時間：2023-03-15 14:54:46
導語：在人文精神論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
現代主義從一個新的視角指出教育研究發(fā)展的方向,學校教育追求受教育者的全面發(fā)展,但并不是意味著每個受教育者同樣的、模式化的、絕對的全面發(fā)展,在使學生各方面得到充分的全面的發(fā)展后,強調學生的個性發(fā)展,即符合學生自己的特質及其生活中的特殊性的人,符合當代社會道德規(guī)范的人,人的全面發(fā)展是在承認人的差異性、特殊性基礎上的全面發(fā)展,是與個性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。教育的目標就是促進人的社會化,促進學生對社會的認識和了解,使人在接受教育之后能更好地融入社會中,更快地找到個人的社會位置,同時形成社會責任感;應試教育是為取得考試中的高分,學校機械地采用多種管理方法和手段,強調學生的絕對地服從,獨立性和創(chuàng)造性被畸形的教育環(huán)境抑制。學生失去個性和創(chuàng)造力,教師怎樣教學生就怎樣學;不考慮學生的個體差異,而是機械地按教學大綱要求把所有內容一股腦都教給學生;只注重考試科目的培養(yǎng)和考試內容的訓練,沒有注重人的綜合發(fā)展。教育實踐證明,學生應該是學習過程的主人,教師是學生學習的熱情幫助者和服務者,現代學生從各種現代化信息中得到自己喜歡的各種資料,他們會拿來和老師教的進行比較,從而產生疑惑或新的見解對老師提出質疑,教師要及時鼓勵并加以探討,用人文關懷思維評價學生,對學生的尊重和信任更能增強學生的學習信心。教學過程充分貫徹“以學生為中心怕勺教育原則,教學過程中教師主導,師生關系平等,培養(yǎng)學生學習和鍛煉的自主性,注重鍛煉的習慣養(yǎng)成,發(fā)揮體育教育在學生人格生成中的責任和價值。
在從古希臘的和諧發(fā)展的體育文化思想和近代的自然主義教育思想中可以了解到,體育活動和體育教學帶給學生的應是愉‘說的情緒情感體驗,使人體在接受較為適宜的運動負荷和強度的刺激后,使體質和健康水平得到發(fā)展,但是不能否認,單調而枯燥的體育教學、訓練雖然暫時能在某種程度上增強學生體質,但學生在感受上是乏味的甚至是痛苦的,當他們失去學校體育教育這種鍛煉環(huán)境后,積極的體育活動意識將在快節(jié)奏的現實生活中消失。而體育教學為學生終身體育服務的教育意義也就失去。因此,體育教育中應時刻注重對人本身的精神世界的強化,關注人的全面的健康觀,使人在身心、精神和人格修養(yǎng)方面都到合理的鍛煉。在體育教學中,教學思想、手段和方法的運用要有利于學生體態(tài)、技能和人格等美的培養(yǎng),使學生從外及內,都能朝向和諧的境界的發(fā)展;重視學生的理想、情感和意志的培養(yǎng),使體能和情感統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展,使學生形成完整的符合社會需求的完整的人格。
二、體育教學要有人文精神,只有教育有了人文精神教師才能更好地執(zhí)行人文精神
教師也要有人文精神,只有自己具備人文精神才能從自我內心關心學生,尊重學生,更好地融入學生中。體育具有維持、增強和改造人體機能、形態(tài)和精神狀態(tài)的功能,提升人的健康水平,它注重的是對人的改造和發(fā)展,因此,人文教育思想應該成為體育實踐的基礎,如果體育沒了人文思想則體育也失去獨有魅力。在教育過程中,不關心學生精神感受那么教育也就失去了內涵和意義。人類社會的可持續(xù)發(fā)展要求注重人的發(fā)展,注重“以人為本”,同樣教育必須貫徹人文教育,沒有人文的教育,體育教師只能機械式地教學,對體育技能進行填鴨式的教學,從而使體育教師失去活力、親和力,體育活動失去理性和公平。為了充分把體育的人文精神傳授給學生,充分利用各種體育運動資源,發(fā)掘其中的內涵,強化人文的關懷、教育和訓練,讓學生在輕松、’偷快的環(huán)境中,體會回歸生活,回歸自然的感受,學生不斷克種種困難、超越自我,發(fā)揮個性,留下歡笑,帶走健康和快樂等。人文精神是體育這一人類勞動文明成果的內涵的拓展,同時,現代體育是現代人文不斷發(fā)展的產物,我們應順應人類、社會和歷史的發(fā)展,在體育教學中樹立人文教育思想。
三、結語
在《奧菲歐》這部歌劇中，深刻的對人性進行了挖掘，這部歌劇中的音樂很好地將歌劇中人物的思想、情感以及性格進行了刻畫。不同的器樂形式、牧歌、詠敘調等手段，將歌劇的形式表達得完整而充滿情感。在這部歌劇中不論是前奏、后奏或者是間奏都運用了不同的器樂，通過這種特殊的形式對歌劇的情感進行了烘托，對不同場景的情感進行了表達。蒙特威爾在歌劇中最偉大的創(chuàng)作就是發(fā)明并且運用了詠敘調，這在所有的歌劇中也都是首創(chuàng)，詠敘調的誕生使歌劇可以根據人們語言的情感，用音樂的形式進行表達。在《奧菲歐》中最基本的表現手法就是詠敘調，詠敘調決定了整部歌劇的結構形式。蒙特威爾認為，在古希臘的音樂中，不僅僅可以用場景和氣氛對音樂進行表達，其音樂的表達形式恰恰是一種全新的理想形式的實踐。在其思想中，音樂所表達的感情應當具有人在語言交流時所擁有的感情，人在交流時語言中會透露出抑揚頓挫，音樂中也應當對其有所體現。并且音樂中所表達的這種情感應當是發(fā)自內心的，并且這種情感要充滿激情，從而將人性和人的本能反映出來。因此，詠敘調其實就是一種介于說唱和歌唱之間的音樂形式。為了能夠使音樂的戲劇性得到表現并且激發(fā)出人類內心的情感，蒙特威爾在設計音樂過程中將音樂中的緊張程度進行提升和增加。劇中出現的朗誦也是調整整部音樂劇的最好手段，朗誦的出現或者使節(jié)奏緩慢直至停止，亦或者加快整部劇的節(jié)奏使整部劇速度提升，但是在整部音樂劇中和聲部分并沒有我們想象那么復雜。由于和聲部分和歌唱部分有不協(xié)和的成分，所以使整個和聲的緊湊程度得到了很大的彌補。作者在部分段落故意的強調和聲中不和諧的成分，不對這些不和諧的成分進行解決。同時作者還經常有意地使用和弦的外音和一些比較尖銳的音符，這些音可以很好地將緊張程度提升。在整部歌劇中，還經常出現切分的節(jié)奏，這種節(jié)奏也是蒙特威爾第為了使整個篇幅的情感更加激烈而添加的。如果想要使節(jié)奏變得緊張那么就應當使用切分的手段，就如同和聲上擁有不協(xié)和的音是一樣的。在一些音樂的傳統(tǒng)表現手法中，不協(xié)和音和切分的節(jié)奏經常被應用在一起，這樣使用的最大作用就是為了體現下一個音即將出現，或者歌劇即將終止。在這整部歌劇中運用的大量詠嘆調都是非常優(yōu)秀的，除了詠敘調外，詠嘆調也是歌劇中一種非常優(yōu)秀的表現抽發(fā)，它可以很好的刻畫出不同歌劇中不同的人物形象和性格，這種表現的手段剛好與人文主義的精神相互協(xié)調。而在歌劇中，人文主義精神是歌劇的核心，和歌劇情感思想表達的重要元素，在歌劇發(fā)展的過程中，不同的音樂手法都與人類的情感、人類的思想以及人類的生活生產有著非常密切的聯(lián)系，為了能夠更好地表現人類的感情，不同的音樂手法就此誕生了。并且在歌劇發(fā)展過程中，每每有歌劇受到商業(yè)化以及程式化的影響時，就會有一種人文主義的精神力量出現，對作曲家進行引導和帶動，使他們對歌劇進行不斷的創(chuàng)新和整改，從而使歌劇的各個方面都得到更好的改進。所以在西方歌劇中，人文主義精神是歌劇的一種靈魂，如果在歌劇中沒有精神世界的存在那么歌劇將是沒有靈氣的，就更談不上發(fā)展。
2中國傳統(tǒng)歌劇以人文精神為主題
在所有的中國歌劇中《白毛女》屬于是我國歌劇中占據非常重要角色的一部歌劇。從我國歌劇的發(fā)展史來看《，白毛女》是我國第一部發(fā)展比較成熟的歌劇，它的發(fā)展標志著我國的歌劇已經進入了一個全新的階段。從題材的選擇上來看，由于白毛女所歌頌的是尊重貧苦老百姓，所以為我國歌劇在未來的發(fā)展過程中奠定了一個非常良好的發(fā)展平臺。在這部歌劇中呼吁人們要關注弱者，尊重弱者的價值并且要能夠體會到貧苦人民的疾苦。從整個歌劇表達的情感方面看，中國歌劇已經在情感上比西方歌劇有所提升了，因為中國歌劇更加注重人性的美與丑，也更加注重人與人之間的關懷，這就體現了中華民族的人文精神，我國這種傳統(tǒng)的人文精神體現在歌劇中后，使歌劇更加具有思想價值。
3中國傳統(tǒng)歌劇中人文精神的塑造
在音樂歌劇中，白毛女的形象不斷隨著人物的性格而改變，在音調方面，對人物所要表達的主要音調進行了處理，使這些主要音調產生了戲劇性的發(fā)展。《白毛女》的作曲者在劇中人物主要音調上進行了處理，做了朗誦化以及板腔化的處理，這樣在整個歌劇中，都由主題音調對全片進行了貫穿，這種手法的好處就在于，整個歌劇因為使用了這種創(chuàng)作手段而變得更加生動形象，并且完整性也隨之加強。如果可以把喜兒的音樂形象作為實例，在整個音樂劇中，喜兒的形象隨著故事情節(jié)的發(fā)展，產生了很大的改變。在最初第一個階段，音樂劇為受眾展現了一個非常活潑，天真爛漫的純真少女的形象。深刻展現了她家庭條件雖然貧困，但是與父親相依為命依舊是濃濃的真情。歌劇中分別用了《北風吹》《扎紅頭繩》《我盼爹爹》三個不同的唱段對這些情節(jié)進行了表達，在這些唱段中都非常抒情，有著深厚的情感表達。進入第二個階段后，隨著故事情節(jié)的推動，喜兒也有了很大的改變，特別是在性格上的改變顯得尤為明顯，音樂開始變得充滿了傷悲、憤怒、仇恨以及各種不同感情交織在一起。第二個階段將第一個階段中《北風吹》作為了整體上的基礎，然后在音調上做了一些調整和變化，作者在這時開始采用板腔的戲曲手法，把喜兒哭爹作為了整體的基調，用秦腔的表現手段將哭腔表達的非常完美。除此之外，在整個第二段中還用了《他們要殺我》的整體音調，這就為音樂劇向下一個，下一個階段發(fā)展做了鋪墊。進入第三個階段后，表現的是由于黃世仁的加害，喜兒開始轉變態(tài)度從忍辱負重逐漸改變，她逃入了森林并且立志要為父親報仇，第三個階段所表達的思想是全劇的核心思想，也推動著全局走向了。在這個階段中，喜兒白毛女的形象已經塑造得非常完美，而且人物性格也已經由天真爛漫發(fā)展到剛直不阿，與劇情的發(fā)展非常的復合，而且人物的性格也有了非常鮮明的體現。在第三個階段中，音樂充滿著悲憤但是又不缺乏高亢的氣勢，以第二個階段《他們要殺我》作為基調，不僅體現出了喜兒的憤恨之情，而且將喜兒誓死要報仇的決心也表達得淋漓盡致。同時在這個階段中也有多處用到了《北風吹》的音調，這樣就使得整個篇章更具有連貫性，而且將邏輯性也表達的非常清楚，除此之外，喜兒的哭腔音調充分的對第三個階段進行了渲染，使這個階段迭起。而最后一個階段將前面幾個階段的音調以及前面幾個階段的要素統(tǒng)統(tǒng)融入了進去，作者設計了在喜兒歌唱的同時，其他的人民群眾也一同合唱，這段音樂還再現了前面的一些音調，使觀眾又回憶起前面段落中天真的喜兒、悲憤的喜兒、誓死報仇的喜兒等等。從這些方面都可以發(fā)現《，白毛女》這部歌劇不論是題材，還是表現手段都透露出了我國一個歷史階段中深厚的人文精神，這部歌劇擁有著永恒的魅力，隨著這部歌劇的誕生，我國開始在歌劇方面有了跨越式發(fā)展，隨后涌現出一大批優(yōu)秀的中國歌劇，而且都受到了白毛女的影響。
4結束語
關鍵詞：大學；人文；內涵
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）42-0108-02
一、人文精神的內涵
古希臘有一句著名的格言：人是萬物的尺度。在希臘文明中，人文精神的本質是人的自由理性。這一理論奠定了西方科學思維的基礎，推動了文藝復興運動的發(fā)展。作為資產階級文化的文藝復興運動，它所倡導的正是打破宗教神學對于人的束縛，恢復希臘文化中對人本身的尊重，以人為核心。其特定內容是：以理性為基礎，高揚人性反對神性，肯定人的價值反對神威，肯定人的世俗幸福反對禁欲主義。人文精神使人克服了人對于自然和神的恐懼，使人從崇敬自然到探索自然，讓人明白人是有思維的，“思考”是一項有益的社會活動；人的理性思維使人有智慧，能創(chuàng)造財富和幸福的生活，使人顯現其自身的價值。
在具有人類文明搖籃之稱的中國，古代儒家、道家、墨家等文化資源里已經具備了人文精神的內核。孟子道：作為精神價值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是“人之所以異于禽獸者”；如果沒有這種“心”，人就“非人也”。荀子則說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也?！蹦拥乃枷牒诵氖遣?，倡導維護人的利益，人的和諧共處以及人類共有的生存和需要；道家對人生命的重視，都有人文精神的軌跡。林語堂先生把中國古代的人文精神歸納為三層含義：一是人生最后的真確概念；二是對于此等目的不變的信仰；三是依人類情理的精神以求達到次等目的。中國的先知先哲們認為人文精神在于樂天知命以享受樸素的生活，特別是家庭生活與和諧的社會關系，主張以“人”為中心。一切終極目標在謀人類之幸福，一切智慧之極點在于怎樣使“人”不失為“人”和怎樣享受其“人”。
綜上所述，人文精神是人類社會發(fā)展進程中所創(chuàng)造的一種寶貴的精神財富，是關于人的存在意義的形而上的思考，是“對人的價值追求”。它提倡尊重生命的個體，關愛人及人的情感思維，尤其強調對終極關懷、理想信念、神圣使命等價值理性的關注。人文精神的本質就是關注人本身，是“一種關注人生真諦的和人類命運的理性態(tài)度”，讓人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，從而具備一種從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的能力。重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內容；是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運、自由、平等的維護、追求和關切，對理想、信仰和自我實現的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
二、大學文化的內涵
先生說過，大學者，研究高深學問者也。作為先進文化和前沿思想的發(fā)源地，大學在整個社會共同體中有著神圣不可侵犯的地位。大學文化是指以一所大學歷代積淀傳承的精神為內核，延伸、拓展表現在大學軟件與硬件等各個方面的綜合。大學之所以大，不僅在于它以建筑結構的客觀物的存在，更因為它是一種富有典型意義的精神特征，北大之創(chuàng)新，清華之嚴謹，南開之篤實，浙大之堅韌，成為歷久常新的動力和源泉，對于維護一所大學的形象、特色、風格和水準，起著舉足輕重的作用。對一所大學來說，大學精神是在歷史積淀中形成的精神品格與內在氣質，是大學文化的靈魂，是一所大學賴以生存和發(fā)展的精神支柱和產生凝聚力和生命力的源泉，決定著大學制度的取向和大學環(huán)境的營造?！皟?yōu)良而健康的大學精神一經形成，便會在教育活動中起到激情勵志、調整心態(tài)和規(guī)范行為的作用?！?/p>
21世紀是知識經濟的時代，作為傳承與創(chuàng)造知識、培育優(yōu)秀人才的領地，大學理應在這個時代扮演重要角色。為適應社會經濟發(fā)展對高層次、高素質人才的需求，大學不但承擔著高等教育大眾化的重任，同時還具有負載價值，守望社會精神文明，給人類以終極關懷的義務。這實質上已經闡明了大學的目的，即大學在于教人知理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的善良美德，使人們達到真善美的最高境界。大學培養(yǎng)的人才，不僅僅要適應目前的市場經濟和經濟建設的需要，更應該站在市場經濟的前面，站在社會發(fā)展的前面，去引導市場經濟，引導社會發(fā)展，使大學在適應社會發(fā)展的同時成為引領時展的精神高地。
三、大學校園里的人文精神內涵
大學校園，永遠是這個社會中一片最純凈的心靈天空，是人類的精神家園，是具備而且最應該具備人文精神的地方，是一個彰顯青春活力、智慧光芒、人文關懷、容納多種文化因子的靈動生命體。在這個充滿生機和活力的生命體里，兼容并包、博采眾長、吐故納新是它的精神特質，不同的專業(yè)學科相依并存，不同生活背景的學生和睦共處，不同學術觀點的專家學者融合交匯，使校園文化充滿包容、大氣的特質。可以說，人文精神是大學靈魂之所在。以文養(yǎng)德，以文養(yǎng)才，以文養(yǎng)能，是大學的立校之本。大學校園里的人文精神是大學精神的一種，它注重的是人文關懷和人的價值，主要是指大學所弘揚的在處理人與自身、人與他人、人與社會和人與自然的關系中所持的正確的價值觀以及建立在這種價值觀基礎上的行為規(guī)范。這種人文精神是生活的智慧，是日常的灑掃應對，是與人交往的品味與策略，是對生老病死的正確認識，是對古事人倫的理性態(tài)度，是對人生意義與價值的叩問，是健康高雅的審美趣味，是賦予受教育者法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛的能力”。它是大學對人的價值和生存意義的關懷，同時又以價值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學人的行為，顯示著大學不同于其它機構的氣質特征。同時大學校園的人文精神還包括學術自由與爭鳴、懷疑與批判、競爭機制、張揚個性與互相尊重，它反對的是霸權、功利、不人道等。
具備了人文精神的大學生，他會追求真、善、美的價值內涵，擁有豐富的情感體驗，渴望自由，向往道德生活；會樹立起用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念；會用同情、憐憫、愛的眼光看待世界，會以愛美的心來領悟自由、幸福、人生價值的真正含義。他們把人道主義看作是首要的原則，會保持這樣的操守：不迷信也不肓從，不承認什么絕對權威與真理，不會在強權的脅迫下說違心的假話，哪怕是沉默失聲也決不阿諛奉承；對所有有違人的本性和良知的言行決不附和，并盡其所能地予以糾正。
參考文獻：
[1]許蘇民.人文精神論[M].武漢：湖北人民出版社，2000.
[2]楊東平.大學精神[M].沈陽：遼海出版社，2000.
[3]于光遠.論科學精神[M].北京：中央編譯出版社，2001.
[4]周國芳，康松，康濤.復興人文教育，重建人文精神[J].高等農業(yè)教育，2001，（3）.
[5]顧明遠.高等教育與人文精神[J].高等教育研究，2002，（1）.
(一)價值觀念不夠清晰
人文精神滲透就是要做到以人為本,新聞報道的最終目標也是人,所以,新聞報道是離不開人的,否則就失去了支撐。然而,在現實中這種價值觀念并非普遍清晰,很多人都在社會生活中迷失了方向,而一味地去追求物質了。
(二)脫離群眾
歷史是人民創(chuàng)造的,所以我們的新聞報道必須關注人民群眾、深入人民群眾,這樣才能符合社會發(fā)展的步伐,才能抓住時代的脈搏。如果新聞傳播離開了群眾,遠離了人民的生活,那么就很難和普通的人民群眾產生共鳴,新聞也就無法體現出民生疾苦了,當然也就無法更好地發(fā)揮新聞的社會功能了。(三)誤解受眾的含義雖然受眾的定義早已經深入人心,每個媒體或者節(jié)目都有自己定位的受眾人群,可是這種定位方法也造成了兩種不正確的觀念,一個是過分地迎合定位受眾,一個是過分輕視非定位受眾。
(四)過分渲染物質的誤區(qū)
大多數人都對財富生活很向往,可是我們必須正確對待獲取財富的方法,只有通過自己辛勤的勞動獲得的財富才是真正的幸福生活。所以,在新聞傳播中,媒體一定要把握這一點,不可以過分地刺激受眾的物質欲望,而忽視了獲取財富的基礎。
二、提高新聞報道中人文精神滲透的有效措施
(一)堅持以人為本的思想
在新聞報道中,我們講人文精神滲透實際上講的就是人道主義精神和以人為本的理念,我們要對個人的價值和尊嚴給予足夠的尊重,從而促進和諧社會的發(fā)展。所以,在新聞報道以及媒體的組織管理方面都可以體現出人文關懷的理念。首先,新聞工作者一定要認真學習,在自己的工作中時時注意滲入人文關懷,并不斷地提高自身的人文素養(yǎng);其次,在寫作技巧方面一定要深入學習,用詞力求精準,特別是在報道那些與災害有關的內容時更應該注意斟酌用詞,讓災區(qū)人民感受到新聞人的關懷;第三,在理性與情感方面要把握好分寸;作為媒體組織,要樹立品牌意識。所以,媒體必須時刻提醒自己,樹立強烈的社會責任感,同時還要獲得民眾的信賴和支持,這樣才能更好地實現自己的價值。
(二)深入生活及用事實說話
新聞人一定要深入人民的生活,在工作中要堅持用事實說話?，F在,我國正處于轉型階段,人們難免會有各種困惑,新聞傳播就要抓住人們關注的問題來進行報道,尤其是對弱勢群體。媒體要對國家的方針政策以及人民關心的問題給予足夠的關注。
正文：我們在日常生活中常常會提及“心靈”這樣的一個名詞，但，你們有沒有困惑過，心靈究竟是個什么東西呢？
對此，我要告訴你們的是，心靈是我最近所發(fā)現的屬于人體的一個“新”器官，它不是我們的頭腦，它也不是我們的心臟，總之，它不是我們的肉體，但，它就在我們的頭腦里，在我們的心臟里，在我們的每一寸肌膚里。接著，我要指出的是，心靈是一個場，一個生命場，這樣的一個場有一個能量聚集的中心，那一個中心在我們的腹部。它是隨著作為個體的生命的誕生而誕生的。心靈有屬于它自己的組份以及屬于它自己的功能，就如同大腦有它自己的組份與功能一樣，但，它們并不是同一個東西，又或，心靈也不是通常所認為的那樣是頭腦的一種功能；并且，就如同肉體一樣，心靈有著屬于它自己的成長與發(fā)育的過程和規(guī)律，盡管，在無數的因素的影響下，它不一定能夠成熟。
我們的心靈包含有我們的氣質（而非性格），我們的本能。另外，它有屬于它自己的判斷的功能；我們的選擇（也即決定，是行動之前的東西）是由我們的心靈所作出的，而非通常所認為的那樣是由我們的頭腦所作出的（頭腦只可能產生動機）；心靈是能量的調配者，盡管作為能量的調配者它并不是唯一的；心靈是一個感受器，是我們的情感以及情感取向的感受器，也就是說，我們的喜、怒、哀、樂、焦慮、恐懼以及喜歡、厭惡等感受是屬于我們的心靈的，而且，對此我要指出的是，當我們喜的時候，我們可以表現得好像怒一樣，但我們不可能同時是怒的，就如同當我們的舌頭感受著甜的時候它不可能同時感受著苦一樣，如此類推。
以上我所論述的是心靈的組份及其功能，心靈是伴隨著每一個新生命的誕生而誕生的，不同的人又或同一個人的不同時刻的心靈會有不同的狀態(tài)，作為一個因素，它會對我們的感受、我們的認知、我們的選擇、我們的表現、我們的一切的一切發(fā)生著影響，這樣的影響是通過場這樣的一種方式去實現的。
心靈是一個生命場，同時，也是一個能量場，它的能量是通過人體對食物的消化吸收后轉化而來的，并且，這部分的能量只會在履行其自身的功能以及在其成長發(fā)育的過程中被消耗掉。
接著，我要告訴讀者的是，當我們的心靈“扭曲”的時候，我們的心靈會處于痛（而非悲哀）之中，那實際上就是我們所常常言及的“內心的痛苦”。那么，我們的心靈為什么會扭曲呢？它源于一份不接受，對真實的自我的不接受，對終有一死的這樣的一個我的不接受。當這樣的時候，我們的心靈就會扭曲，進而痛，但，這樣的一份痛是我們自己所甘愿承受的；并且，我們往往同時于內心建立起一個幻象，一個包含有強大的、絕對安全的以及永不死等內容的幻象，并時刻關注著它。這樣的時候，我們的心靈就會處于一種狀態(tài)，我將這樣的一種狀態(tài)名之曰：精神分裂。對于心靈這樣的一種狀態(tài)，假若我們足夠細心的話，我們可以透過對方的眼神捕捉到它。在這里我要指出的是，一旦我們成其為人，那么，我們的心靈（精神）就會不同程度地處于分裂之中，我們就會時刻地處于對那一個不死的幻象的關注之中，因而，我們常常為焦慮、恐懼所縈繞；并且，因為我們同時是處于痛之中的，所以會輕易生發(fā)出憤怒，而美的感受卻難以發(fā)生；但是我相信，一旦我們拋棄那一個幻象，那么，我們的心靈就會處于愛之中，我們就會處于愛的狀態(tài)之中，美的世界亦隨即于我們眼前展開。只是，對那一個幻象的拋棄不是方法的問題，而只能夠是決心的問題，它是屬于心靈的，愛的最終實現與我們的頭腦無關，與我們的行動亦無關。
繼而，我要說的是，人是個體的人，每個人所處的環(huán)境的總體都是不同的，也是不可能相同的，心靈分裂的程度亦有輕有重，因而，精神分裂者的表現亦會多姿多彩。而實際上，所謂的精神分裂癥、情感性精神障礙以及各種各樣的神經癥也好，心理障礙也罷，它們都只不過是精神分裂的不同的表現形式罷了。
1.1臨床資料
2012～2013年我院共接收了290例精神患者，共有男性患者150例，女性患者140例，最小患者34歲，最大患者75歲，患者病程3個月～14年不等，平均（5.6±0.8）年。所有患者均符合《中國精神疾病分類與診斷標準第3版（CCMD-3）》中的診斷標準及分類，包括精神分裂癥85例，躁狂癥76例，抑郁癥67例，神經癥48例，其他14例。隨機平均分為觀察組和對照組各145例，兩組患者在年齡、性別、病情等一般資料比較差異無統(tǒng)計學意義，具有可比性，P＞0.05。
1.2方法對照組
患者接受常規(guī)護理，觀察組患者接受人性化護理，觀察組的護理內容如下。
1.2.1對患者的心理狀態(tài)進行觀察，對患者給予尊重
保護患者的隱私，避免對患者的精神造成刺激，引起其病情的惡化；此外，和患者進行溝通交流，對失去自制能力和暴躁的患者，護理人員需要用耐心來進行護理，疏導患者的心理情緒，幫助患者穩(wěn)定下來，讓其能夠對自己的疾病給予重視和關注，建立起治療的信心。
1.2.2對醫(yī)院的環(huán)境進行改善
患者在進入醫(yī)院后，因為對環(huán)境的不熟悉，害怕有認識的人將自己認出，因此心理比較焦慮。護理人員需要為患者進行心理疏導，待患者熟悉環(huán)境，為患者進行病房的整理，也可以將大病房進行改造，做成獨立間，使用窗簾來進行遮擋，給患者心理安全感。并且鼓勵患者多參與社交，對其心理情況進行調整，促進疾病的恢復。
1.2.3針對性的服務
護理的生活，要根據患者的需求和情況來進行護理，避免其情緒起伏，通過愛心傳遞來讓患者感受到尊重和關懷。
2結果
觀察組接受治療和服從管理的依從率為95.17%（138/145），明顯高于對照組的63.45%（92/145），兩組比較具有顯著差異，P＜0.05；觀察組控制病情（7.5±2.3）d，明顯短于對照組的（14.2±2.8）d，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。觀察組意外事故發(fā)生率為7.59%，明顯低于對照組的37.93%，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。
3討論
關鍵詞:文學概論；理論教學；人文精神；滲透
《大學人文教程》中有這樣一段話：“人文精神教育的目標在于啟迪人的生存智慧、深化人生價值的反省，整合一個自由而全面發(fā)展的人之知情意行。它所涉及的范圍應涵蓋人生整體及其全部歷程，以幫助公民尤其是大學生建立完整的人生價值觀，并內化地陶冶其人格情操?！雹僭谝欢ㄒ饬x上，大學之所以成為大學，主要基于兩個因素：一是高素質的教育和學術水準，二是其道德使命和人文關懷，亦即對人類精神世界的關照和社會道德的提升。這是大學各門課程都應滲透的一種精神。文學概論作為一門理論課程，盡管其核心內容是文學的基本知識和基本原理，但它決不能僅僅被當做一門系統(tǒng)的知識來對待，在教學過程中，知識之上還要負擔著人文精神的傳輸，讓學生在接受文學知識與文學原理的同時，完善自身素質，培養(yǎng)人文情懷。那么文學概論將從哪些方面貫穿人文教育的任務呢？
一、從文學到人學：通過文學關注社會人生
文學概論在知識體系上，首先涉及的是文學的本質問題，其中一個重要方面就是強調文學的人學特征。文學以人為主要描寫對象，以詩意的方式，“展示人的社會處境和人生遭遇，審視人的情感沖突和心路歷程，探索人的生存意義和存在方式，捍衛(wèi)人的價值和人的尊嚴”。②不僅如此，文學在感性地表現人的生活和人感情時又會超越它，把人們帶進一個更為深遠的、顯示人的價值和人生意義的世界，一個指向人的精神追求的世界。文學是人類的精神家園，體現著人類對自身的終極關懷。
文學的這個本質特征揭示了文學與現實、文學與人生、文學與人類精神的密切關系。理論總是來源于實踐，透過文學這個窗口，不僅可以看到人生的千姿百態(tài)，還可以據此進行自身的反觀。如果理論教學與作品閱讀結合起來，讓學生就文學所反映出的人生問題進行系統(tǒng)思考，那么學生所得到的就不僅是知識，更有對人、對社會、對我們生存的這個世界的關注與反思。在這種理念的指導下，在課程講授當中，便有意滲透這項內容，引導學生將理論學習與文學實踐結合起來，將文學閱讀與現實人生聯(lián)系起來，通過對具體作品的分析，增強對文學理論及文學意義的深入理解，體會文學的現實價值。
他們思考人生的困惑：我們是誰？我們從哪里來，又將到哪里去？人生有意義嗎？誰在左右命運？人為什么活著？我們渴望認識自己，探索生命的本質意義。文學雖然給了我們各種各樣的回答，并無一個確定答案。但只要我們對此進行了思索，就算活出了意義，因為思考能幫助我們得到一份自我確認。
他們剖析人性的弱點，體會百態(tài)人生：人性的弱點與生俱來，撒旦用七個惡魔的形象來代表人性七種罪惡：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、饕餮以及貪欲?！哆B城訣》中江湖群豪因貪婪而忤逆殺師、同門相殘；《項鏈》中瑪蒂爾德因虛榮付出了十年的勞作；《金鎖記》里曹七巧因嫉妒而毀掉兒女的幸?！洪_人性的弱點是為了讓我們看清自身，不重蹈覆轍。
他們感悟人生，思考人生的姿態(tài)：什么是人生的支撐？該以怎樣的姿態(tài)面對人生的種種困境？我們試著通過作家們的筆下的人物命運去感悟人生、超越人生。簡•愛告訴我們人活著要有尊嚴；孫少平告訴我們苦難折磨人亦成就人；桑地亞哥告訴我們面對人生困境應殊死抗爭永不言??；木藤亞也激勵我們要勇敢承受不幸，不放棄對生活的追求?！都t帆》里的阿索莉與格萊更用實際行動告訴我們：奇跡要靠自己的雙手去創(chuàng)造，如果有誰幻想奇跡的發(fā)生，你就幫她去實現，你就會得到幸?！?/p>
的確，在文學這個虛擬的世界里，學生們能夠設身處地體驗人生、感悟人生，不僅嘗試著理論的實際運用，同時也在文學的閱讀中拓展著自己的人生。他們的目光穿過文學的彼岸世界到達社會人生的此岸，在文學理論與文學實踐、文學內容與人生內涵的聯(lián)系中對文學的“無用之用”、貌似無用卻有大用的特征有了更為深刻的體會。可以說，這是文學概論課程承載人文情懷與精神熏陶的有益嘗試。
二、從作文到做人：在思維訓練中貫穿學術道德熏陶
《中華人民共和國學位條例》明確規(guī)定，學士必須“具有從事科學研究工作或擔負專門技術工作的初步能力”。在應用型大學中，盡管絕大多數學生未來并不一定從事研究工作，但基本的研究能力還是必須具備的。就文學概論課程而言，其研究能力的培養(yǎng)一方面體現于理論思辨，另一方面則體現為理論的實際運用，而后者則是應用型大學側重的方面。從人生角度對文學進行闡釋，是理論應用的具體實踐，學生在完成這個作業(yè)的過程中，可以感性地了解文學研究的基本思路與基本方法，這其實就是在進行文學論文寫作訓練。
文學論文寫作是漢語言文學專業(yè)學生應該具備的基本功。運用文學理論對具體的文學現象進行闡釋，與理論思辨一樣都是著眼于抽象思維的培養(yǎng)，具體地說，就是通過批評實踐讓學生學會透過現象洞察實質，在分析綜合中把握文學的規(guī)律與價值。文學分析的實質是穿越形象與情感等感性內容挖掘其背后顯現的意味，它以復述、描述與分析判斷相結合的方式表達具體觀點。學生就是在學寫論文的過程中掌握文學分析的技巧，懂得提煉觀點，應該說，這是一種從基礎做起的腳踏實地的訓練。不過，其效果又不止于此――在作業(yè)設計中，學生還會在個體的微觀性與整體的宏觀性中深入了解理性思維的特點。比如圍繞“文學是人學”這一命題而進行的“文學與人生”作業(yè)，是需要全體學生共同完成的一個主題，六個小組則分別以人生成長、人生追問、人生百態(tài)、人生超越、人性弱點、人生感悟的特定專題來說明這個主題，小組成員又以自己的關鍵詞或核心觀點來說明各自的專題。這樣，個體與整體之間既相互獨立，又具有有機聯(lián)系――每個人針對文本進行細讀，感悟批評性分析的要領，每個小組則超越個別感悟而實現相對的整體把握，當六個小組合起來時，人生的主要命題便在此得到了揭示。不妨將此列舉如下：
在上述的列舉中，我們看到，雖然作業(yè)的內容沒有直接指向理論本身，但理論應用的實踐活動仍能使宏觀與微觀之間產生一定的跨越，從而讓學生通過分工合作體會抽象思維的特點。這既是演繹的過程，也包含著相應的歸納，學生在完成作業(yè)的過程中，力求以扎實的論據論證自己的觀點，并層次清晰地表達出來，這實際上是在解讀人生時訓練自己的理性思維能力，又是在理性思考文學里的人生時反觀現實的人生。學作文與學做人在這一點上有了第一步的結合點。
應該說明的是，觀文學之人生，思現實之人生只是學做人的一部分，更重要的還在于在學習與訓練的要求中，使學生明白學術的基本規(guī)范，從而養(yǎng)成為學的嚴謹態(tài)度和自我教育的好習慣。學習不是一般性的實踐活動，它是一個探索未知、發(fā)現和認識客觀規(guī)律的過程，如果在學習中缺少實事求是的精神，就不能正確對待已知與未知，就無法獲得真知。因此，認真閱讀作品，摒棄不讀而論的學風，在查閱大量相關資料的基礎上形成自己的新見解，經過獨立思考，嚴謹的思維，從而邏輯清晰地表達自己的觀點，這是對學生論文寫作提出的明確要求。
三、從專業(yè)能力到綜合素質：在立身之道的學習中立人文之心
理論不僅僅是一種知識，更是一種精神。把文學理論作為一個知識性體系傳授給學生，目的在于讓學生掌握必須的專業(yè)基礎，而這門課程所著力訓練的思維方式，則往往能夠超越專業(yè)的界限而適用于更為廣闊的空間。在知識更新速度日益加快的時代，具體的專業(yè)知識也許會過時，但學知識過程中培養(yǎng)起來的思維能力和對世界的感知能力，卻能夠成為立身之本。因此，專業(yè)能力的培養(yǎng)是任何時候都不能忽視的重要方面。
如果說學會用文學理論的基本原理解讀文學是專業(yè)能力的具體體現的話，那么通過文學所呈現的百味人生，達到對他人的理解，明白“他人有不幸、有苦惱、有無奈、有希望和絕望，有欲求和矛盾，有奮進和退縮，有歡喜和惆悵，那都是人的生活、人的色彩、人的氣息，從而以真誠、寬容、友善、悲憫的情感和心態(tài)對待生活中的人與事，建立積極、健康的人際關系”，④這便已是超越了專業(yè)的立身之道而立人文之心的具體體現。作為一個健全的人，應該能夠用自己的眼光去看世界，能夠悲天憫人，能夠對人類生命充滿敬畏和關注，對歷史人文傳統(tǒng)進行批判繼承，并且能夠追求智慧、美、真理、公正、自由、勇氣、希望和愛，試圖使自己的命運與人類的命運聯(lián)系在一起。⑤文學幫助我們理解人，理解人性，理解人情。從“人學”的意義理解文學的應用性實踐，既是文學理論的實際運用，也是學生理解人生社會的窗口。通過文學看人生，能夠擴大自己的視野；通過文學悟人生，能夠增長人生智慧，培養(yǎng)人文精神。這在一定意義上既是養(yǎng)成獨立人格的途徑，也為他們走向社會打下了思想基礎。他們會借此思考應該以怎樣的態(tài)度對待生活，怎樣的生活才有價值等一系列人生問題，這種反觀顯然能夠增進學生的自我認識與自我塑造，從而完善自己的人格，開闊自己的胸襟。這是理論課程中滲透人文教育的一個側面，而其效果也在學生的文學闡釋中得到了體現。
學生們在闡釋中表達了他們的人生感悟。他們悲憫福貴、①木藤亞也②的命運，剖析人性的弱點，感嘆阿索麗③心中永存的希望，贊美保爾④、桑地亞哥⑤的堅強……他們在理解他人的過程中反觀自身――解讀《項鏈》時，通過瑪蒂爾德的命運思考“誰在左右命運”的問題，認識到“在人生的岔路口，是自己選擇了自己的人生方向。在回頭感慨命運之前，不妨先來反思一下自己的行為?！倍诜治龈鹄逝_這一形象時，他們認識到“金錢只是我們生活的工具，我們不能把它作為人生目的而淪為金錢的奴隸，成為葛朗臺的復制品……”這是在市場經濟時代人生定位的積極思考，它涉及生命的價值和意義，直指人類的靈魂世界。一位學生在分析《命若琴弦》時感悟到：“人生的意義在于驀然回首后。當你到達了那個結果后，無論結果好壞，你都會回首想起過程，會明白人生的意義到底是什么。
上述的闡述從一個側面呈現了文學理論課程通過課內講授與課外作業(yè)將理論基石、理性思維、人文情懷結合在一起的教學與訓練要點，這只是將素質養(yǎng)成滲透到知識性的教學當中的一種嘗試，類似的嘗試肯定還有很多種。從實踐的經驗層面看，這種方式在一定意義上可以提高學生參與的興趣，枯燥的理論因此而貫注了生命的活力與思想的能量。它所貫徹的是這樣的教學理念：專業(yè)能力培養(yǎng)應與人的素質完善同步，知識傳授中要承載對人類精神世界的關注和社會道德素質的有意識提升。具體到文學概論這門課程之上，便是一方面使學生了解有關文學理論的基本概念、范疇和知識，熟悉分析作家作品及文學現象的基本方法，提高他們的理論概括能力和抽象思維水平，另一方面則培養(yǎng)學生健全的個性心理、道德修養(yǎng)、藝術底蘊，促進他們成為自由完善、身心和諧的個體。在大學的各類課程中，或許都可以做一些類似的嘗試，它的意義在于在立身之道的傳授與訓練之中幫助學生確立人文人心。
注釋：
①余華《活著》中的主人公.
②木藤亞也《一公升的眼淚》中的主人公.
③格林《紅帆》中的主人公.
④尼•奧斯特羅夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公.
⑤海明威《老人與?！分械闹魅斯?
參考文獻:
[1]張曉峰，毛明華.大學人文論綱[M].北京：北京廣播學院出版社，2006，（3）.
[2]楊鑄.文學概論[M].北京：北京大學出版社，2005，（25）
[3]賈雪仙.文學概論教學模式構想試行.[J]云南教育，2002，（6）40.
由于刑事法律尚有不完善之處，刑事審判中被告人的權利得不到保障的現象仍然存在。如果被告人的訴訟權利得不到保障，那就意味著憲法和法律成為虛設，依法治國、建設社會主義法治國家就成為一句空口號。同時，對被告人的人文關懷也體現一個國家的文明程度，如果刑事審判缺乏起碼的人文關懷，就難以充分體現現代司法文明和司法為民的精神。
筆者認為，刑事審判體現人文精神的對策主要體現在以下三個方面：
一、樹立現代司法理念，在刑事司法中注入人文精神
現行刑事訴訟法與傳統(tǒng)刑事訴訟法的重要區(qū)別，就是刑事審判模式發(fā)生了根本性變化，即從糾問式變成控辯式，被告人從“人犯”變?yōu)椤爱斒氯恕保纱艘蟋F代法官樹立起全新的刑事司法理念：第一，法官在角色意識中要把自己當成被告人人格和權利的保護者，牢固樹立“罪刑法定”、“疑罪從無”的觀念，把維護被告人人格和權利作為體現人文精神的重要環(huán)節(jié)，并把保護被告人的人格和權利放在和打擊犯罪同等重要的地位。第二，法官要始終保持一顆憐憫和同情心。培根曾告誡司法官員“應當在法律的范圍內以公平為念而勿忘慈悲；應當以嚴厲的眼光對事，而以悲憫的眼光對人?！敝袊糯痉ü賳T在辦理刑事案件中也有“雖得其情，哀矜而勿喜”的體會。在如何對待犯罪人的問題上，東西方文化竟如出一轍，這是人類基于對人性弱點的深切體察和對人生悲劇的深切同情的自然反應。執(zhí)法人員即使面對十惡不赦的罪犯，對其人格和權利仍需予以尊重。第三，法官應當保持中立。我國現行刑事訴訟制度設計使控辯審形成一個等腰三角形關系，三者分工負責、相互配合、相互制約，如果法官不能保持中立，而是和公訴機關站到一起，形成事實上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，那么就會實際上破壞現行的刑事訴訟結構，當然也就不可能保護好被告人的合法的權利以及對被告人的人格尊嚴的尊重。第四，要高度重視刑事司法程序，堅決摒棄重實體，輕程序的舊觀念，把嚴格遵守刑事審判程序作為保護被告人人格和權利的基本環(huán)節(jié)和途徑。
二、以認真執(zhí)行刑事訴訟法為重點，努力解決刑事審判中欠缺人文精神問題
第一，要保障滿足被告人及其辯護人的知情權，并幫助其實現這一權利。首先庭審中，被告人權利的實現不僅僅依賴于人民法院依法辦案，還依賴于被告人自己對權利的行使。在告知其訴訟權利時作耐心細致的解釋就顯得非常的必要。另外，刑事案件由公訴機關起訴到法院后，法院必須在開庭10日前向被告送達起訴書，并按同樣的時間要求向其辯護人送達起訴書及主要證據材料復印件，這對于被告人及其辯護人作好庭審辯論的準備非常重要。再者，要在庭審過程中保證辯方的知情權，即法官審判時應注意詢問并要求證據持有方出示有利于被告人的證據。第二，要堅決抵制和排除非法獲取的證據。作為刑事審判人員，只要被告人在庭上提出存在刑訊逼供的事實，不論真假，都應對證據的合法性進行審查，不能輕易讓非法取得的證據作為定案的有罪證據而使用。在目前立法沒有作出統(tǒng)一規(guī)定的情況下，可單獨或聯(lián)合檢察、公安機關共同制定一些例外規(guī)則，對非法證據予以排除。第三，要保障辯護權的充分行使。辯護權的充分行使是保障被告人權利的關鍵。這里有兩點需注意：其一是審判實踐中控辯雙方在辯論中的對抗性往往顯得不夠。提倡對抗性，就要注意給予控方和辯方以平等的陳述和發(fā)表意見的機會，對被告人的辯解要注意傾聽并不得隨意打斷。絕不能將被告人的依法辯解與認罪態(tài)度不好畫等號，否則被告人因害怕被認為認罪態(tài)度不好就不敢貿然大膽辯論，其結果是導致法庭辯論走過場，更談何被告人的人格和權利保障。其二是認罪態(tài)度影響被告人的處罰問題，筆者認為也值得斟酌。在目前非法證據仍然存在的情況下，如果一概將被告人不認罪作為加重量刑的情節(jié)就難免有些欠妥。如果被告人的審前供述是在刑訊逼供下取得的，被告人不認罪即加重其處罰，則無異于雪上加霜，被告人的權利和人格遭受的就是雙重侵犯。因此，在刑事審判中應盡量避免將被告人的認罪態(tài)度作為量刑考慮的依據，以保障辯方辯護權的充分行使。第四，提高訴訟效率，防止案件超審限和超期羈押，從根本上杜絕案件超審限和超期羈押現象。第五，加強對弱勢群體的保護。司法實踐中一般將老、幼、病、殘和經濟困難的人稱作弱勢群體，對他們的權利應格外引起關注：其一是在審判方式上，對未成年人及涉及個人隱私的案件要堅決采用不公開審理的方式；其二是擴大法律援助的范圍。我國現行刑事訴訟法以任意辯護為主體，只對三種特定的人實行強制性辯護制度，而對因經濟困難或者其他原因沒有聘請辯護人的被告人，規(guī)定法院可以為其指定承擔法律援助義務的律師為其進行辯護。這樣一來，庭審時往往出現經濟困難的被告人無辯護律師的情況，尤其在被告人為多人的情況下會出現少數被告人無律師為其辯護的尷尬局面，容易造成被告人權利保護的不平等。因此，有必要在原法律規(guī)定的基礎上，將經濟確有困難的被告人納入法律援助范圍，對其實行強制性辯護措施。
愛國主義是中國古代文學的基本主題，以愛國主義為題或具有鮮明愛國精神的作品層出不窮，學者指出:“愛國主義是我國古典文學中一個經久不衰的傳統(tǒng)思想，中國歷代的詩人、詞人以其飽滿的愛國主義激情，唱出了感人肺腑、動人心弦的時代強音。”其傳統(tǒng)最早形成于《詩經》時代，《秦風》之《無衣》、《墉風》之《載馳》等詩篇即不乏飽滿的愛國激情。戰(zhàn)國時期，屈原更以生命為此做了最好的詮釋，成為文學史上第一位愛國主義詩人，其作品不僅表達了一己之愛國，尤為可貴的是，對于那些捐軀戰(zhàn)場的將士還進行了熱情洋溢地揄揚與歌頌，“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”(《九歌•國殤》)千余年后，女詞人李清照則將其凝練成震鑠古今的千古名句:“生當作人杰，死亦為鬼雄。”(《夏日絕句》)甚可以說，如將歷代文學作品及作家履歷稍作檢閱，不難發(fā)現，多數作家大都具有不可割舍的家國情懷，如建安時期曹植，借《白馬篇》之“幽并游俠兒”形象，抒發(fā)了慷慨為國，不惜捐生赴死的決心與理想。唐代國力強盛，版圖廣袤，帝國氣象激勵著文人效力邊塞，衛(wèi)國戍邊成了眾多文人揮之不去的情結，名篇迭出，佳制紛呈，如李白《永王東巡歌》十一:“南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊。”岑參《從軍行》:“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”戴叔倫《塞上曲》:“愿得此身長報國，何須生入玉門關。”聲氣相求，唐代邊塞詩在愛國主義精神燭照下氣勢恢宏，一如樂曲和聲，催人奮進。他如南宋詞人陸游、辛棄疾，宋末元初文天祥，元末明初余闕，明代中期于謙、戚繼光，鼎革之際陳子龍等，愛國精神不僅付于詩篇，也見之于行動。及至有清一代，內憂外患交織，愛國主義空前高漲，龔自珍《漫感》詩云:“絕域從軍計惘然，東南幽恨滿詞箋。”黃遵憲《贈梁任父母同年》更是沉痛地寫道:“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰任。杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心。”字里行間流淌著外虜、山河破碎、朝廷無能的憂憤。愛國主義是一個比較寬泛的概念，另一層面上，則表現為愛民，因為在家國同構意識下，國(或朝廷)與家?guī)缀蹙褪菃栴}的兩個方面，歷史上大凡愛國者多有一顆愛民之心。屈原愛國不止于憂心楚國之安危，《離騷》中作者上下求索，尋求美政，而目的則源于“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”與效死疆場者相比，為民奔走呼號更可見作家之良知，故同樣不失為愛國之音中強勁的音符，如唐代偉大詩人杜甫，庶幾用生命為民吶喊，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，作者以如椽大筆直揭貧富不均的事實，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，對比鮮明，掊擊有力，遂成千古絕唱。在《茅屋為秋風所破歌》中，作者更以苦己利人的精神為天下蒼生請命:“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風雨不動安如山!嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”作者一生落魄，窮病而逝，卻也由此贏得后人尊重，為中國文學樹立了人格標桿。他如聶夷中《詠田家》:“我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”白居易樂府詩《紅線毯》:“宣城太守知不知，一丈毯用兩千絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”李綱《病?！?“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。”張養(yǎng)浩《山坡羊•潼關懷古》:“興，百姓苦;亡，百姓苦!”于謙《詠煤炭》:“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”如此等等，視角不同，而心系民生一也，皆可視作杜甫后繼。也應注意，世易時移，古代文學因囿于漢族文人視角，所謂“愛國”有一定局限性，不同程度地帶有較為狹隘的民族色彩，真正的愛國或者說具備當代意義的愛國則始于。然而，古為今用，無論近代或古代，時代所賦予的民族色彩在特定時代也是無可非議的，文人及其作品所體現出來的愛國精神作為人文精神的核心具有超越時空的意義，是任何時代都值得肯定的，古代文學教學應當予以關注，注意并實現這一寶貴資源的當代轉換，達到將古代文學教學與愛國主義教育的適時對接，將古代文學教學打造成愛國主義教育基地。
二、發(fā)掘傳統(tǒng)“中和”思想，實現古代文學教學與和諧社會之間的對接
所謂“中和”，《禮記•中庸》有云:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這種要求天地萬物各循其位、中節(jié)和和的思想與當下倡言的“和諧”觀不謀而合，蓋由于當下所謂“和諧”思想以及所謀劃構建的和諧社會，質言之，也即指構成事物的各要素以及這一事物與周圍其他事物有序共處的趨勢或狀態(tài)。二者無論內涵抑或外延并無根本區(qū)別，或者說傳統(tǒng)文化中的“中和”思想一定程度上蘊含著新型“和諧”觀的基本元素，比如:其一，“中和”以人為本與和諧思想對人際關系的強調庶幾相同。“中和”思想發(fā)端于儒家，但由于春秋時代不尊一家，諸子并起，面對現實問題各抒己見，互相爭鳴，故也就難免某些方面存在“所見略同”之處，如《道德經》第79章云:“天道無親，恒與善人。”意同于《周書•蔡仲之命》“皇天無親，唯德是輔”，差別僅在于:前者泛化為常人，后者集中于君上，皆言以德感人，和諧至上。同書第81章，老子更進而指出:“天之道，利而不害;人之道，為而不爭。”在他看來，“人之道”應該像“天之道”那樣自然。道家這種以“天道”比附“人道”的思想，后被儒家概括為“仁者愛人”的思想，如《禮記•中庸》篇云:“仁者，人也。樊遲問仁，子曰:‘愛人。’問知，子曰:‘知人。’”(《顏淵》)心懷仁心，則惻隱之心不失，人人皆可相安，《論語•衛(wèi)靈公》載子貢問政，子曰:“其恕乎!己所不欲勿施于人。”并從治國層面論述之，言以仁治國，則“子欲善而民善矣。”(《顏淵》)“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)在政、刑、德、禮的規(guī)范約束下，整個社會知恥不辱，內修外睦，其人際關系以及由此建構起來的社會圖式正是先秦儒家所推崇的“天下之達道”和董仲舒所希冀的“天地之美達理”(《春秋繁露•循天之道》)。循此理路，及至荀子，則更從個人與群體關系的角度提出:“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也;有分者，天下之本利也。”(《荀子•富國》)人不能離群，能否與群相處而不爭，在荀子而言則必須“有分”。古代社會以宗法為主，家國同構，荀子所論實質上已觸及人與社會乃至國家之間諸多層面。其次，“中和”不限于人，與當下“和諧”思想對自然萬物的重視遙相呼應。比如孔子由“仁”出發(fā)，由人及物，曾言“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語•述而》)，朱熹注云:“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。此可見仁人之本心矣。”無獨有偶，《孟子•梁惠王上》記孟子與齊宣王辯云:“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”將“遠庖廚”與君子人格對舉，并以之作為評判君子人格的標準，可見先秦儒家大師們對自然生命的尊重。這一思想經由莊子進一步被推而廣之，在其著述中，莊子常常物我兩忘，有關該命題的言論俯首皆是，不勝枚舉，比如《至樂》篇“魯侯養(yǎng)鳥”載魯侯竭盡所能最終致使海鳥“三日而死”的悲劇正如其本人所云“此以己養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。”宋吳處厚《青箱雜記》卷五稱:“文章雖皆出于心術，而實有兩等:有山林草野之文;有朝廷臺閣之文。”需要指出的是，既然“中和”以人為本，且因中華民族復雜之構成，故中和思想還含有民族團結之意，這也正是構建和諧社會的核心內容。雖然這方面的論述較少，但古代文人推己及人，非常自覺地將“中和”思想應用到現實生活中，比如唐元和十四年，劉禹錫被貶連州，在任之際，十分重視地方文化建設，積極扶持后進，包括民族文人在內登科及第者之多，“僅次于韶州”，“居嶺南各州前列。”據歐陽修《新唐書•王義方》記載，太子校書王義方被貶海南昌江，見其“蠻俗荒梗”文化落后，便“召首領，稍選生徒，為開陳經書，行釋奠禮”，為提高當地民族教育做出了積極貢獻。柳宗元貶謫柳州，充分“尊重少數族人的生活習俗”，毫無華夷偏見，在其任上，扶持經濟，興修水利，成為“較早關注西南民族問題的文人之一”。蘇軾貶官儋州，身體力行，與當地民族打成一片，如《用過韻冬至與諸生飲》詩云“華夷兩撙合，醉笑一杯同”，在《勸農》詩中作者更坦言:“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓，夫豈其真?怨忿劫質，尋戈相因，欺謾莫訴，曲自我人。”降至清代，隨著西北邊疆的復歸，流放文人多能立足于國家大局從民族團結的角度反映西域風物、人情，如祁士韻《西域竹枝詞》《烏什》:“閶闔風宣萬里疆，專城撫馭鎮(zhèn)天方。”修仲一等注云:“此處以閶闔風喻朝廷恩澤，贊頌清朝政府撫慰南疆維吾爾族的政策已經深入人心。”或許正是由于華夷之間和睦相處，文化之間才有了不同程度的交集，從而導致不同民族有著大致相似的祖先崇拜，如對炎黃二帝、女媧等始祖神的信仰，這一現象正如學者所言:“祖先是民族之根，祖先的認同無疑對于增強民族凝聚力有著重要的作用。”綜上可見，古代文人早就意識到和諧的重要，只不過所謂“和諧”為“中和”替代而已，言為心聲，古代文學無疑是這一精神的重要載體。和諧社會是包括人與社會、自然等多層面的和諧，民族團結是和諧社會的基本要義。古代文人、文學的中和思想正是以古鑒今、古為今用的典范，亦是構建和諧社會的文化基礎，自然亦是素質教育甚至包括民族教育在內應當關注的內容。
三、發(fā)掘“自強”精神，實現古代文學教學與完善主體人格的對接
古人云:“不如意事常八九，可與人言無二三。”(《白雪遺音•南詞•十二時》)隨著工作壓力增大，競爭加強，“不如意事”亦愈來愈多，大學生自殺現象的增多從一個側面反映了當下高等教育人文關懷不同程度地滯后，甚至缺位。面對挫折，心理干預固不可少，而積極健康、自強不息的人生態(tài)度顯然更為重要。古代文學系古代文人心路歷程的具化，是其精神意志的凝聚。古代文人因不同環(huán)境使然，大都有過挫折與困頓，坎坷與艱辛，或宦海沉浮，或懷才不遇，抑或早年還曾為實現志向而埋頭苦讀等經歷，日累月積，也就鑄就并錘煉成中國古代文人自強不息、堅韌不拔的精神品格。這一品格肇始于《周易•乾》“天行健，君子以自強不息。”孔子將其融入“君子人格”并予以發(fā)揮，以為:“君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!”(《禮記•中庸》)“君子人格”立足于個人素質的全面提升，故自強更多表現在修身、修業(yè)等層面，在《論語》“述而”篇中，孔子曾言:“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”學者指出，“在包括進德、修業(yè)、徙義、改過在內的學習上，他總是抱有異乎尋常的緊迫感。”這種“異乎尋常的緊迫感”使得孔子樂此不疲，“好學不倦”，雖經顛沛流離之苦甚或面臨“子畏于匡”、“在陳絕糧”之類的嚴峻考驗，仍持之以恒，義無返顧，“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣!”(《禮記•中庸》)由此他引顏回為同調，贊其“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂!”(《論語•雍也》)這種知難而進、好學不倦的精神正是其“君子人格”與“自強不息”精神的生動詮釋。孔子之后，儒學被定為一尊。儒家學說不僅成為歷代封建王朝治國思想的來源，作為意識形態(tài)，儒家思想也成為后世文人精神建構的重要支柱，儒家對人生價值的規(guī)定深深影響著后世文人的價值取向。比如東漢王符在“乾乾進德修業(yè)”(《周易》)基礎上，將業(yè)修德進作為人生奮斗的目標，其《潛夫論》“贊學”篇引《詩經•小雅•小苑》“題彼鹡鸰，載飛載鳴”后云:“是以君子終日乾乾進德修業(yè)者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問而以顯父母也。”“《詩》云:‘高山仰止，景行行止。’‘日就月將，學有緝熙于光明。’是故凡欲顯勛績揚光烈者，莫良于學矣。”影響之下，歷代文人前赴后繼，及至明初，薛瑄循此超邁，論述尤詳，如云:“天運行不息，君子恒法之。乾乾不自已，汲汲非所私。”(《薛瑄全集•文集》卷一)又云:“天德流行不息者，剛健而已，人雖有是德而不能無間斷者，由有私柔雜之也;故貴乎自強不息。”(《薛瑄全集•讀書錄》卷一)“天之不息以剛，君子法天之不息亦以剛。”(《薛瑄全集•讀書錄》卷五)天德不止，剛健有為，生命的張力被揮灑得光彩淋漓。需要指出的是，自強精神不獨儒學一家，道家也不乏此論，如帛本《道德經》第64章:“民之從事也，恒于其成而敗之，故慎終如始，則無敗事矣。”文學史上頗具典型的個案當屬司馬遷，其思想，一般認為更傾向于道家黃老思想。
四、結語