時間：2023-03-20 16:13:49
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德性倫理學的闡釋需要從它的最為基礎(chǔ)的那個原理開始，那個原理就是實踐原理，實踐或者踐行，是人的一種重要的、可以理論地區(qū)分出來討論的活動。中國人的“踐”“行”本是分開講的，它們在意義上的關(guān)聯(lián)出自《禮記•曲禮上》“修身踐言，謂之善行”一語，意思是對所說過的道理身體力行，使自己言行如一，才叫做好的行為。所以，踐行是人要表里如一地、持之以恒地從事的好行為。之所以要身體力行，是因為這些道理都是日常生活活動的，這些活動我們每時每事都要去做的，如果我們松懈了，就可能沒有做好；我們堅持自覺努力，言行如一地做，才能成為我們的自然而自由的生活活動。這種活動亞里士多德把它稱作人的“實現(xiàn)活動”①，即其目的就內(nèi)涵于那種活動本身之中那種活動。這種活動，亞里士多德認為，沒有從屬所欲實現(xiàn)的目的的性質(zhì)，也不因為活動的變化和有過程而不完滿：它只要在繼續(xù)著，那目的就已在其中內(nèi)具了。亞里士多德把實現(xiàn)活動與一般意義的活動相互區(qū)別。一般意義的活動表現(xiàn)為一個運動過程，它所要實現(xiàn)的目的是在那個活動之外的。例如，減肥瘦身就只是一種活動，它指向的那個“好”是在減肥過程終止時才能實現(xiàn)的②。實現(xiàn)活動則是那目的就在于活動本身之中：那活動在繼續(xù)，那目的就在其中內(nèi)具；那活動沒有了，目的也就沒有了（《形而上學》1049b25－26）。例如，幸福就在于“過得好”和“做（實踐）得好”，而不是在“過得好”和“做（實踐）得好”之外的一個好。沒有“過得好”和“做（實踐）得好”，也就沒有所謂幸福（《尼各馬可倫理學》1095a16－18）③。亞里士多德作出的這個區(qū)別是有道理的。
實踐或踐行是人使自己成為一個人，一個具有健康人格的人，或者，用中國先賢們的話說，是一個人“修身”的生命活動。這個“成為人”“修身”的目的與這種活動同在，而并不在這種活動之外。簡言之，我們可以說，實踐或踐行是所要實現(xiàn)的那個好就在所從事的活動之中的那種每日每時都要從事的生活活動。我們或許需要做一點修正。因為，人們的生活活動常常是不同類型的活動交織在一起、兼有不同性質(zhì)的目的的：既有內(nèi)涵于那種活動之內(nèi)，只要努力從事就獲得實現(xiàn)的目的，也有要在完成一項活動時才實現(xiàn)了的外部性的目的。這是真實的。但是，承認這種真實并不迫使我們放棄實踐或踐行概念。因為，在一種活動兼有的目的之中，畢竟有一種是主導性的。所以，一個修正的結(jié)論可以是：一種這樣的生活活動才是實踐或踐行，當這種活動內(nèi)具的目的是這種活動的主導性的目的。德性倫理學的實踐原理需要從兩層分疏。它的第一層含義可以闡釋為，生活可以是實踐性的，生活對任何人都具有成為實踐的可能④。這個原理意味著，一個人只要沒有被自然嚴重剝奪其生命的正常發(fā)展生長可能性，生活就對他具有這種可能性。這個原理在孔子的思想與亞里士多德的思想中有非常清楚的表達?？鬃又v的生活的實踐的可能性，就是“行—學”對于人的可能性。行對人可能，首先因為日常的行，如“灑掃應(yīng)對”，非常簡單，看著就能夠照著做，不需要先理解了再做。人自出生就生活在倫常的和朋友的關(guān)系中，人從小受到周圍的人們的行的影響，通過跟著做就可以行。其次是因為，日常的行也是人人都熟悉的，常常不需要講解，例如父慈子孝、兄友弟恭，“入則孝，出則悌”（《論語•學而》），這些事情只要肯去做，人人都能做到。所以，依孔子，人皆可在日常的行上有余力，“行有余力，可以學文”（《論語•學而》）。行是初步的實踐，學是更高階的實踐。所以第一，學必是在行的基礎(chǔ)上，人必得先行了，行有良習了，才可以學。其次，學不是不需要行了，而是更高級的行，是在邊行邊體會、邊擴展內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上的踐行或?qū)嵺`①。不僅行對人可能，學也對人可能。“三人行，必有我?guī)?rdquo;（《論語•述而》），因為，凡人之中，便有學上優(yōu)于我者，因為“為學”是人人都可以做的事。圣人可“生而知之”，凡人不能，但凡人都可“學而知之”。學而知的道路對凡人從不關(guān)閉，關(guān)閉者是自閉于學，但他們尚有“困而學之”的可能（《論語•季氏》）。
依照亞里士多德，在交往與政治事務(wù)方面，我們至少可以先照著正義的人所做的那些正義的事情的樣子來做，可以以這樣的方式開始。在開始這樣做的時候，我們還不是一個正義的人，因為我們還沒有那樣的內(nèi)心狀態(tài)。但是，在一件件事情上堅持這樣去做，我們就在內(nèi)心獲得這樣傾向，我們這樣做就感到快樂，我們就成為做事正義的人（《尼各馬可倫理學》1105b11－15）。當然，一個人的生活可能最終沒有成為這樣的實踐，如果他終生都沒有去發(fā)展他的實踐的可能性的話。一些人可能由于終生處于緊迫的需要之中而終生操勞，更多的人則可能由于他們的生活的方式，而幾近于將這種可能性泯滅。但重要的是，無論一個人曾經(jīng)如何生活，如果他從現(xiàn)在開始去發(fā)展這種實踐的可能性，它就對他是可能的。概言之，在道理上，生活的實踐的可能性在任何時候都對一個還活著的人存在，都對他開放著。“浪子回頭金不換”，是說一旦一個人開始改變其不行不學的生活，新的可能性———實踐的可能性就對他開放，這是他的最重要的轉(zhuǎn)變。佛教教導惡人“放下屠刀，立地成佛”，所言之真實在于，即使是作惡之人，改惡遷善，也終不為晚。當然，我們也必須補充，對這樣的人來說，早些這樣做比晚一些要更好。實踐原理的第二層含義可以闡釋為，“生活實踐可以是德性的”。“涂之人可以為禹”②這句話，非常恰當?shù)乇磉_了實踐原理的這一層含義③。德性是卓越的優(yōu)點。在人的實踐方面，就是人生實踐上的卓越優(yōu)點④。我們可能在人生實踐上做得平平。例如，我們可能僅僅滿足于做事說得過去。但是，我們的確可以做得更好，甚至出色。“涂之人可以為禹”卻不是說“涂之人”容易成為禹。圣人古來罕見。我們說人人可以為禹決不是說我們會經(jīng)常處在一個人人皆圣人的世界里，而只是在說這樣一個可能性：它是一個更高的可能性，但實現(xiàn)起來要更困難。依孔子，即使要接近成為圣人，我們也要付出非常的努力。例如，要從一般地學變得像顏回那樣“好學”（《論語•公冶長》），而且堅持不懈。這樣，我們或許最終能達到“聞道”的境界。從這一層意義來說，實踐的優(yōu)點同時也是實踐者的內(nèi)具的優(yōu)點，并且僅當把這兩者聯(lián)系起來理解，我們才對實踐概念具有一種恰當?shù)睦斫?。所以?ldquo;為禹”不大會是多數(shù)人的，至多只是少數(shù)杰出人士或某個范圍極小的特殊群體的人們的理想信念。#p#分頁標題#e#
多數(shù)人內(nèi)心秉持的是做人做事說得過去和無過失。多數(shù)人做到“做人做事無咎”也要做持久努力。因為，一個人可能有時候做得好，有時候又做不好。但這種努力是隨時隨地的，只要認真做，就做得來。但是，要在生活實踐上做得有德性則困難得多。這難在于三者。其一，難在堅持。一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。儒家因此講“修”“持”的道理。“修”是以“誠”來培育內(nèi)心，“持”是保存好在培育中的內(nèi)心，不使失其善⑤。其二，難在內(nèi)心。德性并不在于行為的表面，更在于內(nèi)心，亞里士多德這樣說，它要出于一種內(nèi)心狀態(tài)，才是德性（《尼各馬可倫理學》1105b2）。其三，難在融入心性，成為自然。德性要真的成為內(nèi)心的定在，就要不僅出于中正，而且發(fā)于中和。中和是得于內(nèi)心的心與自然（性）融洽和諧的狀態(tài)。孔子把得于內(nèi)心的狀態(tài)生動地描述為“隨心所欲不逾矩”（《論語•為政》），所說的就是不僅出于中正，而且發(fā)于中和的自由狀態(tài)。德性，亞里士多德說，就是和困難的事情有關(guān)的，也正因為難，做得有德性的人才受稱贊（《尼各馬可倫理學》1105a9－10）①。這樣的人，人們稱贊為好人、君子。好人或君子是在生活實踐中用心地以好的方式去做，并持之以恒地這樣做，并且這樣做變得似乎出于自然的人。所以雖然難，德性地生活仍然是人的一個可能性。這也就是德性的概念表明或向我們呈現(xiàn)的真實。而且，像生活的實踐的可能性一樣，這個可能性也并沒有把任何一部分人拒絕在外。德性沒有人種譜系學意義上的“種”。所以，沒有人可以保證有德性的人就能夠把自己的兒子教得有德性，柏拉圖在《普羅泰格拉》中通過“蘇格拉底”這樣說②。德性倫理學的實踐原理的這兩層含義可以闡釋為這兩層可能性原理：生活的實踐的可能性，與德性地生活的可能性。第一種可能性更基礎(chǔ)，第二種可能性更高階；第一種可能性更大些，第二種可能性則較?。坏谝环N可能性的涵義比較簡單，易被理解，第二種則更為豐富，展開給人的精神世界更廣闊，也需要通過或更豐富的實踐生活來體驗。所以，一個人如果沒有在他的生活中發(fā)展第一種可能性，沒有能夠做到“做人做事無咎”，就會受到人們指責。然而，他不大會因為沒有生活中發(fā)展第二種可能性而受到這樣的指責。但另一方面，一個人也很少因為他在生活實現(xiàn)了第一種可能性，做到了“做人做事無咎”，就受到稱贊，因為，那是多數(shù)人都能夠做到的，僅當他通過生活充分展示出第二種可能性，僅當他通過他的生活展示出人生的完善與充實，他才受到稱贊。
所以，這種高階可能性也從不可能成為廣泛地實現(xiàn)了的現(xiàn)實性。我們不大可能看到德性的真正“流行”，看到所有人或絕大多數(shù)人都在德性地生活。沒有人會必然獲得德性。一個人可能終生僅僅以“做人做事無愧”，而在對德性上毫無理解和收獲。同時，德性地生活是無比廣闊的精神世界，獲得德性是程度上可能差別非常大的事情。所以，非常自然地，人們在實踐德性的發(fā)展方面會展現(xiàn)出極大的差異。即使生活經(jīng)歷相近，一個人都可能與另一個人在實踐地獲得德或德性的狀態(tài)方面差別極大，因而，人生和世界在他們各自內(nèi)心呈現(xiàn)的面貌也非常不同③。那么，為什么人們試圖說明道德的普遍性質(zhì)時常常說“人同此心，心同此理”？這句話并非沒有說出真實。但是它所說出的真實需要從兩層上解釋。第一層真實是在實踐原理的第一種可能性含義上的。在日常實踐事務(wù)上，我們多數(shù)人都能夠做到“做人做事無咎”。這個實踐原理所含的道理是能夠在我們多數(shù)人的心靈上呈現(xiàn)得相同相近的，是多數(shù)人都能夠懂得和理解的，因為這種心相同相近。它所表達的第二種真實與實踐原理的第二種可能性含義有關(guān)。人的實踐生活的真實意義，人的德性地生活的真實含義，在兩個相同地發(fā)展了德性地生活的可能性的人的心靈上也展現(xiàn)得相同。“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》）。兩個人的確可能在德性上相同或相近。如是，他們的心靈便相近，他們心靈上的呈現(xiàn)便接近，他們關(guān)于人生實踐事務(wù)的真實的所言（道理）也就相同或相近。在德性上接近的兩個人之間，的確非?？赡苓_到對人的生活的真實狀況及其可能目的的許多相同或相似的理解或體悟，德性上接近的人們常常能夠獲得甚至說出對于德或德性的非常接近的理解與體悟，并且可以在內(nèi)在經(jīng)驗上相互見證。這見證并不在德性上差別極大的兩個人之間，而只在德性上接近的人之間。這是由于他們的實踐生活相似，心靈所達到的狀態(tài)相同或相近的緣故①。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)主要是為用人單位培養(yǎng)具有良好藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)設(shè)計與表達能力，并具備一定相關(guān)技術(shù)知識的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級藝術(shù)設(shè)計專門人才。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的社會實踐性特征十分突出，構(gòu)建實踐教學體系時要將強化社會實踐能力、培養(yǎng)專業(yè)技能作為實踐教學的側(cè)重點，在專業(yè)教學中不僅要穿插大量實踐教學環(huán)節(jié)，更重要的是要將這種“實踐”在社會生活、行業(yè)企業(yè)實際工作中體驗，培養(yǎng)獨立設(shè)計能力和創(chuàng)新思維，深入挖掘適應(yīng)社會需求的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的實踐教學體系。目前高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐教學雖歷經(jīng)改革，但仍不能適應(yīng)該行業(yè)發(fā)展的需求，究其原因，主要有以下幾方面。①實踐教學環(huán)節(jié)沒有形成完整體系，學生的專業(yè)實訓課程、畢業(yè)設(shè)計、頂崗實習等實踐教學環(huán)節(jié)重復(fù)多，學生常專注某個工作崗位技能，難以提高綜合職業(yè)能力。②人才培養(yǎng)方案的制定和課程標準的確定企業(yè)人員參與較少，人才培養(yǎng)目標和實踐教學內(nèi)容與行業(yè)企業(yè)需求存在一定差距。③從事實踐教學的師資隊伍薄弱，多數(shù)高職院校實踐教學的師資主要由年輕專業(yè)教師擔任，他們往往缺乏在企業(yè)工作的一定經(jīng)歷，影響了實踐教學質(zhì)量。高職院校與行業(yè)企業(yè)之間缺少良好的溝通協(xié)作關(guān)系。專業(yè)實踐教學應(yīng)遵循循序漸進的原則，從簡單到復(fù)雜，從一般到先進，從單一到綜合，并貫徹于整個教學過程，使學生逐步掌握適應(yīng)行業(yè)企業(yè)崗位要求的職業(yè)技能，逐步形成專業(yè)實踐能力與操作技能等綜合實踐能力有機結(jié)合的教學體系。
二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學相結(jié)合的策略
（一）采用“全過程雙導師”教學
“全過程雙導師制”即在學習的全過程中為學生配備2名實踐指導教師的制度。2名實踐指導教師中1名是學校的專業(yè)教師，另1名是校外企業(yè)的指導教師。2名實踐指導教師共同負責學生的專業(yè)實訓、工學交替及頂崗實習。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)最主要的特點是要培養(yǎng)學生具有一線的工作能力、動手能力和創(chuàng)新能力，除了需要有校內(nèi)專業(yè)教師的理論指導外，更需要具有豐富社會行業(yè)經(jīng)驗的校外企業(yè)指導教師進行實踐指導?！叭^程雙導師”教學理念體現(xiàn)在時間和空間兩個層面，時間上要貫穿于大學的3年間，空間上要拓展到未來的職場。在大一階段，從入學教育開始，安排企業(yè)校外實踐指導教師給學生開設(shè)講座、帶領(lǐng)學生參觀企業(yè)環(huán)境、參觀創(chuàng)業(yè)工作室及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園，使學生初步了解專業(yè)實踐的重要性和必要性；在大二階段安排學生到企業(yè)進行工學交替實訓，使學生初步體驗專業(yè)實踐的大致過程；大三階段進入社會頂崗實習，使學生初步具備就業(yè)崗位的實踐能力。這些實踐教學不是孤立進行，始終與其所學課程緊密相聯(lián)，期間既有校內(nèi)專業(yè)教師的理論指導，也有校外企業(yè)教師的實踐指導。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的建立，為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學體系引入“校外企業(yè)實踐導師”提供了便利的途徑。常州信息職業(yè)技術(shù)學院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園又名“信息產(chǎn)業(yè)園”，是由20余家企業(yè)組成的校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育基地。2011年7月被常州市科技局認定為“常州市科技企業(yè)孵化器”，是學院大學生創(chuàng)業(yè)實訓、項目孵化的重要基地。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)安排1名企業(yè)資深人士擔任校外實踐指導老師，學生的工學交替、頂崗實習可以在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園中進行。校內(nèi)專業(yè)實踐指導教師和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實踐指導教師分工明確，各有職責。校內(nèi)實踐指導教師主要負責學生實踐期間的思想政治教育及專業(yè)理論指導，培養(yǎng)學生掌握自主學習方法和提升自我管理能力；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實踐指導教師主要負責學生實踐期間職業(yè)能力培訓指導，把企業(yè)成功經(jīng)驗和設(shè)計理念傳授于學生，提高學生實際操作能力，讓學生提前了解社會行業(yè)發(fā)展要求，找出自身差距，彌補課堂理論學習的不足。通過“全過程雙導師制”與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園結(jié)合，讓學生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的工作環(huán)境中接觸企業(yè)資深人士，使學生了解專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和前景，提高職業(yè)道德觀，增強專業(yè)學習興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力和實踐能力，提高綜合素養(yǎng)。
（二）結(jié)合學生社團、特長生工作室
1.借鑒其它高校實踐教學經(jīng)驗，強化合作辦學
一些理念先進的高等院校對實踐教學給予了相當高的關(guān)注，主要通過下述內(nèi)容加以呈現(xiàn)。
（1）對專業(yè)課教師的實踐經(jīng)驗給予高度關(guān)注。優(yōu)先選擇具備實踐經(jīng)驗且獲取乙級以上專業(yè)技術(shù)執(zhí)照的教師作為實踐環(huán)節(jié)的指導教師，缺乏實踐經(jīng)驗的教師應(yīng)當進入高等院校或者企業(yè)進行實踐培訓。
（2）此類高等院校的實踐設(shè)施優(yōu)良，并且在校園內(nèi)部設(shè)有諸多匹配的實習崗位。既能夠完成必要的理論教學，又能夠強化學生的綜合技能。
（3）此類高等院校會定期開展職業(yè)技能比賽，并且?guī)ьI(lǐng)學生參加各類相關(guān)的世界比賽，學生的技能證書數(shù)量將成為對學?？荚u的關(guān)鍵指標。借助技能比賽，強化學生獲取知識的自主性。
（4）對學生的校外實踐環(huán)節(jié)給予高度關(guān)注。校外實踐可以有多種方式：輪調(diào)式（理論知識的傳授在學校進行、實踐技能的培訓在校外實踐環(huán)節(jié)進行，并且每月定期開展輪調(diào)）、實習式、進修式、走讀式等。在上述校外實踐方式當中，應(yīng)用最廣泛、收效最佳的當屬輪調(diào)式。例如，可以同理念先進的高等院校開展聯(lián)合教學的模式。國際經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)應(yīng)當有效借助此模式提供的優(yōu)勢，將專業(yè)課教師派到合作院校開展學術(shù)交流活動，并依照本院校的現(xiàn)實狀況加以選擇性的應(yīng)用和吸收，將國際經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)的教學實訓實踐體系加以有效的健全和完善。
2.突出國際商務(wù)單證實訓重點，打造一專多能
國際經(jīng)濟貿(mào)易牽扯到諸多部門、諸多流程、諸多手續(xù)，是一個繁瑣的流程。國際經(jīng)濟貿(mào)易要求其工作者既要了解并熟知國家制定的國際貿(mào)易政策，又要了解并掌握外貿(mào)單證知識和實踐操作技能。單證實訓的重點在于強化國際經(jīng)濟貿(mào)易單證的制作，對國際貿(mào)易業(yè)務(wù)的普遍性環(huán)節(jié)加以深入的了解，強化對單證業(yè)務(wù)的實踐技能。通過系統(tǒng)化的國際貿(mào)易業(yè)務(wù)實踐培訓，能夠為日后順利的從事國際貿(mào)易業(yè)務(wù)工作奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。作為國際貿(mào)易專業(yè)學生，理應(yīng)了解并掌握國際貿(mào)易業(yè)務(wù)的具體操作。因此，出于使學生對國際貿(mào)易業(yè)務(wù)形成更加牢固的知識框架，并能將理論知識順利的應(yīng)用于實踐的思考，應(yīng)當為學生安排一定周期的國際貿(mào)易實訓環(huán)節(jié)。使學生對國際貿(mào)易業(yè)務(wù)的實踐操作形成零距離接觸，從而有效的實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合。在國際貿(mào)易逐步發(fā)展的過程中，商品均以單據(jù)的形式完成買賣，貿(mào)易雙方都是以單據(jù)作為貨款的結(jié)算憑證。因此，單證制作質(zhì)量的優(yōu)劣對于國際貿(mào)易業(yè)務(wù)以及利潤的實現(xiàn)具有直接性決定作用。單證的準確性、完整性、清晰度以及實效性對于結(jié)匯的順利與否存在重要的影響，有關(guān)工作者應(yīng)對其給予足夠的關(guān)注和耐心。所謂“一專多能”人才，就是說既要掌握本崗位的專業(yè)技能，并且具有一定的水平，又要對相關(guān)崗位的實踐技能有一定的了解和掌握。對于“一專多能”型人才的培養(yǎng)需要經(jīng)歷較長的時間，應(yīng)當納入企業(yè)的整體戰(zhàn)略規(guī)劃之中。在“一專多能”型人才的培養(yǎng)過程中，應(yīng)當堅持“分步實施、整體推進”的原則。將人力資源管理機構(gòu)的特殊優(yōu)勢加以最大程度的施展，制定目標并建立規(guī)章制度，為計劃的切實落實提供必要的保障。應(yīng)當建立專門的“一專多能”型人才的管理部門，將部門優(yōu)勢做以有效發(fā)揮，使企業(yè)整體傾向于“一專多能”型人才，從而向企業(yè)員工提供有利的多技能學習的機會。當企業(yè)工作者實現(xiàn)了“一專多能”后，其崗位落實和薪資待遇都應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整，并且有清晰的制度作為保障。對于擁有過硬的多技能工作者，企業(yè)應(yīng)為其辦理國家從業(yè)資格證書，將工作者的作用發(fā)揮到最大程度。
3.融合校內(nèi)校外實踐基地建設(shè)，提升就業(yè)質(zhì)量
在實踐教學的全部內(nèi)容當中，認識實習、課程實習以及畢業(yè)實習是能夠強化學生實踐技能的關(guān)鍵步驟。然而，上述關(guān)鍵步驟一定要借助校外的力量和資源才能實現(xiàn)。正因如此，上述關(guān)鍵步驟成為了實踐教學當中的弱化點。因此，著重加強實踐教學基地建設(shè)是健全實踐教學的必要步驟。實踐教學基地建設(shè)通常堅持“走出去、引進來”的方式。首先，將學生派到實踐基地進行參觀、實習和就業(yè)。并利用對實踐基地的考察和與實踐基地進行聯(lián)合研究等的手段，對學生的實習狀況和社會需求狀況加以及時的了解和掌握，從而實現(xiàn)對學生的實習和就業(yè)進行指導改進的效果。其次，利用對實踐教學基地工作者授予可作資格的方式，強化實踐教學基地工作者主動服務(wù)國際經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)的意識。除此之外，對國際經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)的學生定期開展培訓講座，并邀請實踐教學基地的負責人員和國際貿(mào)易機構(gòu)的專業(yè)化人才進行客講。一方面，能夠強化學生對業(yè)務(wù)實踐的理解和認識，另一方面，能夠?qū)崿F(xiàn)對學生的就業(yè)指導，從而為國際經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)的教學實訓實踐體系建設(shè)提供必要的基礎(chǔ)條件。秉承相互扶持的理念，在借助國際貿(mào)易企業(yè)（尤其是農(nóng)產(chǎn)品國際貿(mào)易企業(yè)）的力量向?qū)W生提供實習機會的過程中，應(yīng)當將企業(yè)的實際需求納入考量。在企業(yè)的發(fā)展過程中，可以由教師為其提供相應(yīng)的策略措施；在企業(yè)的人員配備不足時，可以由學生為其提供相應(yīng)的崗位幫助，從而在一定程度上緩解企業(yè)的運營壓力。通過上述做法，高等院校能夠同企業(yè)形成穩(wěn)固的信任度和長久的合作關(guān)系。強化實踐教學基地的管理，對每個實踐教學基地設(shè)置專業(yè)化的管理人員，并執(zhí)行對實踐教學基地的數(shù)據(jù)實時追蹤機制?，F(xiàn)實表明，利用實踐教學基地建設(shè)引發(fā)的就業(yè)創(chuàng)新，能夠有效地處理企業(yè)同學生之間信任度低的問題，并實現(xiàn)學生就業(yè)和企業(yè)用工的雙重穩(wěn)定。
二、結(jié)語
1.充分發(fā)揮了學生的主體作用、提高了學生的學習興趣。
傳統(tǒng)的教學模式是以教師為主體，學生是被動、消極地接受知識。而理實一體化教學在教學方法上，是以技能訓練為中心，配合相關(guān)的理論知識構(gòu)成教學模塊，并由一位或者多位教師同時擔任理論教學和實習指導。學生在老師的指導下邊學邊做，理論指導實踐，而實踐操作又加深對理論知識的理解，通過理論聯(lián)系實際達到融會貫通、知識與技能牢固掌握的效果，充分體現(xiàn)了學生在教學中的主體地位。學生在樂中求學，在學中求樂，變被動學習為主動參與，既活躍了課堂氣氛，又培養(yǎng)了學生分析解決實際問題的能力，極大提高了學生的學習興趣，有利于培養(yǎng)學生的開拓精神和創(chuàng)新才能。
2.提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量、逐步實現(xiàn)零距離就業(yè)。
通過將理論與實踐有機的結(jié)合，甚至學校可以與醫(yī)院進行合作，讓學生真正的體會醫(yī)學檢驗，經(jīng)過這種方式使得學校培養(yǎng)出來的人才更好的滿足社會的需要。醫(yī)學檢驗專業(yè)理實一體化教學讓學生在仿真的醫(yī)院(實驗室)環(huán)境下，提前體驗職場環(huán)境，了解實際工作崗位所需要的知識、操作技能和職業(yè)素質(zhì)，讓學生學習更加有目的性和針對性，在學理論知識的同時學到今后就業(yè)所必需的操作技能，提高了他們的就業(yè)競爭力，逐步實現(xiàn)零距離就業(yè)，讓用人單位滿意。
3.促進教師的專業(yè)成長和實踐教學能力的提高。
實施醫(yī)學檢驗專業(yè)理實一體化教學，要求教師不僅要具備豐富的理論知識，還要有很強的實踐操作能力。因此能有效促使專業(yè)教師主動地不斷地學習新知識、鉆研教學方法、通過下醫(yī)院(企業(yè))實踐鍛煉等多種形式來掌握新技術(shù)，提高教師的實踐教學能力。
二、理實一體化教學實施中存在的一些問題
1.理實一體化教學場地不足
理實一體化教學方法強調(diào)在同一場地、同一時間完成教學的多種任務(wù)，要有與專業(yè)和規(guī)模相適應(yīng)的硬件設(shè)備和學習環(huán)境。由于受各種因素和條件的限制，很多高職院校的理實一體化教學場地不足，如多門專業(yè)課程、多個班級只能安排在少量的仿真實驗室上課，在教學實施中會出現(xiàn)理實一體化教學場地緊張、運轉(zhuǎn)不暢的現(xiàn)象。
2.理實一體化校本教材亟需編寫與完善。
教材是教師講課、學生學習的主要依據(jù)和信息來源，沒有好的一體化教材就很難取得良好的一體化教學。傳統(tǒng)的教材已無法滿足理實一體化教學的需要。
3.缺少用于醫(yī)學檢驗的儀器設(shè)備。
醫(yī)學檢驗的很多檢查項目都是依靠醫(yī)學檢驗儀器來進行檢驗的。但是由于學校的資金來源比較單一，大多數(shù)的學校都存在資金短缺的情況。另一方面醫(yī)學檢驗的儀器設(shè)備大多價格不菲，因此學校想要完全配備像醫(yī)院檢驗科使用的儀器設(shè)備往往是心有余而力不足。在進行醫(yī)學檢驗儀器的操作實踐課程中，往往幾個學生一組使用一臺儀器，加之課堂時間有限等等因素，就會導致學生還沒能熟練掌握使用儀器時，課程就草草結(jié)束。儀器設(shè)備的缺乏會降低了理實一體化教學的的教學質(zhì)量。
4.教師的專業(yè)能力、責任心需要加強。
理實一體化教學要求教師不僅要有豐富的專業(yè)知識，而且還要有熟練的操作技能，既能勝任理論教學，又能指導實習操作。而高職院校的部分教師受各種條件限制，實踐操作能力水平有待進一步提高，教學責任心需進一步加強。如果教學過程中，老師認為既然是理實一體化教學，主要是體現(xiàn)學生的主體作用，就是要讓學生自己多動手，老師自己則坐在一旁忙自己的事情，不管不問，這就不算真正的理實一體化教學。
5.學校的教學評價體制需要做相應(yīng)的調(diào)整。
學校傳統(tǒng)的評價方式往往是對學生理論知識的測評，這種評價的標準比較單一，最終得到的結(jié)果也比較的片面，而且不利于理實一體化教學改革。通過此種評價方式，往往只能對學生理論知識的掌握有一個了解，而對于實踐操作的掌握程度就一無所知，只能反映學生片面的學習程度，而不能對學生綜合掌握的情況做一個考核。
三、針對教學中存在問題的策略及措施
1.加大理實一體化教學場地建設(shè)、增加經(jīng)費投入。
政府、學校、社會、醫(yī)院(企業(yè))多方力量應(yīng)重視高職教育的發(fā)展對地產(chǎn)經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)的重大作用，應(yīng)通過多種形式加大經(jīng)費投入。如學校可以向政府提交申請書，說明學校的情況，政府通過審核，專門給學校在購置儀器設(shè)備的款項上撥款。另一方面，學校和醫(yī)院(企業(yè))可以通過建立深層次的校企合作長效機制，實現(xiàn)資源共享，互利雙贏。如可利用到醫(yī)院檢驗科見習的機會開展現(xiàn)場教學；醫(yī)院檢驗科在購買新的儀器設(shè)備后可以捐獻一些不用的檢驗儀器設(shè)備給學校。
2.教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學觀念、努力提升自己專業(yè)能力。
理實一體化教學是符合職業(yè)教育的規(guī)律和特點，適應(yīng)職業(yè)學校學生目前基礎(chǔ)和身心發(fā)展的一種成功的教學方法，適合醫(yī)學檢驗專業(yè)課程的教學，值得推廣。筆者認為可以采取以下幾個措施來轉(zhuǎn)變教師的教學理念和提升教師專業(yè)能力:第一，學校要將理實一體化教學模式進行宣傳，不定期的開展理實一體化的教學觀摩，邀請教師去聽課，讓教師們真實的感受到理實一體化教學的良好效果。第二，學校要加大雙師型素質(zhì)教師的培養(yǎng)力度，給予實施理實一體化教學的教師專業(yè)提升多方面的政策支持、資金保障和激勵措施。第三，教師應(yīng)依據(jù)學校現(xiàn)有實驗條件和自身情況，結(jié)合學生畢業(yè)后的工作崗位要求，積極編寫適用、可操作性強的理實一體化教材。第四，教師要增強責任心，向?qū)W生傳授文明規(guī)范、安全操作知識和技能，維持好課堂秩序，做到有條不紊、有的放矢。
3.調(diào)整學校的教學評價體制。
在醫(yī)學檢驗專業(yè)理實一體化教學改革中，要改變以往以學生一次考試成績作為考評主要依據(jù)的傳統(tǒng)做法，需要對教學評價體制進行相應(yīng)的調(diào)整，強化過程考核，政府、學校、社會、醫(yī)院(企業(yè))、學生、家長應(yīng)共同參與考核和評價。
四、結(jié)語
1．語言表達
流行語外，還會有圖片和各種符號。表意風格短小犀利、一語中的，不避隱諱、不留情面，甚至有的口無遮攔、尖酸刻薄?？谡Z化是民間表達最鮮明的特征，是在線網(wǎng)絡(luò)文學批評“在場”的標志。網(wǎng)絡(luò)文學批評結(jié)構(gòu)比較松散，以交流暢曉為基準，會出現(xiàn)口語交流的弊端，使行文缺乏嚴密的邏輯推理。此外，有的網(wǎng)絡(luò)文學批評體現(xiàn)出語言粗俗的特點，有些人甚至進行人身攻擊。網(wǎng)絡(luò)的自由使得大眾有了話語的掌控權(quán)和言論宣泄的突破口，肆無忌憚的宣泄成了草根表達的特色。通俗化的批評話語為僵滯的文學批評注入了新的言說方式，使文學批評情感更真實，批評實踐更貼近民意。從另一個角度看，網(wǎng)絡(luò)文學批評在民間淪為一種個人宣泄的工具，弱化了文學批評的理論本質(zhì)，某種程度上影響了網(wǎng)絡(luò)文學批評的形象，也使權(quán)力解放和言論自由等價值被導向偏差的境地。
2．批評范式
網(wǎng)絡(luò)文學批評沒有文體、章法和風格的限制，隨性與不羈是它最鮮明的范式。以點評式的批評為主，往往隨感而發(fā)、短小精悍，不拐彎抹角、引經(jīng)據(jù)典，全憑評論者性情所致隨意成文，不會通過抽象的闡釋和嚴謹?shù)难堇[論證出一個結(jié)論，更不會探討文章布局、表達技巧等諸多問題。它只是個人才情和性情的展現(xiàn)，帶有感悟性的人生體認，如有網(wǎng)友對安妮寶貝的評論:“安妮寶貝的書給我最明顯的感覺就是頹敗，失落，茫然，又一無反顧地向前飄零。人們在渴望一份長久的感情，但沒有任何一種感情叫他們停下彷徨的腳步。他們經(jīng)過一些人，偶爾停駐下來觀望，而后失望地離去，心隱隱地作痛。放肆地喝著酒，憂愁地吸著煙，貌似的瀟灑，實在的無奈，等等。”這類批評保持了批評者逼真而鮮活的閱讀感覺和心靈體驗。另外，網(wǎng)絡(luò)文學批評常常只針對某一個人的某一具體文章而不帶有普遍涵蓋意義，因此無法將某一批評模式某一流派的批評方法運用其中。例如“灌水”這種評論往往緊隨作品其后，通常用“贊”或“頂”等某一個字就表達了對文章的喜愛和支持，注重當事時的感悟，而這種感悟也僅對此篇文章有效?！鞍宕u”式批評都是單純針對某一作品的情節(jié)、人物塑造等方面進行評論，沒有固定的論式，全憑批評主體個人的喜好決定。批評者一般不會對一類文學現(xiàn)象進行批評，更不會表達晦澀生硬的文學理論，不代表任何學派，不屬于任何群體，只是具有鮮明的個體傾向性，突出強化自我和自我感受，自覺地去中心化而注重現(xiàn)實性和時效性。網(wǎng)絡(luò)文學批評沒有固定的批評范式和系統(tǒng)，是其作為民間批評的典型表現(xiàn)。不成系統(tǒng)、散漫自由的批評不受條條框框的限制，不受在現(xiàn)實生活中社會角色的束縛，最大限度地體現(xiàn)批評應(yīng)有的活力和自由。
3．娛樂性
民間對于文學的關(guān)注總是從趣味和“切身相關(guān)性”出發(fā)的。來自民間的網(wǎng)絡(luò)文學批評的娛樂性是顯而易見的。第一，閱讀和批判淺嘗輒止。有些人并沒詳盡地閱讀作品，只是走馬觀花地瀏覽后就從直覺出發(fā)只言片語地給作品下評論;即便是態(tài)度端正的批評者，在網(wǎng)絡(luò)閱讀環(huán)境下也沒有充足的時間和耐心去認真地撰寫完整的評論文章。第二，游戲的態(tài)度。有些批評主體以好玩、游戲的態(tài)度對待批評，沒有鮮明的目的，隨心所欲，或調(diào)侃或冷嘲熱諷，甚至是惡搞，多半從個人的主觀喜好出發(fā)，斷然判定作品的優(yōu)劣得失。批評對這樣的批評主體友來說，不過是生活的調(diào)味劑和消遣品而已，有時僅僅是一時間的情感沖動和宣泄，雖偶爾會有一些思想的火花，給人耳目一新之感但情緒化過重，缺乏對文本的理智、客觀的深入分析，經(jīng)典與權(quán)威在這里被消解。
4．批評姿態(tài)
網(wǎng)絡(luò)文學批評的通俗性、游戲性、娛樂性、隨意性和批評姿態(tài)的民間性無一不顯示出與民眾混同而與精英文學相對抗的姿態(tài)。它因貼近民意、表達民聲而易引起共鳴，使受眾接受程度遠高于傳統(tǒng)文學批評，這是一種和民眾站在同一高度的批評姿態(tài)。從批評的意圖上看，有些人的批評僅是為了宣泄，是長久以來被邊緣化、被壓抑、被忽視的一種反抗。他們批評的目的就是為了挑戰(zhàn)精英、消解權(quán)威，充分釋放自我精神體認。這是民間文化對長期占統(tǒng)治地位的所謂主流批評的某種不敬和逆反，從中尋求一種精神上的愉悅和快慰。有些人批評的動機僅僅是為了吸引眼球，為了追求更高的點擊率，以驚世駭俗的夸張形式與姿態(tài)引得他人的關(guān)注，從而造成與所評論文本的背離而更多凸顯個人化的特性，并且喜歡用比較絕對的、帶有攻擊性的字眼去否定作品，不冷靜、不客觀、不全面的姿態(tài)使其難以形成精英批評所具有的批評力度和氣勢，缺少批評的說服力。網(wǎng)絡(luò)文學批評以獨樹一幟、隨性而倔強的姿態(tài)迅猛占據(jù)了各大網(wǎng)絡(luò)批評平臺，但力量微弱。
二、網(wǎng)絡(luò)文學批評中透顯的民間意識
(一)網(wǎng)絡(luò)文學批評的自省精神
網(wǎng)絡(luò)文學批評充分展現(xiàn)了批評主體的自覺性和自發(fā)性，透顯著深刻而積極的民間意識，使文學批評的自由精神、自省精神、現(xiàn)實關(guān)懷和自我意識在民間得到不斷深化。網(wǎng)絡(luò)文學批評活動是在網(wǎng)絡(luò)空間里進行的具有一定民主、自由精神的活動。每個寫作主體主動、積極地在網(wǎng)絡(luò)空間進行自由、平等的交流，這是民間對自由精神的認同和渴求的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)批評中，批評家擁有絕對的話語權(quán)和文化意識，大眾在被動接受過程表現(xiàn)出消極、麻木和躲避，而網(wǎng)絡(luò)文學和網(wǎng)絡(luò)文學批評對精英權(quán)力的消解使大眾有機會參與一切文學活動，網(wǎng)絡(luò)空間的民眾可以自信地對任何類型的文學作品進行批評，大膽地提出自己的看法，展現(xiàn)自我的審美趣味和欣賞水平，不去理會社會主流或經(jīng)營理念、批評標準、文學界限等，已經(jīng)意識到文學批評可以是人人可為之的精神活動、人人都有權(quán)擁有的精神訴求，這既是一種文學批評的民間自省，也是大眾自我意識和自我精神的自省。同時，它體現(xiàn)了人們內(nèi)在的逆反心理和人們追求角色認同的心理需要。民眾意識到批評是把文學當作精神的家園看待的，找到精神家園的感覺能夠激發(fā)人的生命能量，這種體驗使人認識到文學批評其實是在面對自我和生命本身。此時，批評的書寫從客體的認知轉(zhuǎn)變成主體的表達，因而每一次批評都是自我的不斷豐富和發(fā)現(xiàn)的過程。這種原生狀態(tài)的批評所具有的民間精神與獨立個性是在真正實踐一種大眾批評，帶著清醒的大眾本位意識推動文學批評大眾化。
(二)文學批評風格的民間意識訴求
論文摘要：中國文藝理論的發(fā)展和文藝學學科建設(shè)是中國文藝理論界進入21世紀以來一個非常重要的話題。那么，樹立問題意識、間性意識、共生意識、發(fā)展意識等學術(shù)意識，對解決中國文藝理論的某些概念、范疇和方法與當下文藝實踐脫節(jié)的問題，有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當代文論建設(shè)的因素，確立中國本土的問題意識、在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要的意義。
文藝學的學科建設(shè)，是中國文藝理論界進入2l世紀以來一個非常重要的話題。不少學者對文藝學學科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學者是對文藝理論的問題和危機的反思，對其發(fā)展充滿憂患意識。的確，如何解決中國文藝理論的某些概念、范疇和方法與當下文藝實踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學學科的本質(zhì)特征、學科內(nèi)涵的同時，重視文藝學學科創(chuàng)新擴容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題，我們覺得，更新文學觀念，在文藝學學科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識，對我們解決這些問題將有著重要的意義。
一問題意識
文藝學的“問題”，是指文藝學所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學的“問題意識”，就是能察覺、認識到文藝學的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。
世紀之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學日見萎縮，文學進一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習慣。與這些變化相應(yīng)的是文學以及人們的文學觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學觀念與現(xiàn)實的文學實踐相去甚遠，很難適應(yīng)時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當認識和承認這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學實踐的巨大變化，促使當代的文藝學必須從變革著的文學實踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴容，使之適應(yīng)時展和社會需要。如果文藝理論的概念、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學實踐，文藝理論就會失去它的生機和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學面對當下的文學藝術(shù)實踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對文學的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下，在文學藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運的關(guān)懷?這是文藝學正面臨和尚待解決的課題。文藝學應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學會或沒有完全學會提出文藝理論的中國問題，并將其提升為中外共享的智慧。當然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對的追尋，如20世紀西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。
在與外國理論的對話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達到豐富、充實和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝理論從何而來?如何進行古今對話，實現(xiàn)古今貫通?這是文藝學學科建設(shè)中需要面對和思考的一個重要問題。文藝理論源于文學創(chuàng)作和文學批評的實踐。當一定時期的文學經(jīng)驗?zāi)滔聛恚D(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發(fā)展的時候，這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學理論作為一門理論學科，并不完全依附于所謂當下文學經(jīng)驗，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時代課題與人生問題，探討文學創(chuàng)作的經(jīng)驗，追尋文學的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學批評方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學學科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個重要對象。
二間性意識
在當代社會生活中，多種學科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學實踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學學科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個重要組成部分，其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。
主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學的主體間性，可以實現(xiàn)方法論上的根本變革。文學的主體間性表明，文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認識，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流，而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。
作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認識生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對我說話?！敝袊糯乃囆g(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系，這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。
文學作為主體間性活動，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進入了真實的存在。在文學作品中，文學形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個自我。文學活動是自我主體與文學形象間的對話、交流，在這種對話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學形象，傾聽文學形象的述說；同時自我主體也向文學形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實的感受。在這里，文學形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。
藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學不是孤立的個體活動，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學作品時自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個主體，以作品為中介在進行著文學經(jīng)驗的交流、溝通，從而形成了某種共識。因為，文學經(jīng)驗不僅僅是個體的，而且是社會的，是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學活動是一種社會性的活動，我們也就容易理解文學活動是一種主體間的交往對話活動。
三共生意識
文藝學學科不可能有一種非此即彼的絕對真理，也不可能是一個自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學學科自身的建設(shè)，文藝學學科與其它學科的關(guān)系，都應(yīng)當凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。
我們看到，文藝理論在一個相當長的時期里，曾被當作一元的、絕對的真理，其他的文藝理論流派都一一遭到批判、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會成為教條式的非此即彼的思維方式，認為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此，文論就是從西方古典美學、特別是德國古典美學中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝理論的科學性、指導性，體系性是毋容置疑的，但文藝理論不可能代替全部文藝理論。文藝理論中還有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當下文學藝術(shù)實踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學派有許多新的主張與獨特的見解，這是在文藝理論中所看不到的。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝理論也從封閉走向了開放，從一元走向了多元，從對立走向了互動。
文藝學與其他學科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系，而是一種對話、交往、互動的關(guān)系，特別是在當代文藝學學科發(fā)展中，文藝學的跨學科方法顯得尤為重要。文藝學學科不可能孤立地就文學談文學，文藝學學科總是與哲學、語言學、歷史學、社會學、倫理學、藝術(shù)學甚至自然科學相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀中期以后的當代文化批評，其思想資源除了以外，還包括2O世紀各種文學與其他人文科學的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學科的。宣揚美學上的形式主義或是學科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學研究、人文地理、發(fā)展心理學、社會人類學、哲學(倫理學、認識論、現(xiàn)象學)、史學、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學的跨學科方法說明，文藝學學科的知識形態(tài)不只是一個學科自足性的概念，而是一個既與學科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。
四發(fā)展意識
文藝學的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀被稱為“批評的世紀”，這一世紀，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個文論學派此起彼伏，異常活躍，遠遠超過了l9世紀西方文論的流派數(shù)量；二是批評新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當代西方文論一個流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物，一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些，2O世紀西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。
中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學者注意的文藝心理學、文藝符號學、敘述學、文學本體論、原型批評、文學接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝理論得到了更新、發(fā)展，又拓寬了文藝理論研究的道路，文藝理論出現(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。
更重要的是世紀之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對傳統(tǒng)精英文化提出了強勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個人參與到文學藝術(shù)之中，而文化詩學則以它的政治學旨趣、跨學科方法、實踐性品格、邊緣化立場和批判性精神，給文藝學的發(fā)展增添了十分強有力的新視角和新方法。
關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義綜合英語教學改革
一、引言
在二十一世紀的今天，大學綜合英語教學必須適應(yīng)科技的高速發(fā)展及全球化語境對文化和科技交流的要求。我國培養(yǎng)出的大學生，應(yīng)當適應(yīng)高層次專業(yè)人才需求，盡可能熟練而得體地運用英語作為交際工具，相對自如地應(yīng)對國際間的學術(shù)和信息交流及各種涉外業(yè)務(wù)活動的挑戰(zhàn)。然而事實是，由于長期的應(yīng)試及灌輸式教育，我國的大學英語教育雖然能夠使學生正確而快速地解答聽力、閱讀及詞匯等英語習題，卻不能得體地運用英語表達自己的思想。換句話說，學生的英語語言能力較強，而語用能力卻很薄弱。所以對大學英語教學，尤其是培養(yǎng)學生聽說讀寫總體素質(zhì)和全面的跨文化交際能力的綜合英語課程教學，更應(yīng)當為適應(yīng)需求而進行改革。
二、建構(gòu)主義學習理論對綜合英語教學的啟示
建構(gòu)主義學習理論認為：學習是學習者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，它不僅包括結(jié)構(gòu)性知識，而且包括在具體情境中形成的大量的非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗背景。學習者在一定情境中借助他人幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)來獲取知識，掌握解決問題的程序和方法，優(yōu)化完善認知結(jié)構(gòu)，獲得自身發(fā)展。建構(gòu)主義學習理論把“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”作為學習所必需的四大要素。強調(diào)學生是認知的主體，又不忽視教師的指導作用。因此，在大學綜合英語教學過程中，教師應(yīng)當很好地為學生創(chuàng)設(shè)良好的學習情境，提供多樣化的信息來源。英語教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者、支持者、引路者、評價者。學生應(yīng)該認識到自己擁有解決問題的自，通過獨立探究、合作學習等方式，努力使自己成為知識的積極建構(gòu)者，逐步提高自控能力，學會自主學習，為終身學習打下良好基礎(chǔ)。可見，建構(gòu)主義學習理論對于在大學綜合英語教學中，培養(yǎng)自主學習者，培養(yǎng)適應(yīng)2l世紀的善于學習的終身學習者具有重要指導意義。
(一)設(shè)置情境，渲染氛圍，引導學生積極、主動進入學習
設(shè)置情境活動是大學英語教師應(yīng)當重視的一種手段?！扒榫辰逃P(guān)注學習者本身在教育、學習情境中所扮演、擔當和確立的角色。學生角色扮演，促進了學生的主體性活動，從而為大學生的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件?！痹诰唧w的英語教學中，英語教師最主要的任務(wù)就是幫助學習者學習并建立起“主動角色”，使學生從傳統(tǒng)教學過程中等待接納的被動角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏巧?，積極主動投人，參與教學教育過程。具體在日常大學綜合英語教學中，就是要讓學生在實際情境中主動參與、操練口語、感知語言運用、陶冶情操，如組織英語辯論賽、課堂英語游戲、舞臺表演、英語演講、英語小品等語境活動。在實際英語教學過程中，如講授上外出版社出版、李觀儀主編的《新編英語教程))Thesportsmeeting這一課時，作為英語教師，可以身穿運動服、手持擴音器，帶著口哨走進教室。告訴學生將要舉辦SportsMeeting，利用教室通道做小型跑道舉辦Relayrace，利用講臺進行Longjump等，配上錄音機里的運動員進行曲，整堂課有著濃郁的運動會氛圍，接近一種真實的語境。學生始終懷有極大的學習興趣和參與意識。從隨后學生的課后作文中了解到，實際上學生也樂意用這種方式學習英語。實踐證明，只要英語教師善于組織和引導，情境活動是一種很好的途徑，而且是可以在英語課堂上做得到的。
(二)指導學生協(xié)作學習，營造民主和諧氣氛
在綜合英語學習過程中，協(xié)作學習是始終發(fā)生的，其中包括與教師的協(xié)作，與同學的協(xié)作等。每當教師啟發(fā)時，學生應(yīng)當積極與教師協(xié)作，自發(fā)通過教師作為中介來獲取知識，如圍繞教師所提問題，全神貫注思考，認真對待，積極回答。只有這樣，教師才能了解學生掌握了多少，掌握到了什么程度，還要講授哪些、強調(diào)哪些知識。教師在導人英語文化時，設(shè)計的任務(wù)應(yīng)當建立在合作學習基礎(chǔ)上，如發(fā)現(xiàn)了哪些文化間的差異，通過不同觀點的交流，以社會性的互助，促進學生學習。從建構(gòu)主義的觀點來看，學習既是個體性的建構(gòu)意義的心理過程，也是社會性的、團隊中介的知識合作建構(gòu)過程。學生在老師的組織和引導下進行討論和交流，學生之間互相支持、互相幫助，培養(yǎng)協(xié)作精神，共同建立學習群體，這就是一個知識合作建構(gòu)過程。以李觀儀主編的《新編英語教程》Unit6Goodmanners為例。在老師指導下，預(yù)先讓五個組長帶領(lǐng)各自團隊，將教材Warmingup中素材里的四幅畫，組織自己的小組設(shè)法改串成整個對話，為表演做好準備。學生分別在團隊小組中，共同學習其中的詞匯、語法和篇章等，然后進行討論改寫，協(xié)作學習。接著在老師組織下，開展小組問競賽，相互提問，相互辯論，如“Inourdailylife，welikepeoplewithgoodmanners．Wedon’tlikepeoplewithbadmanners．Whataregoodmannersorbadmanners’?．Whetherweshouldpunishthepersonswithbadmanners9．WhatarehtediferencesbetweenChinaandtheWesterncountries?”辯論勝出的團隊在班級內(nèi)進行表演，其他同學在原來分組基礎(chǔ)上對各個角色的Manners進行辨別，哪些是Goodmannesr，哪些是Badmannesr，并協(xié)作寫作，總結(jié)該團隊最后的意見，提交老師。教師總結(jié)后，給予鼓勵，希望其他同學下次繼續(xù)努力。因為同一班級的學生具有共同的年齡特征、知識水平、學習經(jīng)驗和思想情感，學生間的合作學習，易于相互傳遞和接受信息，易于激勵學生的參與意識，同時，可以相互擴大知識面，加深學生對不同文化的了解。
(三)組織會話交流活動，促進英語學習
會話是協(xié)作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。學習小組成員之間必須通過會話，商討如何完成規(guī)定的學習任務(wù)。此外，協(xié)作學習過程也是會話過程。在此過程中，每個學習者的思維成果為整個學習群體所共享，因此，會話是達到意義建構(gòu)的重要手段之一。學習者如果能充分把握這一點，那么對英語的聽說以及對知識的溫故知新會有相當大的幫助。交流，是協(xié)作過程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。比如組織會話學習小組，讓成員之間通過交流來商討如何完成規(guī)定的學習任務(wù)，以達到意義建構(gòu)的目標，更多地獲得教師或他人的指導和幫助等等。其實，組織會話的過程就是促進學習的過程，在這個過程中，每個學習者的想法都為整個學習群體所共享。交流對于推進每個學習者的學習進程，都是至關(guān)重要的手段。在課上教師經(jīng)常按角色分組，好差生搭配，上臺表演，選出最佳組合、最佳表演者。筆者有時還故意安排不同組的同學相互檢查近期的學習效果，要求臨桌幾位同學相互交流怎樣學習英語單詞，如何加深單詞記憶等，并從交流中體會不同學生的單詞學習方法，從中感悟適合于自己的最佳方法。這樣多種教學手段并用，不但促進了學習，鞏固了所學知識，而且加深了學生的協(xié)作精神。
(四)意義建構(gòu)
這是整個學習過程的最終目標。在學習過程中，學生要對當前學習內(nèi)容所反映的事物性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達到深刻的理解。這反映在英語知識結(jié)構(gòu)學習上，便是要充分理解所學新課文的篇章結(jié)構(gòu)、語言點、句子結(jié)構(gòu)、正確語法等，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)聽說讀寫能力，而后將其納人自己的知識結(jié)構(gòu)中。如：筆者利用一節(jié)課時間，幫助學生整體理解課文篇章，使之能復(fù)述課文，并且歸納本文的教學目標，寫出心得，綜合提高自己的理解能力；第二節(jié)課整體處理學生不了解的重點詞語、句型，利用測驗檢查其具體的字、詞和語法等是否能靈活運用，然后發(fā)一份與本單元教學內(nèi)容密切相關(guān)的閱讀材料，設(shè)計幾個問題，要求學生5分鐘之內(nèi)完成，可以口頭完成也可以寫下答案；第三節(jié)課做一套同步訓練題，包括單項填空、完形填空以及閱讀理解兩篇。學生能自我檢測是否掌握了該單元的重點。教師在綜合英語的整個教學活動過程中，幫助學生獲得知識，同時幫助學習者根據(jù)自身經(jīng)驗，去建構(gòu)有關(guān)知識的意義，而不要求學習者記憶和背誦教師講授的內(nèi)容。
三、建構(gòu)主義理論在大學綜合英語教學中的具體應(yīng)用
(一)聽說能力的提高
根據(jù)建構(gòu)主義所倡導的教學模式，語言教師的任務(wù)是盡可能多地為學生創(chuàng)造運用語言的情景。那么如何創(chuàng)設(shè)語言情景呢?可利用多種手段或媒體(投影圖片、掛圖、錄像、聲音模擬等)。學生置身于這種情景之中，在教師啟發(fā)下，會情不自禁地想到運用學過的語言知識來表達自己的感受、看法、設(shè)想或者疑問。其中疑問可以是關(guān)于語言情景方面的，也可以是語言表達遇到的各種障礙，或者是由學生自己創(chuàng)設(shè)的、由感而知的、與主題有關(guān)的感受及設(shè)想。由此與主題相關(guān)的諸多內(nèi)容逐漸豐富起來，學生也應(yīng)盡可能全面地用語言傾訴出來。這時，程度好的學生應(yīng)盡情表現(xiàn)(提問、回答、描述情景等)，其他的學生注意聽、學習、模仿。在教師適當引導下，程度好的學生應(yīng)該進一步挖掘出問題。這部分學生表現(xiàn)完了以后，中等學生的自信心會大增，也會積極地發(fā)表意見。經(jīng)過這兩輪演示，程度差的學生此時也基本上能掌握一些詞語了，也可以進行基本的語言操作了。這時，教師或一個程度較好的學生提問，相對較差的學生回答。這樣，相對較差的學生在較好的同學主動帶領(lǐng)下，可逐漸由被動轉(zhuǎn)為主動。這是個協(xié)作過程，也是會話過程。全體學生都應(yīng)該踴躍參加，鍛煉自己的交際能力、口語能力，增強自己的信心。學生對即將學習的新語言和自己不會表達的語言做到心中有數(shù)了以后，在教師創(chuàng)設(shè)的情景的幫助下，能夠清楚而自然地聽出并能說出新的語言。接著教師迅速檢查，以確保學生都能理解掌握，同時，學生應(yīng)認真思索，給出暗示，以便教師知道是否繼續(xù)深入講解。
(二)讀寫能力的完善
新的語言點介紹完畢，教師安排學生快速閱讀課文的對話或文章，由教師給出設(shè)計好的問題，學生就課文內(nèi)容進行回答，以便教師檢查其閱讀的速度及質(zhì)量。下一步由學生提出難點，教師解答；而后教師進一步提問，此時對重點、難點作一些解釋，必要時運用漢語幫助解疑，最終達到提高學生閱讀能力目的。同時，根據(jù)文章的題材類型、學生的讀后感言，安排學生進行相應(yīng)的寫作練習，如短文、信函、故事及調(diào)查報告等。其實寫作教學更應(yīng)當重視過程教學。新的寫作教學并不是只給學生一個寫作題目，學生完成后上交，而是更注重寫作的過程步驟。整個教學步驟包括激發(fā)學生的寫作興趣，通過頭腦風暴了解學生的觀點，學生計劃和組織觀點，然后起草寫作，最后進行反饋教學等。在這過程中，注意引導學生進行協(xié)作寫作，即通過教師引導，學生自己總結(jié)并提出與課文內(nèi)容相關(guān)的感興趣的主題，通過簡短的分組討論得出問題的解決方案，然后學生各自完成自己的文章，而后在小組中分別讀出自己的文章并相互給出改進意見，此時應(yīng)重視文章的中心內(nèi)容。接著學生分別完善各自文章，然后互換修改文章的組織和語言等。教師在整個過程中注意傾聽并相應(yīng)地給出參考意見，最后作出總結(jié)。通過這樣的建構(gòu)意義教學，學生語言、閱讀能力和寫作能力將共同得到提高，達到多贏目的。:
教師在大學綜合英語教學的整個過程中，應(yīng)當注意，當新課文的閱讀理解已經(jīng)沒有了疑難后，教師便順應(yīng)變成了“樂隊的指揮”，先集體后分組，或按集體——女生——男生等形式進行聽說寫教學組織工作。先人多后人少最后到每個人都會說能寫(用時約1O至15分鐘)。練習階段，學生盡可能用所學語言表達實際意義，這需要做許多實際性的練習。教師逐漸減少對學生的控制，學生應(yīng)開始試著獨立運用語言，進行口頭表達，也可先把要說的內(nèi)容大致寫下來再表達。在操練過程中鞏固學過的詞匯、語句、語法等。
一堂課可主要設(shè)計以下幾個步驟：
1．創(chuàng)設(shè)情景——學生
2．置身于情景中——學生
3．介紹語言點——教師
4．操作——學生
5．練習——學生
從以上五大步驟來看，在整個教學過程中，學生是主體，教師是指揮。以學生為主體的教學活動能夠更好地發(fā)揮學生的主體性，調(diào)動他們的積極性，使他們更主動地參與教學活動，全面提高聽說讀寫能力，達到良好的教學效果。
1.1實踐教學
醫(yī)院里有大量的先進醫(yī)療設(shè)備，工程技術(shù)人員對這些設(shè)備相對熟悉，因此，除了承擔傳統(tǒng)的課堂教學外，醫(yī)院的醫(yī)學工程部門可以利用自身的特點和優(yōu)勢，承擔許多實踐性教學工作。
1.1.1認識實習認識實習課程一般安排在學生完成了基礎(chǔ)課程以后，進入專業(yè)課程學習之前，是基礎(chǔ)課和專業(yè)課之間的過渡課程。這門課可以分成2個階段：第1階段采取課堂講座形式，以科普知識和深度講述的形式介紹醫(yī)院主要醫(yī)療儀器（如CT、DR、彩超儀、監(jiān)護儀等）的發(fā)展歷程、工作原理、結(jié)構(gòu)框圖等；第2階段采取實地參觀形式，由儀器操作人員利用實物給學生講解儀器的主要結(jié)構(gòu)、部件，儀器的操作步驟、參數(shù)設(shè)置，臨床應(yīng)用等。這門課程學生一般不參與儀器的操作，目的是讓學生增加感性認識，為系統(tǒng)學習儀器的結(jié)構(gòu)和工作原理做準備。
1.1.2生產(chǎn)實習生產(chǎn)實習課程一般安排在學生學完相關(guān)專業(yè)課程以后，進入畢業(yè)設(shè)計之前，是課堂理論學習和畢業(yè)設(shè)計之間的一個學習環(huán)節(jié)。這門課也可以分成2個階段：第1階段安排在儀器使用部門，由于已掌握了儀器的工作原理、結(jié)構(gòu)部件等，因此，在帶教老師的指導下，可以參與諸如患者擺位、參數(shù)設(shè)置、儀器操作等，當然，這些工作一定要得到帶教老師的肯定后才能完成；第2階段安排在儀器維修管理部門，在掌握了儀器一般工作狀態(tài)及基本操作的前提下，在帶教老師的指導下，參與醫(yī)療儀器的維修、保養(yǎng)工作，有條件的可進一步參與儀器的質(zhì)控工作。這門課程學生的參與度提高，目的是讓學生親身體驗，進一步熟悉醫(yī)療儀器，為畢業(yè)設(shè)計做準備。
1.1.3社會實踐有些學校的課程設(shè)計中有社會實踐環(huán)節(jié)，醫(yī)院也是一個不錯的選擇。在這里，給學生的選題可涵蓋圍繞醫(yī)療儀器的各個方面，包括醫(yī)療儀器的配置、采購、物流、使用、維修、質(zhì)控、不良事件監(jiān)測、應(yīng)用質(zhì)量分析等。
1.2畢業(yè)設(shè)計
在完成了所有課堂學習任務(wù)后，理工類的本科生和研究生都需要完成畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)，撰寫畢業(yè)論文。畢業(yè)設(shè)計是綜合檢驗學生課程學習的一個環(huán)節(jié)。與學校實驗室相比，醫(yī)院能提供給學生做畢業(yè)設(shè)計的課題更接近實際應(yīng)用。醫(yī)院能提供的選題非常多，如：醫(yī)療設(shè)備的技術(shù)革新、醫(yī)療儀器的質(zhì)量控制、醫(yī)療設(shè)備管理數(shù)據(jù)庫等，這些選題可能就是工程技術(shù)人員在工作中遇到的實際問題，因此，這類課題更具有實用性。
1.3工程碩士教學
1997年，為增強我國企業(yè)實力和市場競爭能力，經(jīng)國務(wù)院學位委員會批準設(shè)置工程碩士（非全日制）專業(yè)學位，工程碩士專業(yè)學位一般為在職攻讀，側(cè)重于工程應(yīng)用，主要為企業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型高層次工程技術(shù)和工程管理人才。工程碩士序列里有生物醫(yī)學工程專業(yè)，這為我國醫(yī)院的醫(yī)學工程人員提供了一個邊工作、邊深造的機會。根據(jù)工程碩士培養(yǎng)的特點，一般均采用“雙導師制”，正導師主要負責工程碩士的課程學習、論文選題、開題報告、中期考核、學位論文的指導，并對學位論文的質(zhì)量負責。副導師主要負責工程碩士研究生工程技術(shù)實踐能力培養(yǎng)、論文選題及論文實踐部分的指導，協(xié)助學生獲得工程實踐的機會和條件。因此，聘任具有豐富工作經(jīng)驗及一定科研開發(fā)能力的高級工程技術(shù)人員擔任副導師，可在動手能力與科研創(chuàng)新能力上對研究生進行全面細致的指導。
1.4繼續(xù)教育
除了承擔學校的教學任務(wù)外，醫(yī)院醫(yī)學工程部門還可以開展繼續(xù)教育活動，為廣大醫(yī)學工程技術(shù)人員提供畢業(yè)后教育。繼續(xù)教育以學習現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的新理論、新知識、新技術(shù)和新方法為重點，注重先進性、針對性和實用性。醫(yī)學工程方面可供選擇的選題有：醫(yī)學工程技術(shù)最新進展、大型醫(yī)療設(shè)備維修技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備的質(zhì)量控制技術(shù)、臨床醫(yī)學工程科研項目、醫(yī)療設(shè)備管理技術(shù)等。
2醫(yī)院開展醫(yī)學工程教學的實踐
2.1教學模式及設(shè)計就目前我國醫(yī)院醫(yī)學工程部門承擔的高校教學任務(wù)來看，充分利用醫(yī)院的硬、軟件而進行的實踐性教學（包括實習、畢業(yè)設(shè)計等）占據(jù)著重要地位，也更能體現(xiàn)醫(yī)院工程技術(shù)人員承擔教學工作的優(yōu)勢。（1）成立由分管領(lǐng)導、科室負責人和帶教老師組成的實習領(lǐng)導小組，制定相應(yīng)的規(guī)章制度，由生物醫(yī)學工程教研室具體負責實施，選拔基礎(chǔ)扎實、實踐經(jīng)驗豐富、具有中級以上職稱的工程技術(shù)人員任帶教老師。（2）在實習環(huán)節(jié)，安排學生到放射影像科、檢驗科、ICU、手術(shù)室等醫(yī)療設(shè)備較集中的科室輪轉(zhuǎn)，掌握醫(yī)院常用儀器設(shè)備（如放射設(shè)備、檢驗設(shè)備、超聲設(shè)備、監(jiān)護設(shè)備、手術(shù)室設(shè)備等）的操作、保養(yǎng)和簡單故障排除，若條件允許，還可以開展部分質(zhì)控工作。（3）在畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)，秉承“醫(yī)用導向型”培養(yǎng)模式，堅持“醫(yī)工結(jié)合、貼近臨床、注重創(chuàng)新”的發(fā)展思路，由帶教老師按學生數(shù)量的120%組織課題，最后通過雙向選擇確定各位學生的導師。通過把握好“選題”（創(chuàng)新性和難易度評定、雙向選擇）、“過程”（開題、查閱資料、設(shè)計方案及實現(xiàn)、論文寫作）“、答辯”等幾個環(huán)節(jié)，提高畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量。（4）組織學生參加科室的業(yè)務(wù)學習，若條件允許，還可組織參加由各級學術(shù)團體及廠家開展的各類相關(guān)學術(shù)活動、新產(chǎn)品介紹等，進一步拓寬學生視野。
2.2教學經(jīng)驗（1）在整個實習畢業(yè)設(shè)計過程中，通過加強學生的“聽”（學術(shù)講座、專業(yè)會議）、“說”（開題報告、論文答辯）“、讀”（科技論文閱讀）、“寫”（學位論文、學術(shù)論文），提高學生的綜合素質(zhì)能力。（2）利用報廢設(shè)備，組織學生進行拆裝，進一步加強學生動手能力的培養(yǎng)，也有利于學生未來就業(yè)。（3）醫(yī)學工程專業(yè)畢業(yè)的學生從事醫(yī)療設(shè)備維修的較多，好的工作思路和習慣的傳承也非常重要。（4）實習和畢業(yè)設(shè)計一般安排在最后一個學期，這個階段除了完成上述教學任務(wù)外，學生還面臨找工作或考研，部分同學還要參加積欠考試，因此，合理安排時間也非常重要。
2.3存在不足及解決方法醫(yī)院承擔教學任務(wù)固然有其優(yōu)勢，但也存在一些不足：（1）由于帶教老師的學識水平和能力參差不齊，導致被帶教學生（如一對一的畢業(yè)設(shè)計帶教）能力培養(yǎng)存在較大差異。（2）教學屬于帶教老師本職工作以外的額外任務(wù)，有時會由于本職工作的繁忙而耽誤了帶教工作。針對上述情況，可以采取以下方式進行解決：（1）根據(jù)帶教老師的情況，可組成若干帶教小組，由小組集體帶教，避免一對一帶教帶來的差異問題。同時，也讓初級職稱人員加入到帶教隊伍中，使他們能迅速成長起來。（2）適當減輕承擔教學任務(wù)人員的工作量，以保證教學任務(wù)的順利開展。
3結(jié)語
【關(guān)鍵詞】科學教育 人文教育 科學人文主義教育 價值取向
20世紀以來，教育領(lǐng)域中的科學主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對立狀態(tài)，二者的沖突引發(fā)了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來了很多負面影響。20世紀后期，人們開始對著兩種思潮進行反思，以致出現(xiàn)了科學人文主義思潮，強調(diào)二者的融合與統(tǒng)一，教育也開始走向科學人文主義理想。在我國教育中，科學主義教育與人文主義教育的關(guān)系一直沒有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒有搞清楚科學主義與人文主義的關(guān)系及其走向。因此，辯證地分析科學主義與人文主義的融合并積極探索科學人文主義教育在我國有效實施的途徑對我國教育改革具有一定的啟發(fā)指導意義。
一、科學主義與人文主義的對立與融合
人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會，在18世紀以前，古典人文主義在教育領(lǐng)域中占有絕對優(yōu)勢，其根本目的是培養(yǎng)自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學基礎(chǔ)首先是人性不變的哲學觀，它認為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區(qū)別于動物而成為人。人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征就是人的理性，理性是人的最高價值，教育的最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。人文主義教育認為，教育首先要為個人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會發(fā)展服務(wù)，即個人的教育目的高于社會教育目的。就個人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質(zhì)生活的滿足。
隨著近代科學革命和產(chǎn)業(yè)革命的成功，人們越來越強調(diào)科學知識、科學方法的重要性?？茖W主義在西方最早以實證主義為代表，最后由杜威發(fā)揚光大，它認為自然科學是人類知識的典范，科學主義鼓吹科學和理性至上，反對形而上學，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學技術(shù)層面。首先，科學主義教育重視教育目的的社會適應(yīng)性，教育的目的和手段必須是靈活的，應(yīng)當根據(jù)所有有關(guān)的事實和價值觀用科學的方法來決定；其次，科學主義教育重視教育目的的社會功利性，它所重視的都是現(xiàn)實的人而非抽象的人，他反對抽象的談?wù)摻逃康暮腿说淖晕覍崿F(xiàn)；還有就是重視科學教育?？茖W人才的培養(yǎng)是教育所關(guān)注的焦點，為了提高學生的適應(yīng)能力和智力，科學教育反對一般的強調(diào)基礎(chǔ)知識的掌握，更反對去掌握繁瑣的事實材料，而是更加注重讓學生掌握比較抽象的基礎(chǔ)理論和科學原理。
科學主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導致了二者在較長的歷史時期處于互不相容的“敵對”狀態(tài)。科學主義教育思潮反對空疏無用的古典教育內(nèi)容和死記硬背的教育方法，強調(diào)科學知識教育的極端重要性，注重教育與實際生活、生產(chǎn)的聯(lián)系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學效率，但是其過分注重科學知識而忽視對個人內(nèi)心世界的觀照，阻礙了學生個性和人格的發(fā)展。人本主義教育思潮反對教育過分的工具價值和對理性的強調(diào)，注重教育對人性的陶冶和非理性因素的培養(yǎng)，重視人文知識的傳授和個人幸福生活的實現(xiàn)，強調(diào)鮮明個性和獨立人格的培養(yǎng)，使學校富有人性，教育富有個性。但是，這種觀點過分強調(diào)了教育的本體功能，忽視了教育的社會責任，輕視系統(tǒng)科學知識的學習和教育對個人職業(yè)生活的意義，有的甚至走到了反科學主義的極端，違背了教育與社會以及與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一的規(guī)律?？茖W主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進了教育的發(fā)展，但由于二者各自為政、片面強調(diào)一方的弊病與缺陷，也影響了教育質(zhì)量的提高，阻礙了教育事業(yè)的持續(xù)和快速發(fā)展。為此，教育必須超越科學主義與人本主義，走向科學人文主義教育。
二、科學人文主義教育的內(nèi)涵及價值取向
（一）科學人文主義教育的內(nèi)涵
聯(lián)合國教科文組織把科學人文主義稱為“科學人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；他又是科學的，因為它的人道主義的內(nèi)容還要通過科學對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新的貢獻而加以規(guī)定和充實?！薄秾W會生存》中指出：“要使科學和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素，要使科學和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計的一切教育活動的組成部分，以幫助個人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學和技術(shù)有助于人類建立一種科學的世界觀，以促進科學發(fā)展而不至于為科學所奴役?！雹?/p>
因此，科學人文主義教育是以科學主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價值導向的社會活動。它是“以科學為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學與人文的相互協(xié)調(diào)和互補中促進人和社會在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在
此基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)人自身的解放。科學人文主義教育觀是科學人文主義哲學社會觀在教育中的反映，同樣可以說，科學人文
作者簡介：李希（1988-），女，漢族，西南大學教育學部教育學原理專業(yè)研究生，主要研究方向為德育原理。
主義教育觀既是科學主義的，又是人文主義的，它以科學為基礎(chǔ)和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②
（二）科學人文主義教育的價值取向
科學人文主義既注重人文精神和科學精神取向的內(nèi)在價值，又注重科學人文方法及其內(nèi)容的工具價值；既注重個人的價值，也注重社會的價值。它強調(diào)以人為主體的可持續(xù)發(fā)展，即人與環(huán)境的和諧發(fā)展與人的整體幸福的發(fā)展。學者們把視野從單一的經(jīng)驗增長拓展到多目標的社會綜合發(fā)展；從注重物質(zhì)財富的增長，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質(zhì)與能力的發(fā)展；從爭取一時的繁榮發(fā)展，到確保生態(tài)、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括物質(zhì)的，也包括人自身素質(zhì)能力的提高、人的潛力的發(fā)揮。這不僅需要以物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅要有經(jīng)濟社會的發(fā)展，還要與人所賴以生存的環(huán)境自然保持和諧協(xié)調(diào)。因此，科學人文主義教育既尊重科學的價值，強調(diào)科技教育，又注重道德教育，它既反對過去教育中的唯人性論，又反對教育中的唯科學論，避免了因輕實際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它把兩者有機地結(jié)合起來，在科學教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學精神。它旨在教會人學會理解、學會寬容、學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存，在科學人文主義教育中，人將作為一個真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實的勞動者而得到發(fā)展和滿足。
三、科學人文主義教育在我國實施的有效途徑
當前，越來越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實踐上對科學主義教育和人文主義教育的有效融合進行了積極的探索，并積累了一定的經(jīng)驗。
（一）教育觀念的轉(zhuǎn)變
轉(zhuǎn)變觀念是實現(xiàn)科學教育與人文教育相融合的關(guān)鍵所在。我們必須認識到兩種教育觀念的優(yōu)劣，使兩者互相融合、互為補充。理想的教育發(fā)展觀應(yīng)建立在科學主義和人文主義合理整合的基礎(chǔ)上。在教育價值上，注重個人價值實現(xiàn)的同時也要體現(xiàn)教育的社會價值；在教育目標上，重視提高學生的專業(yè)水平和科技水平，也重視學生內(nèi)心世界的充實完善；在師生關(guān)系上，要克服片面的“學生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學過程視為師生雙方相互溝通，積極互動的過程。當今社會倡導素質(zhì)教育的實踐，要堅決貫徹落實素質(zhì)教育的思想，為實現(xiàn)兩大教育思潮的融合提供精神動力和思想保證。
（二）課程的改革與建設(shè)
課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，因此，要促進兩大教育思潮的融合，應(yīng)建立以科學知識和人文知識相結(jié)合的課程體系。課程設(shè)置應(yīng)“著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，使人接受教育，而不是限于經(jīng)濟增長一類的外在目的。重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神。更為重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時關(guān)心他人、社會和集體的利益，培養(yǎng)人的責任感，為建立一個人文化的社會而努力?！雹畚覈恢币詠泶嬖谥睦砜票壤粎f(xié)調(diào)這一現(xiàn)象。各級各類學校應(yīng)該分別針對文理科生的實際情況對課程進行適當?shù)恼{(diào)整，有計劃、按比例地開設(shè)人文課程和科學課程，使理工科學生和人文社會科學的學生均具備應(yīng)有的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)。
（三）師資力量的培訓
教師的素質(zhì)是科學人文主義教育得以順利進行的重要保障。時代的發(fā)展賦予教育新的任務(wù)與要求，即培養(yǎng)實現(xiàn)科學與人文雙重教育目標的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應(yīng)大力加強師范教育和師資培訓，不斷提高教師的教育教學水平。新時期的教師應(yīng)具有較好的科技人文素養(yǎng)，不僅要對自己所教學科的知識精通，還要對其他領(lǐng)域知識有所涉略；不僅要熟悉現(xiàn)代教育的基本理論，也要做到將現(xiàn)代教育技術(shù)熟練地運用于日常教學中。教師良好的科學人文素養(yǎng)有助于提升學生的道德，發(fā)展學生的思維，培養(yǎng)學生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在教學過程中，教師要注意發(fā)揮學生的主體性，引導學生自主思考，使學生與知識、教師與知識、學生與教師之間都能達到和諧平等的互動，使科學知識與人文知識互相滲透、科學精神與人文精神互相交融。教師的責任不僅僅是教會學生知識和適應(yīng)社會、改造社會的能力，還要向?qū)W生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學生形成良好的道德品質(zhì)，使學生的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)在相互整合中和諧發(fā)展。
總之，科學人文主義教育綜合了科學主義教育與人文主義教育的合理內(nèi)核，體現(xiàn)了時代的精神，代表了未來教育的發(fā)展方向?？茖W主義教育與人文主義教育的融合，就是要構(gòu)建統(tǒng)一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎(chǔ)，形成正確的、具有創(chuàng)造性的整體思維。我國須大力實施科學人文主義教育，使教育更加能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，也要使每一個受教育者的個人潛能都能夠得到充分的發(fā)揮。
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【注釋】
①聯(lián)合國教科文委.學會生存[R].北京：教育科學出版社，1996.