時(shí)間：2023-03-17 17:58:35
導(dǎo)語：在人文素養(yǎng)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.樹立人文價(jià)值信念
要想提高教師的人文素養(yǎng)，首先要求教師樹立人文價(jià)值信念?！八^人文價(jià)值,就是崇尚人文的價(jià)值,是對(duì)人的關(guān)懷,對(duì)人的生命的珍視,對(duì)人的精神世界的追求?！比宋牡暮诵木褪恰叭恕保匀藶楸?，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出的《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》中指出：“人不僅是教育的對(duì)象，而且是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，任何教育、教學(xué)活動(dòng)形式，如果忽視了人，看不到教育對(duì)象的人格特質(zhì)，就根本沒有教育的科學(xué)性而言”。因此，教師要樹立人文價(jià)值信念，在教學(xué)中，改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，建立新的教師觀和課程觀，要把學(xué)生真正當(dāng)做一個(gè)“人”。備課時(shí)，不僅要備內(nèi)容，更要備學(xué)生，要充分考慮到不同學(xué)生的個(gè)性差異，認(rèn)真地備每一個(gè)“人”的課。課堂上，要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，要允許學(xué)生質(zhì)疑，使師生處于平等的地位，自由交流，自由溝通，讓學(xué)生在民主和諧的氛圍中得到全面發(fā)展。
2.提高人文知識(shí)水平
“人文知識(shí)是人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí),它主要與精神生活有關(guān),具體包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、法律、藝術(shù)等知識(shí),是進(jìn)行人文教育的主要載體。”人文素養(yǎng)的提升離不開通過提高人文知識(shí)水平而形成的文化底蘊(yùn)。古人云：“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立。”“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華?！备嬲]人們要博覽群書，廣泛涉獵，要增加古典文化知識(shí)的積累，形成一定的文化底蘊(yùn)。教師自身所具有的的人文知識(shí)，不僅影響著其精神生活，而且影響著學(xué)生精神世界的建構(gòu)。作為語文教師，提高人文知識(shí)水平顯得格外重要。杜威指出“:知識(shí)具有人文主義的性質(zhì),不是因?yàn)樗顷P(guān)于過去人類的產(chǎn)物,而是因?yàn)樗诮夥湃祟愔橇腿祟愅樾姆矫孀龀隽素暙I(xiàn)?！比宋闹R(shí)不僅可以提升語文教師內(nèi)在的氣質(zhì)，豐富內(nèi)心感受，對(duì)學(xué)生的影響更是潛移默化的。
3.提升人文品格
有學(xué)者認(rèn)為，作為教師，其理想的人格特征應(yīng)該是“能體認(rèn)教師角色的神圣性;能堅(jiān)持教育使人向善的樂觀信念；有責(zé)任心，有使命感，有不為物誘的犧牲精神，對(duì)學(xué)生有愛心、耐心、恒心的教不厭誨不倦的教師性格。”要提升語文教師的人文品格，首先要熱愛教育事業(yè)，愿意滿腔熱情地投入到教學(xué)工作中，愛崗敬業(yè)，為人師表。教書不僅是一種謀生的手段，它更肩負(fù)著民族的希望。只有真正熱愛自己所從事的工作，把教書育人當(dāng)做生活中必不可少的至高無上的一部分，教師才會(huì)感到生活的充實(shí)和人生的價(jià)值。其次，教師要尊重學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，尊重學(xué)生的個(gè)性差異。教師要愛所有的學(xué)生，無論成績的好壞，要平等、耐心地對(duì)待每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位。教師對(duì)學(xué)生真誠的愛，能使師生之間建筑起信任的橋梁，這樣學(xué)生才愿意和老師進(jìn)行交流和溝通。最后，作為語文教師，對(duì)祖國的語言文字要熱愛、虔誠和敬畏。語文教師只有自己熱愛祖國的語言文字，體會(huì)祖國語文文字的豐富、優(yōu)美、生動(dòng)、形象，才能在教學(xué)中感染學(xué)生，使學(xué)生也能感受到祖國語文文字的優(yōu)美，從而激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣，投入到語文學(xué)習(xí)中。
4.展現(xiàn)人文行為教師的人文素養(yǎng)
不僅表現(xiàn)為教師內(nèi)在的人文價(jià)值、人文品格，更為重要的是要展現(xiàn)人文行動(dòng)。首先，教師要身體力行，知行合一。身為教師要表里如一，為人師表，一視同仁，善于傾聽和理解學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。其次，教師要志存高遠(yuǎn)，明白立志的重要性。古人云“:志大,則才大,事業(yè)大;志久,則氣久,德性久”說的就是志向遠(yuǎn)大對(duì)事業(yè)成敗的重要性。作為教師要始終樹立終身從教的志向，熱愛教育事業(yè)，緊跟時(shí)展，不斷學(xué)習(xí)，更新教學(xué)觀念，以飽滿的熱情投入到教育事業(yè)中。最后，教師要善于反思和自省。古人云：“吾日三省吾身?！苯處熞朴诜此迹此甲约旱难孕信e止是否合乎教師準(zhǔn)則；反思自己的教學(xué)方式和方法是否恰當(dāng)，是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)；反思對(duì)學(xué)生的態(tài)度是否有利于學(xué)生的發(fā)展等等。教師的不斷反思有利于促進(jìn)教師不斷進(jìn)步。
二.挖掘教材的人文意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格
1.挖掘蘊(yùn)含自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神的作品
語文教材中有許多具有自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神的人物形象。如孟子的“天將降大任于斯人了，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！钡闹鞠颍煌醪摹案F且益堅(jiān)，不墜青云之志”的堅(jiān)持；《老人與?！分械摹坝矟h”圣地亞哥為了證明自己有堅(jiān)強(qiáng)的勇氣和毅力，為完成那項(xiàng)別人無法替代的任務(wù)，他堅(jiān)持一定要捕到一條大魚，但最后遭到無可挽回的失敗?！安贿^人不是為失敗而生的，”“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！笔サ貋喐鐩]有屈服于命運(yùn)，無論在怎樣惡劣的環(huán)境里，他都憑著自己的勇氣、毅力和智慧進(jìn)行奮勇抗?fàn)?。從另一個(gè)意義來看，他是一個(gè)勝利者，雖敗猶榮。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》雖然描述了一樹盛開的紫藤蘿花，但卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”無論在生活中遇到多么大的不幸，生命總是永無止境的，是頑強(qiáng)的、永恒的、美好的。人不能被昨天的不幸壓垮，每個(gè)人都應(yīng)該像紫藤蘿花一樣，以飽滿的生命力，投身到生命的長河中去，在生命的長河中前行。這些都告訴人們要成大事，必須要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。這種精神對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的恒心、意志、毅力等品質(zhì)，從而養(yǎng)成健全的人格大有益處。
2.挖掘蘊(yùn)含胸懷闊達(dá)的寬容意識(shí)的作品
如今中學(xué)階段大多為獨(dú)生子女，多受父母的溺愛，沒有闊達(dá)的胸襟、缺乏寬容精神?！凹核挥鹗┯谌恕钡娜仕【?，表明中華民族寬容待人的處世哲學(xué)。這種精神在語文教材中多有體現(xiàn)，如“管鮑
之交”的故事。管仲和鮑叔牙是好朋友，共同做買賣，一起從軍打仗。合伙做生意時(shí)，鮑叔牙的本錢比管仲的多，賺錢后管仲卻多拿了一份。旁人對(duì)此說三道四，鮑叔牙替他解圍，說他家里比較貧困，應(yīng)該多拿一份。打仗時(shí)，管仲總是躲在眾人后面，撤退時(shí)他卻跑得最快。別人對(duì)他很不滿意，鮑叔牙仍為他辯解，說他家里有老母親，是出于孝心。管仲對(duì)此感激不已。后來，他們成了患難之交，攜手干出一番大事。又如《廉頗藺相如列傳》中正是因?yàn)樘A相如闊達(dá)的胸襟感動(dòng)廉頗，才有了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的美談。通過語文教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生寬容的精神，讓他們學(xué)會(huì)寬以待人，學(xué)會(huì)與人和諧相處。
3.挖掘蘊(yùn)含
博大精深的仁愛精神的作品“仁者，愛人。”“仁”是儒家道德教育的核心思想，經(jīng)過無數(shù)哲人先賢的發(fā)展，成為中華民族民族精神的一部分。在《寡人之于國也》一文中孟子提出“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”只有施行仁政才能得民心，得民心者得天下，集中體現(xiàn)了孟子的“仁愛”精神。賈誼的《過秦論》中“仁義不施而攻守之勢(shì)異也。”指出秦滅亡的根本原因，提醒當(dāng)權(quán)者要施行仁政。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中大呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”他寧愿自己的房子是破的，希望天下人都能有房住，可見，杜甫的仁愛之心是多么感人，多么深刻！
4.挖掘蘊(yùn)含濃濃深情的親情、愛情的作品
（一）高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀令人堪憂近年來，我國職業(yè)教育領(lǐng)域的素質(zhì)教育取得了可喜成就，學(xué)生的綜合素質(zhì)有了較大提高。但在高等職業(yè)教育發(fā)展的歷程中，我們長期秉承的理念是以就業(yè)為導(dǎo)向，這很容易給實(shí)踐操作帶來誤區(qū)，造成重專業(yè)技能、輕人文素養(yǎng)的現(xiàn)象。甚至有的高職院校借口培養(yǎng)的是生產(chǎn)管理崗位的技術(shù)技能型人才，把與素質(zhì)教育相關(guān)的人文課程大幅縮減，學(xué)校幾近成為企業(yè)崗前培訓(xùn)基地。這種職業(yè)教育的功利色彩和短視行為使得高職院校人文素養(yǎng)教育特別是國學(xué)教育明顯缺失，導(dǎo)致學(xué)生整體人文素養(yǎng)不高。2014年5－6月，我們選擇省內(nèi)五所高職院校分三個(gè)年級(jí)層次進(jìn)行了國學(xué)知識(shí)素養(yǎng)調(diào)查，共發(fā)放問卷1000份，收回有效問卷892份。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生基礎(chǔ)國學(xué)素養(yǎng)偏低。例如，在“儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰”的問題中，不能正確回答出是孔子的有673人，占比高達(dá)75.4%；在徐州的“漢代三絕”是指漢兵馬俑、漢畫像石和（A.漢墓，B.漢錢，C.漢帛，D.漢書）一欄中，回答漢墓的59人、漢錢的102人、漢帛的526人、漢書的205人，占比分別為6.6%、11.4%、59%和23%。甚至對(duì)于中國的古典名著，有的學(xué)生也接觸較少，在問到《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四大名著中你讀過幾本時(shí)，僅有18.1%的學(xué)生回答全讀過，有62.6%的學(xué)生讀過其中的一到三本，還有19.3%的學(xué)生一本都沒讀過。調(diào)查結(jié)果顯示，高職學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)參差不齊，閱讀范圍相對(duì)狹窄，文史哲常識(shí)功底不扎實(shí)。這種情況表明,高職院校亟待加強(qiáng)學(xué)生國學(xué)知識(shí)教育，提高人文素養(yǎng)水平。
（二）國學(xué)教育的人文塑造功能1、有利于提升學(xué)生人文素養(yǎng)。長期以來，在重技輕文的職業(yè)教育領(lǐng)域，學(xué)生缺少的不是技能，而是文化。高職院校受辦學(xué)成本制約，急功近利，片面重視技術(shù)培養(yǎng)，輕視人文教育，造成高職學(xué)生文化知識(shí)和人文素養(yǎng)普遍缺失。而國學(xué)是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是培育高職學(xué)生人文素養(yǎng)最佳資源寶庫。高職院校開展以經(jīng)史子集為基本構(gòu)架的國學(xué)教育，讓高職學(xué)生徜徉其間，獲取人文知識(shí)，得到人文教化，提升人文境界。2、有利于喚醒學(xué)生民族意識(shí)。著名學(xué)者楊叔子先生說：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念。基因只能決定是什么種族，不能決定是什么民族；沒有自己的人文文化，就沒有這個(gè)民族?！备呗毶绻笔ЩA(chǔ)文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，就會(huì)失卻民族文化的自信與定力。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國學(xué)，承載著中華民族的文化血脈和道德理念，是古人千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，形成了中華民族獨(dú)特的民族心理和民族性格。高職院校實(shí)施國學(xué)教育，有助于學(xué)生傳承文化命脈，喚醒民族認(rèn)同感和民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心，培植愛國情操。3、有利于培養(yǎng)學(xué)生品德修養(yǎng)。學(xué)生缺乏自信、對(duì)未來感到迷茫、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、責(zé)任意識(shí)淡薄，這是高職院校存在的普遍現(xiàn)象。國學(xué)注重對(duì)人的道德熏陶與人格培養(yǎng),如“修身齊家治國平天下”所體現(xiàn)的理想追求，“己所不欲，勿施于人”的道德胸襟，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格尊嚴(yán)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感等，都是古人留給我們的寶貴精神財(cái)富。高職院校把國學(xué)教育切入到學(xué)生的思想道德和人文素養(yǎng)教育中，有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、進(jìn)取的精神和完善的品德。4、有利于提高學(xué)生綜合競(jìng)爭(zhēng)力。錢穆先生認(rèn)為，知識(shí)和權(quán)力都是生命所使用的工具，而非生命本身，只有人的道德精神，才是人的真生命，也才是歷史文化的真生命。未來人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，不是單一技術(shù)的較量，而是綜合素質(zhì)的比拼。國學(xué)是建構(gòu)和諧社會(huì)的文化資源、思想資源，也是我們不可或缺的道德精神資源。通過國學(xué)教育，可以讓學(xué)生了解民族文化傳統(tǒng)，樹立正確的道德觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)內(nèi)涵修養(yǎng)，塑造具有民族精神血脈的現(xiàn)代中國人格，提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力，為將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、國學(xué)教育提升學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑
（一）改革教學(xué)內(nèi)容體系，增設(shè)國學(xué)課程高職院校可根據(jù)實(shí)際，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容體系，增設(shè)國學(xué)課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,提升學(xué)生人文素養(yǎng)。1、在教學(xué)內(nèi)容上堅(jiān)持主題教學(xué)。即對(duì)一部國學(xué)著作不作泛泛空講，而是選取一個(gè)主題深度解讀。例如，教師講解《論語》時(shí)可重點(diǎn)講“君子之道”，講解《道德經(jīng)》時(shí)重點(diǎn)講“自然之道”。這樣，學(xué)生才會(huì)理解得深、記憶得牢。2、在教學(xué)方法上注入現(xiàn)代元素。即教師在講授國學(xué)時(shí)盡量避免單純的理論灌輸，要針對(duì)高職學(xué)生的心理特點(diǎn),在教學(xué)中引入現(xiàn)實(shí)事件作為典型案例，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果。同時(shí)，教師可充分利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段,展示圖片、播放視頻，以優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生感受中華民族優(yōu)秀文化的精髓所在。例如，在講授孔子生平時(shí)，可配合播放電影《孔子》片段，讓學(xué)生形象地了解“魯國三桓”等歷史知識(shí)和事件。3、在成績考核上強(qiáng)調(diào)知識(shí)素質(zhì)并重。學(xué)生的國學(xué)課成績可由四部分組成：平時(shí)成績占20%；自選項(xiàng)目成績（演講、背誦、課外人文知識(shí)三個(gè)項(xiàng)目任選一）占20%；期末考試占30%；學(xué)生養(yǎng)成素質(zhì)表現(xiàn)占30%。這種考核結(jié)構(gòu)，導(dǎo)向明確，知識(shí)和素質(zhì)并重，引導(dǎo)學(xué)生既關(guān)注學(xué)習(xí)知識(shí)，更重視行業(yè)實(shí)踐，潛移默化中提升人文素養(yǎng)。
（二）加強(qiáng)課外實(shí)踐體驗(yàn)，傳承國學(xué)技藝國學(xué)教育路徑不能僅僅局限于課堂教學(xué),還須重視課外實(shí)踐環(huán)節(jié)，只有課內(nèi)和課外互補(bǔ)，理論和實(shí)踐結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì),在體會(huì)中進(jìn)行實(shí)踐,在實(shí)踐中升華，才能真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”的育人宗旨。1、組建國學(xué)社團(tuán)。社團(tuán)是高職院校培育學(xué)生興趣愛好、鍛造能力技藝的主要陣地，也是職業(yè)教育的一大特色亮點(diǎn)。學(xué)校可結(jié)合自身特點(diǎn)，組建國學(xué)社團(tuán)，社團(tuán)下面分類設(shè)置協(xié)會(huì)，指定專人負(fù)責(zé)，并組織開展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。例如，指導(dǎo)國學(xué)社團(tuán)成員組成國學(xué)演講團(tuán)，在各班級(jí)進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回宣講；指導(dǎo)書法協(xié)會(huì)成員開展書法大賽、繪畫協(xié)會(huì)成員開展國畫比賽等活動(dòng)。2、確定“國學(xué)月”。把每年端午節(jié)所在的月份定為學(xué)校“國學(xué)月”，集中開展弘揚(yáng)國學(xué)內(nèi)容的誦讀、演講、辯論、知識(shí)競(jìng)賽等國學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。例如，借鑒中央電視臺(tái)熱播、深受學(xué)生喜愛的“中國漢字聽寫大會(huì)”節(jié)目，組織學(xué)生開展國學(xué)技藝比賽，如漢字聽寫大賽、學(xué)經(jīng)典朗誦大賽、唐詩宋詞背誦比賽等，推動(dòng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)提升。3、定期舉辦國學(xué)講堂。國學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧對(duì)于凈化學(xué)生心靈、規(guī)范人的品性、提升道德品質(zhì)具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。名家的國學(xué)講堂，如同精美的文化大餐，可以使學(xué)生在精神上得到滋養(yǎng)和享受。高職院?？梢圆欢ㄆ谘?qǐng)國學(xué)專家來校舉辦講座、讀書論壇和互動(dòng)交流等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生國學(xué)修身。4、開辟國學(xué)閱覽室。國學(xué)教育的目的之一,是讓學(xué)生由國學(xué)教育的受體變成自覺的主體,進(jìn)一步提升人文修養(yǎng)。為了濃郁校園國學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，有條件的高職院?？梢栽趫D書館內(nèi)開辟專門陣地，成立國學(xué)閱覽室,讓學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)閱覽室，汲取國學(xué)營養(yǎng)。閱覽室陳列內(nèi)容可按史學(xué)名著、考古發(fā)現(xiàn)、歷史事件、地理典籍、文學(xué)名家、詩文總集、古典名著、古今楹聯(lián)、書法名家、繪畫流派、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等內(nèi)容分類。鑒于高職學(xué)生的特點(diǎn),閱覽室圖書管理員應(yīng)選擇具有一定國學(xué)水平的教工擔(dān)任，及時(shí)向?qū)W生提供必要的閱讀指導(dǎo)。
（三）借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，傳遞國學(xué)正能量飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)已把我們帶入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)教育目前已經(jīng)成為一種重要的教學(xué)形式，其覆蓋范圍之廣、滲透力之強(qiáng)是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所無法企及的。因此,高職院校要順應(yīng)時(shí)展,充分利用網(wǎng)絡(luò)開展國學(xué)教育。通過構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),開辟國學(xué)專欄，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和便利性,并自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。
（四）注重反饋強(qiáng)化，提升國學(xué)素養(yǎng)國學(xué)教育的根本目的是增長學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)和技藝，提升人文素養(yǎng)。在國學(xué)教育的實(shí)施路徑上需要有一套健全的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，來檢測(cè)和強(qiáng)化國學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升效應(yīng)。首先，要有激勵(lì)舉措。對(duì)在國學(xué)教育實(shí)施中組織落實(shí)好、主動(dòng)創(chuàng)新多的部門給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)國學(xué)技藝掌握好、國學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)突出的學(xué)生個(gè)人給予通報(bào)表揚(yáng)。其次，要有約束機(jī)制。對(duì)日常表現(xiàn)欠佳、人文素質(zhì)偏低的現(xiàn)象和行為，要作為反面教材，拿到國學(xué)課堂上進(jìn)行討論，讓學(xué)生認(rèn)真反思，集中批判，觸及思想，然后改之。第三，要持續(xù)強(qiáng)化提升。在推進(jìn)國學(xué)教育的過程中，高職院?？梢詫W(xué)期為時(shí)間單元定期對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)提升情況進(jìn)行跟蹤檢測(cè)。這種動(dòng)態(tài)檢測(cè)，既要有橫向比較數(shù)據(jù)（實(shí)施國學(xué)教育與沒有實(shí)施國學(xué)教育的校與校之間、班與班之間），更要有縱向比較數(shù)據(jù)（學(xué)校內(nèi)部推進(jìn)國學(xué)教育前后對(duì)比、學(xué)生個(gè)人接受國學(xué)教育前后素質(zhì)變化對(duì)比）。通過對(duì)這些比較數(shù)據(jù)的分析，可以評(píng)判某個(gè)時(shí)期的國學(xué)教育質(zhì)量，以積累經(jīng)驗(yàn)，修正不足，推動(dòng)學(xué)生人文素養(yǎng)持續(xù)提升。
三、實(shí)施國學(xué)教育提升學(xué)生人文素養(yǎng)的條件保障
高職院校實(shí)施國學(xué)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，也不可能由某個(gè)部門單獨(dú)完成。只有全校上下凝聚共識(shí)，長期堅(jiān)持，才能收到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的終極目的。
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，成立專門機(jī)構(gòu)為了切實(shí)加強(qiáng)對(duì)國學(xué)教育工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校應(yīng)成立“國學(xué)教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組”這一專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)全校國學(xué)教育工作的開展。領(lǐng)導(dǎo)小組組長應(yīng)有校長擔(dān)任，分管教學(xué)和學(xué)生工作的副校長擔(dān)任副組長。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)國學(xué)教育辦公室，辦公室可設(shè)在教務(wù)處內(nèi)，由教務(wù)處處長兼任辦公室主任，其主要職責(zé)是擬定學(xué)校國學(xué)教育實(shí)施方案，協(xié)調(diào)部署全校的國學(xué)教育工作。
（二）把好源頭，選配國學(xué)師資師資隊(duì)伍是保障國學(xué)教育質(zhì)量的關(guān)鍵要素。高職院校在配備國學(xué)師資時(shí)，無論是技藝國學(xué)的指導(dǎo)教師還是知識(shí)國學(xué)的講授教師，都必須為中文專業(yè)出身，具有深厚的古典文學(xué)、文字和史學(xué)功底，具備講解和傳授國學(xué)知識(shí)和技藝的能力，能將博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用通俗的語言細(xì)致入微的闡釋，讓學(xué)生愿意聽、聽得懂。技藝國學(xué)的指導(dǎo)教師還應(yīng)在書法、古典音樂、國畫等某個(gè)領(lǐng)域有較深的造詣，讓學(xué)生有興趣學(xué)、學(xué)得會(huì)。莊子在《逍遙游》講：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！眹鴮W(xué)教師還要不斷地積累學(xué)習(xí)，適應(yīng)時(shí)代要求，注重知識(shí)更新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接，以保證高職學(xué)生人文素養(yǎng)有效提升。
高職語文傳遞給學(xué)生的相關(guān)知識(shí)和技能是對(duì)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作等各個(gè)階段都非常重要的工具。當(dāng)前高職教育主要定位為提供高端的技能型人才，所以更多地重視對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的傳授，而對(duì)于語文教育投入不夠充分，造成了語文教學(xué)中目前較為普遍地出現(xiàn)了實(shí)用閱讀、寫作能力教學(xué)方向模糊、教學(xué)過于單一等問題。
1.1人文教育不夠高職教育的工作重點(diǎn)主要集中在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)第一線培育提供高端技能型人才，對(duì)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的有序推進(jìn)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。目前高職教育過多地傾向于專業(yè)技能和職業(yè)能力，相應(yīng)地對(duì)人文教育的重視和投入都太少，無法滿足高職學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在高職教育當(dāng)前的這種大環(huán)境下，部分學(xué)生會(huì)更多地參與具有實(shí)用性課程的學(xué)習(xí)，而對(duì)于人文基礎(chǔ)學(xué)科卻沒有足夠的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力。這種偏重技術(shù)性和工具性傾向帶來的不利影響，使得高職學(xué)生無法在學(xué)習(xí)中得到情感和心靈方面的應(yīng)有教育，決定了學(xué)生的思想境界、審美水平、心理承受能力等方面都難以滿足現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在理想和情操方面的水平低下，以及文化素質(zhì)的不足，都使得學(xué)生在參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的過程中缺乏自信，創(chuàng)造力不足。
1.2學(xué)生人文素質(zhì)不足人文教育集中體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)上，這一教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)通常要采取多樣化的方式來完成，包括通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，利用良好文化氛圍的熏陶，借助于優(yōu)秀文化元素的感染以及相關(guān)的人生歷練的等鍛煉。實(shí)際上在現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)發(fā)展中，職業(yè)道德素質(zhì)的地位要比業(yè)務(wù)素質(zhì)更高，因此，作為職業(yè)道德素質(zhì)的核心組成之一的人文素質(zhì)有著非常重要的作用。高職教育中對(duì)于學(xué)生“聽、說、讀、寫”的基本教育沒有足夠重視，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)效率、交流能力、人際交往能力、合作能力等方面都缺乏必要的基礎(chǔ)。高職學(xué)生這方面的人文素質(zhì)特別是人文精神的不足集中反映為：首先是日常讀書不夠，寫作能力受到明顯的制約，難以符合企業(yè)提出的就業(yè)要求；其次在文學(xué)欣賞方面存在明顯的低俗化問題，主要是因?yàn)槿宋慕逃娜笔?；再者學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，獨(dú)立處理問題的能力偏弱，不具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力，以至于在面對(duì)新的工作環(huán)境時(shí)難以適應(yīng)和融入。
2.高職語文教學(xué)應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)
因?yàn)楦呗氃盒Ｒ酝囵B(yǎng)綜合職業(yè)能力的教學(xué)思路是導(dǎo)致人文教育受到限制的重要原因，所以高職語文教學(xué)就一定要從過去舊有的教學(xué)模式中突圍出來，緊密聯(lián)系高職教育當(dāng)前的實(shí)際狀況，科學(xué)定位高職語文教學(xué)的合理路徑。
2.1語文教學(xué)為人文素質(zhì)教育提供有效途徑語文教學(xué)在高職院校教育體系中是處于公共基礎(chǔ)課的教學(xué)活動(dòng)，不過語文包含的人文底蘊(yùn)非常深厚，這種基本屬性賦予了語文教學(xué)有著非常明顯的人文教育基本功能。因此，在高職教育中，一定要重視和發(fā)揮語文在開展人文素質(zhì)教育中的重要作用。也就是說，語文教學(xué)要凸顯自身的工具性的同時(shí)，落實(shí)內(nèi)在的人文性，為學(xué)生增加閱歷、實(shí)現(xiàn)文化積淀提供重要助力，使得學(xué)生的精神世界更加充實(shí)，推動(dòng)學(xué)生能夠利用優(yōu)秀的文明氣質(zhì)實(shí)現(xiàn)人格的健全和發(fā)展，以及通過文化傳統(tǒng)的傳承實(shí)現(xiàn)自身品格的優(yōu)化，最終幫助學(xué)生擁有爭(zhēng)取更多幸福（尤其是精神層面的幸福）的人文素質(zhì)。利用能夠落實(shí)人文教育理念的語文教學(xué)，首先能夠引導(dǎo)學(xué)生在民族自尊心、自信心和自豪感上不斷提升，幫助他們形成愛國思想，從而能在繼承中華民族優(yōu)秀道德和民族精神的過程中成才；同時(shí)，能夠幫助學(xué)生積累民族文化知識(shí)，使得學(xué)生在民族文化方面的認(rèn)識(shí)擁有牢固的基礎(chǔ)。在高職語文教學(xué)中，充分體現(xiàn)內(nèi)在的人文精神，促使學(xué)生擁有和更加堅(jiān)守民族立場(chǎng)，能夠成為民族文化傳承的合格主體，并且在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的接受和傳承上發(fā)揮重要作用，為中華民族精神家園的構(gòu)建和發(fā)展提供優(yōu)秀的建設(shè)者。
2.2深化語文人文精神傳遞功能，落實(shí)人文素養(yǎng)教育目標(biāo)語文教學(xué)中的內(nèi)容都是代表性的文學(xué)作品，內(nèi)涵豐富的中華民族精神，有著非常深厚的藝術(shù)魅力，能夠提供特色審美感召力，能夠幫助學(xué)生提高修養(yǎng)、健全心智，能夠?qū)崿F(xiàn)綜合性的教育成效，是保證大學(xué)生增進(jìn)人文素質(zhì)和全面繼承民族文化的重要教學(xué)活動(dòng)。中華傳統(tǒng)文化的倫理觀、對(duì)高尚人格的推崇、誠信、和諧等寶貴思想，尤其是對(duì)民本理念、愛國思想以及創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)等，都有著非常重要的人文塑造作用。語文教學(xué)中包含的中華文明中標(biāo)志性的名家文學(xué)作品，集中體現(xiàn)了優(yōu)秀文學(xué)的基本屬性，能夠?qū)﹂喿x者和學(xué)習(xí)者產(chǎn)生非常重要的心靈影響力，可以幫助人們選擇正確的人生道路。因此，語文教育實(shí)際上可以看做是闡釋人文思想的一門重要教育課程，能夠完成非常明顯的人文精神教育成效。通過對(duì)文學(xué)文本的講解，督促學(xué)生利用閱讀、欣賞和批評(píng)等參與式的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)化文學(xué)審美能力的教學(xué)過程，能夠促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建自身的人文基礎(chǔ)，更加清晰地理解和掌握人文精神的系統(tǒng)性概念和意義。在當(dāng)前的高職語文教學(xué)中，一定要有效體現(xiàn)這種人文精神的傳遞功能，立足于教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，用合適的教學(xué)語言，進(jìn)行生動(dòng)形象的講解，從而將文學(xué)作品內(nèi)在的強(qiáng)大感染力轉(zhuǎn)化為學(xué)生在人文素質(zhì)方面的重要營養(yǎng)元素，使得學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的進(jìn)程里獲得自強(qiáng)不息和改革創(chuàng)新的可貴品質(zhì)。
2.3發(fā)掘“文學(xué)作品”價(jià)值，培育學(xué)生的先進(jìn)精神和人文素養(yǎng)語文教學(xué)的內(nèi)容是中華民族共同語，是社會(huì)成員和他人有效交流的重要工具，也是智、德、美等各方面教育的綜合性基礎(chǔ)，對(duì)于民族精神來說有著重要的載體作用，融入了大量的人文精神，也能夠有效反映時(shí)代特征。所以語文教育應(yīng)當(dāng)能夠傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，延續(xù)和豐富民族精神，承擔(dān)起不斷積淀中華民族文化底蘊(yùn)的歷史重任，進(jìn)而為文化的創(chuàng)新發(fā)展構(gòu)建基點(diǎn)和支撐。從文化傳統(tǒng)這個(gè)角度來看，語文教學(xué)所要傳授的人文基礎(chǔ)理論，是民族精神價(jià)值體系的重要體現(xiàn)，能夠有效描述和反映民族信仰、理性、情感，并且主要是通過優(yōu)秀的文學(xué)作品完成形象的描述和傳遞?？紤]到我國傳統(tǒng)文化在長期發(fā)展中已經(jīng)形成的博大精深的積淀，在高職語文教學(xué)領(lǐng)域，一定要立足于“文學(xué)作品”，將人文基礎(chǔ)理論更加準(zhǔn)確而高效地傳遞給學(xué)生們，使得他們對(duì)作品中蘊(yùn)含的深厚人文精神和思想更好地理解，在思想和精神層面上得到正面熏陶，從而在精神境界和人文素養(yǎng)上達(dá)到更高水平。此外，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合各自的興趣和發(fā)展要求，借助于教師提供的閱讀內(nèi)容進(jìn)行閱讀和思考，在全面完成選修以及深入閱讀任務(wù)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)各分支學(xué)科學(xué)習(xí)能力提升的目標(biāo)，有效推進(jìn)高職學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)性缺陷方面的彌補(bǔ)和改善。
3.結(jié)語
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)專業(yè)；設(shè)計(jì)教育；人文素養(yǎng)觀
隨著我國當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴(kuò)大，高質(zhì)量設(shè)計(jì)人才的輸出成為設(shè)計(jì)藝術(shù)教育探討的新課題。新時(shí)期的設(shè)計(jì)師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)。而其中，設(shè)計(jì)教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：
1社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)
通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當(dāng)前的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)是，設(shè)計(jì)應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計(jì)不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時(shí)要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計(jì)中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達(dá)到社會(huì)化與個(gè)性化的雙重平衡，社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)該先于設(shè)計(jì)意識(shí)存在，設(shè)計(jì)師首先是社會(huì)中的人，然后才是造物活動(dòng)的創(chuàng)造者。具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)決定了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的把握和衡量。因此，在設(shè)計(jì)教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)上都應(yīng)該著重進(jìn)行考慮。
2設(shè)計(jì)倫理反思培養(yǎng)
以人為本的設(shè)計(jì)理念并不是一個(gè)全新的名詞，這一設(shè)計(jì)理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護(hù)。一度成為了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)依據(jù)，但隨著設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展和設(shè)計(jì)教育的深入，我們應(yīng)該讓學(xué)生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計(jì)觀，認(rèn)識(shí)到什么是真正的以人為本。
（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會(huì)在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當(dāng)時(shí)的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計(jì)從一定程度上助長了人們錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該看到自己在引導(dǎo)消費(fèi)觀念時(shí)的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導(dǎo)消費(fèi)者建立正確的消費(fèi)觀念。
（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因?yàn)樵谡麄€(gè)的人類社會(huì)中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動(dòng)植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計(jì)的前提是不對(duì)人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。
（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計(jì)理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達(dá)到溫飽或富裕的人設(shè)計(jì)，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計(jì)減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進(jìn)社會(huì)真正的和諧。
（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對(duì)象應(yīng)該是當(dāng)前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計(jì)應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當(dāng)下人們需求而實(shí)際上通過對(duì)環(huán)境的污染和破壞、對(duì)資源的過度損耗的設(shè)計(jì)理念是違背倫理的，最終會(huì)將人類陷于困境，因此只有從時(shí)間和空間上看待設(shè)計(jì)的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計(jì)理念。
3跨學(xué)科多元融合
丹尼爾在《后工業(yè)社會(huì)的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會(huì)是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會(huì)，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗(yàn)取代了以往的產(chǎn)品體驗(yàn)。這種服務(wù)于體驗(yàn)并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)與消費(fèi)流程的管理與設(shè)計(jì)，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計(jì)方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學(xué)科知識(shí)為設(shè)計(jì)支撐架構(gòu)勢(shì)必成為未來設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對(duì)設(shè)計(jì)問題。同上設(shè)計(jì)師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識(shí)，有效地與設(shè)計(jì)相結(jié)合。
4對(duì)文化的關(guān)注
文化是一個(gè)民族及國家的烙印，文化規(guī)范了人們的思考行為方式、社會(huì)組織分工。文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是傳播性，而設(shè)計(jì)師正好承擔(dān)了文化傳播的部分任務(wù)，設(shè)計(jì)師利用設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式將不同文化進(jìn)行借鑒、融合和傳播。2016年9月，G20峰會(huì)在杭州召開，瓷制餐具“西湖韻”被選作西子國賓館舉辦的歡迎晚宴用瓷。這次國宴瓷的圖案創(chuàng)意靈感以南宋瓷器文化為底蘊(yùn)，器型設(shè)計(jì)參照西湖十景中的“三潭映月”等著名景觀，表達(dá)精妙絕倫的祥瑞寓意以及對(duì)世界各國共贏合作的美好愿景；畫面設(shè)計(jì)參照西湖山水為主軸，以江南元素“園林石窗”、“樓閣”為切入點(diǎn)，使得本次國宴用瓷風(fēng)韻十足、大氣婉約，透出美好寓意以及和諧共生的理念，充分展現(xiàn)了中華文化的偉大魅力與自信。一個(gè)國家和地域的文化特色經(jīng)常會(huì)用一些靈活生動(dòng)的載體體現(xiàn)，如詩歌、民歌、舞蹈、美術(shù)等豐富多樣的藝術(shù)形式，在這些藝術(shù)形式中，從視覺上帶給人們震撼的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品往往能夠在第一時(shí)間吸引人的視覺，給人以驚艷的感覺。從G20峰會(huì)的瓷器設(shè)計(jì)中，我們可以看到將杭州地域特色與瓷器完美的結(jié)合，通瓷器的畫面展示、器型外觀的設(shè)計(jì)，讓前來參會(huì)的各國領(lǐng)導(dǎo)，從視覺層面領(lǐng)會(huì)到中國文化中含蓄婉約的美感和意境，通過與地域性代表美食的搭配，將獨(dú)特的中式文化傳達(dá)出來。一直以來文化都是各學(xué)科領(lǐng)域研究的重要對(duì)象和重大課題，對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)，文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響力以及設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特特色也成為了設(shè)計(jì)專業(yè)的一個(gè)重要研究分支，當(dāng)前設(shè)計(jì)師應(yīng)從設(shè)計(jì)文化的含義和內(nèi)容入手，研究設(shè)計(jì)方面的人文素養(yǎng)的重要性及其對(duì)于設(shè)計(jì)師以及受眾產(chǎn)生的影響。因此，總結(jié)以上內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育中的一個(gè)重要問題就是關(guān)注文化，不僅要讓學(xué)生關(guān)注本民族的文化，更要讓他們對(duì)不同的文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比和分析，通過文化提取精神，并融合進(jìn)設(shè)計(jì)中，讓文化成為設(shè)計(jì)的靈魂。
其次，愛的教育是主導(dǎo)，樹立理想，擁有科學(xué)精神。人世間的一切作為都應(yīng)該源于愛，一個(gè)有愛心的人是幸福的，也是快樂的，更是會(huì)有所作為的。我們對(duì)學(xué)生應(yīng)進(jìn)行廣博的愛心教育，讓他們愛惜生命，愛自己、愛家人、愛親朋、愛自然、愛生活，用愛心去對(duì)待一切，才會(huì)甄別真善美與假丑惡，有了愛心才會(huì)對(duì)社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。朱自清的《春》表達(dá)了對(duì)大自然的愛，《誰是最可愛的人》更體現(xiàn)了愛的崇高。盡量張揚(yáng)文體中愛的成份，讓學(xué)生明白，愛人與被愛都一樣光榮和幸福。
對(duì)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行理想教育，把每天做的事都稱為理想，做好每一天的事，實(shí)現(xiàn)每天的理想，讓學(xué)生有成就感，不盲目、不虛空；把短期目標(biāo)與遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來；七年級(jí)上冊(cè)教材一、二單元的內(nèi)容就是對(duì)孩子的人生理想教育，有了理想，就有一種向上的力量，催人奮進(jìn)。
教育學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)，相信科學(xué)，運(yùn)用科學(xué)是認(rèn)識(shí)一切事物的基本出發(fā)點(diǎn)，有科學(xué)精神和意識(shí)，用科學(xué)道理解釋所有現(xiàn)象，讓學(xué)生感到學(xué)而有用，更有一種探索的欲望和動(dòng)力。現(xiàn)實(shí)中的事例證明了這些，“嫦娥一號(hào)”升空探月，“神七”多人多天飛行，成功出艙活動(dòng)，讓學(xué)生知道中國科技的發(fā)展水平，讀一些科普文章，用科學(xué)的眼光了解身邊的一切。
再次，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的高尚情感和道德教育。人最可貴之處應(yīng)是講道德，能合理渲泄情感；與家人、親朋之間要講親情，父母的養(yǎng)育之恩不能忘，師生之間的培育之情不能缺，懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩；利用教材對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行健康而高尚的愛情教育，遵守婚姻道德，這是人類良好秩序的開始。
我國是一個(gè)有優(yōu)良道德傳統(tǒng)的民族和國家，從文本中挖掘其本質(zhì)內(nèi)涵，教育學(xué)生從中吸取精華，講社會(huì)公德，誠實(shí)守信，同情并幫助弱者，是一個(gè)不斷走向完美的必然。讓學(xué)生知道，追求高尚你就會(huì)成為一個(gè)高尚的人，追求低俗你就會(huì)成為一個(gè)低俗的人；高尚的人時(shí)刻受到別人的敬仰和愛戴，低俗的人則會(huì)被別人和社會(huì)唾棄。
最后，教育學(xué)生做一個(gè)講文明、懂禮貌、守規(guī)則的人。社會(huì)進(jìn)步要求人的文明和進(jìn)步，特別在物質(zhì)相對(duì)豐富的今天；人與人之間溝通日益密切與快捷，文明既是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，更代表一個(gè)國家的形象；讓學(xué)生不斷更新觀念，多談一些這方面的時(shí)新短文，體會(huì)其內(nèi)涵。知道尊重別人，尊重自己，禮貌待人，與人友好相處，這是一個(gè)人走向文明高尚的必然之路，更是一個(gè)人繼承和發(fā)揚(yáng)禮儀之邦優(yōu)良傳統(tǒng)的義務(wù)和責(zé)任。特別抓住北京奧運(yùn)期間的事例。感受講文明、守規(guī)則會(huì)受到世人的贊譽(yù)和敬仰，我們也感到無比自豪。
社會(huì)要進(jìn)步，更要協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要用規(guī)則來看守這個(gè)世界，就要教育學(xué)生遵守法律和道德，更應(yīng)遵守一些其他規(guī)則，如交通規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)規(guī)則、校紀(jì)校規(guī)等等。自己守規(guī)則了，也就有更多方便與自由了，大家都有了這種意識(shí)和做法，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步的更快。
要達(dá)到以上教育目的，當(dāng)前語文教育應(yīng)急需解決以下問題：
第一，教師敢于打破常規(guī)，教書育人并重。只有把學(xué)生、教材與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，才能體現(xiàn)教育的意義和實(shí)質(zhì)。只要把學(xué)生引導(dǎo)到勇于創(chuàng)新，不斷進(jìn)取的道路上，教育的功效就會(huì)事半而功倍。
語文人文素養(yǎng)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)語文各方面的知識(shí)的同時(shí)，將語文能力與個(gè)性品格、道德修養(yǎng)等各方面能力相結(jié)合的一種綜合素質(zhì)能力。語文人文素養(yǎng)適應(yīng)時(shí)展需求，根據(jù)大學(xué)生就業(yè)的需求，是以語文能力為核心的綜合素質(zhì)。語文人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可有有效促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)能力的提高。就業(yè)能力不是單純的指某種技術(shù)或技能，而是大學(xué)生在初入職場(chǎng)及以后的發(fā)展中應(yīng)對(duì)各種情況的一種能力，這種能力是與學(xué)生的知識(shí)水平、心理素質(zhì)等各方面相關(guān)聯(lián)的。據(jù)了解，美國培訓(xùn)與發(fā)展協(xié)會(huì)將就業(yè)能力分為閱讀、寫作、計(jì)算、溝通、適應(yīng)五種能力，因而大學(xué)生語文認(rèn)為素養(yǎng)不但包括聽說讀寫等基本能力，還包括大學(xué)生的文化素養(yǎng)、語言運(yùn)用、對(duì)社會(huì)的適應(yīng)力等各方面，是大學(xué)生學(xué)好自身專業(yè)的基礎(chǔ)，綜合就業(yè)素質(zhì)的重要方面。
二、當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀
首先是人文知識(shí)的貧乏，目前，不少大學(xué)生的文化修養(yǎng)不高，對(duì)文史哲學(xué)各方面的知識(shí)了解甚少，一些理工科學(xué)生的文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)更是鮮有涉獵，對(duì)民族優(yōu)秀文化及我國悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)了缺乏足夠的了解，更不具備在我國民族文明熏陶下的文化氣質(zhì)與素養(yǎng)。其中不乏一些學(xué)生的品位低下，語言表達(dá)能力、人際溝通能力等方面嚴(yán)重欠缺。其次是人格修養(yǎng)較差，我國一向被成為“禮儀之邦”，但是在如今的大學(xué)校園中，傳統(tǒng)的善惡、雅俗等觀念和劃分標(biāo)準(zhǔn)，已然發(fā)生錯(cuò)位。一些大學(xué)生的行為缺乏文明，生活懶散而不能自理，缺少社會(huì)公德。還有一些學(xué)生以自我為中心，不顧紀(jì)律，公然違背社會(huì)公德。我們時(shí)?？梢娨恍W(xué)生在公共場(chǎng)合不能遵守基本的禮儀規(guī)范，行為粗魯，隨地吐痰等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。第三是功利傾向明顯，如今的大學(xué)校園中，信仰危機(jī)明顯，很多大學(xué)生重視物質(zhì)而忽視精神培養(yǎng)，功利主義色彩明顯，甚至在交朋友等方面都是見利而為，在專業(yè)選擇，知識(shí)涉獵乃至擇業(yè)方面都缺少強(qiáng)烈的進(jìn)取心，更是缺少個(gè)人理想的引導(dǎo)，缺乏良好的趣味需求，甚至一些學(xué)生抱著混文憑的態(tài)度來度日，這樣的情況下顯然已將經(jīng)濟(jì)組委引導(dǎo)個(gè)人行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、語文人文素養(yǎng)及其在促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)中的影響
（一）語文人文素養(yǎng)的基本能力為其奠定扎實(shí)基礎(chǔ)
語文人文素養(yǎng)中最基本的便是相關(guān)知識(shí)，包括聽、說、讀、寫的能力，這是大學(xué)生就業(yè)必須具備的最基本的能力。如果大學(xué)生不具備這樣最基本的就業(yè)能力，那么便很難具備良好的專業(yè)知識(shí)和能力水平，便不能具備良好的就業(yè)能力。因而，對(duì)基本的語言文字的理解與掌握及對(duì)語文知識(shí)的熟練使用，包括語文閱讀能力與技巧，熟悉各種文章的寫作能力等，對(duì)大學(xué)生的就業(yè)都是非常重要的。另外，對(duì)語言豐富的積累也是提高學(xué)生就業(yè)能力的重要方面，當(dāng)學(xué)生通過長期堅(jiān)持不懈的努力學(xué)習(xí)與積累，使得語文各方面知識(shí)都有了一定積淀后，便會(huì)自覺形成良好的語文人文素養(yǎng)，如學(xué)生在學(xué)習(xí)中多讀一些古代知識(shí)方面的書籍并悉心理解，便慢慢會(huì)對(duì)歷史知識(shí)得以系統(tǒng)掌握，就業(yè)時(shí)便能在一定程度上提高競(jìng)爭(zhēng)力。
（二）可培養(yǎng)良好的思維能力及語言運(yùn)用技巧
對(duì)語言的良好運(yùn)用可直接影響到大學(xué)生的就業(yè)，良好的表達(dá)能力與溝通技巧是學(xué)生成功獲得自己心儀工作的基本能力。求職時(shí)的一份完整、標(biāo)準(zhǔn)、有吸引力的簡歷；面對(duì)招聘面試人員的發(fā)問，能很好的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，多方面的展示個(gè)人的素質(zhì)和魅力，這些都與語文人文素養(yǎng)息息相關(guān)。良好的語文人文素養(yǎng)可以幫助學(xué)生解決這些問題，讓學(xué)生在制作簡歷的時(shí)候全面細(xì)致，重點(diǎn)突出，在參加面試時(shí)沉著冷靜，不卑不亢。另外，語文是思維的工具，語文人文素養(yǎng)可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并作出合理判斷。良好的思維能力和語言表達(dá)能力是大學(xué)生成功就業(yè)的第一步，因此培養(yǎng)學(xué)生的語文人文素養(yǎng)并恰到好處的運(yùn)用，對(duì)大學(xué)生的求職非常有利。
（三）良好的語言人文素養(yǎng)可促成良好習(xí)慣的形成
良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)大學(xué)生的就業(yè)至關(guān)重要，習(xí)慣本身不屬于就業(yè)能力范疇，但卻是大學(xué)生將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)換為能力的重要方法，可令學(xué)生終生受益并獲得穩(wěn)定發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生就業(yè)后一直從事第一職業(yè)的幾率顯著下降，變換工作與行業(yè)的現(xiàn)象越來越多。這種情況要求人們更好的適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境，否則很可能失去就業(yè)機(jī)會(huì)。良好的語文人文素養(yǎng)，如積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)新知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題并積極尋找解決辦法等，都可幫助大學(xué)生培養(yǎng)主動(dòng)去適應(yīng)工作環(huán)境的能力，提高其學(xué)習(xí)能力，經(jīng)過長期積累，對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的提高非常有利。因而，良好的語文人文素養(yǎng)可說是學(xué)生就業(yè)能力的持續(xù)發(fā)展，對(duì)學(xué)生穩(wěn)定就業(yè)具有重要意義。
（四）引導(dǎo)學(xué)生塑造高尚的品格
良好人格的塑造是人類教育的目標(biāo)之一，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人格的塑造，是人文教育的重要方面。大學(xué)語文文化教材中所選擇的作品，通常是經(jīng)過千百年流傳下來的，具有豐富的蘊(yùn)意、膾炙人口的文學(xué)精品，是我中華民族燦爛文化的結(jié)晶，處處體現(xiàn)出我民族文化中對(duì)高尚人格及操守的尊重。如孔子宣揚(yáng)的“仁”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”等，無不體現(xiàn)著我國偉大的精神境界，有利于引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)起高尚的人格，培養(yǎng)學(xué)生直面人生，樂觀開朗的人生態(tài)度，在工作中才可獲得更多機(jī)會(huì)。
四、如何提高大學(xué)生語文人文素養(yǎng)
（一）高校要提高對(duì)大學(xué)生語文人文素養(yǎng)教育重要性的認(rèn)識(shí)
首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)高校方面對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育重要性的認(rèn)知，應(yīng)結(jié)合本?，F(xiàn)實(shí)情況，從高校課程建設(shè)、師資力量等多方面出發(fā)，構(gòu)建起一套完整的語文人文素養(yǎng)教育評(píng)估體系，對(duì)大學(xué)生語文人文素養(yǎng)制定評(píng)估指標(biāo)，包括大學(xué)生的心理素質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)能力等等。根據(jù)此評(píng)估指標(biāo)對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)定期評(píng)估，督促相關(guān)活動(dòng)的開展和課程實(shí)施。
（二）語文人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)應(yīng)被同等視之
在課程建設(shè)方面，兩者應(yīng)占據(jù)同等重要的地位，在課程門類、學(xué)習(xí)要求等方面，高校應(yīng)在注重專業(yè)課程的教學(xué)同時(shí)，關(guān)注人文素養(yǎng)的教育，可多開設(shè)一些相關(guān)方面的課程，改變傳統(tǒng)的說教式的語文教學(xué)模式?？梢詾榇髮W(xué)生開設(shè)一些有關(guān)人文社會(huì)科學(xué)方面的書籍，規(guī)定學(xué)生必須要閱讀的數(shù)目，要求其做好筆記，作為學(xué)生考評(píng)的指標(biāo)之一?；蚩沙浞掷脤W(xué)校的公共選修課資源，將其與語文人文素養(yǎng)教育相結(jié)合。另外，高校應(yīng)當(dāng)時(shí)常開展人文素養(yǎng)方面的講座，邀請(qǐng)國內(nèi)外有名的專家學(xué)者進(jìn)行主講，并向每位學(xué)生開放，增加學(xué)生們與這些高層次學(xué)者間的接觸，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)人文素養(yǎng)。
（三）良好的語文教育有助于提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)
大學(xué)的語文教育應(yīng)提倡實(shí)踐、參與、合作交流等方式，致力于開發(fā)學(xué)生的綜合能力與創(chuàng)新精神，借此提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。對(duì)高校語文教師來說，應(yīng)把提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)作為教學(xué)工作的核心任務(wù)，在教學(xué)活動(dòng)中擺脫傳統(tǒng)教育模式的束縛，樹立發(fā)展提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的教學(xué)理念。時(shí)刻以學(xué)生為本，令學(xué)生在學(xué)習(xí)語文文化知識(shí)的同時(shí)，提高其語言運(yùn)用能力和綜合人文素養(yǎng)。為此，教室門可充分利用課本資源，在教授基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，努力擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野，幫助學(xué)生積淀文化知識(shí)，為人文素養(yǎng)的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。另外，應(yīng)當(dāng)善于采用教學(xué)策略，多元化的教學(xué)模式可有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，幫助學(xué)生開發(fā)心智。再者教師們可有效的整合教學(xué)項(xiàng)目，采用啟發(fā)與創(chuàng)新的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生勤動(dòng)腦，多思考，大膽想象，以此培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這也是語文教學(xué)課程和標(biāo)準(zhǔn)賦予教師的核心任務(wù)之一。
五、結(jié)語
在課堂教學(xué)管理中，人文素養(yǎng)大致可以分為三個(gè)層次，即初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)。初級(jí)的人文素養(yǎng)包涵著學(xué)生對(duì)生命的珍惜，同情心和責(zé)任心的建立，學(xué)生在這個(gè)層次需要具備邏輯性與自我理解能力；中級(jí)的人文素養(yǎng)包涵著學(xué)生對(duì)自然的熱愛，對(duì)自我道德修養(yǎng)的重視，學(xué)生在這個(gè)層次需要具備較強(qiáng)的理性思考能力和自制能力；高級(jí)的人文素養(yǎng)作為人文素養(yǎng)的最高境界，其包涵著學(xué)生豐富的內(nèi)心情感，對(duì)人與人之間心靈溝通的重視，這個(gè)層次的學(xué)生具備有頑強(qiáng)的意志力，能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，在語文課堂教學(xué)中培育學(xué)生的人文素養(yǎng)具有一定的重要性。新課改明確要求，需要提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語文學(xué)科作為學(xué)校教育中的必修學(xué)科，從學(xué)科的特點(diǎn)上看，語文學(xué)科屬于人文學(xué)科的范疇，是實(shí)用性和人文性的結(jié)合。語文自身包涵著豐富的人文內(nèi)容，可以從人文內(nèi)容中進(jìn)一步體現(xiàn)出豐富的人文內(nèi)涵，學(xué)生在語文課堂的學(xué)習(xí)中，能夠根據(jù)課文了解和認(rèn)知古今中外的歷史文化，了解人類的高尚情操，學(xué)習(xí)人生哲理，增強(qiáng)人文情懷。盡管培育學(xué)生是學(xué)校教育中各個(gè)學(xué)科共同肩負(fù)的責(zé)任與義務(wù)。但就語文學(xué)科而言，其在培育學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有不可比擬的作用，語文作為母語科目，代表了民族文化的奠基層，也代表了中華民族文化精髓，語文既是文化的載體，也是意識(shí)、思維、人格的其中一部分，通俗來說，人文就是“人”和“文”的統(tǒng)一。因此，語文學(xué)科與人文內(nèi)涵的關(guān)系密切，若要培育和增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要通過語文課堂教學(xué)來實(shí)現(xiàn)。語文課堂教學(xué)的目標(biāo)要側(cè)重于增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，語文課堂的學(xué)習(xí)過程，不單純是口語表達(dá)能力和寫作能力的學(xué)習(xí)過程，其必須先是以學(xué)生的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，目的是培養(yǎng)學(xué)生的主觀意識(shí)，進(jìn)而讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的過程，也是人文情懷的濡化過程，更是學(xué)生成為獨(dú)一無二的文化自我的過程。因此，語文課堂教學(xué)更重要的目標(biāo)應(yīng)該培養(yǎng)人，即通過對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，使其不斷完善自我。若將語文課堂教學(xué)看成是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方式，則相當(dāng)于曲解了課堂教學(xué)的本意，這種片面的理解會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的人文素養(yǎng)得不到提升。
二、加強(qiáng)語文課堂教學(xué)管理的人文素養(yǎng)培育策略
語文課堂教學(xué)管理在實(shí)際的運(yùn)用當(dāng)中，根據(jù)情況的不同可以制定出不同的實(shí)施方案。而根據(jù)語文學(xué)科“人文性”與“實(shí)用性”相結(jié)合的特點(diǎn)，在進(jìn)行課堂教學(xué)管理時(shí)可以適當(dāng)?shù)厝谌肴宋乃仞B(yǎng)的內(nèi)容，在課堂中精心準(zhǔn)備具有豐富人文內(nèi)涵的教學(xué)情景，為學(xué)生營造一個(gè)良好的語文學(xué)習(xí)氛圍。此外，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育不僅僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，還體現(xiàn)在課堂教學(xué)管理中，教師可以從課堂教學(xué)管理的顯性管理方面和隱性管理方面加入人文素養(yǎng)培育的內(nèi)容。
（一）課堂教學(xué)管理中顯性的人文素養(yǎng)培育
課堂教學(xué)管理中顯性的人文素養(yǎng)培育是最直接的，可以通過課堂教學(xué)管理的外在管理方法表現(xiàn)出來。首先體現(xiàn)在語文教材的內(nèi)容上，當(dāng)前，教材中含有大量的文學(xué)作品以及豐富有趣的人文知識(shí)，富有極高的人文特色和時(shí)代氣息，在課堂教學(xué)出現(xiàn)突發(fā)狀況時(shí)，往往容易分散學(xué)生的注意力，教師應(yīng)結(jié)合課堂中營造的人文氣息，冷靜沉著地應(yīng)對(duì)，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，妥善處理。例如，在上課時(shí)，學(xué)生正在聚精會(huì)神地聽課，外邊突然響起了吵鬧聲，這意想不到的強(qiáng)烈刺激，學(xué)生的注意旁移了。有經(jīng)驗(yàn)的教師在這種情況下不再講下去，停頓片刻，穩(wěn)定一下學(xué)生的情緒，甚至與學(xué)生一起關(guān)注突發(fā)事件，然后提出問題：“同學(xué)們，剛才講到什么地方了？”這樣問會(huì)引起全班同學(xué)的追憶，把學(xué)生的注意力很自然地引回到原來講解的內(nèi)容上來。這樣的方式能夠有效保護(hù)學(xué)生的精神世界不受外界干擾，以冷靜處理的方式，讓學(xué)生漸漸學(xué)會(huì)自我管理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的升華，為人文素養(yǎng)的培育創(chuàng)造良好的條件。
（二）課堂教學(xué)管理中隱性的人文素養(yǎng)培育
課堂教學(xué)管理中隱性的人文素養(yǎng)培育是一個(gè)間接的培育過程，主要包括教師運(yùn)用情感方式感染和啟發(fā)學(xué)生，利用肢體語言，目光對(duì)視等形式帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，讓學(xué)生通過教師的人文教學(xué)場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)，產(chǎn)生主動(dòng)了解語文的欲望，潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。例如通過學(xué)習(xí)古代詩詞，讓學(xué)生進(jìn)一步地了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和精神家園的歸屬感。
（三）提高教師的人文素養(yǎng)
一、當(dāng)代高中生素養(yǎng)的現(xiàn)狀
所謂人文素養(yǎng)，是指一個(gè)人所具備的人文精神而形成的內(nèi)在品質(zhì)，是人文精神的價(jià)值體現(xiàn)。培養(yǎng)當(dāng)代高中生人文素養(yǎng)，對(duì)于養(yǎng)成其良好的精神風(fēng)貌，對(duì)于造就對(duì)社會(huì)有用的人才有著重要的意義。
當(dāng)今社會(huì)正處于一次大規(guī)模、全方位的轉(zhuǎn)型時(shí)期，“轉(zhuǎn)型”至少包含兩層內(nèi)涵：一是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡，是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型；二是由農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡，是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。在社會(huì)的這種巨大轉(zhuǎn)型中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交鋒中，各種新觀念紛至沓來，從不同程度上影響當(dāng)代高中生的道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)以及價(jià)值取向，使得高中生內(nèi)心潛藏著浮躁和不安。當(dāng)代高中生作為青年中的優(yōu)秀群體，他們?cè)诓痪玫膶韺⒓缲?fù)起中國發(fā)展與振興的重任。他們的人文素養(yǎng)如何，將關(guān)系到國家和民族的命運(yùn)。當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給整個(gè)社會(huì)帶來的成效有目共睹，重視科學(xué)和發(fā)展科技教育已在高中教育中居重要地位。但對(duì)于人文教育卻不夠重視，往往把科技教育作為學(xué)校教育的主旋律，倍加重視，而人文素養(yǎng)教育則因缺乏實(shí)用性而成為微不足道的陪襯。這種狀況極大削弱了高中生的文化基礎(chǔ)，致使許多學(xué)生對(duì)人類的文化遺產(chǎn)知之甚少，對(duì)中華民族的悠久歷史、燦爛文化缺乏應(yīng)有的了解，缺乏高中生應(yīng)具有的文化素養(yǎng)和情操品格，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未健全帶來的負(fù)面影響下，高中生的人文素養(yǎng)呈滑坡趨勢(shì)。
二、通過歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)
我們要認(rèn)識(shí)到，人文教育有其獨(dú)具的特點(diǎn)，把握這些特點(diǎn)，人文教育才會(huì)真正有成效。那么，人文素養(yǎng)教育有哪些特點(diǎn)呢?
第一，人文教育不同于科學(xué)教育?？茖W(xué)教育是關(guān)于自然知識(shí)的傳授，人文教育是“人文素養(yǎng)”的教育，我們不能用科學(xué)教育的態(tài)度和方式來對(duì)待人文教育，不能把“人文素養(yǎng)”的教育當(dāng)成了“人文知識(shí)”的教育。因?yàn)榫竦膭?chuàng)生只能由精神來完成，精神的升華只能通過精神來感化。根據(jù)人文教育的這一特點(diǎn)，在高中歷史的教學(xué)上，要在傳授知識(shí)的同時(shí)，注重教師與學(xué)生的心靈交流和精神契合，不能忽略課堂的人文思想的氛圍。
第三，人文教育思維模式不同于科學(xué)教育思維模式。根據(jù)人文教育的這一特點(diǎn)，在高中歷史的課堂教學(xué)中，一方面教師要充分激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生全身心投入到教學(xué)內(nèi)容中；另一方面，也是更重要的，就是學(xué)生不能僅僅把自己當(dāng)作一個(gè)知識(shí)的接納者，而是要主動(dòng)用自己的身心去體驗(yàn)古代的人文知識(shí)，與之產(chǎn)生心靈的契合和同化，把其中所隱含的人文特質(zhì)化作為自己的精神品格，融人到自身的人生觀、價(jià)值觀中。
三、高中歷史教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略
（一）加強(qiáng)高中歷史經(jīng)典文化教育。精彩的物質(zhì)文明和高度發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點(diǎn)空蕩蕩，霧蒙蒙。于是乎，商業(yè)文化以它扎實(shí)的后盾和通俗的形式，漂洋過海，乘虛而入，大有雷霆萬鈞、無堅(jiān)不摧的架勢(shì)，鬧得不少人心蕩神迷，追腥逐臭。根據(jù)筆者的調(diào)查，大部分高中生對(duì)祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當(dāng)勞，最喜歡過的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以夾雜幾句洋文為時(shí)髦，在哲學(xué)方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學(xué)……
（二）設(shè)置歷史為必修課．增設(shè)人文類選修課程。筆者以為，無論文科理科，都應(yīng)該把歷史作為必修課，使高中生對(duì)我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)有較多的掌握和了解，在學(xué)習(xí)的過程中受到熏陶與陶冶。同時(shí)開設(shè)多門人文課程。將它們列人教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好來選修，規(guī)定每個(gè)學(xué)生必須至少選修七門人文類課程且成績合格才準(zhǔn)予畢業(yè)。這樣，就既照顧到學(xué)生的個(gè)人興趣，又有一定的要求和壓力。
（三）加強(qiáng)高中教師師德教育。師德包括許多方面，我們認(rèn)為，歷史教師的善良、公正與責(zé)任感是其師德的核心構(gòu)成要素。
1．善良。教師的善良表現(xiàn)為對(duì)其教育對(duì)象的關(guān)心和愛。歷史教師在扮演著知識(shí)的傳授者、班級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者、紀(jì)律的維護(hù)者等角色的同時(shí)，往往還扮演著家長人的角色。因此，學(xué)生自然希望其具有仁慈、體諒、耐心、溫和、親切、平易近人等特征，而這些特征都是以善良為核心的。歷史教師的善良是其完成教學(xué)活動(dòng)的重要保證?！坝H其師，方能信其道”，如果教師不能給學(xué)生以善良的印象，那么即使知識(shí)淵博、才華橫溢，也很難真正贏得學(xué)生的喜愛和信賴。
2．公正。公正指的是教師面對(duì)學(xué)生公平正直，沒有偏私。在課堂提問時(shí)，有些教師往往習(xí)慣于提問自己喜歡的一部分學(xué)生，對(duì)其他學(xué)生則自覺不自覺地忽視了；在課堂觀察時(shí)，有些教師往往習(xí)慣于把目光投向自己喜歡的那么幾個(gè)學(xué)生，對(duì)其他學(xué)生則常常視而不見；在處理學(xué)生沖突時(shí)，有的教師先入為主，偏袒自己喜歡的學(xué)生，不能一碗水端平。這些都有違公正原則。當(dāng)然，要求教師做到絕對(duì)的公正，有些強(qiáng)人所難。教師的個(gè)性特征，學(xué)生的不同表現(xiàn)，不可避免地會(huì)影響教師的判斷。而且，對(duì)基礎(chǔ)、能力、性格各不相同的學(xué)生，用一個(gè)尺度進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)，也不符合因材施教的教育理念。但在教學(xué)實(shí)踐中，盡量做到不偏不倚，不以學(xué)生的成績、個(gè)性、性別乃至相貌而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生好惡之情，應(yīng)該是值得追求的一個(gè)目標(biāo)?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。身教重于言教，公平正直是教師以身作則的前提。
參考文獻(xiàn)：
[1]王曉東，陳桃源主編.高中歷史應(yīng)用能力訓(xùn)練教程[M]
關(guān)鍵詞： 藝術(shù)； 智力； 情感； 人文素養(yǎng)； 全面發(fā)展
中圖分類號(hào)： G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）05-0122-02
一、藝術(shù)有助于發(fā)展全面思維
人的思維分為邏輯思維(科學(xué)思維)和形象思維(藝術(shù)思維)兩大類，二者不可分割。如果只重視其中的一種，就是不健全、不全面的思維，它可制約一個(gè)人素質(zhì)的全面提高。藝術(shù)的根本優(yōu)勢(shì)在于發(fā)展人的形象思維，因?yàn)閷徝赖倪^程具有形象思維的特點(diǎn)，審美過程需要想象和創(chuàng)造。想象和創(chuàng)造是審美思維過程最基本的品質(zhì)。形象思維可以突破某些條件的約束，是對(duì)思維的解放。“應(yīng)試教育”恰恰對(duì)兒童的想象力和創(chuàng)造力是一種束縛，而且是很大的束縛。如何能夠更好地發(fā)展大腦的健全的思維，要很好地研究。愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”因此一個(gè)人必須把邏輯思維與形象思維、科學(xué)思維與藝術(shù)思維有機(jī)地結(jié)合起來，才能夠形成高質(zhì)量、高素質(zhì)的健全的思維。小時(shí)候有想象力，思維得到了健全的發(fā)展，以后才能夠有更好的創(chuàng)作。玩沙子、捏泥人、看螞蟻搬家，對(duì)孩子來講都是十分重要的，是一個(gè)人在成長過程中的必要的營養(yǎng)素。離開了這些，沒有童心，沒有童趣，缺乏想象力，就很難培養(yǎng)出健全的人格。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)“教師要引導(dǎo)學(xué)生去感知和領(lǐng)會(huì)美”，感知和領(lǐng)會(huì)美是審美教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是審美素質(zhì)的核心。自然美、藝術(shù)美、社會(huì)生活美是無處不在的，關(guān)鍵是要有好的教師誘導(dǎo)。
二、藝術(shù)有助于豐富感情世界
藝術(shù)是人類取得一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)定向的基本手段，是人類情感活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要手段。藝術(shù)所達(dá)到的其他種種目的，也都是建基于它的這個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)功。我們對(duì)科學(xué)的追求可以是有明顯的時(shí)代意義和人自身之外的，但藝術(shù)必需有人自身的情感的介入，是人類不可分割的部分。就古典音樂來看我們欣賞它，總是有一種特別的感覺，能體會(huì)到它很不一般的靈氣和靈感，喚起你內(nèi)心深處的共鳴，這樣的感情令你魂?duì)繅?mèng)繞，真該叫做心聲。它的表現(xiàn)力也是超乎尋常的，像一位魔術(shù)師，快樂、悲傷、安靜、瘋狂、憂郁、高雅……只要你能想到的，幾乎無所不能；她用一種更加優(yōu)美的語言講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，而且正因?yàn)檫@語言的奇特，讓你產(chǎn)生更多的情感和幻想；假如你的心是一把精致的七弦琴，她會(huì)是一位阿波羅般的好琴手，纖纖素手輕盈地?fù)軇?dòng)琴弦，產(chǎn)生的美妙和弦，你可以感覺到吧？古典音樂是一杯好茶，沁人心脾，需要靜靜地品味――初入口時(shí)是苦的，卻不難喝，漸漸地有些淡淡的甜味，若隱若現(xiàn)、難以捉摸，此時(shí)，聞著清香，偶爾看見茶葉上下漂動(dòng)，心中不禁飄起一份神往，一段清靜。這，方是第一泡，往后，才有些韻味呢。古典音樂也是一杯濃濃的咖啡，香氣四溢。生活在這信息爆炸的快節(jié)奏世界的你啊，別永遠(yuǎn)那么倉促，難道一點(diǎn)不為這香味所動(dòng)嗎？停下來喝一杯吧，體會(huì)她的悠閑、她的高雅、她的完美，而她美侖美奐的一切皆需你的欣賞。請(qǐng)相信，你得到的絕不會(huì)比你失去的少。如今，復(fù)古是一種時(shí)尚，不管是不是附庸風(fēng)雅，至少我們還可以聆聽古典音樂，這樣的美麗不該被浪費(fèi)吧？她應(yīng)當(dāng)是經(jīng)久不衰的，的確，無論在哪里、什么時(shí)間，經(jīng)典的音樂沒有變。其實(shí)所愛的東西并不一定要得到的，或許古典音樂就是如此，能夠側(cè)耳傾聽，就足夠了。
母親眼里自己的孩子最漂亮，情侶眼里自己的情人最美麗，藝術(shù)家眼里自己的作品最優(yōu)秀，就因?yàn)樗麄冊(cè)谀抢矬w驗(yàn)到了一種確證自己真實(shí)的感受。是自己的感受，不是別的什么，只能為自己的體驗(yàn)所打動(dòng)，是“我的”情感。美的感受本不應(yīng)該如此，但是在這里卻被轉(zhuǎn)換為美感，是情感體驗(yàn)的最重要的方面，因而，就成了“情人眼里出西施”。
羅丹說：“藝術(shù)家是人類情感的記錄者和發(fā)現(xiàn)者。”藝術(shù)不能夠離開感情，在藝術(shù)過程中，藝術(shù)家、欣賞者和藝術(shù)作品之間必須以感情作為橋梁，作為紐帶，才能產(chǎn)生教育的效果。藝術(shù)離不開感情，感情最能打動(dòng)人，最能收到良好的效果。藝術(shù)教育的特點(diǎn)不僅僅是以技巧吸引人，更重要的是以情動(dòng)人，以情感人?，F(xiàn)在的兒童、少年，人與人之間的感情聯(lián)系少了，疏遠(yuǎn)了，淡漠了。感情世界的貧乏，會(huì)給國民素質(zhì)帶來很嚴(yán)重的損失。所以，培養(yǎng)學(xué)生健康的豐富的感情世界，是非常重要的教育內(nèi)容。
三、藝術(shù)有助于完善心理結(jié)構(gòu)
通過不同藝術(shù)能力的綜合，在各種藝術(shù)心理能力之間建立起豐富的聯(lián)系，形成完整而又互通、互補(bǔ)的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)。人的整體素質(zhì)的提高和藝術(shù)能力的培養(yǎng)，要依靠人類四大器官綜合運(yùn)用所形成的心理結(jié)構(gòu)。這四大器官分別是聽覺、視覺、形體、言語這四種可以被視為“從古到今全部世界史的工作成果”（馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（朱光潛譯本，載《美學(xué)》第2期）的人類器官。需要指出的是，四大器官中其中任何一種器官，都不能單獨(dú)構(gòu)成完整意義上的藝術(shù)能力。例如聽覺器官，我們常說音樂是聽覺的藝術(shù)，但是，作為聽覺器官的耳朵，雖然只是接收聽覺信息的器官，但是器樂的演奏需要肢體某些部位精確的運(yùn)動(dòng)才能完成，聲樂的演唱，需要語言、發(fā)聲的控制才能完成。而指揮家還要靠體態(tài)語言來表達(dá)其對(duì)音樂的理解和意圖。音樂的活動(dòng)并不只是接受信息，而且還要輸出信息。
各類藝術(shù)之間，不僅經(jīng)常是相互啟發(fā)，并且，各種藝術(shù)能力的發(fā)展，也需要相互的溝通和支持。沒有這種藝術(shù)能力的互補(bǔ)，人類的藝術(shù)感覺就不會(huì)如此豐富，也不會(huì)創(chuàng)造出一些新的形式。例如美術(shù)與音樂上相互溝通的羅可可風(fēng)格、印象派風(fēng)格等。聲樂表演和欣賞中聽覺與視覺在藝術(shù)通感上存在著互補(bǔ)。人們經(jīng)常利用聽覺與視覺構(gòu)成的通感，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞活動(dòng)。即使是聽純音樂，如果沒有藝術(shù)通感（包括與聽的藝術(shù)感知相關(guān)的文學(xué)、繪畫藝術(shù)方面的各種修養(yǎng)和生活閱歷等），也不會(huì)有更高、更細(xì)微、更豐富的音樂感知能力。這些無論是對(duì)中國還是歐洲古典音樂的鑒賞中，都是重要的。因此，從人的綜合藝術(shù)能力來說，聽覺與視覺藝術(shù)，在藝術(shù)感知上是互補(bǔ)的。另外，聽覺與形體上的動(dòng)覺、與言語的表達(dá)，也具有更為內(nèi)在的聯(lián)系。形體藝術(shù)的音樂性、言語藝術(shù)的音樂性，在藝術(shù)鑒賞中是經(jīng)常被人提到的。
中國古代樂論中講詩歌、音樂、舞蹈不同的藝術(shù)形式共構(gòu)一體，其統(tǒng)一的存在方式稱為“樂”。樂的活動(dòng)，也是多種藝術(shù)形式的綜合。其中詩言志，歌詠言，以及情感的表達(dá)，直到“不知手之舞之，足之蹈之”，就是講的不同藝術(shù)能力的綜合和溝通。從某種意義上說，綜合的藝術(shù)能力、以及在這基礎(chǔ)上建立起來的藝術(shù)通感，構(gòu)成了人類最基本、也是最完整的感知能力。并且，通過不同藝術(shù)能力的相加和綜合而產(chǎn)生的藝術(shù)能力，所產(chǎn)生的，是超出原有藝術(shù)能力的新能力。實(shí)際上，各藝術(shù)門類其自身發(fā)展，正是在走向綜合的過程中，創(chuàng)造和產(chǎn)生出許多新的、綜合的藝術(shù)形式，甚至成為最受歡迎的藝術(shù)形式。如音樂劇，歌劇，舞劇，戲曲，行為美術(shù)以及電影、電視藝術(shù)等。
從人類藝術(shù)能力的發(fā)展來看，如果沒有這種綜合藝術(shù)感知能力在藝術(shù)的創(chuàng)造和審美背后作為一種支持，我們甚至可以說，僅從狹隘的角度去理解和認(rèn)識(shí)聽覺、視覺、形體、言語藝術(shù)的能力，不但在藝術(shù)創(chuàng)造上會(huì)使藝術(shù)失去七彩的光澤，也不會(huì)在審美中形成豐富的審美意象。不同門類藝術(shù)所具有的獨(dú)特性、特殊性，相對(duì)于人類藝術(shù)實(shí)踐中最終形成的綜合藝術(shù)能力，其存在本質(zhì)上只是“相對(duì)分離”的存在，并且受制于事物之間的依賴、統(tǒng)一和綜合，始終處于相互的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化之中。僅從音樂藝術(shù)的特殊性講，恰恰是由于這門藝術(shù)作為“聽覺藝術(shù)”的特殊性，客觀上促使這門藝術(shù)在其發(fā)展中不斷尋求綜合藝術(shù)感知能力的支持，尋求與其他藝術(shù)門類的聯(lián)姻。這在音樂史的知識(shí)體系中、在人類音樂活動(dòng)中，有很多的例子可以說明。如果看不到藝術(shù)的特殊性與綜合性的普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，僅僅將藝術(shù)的特殊性視為藝術(shù)的本質(zhì)，這至多只有一半的真理性。
不同藝術(shù)綜合能力的運(yùn)用，可以完善和形成人的完整的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)，并在各種心理能力之間建立起豐富的聯(lián)系。在情感與智力、想象與創(chuàng)造的聯(lián)系中，人的藝術(shù)能力，在一定的條件下，會(huì)起到激活心理機(jī)能、提高人的創(chuàng)造性能力的作用?？梢哉f，在人的包括藝術(shù)能力在內(nèi)的多種心理能力的綜合中，蘊(yùn)含著巨大的心理潛力，其作用可以使人的認(rèn)知、情感、意志、想象以及創(chuàng)造能力得到高度發(fā)展。
四、藝術(shù)有助于拓展發(fā)展空間
托爾斯泰說：“如果烹飪的藝術(shù)不會(huì)被人漠視的話，更健全的美學(xué)理論當(dāng)會(huì)產(chǎn)生出來。”所以，藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定地在于人類的生物需要方面。聲、色、香、形的認(rèn)識(shí)是印證人類自身的發(fā)展，變成了一種情感性的反映。同時(shí)，人類在認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的作用基礎(chǔ)上，在不斷地變幻物質(zhì)，從精神方面，把物質(zhì)的世界做了改變，有了神話，有了工藝美術(shù)，有了舞蹈和音樂。對(duì)自己的不滿足和對(duì)自然的不了解，藝術(shù)、政治、宗教同時(shí)產(chǎn)生了。可以說藝術(shù)使這個(gè)世界發(fā)展了，也是人自身不斷地拓展著發(fā)展的空間。
從藝術(shù)與人類生活的關(guān)系來看，藝術(shù)化的生活，是人類的生存方式之一。藝術(shù)在任何時(shí)候，無論是從歷時(shí)的還是共時(shí)的角度，都與人的生活發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，藝術(shù)在不斷地延伸著生活的空間，發(fā)展著生活的內(nèi)涵。因此，要建立藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)四種關(guān)聯(lián)的觀念。不僅為了掌握藝術(shù)能力，由此建立起一種合乎人性的生活方式。
藝術(shù)活動(dòng)有精神的支持、有心靈的附著、有文化的內(nèi)涵、有品格的提高。藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)，不是生硬的結(jié)合，給藝術(shù)能力的表現(xiàn)套上人文的外衣，而是人文精神通過藝術(shù)活動(dòng)，從中自然體現(xiàn)出來。藝術(shù)能力與人文素質(zhì)整合以后，為人的發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李東風(fēng).走向綜合的藝術(shù)課程[J].美術(shù)觀察，2004（7）.