完善各項(xiàng)簽字知情同意手續(xù)，督促醫(yī)務(wù)人員嚴(yán)格按照設(shè)定的治療路徑執(zhí)行，保證環(huán)節(jié)控制和終末質(zhì)量。

1．3提高技術(shù)水平現(xiàn)代醫(yī)學(xué)涉及到倫理學(xué)、材料學(xué)、物理學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)。而今醫(yī)學(xué)知識(shí)日益普及，醫(yī)患信任面臨前所未有的困難和挑戰(zhàn)。醫(yī)師要贏得患者的尊重和信任，一方面，要求醫(yī)務(wù)人員善于并重視細(xì)節(jié)的觀察，把社會(huì)學(xué)知識(shí)與臨床知識(shí)結(jié)合推理診斷，尊重患者權(quán)利，選擇患者能夠接受的、實(shí)惠準(zhǔn)確的檢查手段，提高醫(yī)患信任度和診斷符合率。另一方面，醫(yī)務(wù)人員通過(guò)在醫(yī)療活動(dòng)中對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，必須全面了解掌握醫(yī)學(xué)領(lǐng)域新進(jìn)展，從而促進(jìn)自身醫(yī)療技術(shù)水平的提高。

2運(yùn)用人文社會(huì)學(xué)知識(shí)的思維方法

2．1強(qiáng)化對(duì)人文社會(huì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)以醫(yī)師為主導(dǎo)的醫(yī)療服務(wù)正受到?jīng)_擊，突出表現(xiàn)為醫(yī)患關(guān)系緊張、沖突不斷，現(xiàn)行“以患者為中心”的服務(wù)模式已形成，要求醫(yī)務(wù)人員必須為患者提供全面可靠的信息，并進(jìn)行解釋，提供可供患者選擇的服務(wù)，并協(xié)助患者進(jìn)行決策。這就要求醫(yī)務(wù)人員具有一定的社會(huì)學(xué)知識(shí)，相信和尊重患者，并善于觀察患者社會(huì)知識(shí)面，根據(jù)患者不同的文化背景對(duì)患者進(jìn)行分階段、多層次的針對(duì)性教育，幫助患者樹立正確科學(xué)的健康觀念，提高患者依從性，使其配合治療，從而鞏固療效、防止復(fù)發(fā)［2］。作為醫(yī)院管理者和醫(yī)務(wù)人員，必須緊跟時(shí)代的腳步，適應(yīng)新常態(tài)，進(jìn)行服務(wù)方式的徹底轉(zhuǎn)變，在醫(yī)療服務(wù)中不再只有醫(yī)師具有發(fā)言權(quán)，醫(yī)師不能完全承擔(dān)決策和服務(wù)的所有責(zé)任，必須讓患者及家屬了解醫(yī)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及局限性，在與患者充分溝通協(xié)商的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)決策和責(zé)任分工。

2．2熟練運(yùn)用人文社會(huì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行醫(yī)患溝通掌握社會(huì)學(xué)知識(shí)，就掌握了一種方法，醫(yī)患溝通時(shí)，就占據(jù)主動(dòng)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，醫(yī)患關(guān)系和諧、投訴率低的醫(yī)務(wù)人員，掌握運(yùn)用社會(huì)學(xué)知識(shí)越熟練，執(zhí)行制度規(guī)范和風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)越強(qiáng)［3］;相反，對(duì)于社會(huì)學(xué)知識(shí)不重視或掌握不好的醫(yī)務(wù)人員，往往臨床規(guī)章制度落實(shí)不到位、醫(yī)療服務(wù)的隨意性大、醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療工作中問(wèn)題發(fā)生率高。作為醫(yī)院管理者和醫(yī)務(wù)人員，需要考慮患者各方面的情況，如在詳細(xì)了解患者的職業(yè)、年齡、學(xué)歷等基本信息的情況下，掌握患者的心理狀態(tài)和期望值，并耐心細(xì)致地進(jìn)行溝通。因此，醫(yī)務(wù)人員不但要掌握好專業(yè)知識(shí)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握一定的溝通技巧、語(yǔ)言藝術(shù)、心理學(xué)和教育學(xué)等知識(shí)并靈活運(yùn)用，以適應(yīng)當(dāng)前醫(yī)療形勢(shì)的發(fā)展。

2．3綜合運(yùn)用醫(yī)學(xué)和人文社會(huì)學(xué)知識(shí)確定治療方案中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念使社會(huì)人群對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，更多地局限在抽象的邏輯推斷中，而缺乏醫(yī)學(xué)自然科學(xué)常識(shí)，難以對(duì)人體和疾病進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)。我國(guó)現(xiàn)階段，醫(yī)患之間醫(yī)療信息的不對(duì)稱性是一種現(xiàn)實(shí)存在。民眾普遍存在著對(duì)醫(yī)學(xué)診療活動(dòng)過(guò)高的期望值，由于醫(yī)學(xué)的局限性，醫(yī)師很難做到“包治百病，藥到病除”，這種高期望值與實(shí)際診療結(jié)果之間的落差常常就形成患者對(duì)醫(yī)療的不滿意、不信任［4］。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)決定醫(yī)患雙方共同參與的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其中患者是疾病的主體，是醫(yī)療服務(wù)的消費(fèi)者，享有知情權(quán)，理應(yīng)參與到自身疾病的診治決策中。隨著醫(yī)學(xué)知識(shí)的爆炸、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，各類信息更是唾手可得，患者通過(guò)上網(wǎng)查詢等手段就可以獲得較高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)信息和較先進(jìn)的科學(xué)研究成果，在一定程度上動(dòng)搖醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)的權(quán)威性，加劇醫(yī)患之間的緊張關(guān)系，淡化患者對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任。因此，醫(yī)務(wù)人員要主動(dòng)向患者介紹疾病的發(fā)病原因、治療方法、愈后情況等醫(yī)療知識(shí)，與患者交流，給患者提供可供選擇的治療方案，并在達(dá)成共識(shí)后切實(shí)按照規(guī)章制度落實(shí)醫(yī)療服務(wù)。

3加強(qiáng)對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的更新實(shí)踐

3．1關(guān)注人文社會(huì)學(xué)新進(jìn)展社會(huì)發(fā)展日新月異，民眾的思想和行為方式也在不斷發(fā)生變化，對(duì)疾病的認(rèn)知越來(lái)越多，對(duì)健康的重視和醫(yī)療的要求越來(lái)越高。如果醫(yī)院卻一味停留在原有的服務(wù)模式下，不能適應(yīng)變化的形勢(shì)，就會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，甚至面臨淘汰的危險(xiǎn)。因此，作為醫(yī)院管理者必須有清醒的認(rèn)識(shí)，要緊跟時(shí)展的步伐，關(guān)注人文社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)人文社會(huì)學(xué)知識(shí)的更新，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，并及時(shí)掌握運(yùn)用于醫(yī)院管理，才能確保醫(yī)院的持久發(fā)展。

3．2重視醫(yī)院人文建設(shè)良好的醫(yī)院人文建設(shè)是醫(yī)院管理者必須始終重視的內(nèi)容，其核心是解決“為誰(shuí)服務(wù)”問(wèn)題。堅(jiān)持以患者為本，提高醫(yī)務(wù)人員素養(yǎng)，營(yíng)造和諧交往環(huán)境，確保技術(shù)提升和醫(yī)療安全。一名出色的醫(yī)院管理者要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在關(guān)注醫(yī)院人才學(xué)科、設(shè)備設(shè)施和技術(shù)服務(wù)等內(nèi)容外，更應(yīng)關(guān)注醫(yī)院的人文內(nèi)涵建設(shè)，用文化凝聚人心，用文化引領(lǐng)創(chuàng)造和諧、安全、舒適的醫(yī)療環(huán)境。

3．3實(shí)踐應(yīng)用社會(huì)學(xué)知識(shí)實(shí)踐證明，社會(huì)學(xué)知識(shí)對(duì)于醫(yī)務(wù)人員而言，其重要性不亞于專業(yè)理論學(xué)習(xí)，要把社會(huì)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)作為醫(yī)務(wù)人員繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容的重要組成部分，指定專門機(jī)構(gòu)實(shí)施全員培訓(xùn)，豐富醫(yī)務(wù)人員的心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等人文社會(huì)學(xué)知識(shí)，把所學(xué)靈活運(yùn)用于臨床思維，切實(shí)提高人員專業(yè)素質(zhì)和倫理道德水平;要完善各項(xiàng)談話簽字、知情同意等醫(yī)療文書內(nèi)容設(shè)置，建立監(jiān)督檢查和考核辦法，嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)制度規(guī)定，減少醫(yī)療差錯(cuò)事故、提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)醫(yī)院全面、健康發(fā)展。

作者：顏晗 單守勤 單位：濟(jì)南軍區(qū)青島第一療養(yǎng)院

人文管理論文:現(xiàn)代管理與人文精神論文

現(xiàn)代管理者首先應(yīng)該是合格的公民。什么是公民呢？公民是具有獨(dú)立人格，有基本權(quán)利，并且意識(shí)到自己對(duì)社會(huì)有基本義務(wù)的人。每一個(gè)人的權(quán)利是平等的，而每個(gè)人都生活在社會(huì)里，這是一個(gè)契約社會(huì)，因此，公民是一個(gè)社會(huì)人。每一個(gè)公民應(yīng)該意識(shí)到自己對(duì)社會(huì)有起碼的義務(wù)，做一件事要有起碼的道德規(guī)范，遵守起碼的法律，行為要有一個(gè)底線。羅馬哲學(xué)家西塞羅和昆體利安都認(rèn)為,對(duì)公民進(jìn)行人文精神的培訓(xùn)能夠引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)，能夠讓公民理解并且尊重那些大家普遍認(rèn)同的行為規(guī)范，而這些行為規(guī)范的獲得方式是通過(guò)學(xué)習(xí)一批從古代傳承下來(lái)的體現(xiàn)文化價(jià)值觀和道德觀的著作。學(xué)生們學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，閱讀荷馬、柏拉圖、亞里士多德和其他一些古典作者的作品。人文精神教育致力于培養(yǎng)道德品格、灌輸社會(huì)價(jià)值觀。到18世紀(jì)晚期，人文教育的目的是要規(guī)范人們的言行舉止、思維方式和道德準(zhǔn)則，從而能夠逐步灌輸“虔誠(chéng)、公正、尊重真理的原則，愛(ài)國(guó)、仁慈、普遍的善，清醒、節(jié)約、純潔、適度和節(jié)欲以及其他能讓人類社會(huì)更加美好并賴以建立共和憲政的美德”。

在美國(guó)，二戰(zhàn)以后的工業(yè)化擴(kuò)張呼吁高等教育要變得更加實(shí)用。這使人們更加強(qiáng)烈地認(rèn)為人文學(xué)科課程早就不可救藥地過(guò)時(shí)了，無(wú)法再適應(yīng)現(xiàn)代美國(guó)人的需要。有些人為傳統(tǒng)課程辯護(hù)，認(rèn)為它們?nèi)匀皇且环N有助于培訓(xùn)人的思維方式或者開發(fā)通用知識(shí)技能的方法。另外一些人則強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)專業(yè)化加以平衡的重要性，認(rèn)為人文學(xué)科應(yīng)該承當(dāng)起打造“全面發(fā)展”之人的角色。在管理教育的早期，人文教育被人視為美德和道義的堡壘。但是，二戰(zhàn)以后，旨在強(qiáng)化分析型和技術(shù)型技能的專門化傾向日益加劇，最終導(dǎo)致了管理學(xué)與人文學(xué)科脫節(jié)的后果。管理教育培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生只是一些職能塊上的受教育者，他們對(duì)于自身對(duì)整個(gè)社會(huì)所應(yīng)承當(dāng)?shù)母鼜V泛的責(zé)任一無(wú)所知。人文精神教育的理念也受到了整個(gè)社會(huì)中教育角色變化的壓力。從20世紀(jì)80年代開始，學(xué)生們就開始提出通過(guò)大學(xué)教育掌握符合市場(chǎng)需求的技能這一要求。高等教育成為可以在市場(chǎng)上購(gòu)買到的產(chǎn)品，因此消費(fèi)者要求自己的付出能夠得到最高的回報(bào)。隨著教育的目的從打造一個(gè)受過(guò)教育的人轉(zhuǎn)變成為人們提供具體的與雇傭相關(guān)的培訓(xùn)從而幫助他們?cè)诼殬I(yè)市場(chǎng)上有所斬獲，關(guān)于人文教育的整體概念就再一次受到了猛烈的抨擊。亨利?明茨伯格在1973年和1980年所進(jìn)行的有關(guān)管理者的研究《管理工作的性質(zhì)》一書揭示了管理活動(dòng)固有的非人性化特質(zhì)。在明茨伯格看來(lái)，所謂的白領(lǐng)，與泰勒筆下使用鏟子的工人一樣，都是其時(shí)代的奴隸，異化于工作之中，被上級(jí)賦予的任務(wù)掌控。哈佛商學(xué)院教授羅伯特?海耶斯和威廉?阿伯內(nèi)西在題為《加強(qiáng)管理規(guī)避經(jīng)濟(jì)衰退》一文中認(rèn)為，管理學(xué)教育一味強(qiáng)調(diào)管理學(xué)是一門科學(xué)最終產(chǎn)生“一個(gè)錯(cuò)誤而又淺薄的觀念，使得專業(yè)的管理者，其實(shí)是‘假專業(yè)人士’，錯(cuò)誤地以為自己貿(mào)然地‘空降’到一家完全陌生的公司，通過(guò)推行嚴(yán)格的財(cái)務(wù)控制、利用投資組合概念和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)策略這幾招就能夠成功地經(jīng)營(yíng)好該公司”。隨著股東價(jià)值和短期財(cái)務(wù)結(jié)果成了公司業(yè)績(jī)唯一有效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，芝加哥學(xué)派的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)哲學(xué)充斥著對(duì)美國(guó)式資本主義的討論。從20世紀(jì)70年代晚期和80年代中期開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商學(xué)院的影響逐漸增強(qiáng)，理論主導(dǎo)了MBA課程。通過(guò)建立一家公司，所有者可以享受因?yàn)闇p少交易成本而帶來(lái)的利潤(rùn)。

但是當(dāng)所有權(quán)與控制權(quán)分離時(shí)，委托—問(wèn)題就出現(xiàn)了：如果所有者沒(méi)有親自去監(jiān)督管理者，他如何才能知道管理者是在做他最感興趣的事情？實(shí)際上，在企業(yè)內(nèi)部存在著股東—董事會(huì)—經(jīng)理—工人這樣一個(gè)委托—鏈條。根據(jù)理論，股東是委托人，公司的管理者是人，管理者的利益與股東的利益并非完全一致，往往存在沖突。根據(jù)現(xiàn)有的激勵(lì)理論，要有效地調(diào)和股東和管理者之間的利益沖突就要設(shè)計(jì)有效的激勵(lì)合同。研究 委托—的目的是科學(xué)設(shè)計(jì)激勵(lì)機(jī)制，解決激勵(lì)不相容的問(wèn)題。導(dǎo)致激勵(lì)問(wèn)題的因素有三個(gè)：一是人的行動(dòng)難以觀察：委托人只能觀察到結(jié)果，不能觀察到行動(dòng)，因?yàn)橛型馍氐母蓴_使得結(jié)果不能準(zhǔn)確地測(cè)度努力程度，這就是前面講的“隱藏行動(dòng)”問(wèn)題;二是人的類型不能準(zhǔn)確觀測(cè)，這就是前面講的“隱藏信息”問(wèn)題；三是人風(fēng)險(xiǎn)厭惡程度不同。人存在三種不同的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度：風(fēng)險(xiǎn)愛(ài)好，風(fēng)險(xiǎn)中性，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避。典型情況下，一家公司的首席執(zhí)行官（CEO）得到股權(quán)和其他直接與利潤(rùn)相關(guān)的獎(jiǎng)金。盡管支付給大公司CEO巨額報(bào)酬存在爭(zhēng)論（特別是此次金融危機(jī)下華爾街金融巨頭的薪酬方案），但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，以績(jī)效為基礎(chǔ)的報(bào)酬對(duì)股東和CEO都是有利的，而且減少CEO這樣的報(bào)酬可能減少公司利潤(rùn)。按照以上邏輯，管理者對(duì)公司不再有任何忠誠(chéng)感，相反，他們視自己的工作為由市場(chǎng)驅(qū)使的完全的交換行為，不帶有任何道德成分，不包含任何信托責(zé)任。借用德魯克的話來(lái)說(shuō)，公司的世界已經(jīng)變成了一個(gè)弱肉強(qiáng)食的叢林，“你得帶著自己的大砍刀來(lái)。”這一市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)一切的理念也滲透進(jìn)了商學(xué)院，MBA項(xiàng)目也開始在一個(gè)更大的市場(chǎng)上相互廝殺，將希望入學(xué)的學(xué)生視為潛在的“客戶””。成為一名MBA學(xué)員不再是為了掌握某些技能或者學(xué)會(huì)某一領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)；相反，其目的變成了擁有一個(gè)能夠帶來(lái)巨大利益的校友關(guān)系網(wǎng)。人類已經(jīng)進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，這標(biāo)志著“信息社會(huì)”終于名副其實(shí)。在現(xiàn)代管理中，我們收集的所有數(shù)字信息現(xiàn)在都可以用新的方式加以利用。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，使得通過(guò)數(shù)據(jù)分析獲得知識(shí)、商機(jī)和社會(huì)服務(wù)的能力從以往局限于少數(shù)象牙塔之中的學(xué)術(shù)精英圈子擴(kuò)大到了普通的機(jī)構(gòu)、企業(yè)和政府部門。但正如維克托?邁爾—舍恩伯格教授在其新著《大數(shù)據(jù)時(shí)代———生活、工作與思維的大變革》（浙江人民出版社2013年1月第1版）中所指出的“：大數(shù)據(jù)同時(shí)也給我們帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。它使得目前用以保護(hù)隱私的法律手段和核心技術(shù)失去了效果。”“在一個(gè)預(yù)測(cè)的時(shí)代里，人類的自由意志神圣不可侵犯，這一點(diǎn)不可輕視。我們不僅需要承認(rèn)個(gè)人進(jìn)行道德選擇的能力，還要強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)為自我行為承當(dāng)責(zé)任?！?

管理學(xué)大師德魯克將價(jià)值觀看得比技能、戰(zhàn)術(shù)或各門學(xué)科更加重要。他堅(jiān)信，人文精神是道德和價(jià)值觀的守護(hù)者。盡管德魯克從來(lái)未曾公開地揭示管理學(xué)和人文學(xué)科兩者之間的關(guān)聯(lián)，但是，他關(guān)于管理學(xué)是人文學(xué)科的這一理念還是將人文學(xué)科培養(yǎng)道德品格的理想與管理學(xué)培養(yǎng)有效領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)緊密聯(lián)系在了一起。我們認(rèn)為，具有人文精神的管理者對(duì)人類存在的本質(zhì)有著透徹的理解，能夠在制約權(quán)力濫用的同時(shí)，將組織里的人培養(yǎng)好。具有人文精神的管理者能夠認(rèn)識(shí)到，盡管人性本身是不完美的，但是由人組成的組織必須努力創(chuàng)造一個(gè)“尚能容忍”的希望社會(huì)。杜維明先生指出：“說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)中的‘儒’的概念，在當(dāng)代近似于人文科學(xué)的學(xué)者，也許并不牽強(qiáng)。”①他還指出：“在儒家看來(lái)，學(xué)就是學(xué)做人。誠(chéng)然，我們無(wú)可逃避的是人，并且在自然主義的意義上說(shuō)，這是我們與生俱來(lái)的權(quán)利。但是，從美學(xué)意義上看，成為人卻必須有一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此，學(xué)做人意味著審美上的精致化、道德上的完善化和宗教信仰上的深化。”②筆者亦認(rèn)為，儒家思想的傳播基本可以認(rèn)為是人文精神的培養(yǎng)。人文精神的培養(yǎng)離不開教育。康德指出“，人是唯一需要教育的一種存在”。③按康德的看法，人之外的動(dòng)物只須以本能的方式來(lái)運(yùn)用它的天性，無(wú)須像人那樣經(jīng)受教育的過(guò)程。孟子說(shuō)“：人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！保ā厄v文公上》）人文精神教育的目的在于使人知善，以便進(jìn)而擇善?？鬃痈翘岢皩W(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)?述而》），到達(dá)“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)?述而》）的地步。孔子又說(shuō)“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《論語(yǔ)?述而》）可見，從“人的完成”這一方面看，教育不僅涉及知識(shí)的接受與傳授的問(wèn)題，而且與德性的培養(yǎng)相聯(lián)系，因?yàn)榈赖率巧鐣?huì)能夠維系、延續(xù)的必要條件之一，社會(huì)秩序的建立無(wú)法離開道德的維度。荀子就是中國(guó)的托馬斯?霍布斯，因?yàn)樗舨妓挂粯酉嘈湃诵员緪海嘈拧叭藢?duì)人就像狼對(duì)狼”。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！避髯右詾槿松泻美?，嫉惡之心，耳目聲色之欲。若聽其發(fā)展，不加節(jié)制，則爭(zhēng)奪殘賊，淫亂隨之升起，“正理平治”之社會(huì)生活難以實(shí)現(xiàn)。可是荀子的聲音在孔夫子的國(guó)度卻很少有人傾聽。其實(shí)，荀子的思想與孔孟思想并非完全矛盾，甚至可以說(shuō)是相得益彰。因?yàn)檎侨诵员緪?，才需要不斷修身，才需要不斷提高自己的道德水?zhǔn)。所以，孟子重心體之仁的呈現(xiàn)發(fā)揚(yáng)，荀子重禮教之善的潛移默化。前者講究“集義”，后者講究“積善”。

荀子說(shuō)“：積善而全盡，謂之圣人?！保ā盾髯?儒效》）這句話無(wú)異于儒家所強(qiáng)調(diào)“擇善固執(zhí)”才能成就圣人。儒家一方面重視禮樂(lè)所形成的外在規(guī)范,另一方面強(qiáng)調(diào)人性本有的內(nèi)在要求,然后兼顧內(nèi)外,肯定每一個(gè)人都有能力也有責(zé)任成就完美的道德人格。以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)：人間有善行也有惡行，人有行善與行惡的自由，同時(shí)，行善使人心安，行惡使人羞愧。以理性反省來(lái)說(shuō)，這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)告訴我們：個(gè)人的快樂(lè)在于心安理得，群體的和諧在于大家行善避惡，因此，人性要求也是向善的。從理想途徑來(lái)說(shuō)，如果肯定人性向善，就要多做存養(yǎng)省察的工夫，讓個(gè)人內(nèi)心的指示清楚呈現(xiàn)，同時(shí)還要妥善安排道德教育，使大家樂(lè)于遵守外在既成的規(guī)范。儒家的人性論因此成為我國(guó)道德思想的主流。這套人性論常被稱為“性善論”，其真正涵義則是肯定人有“善端”（《孟子?公孫丑上》），需要努力實(shí)踐，以成就善的行為。換言之，人性是向善的。孔子是主張人性向善的，如孔子在描述有德者在政治上所表現(xiàn)的功效如下：1.子曰“：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)?為政》）2.子曰“：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）3.子曰“：子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）中國(guó)歷史上對(duì)人文教育的作用一直是非常肯定的。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇就指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！?

已故著名政治學(xué)家蕭公權(quán)先生詳細(xì)論述了孔子人本主義的政治觀，指出:孔子的全部政治學(xué)說(shuō),從根本到枝節(jié)，都以人為其最高、最后和最直接的對(duì)象和目的。在他的學(xué)說(shuō)中，政治生活是人的人性的表現(xiàn)，是人性發(fā)展的過(guò)程，是人類活動(dòng)的結(jié)果，是滿足人類要求的努力。這種人本主義思想同樣適應(yīng)于現(xiàn)代管理。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的人本主義教育往往有空洞說(shuō)教之嫌，重做人輕做事。在孟子看來(lái)，做實(shí)事是“勞力”，“勞心者治人，勞力者治于人，治人者食于人，天下之通義也。”（《孟子?滕文公上》）儒家經(jīng)典也很少有教人做實(shí)事的內(nèi)容，相反，倒不乏鄙視做實(shí)事的人的言論。“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也”（《論語(yǔ)?子路》）。在孔子看來(lái)，只須““上好禮”、“上好義”“、上好信”“、則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”（《論語(yǔ)?子路》）。由于儒家只教做人不教做事的傳統(tǒng)，造成勞心者只務(wù)虛言，干不了實(shí)事。勞力者能干實(shí)事，卻盡是文盲。這種社會(huì)的手和腦嚴(yán)重割裂的傳統(tǒng)一直貫穿中國(guó)整整兩千多年，直到西方人用手腦合作造成的“堅(jiān)船利炮”打開中國(guó)封閉的大門，中國(guó)人這才逐漸覺(jué)悟到中國(guó)傳統(tǒng)教育手腦割裂的大禍害。在科舉制度背景下，中國(guó)人的知識(shí)指向更多的是關(guān)注社會(huì)秩序的建立及與之相關(guān)的內(nèi)容，包括人如何維護(hù)這種社會(huì)秩序。因此，起碼從制度化儒家建立的漢代開始，中國(guó)的教育的主要內(nèi)容是如何灌注這種思想傾向，即《中庸》所謂“修道之謂教”。這就是我們今天所說(shuō)的人文精神的培養(yǎng)。馬克斯?韋伯對(duì)于中西考試的內(nèi)容的分析，充分說(shuō)明了它們之間的巨大差別：“中國(guó)的考試，并不像我們西方為法學(xué)家、醫(yī)師或技術(shù)人員等所制定的新式的、理性官僚主義的考試章程一樣確定某種專業(yè)資格。中國(guó)的考試，目的在于考察學(xué)生是否完全具備經(jīng)典知識(shí)及由此產(chǎn)生的、適合于一個(gè)有教養(yǎng)的人的思考方式?！?

④但是，科舉制度這種只注重人文知識(shí)培養(yǎng)的理念在西方的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)面前，很快就失去了其合法性。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱面前，已經(jīng)日趨腐敗的科舉制度乃至整個(gè)中國(guó)的教育制度和知識(shí)傾向都面臨前所未有的挑戰(zhàn),因?yàn)?儒家所著力培養(yǎng)的人才根本無(wú)法應(yīng)對(duì)洋人的“堅(jiān)船利炮”。廢除科舉，設(shè)立新式學(xué)校，引進(jìn)西方人的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，成了維新人士首先考慮的事情。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)教育的缺陷,因此,廢除科舉,引進(jìn)西方自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)和現(xiàn)代教育模式就成為歷史的必然。儒家思想中的重要格言“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，明顯地把人生意義的指針指向了權(quán)力。在中國(guó)幾千年的歷史上，能夠接受儒家文化教育的人，無(wú)不圍繞著權(quán)力轉(zhuǎn)，這當(dāng)然也與中國(guó)的皇權(quán)和科舉制度存在必然的聯(lián)系。黎鳴指出“：兩千多年來(lái)的中國(guó)社會(huì),是人類中典型的官場(chǎng)化社會(huì)。社會(huì)中的一切，無(wú)論官場(chǎng)、市場(chǎng)、情場(chǎng)中一切人們的活動(dòng)，無(wú)不受到私有化的專制權(quán)力的威懾?！雹輽?quán)力壟斷中國(guó)人的思想，中國(guó)人除了聽命于大人、圣人，永遠(yuǎn)不會(huì)有自己的思想，儒家思想乃至圣人孔子、孟子本人也都成了權(quán)力的工具。這樣，中國(guó)的人文傳統(tǒng)被權(quán)力裹挾，人文精神被權(quán)力閹割。因此，當(dāng)代人文精神的培養(yǎng)，一方面，我們要充分利用我們民族傳統(tǒng)文化的精華，另一方面，我們又必須掙脫傳統(tǒng)文化的桎梏。人文精神的培養(yǎng)需要“獨(dú)立之精神，自由之思想”。在先秦時(shí)代，孔子可以提出“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），孟子可以提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫””（孟子?騰文公下）。但由于中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制統(tǒng)治，這并沒(méi)有成為中國(guó)人的人文精神。中國(guó)的皇帝是金口玉言，中國(guó)的老百姓只能勞作、吃飯，不能有自己的思想，更不允許有異議，只能絕對(duì)服從，中國(guó)人的人文精神早就喪失了原創(chuàng)力。哈耶克認(rèn)為“人民和各社會(huì)階層，只有在長(zhǎng)期享有自由的情況下，才會(huì)有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)———這與他們所擁有的自由度成正比。”反過(guò)來(lái)，哈耶克也相信，道德在一個(gè)偉大社會(huì)中也起著重要作用“：只有在自由的行動(dòng)受著強(qiáng)有力的道德信念引導(dǎo)時(shí)，自由社會(huì)才會(huì)良好地運(yùn)作?！痹缭?0世紀(jì)40年代，哈耶克就認(rèn)識(shí)到：“在物質(zhì)環(huán)境迫使我們做出選擇時(shí)有決定自己行動(dòng)的自由，以及對(duì)按照自己的良心安排我們自己的生活自行負(fù)責(zé)，這兩者是道德情感能夠賴以培養(yǎng)、道德價(jià)值在個(gè)人的自由決定中賴以逐日再造的唯一氛圍。不是對(duì)上級(jí)，而是對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)，不是用強(qiáng)力所威逼出來(lái)的責(zé)任心……以及對(duì)自己所作決定的后果負(fù)責(zé)，這才是名副其實(shí)的道德實(shí)質(zhì)?！惫蚀耍艘恢毕嘈拧埃鹤杂刹粌H是一種特殊的價(jià)值，而且是大多數(shù)道德價(jià)值的源泉和條件”。

⑥如果認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)中的商業(yè)倫理缺失和人們道德水準(zhǔn)下降就是市場(chǎng)化改革的必然結(jié)果。這實(shí)在是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種誤解。因?yàn)?，只有在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們做出決策時(shí)才有決定自己行動(dòng)的自由，也才能對(duì)自己所作決定的后果負(fù)責(zé)。市場(chǎng)化改革出現(xiàn)的社會(huì)商業(yè)倫理的缺失，不是市場(chǎng)化改革的結(jié)果，而是由于其他方面的原因。按照哈耶克的觀點(diǎn)，把自由當(dāng)作法治保障下的個(gè)人經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的一種私人領(lǐng)域、一種人的生存狀態(tài)，這一論辯的邏輯就是說(shuō)，只有在法治社會(huì)之中，人們的道德情感才會(huì)得以展示和再造，社會(huì)的道德水準(zhǔn)才會(huì)不斷提高。而法治首先就是要限制政府的權(quán)力，而我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是，一方面引入市場(chǎng)機(jī)制，另一方面，政府的權(quán)力又不容易受約束，權(quán)錢交易，一些地方政府官員腐敗尋租案件大面積發(fā)生，法治還不夠完善，這才是社會(huì)商業(yè)倫理缺失的重要原因。人文精神盡管無(wú)法成為治愈現(xiàn)代管理實(shí)踐之病的神藥，但是還是能夠使身處權(quán)力崗位的人重新關(guān)注價(jià)值觀、倫理道德和品格問(wèn)題。通過(guò)重建現(xiàn)代管理與人文精神之間的由來(lái)已久的聯(lián)系，能夠?yàn)楝F(xiàn)代管理注入新的生命和活力。現(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人文精神就是基于這樣的理念，我們不相信世界上存在十全十美之人，因此，現(xiàn)代管理實(shí)踐需要解決有關(guān)人格發(fā)展、美德和價(jià)值觀之類的宏大問(wèn)題，還要理解我們作為人無(wú)法實(shí)現(xiàn)亞里斯多德關(guān)于德性行為所提出的目標(biāo)。但是，這并不意味著我們不能有所提高、有所進(jìn)步。人文精神的培養(yǎng)與具體管理技能和方法的培養(yǎng)以及專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，不可偏廢。核心價(jià)值觀的傳授和勞動(dòng)技能的傳授，這是教育的兩項(xiàng)基本的社會(huì)功能，現(xiàn)代管理教育也不例外?，F(xiàn)代管理分工越來(lái)越細(xì)，也越來(lái)越專業(yè)化。博弈論、信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)挖掘、云計(jì)算等現(xiàn)代管理方法和技術(shù)在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用越來(lái)越普遍。在管理教育和管理實(shí)踐中重視人文教育，能讓我們的管理者理解“我們的決策背后的終極價(jià)值觀”以及批判性思維技能，當(dāng)然還包括提升他們說(shuō)服他人的辯論能力。人文教育對(duì)品格的培養(yǎng)和對(duì)美德的塑造使其成為現(xiàn)代管理教育的重要組成部分。因?yàn)楣芾肀举|(zhì)上是一種關(guān)乎人的活動(dòng)，不只是關(guān)乎技術(shù)和數(shù)據(jù)。但人文精神的培養(yǎng)又不能只是通過(guò)空洞的說(shuō)教，而要與現(xiàn)代管理技能的培養(yǎng)和具體管理實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在某種意義上人文精神的培養(yǎng)更多地需要示范來(lái)引導(dǎo)，因此，道德典范的示范作用就顯得非常重要?？鬃右蟆耙娰t思齊”，也就是說(shuō)，當(dāng)我們見到有德性的人（賢人）時(shí)，就要考慮怎么向他看齊。亞里士多德也提到，要使自己的行為達(dá)到正義（道德）的層面，我們就要“像正義的人”那樣去做。這就需要在現(xiàn)代管理教育中加強(qiáng)案例研究和使用案例教學(xué)，通過(guò)典型的案例來(lái)傳播和彰顯現(xiàn)代管理中的人文精神。

在德性培養(yǎng)過(guò)程中，另一個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題是引導(dǎo)和涵養(yǎng)。引導(dǎo)主要表現(xiàn)為個(gè)體之外的教育、指引，它更多地體現(xiàn)社會(huì)的影響和社會(huì)的約束。比如，社會(huì)逐步擺脫權(quán)力指向的文化，逐步形成尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)、誠(chéng)信、平等、自由的現(xiàn)代商業(yè)文明。涵養(yǎng)主要是個(gè)體自身的體驗(yàn)、反省、覺(jué)悟，主要表現(xiàn)在企業(yè)管理者在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐逐步形成的經(jīng)營(yíng)理念、商業(yè)道德和良好品質(zhì)。外在的社會(huì)影響和約束以及自身的體驗(yàn)、涵養(yǎng)在廣義的德性培養(yǎng)中相互關(guān)聯(lián)、彼此互動(dòng)。進(jìn)而言之，人文精神的培養(yǎng)涉及美的品格的形成。在美的品格的形成過(guò)程中，又涉及真、善、美三者的關(guān)系。在美和真的關(guān)系中，一方面，真隱含著美；另一方面，美往往體現(xiàn)真。美和善內(nèi)在地相互聯(lián)系，一方面，它體現(xiàn)了道德上崇高的力量；另一方面，它又給人以一種審美意義上的美感。宋明理學(xué)家常常講“圣人氣象”，其中便包含形之于外的人格美。楊國(guó)榮認(rèn)為，從中國(guó)思想史看，相對(duì)而言，道家比較強(qiáng)調(diào)“美”和“真”之間的統(tǒng)一，儒家則更注重“美”和“善”之間的互動(dòng)，所謂“美善相樂(lè)”。⑦中國(guó)人還必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的人文精神，因此,還需要“啟蒙精神”繼續(xù)在中國(guó)萌芽、生長(zhǎng)和鋪開,從這個(gè)意義上說(shuō)，啟蒙精神”就是人文精神。與此同時(shí)，還必須創(chuàng)造性地培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)永恒的真、終極的善和自由的美三者的信仰，用真、善、美來(lái)構(gòu)筑中國(guó)人的人文精神。

作者：胡少華單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)商學(xué)院

人文管理論文:人文素質(zhì)工商管理論文

一、工商管理專業(yè)的大學(xué)生具備一定人文素質(zhì)的重要性

（一）搞好人文素質(zhì)教育才能真正實(shí)現(xiàn)高

等教育工商管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)高等教育工商管理專業(yè)的辦學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)能夠掌握工商管理前沿理論和專業(yè)實(shí)用技能，培養(yǎng)學(xué)生具有較高的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，具備發(fā)現(xiàn)、分析和解決實(shí)際問(wèn)題的工商管理專業(yè)人才。管理是社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)，所以，管理工作者主要的工作是圍繞人展開的，而人的復(fù)雜性決定了我們?cè)谂囵B(yǎng)管理人才的時(shí)候不能只注重科學(xué)性，只關(guān)注學(xué)生技術(shù)性實(shí)用性的知識(shí)。

（二）多種因素造成工商管理專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)較低

社會(huì)是造成當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的關(guān)鍵原因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必然導(dǎo)致的功利、理性、物化，個(gè)人利益的追求、大眾文化的流行，使處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)在某些層面缺乏人文價(jià)值的導(dǎo)向，導(dǎo)致物欲至上，拜金主義等一些不良思潮在一定程度上流行。例如由廣州的廖勇等對(duì)820名大學(xué)生的調(diào)查顯示，很多大學(xué)生存在“人生目標(biāo)茫然”“人生支柱物質(zhì)化（權(quán)力、金錢）”“信仰危機(jī)”等嚴(yán)重的思想問(wèn)題，以就業(yè)為終極目標(biāo)的功利和短視培養(yǎng)模式造成對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的形式化。

二、提高工商管理專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)的思路

（一）充分認(rèn)識(shí)工商管理專業(yè)特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變辦學(xué)思想，以培養(yǎng)具有厚積薄發(fā)能力的人才為己任

張杰認(rèn)為，工商管理專業(yè)的大學(xué)生要具備高尚的道德情操、商業(yè)道德、終身學(xué)習(xí)的能力、合作溝通能力、經(jīng)營(yíng)管理能力、適應(yīng)社會(huì)變革的能力、良好的心理和生理素質(zhì)。因此，高校應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，樹立正確的育人觀，沉住氣，拋棄企圖“立竿見影”的辦學(xué)思想，拿出“百年樹人”的氣魄，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，掌握專業(yè)技能的同時(shí)，應(yīng)該充分重視人文素質(zhì)教育，以馬克思主義的思想道德體系和具有中華民族特色的“誠(chéng)、信”等價(jià)值觀、道德原則和道德規(guī)范輔助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀；激發(fā)學(xué)生樹立崇高的人生理想。只有這樣的人，才是一個(gè)合格的職業(yè)管理人，只有培養(yǎng)出這樣的人的高校，才完成了自己的使命，承擔(dān)起了應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

（二）以多種途徑提高工商管理專業(yè)大學(xué)生的人文素質(zhì)

首先，應(yīng)該解決學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性問(wèn)題。只有學(xué)生認(rèn)識(shí)到了提高人文素質(zhì)的重要性，養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和意識(shí)，外界的努力才能有效轉(zhuǎn)化。除了社會(huì)家庭的努力以外，針對(duì)新生的入學(xué)教育尤為重要，輔導(dǎo)員也好，授課教師也好，應(yīng)有意識(shí)地幫助學(xué)生了解進(jìn)入大學(xué)的目的和大學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生正確利用課余時(shí)間；避免大學(xué)生以簡(jiǎn)單的“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷課程的重要性，忽視一些文、史、哲、藝的課程，完全傾向于技能學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的短視行為。同時(shí)，高校應(yīng)嘗試多種途徑提高工商管理專業(yè)大學(xué)生的人文素質(zhì)。高校開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育一般采用兩種方式，一是通過(guò)調(diào)整學(xué)科、專業(yè)及課程結(jié)構(gòu)，以豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬和優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，工商管理教育主要應(yīng)涵蓋六大學(xué)科：分別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理學(xué)科（含貿(mào)易）、外語(yǔ)學(xué)科、人文學(xué)科、工程技術(shù)學(xué)科、法律學(xué)科，有些學(xué)校課程總量達(dá)到45門。為了完成現(xiàn)有的教學(xué)任務(wù)，增加或者大幅度調(diào)整課程結(jié)構(gòu)不現(xiàn)實(shí)。所以，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)有的課程體系，在講授業(yè)務(wù)知識(shí)的同時(shí)，嵌入人文知識(shí)，內(nèi)化人文精神。以教師自身的人文修養(yǎng)影響學(xué)生，以先賢哲人的精神激勵(lì)學(xué)生，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲是較可行的辦法。二是建設(shè)校園文化，深入開展文化知識(shí)講座、社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等體驗(yàn)式的人文素質(zhì)教育。優(yōu)美的校園景觀、濃郁的校園人文氛圍，本身就是對(duì)學(xué)生人文氣質(zhì)的最好熏陶。用充滿藝術(shù)氣息的攝影展、繪畫書法展覽來(lái)宣揚(yáng)高雅的審美意趣；用各種晚會(huì)、體育比賽、演講活動(dòng)、讀書活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生建立積極健康的生活、休閑方式；用各種高水平的、生動(dòng)有趣的講座來(lái)提升學(xué)生的人文學(xué)習(xí)興趣、開闊學(xué)生的眼界；用寬闊靜謐的圖書館和網(wǎng)上教學(xué)資源為學(xué)生提供自己學(xué)習(xí)和提高的可能性……就像江西理工大學(xué)的胡龍華在長(zhǎng)期的大學(xué)生人文教育的工作實(shí)踐中提出的KEP模式：大學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的三個(gè)主要環(huán)節(jié)，即人文知識(shí)教育（knowledgeeducation）、人文環(huán)境熏陶（environmentaffect）和人文實(shí)踐升華（practiceimprove），順應(yīng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)起于知識(shí)啟迪精神營(yíng)造氛圍實(shí)踐升華止于境界的內(nèi)在規(guī)律[4]，綜合應(yīng)用各種方法，切實(shí)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

作者：卜鷗單位：重慶師范大學(xué)

人文管理論文:人文素質(zhì)教育工商管理專業(yè)論文

一、工商管理專業(yè)的大學(xué)生具備一定人文素質(zhì)的重要性

（一）人文素質(zhì)教育是對(duì)大學(xué)生基本的人文關(guān)懷

大學(xué)生首先是社會(huì)公民，而人文素質(zhì)是人的素質(zhì)的重要組成部分。愛(ài)因斯坦在《論教育》中指出：“學(xué)校教育的目的始終應(yīng)該是青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人而不僅僅是作為一個(gè)專家?！比宋乃刭|(zhì)教育以人為對(duì)象，它是人通過(guò)各種途徑將人文知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化而形成的。以人文精神為核心的內(nèi)在品質(zhì)，是一個(gè)人之所以成其為人并進(jìn)一步成為人才的關(guān)鍵因素之一，人文精神實(shí)質(zhì)是人類自我關(guān)懷，是自尊和尊重他人的價(jià)值，它是對(duì)人的價(jià)值、人的生命意義和人的理想的關(guān)注。

（二）搞好人文素質(zhì)教育才能真正實(shí)現(xiàn)高等教育工商管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)

高等教育工商管理專業(yè)的辦學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)能夠掌握工商管理前沿理論和專業(yè)實(shí)用技能，培養(yǎng)學(xué)生具有較高的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，具備發(fā)現(xiàn)、分析和解決實(shí)際問(wèn)題的工商管理專業(yè)人才。管理是社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)，所以，管理工作者主要的工作是圍繞人展開的，而人的復(fù)雜性決定了我們?cè)谂囵B(yǎng)管理人才的時(shí)候不能只注重科學(xué)性，只關(guān)注學(xué)生技術(shù)性實(shí)用性的知識(shí)。

（三）多種因素造成工商管理專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)較低

社會(huì)是造成當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的關(guān)鍵原因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必然導(dǎo)致的功利、理性、物化，個(gè)人利益的追求、大眾文化的流行，使處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)在某些層面缺乏人文價(jià)值的導(dǎo)向，導(dǎo)致物欲至上，拜金主義等一些不良思潮在一定程度上流行。例如由廣州的廖勇等對(duì)820名大學(xué)生的調(diào)查顯示，很多大學(xué)生存在“人生目標(biāo)茫然”“人生支柱物質(zhì)化（權(quán)力、金錢）”“信仰危機(jī)”等嚴(yán)重的思想問(wèn)題，以就業(yè)為終極目標(biāo)的功利和短視培養(yǎng)模式造成對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的形式化。

二、提高工商管理專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)的思路

（一）充分認(rèn)識(shí)工商管理專業(yè)特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變辦學(xué)思想，以培養(yǎng)具有厚積薄發(fā)能力的人才為己任

張杰認(rèn)為，工商管理專業(yè)的大學(xué)生要具備高尚的道德情操、商業(yè)道德、終身學(xué)習(xí)的能力、合作溝通能力、經(jīng)營(yíng)管理能力、適應(yīng)社會(huì)變革的能力、良好的心理和生理素質(zhì)。因此，高校應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，樹立正確的育人觀，沉住氣，拋棄企圖“立竿見影”的辦學(xué)思想，拿出“百年樹人”的氣魄，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，掌握專業(yè)技能的同時(shí)，應(yīng)該充分重視人文素質(zhì)教育，以馬克思主義的思想道德體系和具有中華民族特色的“誠(chéng)、信”等價(jià)值觀、道德原則和道德規(guī)范輔助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀；激發(fā)學(xué)生樹立崇高的人生理想。只有這樣的人，才是一個(gè)合格的職業(yè)管理人，只有培養(yǎng)出這樣的人的高校，才完成了自己的使命，承擔(dān)起了應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

（二）以多種途徑提高工商管理專業(yè)大學(xué)生的人文素質(zhì)

首先，應(yīng)該解決學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性問(wèn)題。只有學(xué)生認(rèn)識(shí)到了提高人文素質(zhì)的重要性，養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和意識(shí)，外界的努力才能有效轉(zhuǎn)化。除了社會(huì)家庭的努力以外，針對(duì)新生的入學(xué)教育尤為重要，輔導(dǎo)員也好，授課教師也好，應(yīng)有意識(shí)地幫助學(xué)生了解進(jìn)入大學(xué)的目的和大學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生正確利用課余時(shí)間；避免大學(xué)生以簡(jiǎn)單的“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷課程的重要性，忽視一些文、史、哲、藝的課程，完全傾向于技能學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的短視行為。同時(shí)，高校應(yīng)嘗試多種途徑提高工商管理專業(yè)大學(xué)生的人文素質(zhì)。高校開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育一般采用兩種方式，一是通過(guò)調(diào)整學(xué)科、專業(yè)及課程結(jié)構(gòu)，以豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬和優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，工商管理教育主要應(yīng)涵蓋六大學(xué)科：分別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理學(xué)科（含貿(mào)易）、外語(yǔ)學(xué)科、人文學(xué)科、工程技術(shù)學(xué)科、法律學(xué)科，有些學(xué)校課程總量達(dá)到45門。為了完成現(xiàn)有的教學(xué)任務(wù)，增加或者大幅度調(diào)整課程結(jié)構(gòu)不現(xiàn)實(shí)。所以，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)有的課程體系，在講授業(yè)務(wù)知識(shí)的同時(shí)，嵌入人文知識(shí)，內(nèi)化人文精神。以教師自身的人文修養(yǎng)影響學(xué)生，以先賢哲人的精神激勵(lì)學(xué)生，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲是較可行的辦法。二是建設(shè)校園文化，深入開展文化知識(shí)講座、社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等體驗(yàn)式的人文素質(zhì)教育。優(yōu)美的校園景觀、濃郁的校園人文氛圍，本身就是對(duì)學(xué)生人文氣質(zhì)的最好熏陶。用充滿藝術(shù)氣息的攝影展、繪畫書法展覽來(lái)宣揚(yáng)高雅的審美意趣；用各種晚會(huì)、體育比賽、演講活動(dòng)、讀書活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生建立積極健康的生活、休閑方式；用各種高水平的、生動(dòng)有趣的講座來(lái)提升學(xué)生的人文學(xué)習(xí)興趣、開闊學(xué)生的眼界；用寬闊靜謐的圖書館和網(wǎng)上教學(xué)資源為學(xué)生提供自己學(xué)習(xí)和提高的可能性……就像江西理工大學(xué)的胡龍華在長(zhǎng)期的大學(xué)生人文教育的工作實(shí)踐中提出的KEP模式：大學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的三個(gè)主要環(huán)節(jié)，即人文知識(shí)教育（knowledgeeducation）、人文環(huán)境熏陶（environmentaffect）和人文實(shí)踐升華（practiceimprove），順應(yīng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)起于知識(shí)啟迪精神營(yíng)造氛圍實(shí)踐升華止于境界的內(nèi)在規(guī)律，綜合應(yīng)用各種方法，切實(shí)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

作者：卜鷗單位：重慶師范大學(xué)