時間：2023-06-29 16:23:55
導(dǎo)語：在醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
高二新編哲學(xué)常識共八課，前四課講述包括人在內(nèi)的整個世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)揭示人應(yīng)該怎樣認(rèn)識世界和改造世界；后四課在前四課的基礎(chǔ)上，主要講人是怎么樣的，人們面對自身狀況應(yīng)當(dāng)怎樣提高和發(fā)揮自身的本質(zhì)能力，以便正確地認(rèn)識世界和改造世界。我們在進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)時，不僅要對這知識網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架做到“宏觀在胸”，而且要對這網(wǎng)絡(luò)中的具體知識做到“微觀把握”。如何駕雙這兩觀給我們教師提出了一個實實在在的要求——知識層面上的要求。按常理說，就本學(xué)科而言，教師的專業(yè)知識，在大學(xué)的學(xué)習(xí)已經(jīng)足夠了的，但真正要做到宏微兩觀的有機(jī)統(tǒng)一，這是不夠的。更何況事物是變化發(fā)展的，作為現(xiàn)代教師的我們，總守著故有的知識、觀念、教法，肯定完成不好，甚至完成不了這宏微二觀的有機(jī)統(tǒng)一。這需要學(xué)習(xí)。
哲學(xué)本身是一門使人聰明的學(xué)問，但它不屬于自然科學(xué)，也不屬于社會科學(xué)，不具體講某一特定領(lǐng)域中的具體知識，而是講以自然科學(xué)、社會科學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究整個世界的共同性質(zhì)和規(guī)律，揭示自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般的規(guī)律，是對具體知識的概括和總結(jié)。具體事物直觀、簡單，抽象的事物需要概括總結(jié)。而要把這抽象的概括和總結(jié)的學(xué)問教得深入淺出，充分調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性，難道不需要廣博的知識和一定的藝術(shù)修養(yǎng)？應(yīng)該說它要求教師上知天文下知地理，縱知古今，橫知中外，而且還要有一定藝術(shù)表達(dá)的功夫，這樣在教學(xué)過程中才會有理有據(jù)，旁征博引，揮灑自如；課堂才會變得生有趣，豐富多彩；學(xué)生才會對教師有敬愛之感，學(xué)習(xí)興趣才會油然而生。這就需要我們教師自身加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，做一個學(xué)習(xí)型的教師。
放眼世界，所需人才絕不是專一型而是一專多能型或多專多能型的。作為培養(yǎng)人才的教師，尤其是教人以方法、啟迪人智慧的哲學(xué)教師，如果沒有豐富的多學(xué)科知識和多種技能，拿什么教給學(xué)生，啟迪學(xué)生？隨著當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生信息來源途徑增多，教師如果還只是就本知識而講課，課堂肯定枯燥乏味，學(xué)生不討厭不反感才不足為奇呢。所以，作為現(xiàn)代教師的我們應(yīng)跟上時代的步伐，更新自己的學(xué)科知識，洞悉當(dāng)今世界時態(tài)，調(diào)整知識構(gòu)成，傳授給學(xué)生有時代感的知識。
有人道“教師不是用一小時、兩小時來備課，而是用他的一生?！弊鳛橐幻處熅彤?dāng)有這種“活到老、學(xué)到老”的精神。
做學(xué)習(xí)型的教師，首先應(yīng)當(dāng)有創(chuàng)新精神。
江總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力……一個沒有創(chuàng)新精神的民族，難以屹立于世界民族之林?！闭l創(chuàng)新，誰進(jìn)步、誰發(fā)展；誰不創(chuàng)新，誰落后、誰倒退。創(chuàng)新的基右在哪兒？在教育，在教師的教學(xué)實踐過程中。近年來，全國各地都加大了教育改革的力度，創(chuàng)新學(xué)習(xí)實驗已在近20個省市(自治區(qū))的實驗學(xué)校中進(jìn)行。站在素質(zhì)教育第一線的我們，再不創(chuàng)新，只有死路一條。
我們的哲學(xué)教學(xué)正是教學(xué)生運(yùn)用理論分析問題、解決問題，促進(jìn)事物發(fā)展的能力（目前政治高考命題中的創(chuàng)新能力考查基本上都屬于這種），其實質(zhì)就是教學(xué)生創(chuàng)新。故哲學(xué)教學(xué)應(yīng)教出哲學(xué)的智慧，教給學(xué)生特有的思維方式，讓學(xué)生體味哲學(xué)方法尤其是辯證思維方法的精髓。要達(dá)到這種境界，很重要的一點(diǎn)就是讓哲學(xué)的內(nèi)容觸及學(xué)生的心靈，真正深入到學(xué)生的精神世界，從哲學(xué)層面上去激活學(xué)生“自強(qiáng)不息”的信念。
其次要把創(chuàng)新教育落到實處。
首先就要相信學(xué)生有創(chuàng)新潛能，要不斷激勵學(xué)生質(zhì)疑，要培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維，并在教學(xué)過程中強(qiáng)化人文精神的教育，因為我們哲學(xué)常識宏微兩觀的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架，主體思想就是人的思想。
教師在進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)過程中，有一個至關(guān)重要的因素：豐富課堂教學(xué)情感，一方面教師在傳授知識的同時，必須進(jìn)行情感教育，要突破單純注重傳授知識和發(fā)展智力的局限，把培養(yǎng)積極的情感放到至關(guān)重要的位置。比如：講矛盾的基本含義時，我選了這樣一道詩作為我的總結(jié)詞：
“媽媽的腰彎了/她把挺直的脊梁給了我/媽媽的眼花了/她把明亮的雙眸給了我/媽媽的皺紋深了/她把美麗的青春給了我/媽媽老了/她把不老的心給了我”
拳拳學(xué)子心，幽幽母子情。每一位學(xué)生都有一位偉大、圣潔、無私的媽媽，每一位有良知的學(xué)生都能體味到濃濃的母愛。我在分析母子間的“矛盾”，在加深了對矛盾內(nèi)涵的理解和把握的同時；在靈魂深處又給學(xué)生進(jìn)行了一次情感的洗禮和凈化。
另一方面，學(xué)生必須要有學(xué)習(xí)的熱情，積極主動地學(xué)習(xí)。因此，教師在整個教學(xué)過程中必須注重自己的儀態(tài)、表情和舉止，投入積極而歡快的情感，隨時隨地激發(fā)調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。
關(guān)鍵詞：畢加索；抽象藝術(shù)；藝術(shù)真實；哲學(xué)思考
抽象藝術(shù)作為現(xiàn)代派美術(shù)，是將實物的形體進(jìn)行分解、提煉。整合成一副完整的藝術(shù)作品，重點(diǎn)在表現(xiàn)作品的形式美。畢加索是抽象藝術(shù)的忠實踐行者，他的《亞威農(nóng)少女》和《格爾尼卡》是著名的抽象藝術(shù)作品，然而畢加索的作品在對實物形象抽象化的同時，更加注重對形式的創(chuàng)新和個人情感的表達(dá)，保留了事物的一部分真像，所以一部分藝術(shù)家認(rèn)為畢加索的作品只能作為半抽象作品。
1 抽象主義的定義
抽象主義是二戰(zhàn)后發(fā)展的繪畫流派，抽象主義畫家認(rèn)為作品是即席創(chuàng)作的，更加強(qiáng)調(diào)作品的自發(fā)性和隨意性，更加注重畫家思維的表達(dá)。抽象流派更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的情感表達(dá)，和自我的表現(xiàn)，作品不再真實的還原事物原本的模樣，放棄了模仿的創(chuàng)作模式。藝術(shù)家們在進(jìn)行創(chuàng)作時，把自然作來為抽象的系統(tǒng)來表達(dá)作家的感知，幾何體在繪畫中將自然用最簡單的方式來表達(dá)。藝術(shù)家們?yōu)榱烁诱鎸嵉姆磻?yīng)客觀實在，用了移動視角來進(jìn)行創(chuàng)作，通過不同的視角來展現(xiàn)實物的不同方面，這一點(diǎn)，畢加索的作品中經(jīng)常采用。作為抽象主義的代表，帕諾夫斯基認(rèn)為抽象主義是缺乏實際內(nèi)容的，只是純粹的形式的表現(xiàn)，他認(rèn)為內(nèi)容是隱藏在作品之后的東西，通過一種抽象的形式表現(xiàn)出來。帕諾夫斯基在進(jìn)行創(chuàng)作的時候也改變的更加徹底。
2 畢加索不同時期作品風(fēng)格
畢加索作為杰出的藝術(shù)家，他的作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，多產(chǎn)而有誘惑力。畢加索一生都在追求新的藝術(shù)形式，不斷突破，被譽(yù)為20世紀(jì)美術(shù)最偉大的大師。
畢加索不同的人生經(jīng)歷造成了他在不同時期的作品風(fēng)格和特色。畢加索年少時對學(xué)院派的保守教學(xué)方法不滿，在巴塞羅那受到西歐各種先進(jìn)思潮的影響，想自然主義、批判現(xiàn)實主義、象征主義和唯美主義等對他的影響都很大。由于巴塞羅那受到政治變動的沖擊，人民深受其害，對畢加索的作品創(chuàng)作產(chǎn)生了刺激，因此，他的作品大多呈現(xiàn)出一種悲傷的憂郁色彩，作品色彩多為冷色調(diào)。1904年～1906年，畢加索的作品創(chuàng)作被稱為玫瑰色時期，他的作品對象多為街頭藝人或者年輕少女。畢加索早起的作品仍然屬于批判現(xiàn)實主義作品。1907年畢加索宣布作品人物必須服從于繪畫需要，繪畫工具在重新組合后可以重組為立體空間，1907年畢加索的《亞威農(nóng)少女》是畢加索作品創(chuàng)作的重大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)的新突破，并由此誕生了立體主義運(yùn)動的。在這幅作品中，畢加索拋棄了傳統(tǒng)的繪畫方式，在這幅作品中，畢加索將所有的背景和人物形象分解為幾何組合體。然而這些幾何體的組合為我們呈現(xiàn)出一種立體感，畫面呈現(xiàn)出連續(xù)性和完整性?！秮喚S農(nóng)的少女》是畢加索的第一部立體主義的作品，作者從新的視角看事物，創(chuàng)造出新的視角下的繪畫語言。畢加索隨后創(chuàng)作的《卡恩韋勒像》、《小女和曼多林》等作品中作者對空間和事物的關(guān)系分解整合，組成新的幾何和形體。畢加索的作品沒有通過直白的意境或者事物來表達(dá)作者的思想，只是借助畫名來引導(dǎo)觀賞者將不相及的事物聯(lián)想一起去發(fā)現(xiàn)繪畫的藝術(shù)手法和表現(xiàn)技巧。畢加索在1908～1911年的作品中更加忽視客觀事物的再現(xiàn)和表達(dá)，以一種更加徹底的方式對事物進(jìn)行分解，觀賞者在閱讀時更加無法找出作者表達(dá)的物象，在畢加索這一段時期的作品中，色彩的作用已經(jīng)被降到最低，只是用單純的幾種色彩來表達(dá)事物和結(jié)構(gòu)的張力。畢加索的作品中，線條和幾何體被運(yùn)用在事物外觀，抽象繪畫的風(fēng)格表現(xiàn)的更加濃烈。1915年至1920年，畢加索的畫風(fēng)從抽象主義轉(zhuǎn)向了寫實，然而他的《格爾尼卡》仍然有著抽象主義的運(yùn)用，具有較高的成就。
3 畢加索作品中所體現(xiàn)的抽象主義的哲學(xué)觀點(diǎn)
抽象主義的繪畫受到弗洛伊德的潛意識哲學(xué)思想的影響，畫家們在進(jìn)行創(chuàng)作的時候是非描述性和非客觀性的，都是在逐漸的探索中形成的，受到當(dāng)時西方哲學(xué)思想和現(xiàn)代哲學(xué)思想的影響。抽象主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的無意識和自發(fā)性，同時也是對人的潛意識的刺激。畢加索在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時，更加注重從自我的感受來描繪實物，充分的體現(xiàn)了這一創(chuàng)作特征。畢加索的創(chuàng)作是在不斷地探索和新的追求中逐漸形成自己的獨(dú)特的風(fēng)格，并運(yùn)用在繪畫創(chuàng)作中。抽象主義是由立體主義發(fā)展而來，立體主義的發(fā)展主要分為兩個人階段，不同的階段對畫面結(jié)構(gòu)和色彩度的運(yùn)用方法不同，分解立體主義階段，這一階段的畫作在保持畫面平面性和整體性的同時，突破了傳統(tǒng)繪畫中的模仿，對客觀事物的表象從多個角度進(jìn)行觀察和描繪，在這一階段的作品中，畫家們拒絕畫面中充斥著明亮的色彩和阿拉伯圖案裝飾。畢加索的《亞維農(nóng)的少女》就是這一作品風(fēng)格的具現(xiàn)，畢加索在這里面從新的角度對畫面進(jìn)行重組和理性分析，組成了畫面新的形體和空間結(jié)構(gòu)。在綜合的立體主義階段，繪畫色彩被重視起來，黃綠色、灰色和淡黃色之間的各種色調(diào)被畫家們運(yùn)用起來，畫中的形體雖然依舊比較零碎，但是卻相較以前有了很濃厚的裝飾味道。畫家們用新的實物來表現(xiàn)繪畫語言和藝術(shù)手法，對觀賞者提出了現(xiàn)實和幻覺的問題，畢加索的《斗牛士或斗牛迷》整幅作品中看不出斗牛場面也無斗牛迷的動作行為，畫面中各種不同形態(tài)的幾何體拼湊在一起，雖然看似和作者所表達(dá)的意思無關(guān)聯(lián)，然而在畫家所擬的畫名的引導(dǎo)下，觀賞者在潛意識里形成了畫面多表達(dá)的場面。
4 結(jié)束語
抽象繪畫更多的表現(xiàn)的是人的精神世界的感知，在抽象派作家的畫中，更加注重精神感知，外部自然形象被弱化，作家在作品中充分的宣泄自己的精神意識，構(gòu)建自己的精神空間，在作品中，作家為人們構(gòu)造的是更加具有韻律、崇高和平衡的美感，西方抽象主義的發(fā)展是由宏觀到微觀的一個過程，最終達(dá)到形式和內(nèi)容統(tǒng)一的目標(biāo)。畢加索雖然不是純粹的抽象派畫家，但是他的作品中所體現(xiàn)的實體主義，是對傳統(tǒng)畫法的突破和創(chuàng)新，為抽象主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，在理論、形式和環(huán)境中給觀賞者以啟迪，畢加索在繪畫中將宏觀把握和形式表現(xiàn)發(fā)展到成熟，達(dá)到了一種新的高度。畢加索作為抽象主義發(fā)展轉(zhuǎn)折中的代表人物，是我們在對抽象主義進(jìn)行探索時的關(guān)鍵所在。同時也是深人探討和研究西方抽象繪畫形式發(fā)展和變化的關(guān)鍵所在。
參考文獻(xiàn)：
郭謙這代人用自己最堅韌的青春見證了中國汽車的改革與發(fā)展。
2002年，中國汽車行業(yè)如一輛駛?cè)肟燔嚨赖鸟R車，開始進(jìn)入爆發(fā)式增長階段，特別是隨著私人消費(fèi)的興起，轎車需求量開始迅速攀升，中國在全球汽車產(chǎn)業(yè)中的“未來大市場”地位也初現(xiàn)端倪。
當(dāng)像中國這樣龐大的汽車市場出現(xiàn)在世界舞臺上時，便如同一個新鮮誘人的蛋糕“裸”的擺在陽光下。世界上幾乎所有的汽車品牌都希望能分到一口，而且這一口越大越好。在這個“群雄爭霸”的年代，中國自主品牌汽車要想不被淹沒在進(jìn)口汽車的包圍中，必須要完成從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。鑒于這種實現(xiàn)“中國創(chuàng)造”的野心，郭謙的觀致汽車橫空出世了。
與傳統(tǒng)的自主品牌汽車相比，觀致最大的特點(diǎn)是：從一開始就按照歐洲的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計和制造觀致的產(chǎn)品。只是與大多數(shù)的自主品牌一樣，觀致的股東方并沒有相關(guān)經(jīng)驗，于是觀致選擇了匯聚全球知名企業(yè)人才，打造新產(chǎn)品，并采用了95%的世界頂級供應(yīng)商公司，包括麥格納斯太爾、天合、大陸、博世和法雷奧等。
2013年12月18日，觀致汽車濟(jì)南授權(quán)經(jīng)銷商――濟(jì)南嘉悅汽車銷售服務(wù)有限公司盛大開業(yè)，這也是觀致汽車在華北地區(qū)的首家授權(quán)經(jīng)銷商店。它的開業(yè)預(yù)示著觀致汽車在華經(jīng)銷商網(wǎng)絡(luò)正在按計劃全面推進(jìn)。
時至今日，觀致汽車簽約的經(jīng)銷商已達(dá)到120家。與濟(jì)南嘉悅汽車銷售服務(wù)有限公司一樣，其他第一批經(jīng)銷商也將陸續(xù)在年底前開業(yè)，2014年新開店將超過100家。
流浪者的最后一站？
“我們擁有國際化的專業(yè)團(tuán)隊，能夠整合全球資源，生產(chǎn)出各方面都達(dá)到國際水準(zhǔn)的產(chǎn)品，這是“觀致模式”的基本點(diǎn)?！庇^致汽車有限公司董事長郭謙這樣解讀“觀致模式”，足見他對自己的國際化團(tuán)隊的得意。
翻看觀致專業(yè)團(tuán)隊的資料，不難發(fā)現(xiàn)這確實是一支非常國際化的團(tuán)隊。不論是擔(dān)任各部分負(fù)責(zé)人的高管還是一線的工作人員，幾乎這個團(tuán)隊里的每一個人都有“來頭”。觀致汽車將一群牛人從國際、國內(nèi)知名汽車企業(yè)獵聘過來，足見這是一個野心不小的企業(yè)。
有人說一個企業(yè)的模樣反映的是決策者的野心，這就不禁讓人好奇觀致汽車的決策者是一個怎樣的人。在2013年12月18日的濟(jì)南嘉悅汽車銷售服務(wù)有限公司開業(yè)盛典上，周刊記者有幸見到了這位觀致汽車有限公司董事長郭謙先生，在他身上感受到了平和與堅定的力量。
1989年，在卸下全國學(xué)聯(lián)副主席、清華大學(xué)學(xué)生會主席的光環(huán)后，郭謙從清華大學(xué)汽車系碩士研究生畢業(yè)，成為了一汽汽車研究所的卡車發(fā)動機(jī)設(shè)計室的一名普通技術(shù)人員。憑借專業(yè)的技術(shù)實力和過人的管理才能，一路高升，以34歲的年紀(jì)，任一汽集團(tuán)總經(jīng)理耿昭杰的助理（一汽副總經(jīng)理兼總工程師），所謂年少得志，不過如此。但很快，郭謙迎來了人生第一個低潮。1998年，在行內(nèi)和外界都一片贊譽(yù)中，傳聞中耿紹杰的繼承人郭謙失去了看似順理成章的一汽集團(tuán)總經(jīng)理的職位，不久后離開了過去13年中承載了他太多夢想和期盼的一汽集團(tuán)，轉(zhuǎn)投北汽。
2002年，郭謙加盟北控。當(dāng)年10月，北京現(xiàn)代順利成立后，居功至偉的郭謙任北京現(xiàn)代常務(wù)副總經(jīng)理，是名副其實的中方大管家。最初的幾年時間里，郭謙的個人能力得到了相對充分的實現(xiàn)，業(yè)績突出，甚至在汽車行業(yè)極度不景氣的2004年，北京現(xiàn)代前10個月的汽車銷量仍然突破了15萬輛，提前完成銷售指標(biāo)，這在當(dāng)時一度成為一個神話。但創(chuàng)造了“現(xiàn)代速度”的郭謙并沒有將北汽作為自己職業(yè)上的歸宿，反而做出了一個讓大家跌破眼鏡的決定：離開北汽。有知情人透露，郭謙這次出走是因為韓國現(xiàn)代越來越多的插手北京現(xiàn)代的經(jīng)營，甚至企圖控制原由郭謙分管的公司關(guān)鍵業(yè)務(wù)。
后來郭謙又轉(zhuǎn)投大眾中國，但這一次，從加入到離開，郭謙只用了一年。每個東家越來越短的了解時間也許能反映很多事情，但有一點(diǎn)可以肯定的是，郭謙越來越明白自己要什么。2007年，郭謙悄然加盟奇瑞。
有人說新生奇瑞，注定是郭謙的最后一站，這種說法其實有著一股宿命的味道。盡管奇瑞在品牌價值或者國際知名度上也許在現(xiàn)在看來并不及之前郭謙工作過的幾家汽車企業(yè)，但從很多方面都能看出郭謙與奇瑞的契合。
觀致的野心與考驗
對于一個新成立的汽車品牌來說，什么是最重要的？野心和技術(shù)。有野心，一些短暫的“蠅頭小利”才入不了經(jīng)營者的眼，企業(yè)才能走的長遠(yuǎn)；有技術(shù)，才能把經(jīng)營者的野心變?yōu)楝F(xiàn)實?，F(xiàn)在很多中國自主品牌難以突出重圍也是因為有的缺乏野心，一味壓低費(fèi)用，企圖以低價取勝；有的缺少技術(shù)，產(chǎn)品的質(zhì)量和品質(zhì)不過關(guān)。很慶幸，觀致汽車野心與技術(shù)兩者兼具。
從價格上看，觀致3轎車將三個型號的車的價位定在了119900元到167900元之間?！岸▋r的方法很簡單，價格是市場定的，那么我們在市場上找下參照。如果我們與一款20萬元的車比較，我們各方面都比它略好一點(diǎn)，我們作為一個新品牌，就應(yīng)該定價比20萬元略低?！闭潜局@種建品牌而不是急收益的態(tài)度，觀致3首先在價格上就有了比較大的競爭力。
觀致3的另一個榮譽(yù)是贏得年度最值得期待車型。國外開花，國內(nèi)也毫不遜色。在剛結(jié)束不久的廣州車展中，觀致 3 轎車不僅受到了廣大觀眾的矚目，更贏得了媒體的信賴，榮獲“年度最值得期待車型”、“年度新銳車型”、“年度最值得購買與推薦車型”等諸多獎項。
關(guān)鍵詞：哲學(xué) “以工作過程為導(dǎo)向” 課程開發(fā)
哲學(xué)涉及生活中的眾多問題，影響著人們的思想、行動等。哲學(xué)問題一直以來并仍將繼續(xù)影響我們的教學(xué)機(jī)構(gòu)、教學(xué)課程、教學(xué)目標(biāo)等。哲學(xué)在宏觀層面對教育提出了大體的框架，可以說哲學(xué)在決定課程方面的重要性已是定律，無可爭辯。作為一線的在職教師，我們有必要理解課程與哲學(xué)的關(guān)系。
職業(yè)學(xué)校的課程改革已有了很多的實踐和經(jīng)驗，并在這課改科研方面有了眾多的學(xué)術(shù)與觀點(diǎn)。然而，對于課改的哲學(xué)層面的思考卻少見。以工作過程為導(dǎo)向的課程模式是現(xiàn)在眾多職業(yè)學(xué)校流行的，并在實踐中不斷地體現(xiàn)出這種模式的優(yōu)越性。近幾年的快速的發(fā)展，證明了這種模式存在的合理性和科學(xué)性。我認(rèn)為，如果對于“以工作過程為導(dǎo)向”的課程開發(fā)的哲學(xué)層面進(jìn)行思考，將會在今后的教學(xué)實踐中不斷體現(xiàn)出它的優(yōu)越性，并能深化職業(yè)教育的良性發(fā)展。哲學(xué)在人們作出有關(guān)課程和教學(xué)的重大決策方面一直發(fā)揮作用，包括隱性和顯性的。在就影響課程的哲學(xué)思想而言，主要有四種哲學(xué)影響了教育：觀念論、實在論、實用主義、存在主義。這些哲學(xué)思想如何影響了“以工作過程為導(dǎo)向”的課程開發(fā)？我主要在以下幾個方面進(jìn)行探索與研究。
一、課程工作者本身帶有深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)。
課程工作者們的哲學(xué)觀受到他們生活經(jīng)驗、常識、受教育程度、經(jīng)濟(jì)制約、政治意識等各個方面的約束和影響。并且在環(huán)境的不斷變化過程中哲學(xué)觀也在隨之變化。所以，課程開發(fā)的工作者的哲學(xué)觀是在課程行動之前就要給予足夠的重視，給予充分的價值觀的梳理。當(dāng)前，在職業(yè)教育大發(fā)展的背景下，職教課程開發(fā)的研究者要做到客觀地、全面地看待問題，要從別人的角度去審視、分析現(xiàn)象或解決問題，從他人的價值觀經(jīng)濟(jì)角色來思考。換位思考是課程開發(fā)者必備的要素之一。
二、“以工作過程為導(dǎo)向”的課程開發(fā)與觀念論、實在論、實用主義、存在主義的辨析。
觀念論、實在論是屬于傳統(tǒng)哲學(xué)，實用主義、存在主義屬于現(xiàn)代哲學(xué)。人們通常把柏拉圖視為觀念論的代表任務(wù)，這個觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)從道德上和精神上來解釋世界，并且把課程分為層次，有等級之別。實在論的典型代表亞里士多德認(rèn)為，要從物體和物質(zhì)的角度來看待世界。他們認(rèn)為人們是通過自己的感官和理智來認(rèn)識世界的。在觀念論、實在論的觀點(diǎn)下，“以工作過程為導(dǎo)向”的課程開發(fā)是非常符合其要求的。在工作環(huán)境下，學(xué)生能夠非常真實地體驗工作的過程，學(xué)習(xí)即工作，在學(xué)校的學(xué)習(xí)是與社會的工作相關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)正是課程開發(fā)者所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)。在工作情境中，學(xué)生通過完成真實項目或任務(wù)的過程中，以自己的感受和學(xué)識來認(rèn)識周圍的事物，包括學(xué)習(xí)上的，學(xué)術(shù)上的，還有人們交往的各種技能技巧。從觀念論、實在論的觀點(diǎn)來看，人們強(qiáng)調(diào)有組織地講授課程，強(qiáng)調(diào)邏輯，思維訓(xùn)練，培養(yǎng)理性。“以工作過程為導(dǎo)向”的課程開發(fā)在很大程度上是追求這樣的教學(xué)效果的。工作過程是動態(tài)的，任務(wù)的完成是依靠多個能力素養(yǎng)來支撐的，如果沒有系統(tǒng)的綜合的課程素養(yǎng)的形成，那么，這種課程開發(fā)的模式是非常有必要的，它彌補(bǔ)了原有課程中的不足。在工作任務(wù)為引領(lǐng)的前提下，有組織有秩序地做好工作相關(guān)事物，在工作情境中學(xué)生的思維會得到訓(xùn)練，更能真實地帶領(lǐng)學(xué)生體驗到今后正式融入社會后的基本職業(yè)能力。讓學(xué)生能夠不出校門學(xué)習(xí)所能，這正是應(yīng)證了實在論、觀念論哲學(xué)的思想。
現(xiàn)代哲學(xué)中的實用主義以變化的過程和關(guān)系為基礎(chǔ)，把知識看作是現(xiàn)實不斷變化的過程。學(xué)習(xí)發(fā)生在解決問題的過程中，而且，解決問題是可以遷移到一個廣泛的學(xué)科和情境中的。學(xué)習(xí)實際是學(xué)習(xí)者和環(huán)境之間的交換。根據(jù)實用主義的觀點(diǎn)，“以工作過程為導(dǎo)向”的課程開發(fā)符合實用主義的特點(diǎn)。因為在工作過程中，周圍的現(xiàn)實環(huán)境在不斷發(fā)生改變，學(xué)生在這種經(jīng)常變化的工作環(huán)境里得到鍛煉，能夠應(yīng)對，這其中產(chǎn)生的隱性的能力發(fā)展是我們所需要的。學(xué)生在遇到困難后，就會想盡辦法來解決它，一個辦法不行另外用其他辦法。在這種情況下，學(xué)生尋找多種方案來解決遇到的問題。理想的教學(xué)效果是，要教會學(xué)生怎樣思考，解決問題，而不是僅提供問題。在工作環(huán)境中，學(xué)生與環(huán)境，問題與方法，多次地交替和摻雜，能提高真實的解決問題的能力，鍛煉為完成工作的職業(yè)技能。
三、“以工作過程為導(dǎo)向”的課程開發(fā)體現(xiàn)了新時期的平等的師生關(guān)系。
《辭?！穼ζ降鹊慕忉屖牵骸捌降仁侨藗冊谏鐣咸幱谕鹊牡匚?，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面享有同等的權(quán)利?！痹诮逃I(lǐng)域呼吁師生平等的聲音不絕于耳。事實上經(jīng)過多年的改革和教育理念的變遷，平等的觀念已深入人心。然而具體到實際環(huán)節(jié)還有很多不如人意的地方。在職業(yè)學(xué)校，無論在入學(xué)之前的學(xué)業(yè)成績?nèi)绾?，來到職業(yè)學(xué)校將會接受一個全新的知識體系，不再是普通學(xué)校的應(yīng)試教育，而是職業(yè)學(xué)校的能力教育。所有的人都站在同一起跑線上，機(jī)會是均等的。在“以工作過程為導(dǎo)向”的課程中，教師與學(xué)生是主體，為了完成工作，教師與學(xué)生是合作的關(guān)系，是組建成的學(xué)習(xí)的共同體。合作性的學(xué)習(xí)是“以工作過程為導(dǎo)向”的課程模式的主要組織形式。教師與學(xué)生能有共同的目標(biāo)，形成一種合作的師生關(guān)系、平等的對話式的關(guān)系，這勢必將給教學(xué)模式帶來更多的新的氣象。
綜上所述，哲學(xué)對課程至為重要，職業(yè)學(xué)校所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀影響其課程的目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式等?！耙怨ぷ鬟^程為導(dǎo)向”的課程開發(fā)的哲學(xué)思考，是結(jié)合了當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的現(xiàn)實情況、課改特點(diǎn)而提出的非常必要的課題研究。教育觀念的變化必將給教育實踐帶來改變。工作過程的真實任務(wù)情境，是開發(fā)本課程的重要關(guān)鍵所在。通過對哲學(xué)層面的思考和辨析，我將不斷探索，不斷進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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［4］石偉平著.時代特征與職業(yè)教育創(chuàng)新.上海：上海教育出版社，2006.
一、人生哲學(xué)和生活觀
名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點(diǎn)出了海明威人生哲學(xué)的精髓。小說主人公桑提亞哥八十四天沒有捕到一條魚卻沒有喪失信心和希望，仍然獨(dú)自出海，最終釣到了一條罕見的大馬林魚。他憑借頑強(qiáng)的意志同馬林魚和鱉魚進(jìn)行搏斗，最終獲得了成功，體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭”精神。
值得注意的是，海明威還有一個著名的“冰山理論”。《老人與?！窋⑹龅氖且粋€平淡無奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發(fā)人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環(huán)境、與未來的三重“關(guān)系”。具體來說，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴(yán)和價值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會環(huán)境和諧相處，努力實現(xiàn)人生的價值;最后，要規(guī)劃發(fā)展的目標(biāo)并探索人類未來的發(fā)展道路，爭取早日構(gòu)建心中的理想世界。人文精神在完善個人人格、推動社會發(fā)展、人類進(jìn)步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與?！?，就不會僅僅只看到小說表面所表達(dá)的意思，而能體會到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經(jīng)受種種的災(zāi)難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會現(xiàn)實和冷漠無情的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍倪^程。在遇到不幸和困難時，不放棄希望，永遠(yuǎn)做精神上的勝利者，堅信未來總會獲得成功。擁有豐富的人生經(jīng)歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價值，從而更加熱愛生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無疑代表了一種時代精神，為20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。
二、人類生存應(yīng)具備的人文精神
《老人與?！分畜w現(xiàn)了多種可貴的人文精神，具體表現(xiàn)為“硬漢”精神、進(jìn)取拼搏精神、樂觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發(fā)展中屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄，這也是人類不斷取得發(fā)展的關(guān)鍵所在。
1.硬漢精神 小說主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現(xiàn)者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴(yán)與榮耀，積極勇敢地面對苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現(xiàn)了人類在走向成功的喜悅時所應(yīng)付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來勝利的喜悅和激動，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對種種困難和挫折，始終沒有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對才有獲得成功的希望，經(jīng)歷了創(chuàng)傷和失敗還能繼續(xù)勇敢地面對，實質(zhì)上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無論處在順境還是逆境，人們都應(yīng)該學(xué)會正視現(xiàn)實，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機(jī)會，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風(fēng)雅”，保持坦然的心態(tài)。即使面對死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執(zhí)著的人生意義，也是我們?nèi)祟愃鶓?yīng)該追求的生存意義。
2.永不言棄、挑戰(zhàn)人生的進(jìn)取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過去，但并沒有一味地享受勝利的果實，而是更注重現(xiàn)在的自己，希望通過奮斗來證明自己的人生價值。人的一生都不是一帆風(fēng)順的。只有在困難面前不輕言放棄，調(diào)整心態(tài)、努力拼搏，才有可能達(dá)到自己理想的目標(biāo)。表面上來看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實不然，老人的這場搏斗并非為生存而戰(zhàn)。他絕不會因為捕不到這條大馬林魚而無法生活，在他看來更多的是為一種信念而戰(zhàn)，為證明自己的能力而戰(zhàn)。因此，在別人的嘲笑面前他沒有退縮，遵循自己的意愿而斗爭，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了老人不畏強(qiáng)敵的犧牲精神和良好的心態(tài)。這種人格的剛強(qiáng)對那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進(jìn)取奮斗精神，能夠促使人們不計成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創(chuàng)造新生活的斗爭中應(yīng)該時刻保持主人翁的姿態(tài)，擁有不屈服的抗?fàn)幘?，積蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。
3.樂觀精神 在這場搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無所獲，但他的骨子里仍充滿著樂觀與戰(zhàn)斗力并以夢的形式傳達(dá)出來。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰(zhàn)勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂觀精神。小說結(jié)尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢見獅子?！豹{子在這里象征著積極進(jìn)取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會樂觀堅強(qiáng)地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長的人生旅途中，一個人行動的失敗與成功是不可避免的事情，關(guān)鍵在于人對現(xiàn)實的態(tài)度以及應(yīng)對事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業(yè)，孤苦無依，歷盡艱辛卻一直過著貧窮的生活，最后是一無所獲，可見他在行動上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。
隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，許多文學(xué)作品內(nèi)容也更加注重把筆墨放在激勵、鼓舞人類健康的生存意識上。在與自然、社會的斗爭中，作品中越來越多的人物樂觀地生活、樂觀地斗爭，對未來的理想充滿了無限的自信。盡管經(jīng)歷了失敗，但是從來不會輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進(jìn)的動力，樹立新的追求目標(biāo)。這種崇高和樂觀豁達(dá)的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動人類不斷前進(jìn)發(fā)展的源動力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應(yīng)當(dāng)保持優(yōu)勝者的風(fēng)度，無所畏懼、不失尊嚴(yán)。處在逆境中時，始終堅信樂觀自信的生活態(tài)度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發(fā)展。小說中桑提亞哥正是因為蔑視失敗和死亡，憑借著敢于超越生命極限的自信戰(zhàn)勝了死亡，維護(hù)了人類的尊嚴(yán)，給悲劇的命運(yùn)增添了閃光的生存價值。
三、理想與追求體現(xiàn)人生的真正價值
人類所追求的理想實質(zhì)上是人應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人的真正的生存價值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴(yán)。從這一角度出發(fā)，小說主人公桑提亞哥實現(xiàn)了自己的理想和人生價值。在品味《老人與?！返倪^程中給了讀者戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，告訴人們?nèi)绾握_地對待困難與失敗，如何與逆境抗?fàn)?，小說所弘揚(yáng)的樂觀自信的精神將永遠(yuǎn)鼓舞著現(xiàn)實生活中不斷奮斗的人們。
許多評論家認(rèn)為，《老人與海》“是一部面向未來的作品”。這部小說最動人的地方還體現(xiàn)在海明威對人類、社會、未來的思考。仔細(xì)研讀這部作品時，讀者會發(fā)現(xiàn)海明威在主人公身上體現(xiàn)出來的關(guān)愛人類、關(guān)注未來的博大情懷。因此，從長遠(yuǎn)來看，桑提亞哥不是一個孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運(yùn)的寫照”，他的處事方式和表現(xiàn)出來的精神也是人類未來發(fā)展所必備的。
20世紀(jì)的行為功利主義者幾乎完全承襲了早期功利主義思想家的觀點(diǎn)，仍舊堅持應(yīng)從行為所產(chǎn)生的后果方面去去判定事物的對錯以及做出相應(yīng)的選擇。即：“假設(shè)某人 X 需要在 A 和 B 兩種不同的行為之間進(jìn)行選擇，如果 A 與 B 相比能產(chǎn)生更好的結(jié)果，那么 X 選擇 A 就是正確的，選擇 B 就是錯誤的[1]”。在行為功利主義者看來，道德規(guī)范等規(guī)則的遵守不是“普遍的、義務(wù)論式的”，在實際的行動過程中一種規(guī)范或規(guī)則只有能給人們帶來最大化的利益才值得人們遵守，甚至在某些情況下為了利益的最大化可以違背道德規(guī)范。
不過，行為功利主義者在當(dāng)代的功利主義陣營里卻屬于“少數(shù)派”，大多數(shù)當(dāng)代功利主義者是規(guī)則功利主義者或二者的混合。在規(guī)則功利主義者看來，行為功利主義的弊端早就在早期的功利主義者那里暴露出其“不可克服的缺陷”，因而必須對其進(jìn)行“揚(yáng)棄”。那么，何謂規(guī)則功利主義者呢？對此，規(guī)則功利主義的著名代表人物布蘭特持有如下定義：“一個規(guī)則功利主義者認(rèn)為正確的行為是被道德規(guī)則所允許的，這種道德規(guī)則對行為者所處的社會來說是最優(yōu)的[2]”。
以上說的是行動功利主義和規(guī)則功利主義的一般原則和觀點(diǎn)，具體來說：行動功利主義內(nèi)部還分為直接功利主義和間接功利主義，不過后者不是其典型形式，其是否屬于行動功利主義還存在一定的疑問。而在規(guī)則功利主義們那里，也有“單一規(guī)則和多種規(guī)則”之分，以及“理想規(guī)則與實際規(guī)則”之分。
二、斯馬特對“準(zhǔn)則功利主義”的批判
首先來看以斯馬特對規(guī)則功利主義的批判，他本人在其著作《功利主義：贊成與反對》一書中拿出專門的章節(jié)來對行為功利主義和規(guī)則功利主義進(jìn)行相應(yīng)的比較，并對準(zhǔn)則功利主義進(jìn)行了相應(yīng)的批判。首先，他認(rèn)為規(guī)則功利主義的理論是一種“準(zhǔn)則崇拜”。斯馬特認(rèn)為功利主義的核心原則就是要求利益最大化，而按照準(zhǔn)則功利主義的要求，人們即使知道遵守某一規(guī)則不會給人們帶來最大的利益，人們也必須遵守這一規(guī)則。對此，斯馬特預(yù)設(shè)了規(guī)則功利主義者對此可能進(jìn)行的回應(yīng)，即：他們可能會說在大多數(shù)情況下遵守這種規(guī)則最有益，或者說每個人都遵守規(guī)則總比沒有人遵守規(guī)則好。對此，斯馬特認(rèn)為這兩種回答都不恰當(dāng)，因為其第一種回答很難證實，而第二種回答明顯是假設(shè)了“一切人都這樣做”和“一切人都不這樣做”兩個極端，而在現(xiàn)實生活中我們非常清楚很可能存在這樣的情況，即：有些人遵守這個規(guī)則，而有的人不會去遵守。那么，既然規(guī)則功利主義者給不出很好的解釋，卻依舊堅持在任何情況下人們都不能打破這種普遍有益的規(guī)則，這不是“規(guī)則崇拜”是什么？
此外，斯馬特還認(rèn)為準(zhǔn)則功利主義要想真正符合功利主義的內(nèi)在要求，必須對其所倡導(dǎo)的原則做出相應(yīng)的修正以融合于行動功利主義當(dāng)中。而其在著作中提到：萊昂斯正好做的就是這樣的修正或嘗試，他對萊昂斯論證的簡述為：“假定一個在R規(guī)則規(guī)定之外的行動產(chǎn)生了最好的可能效果，這就證明應(yīng)該修正R準(zhǔn)則，使它能應(yīng)付這種例外事件，由此便產(chǎn)生出一個新的準(zhǔn)則公式，即‘除C情況之外按照R行動’[3]”。也就是說，不管行為功利主義對規(guī)則做出何種責(zé)難，規(guī)則功利主義者總可以做出相應(yīng)的修改，而這種做出修正以后的“合理的準(zhǔn)則功利主義”實際上只堅持了一個原則，即：“利益最大化”，這樣一來其實際上就是行為功利主義了。
另外，在處理功利主義與正義的關(guān)系方面，其和規(guī)則功利主義者也有區(qū)別，他反對密爾和規(guī)則功利主義者所做的嘗試，即：他們都試圖證明功利主義本身與正義是相容的。對此，斯馬特認(rèn)為由于一個人身上很可能存在著相互沖突的態(tài)度，因此任何試圖想找出或建立一種完全符合人類的天性和感情的道德體系或理論是完全不可能的。對此，他說道：“要找出一種投合我們?nèi)繎B(tài)度的倫理學(xué)理論是完全不可能的。如果倫理理論是功利主義的，它有時只好接受非正義[4]”。
三、結(jié)語
盡管斯馬特對規(guī)則功利主義進(jìn)行了相應(yīng)的駁斥，并認(rèn)為真正的功利主義只有行為功利主義。但是，斯馬特本人并沒有否認(rèn)規(guī)則本身的作用和價值。由此，斯馬特認(rèn)為在日常生活中，行為功利主義者按照習(xí)慣和固定的準(zhǔn)則所做出的任何行動都不與行動功利主義本身相矛盾。而筆者認(rèn)為，斯馬特的這一論證是對人們對其理論所做出的責(zé)難的一種回應(yīng)，即：其試圖證明行為功利主義與人們的日常準(zhǔn)則和道德認(rèn)知并不沖突。
注釋：
[1]晉運(yùn)鋒.當(dāng)代西方功利主義述評[J].哲學(xué)動態(tài)，2010（10）.
[2]R.B布蘭特，晉運(yùn)鋒，譯.功利主義的問題-真正的和所謂的[J].世界哲學(xué)，2011（1）.
[3]斯馬特，著.牟斌，譯.功利主義：贊成與反對[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992：10.
[4]斯馬特，著.牟斌，譯.功利主義：贊成與反對[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992：69.
參考文獻(xiàn)：
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摘要：從傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)教學(xué)存在的不足入手，提出創(chuàng)業(yè)教學(xué)改革思路。以浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)創(chuàng)業(yè)教學(xué)改革為研究背景，提出引入翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，打造理論教學(xué)平臺、虛擬對抗平臺和實操鍛煉平臺，實施“全過程立體式”課堂評價方式，構(gòu)建“三師一體”創(chuàng)業(yè)教學(xué)師資隊伍。并從理念轉(zhuǎn)變、政策支持和資源配套等方面，提出了實施翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)改革相應(yīng)的保障措施。
關(guān)鍵詞 ：高職；經(jīng)管類專業(yè)；創(chuàng)業(yè)教學(xué)改革；翻轉(zhuǎn)課堂
基金項目：浙江省2013年高等教育課堂教學(xué)改革項目“基于翻轉(zhuǎn)課堂的高職經(jīng)管類專業(yè)創(chuàng)業(yè)教學(xué)實踐改革”（項目編號：kg2013712）
作者簡介：趙毅，男，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向為創(chuàng)業(yè)管理、企業(yè)成長、區(qū)域經(jīng)濟(jì)管理。
中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7747（2015）12-0059-03
一、傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)教學(xué)存在的不足
眾所周知，當(dāng)前重視和加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育是一種世界性趨勢，也是新時期我國高等教育所面臨的重要任務(wù)。高職院校在專業(yè)設(shè)置和專業(yè)建設(shè)上與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和行業(yè)企業(yè)結(jié)合更為緊密，其以區(qū)域經(jīng)濟(jì)內(nèi)在需求為依據(jù)，不斷調(diào)整創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的內(nèi)容和手段，使人才更符合市場需求。同時，依托高職院校豐富的生產(chǎn)型實訓(xùn)基地，為創(chuàng)業(yè)教育提供更接近社會實際的創(chuàng)業(yè)實踐平臺。而職業(yè)技術(shù)教育所要求的職業(yè)素養(yǎng)和工作能力非常接地氣，高職學(xué)生的實操能力也往往強(qiáng)于理論水平，高職院校在開展創(chuàng)業(yè)教育發(fā)掘創(chuàng)業(yè)型人才方面優(yōu)勢明顯。因此，我們認(rèn)為，高職院校更適合開展創(chuàng)業(yè)教學(xué)及活動。［1］
但同時，擺在我們面前的嚴(yán)峻現(xiàn)實是，目前高職院校的創(chuàng)業(yè)教育仍處于發(fā)展的初級階段，雖然多數(shù)高職院校已經(jīng)開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)課程，并且在不同程度上認(rèn)識到了普及創(chuàng)業(yè)教育的重要性，但實踐證明效果甚微，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）傳統(tǒng)的傳授式創(chuàng)業(yè)課堂教學(xué)模式，不利于學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的提升
由于傳授式課堂教學(xué)模式是最容易開展的一種課堂教學(xué)組織形式，同時，授課老師早已習(xí)慣這樣一種流水線式的知識傳授方法，目前大多數(shù)創(chuàng)業(yè)教育采取了這類教學(xué)方式。但這種課堂教學(xué)方式與創(chuàng)業(yè)教育對創(chuàng)新的內(nèi)在要求格格不入，學(xué)生更多的是被動地接受重理論的識記訓(xùn)練，而忽略了強(qiáng)調(diào)主動思考、訓(xùn)練靈活遷徙的實踐操作。這類教學(xué)模式對創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)起到阻礙作用。
（二）傳統(tǒng)的單一學(xué)業(yè)成績評價方式，不利于學(xué)生創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)的提升
當(dāng)前創(chuàng)業(yè)教學(xué)的考核方式主要還是沿用了平時成績加期末筆試成績的傳統(tǒng)方式。這一傳統(tǒng)評價方式容易局限于認(rèn)知領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)，而忽視學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的評價，過于強(qiáng)調(diào)記憶能力，而忽視對學(xué)生實踐能力、思維能力、綜合分析問題能力的評價，從而導(dǎo)致學(xué)生陷入本本和教條，嚴(yán)重影響了創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)成效，阻礙了學(xué)生創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)的全面提升。［2］
（三）傳統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教學(xué)師資，不利于學(xué)生創(chuàng)業(yè)技能的提升
在創(chuàng)業(yè)教學(xué)的環(huán)節(jié)中，教師在創(chuàng)業(yè)教學(xué)中發(fā)揮著組織者和實施者的重要作用，但同時優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)師資的匱乏一直是阻礙高職院校創(chuàng)業(yè)教學(xué)的主要困境之一。［3］據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，當(dāng)前不少高職院校的創(chuàng)業(yè)教師是由學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)老師或者輔導(dǎo)員直接兼任，缺乏具有一線創(chuàng)業(yè)實踐經(jīng)驗和創(chuàng)業(yè)教學(xué)理論素養(yǎng)的專業(yè)師資。
因此，創(chuàng)業(yè)教學(xué)改革已經(jīng)到了迫在眉睫的時候，必須創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課堂教學(xué)模式，科學(xué)合理評價學(xué)生創(chuàng)業(yè)成果，重構(gòu)多元化創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)師資。筆者結(jié)合多年創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)和創(chuàng)業(yè)實踐指導(dǎo)經(jīng)驗，以浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)為研究對象，將翻轉(zhuǎn)課堂引入創(chuàng)業(yè)教學(xué)中，顛覆傳統(tǒng)傳授式課堂教學(xué)形式，實施全過程立體式評價方式，打造一支“三師一體”的創(chuàng)業(yè)教學(xué)隊伍，對高職經(jīng)管類專業(yè)實施創(chuàng)業(yè)教學(xué)改革起到良好的作用。
二、引入翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，提升創(chuàng)業(yè)教學(xué)質(zhì)量
“翻轉(zhuǎn)課堂”一詞起源于美國科羅拉多州落基山的“林地公園”高中，它是對傳統(tǒng)傳授式教學(xué)過程的顛倒。傳統(tǒng)教學(xué)過程包括知識傳授和知識內(nèi)化兩個階段。知識傳授是通過教師在課堂中的講授來完成，知識內(nèi)化則需要學(xué)生在課后通過作業(yè)、操作或者實踐來完成。在翻轉(zhuǎn)課堂上，這種形式受到了顛覆，知識傳授通過信息技術(shù)的輔助在課后完成，知識內(nèi)化則在課堂中經(jīng)老師的幫助與同學(xué)的協(xié)助而完成，從而形成了翻轉(zhuǎn)課堂。［4］隨著教學(xué)過程的顛倒，課堂學(xué)習(xí)過程中的各個環(huán)節(jié)也隨之發(fā)生了變化。
（一）構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂理論教學(xué)平臺
當(dāng)前創(chuàng)業(yè)教學(xué)普遍采用國際勞工組織編寫的SYB和KAB體系的教材，缺乏高職教育的針對性，因此，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，編寫出版項目化教材《小企業(yè)創(chuàng)辦》。同時，將教材中的知識點(diǎn)和各級創(chuàng)業(yè)精品教學(xué)資源庫資源（比如精品課程網(wǎng)站、微課等）進(jìn)行有效整合，利用學(xué)校實訓(xùn)室條件，實現(xiàn)學(xué)生對模塊知識點(diǎn)的自主學(xué)習(xí)。學(xué)生帶著自主學(xué)習(xí)過程中形成的困惑，與教師、團(tuán)隊成員和其他同學(xué)開展研討，在解疑答惑中更好地理解知識點(diǎn)，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的傳授式課堂向翻轉(zhuǎn)課堂的轉(zhuǎn)變，極大提升了課堂教學(xué)質(zhì)量。
（二）構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂虛擬對抗平臺
利用《創(chuàng)業(yè)之星》創(chuàng)業(yè)教學(xué)實訓(xùn)軟件，讓學(xué)生在虛擬世界中真實感受到注冊公司的仿真流程，同時利用軟件的沙盤運(yùn)營對抗功能，每個團(tuán)隊運(yùn)營一家企業(yè)，在虛擬的市場競爭環(huán)境中進(jìn)行對抗，使學(xué)生更深刻領(lǐng)會到創(chuàng)業(yè)過程中所涉及的資源整合、團(tuán)隊合作、財務(wù)管理、風(fēng)險控制等內(nèi)容。
（三）構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂實操鍛煉平臺
浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院目前已經(jīng)擁有寧波市級高校校園文化品牌項目“校園商品展銷會”和中小企業(yè)營銷服務(wù)中心等創(chuàng)業(yè)實操項目。利用這兩大平臺（春秋學(xué)期交替使用），學(xué)生可組隊完成從產(chǎn)品選擇、采購、布展，到營銷策劃、現(xiàn)場促銷、庫存管理等一系列完全真實的初級創(chuàng)業(yè)歷程，體會一把當(dāng)小老板的酸甜苦辣歷程。
三、實施“全過程立體式”課堂評價方式，全方位科學(xué)評價學(xué)生成績
由傳統(tǒng)的單一學(xué)業(yè)成績評價方式優(yōu)化為全過程立體式評價方式，從而實現(xiàn)學(xué)生三大能力的提升。
（一）在理論教學(xué)平臺實行教師評價和學(xué)生評價有機(jī)結(jié)合
翻轉(zhuǎn)課堂理論教學(xué)平臺的主要目的在于教學(xué)研討，是在自主信息化學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的知識鞏固和答疑解惑。因此，教師和學(xué)生都是其中的參與者。每次研討，教師根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評價，同時，學(xué)生以團(tuán)隊為單位也要對其他團(tuán)隊的表現(xiàn)進(jìn)行評價，使得評價盡可能客觀化。
（二）在虛擬對抗平臺實行教師評價和系統(tǒng)自動評價有機(jī)結(jié)合
在虛擬對抗平臺中，教師根據(jù)各團(tuán)隊成員的參與性和合作性等指標(biāo)進(jìn)行評價，同時，軟件系統(tǒng)則根據(jù)各團(tuán)隊的虛擬經(jīng)營業(yè)績進(jìn)行自動評價。
（三）在實操鍛煉平臺實行教師評價和業(yè)績評價有機(jī)結(jié)合
在實操鍛煉平臺中，教師根據(jù)各團(tuán)隊的項目運(yùn)行可行性報告和項目運(yùn)營中的表現(xiàn)進(jìn)行評價，最后還需要結(jié)合各團(tuán)隊的經(jīng)營業(yè)績進(jìn)行綜合評價。
四、推行“三師一體”創(chuàng)業(yè)教學(xué)隊伍運(yùn)行機(jī)制，多維度提升學(xué)生創(chuàng)業(yè)技能
構(gòu)建以校內(nèi)專任教師+校外兼職創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師+校內(nèi)創(chuàng)業(yè)學(xué)生導(dǎo)師為核心的“三師一體”創(chuàng)業(yè)教學(xué)團(tuán)隊。校內(nèi)專任教師的主要人員是由浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)中有志于創(chuàng)業(yè)教育的專任教師組成，主要解決學(xué)生課堂教學(xué)、競賽指導(dǎo)等任務(wù)；校外兼職創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師是在學(xué)校校外兼職創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師庫中選取有創(chuàng)業(yè)背景的企業(yè)兼職教師來指導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)實踐；而校內(nèi)創(chuàng)業(yè)學(xué)生導(dǎo)師則由已經(jīng)開始在學(xué)校創(chuàng)業(yè)園從事創(chuàng)業(yè)活動的在校學(xué)生擔(dān)任，主要通過自身創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷給初次接受創(chuàng)業(yè)理念的學(xué)員們一個榜樣作用。整個“三師一體”創(chuàng)業(yè)教學(xué)團(tuán)隊的運(yùn)作則通過制度建設(shè)來保障，主要結(jié)合學(xué)?，F(xiàn)有的教師教學(xué)管理制度和兼職教師管理制度及學(xué)生創(chuàng)業(yè)管理條例來規(guī)范。
五、實施基于翻轉(zhuǎn)課堂的高職經(jīng)管類專業(yè)創(chuàng)業(yè)教學(xué)改革的保障措施
改革是不斷探索的過程。將翻轉(zhuǎn)課堂這個教學(xué)新事物引入高職經(jīng)管類專業(yè)創(chuàng)業(yè)教學(xué)改革中便是一種積極的摸索，而新事物的摸索往往需要相應(yīng)的保障措施，否則現(xiàn)有的體制機(jī)制可能會對新事物的發(fā)展起到“中梗阻”式的反作用。筆者認(rèn)為，要想成功推動基于翻轉(zhuǎn)課堂的高職經(jīng)管類專業(yè)創(chuàng)業(yè)教學(xué)改革，必須實現(xiàn)師生教育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)政策制度的支持和鼓勵，同時實現(xiàn)教學(xué)資源的相關(guān)配套：
（一）轉(zhuǎn)變師生傳統(tǒng)教育教學(xué)理念
翻轉(zhuǎn)課堂是對傳統(tǒng)傳授式課堂教學(xué)方式的顛覆。教師和學(xué)生必須解放思想，打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，正確認(rèn)識和把握翻轉(zhuǎn)課堂的內(nèi)涵和精髓，教師要實現(xiàn)從創(chuàng)業(yè)知識點(diǎn)的傳授解讀者向創(chuàng)業(yè)知識和實踐領(lǐng)域的答疑解惑者的轉(zhuǎn)變，學(xué)生要實現(xiàn)從被動地聆聽和囫圇吸收創(chuàng)業(yè)知識向主動自主學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識點(diǎn)并帶著問題積極參與到課堂研討中的轉(zhuǎn)變。
（二）出臺教學(xué)改革政策支持
翻轉(zhuǎn)課堂的實施涉及到課堂組織形式、課程成績評價方式、師資來源和薪酬組成等問題。因此，需要學(xué)校加強(qiáng)教學(xué)改革組織領(lǐng)導(dǎo)，抓緊研究制訂實施方案，在學(xué)校政策層面上給予相應(yīng)支持，出臺相應(yīng)改革政策，積極推動翻轉(zhuǎn)課堂的成功應(yīng)用。
（三）大力實現(xiàn)教學(xué)資源的輔助配套
翻轉(zhuǎn)課堂的引入改變了傳統(tǒng)教室的布局，形成知識點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教室和知識研討教室兩種形式。因此，需要得到學(xué)校教務(wù)和設(shè)備管理部門的大力支持，以試點(diǎn)的形式對部分傳統(tǒng)教室進(jìn)行升級改造，提供相應(yīng)的信息化教學(xué)軟硬件資源和可移動拼裝式研討書桌等，為翻轉(zhuǎn)課堂的應(yīng)用提供物質(zhì)上的保證。
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1生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式的形成
早期神靈醫(yī)學(xué)模式、自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式為經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，生物醫(yī)學(xué)模式強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與突破。生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式在不否認(rèn)生物醫(yī)學(xué)研究對主流醫(yī)學(xué)進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)同時，強(qiáng)調(diào)病人的經(jīng)驗以及不同時代或文化對身體和疾病認(rèn)知的差異。
1．1心理和社會因素的作用生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式以一元論為基本的指導(dǎo)思想，既考慮到疾病的生物學(xué)因素，也要考慮到心理因素以及環(huán)境和社會因素對疾病的影響，將所有這些因素都看作是相互聯(lián)系、相互影響的。
1．1．1疾病譜和死因譜的改變凸顯心理和社會因素的作用隨著社會的進(jìn)步、工業(yè)化程度的提高，人類的病因譜、疾病譜也發(fā)生了很大的變化。19世紀(jì)末與20世紀(jì)初在發(fā)達(dá)國家主要的健康問題是急性疾病。急性疾病經(jīng)常由環(huán)境中的疾病因素引起，起病快、病程發(fā)展快或迅速導(dǎo)致死亡，這些致病因素可以對所有個體進(jìn)行攻擊而不論其年齡、性別、種族或社會地位；全體人口的各個部分本質(zhì)上都面臨同等風(fēng)險。在現(xiàn)代工業(yè)社會這些疾病已經(jīng)明顯減少，但是在一些欠發(fā)達(dá)國家它們?nèi)匀粯?gòu)成了主要的健康威脅。到20世紀(jì)中期，發(fā)達(dá)國家的急性病發(fā)病率下降，慢性病和功能退化逐漸成為主要的健康問題。這一轉(zhuǎn)變得益于居住條件和公共衛(wèi)生條件的改善。上述改善導(dǎo)致的人口“老化”又進(jìn)一步強(qiáng)化了慢性病的主導(dǎo)模式。
1．1．2對健康與疾病的認(rèn)識隨著社會觀念的轉(zhuǎn)變逐漸深入一些醫(yī)療效果的不足并不是因為缺乏適當(dāng)?shù)募夹g(shù)干預(yù)措施，而是因為觀念上的思考不夠。隨著人們對保護(hù)健康、防治疾病的經(jīng)驗積累，認(rèn)識也有了深刻的變化，對疾病的發(fā)生和變化由生物層次深入到心理與社會層次；對健康的思維也日趨全方位、多層次。20世紀(jì)開始，醫(yī)學(xué)的主要模式是疾病的醫(yī)療模式。二戰(zhàn)前人們相信這種醫(yī)療模式會使各種造成大部分死亡的流行病被消除。但由于急性疾病的重要性衰減，與生活方式、遺傳甚至心理狀態(tài)有關(guān)的慢性疾病和退化性疾病越來越重要，上述醫(yī)學(xué)模式逐漸失去意義。健康與疾病之間以及身體完好與生病之間的界限并不那么明確、明晰，因為他們還混雜有文化、社會和心理方面的考慮。1946年世界衛(wèi)生組織對健康作出了新定義，健康不僅是沒有疾病和痛苦，而是個體在身體上、精神上、社會上完全安好的狀態(tài)。這一概念體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)換的基本精神。
1．2醫(yī)學(xué)隨著自然科學(xué)的發(fā)展完成了從經(jīng)驗到技術(shù)到科學(xué)的轉(zhuǎn)型醫(yī)學(xué)最早階段帶有明顯的巫術(shù)的性質(zhì)，被歸屬于巫術(shù)；在古希臘希波克拉底時代，它與哲學(xué)水融；在很長一段歷史時期內(nèi)，醫(yī)學(xué)被視為自然哲學(xué)；17世紀(jì)、18世紀(jì)，醫(yī)學(xué)被認(rèn)為一種“妙手回春”的技術(shù)；在生物醫(yī)學(xué)模式主導(dǎo)時期，醫(yī)學(xué)被自然而然看作是自然科學(xué)。隨著自然科學(xué)的長足進(jìn)步，特別是物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的形成和應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，它逐步完成了從技術(shù)到科學(xué)的轉(zhuǎn)型。
1．2．1自然科學(xué)的理論成就推動基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展古代醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展一方面得益于臨床經(jīng)驗的積累和哲學(xué)思辨，另一方面也與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度相關(guān)。近代以來，物理、化學(xué)的發(fā)展不僅是推動工業(yè)社會發(fā)展的杠桿，這些領(lǐng)域的理論成就應(yīng)用于醫(yī)學(xué)直接推動生理、生化、病理的研究，特別是從生物角度深入研究人的生命活動，從細(xì)胞到分子到基因，人類逐漸認(rèn)識到生命的本質(zhì)。20世紀(jì)中葉，自然科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)的廣泛滲透和應(yīng)用使得基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)取得了巨大的成就，為臨床醫(yī)學(xué)形成獨(dú)立的專業(yè)體系、為臨床實踐的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。
1．2．2技術(shù)革命的成就推動醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步歷次技術(shù)革命的成就為醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。日益復(fù)雜化的醫(yī)學(xué)實驗技術(shù)和實驗設(shè)備，日益發(fā)達(dá)的臨床檢測技術(shù)，日益精密的治療儀器，生物醫(yī)學(xué)工程、影像學(xué)等新興學(xué)科的出現(xiàn)，直至器官移植等高難度醫(yī)學(xué)技術(shù)。實踐證明，醫(yī)學(xué)越是要發(fā)展越要更深入研究人的健康和疾病，越是需要技術(shù)的支持。
1．2．3科學(xué)方法論的發(fā)展推動了醫(yī)學(xué)方法變革醫(yī)學(xué)成為一門科學(xué)得益于科學(xué)方法論的應(yīng)用，醫(yī)學(xué)方法發(fā)展的一條重要途徑就是移植其他自然科學(xué)各學(xué)科的方法并改造和發(fā)展。數(shù)學(xué)方法成為醫(yī)學(xué)的常規(guī)方法；生理、病理的各種定量測量大多是以物理學(xué)、化學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展；醫(yī)學(xué)的實驗方法的應(yīng)用和發(fā)展得力于自然科學(xué)；20世紀(jì)社會學(xué)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的強(qiáng)力滲透，社會科學(xué)興起了頗為矚目的研究方法。在現(xiàn)代條件下，科學(xué)技術(shù)的新方法以日益增快的速度向醫(yī)學(xué)滲透，改變著醫(yī)學(xué)研究和臨床診治的面貌。
1．3哲學(xué)與科學(xué)的對立統(tǒng)一醫(yī)學(xué)模式是在自然辯證法的發(fā)展中誕生，醫(yī)學(xué)觀是在辯證法和唯物主義科學(xué)觀的指導(dǎo)下對醫(yī)學(xué)深入研究并與其結(jié)合。縱觀醫(yī)學(xué)發(fā)展史，一些西方哲學(xué)思想和方法如希波克拉底古代哲學(xué)、笛卡爾推理、演繹方法，培根經(jīng)驗主義、歸納法，以及波普爾和皮爾士抽象主義、反繹思考的方法等起到了很大的推動作用，并且醫(yī)學(xué)的每次飛躍與歷史上幾次文藝運(yùn)動有著直接的關(guān)系。
1．3．1現(xiàn)代哲學(xué)的認(rèn)識論、方法論與醫(yī)學(xué)的發(fā)展系統(tǒng)理論提供了概念性的方法，不僅適用于提出的疾病的生物心理社會概念，也用于研究作為相互關(guān)聯(lián)進(jìn)程的疾病和醫(yī)學(xué)護(hù)理。由于系統(tǒng)理論認(rèn)為組織所有水平都在層次結(jié)構(gòu)關(guān)系上相互聯(lián)系，以至于一個的改變就會影響其他的變化，采用它作為一種科學(xué)方法是以減輕整體－還原二分法和改善跨科學(xué)學(xué)科的聯(lián)系。更整體和全面的健康和疾病概念的主要方法是西格蒙德•弗洛伊德的心理動力學(xué)方法和精神分析，以及阿道夫•邁耶的反應(yīng)－生活－應(yīng)激途徑和心理生物學(xué)的概念和方法。心身醫(yī)學(xué)術(shù)語本身是一個二元論的痕跡，它成為一個媒介，借此生物和社會心理這兩個平行但獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系之間的間隔被連結(jié)。
1．3．2歷史上的文藝運(yùn)動與醫(yī)學(xué)的發(fā)展①文藝復(fù)興運(yùn)動。中世紀(jì)末文藝復(fù)興運(yùn)動席卷整個歐洲。人文主義者提倡人性、尊重知識、主張研究、認(rèn)識自然和人體自身，將被禁錮了千余年的文化和科學(xué)技術(shù)從宗教神學(xué)的枷鎖下解放出來。1543年比利時學(xué)者維薩里解剖學(xué)名著《人體之構(gòu)造》出版，對近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，從此，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出醫(yī)學(xué)史上值得大書特書的繁榮局面。病因?qū)W、生理學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)等取得了重要進(jìn)展，醫(yī)學(xué)進(jìn)入多學(xué)科發(fā)展階段。②科學(xué)主義思潮。文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”之后，科學(xué)和理性繼續(xù)在科學(xué)技術(shù)昌明、現(xiàn)代工業(yè)崛起的時代潮流中出演主角。19世紀(jì)中葉，黑格爾、馬克思、恩格斯辯證法思想揭示生命的本質(zhì)。隨著愛因斯坦相對論的物理學(xué)革命和電力應(yīng)用及內(nèi)燃機(jī)的使用為主的技術(shù)形態(tài)的動力革命，科學(xué)主義思潮風(fēng)起云涌。推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)效仿科學(xué)，哲學(xué)由此成為對科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識論和方法論。③科學(xué)人文主義思潮運(yùn)動。20世紀(jì)以來，生物醫(yī)學(xué)的基本指導(dǎo)思想就是還原論，基本方法是還原方法。醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)技術(shù)主義傾向發(fā)展的勢頭，學(xué)術(shù)界批評蜂起，但收效甚微。由叔本華的生命意志哲學(xué)、尼采的強(qiáng)權(quán)意志論和柏格森的生命哲學(xué)所形成的人文主義思潮有力地沖擊著思想界。人本主義思潮以人和社會問題作為哲學(xué)的研究對象，關(guān)注人的生存、人的本質(zhì)等，關(guān)注生存環(huán)境、社會環(huán)境等社會問題。在人本主義思潮的影響下，醫(yī)學(xué)人文精神不斷升溫，人們開始對醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)人文精神的對峙進(jìn)行反思，醫(yī)學(xué)僅僅關(guān)注生物人的局面正在為對病人進(jìn)行生理、心理和社會3個方面的整體關(guān)懷所替代。
2啟示
恩格爾提出：“為了解疾病的決定因素、達(dá)到合理治療和保健模式，醫(yī)學(xué)模式必須也應(yīng)考慮到病人、病人生活的社會環(huán)境和由社會決定去對付疾病的破壞性效應(yīng)的補(bǔ)充系統(tǒng)，那就是，醫(yī)生的作用和健康護(hù)理系統(tǒng)”。生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式的提出及發(fā)展為護(hù)理模式的理論構(gòu)建提供了參考和借鑒。護(hù)理曾經(jīng)是臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科群的子成員，在我國目前已成為一級學(xué)科，不僅需要有獨(dú)立的理論體系，更需要體現(xiàn)自身學(xué)科的特色。借鑒醫(yī)學(xué)發(fā)展之路，護(hù)理學(xué)科從哲學(xué)指導(dǎo)思想到具體研究方法，都應(yīng)該在更寬闊的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、吸收、融合，最后形成護(hù)理學(xué)獨(dú)特的研究模式和路徑。
2．1下設(shè)二級學(xué)科，注重基礎(chǔ)護(hù)理的研究有學(xué)者提出，在將護(hù)理學(xué)設(shè)置為一級學(xué)科后還需要設(shè)置若干培養(yǎng)方向明確、研究方法成熟、社會需求量大的二級學(xué)科。護(hù)理學(xué)二級學(xué)科的設(shè)立有利于護(hù)理?？苹l(fā)展及各領(lǐng)域?qū)＜业呐囵B(yǎng)，形成護(hù)理學(xué)學(xué)科體系；有利于在特定領(lǐng)域重點(diǎn)方向上取得突破，提高學(xué)術(shù)研究的自主創(chuàng)新力。生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式是在生物醫(yī)學(xué)的肥沃土壤里開出了人文之花?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)的深入研究為臨床實踐創(chuàng)造了科學(xué)可行的條件。護(hù)理學(xué)學(xué)科建設(shè)也要注重基礎(chǔ)護(hù)理深入、細(xì)化的研究，保持研究方法的科學(xué)性，為臨床護(hù)理在技術(shù)、生理層面保駕護(hù)航。
2．2學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)方法，加強(qiáng)與其他學(xué)科的交叉融合醫(yī)學(xué)本身是理論要素、經(jīng)驗要素、技術(shù)要素綜合而成的體系。護(hù)理學(xué)同醫(yī)學(xué)一樣屬于“異質(zhì)綜合體”，這種復(fù)雜性決定了人們對它的認(rèn)識難免產(chǎn)生眾多分歧，需要把握多重屬性才能逐漸逼近其本來面目。醫(yī)學(xué)發(fā)展是綜合各時代科學(xué)技術(shù)的成果，自然科學(xué)先進(jìn)科學(xué)的實驗方法、研究方法是醫(yī)學(xué)得以發(fā)展并走上科學(xué)之路的基石。護(hù)理學(xué)要注重學(xué)科之間互相滲透、交叉，形成立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，吸取其他學(xué)科的先進(jìn)方法、先進(jìn)成果發(fā)展自我理論和實踐。
他揭示了，被人們忽略而又客觀存在著的普遍規(guī)律
“宇宙及宇宙間的萬事萬物，因為力（泛指一切力）的作用而發(fā)生著聯(lián)系，而聯(lián)系即構(gòu)成了網(wǎng)。因此，宇宙間不僅存在著萬有引力，與此同時還共生著‘力網(wǎng)’，力網(wǎng)是被人們忽略的客觀存在著的又一普遍規(guī)律，可以稱之為‘力網(wǎng)定律’?！?/p>
劉合群，一位普通的天文學(xué)者，雖然還名不見經(jīng)傳，但他卻發(fā)現(xiàn)了“宇宙間存在著力網(wǎng)”，并首次揭示了“力網(wǎng)定律”，提出開創(chuàng)性的宇宙“力網(wǎng)理論”以及令人耳目一新、具有突破性的原始創(chuàng)新醫(yī)學(xué)理論。
“存在即力”――既是力學(xué)，也是哲學(xué)的全新概念
劉合群提出：“存在即力”，是對力的進(jìn)一步認(rèn)知，從而又打造哲學(xué)的新概念。他解釋說，存在與力是不可分割的，即是說“但凡存在就有力發(fā)生，作用也就出現(xiàn)，聯(lián)系（網(wǎng)）也就構(gòu)成”?？梢?，存在、力、聯(lián)系不可分割。“存在”二字泛指了宇宙萬事萬物的存在，因此，也就包含了宇宙間的一切力，其中也包含“心力”。而對網(wǎng)的本質(zhì)認(rèn)知是：聯(lián)系即網(wǎng)。他給出的解釋是：“力中有網(wǎng)，網(wǎng)中有力”，兩者夾揉混然一體；力、網(wǎng)共生并共存，有力就有網(wǎng)，彼此無法剝離。
他說：力、網(wǎng)兩字獨(dú)立與“力網(wǎng)”兩字相合，完全產(chǎn)生了不同的涵義，力網(wǎng)揭示了宇宙間客觀存在著的又一自然規(guī)律，人們明了這一規(guī)律后，從此可以建立新的宇宙觀―“宇宙力網(wǎng)觀”從而完善我們的思維，在宇宙力網(wǎng)觀下，可以對宇宙、天體、自然，以及人體與疾病進(jìn)行新的觀察，從而也會有新的發(fā)現(xiàn)，并產(chǎn)生新的認(rèn)知。
為哲學(xué)“事物普遍聯(lián)系性” 找到科學(xué)的充分理論根據(jù)
劉合群說，宇宙間的每點(diǎn)都離不開力作用，這種作用產(chǎn)生的聯(lián)系構(gòu)成了力網(wǎng)，因此，宇宙及宇宙間的萬事萬物皆以力網(wǎng)的形式或態(tài)式廣泛分布并客觀存在著?？梢?，“力網(wǎng)”理論，不僅揭示了聯(lián)系的起因，而且為哲學(xué)的“事物普遍聯(lián)系原理”，找到了科學(xué)的充分理論根據(jù)。
然而，“力網(wǎng)”為何一直沒有被揭示出來？是因為人們在思考“力”時，沒有想到網(wǎng)；在思考“網(wǎng)”時，沒有想到力；力、網(wǎng)分而視之，也就難以發(fā)現(xiàn)力網(wǎng)的存在。劉合群說，你可以覺察不到力網(wǎng)的存在，但力網(wǎng)卻在無形中制約著你，制約著整個宇宙！為此，劉合群主張建立“宇宙力網(wǎng)觀”。在“宇宙力網(wǎng)觀”下，我們觀察宇宙、天體、自然乃至人體、細(xì)胞，萬事萬物俱在網(wǎng)中、網(wǎng)內(nèi)。據(jù)此，他提出了“萬物俱在網(wǎng)”的新概念。同時，又揭示出宇宙間的內(nèi)穩(wěn)機(jī)制；在此之前，曾經(jīng)有外國科學(xué)家預(yù)言到宇宙間穩(wěn)態(tài)機(jī)制的存在，但究竟在哪里？一直也是個謎，劉合群根據(jù)力網(wǎng)理論，對此進(jìn)行了揭示，他說宇宙及宇宙間的萬事萬物所恪守的“牽連、牽制與制約”的規(guī)律，即是宇宙間的內(nèi)穩(wěn)機(jī)制。從而使宇宙保持著相對穩(wěn)態(tài)。
當(dāng)今醫(yī)學(xué)研究存在著碩大空白，力網(wǎng)理論又使人目睹醫(yī)學(xué)發(fā)展新天空
從天文學(xué)轉(zhuǎn)而又進(jìn)入到“人體科學(xué)”的研究，力網(wǎng)的觀念和思維角度，使劉合群的探索走上了學(xué)科交叉之路，這也讓他無法再局限于一門醫(yī)學(xué)的認(rèn)知，他打開了人體觀察新視窗。當(dāng)他目睹到醫(yī)學(xué)研究陌生的天空時，他在無形中卻開辟了醫(yī)學(xué)的"新領(lǐng)域"，他憑著自己的直覺意識到，未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展研究必將在這里產(chǎn)生突破。
劉合群說，天體和人體的運(yùn)動變化規(guī)律是相通的，由此看來，古人提出的“天人合一”思想，不僅是哲學(xué)上的認(rèn)識，也具有科學(xué)上的內(nèi)涵。他說：“從力網(wǎng)視角看，當(dāng)今醫(yī)學(xué)研究存在著碩大空白，其理論根據(jù)是，人體不僅具有生物性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)，更為重要的還應(yīng)該具有物理的性質(zhì)。這才是人體的整體性質(zhì)，也是系統(tǒng)所在”。以往我們關(guān)注的只是生物化學(xué)的改變，這直接導(dǎo)致疾病的“物理成因”卻逃離了人類的視野。
劉合群認(rèn)為疾病生成的規(guī)律不同于傳統(tǒng)認(rèn)知。他認(rèn)為，根據(jù)牛頓第二定律，力可以改變物體的運(yùn)動狀態(tài)，人體的運(yùn)動狀態(tài)依然由力來改變，力（指廣義力）是改變狀態(tài)的因（也包含心力），疾病生成的規(guī)律應(yīng)為：作用（力）變化（態(tài)變）結(jié)果（變異）。從表述式可見，細(xì)胞、細(xì)菌、病毒的變異也只是一個變化的結(jié)果，屬于癥象范疇，還應(yīng)該對“變異原因”作進(jìn)一步探索。對“變異環(huán)境及變異土壤、條件”作進(jìn)一步充分研究，使醫(yī)學(xué)研究進(jìn)入新的履程，走向新的階段。真可謂帶有里程碑意義的觀點(diǎn)和見解。