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社會(huì)學(xué)論文:體育鍛煉社會(huì)學(xué)論文

一、影響學(xué)生運(yùn)動(dòng)參與的社會(huì)學(xué)因素探討

（一）從學(xué)校層面看

學(xué)校要樹(shù)立加強(qiáng)體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎(chǔ)。把提高當(dāng)代學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)一項(xiàng)基本考核目標(biāo)內(nèi)容，組織學(xué)生積極參加體育鍛煉體育運(yùn)動(dòng)。學(xué)校教育要要求學(xué)生學(xué)好基本知識(shí)和專業(yè)技能是首先應(yīng)該積極參加體育活動(dòng)，身體健康為目標(biāo)內(nèi)容之一。充分落實(shí)我們國(guó)家的教育方針，全面實(shí)施好學(xué)生的體育素質(zhì)教育，要求大學(xué)院校以及高中、初中和小學(xué)各類學(xué)校都要依法辦學(xué)，認(rèn)真執(zhí)行國(guó)家下發(fā)的體育教材實(shí)施，按照學(xué)校體育的授課計(jì)劃搞好體育教學(xué)，可以結(jié)合體育教師的專業(yè)技能開(kāi)好體育公共選修課，每堂課加強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學(xué)各類院校和中小學(xué)都要充分落實(shí)教育部實(shí)施的《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，把學(xué)生的身體素質(zhì)和健康第一的理念作為學(xué)生全面發(fā)展的考核主要內(nèi)容之一?！秾W(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》要很好的實(shí)施，要在這幾個(gè)方面修改和推進(jìn)，首先選定學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的及格、良好和優(yōu)秀時(shí)把握好尺度，不能使學(xué)生很容易的就及格，這樣對(duì)學(xué)生加強(qiáng)體育鍛煉的積極性不高，動(dòng)力明顯不足。其次各地區(qū)實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)要有所差異，制定好各項(xiàng)指標(biāo)的合理性，有些是對(duì)大學(xué)生可以很好實(shí)施，課不宜在青少年中實(shí)施，最后要實(shí)施好學(xué)生的陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，使學(xué)生走出課堂，邁進(jìn)體育場(chǎng)所，來(lái)到陽(yáng)光下，加強(qiáng)鍛煉身體，增強(qiáng)身體素質(zhì)，把身體健康第一的理念推向高潮。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對(duì)學(xué)生的身體健康標(biāo)準(zhǔn)是大好的事。切實(shí)減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。努力促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地發(fā)展。在執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，確保學(xué)生每天能夠有一小時(shí)的鍛煉時(shí)間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅(jiān)持，對(duì)沒(méi)有體育課的學(xué)生也要引導(dǎo)他們天天鍛煉一小時(shí)，尤其是中小學(xué)做好引導(dǎo)工作，把學(xué)生每天鍛煉一小時(shí)要列入體育教學(xué)的計(jì)劃之中，加強(qiáng)體育教學(xué)的管理和實(shí)施，多開(kāi)體育項(xiàng)目，是學(xué)生可以選自己喜愛(ài)的體育項(xiàng)目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發(fā)揮體育場(chǎng)館和場(chǎng)所的作用開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，舉辦各種形式的運(yùn)動(dòng)會(huì)，可以舉行個(gè)人對(duì)個(gè)人的比賽、班級(jí)對(duì)班級(jí)的比賽、專業(yè)對(duì)其他專業(yè)對(duì)抗賽，形式多種多樣，開(kāi)展體育鍛煉比賽，發(fā)展好適合本學(xué)校的體育特色，做到每人有體育項(xiàng)目，班班有體育鍛煉特長(zhǎng)，使競(jìng)技性的體育活動(dòng)和群眾行的體育活動(dòng)能夠積極開(kāi)展。

（二）從家庭層面看

家庭教育對(duì)孩子參加體育鍛煉，增強(qiáng)身體素質(zhì)有很大的影響，首先使家長(zhǎng)要有鍛煉身體的意識(shí)和健康第一的理念，對(duì)引導(dǎo)孩子鍛煉起關(guān)鍵性的作用。要實(shí)施好孩子每天鍛煉一小時(shí)家長(zhǎng)是有顧慮的，因?yàn)橹袊?guó)的教育觀還是要看學(xué)生的成績(jī)，基本與體育不大，所以要改變家長(zhǎng)的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時(shí)的事情，家長(zhǎng)鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹(shù)立正確的教育觀和人生觀，尤其對(duì)獨(dú)生子女的家庭要充分樹(shù)立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，對(duì)孩子人生道路是非常重要的。

二、總結(jié)

1.從社會(huì)關(guān)注層面來(lái)看

建立健全學(xué)生身體素質(zhì)的監(jiān)測(cè)機(jī)制，定期對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)進(jìn)行測(cè)試，做到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決。

2.從學(xué)校角度看

貫徹落實(shí)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，使每天鍛煉一小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到實(shí)處，而不是一句空話。增加體育教學(xué)課時(shí)總量，在開(kāi)展必修課的同時(shí)，開(kāi)展選項(xiàng)課教學(xué)，同時(shí)做到男女分班上課，做到因人而異，因材施教，培養(yǎng)提高體育教師專業(yè)能力，擴(kuò)充教師隊(duì)伍建設(shè)，改進(jìn)體育教學(xué)方法。加強(qiáng)體育場(chǎng)館和體育器材等基礎(chǔ)體育實(shí)施建設(shè)，使一些場(chǎng)館和器材能夠得到合理的應(yīng)用。要對(duì)學(xué)生的課外活動(dòng)加強(qiáng)管理和組織，提高體育課外活動(dòng)的質(zhì)量和發(fā)展。加快體育教學(xué)改革步伐，建立適應(yīng)現(xiàn)代高職院校學(xué)生生理、心理健康發(fā)展的學(xué)校體育制度。

3.從家庭角度看

家長(zhǎng)要?jiǎng)?chuàng)造和諧規(guī)律的家庭鍛煉氛圍，共同參與，形成鍛煉習(xí)慣。

作者：陳光濤崔吉洋史軍峰單位：陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

社會(huì)學(xué)論文:土地流轉(zhuǎn)產(chǎn)權(quán)社會(huì)學(xué)論文

1一個(gè)分析框架：“嵌入性”的產(chǎn)權(quán)社會(huì)學(xué)

從社會(huì)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外的“產(chǎn)權(quán)”研究，吸收了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的“嵌入性”觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象必須嵌入于社會(huì)、政治、文化整體加以考慮，受到社會(huì)的制約。由此觀點(diǎn)出發(fā)，產(chǎn)權(quán)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是涵蓋著法律、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象，受到非正式的社會(huì)領(lǐng)域的影響。我國(guó)學(xué)者的研究也指出，產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)被社會(huì)、文化因素界定的可能。對(duì)于產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵，制度學(xué)派認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一束權(quán)利，其中包含3種產(chǎn)權(quán)面向：控制權(quán)、收益權(quán)、處分權(quán)。完整的產(chǎn)權(quán)具有排他性和可轉(zhuǎn)移性的特性。從社會(huì)學(xué)嵌入性視角出發(fā)進(jìn)行修正，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)有5個(gè)維度：第一，產(chǎn)權(quán)的客體，有形之物或無(wú)形之物成為財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性，比如人成為財(cái)產(chǎn)，知識(shí)成為財(cái)產(chǎn)的歷史性；第二，產(chǎn)權(quán)的主體，自然人還是公司，本國(guó)人還是外國(guó)人、男性還是女性，在不同的時(shí)代也有不同的規(guī)定；第三，財(cái)產(chǎn)的控制，比如不同社會(huì)對(duì)于土地的權(quán)利各不相同，有的擁有土地的所有權(quán)，有的擁有使用權(quán)，一些權(quán)利的獲得需要不同的資格；第四，權(quán)利的保障，是通過(guò)國(guó)家的法律還是通過(guò)地方非正式傳統(tǒng)規(guī)范等；第五，讓渡方式，是通過(guò)市場(chǎng)還是親屬繼承；產(chǎn)權(quán)的繼承，是由長(zhǎng)子還是次子、男性還是女性等等。上述5個(gè)維度都是一定歷史、國(guó)家、法律、政治環(huán)境下所形成的。以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為例，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人們認(rèn)為，智力成果來(lái)自于上天的恩賜，可以隨意使用。我國(guó)沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)傳統(tǒng)與此密切相關(guān)，并導(dǎo)致人們隨意侵犯他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。與之相反的是，西方社會(huì)隨著工業(yè)資本主義的發(fā)展，開(kāi)始將專利作為產(chǎn)權(quán)來(lái)加以保護(hù)，可見(jiàn)，對(duì)某物或某項(xiàng)權(quán)利的產(chǎn)權(quán)制度，要結(jié)合一定社會(huì)文化進(jìn)行分析。這些分析給予我們深刻啟發(fā)，產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上存在著被社會(huì)要素所制約的可能?；诖?，本文提出在土地流轉(zhuǎn)中應(yīng)該引入“嵌入性”框架，考慮土地流轉(zhuǎn)中所涉各種社會(huì)性的影響機(jī)制。

2土地流轉(zhuǎn)的影響機(jī)制分析

國(guó)家、市場(chǎng)機(jī)制、地方性制度（地方家族主義、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)）是許多學(xué)者用來(lái)分析我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展與變遷的主要解釋框架，而這3個(gè)因素也構(gòu)成了土地產(chǎn)權(quán)“鑲嵌”的社會(huì)背景，從根本上影響著土地流轉(zhuǎn)的進(jìn)行。

2.1國(guó)家要素

我國(guó)農(nóng)村土地集體所有制是由國(guó)家主導(dǎo)的制度創(chuàng)設(shè)，1949年以來(lái)，由于國(guó)家在組織領(lǐng)導(dǎo)土地運(yùn)動(dòng)中具有決定性的作用，把自己的意志注入了農(nóng)民私有產(chǎn)權(quán)之中，這種“路徑相關(guān)”，就使得國(guó)家可以依其意志調(diào)整產(chǎn)權(quán)，建立符合其意識(shí)形態(tài)的集體產(chǎn)權(quán)制度。當(dāng)然，國(guó)家的引入非常容易導(dǎo)致農(nóng)民所有權(quán)的殘缺，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家擁有土地的最終控制權(quán)，并通過(guò)法律、法規(guī)加以表達(dá)。從國(guó)家創(chuàng)設(shè)的法律分析，《物權(quán)法》第125條規(guī)定，土地經(jīng)營(yíng)權(quán)人可以依法對(duì)其承包經(jīng)營(yíng)的耕地、林地、草地等享有占有、使用和收益的權(quán)利，有權(quán)從事種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中央2001年18號(hào)文件也明確指出：“土地流轉(zhuǎn)的主體是農(nóng)戶，土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)必須建立在農(nóng)戶自愿的基礎(chǔ)上……任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)迫農(nóng)戶流轉(zhuǎn)土地，也不得阻礙農(nóng)戶依法流轉(zhuǎn)土地。”《農(nóng)村土地承包法》第33條也明文規(guī)定：“土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)應(yīng)當(dāng)遵循平等協(xié)商、自愿、有償，任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)迫或者阻礙承包方進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)?！钡菄?guó)家并未明確土地集體所有權(quán)的主體，憲法中依舊保留了國(guó)家對(duì)集體土地的征用權(quán)、土地利用總體規(guī)劃?rùn)?quán)，擁有比所有權(quán)人更大的控制權(quán)，這使得農(nóng)村土地權(quán)利擁有者之間的關(guān)系變得不穩(wěn)定，從而阻礙了土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)。國(guó)家要素的另一體現(xiàn)是國(guó)家科層體系對(duì)地方政府的影響。現(xiàn)有的政治體系使地方政府有按照上級(jí)要求完成上級(jí)任務(wù)的政治壓力，地方政府會(huì)想方設(shè)法實(shí)施土地流轉(zhuǎn)的政策與任務(wù)。但是，中央政府和政策決策過(guò)程的穩(wěn)定制度安排從來(lái)就存在著中央和地方政府之間的區(qū)別。一個(gè)基本的觀察是，中國(guó)的國(guó)家政權(quán)不是鐵板一塊，中國(guó)改革時(shí)期的政治邏輯表現(xiàn)在政府各部門間多種利益間的平衡、妥協(xié)和達(dá)成一致，體現(xiàn)了一種漸進(jìn)而不是跳躍式的改革道路。因此，國(guó)家政策的決定和推行是在各個(gè)部門間的相互作用和制約下實(shí)現(xiàn)的。在一定的政策條件下，當(dāng)國(guó)家與地方政府目標(biāo)并不一致時(shí)，地方政府可以憑借其國(guó)家人角色，假借國(guó)家政策，使其偏離國(guó)家目標(biāo)。比如國(guó)家希望土地流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)土地利用集約化經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)農(nóng)民增收，而有的地方政府把這一目標(biāo)形式主義化，缺乏為民增收的考慮，甚至侵犯農(nóng)民權(quán)益。

2.2地方性制度

進(jìn)行清晰的產(chǎn)權(quán)界定，將農(nóng)民的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)不受限制地進(jìn)入市場(chǎng)，這是當(dāng)前土地流轉(zhuǎn)政策的愿景。而事實(shí)上，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)觀念源自于西方個(gè)體主義傳統(tǒng)，與我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)建立在地方化的家族主義、村落共同體意識(shí)上的產(chǎn)權(quán)觀念并不一致。我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)基本上是一個(gè)建立在親緣、地緣基礎(chǔ)上的社會(huì)，家族主義傳統(tǒng)至今發(fā)揮影響，缺乏個(gè)體主義存在的空間。Schurmann指出，在這樣的家族主義傳統(tǒng)下，中國(guó)人在宗族觀念下的土地觀念，比如家財(cái)共有制、先買權(quán)的設(shè)定、典權(quán)的設(shè)定、找價(jià)、回贖權(quán)等等，都使土地?zé)o法私有化和自由轉(zhuǎn)讓，只有生產(chǎn)價(jià)值而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于田底、田面權(quán)的分割、永典權(quán)的設(shè)定，與制度學(xué)派的產(chǎn)權(quán)觀念明顯大異其趣。因此，當(dāng)產(chǎn)權(quán)制度移入我國(guó)時(shí)，就會(huì)受到傳統(tǒng)主義的制約。此外，由于法律對(duì)集體產(chǎn)權(quán)主體的模糊設(shè)定，使土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)基本上表現(xiàn)為社區(qū)成員權(quán)資格的獲得。所謂成員權(quán)，即土地集體所有制賦予村莊內(nèi)部每個(gè)合法成員平等地?fù)碛写鍖偻恋氐臋?quán)利。由于成員權(quán)的存在，每當(dāng)一個(gè)新的合法成員進(jìn)入村莊時(shí)，他都有從他人那里分得一份土地的權(quán)利，而每當(dāng)一個(gè)成員離開(kāi)村莊時(shí)，其他人享有將其土地平分的權(quán)利。而什么樣的個(gè)體擁有成員權(quán)資格，又深受家族主義、社區(qū)派性等因素的影響。如蔣省三等觀察的一些現(xiàn)象：一是已棄耕的外出務(wù)工人員認(rèn)為自己擁有本地戶口，理所當(dāng)然有權(quán)重新索回土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)；二是小城鎮(zhèn)落戶者，其認(rèn)為雖然戶口不在村，但是祖輩住在村里，主要家族都在村里，有權(quán)回村要求承包地。再比如出嫁、嫁入的女人，也存在著土地的紛爭(zhēng)。這些現(xiàn)象反映了成員權(quán)的靈活性，同時(shí)也是土地流轉(zhuǎn)的一種障礙。由于社區(qū)成員資格的派性，阻礙了有受讓意愿的非集體經(jīng)濟(jì)組織的成員進(jìn)入土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)不能真正作為交易的財(cái)產(chǎn)進(jìn)入市場(chǎng)而自由轉(zhuǎn)讓，因此，這種轉(zhuǎn)讓不是市場(chǎng)機(jī)制下真正意義的資源流動(dòng)。另外，鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)也影響土地流轉(zhuǎn)。集體化時(shí)代以來(lái)形成的路徑依賴，使發(fā)揮原來(lái)大隊(duì)功能的村委會(huì)和村干部也就理所當(dāng)然的成為集體經(jīng)濟(jì)組織的代言人，擁有比農(nóng)民更大的土地控制權(quán)。當(dāng)然，由于其介于國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的角色，村委會(huì)（大隊(duì)）干部角色也表現(xiàn)出復(fù)雜性，既有道德層面，又利用這種權(quán)力獲得好處。一些地區(qū)的土地流轉(zhuǎn)中引發(fā)的群體性事件，就是村委會(huì)在收回承包地過(guò)程中，出現(xiàn)損害農(nóng)民利益的事件。此外，由于土地的集體所有制這一法律形式，給予村集體類似于土地所有者的法人地位，而這種權(quán)利又天然的集中于干部手中，這也使干部有了主導(dǎo)土地流轉(zhuǎn)行為的最合理支持，當(dāng)干部向營(yíng)利型經(jīng)紀(jì)人的方向轉(zhuǎn)變時(shí)，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生干部傷害農(nóng)戶土地利益的事件。

2.3市場(chǎng)機(jī)制

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，西方自由主義范式通常被認(rèn)為是解決制度失效的靈丹妙藥。在這種范式中，經(jīng)濟(jì)行為與政治、法律等領(lǐng)域分離，商品也僅僅是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，不用牽涉到任何的親屬或依附性群體。這些觀念對(duì)于西方國(guó)家資本主義的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。土地進(jìn)入市場(chǎng)，體現(xiàn)的是人與人之間匿名的關(guān)系。而在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，土地往往具有不可讓渡性，體現(xiàn)更多的是社會(huì)關(guān)系與社區(qū)意識(shí)。比如，F(xiàn)reedman強(qiáng)調(diào)土地作為中國(guó)宗族的存在與延續(xù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為了保證宗族團(tuán)結(jié)，往往設(shè)置族田、公田，增加共有財(cái)產(chǎn)，避免土地流出社區(qū)，降低宗族的實(shí)力。Schurmann則認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)孝順，鼓勵(lì)祖先崇拜來(lái)加強(qiáng)祖產(chǎn)與家族之間的關(guān)系，確保土地在近親的范圍內(nèi)延續(xù)下去，共同避免了土地私有制度的興起，以及大家族的解體。也因?yàn)槿绱?，土地也具有了社?huì)意義。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)意義的強(qiáng)調(diào)，還是社會(huì)意義的強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)土地交易的慎重與過(guò)度市場(chǎng)化的限制是其共同點(diǎn)。當(dāng)然，將土地保留在社區(qū)內(nèi)部，也是道義經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)。集體化以來(lái)，土地所有權(quán)留在集體，按人口均分經(jīng)營(yíng)權(quán)，其實(shí)質(zhì)是防止土地兼并，同樣具有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的意義。而這一考慮，當(dāng)然也會(huì)內(nèi)在地限制土地市場(chǎng)的形成，對(duì)于土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)往往產(chǎn)生負(fù)面影響。市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用還受到地區(qū)特征的影響。由于各地市場(chǎng)傳統(tǒng)、地理區(qū)位與社會(huì)結(jié)構(gòu)各不一致，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的效果也各不相同。在東部地區(qū)，因其商業(yè)傳統(tǒng)及市場(chǎng)中心的地位，土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)也較為發(fā)達(dá)；而在一些遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心，社區(qū)主義傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)的地區(qū)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)就會(huì)受到制約，比如鄉(xiāng)村地方非正式的限制會(huì)影響市場(chǎng)機(jī)制的功能，通過(guò)村干部推動(dòng)土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)、通過(guò)宗族選擇交易對(duì)象，通過(guò)“找價(jià)”傳統(tǒng)尋求增值收益的合理性等等。這一點(diǎn)從農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)調(diào)查課題組對(duì)江蘇南通石港與江西贑中高滕鎮(zhèn)的調(diào)查比較中就能看出。石港地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南，有悠久的市場(chǎng)傳統(tǒng)，土地市場(chǎng)發(fā)育完善，土地流轉(zhuǎn)出村落的情況較多，競(jìng)價(jià)激烈，合同效力很大，往往可以達(dá)每公頃15000元的年價(jià)。而地處贛中偏僻的高滕鎮(zhèn)，宗族意識(shí)較強(qiáng)，土地流轉(zhuǎn)往往在村內(nèi)實(shí)現(xiàn)，如果要進(jìn)行大規(guī)模的流轉(zhuǎn)，只能由地方政府或村委會(huì)來(lái)推動(dòng)，簽訂的合同也有熟人社會(huì)的特點(diǎn)，價(jià)格體現(xiàn)的市場(chǎng)意義不大，最高每年每公頃3750元，在土地增值時(shí)，承包者往往會(huì)拋開(kāi)合同，要求漲價(jià)。通過(guò)對(duì)這3種社會(huì)性因素的分析來(lái)探討土地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)中所涉及的產(chǎn)權(quán)邏輯：（1）具有物權(quán)特征的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的歷史性。土地經(jīng)營(yíng)權(quán)能夠作為流轉(zhuǎn)的主體，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)性與法律設(shè)計(jì)的后果，具有歷史性與社會(huì)性，國(guó)家（政府）可以剝奪；（2）權(quán)利主體的模糊性。國(guó)家法律并未清晰規(guī)定集體土地所有權(quán)主體的具體構(gòu)成，這給予地方性非正式制度解釋的空間；（3）權(quán)利分割的多元性。法律明確規(guī)定農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)權(quán)，但是并未明晰土地集體所有權(quán)主體，這種模糊性使利益相關(guān)者如何分割收益權(quán)、控制權(quán)、讓渡權(quán)，要依賴社會(huì)性制度；（4）權(quán)利實(shí)現(xiàn)的雙重性。國(guó)家是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要手段，通過(guò)頒布法律來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)利的保護(hù)，社會(huì)關(guān)系與社區(qū)意識(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)權(quán)利的保護(hù)也發(fā)揮著重要的作用；（5）讓渡權(quán)利的多樣性，以及價(jià)格機(jī)制的多樣性。市場(chǎng)是土地流轉(zhuǎn)的主要方式，但是地方渠道也可以實(shí)現(xiàn)土地的流轉(zhuǎn)，要根據(jù)所處區(qū)位、經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)、地方社會(huì)形態(tài)來(lái)看待不同的讓渡方式與特點(diǎn)。

3結(jié)論

在具有濃厚文化和歷史傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中，土地流轉(zhuǎn)不僅僅是一種市場(chǎng)行為，不僅僅只受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響。它也是在一定的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行，嵌入在社會(huì)關(guān)系之中，流轉(zhuǎn)人和被流轉(zhuǎn)人之間仍然還有一個(gè)相連接的紐帶。同時(shí)，從宏觀層面來(lái)看，我國(guó)土地產(chǎn)權(quán)是“殘缺”和“模糊”的，導(dǎo)致土地集體所有權(quán)主體虛置，土地核心處分權(quán)缺位，交易受限，農(nóng)民的土地權(quán)益難以得到保障等問(wèn)題，這也為鄉(xiāng)村各種社會(huì)性因素的介入提供彈性空間。因此，筆者從產(chǎn)權(quán)社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為單單依靠國(guó)家的法律制度及市場(chǎng)機(jī)制來(lái)討論土地流轉(zhuǎn)，脫離產(chǎn)權(quán)運(yùn)作的社會(huì)環(huán)境的分析是不完全的，唯有加入地方制度分析，考慮國(guó)家、市場(chǎng)、地方性制度的互動(dòng)關(guān)系和影響過(guò)程，全方位地看待土地流轉(zhuǎn)這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才能更清晰地解釋影響土地流轉(zhuǎn)的因素，從而為解決土地流轉(zhuǎn)中遇到的問(wèn)題提供新的思路和方法。

作者：胡亮劉月平單位：河海大學(xué)公共管理學(xué)院

社會(huì)學(xué)論文:土地流轉(zhuǎn)社會(huì)學(xué)論文

一土地流轉(zhuǎn)的影響機(jī)制分析

國(guó)家、市場(chǎng)機(jī)制、地方性制度（地方家族主義、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)）是許多學(xué)者用來(lái)分析我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展與變遷的主要解釋框架，而這3個(gè)因素也構(gòu)成了土地產(chǎn)權(quán)“鑲嵌”的社會(huì)背景，從根本上影響著土地流轉(zhuǎn)的進(jìn)行。

1國(guó)家要素我國(guó)農(nóng)村土地集體所有制是由國(guó)家主導(dǎo)的制度創(chuàng)設(shè)

1949年以來(lái)，由于國(guó)家在組織領(lǐng)導(dǎo)土地運(yùn)動(dòng)中具有決定性的作用，把自己的意志注入了農(nóng)民私有產(chǎn)權(quán)之中，這種“路徑相關(guān)”，就使得國(guó)家可以依其意志調(diào)整產(chǎn)權(quán)，建立符合其意識(shí)形態(tài)的集體產(chǎn)權(quán)制度。當(dāng)然，國(guó)家的引入非常容易導(dǎo)致農(nóng)民所有權(quán)的殘缺，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家擁有土地的最終控制權(quán)，并通過(guò)法律、法規(guī)加以表達(dá)。從國(guó)家創(chuàng)設(shè)的法律分析，《物權(quán)法》第125條規(guī)定，土地經(jīng)營(yíng)權(quán)人可以依法對(duì)其承包經(jīng)營(yíng)的耕地、林地、草地等享有占有、使用和收益的權(quán)利，有權(quán)從事種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中央2001年18號(hào)文件也明確指出：“土地流轉(zhuǎn)的主體是農(nóng)戶，土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)必須建立在農(nóng)戶自愿的基礎(chǔ)上……任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)迫農(nóng)戶流轉(zhuǎn)土地，也不得阻礙農(nóng)戶依法流轉(zhuǎn)土地?！薄掇r(nóng)村土地承包法》第33條也明文規(guī)定：“土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)應(yīng)當(dāng)遵循平等協(xié)商、自愿、有償，任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)迫或者阻礙承包方進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)?！钡菄?guó)家并未明確土地集體所有權(quán)的主體，憲法中依舊保留了國(guó)家對(duì)集體土地的征用權(quán)、土地利用總體規(guī)劃?rùn)?quán)，擁有比所有權(quán)人更大的控制權(quán)，這使得農(nóng)村土地權(quán)利擁有者之間的關(guān)系變得不穩(wěn)定，從而阻礙了土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)。國(guó)家要素的另一體現(xiàn)是國(guó)家科層體系對(duì)地方政府的影響?，F(xiàn)有的政治體系使地方政府有按照上級(jí)要求完成上級(jí)任務(wù)的政治壓力，地方政府會(huì)想方設(shè)法實(shí)施土地流轉(zhuǎn)的政策與任務(wù)。但是，中央政府和政策決策過(guò)程的穩(wěn)定制度安排從來(lái)就存在著中央和地方政府之間的區(qū)別。一個(gè)基本的觀察是，中國(guó)的國(guó)家政權(quán)不是鐵板一塊，中國(guó)改革時(shí)期的政治邏輯表現(xiàn)在政府各部門間多種利益間的平衡、妥協(xié)和達(dá)成一致，體現(xiàn)了一種漸進(jìn)而不是跳躍式的改革道路。因此，國(guó)家政策的決定和推行是在各個(gè)部門間的相互作用和制約下實(shí)現(xiàn)的。在一定的政策條件下，當(dāng)國(guó)家與地方政府目標(biāo)并不一致時(shí)，地方政府可以憑借其國(guó)家人角色，假借國(guó)家政策，使其偏離國(guó)家目標(biāo)。比如國(guó)家希望土地流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)土地利用集約化經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)農(nóng)民增收，而有的地方政府把這一目標(biāo)形式主義化，缺乏為民增收的考慮，甚至侵犯農(nóng)民權(quán)益。

2地方性制度進(jìn)行清晰的產(chǎn)權(quán)界定

將農(nóng)民的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)不受限制地進(jìn)入市場(chǎng)，這是當(dāng)前土地流轉(zhuǎn)政策的愿景。而事實(shí)上，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)觀念源自于西方個(gè)體主義傳統(tǒng)，與我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)建立在地方化的家族主義、村落共同體意識(shí)上的產(chǎn)權(quán)觀念并不一致。我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)基本上是一個(gè)建立在親緣、地緣基礎(chǔ)上的社會(huì)，家族主義傳統(tǒng)至今發(fā)揮影響，缺乏個(gè)體主義存在的空間。Schurmann指出，在這樣的家族主義傳統(tǒng)下，中國(guó)人在宗族觀念下的土地觀念，比如家財(cái)共有制、先買權(quán)的設(shè)定、典權(quán)的設(shè)定、找價(jià)、回贖權(quán)等等，都使土地?zé)o法私有化和自由轉(zhuǎn)讓，只有生產(chǎn)價(jià)值而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于田底、田面權(quán)的分割、永典權(quán)的設(shè)定，與制度學(xué)派的產(chǎn)權(quán)觀念明顯大異其趣。因此，當(dāng)產(chǎn)權(quán)制度移入我國(guó)時(shí)，就會(huì)受到傳統(tǒng)主義的制約。此外，由于法律對(duì)集體產(chǎn)權(quán)主體的模糊設(shè)定，使土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)基本上表現(xiàn)為社區(qū)成員權(quán)資格的獲得。所謂成員權(quán)，即土地集體所有制賦予村莊內(nèi)部每個(gè)合法成員平等地?fù)碛写鍖偻恋氐臋?quán)利。由于成員權(quán)的存在，每當(dāng)一個(gè)新的合法成員進(jìn)入村莊時(shí)，他都有從他人那里分得一份土地的權(quán)利，而每當(dāng)一個(gè)成員離開(kāi)村莊時(shí)，其他人享有將其土地平分的權(quán)利。而什么樣的個(gè)體擁有成員權(quán)資格，又深受家族主義、社區(qū)派性等因素的影響。如蔣省三等觀察的一些現(xiàn)象：一是已棄耕的外出務(wù)工人員認(rèn)為自己擁有本地戶口，理所當(dāng)然有權(quán)重新索回土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)；二是小城鎮(zhèn)落戶者，其認(rèn)為雖然戶口不在村，但是祖輩住在村里，主要家族都在村里，有權(quán)回村要求承包地。再比如出嫁、嫁入的女人，也存在著土地的紛爭(zhēng)。這些現(xiàn)象反映了成員權(quán)的靈活性，同時(shí)也是土地流轉(zhuǎn)的一種障礙。由于社區(qū)成員資格的派性，阻礙了有受讓意愿的非集體經(jīng)濟(jì)組織的成員進(jìn)入土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)不能真正作為交易的財(cái)產(chǎn)進(jìn)入市場(chǎng)而自由轉(zhuǎn)讓，因此，這種轉(zhuǎn)讓不是市場(chǎng)機(jī)制下真正意義的資源流動(dòng)。另外，鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)也影響土地流轉(zhuǎn)。集體化時(shí)代以來(lái)形成的路徑依賴，使發(fā)揮原來(lái)大隊(duì)功能的村委會(huì)和村干部也就理所當(dāng)然的成為集體經(jīng)濟(jì)組織的代言人，擁有比農(nóng)民更大的土地控制權(quán)。當(dāng)然，由于其介于國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的角色，村委會(huì)（大隊(duì)）干部角色也表現(xiàn)出復(fù)雜性，既有道德層面，又利用這種權(quán)力獲得好處。一些地區(qū)的土地流轉(zhuǎn)中引發(fā)的群體性事件，就是村委會(huì)在收回承包地過(guò)程中，出現(xiàn)損害農(nóng)民利益的事件。此外，由于土地的集體所有制這一法律形式，給予村集體類似于土地所有者的法人地位，而這種權(quán)利又天然的集中于干部手中，這也使干部有了主導(dǎo)土地流轉(zhuǎn)行為的最合理支持，當(dāng)干部向營(yíng)利型經(jīng)紀(jì)人的方向轉(zhuǎn)變時(shí)，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生干部傷害農(nóng)戶土地利益的事件。

3市場(chǎng)機(jī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為

西方自由主義范式通常被認(rèn)為是解決制度失效的靈丹妙藥。在這種范式中，經(jīng)濟(jì)行為與政治、法律等領(lǐng)域分離，商品也僅僅是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，不用牽涉到任何的親屬或依附性群體。這些觀念對(duì)于西方國(guó)家資本主義的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。土地進(jìn)入市場(chǎng)，體現(xiàn)的是人與人之間匿名的關(guān)系。而在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，土地往往具有不可讓渡性，體現(xiàn)更多的是社會(huì)關(guān)系與社區(qū)意識(shí)。比如，F(xiàn)reedman強(qiáng)調(diào)土地作為中國(guó)宗族的存在與延續(xù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為了保證宗族團(tuán)結(jié)，往往設(shè)置族田、公田，增加共有財(cái)產(chǎn)，避免土地流出社區(qū)，降低宗族的實(shí)力。Schurmann則認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)孝順，鼓勵(lì)祖先崇拜來(lái)加強(qiáng)祖產(chǎn)與家族之間的關(guān)系，確保土地在近親的范圍內(nèi)延續(xù)下去，共同避免了土地私有制度的興起，以及大家族的解體。也因?yàn)槿绱?，土地也具有了社?huì)意義。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)意義的強(qiáng)調(diào)，還是社會(huì)意義的強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)土地交易的慎重與過(guò)度市場(chǎng)化的限制是其共同點(diǎn)。當(dāng)然，將土地保留在社區(qū)內(nèi)部，也是道義經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)。集體化以來(lái)，土地所有權(quán)留在集體，按人口均分經(jīng)營(yíng)權(quán)，其實(shí)質(zhì)是防止土地兼并，同樣具有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的意義。而這一考慮，當(dāng)然也會(huì)內(nèi)在地限制土地市場(chǎng)的形成，對(duì)于土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)往往產(chǎn)生負(fù)面影響。市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用還受到地區(qū)特征的影響。由于各地市場(chǎng)傳統(tǒng)、地理區(qū)位與社會(huì)結(jié)構(gòu)各不一致，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的效果也各不相同。在東部地區(qū)，因其商業(yè)傳統(tǒng)及市場(chǎng)中心的地位，土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)也較為發(fā)達(dá)；而在一些遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心，社區(qū)主義傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)的地區(qū)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)就會(huì)受到制約，比如鄉(xiāng)村地方非正式的限制會(huì)影響市場(chǎng)機(jī)制的功能，通過(guò)村干部推動(dòng)土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)、通過(guò)宗族選擇交易對(duì)象，通過(guò)“找價(jià)”傳統(tǒng)尋求增值收益的合理性等等。這一點(diǎn)從農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)調(diào)查課題組對(duì)江蘇南通石港與江西贑中高滕鎮(zhèn)的調(diào)查比較中就能看出。石港地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南，有悠久的市場(chǎng)傳統(tǒng)，土地市場(chǎng)發(fā)育完善，土地流轉(zhuǎn)出村落的情況較多，競(jìng)價(jià)激烈，合同效力很大，往往可以達(dá)每公頃15000元的年價(jià)。而地處贛中偏僻的高滕鎮(zhèn)，宗族意識(shí)較強(qiáng)，土地流轉(zhuǎn)往往在村內(nèi)實(shí)現(xiàn)，如果要進(jìn)行大規(guī)模的流轉(zhuǎn)，只能由地方政府或村委會(huì)來(lái)推動(dòng)，簽訂的合同也有熟人社會(huì)的特點(diǎn)，價(jià)格體現(xiàn)的市場(chǎng)意義不大，最高每年每公頃3750元，在土地增值時(shí)，承包者往往會(huì)拋開(kāi)合同，要求漲價(jià)。通過(guò)對(duì)這3種社會(huì)性因素的分析來(lái)探討土地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)中所涉及的產(chǎn)權(quán)邏輯：（1）具有物權(quán)特征的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的歷史性。土地經(jīng)營(yíng)權(quán)能夠作為流轉(zhuǎn)的主體，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)性與法律設(shè)計(jì)的后果，具有歷史性與社會(huì)性，國(guó)家（政府）可以剝奪；（2）權(quán)利主體的模糊性。國(guó)家法律并未清晰規(guī)定集體土地所有權(quán)主體的具體構(gòu)成，這給予地方性非正式制度解釋的空間；（3）權(quán)利分割的多元性。法律明確規(guī)定農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)權(quán)，但是并未明晰土地集體所有權(quán)主體，這種模糊性使利益相關(guān)者如何分割收益權(quán)、控制權(quán)、讓渡權(quán)，要依賴社會(huì)性制度；（4）權(quán)利實(shí)現(xiàn)的雙重性。國(guó)家是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要手段，通過(guò)頒布法律來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)利的保護(hù)，社會(huì)關(guān)系與社區(qū)意識(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)權(quán)利的保護(hù)也發(fā)揮著重要的作用；（5）讓渡權(quán)利的多樣性，以及價(jià)格機(jī)制的多樣性。市場(chǎng)是土地流轉(zhuǎn)的主要方式，但是地方渠道也可以實(shí)現(xiàn)土地的流轉(zhuǎn)，要根據(jù)所處區(qū)位、經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)、地方社會(huì)形態(tài)來(lái)看待不同的讓渡方式與特點(diǎn)。

二結(jié)論

在具有濃厚文化和歷史傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中，土地流轉(zhuǎn)不僅僅是一種市場(chǎng)行為，不僅僅只受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響。它也是在一定的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行，嵌入在社會(huì)關(guān)系之中，流轉(zhuǎn)人和被流轉(zhuǎn)人之間仍然還有一個(gè)相連接的紐帶。同時(shí)，從宏觀層面來(lái)看，我國(guó)土地產(chǎn)權(quán)是“殘缺”和“模糊”的，導(dǎo)致土地集體所有權(quán)主體虛置，土地核心處分權(quán)缺位，交易受限，農(nóng)民的土地權(quán)益難以得到保障等問(wèn)題，這也為鄉(xiāng)村各種社會(huì)性因素的介入提供彈性空間。因此，筆者從產(chǎn)權(quán)社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為單單依靠國(guó)家的法律制度及市場(chǎng)機(jī)制來(lái)討論土地流轉(zhuǎn)，脫離產(chǎn)權(quán)運(yùn)作的社會(huì)環(huán)境的分析是不完全的，唯有加入地方制度分析，考慮國(guó)家、市場(chǎng)、地方性制度的互動(dòng)關(guān)系和影響過(guò)程，全方位地看待土地流轉(zhuǎn)這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才能更清晰地解釋影響土地流轉(zhuǎn)的因素，從而為解決土地流轉(zhuǎn)中遇到的問(wèn)題提供新的思路和方法。

作者：胡亮劉月平單位：河海大學(xué)公共管理學(xué)院

社會(huì)學(xué)論文:傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)論文

一、“新”教育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景

教育社會(huì)學(xué)的“新”發(fā)展———對(duì)傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)的超越進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，教育社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了較快的發(fā)展。20世紀(jì)50年代，教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)在英國(guó)取得了空前的知識(shí)地位和政治影響，英國(guó)的社會(huì)學(xué)家在“新”教育社會(huì)學(xué)研究中處于“領(lǐng)跑”地位，并于70年代晚期建立了教育社會(huì)學(xué)的專業(yè)課程。教育社會(huì)學(xué)成為現(xiàn)代西方一個(gè)具有國(guó)際影響的主要流派，產(chǎn)生的原因也由于世界的全球化進(jìn)程而具有國(guó)際性。當(dāng)今世界學(xué)術(shù)傳播、交流的國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)也決定了其必定與“傳統(tǒng)”教育社會(huì)學(xué)有很大區(qū)別。首先，對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)-功能主義方法論的挑戰(zhàn)。功能主義建立在社會(huì)進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展的樂(lè)觀主義背景中，主張通過(guò)特定道德價(jià)值的社會(huì)化，使學(xué)校教育制度成為促成個(gè)體適應(yīng)社會(huì)并整合到社會(huì)系統(tǒng)中的最合適工具，最具有代表性的是帕森斯“結(jié)構(gòu)功能主義”理論。他在對(duì)學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系研究中認(rèn)為，學(xué)校是典型的社會(huì)化的現(xiàn)代環(huán)境，他將班級(jí)視為社會(huì)體系的子系統(tǒng)，認(rèn)為其作用在于維護(hù)社會(huì)秩序，而學(xué)校和家庭是承擔(dān)傳遞價(jià)值和規(guī)范責(zé)任的機(jī)構(gòu)，塑造個(gè)體人格和符合工業(yè)社會(huì)要求的特定發(fā)展。20世紀(jì)60年代，隨著西方文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“新”教育社會(huì)學(xué)研究以“沖突理論”為武器，矛頭直指功能主義。主張以社會(huì)沖突來(lái)考察教育現(xiàn)象，批駁功能主義的技術(shù)功能理論，認(rèn)為無(wú)法把學(xué)校教育的發(fā)展直接歸因于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)變化的結(jié)果，也無(wú)法把學(xué)校教育的主要作用歸結(jié)為對(duì)學(xué)生進(jìn)行從事未來(lái)職業(yè)所需技能的訓(xùn)練；學(xué)校的主要作用在于傳授社會(huì)支配集團(tuán)的身份文化（statusculture），學(xué)校教育發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自不同身份集團(tuán)之間的沖突。其次，對(duì)傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)“教育平等”觀的超越。傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)承認(rèn)教育不平等的合法性，認(rèn)為教育竟?fàn)幨且环N民主政治的機(jī)制，不平等本身是教育系統(tǒng)外在的因素，人們職業(yè)上的差別是社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果，教育系統(tǒng)中的不平等是從外界帶入的偶然的無(wú)能為力的東西，學(xué)校本身是公正的、中立的，教育是獲得成功的鑰匙，人們可以通過(guò)工作和教育保持或改變自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位?！靶隆苯逃鐣?huì)學(xué)則認(rèn)為學(xué)校從表面上看是公正的、中立的，其實(shí)它卻是處于統(tǒng)治階級(jí)控制下，“不僅學(xué)校制度、教育價(jià)值觀為統(tǒng)治階級(jí)所控制，而且連學(xué)校教什么、教誰(shuí)、如何教也是如此；教育競(jìng)爭(zhēng)也不是公正的，首先，具有不同階級(jí)等級(jí)背景的學(xué)生在受教育的條件方面有優(yōu)劣之分；其次，學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)也不是中立的因素，它受著階級(jí)結(jié)構(gòu)、文化和意識(shí)形態(tài)的影響；再次，學(xué)校里傳授的知識(shí)以及掌握知識(shí)成敗的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中、上層階級(jí)的學(xué)生有利，對(duì)下層階級(jí)學(xué)生不利；另外，從總體而言，教師的操作性價(jià)值判斷也與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相一致。”學(xué)校并不能產(chǎn)生教育平等。

二、“新”教育社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)及其批判

（一）“新”教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科融合

吳康寧教授認(rèn)為，從60年代末開(kāi)始，西方教育社會(huì)學(xué)逐漸繁衍出各種各樣的理論，出現(xiàn)了形形色色的學(xué)派，從而使教育社會(huì)學(xué)進(jìn)入一個(gè)學(xué)派爭(zhēng)鳴的時(shí)期。而到了90年代以后，教育社會(huì)學(xué)雖然存在多元化發(fā)展，但各學(xué)派之間的論爭(zhēng)漸漸少了，出現(xiàn)了多元共存共融和形成教育社會(huì)學(xué)共同體的發(fā)展態(tài)勢(shì)。米歇爾?揚(yáng)的《知識(shí)與控制：教育社會(huì)學(xué)的新方向》一書(shū)將教育社會(huì)學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，將作為傳授知識(shí)主要渠道的學(xué)校課程納入了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究視域。在70年代中期，美國(guó)一些學(xué)者也參加了“新”教育社會(huì)學(xué)的討論。如阿普爾作為課程論領(lǐng)域中的政治———社會(huì)派激進(jìn)主義的“重構(gòu)概念論者”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖出現(xiàn)的，他是從課程論領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)批判開(kāi)始的。在70年代末，他在《新教育社會(huì)學(xué)：分析的文化與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)》一文中把包括他自己在內(nèi)的激進(jìn)的教育社會(huì)分析概括在“新”教育社會(huì)學(xué)之中。他們用不同的方式將馬克思主義階級(jí)分析法、互動(dòng)理論與知識(shí)社會(huì)學(xué)熔合并鑄就了一套新的、多元的批判性工具。教育社會(huì)學(xué)中純粹的理論急速減少，出現(xiàn)了史無(wú)前例的學(xué)科跨界、觀念變化。到了90年代后，批判的傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的發(fā)展集中在教育政策分析和教育改革領(lǐng)域。

（二）學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的批判取向

“新”教育社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)軍人物蘭德拉（Laudera）、布朗（Brown）和哈爾西（Halsey）認(rèn)為，在過(guò)去的40年中，教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科構(gòu)成中的關(guān)鍵要素包括下面一些問(wèn)題：“不同社會(huì)群體的生活機(jī)會(huì)中教育究竟發(fā)揮了什么樣的功能？怎樣有效地解釋為什么有些群體總是會(huì)贏而有些總是輸？教育是作為個(gè)體解放的途徑還是社會(huì)控制的途徑？教育后果與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？怎樣最好地理解教育過(guò)程？學(xué)校教育的目的是什么？”吉諾斯（HenryGiroux）在《新教育社會(huì)學(xué)的再制與反抗理論：批判的分析》一文中更尖銳地指出：“勞工階級(jí)學(xué)生不全然是資本的副產(chǎn)品，亦即不全然順從權(quán)威教師與學(xué)?！鼈兘虒?dǎo)他們以過(guò)著一種感覺(jué)遲鈍的勞工生活———的命令。相反地，學(xué)校代表紛爭(zhēng)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不只具有結(jié)構(gòu)的矛盾與意識(shí)形態(tài)的矛盾，而且也具有集體的、有知識(shí)的學(xué)生的反抗。”這些問(wèn)題是對(duì)教育的目的與作用、教育與個(gè)體關(guān)系、失敗兒童的原因等方面進(jìn)行全面考察，在繼承前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)研究的突破。

作者：方蒸蒸單位：南京森林警察學(xué)院

社會(huì)學(xué)論文:補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)社會(huì)學(xué)論文

一、社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派對(duì)于組織環(huán)境與邏輯的闡釋

組織研究一直在社會(huì)學(xué)研究中占有重要地位，而于20世紀(jì)70年代興起的社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派更是以組織研究為核心內(nèi)容，該學(xué)派圍繞著組織機(jī)構(gòu)在規(guī)章制度上的趨同現(xiàn)象展開(kāi)分析，試圖回答“為什么當(dāng)代社會(huì)中組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)和規(guī)章制度越來(lái)越相似”?換言之，是什么因素影響乃至決定著當(dāng)代組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展?社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派中的華裔學(xué)者周雪光在總結(jié)學(xué)派中其他學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為是一種所謂“合法性機(jī)制”的作用，最終造成了組織趨同現(xiàn)象。這種合法性機(jī)制是指誘使或迫使組織采納具有合法性組織結(jié)構(gòu)和行為的觀念力量，具體包括一個(gè)社會(huì)中的文化觀念、法律制度等可以對(duì)社會(huì)所有成員產(chǎn)生影響的因素。合法性機(jī)制觀點(diǎn)的提出，使得對(duì)于組織結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)被向前推進(jìn)了一大步，包括權(quán)變理論、資源依附理論和交易成本理論等在內(nèi)的傳統(tǒng)組織理論大都認(rèn)為組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是由組織目標(biāo)和組織任務(wù)決定的，而社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派在這些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中又加入了組織所處社會(huì)環(huán)境因素。這樣，社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派就由對(duì)于組織趨同的現(xiàn)象分析進(jìn)入了組織所處環(huán)境問(wèn)題的理論細(xì)分。按照斯格特的梳理，新制度學(xué)派將組織所處環(huán)境區(qū)分為兩種類型，技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境。前者是從技術(shù)的角度看待組織的運(yùn)行，包括組織外部的資源與市場(chǎng)、組織內(nèi)部將投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的技術(shù)系統(tǒng)等，后者是指組織生存于其中的社會(huì)的法律制度、文化觀念和社會(huì)規(guī)范等因素，但新制度學(xué)派所關(guān)注的制度環(huán)境主要是社會(huì)的共享觀念及規(guī)范因素，也就是支撐社會(huì)生活穩(wěn)定化和秩序化的、被普遍接受的符號(hào)體系及其共同意義。社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為，技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境對(duì)組織具有不同的影響。技術(shù)環(huán)境要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行程序滿足技術(shù)效率，而制度環(huán)境則要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和制度符合社會(huì)公認(rèn)的“合法性”，也就是采用在制度環(huán)境中已被廣為接受的組織形式和做法，而不管這些做法對(duì)組織的內(nèi)部運(yùn)作是否有效率。例如，企業(yè)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上采用科層制，常常不是出于技術(shù)和工藝流程對(duì)管理的需要，而是因?yàn)榭茖又埔驯簧鐣?huì)廣為接受，如果某家企業(yè)不采用這種組織形式，其在市場(chǎng)上的“合法性”將受到懷疑。因此，制度環(huán)境對(duì)組織的要求可能與技術(shù)環(huán)境相矛盾。為了滿足這些相互沖突的環(huán)境要求，組織的一個(gè)重要對(duì)策是把組織的內(nèi)部運(yùn)作和組織的正式結(jié)構(gòu)分離開(kāi)。一個(gè)組織建立了許多的規(guī)章制度卻并不真的實(shí)施，這可能是因?yàn)檫@些規(guī)章制度是為了應(yīng)付制度環(huán)境的要求，與它的內(nèi)部運(yùn)作無(wú)關(guān)，這就使得組織內(nèi)部可能存在毫無(wú)實(shí)際意義的結(jié)構(gòu)分化。為了更明確地反映技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境對(duì)組織所具有不同的影響，弗里德蘭和阿弗德提出了組織環(huán)境具有多元邏輯的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為在當(dāng)代西方社會(huì)，每一種組織環(huán)境都有一個(gè)中心的邏輯，包括一系列的物質(zhì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和符號(hào)構(gòu)成，這種多元邏輯之間可能是互補(bǔ)也可能是矛盾的。社會(huì)成員便可能利用不同的邏輯來(lái)滿足自己的目的，有時(shí)符號(hào)和規(guī)則被內(nèi)化并提供趨同性，而有時(shí)它們又成為個(gè)體、群體和組織利用作為變遷的資源。這樣，組織環(huán)境問(wèn)題又派生出邏輯問(wèn)題，而這些不同組織環(huán)境及其派生邏輯在社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派看來(lái)，不僅存在同時(shí)并存的理論可能，而且正在社會(huì)中實(shí)際發(fā)生著。

二、補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的環(huán)境與邏輯補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)

作為一種新興的社會(huì)組織形式，在其發(fā)展過(guò)程中也面對(duì)著兩種不同環(huán)境———技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境，而且兩種不同環(huán)境同時(shí)對(duì)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)施加合法性約束，根據(jù)筆者的調(diào)查和分析，技術(shù)環(huán)境要求的合法性主要表現(xiàn)為一種經(jīng)營(yíng)型邏輯，而制度環(huán)境要求的合法性則主要表現(xiàn)為一種服務(wù)型邏輯。

(一)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的技術(shù)環(huán)境與經(jīng)營(yíng)型邏輯的生成組織研究者

在早期的研究中發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有任何組織能夠自給自足，組織必須在與環(huán)境的交換中獲得資源以維持自身的生存和發(fā)展，因而組織領(lǐng)導(dǎo)者必須為組織制定出有效率的規(guī)章制度來(lái)保證這一交換過(guò)程的順利實(shí)現(xiàn)，正是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，“技術(shù)環(huán)境”就成了傳統(tǒng)組織研究中較早誕生的一種理論發(fā)現(xiàn)，也集中反映出早期組織研究以組織目標(biāo)達(dá)成為核心的理論訴求，如早期的組織研究者迪爾曾將技術(shù)環(huán)境定義為“與確定目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)有著潛在聯(lián)系的所有環(huán)境的總稱”。補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)由于多為私人投資興辦，基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，因此從所處環(huán)境中獲得足夠資源來(lái)維持生存和發(fā)展便是該類型組織的首要目標(biāo)，也是補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所面對(duì)技術(shù)環(huán)境的最重要內(nèi)容。為了實(shí)現(xiàn)上述組織目標(biāo)，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)與所處環(huán)境之間的交換主要表現(xiàn)為文化資本與經(jīng)濟(jì)資本之間的轉(zhuǎn)換，“布迪厄認(rèn)為勞動(dòng)時(shí)間的積累是文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的共同實(shí)質(zhì)，也是它們可以相互轉(zhuǎn)換的根據(jù)”，具體而言，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的運(yùn)作過(guò)程是通過(guò)知識(shí)講授、經(jīng)驗(yàn)傳遞和技能培養(yǎng)等具體內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)成員身上所負(fù)載文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而獲得財(cái)富性收入。在布迪厄看來(lái)，文化資本是一種新型的資本存在方式，“是通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)”，掌握文化資本的社會(huì)成員，也是“文化產(chǎn)品”的所有者，但他們只有通過(guò)進(jìn)入類似補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)等組織，才能最終實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)品”的銷售，從這個(gè)意義上理解，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所處的技術(shù)環(huán)境就是一個(gè)交換環(huán)境，一個(gè)供兩種不同資本形態(tài)相互轉(zhuǎn)換的資本轉(zhuǎn)化場(chǎng)。經(jīng)營(yíng)型邏輯是指在補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)與技術(shù)環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中形成的趨于以成本效益為機(jī)構(gòu)行為特征的組織規(guī)則。從組織合法性角度考察，經(jīng)營(yíng)型邏輯表現(xiàn)為結(jié)果的合法性，即機(jī)構(gòu)行動(dòng)以最為有效的途徑達(dá)到目的和取得成效，而如何在這一過(guò)程中提高文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化率就成了其中的關(guān)鍵。在經(jīng)營(yíng)型邏輯的主導(dǎo)下，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者重點(diǎn)在機(jī)構(gòu)運(yùn)行中的成本和收益環(huán)節(jié)進(jìn)行控制和處理。在成本方面，面對(duì)場(chǎng)地費(fèi)用和員工工資兩部分最大支出，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者們都極盡節(jié)省之能事。面對(duì)場(chǎng)地費(fèi)用，在筆者調(diào)查的20家補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)中，僅2家使用自有房屋，其余皆為租用房屋，且20家機(jī)構(gòu)中有19家使用民宅作為教室，其余1家使用商用寫(xiě)字間作為教室，教室的隔墻、水、暖、氣、電、通信等各種設(shè)施均為居住用房使用，完全達(dá)不到住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2011年8月8日頒布修訂的《中小學(xué)校建筑設(shè)計(jì)規(guī)范GB50099－2011》中的教學(xué)空間要求，可以說(shuō)“辦學(xué)條件”頗為簡(jiǎn)陋，而這種“人為”簡(jiǎn)陋的背后自然節(jié)省了場(chǎng)地費(fèi)用的大筆支出。面對(duì)員工工資費(fèi)用，在逐利觀念的驅(qū)使下，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者往往并不雇傭文化資本含量較高的優(yōu)秀“教師”，而是在滿足補(bǔ)習(xí)基本要求的情況下雇傭普通“教師”，以獲得更高的文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化時(shí)的轉(zhuǎn)化率，這也是當(dāng)前補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)中在校大學(xué)生充任“教師”情況大行其道的主要原因。在收益方面，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)更是直接地表現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)資本優(yōu)先的經(jīng)營(yíng)型邏輯。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者常常會(huì)在學(xué)生的補(bǔ)習(xí)周期內(nèi)加大課程密度，安排較多課程，以獲得更多的經(jīng)濟(jì)資本收益，甚至于，一部分組織者全然不顧本機(jī)構(gòu)成員文化資本的實(shí)際狀況，將普通“教師”包裝成所謂“名師”，進(jìn)行虛假宣傳招生。

(二)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的制度環(huán)境與服務(wù)型邏輯的延續(xù)

“技術(shù)環(huán)境允許組織使用基于生成系統(tǒng)制造產(chǎn)品特征的控制手段，產(chǎn)品和服務(wù)可以根據(jù)相對(duì)成本和質(zhì)量來(lái)估價(jià)，這就產(chǎn)生了‘結(jié)果控制’，制度環(huán)境強(qiáng)調(diào)的是組織遵從形式理性規(guī)范的程度、正確過(guò)程得以實(shí)施的程度以及恰當(dāng)結(jié)構(gòu)處于合適位置的程度”，換句話說(shuō)，制度環(huán)境要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和制度符合社會(huì)公認(rèn)的“合法性”，也就是采用在制度環(huán)境中已被廣為接受的組織形式和制度，而不管這些組織形式和制度對(duì)組織的實(shí)際運(yùn)作是否確有實(shí)效。雖然補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)具有私人投資性質(zhì)，但在社會(huì)公眾的觀念中卻與主流教育密不可分，這種延續(xù)自主流教育的共享觀念便是社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派論述中的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所處制度環(huán)境。具體而言，補(bǔ)習(xí)教育被學(xué)者和社會(huì)公眾理解為“影子教育”，一種對(duì)于校內(nèi)主流教育的延伸。相較于補(bǔ)習(xí)教育的資本轉(zhuǎn)化場(chǎng)特征而言，主流教育則是一個(gè)文化資本的輸出場(chǎng)，政府投資興辦主流教育機(jī)構(gòu)的目的是通過(guò)向國(guó)民傳遞文化資本來(lái)提升國(guó)民素質(zhì)，使個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)參與社會(huì)生活，這其中最為重要的文化資本也被政府視為類似醫(yī)療健康、住房保障等社會(huì)生活必需品，為此政府對(duì)文化資本的“購(gòu)買價(jià)格”和“質(zhì)量”進(jìn)行了嚴(yán)格的監(jiān)管，以保障社會(huì)成員都能獲得受教育的權(quán)利。正是在這個(gè)意義上，《教育法》第25條明確規(guī)定，“任何組織和個(gè)人不得以營(yíng)利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)”，而厲以寧先生也將義務(wù)教育和高級(jí)中學(xué)教育視為純公共物品性質(zhì)和基本具有公共物品性質(zhì)服務(wù)。可以說(shuō)，在建國(guó)后幾十年的發(fā)展過(guò)程中，主流教育關(guān)注平等，惠及普遍的根本特征已深入人心，成了一種社會(huì)共享觀念，而作為“影子教育”的補(bǔ)習(xí)教育，在社會(huì)公眾眼里也與主流教育不應(yīng)有別。服務(wù)型邏輯是指補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)在與制度環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中形成的以彰顯制度環(huán)境中被普遍接受的共享觀念、規(guī)范因素和符號(hào)體系為機(jī)構(gòu)行為特征的組織規(guī)則。從組織合法性角度考察，服務(wù)型邏輯表現(xiàn)為過(guò)程的合法性，即機(jī)構(gòu)行動(dòng)對(duì)于教育管理部門及社會(huì)公眾共同期待內(nèi)容的有效彰顯，而如何在這過(guò)程中提高文化資本傳遞的有效性被視為其中的關(guān)鍵。在服務(wù)型邏輯的主導(dǎo)下，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者需要努力滿足教育管理部門及社會(huì)公眾的共同期待內(nèi)容，而這些內(nèi)容大多與主流教育聯(lián)系密切。例如，為了響應(yīng)國(guó)家和政府提升國(guó)民素質(zhì)的號(hào)召，主流教育日益注重學(xué)生素質(zhì)的全面提升，努力將應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，一些在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)節(jié)中不受重視的音體美等科目逐漸受到校方青睞，在這一客觀背景下，作為“影子教育”的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)也相應(yīng)出現(xiàn)了一些調(diào)整，其中近年來(lái)部分補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)增加心理咨詢和勵(lì)志類教育內(nèi)容就是順應(yīng)這一客觀趨勢(shì)的表現(xiàn)。校外補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的兩種環(huán)境及邏輯同時(shí)構(gòu)成了對(duì)于機(jī)構(gòu)的合法性約束，但兩種約束之間并不和諧，而是處于一種緊張和對(duì)立之中。技術(shù)環(huán)境及經(jīng)營(yíng)型邏輯要求補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)以工具理性方式展開(kāi)運(yùn)作，強(qiáng)調(diào)成本與收益，這對(duì)于私人投資興辦的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)而言實(shí)屬正常，但相對(duì)于自主流教育延續(xù)而來(lái)的“影子教育”特征而言，又可能與補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的制度環(huán)境及服務(wù)型邏輯相沖突，因?yàn)橹髁鹘逃龍?jiān)持消除不公，培育平等精神，主張不能因?yàn)槭杖?、身份、種族等各種外在條件而產(chǎn)生差別對(duì)待。這種現(xiàn)實(shí)存在的緊張和對(duì)立邏輯，構(gòu)成了補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)當(dāng)下面臨的雙重邏輯約束或曰邏輯困境，而正是在它們的合力作用之下，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)實(shí)際發(fā)生著諸多行為偏差。

三、雙重邏輯約束下的補(bǔ)習(xí)

教育機(jī)構(gòu)行為偏差在補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境兩種不同環(huán)境時(shí)，如何在由不同環(huán)境及邏輯提出的合法性要求之間謀得平衡，以獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，便成了補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)選擇行為策略時(shí)的關(guān)鍵。但礙于這兩種環(huán)境及邏輯對(duì)立甚至沖突狀況的客觀存在，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)無(wú)論如何盡力調(diào)適自身行為，終究還是會(huì)在一定程度上出現(xiàn)行為偏差，其中主要表現(xiàn)為“行為市場(chǎng)化”和“機(jī)構(gòu)冗余化”。

(一)經(jīng)營(yíng)型邏輯約束下的“行為市場(chǎng)化”

面對(duì)技術(shù)環(huán)境和經(jīng)營(yíng)型邏輯提出的合法性要求，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的行為策略是嚴(yán)格比較投入和產(chǎn)出，努力提高效益，最大化地獲取財(cái)富性收入。雖然這種追求經(jīng)濟(jì)利益的做法源自補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所處的技術(shù)環(huán)境，也符合其組織目標(biāo)，但若對(duì)這一目標(biāo)不加控制地恣意追求，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)“行為市場(chǎng)化”的偏差。事實(shí)上，這種“行為市場(chǎng)化”的偏差已在當(dāng)下補(bǔ)習(xí)教育領(lǐng)域中呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)，一定程度上構(gòu)成了對(duì)主流教育的沖擊和影響。如在利益驅(qū)使之下，部分補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)投放虛假招生廣告，違規(guī)宣傳，還有一些補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)組織者為了追求補(bǔ)習(xí)生員數(shù)量的增加，通過(guò)賄賂主流教育中的在職教師的方式來(lái)求得對(duì)方協(xié)助招生，甚至于一些主流教育中的在職教師也受到“行為市場(chǎng)化”的影響，公然違反在職教師不得辦班補(bǔ)課的禁令，開(kāi)班辦學(xué)，造成極壞影響。雖然補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)受所處技術(shù)環(huán)境影響而存在追求合理經(jīng)濟(jì)利益的訴求，但作為以知識(shí)為產(chǎn)品的社會(huì)窗口行業(yè)，如果放縱自身對(duì)于社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，片面追求經(jīng)濟(jì)利益，不僅會(huì)使知識(shí)淪為金錢的附庸，在社會(huì)中形成一股庸俗之風(fēng)，嚴(yán)重沖擊和影響主流教育制度，還會(huì)客觀上加大不同背景家庭子代間的地位分化，使得補(bǔ)習(xí)教育成為催生新的社會(huì)不平等的根源之一，最終影響補(bǔ)習(xí)教育的和諧健康發(fā)展。

(二)服務(wù)型邏輯約束下的“機(jī)構(gòu)冗余化”

面對(duì)制度環(huán)境和服務(wù)型邏輯提出的合法性要求，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的行為策略是通過(guò)調(diào)整自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)置，不斷地仿效主流教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，延續(xù)“影子教育”的公眾定位。雖然這種與主流教育形式趨同的做法能有效滿足制度環(huán)境提出的合法性要求，達(dá)到規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目的，但常常以增加補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的內(nèi)部設(shè)置為代價(jià)，進(jìn)而造成一定程度的“機(jī)構(gòu)冗余化”。筆者在長(zhǎng)春市進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)配有心理輔導(dǎo)教師，定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，還有些機(jī)構(gòu)常年開(kāi)設(shè)針對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的勵(lì)志課程，而除此之外的一些類似特色課程設(shè)置也是不一而足，然而在這些機(jī)構(gòu)組織者對(duì)此類現(xiàn)象的解釋中卻有著些許無(wú)奈，明顯地反映出制度環(huán)境和服務(wù)型邏輯的約束和影響。一位組織者曾向筆者介紹，“這些文化課程輔導(dǎo)之外的課程設(shè)置起初是沒(méi)有的，都是后來(lái)對(duì)眼下主流學(xué)校教育中普遍開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的模仿，因?yàn)榧议L(zhǎng)在為學(xué)生選擇補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)時(shí)很看重這些內(nèi)容，所以很多補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)都開(kāi)設(shè)了這些課程，但這些課程都是賠錢設(shè)置，因?yàn)檫@些課程都是輔助性質(zhì)課程，任課教師稀缺不好找，人工費(fèi)用極高，很難在這類課程上賺錢?！痹局惶峁┪幕n程補(bǔ)習(xí)的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)，其組織目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換，但由于所處制度環(huán)境的要求而使得補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)不得不在應(yīng)對(duì)過(guò)程中不斷地“全面”發(fā)展，機(jī)構(gòu)設(shè)置越來(lái)越龐雜、冗余，而冗余的機(jī)構(gòu)設(shè)置又必然會(huì)產(chǎn)生額外的費(fèi)用支出，最終造成對(duì)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)正常運(yùn)作的沖擊和影響。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這部分增加的額外費(fèi)用支出也正是筆者前文中發(fā)現(xiàn)“消失利潤(rùn)”問(wèn)題的主要原因!

四、結(jié)語(yǔ)

既往的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，脫離行政規(guī)劃和法制監(jiān)管的單純市場(chǎng)化發(fā)展路徑將導(dǎo)致宏觀秩序混亂和微觀行為失范的嚴(yán)重后果，作為兼有經(jīng)營(yíng)型邏輯的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)，不僅是一種新興的社會(huì)組織，更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的年輕參與者，為了防止其恣意發(fā)展而可能導(dǎo)致補(bǔ)習(xí)教育領(lǐng)域整體無(wú)序化問(wèn)題的出現(xiàn)，有關(guān)教育主管部門應(yīng)盡快出臺(tái)監(jiān)管政策和法規(guī)，強(qiáng)化治理，防微杜漸，使補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)在合理的軌道上健康發(fā)展，避免因“行為市場(chǎng)化”的過(guò)度發(fā)展而產(chǎn)生消極影響。同時(shí)，有關(guān)教育主管部門在出臺(tái)監(jiān)管政策和法規(guī)之前，還應(yīng)充分考慮補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的實(shí)際狀況，尤其應(yīng)針對(duì)補(bǔ)習(xí)教育與主流教育之間的差別與不同，制定針對(duì)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)適用的規(guī)范性指導(dǎo)意見(jiàn)，從頂層設(shè)計(jì)角度理順補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的制度環(huán)境，徹底消除補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)存在的“機(jī)構(gòu)冗余化”可能，為其健康發(fā)展“減負(fù)”，以使其更好地發(fā)揮對(duì)于主流教育的補(bǔ)充作用。

作者：閆闖單位：東北師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授

社會(huì)學(xué)論文:考試作弊社會(huì)學(xué)論文

一、研究方法和工具

本研究隨機(jī)選取了某地方L高校的本科生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷400份，回收396份，有效率為99％。問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象情況分布如下：性別比例為女生46％，男生54％；理工科占54％，文史科為46％。所調(diào)查學(xué)生涵蓋L高校16個(gè)學(xué)院，其中獨(dú)生子女占44％，黨員身份的占6％；年級(jí)比例大一至大四學(xué)生分別占44％、30％、19％、7％。除研究者自制開(kāi)發(fā)的問(wèn)卷調(diào)查表外，我們還與包括任課老師、輔導(dǎo)員在內(nèi)的10名高校教職工和因作弊被處分的幾名同學(xué)進(jìn)行了訪談。收回的有效問(wèn)卷錄入電腦，用SPSS17．0軟件進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)分析。雖然本研究是針對(duì)個(gè)案大學(xué)的質(zhì)性研究，研究結(jié)果不能推廣到所有高校，但研究者通過(guò)實(shí)際調(diào)研得出數(shù)據(jù)并且收集了豐富的資料進(jìn)行分析，力爭(zhēng)使本研究具有“基于場(chǎng)景的外推性”。

二、研究結(jié)果及分析

1．總體情況在對(duì)大學(xué)期間作弊現(xiàn)狀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，62％的學(xué)生表示沒(méi)有作弊經(jīng)歷（一般來(lái)講，自我報(bào)告不端行為的比例低于實(shí)際比例，因此L高校有過(guò)作弊經(jīng)歷的本科學(xué)生可能高于38％）。在38％有過(guò)作弊經(jīng)歷的學(xué)生中，23％表示作弊過(guò)程中沒(méi)有被監(jiān)考老師發(fā)現(xiàn)，15％被監(jiān)考老師抓住并進(jìn)行處理，2％的學(xué)生表示幾乎每場(chǎng)考試都會(huì)有作弊。在對(duì)考試作弊這一行為的認(rèn)識(shí)上，35％的學(xué)生認(rèn)為考試作弊是一種不可避免的正常現(xiàn)象；27％的學(xué)生認(rèn)為作弊現(xiàn)象很普遍但不屬于嚴(yán)重的違紀(jì)行為；20％的學(xué)生認(rèn)為高校作弊是個(gè)別現(xiàn)象，不具有普遍性；9％的學(xué)生認(rèn)為高校作弊現(xiàn)象很嚴(yán)重。在訪談中，多位輔導(dǎo)員談到，學(xué)生中普遍流行著“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊就靈”，“如果考試不作弊，大學(xué)就不完整”，“大學(xué)作弊是一門必修課”等觀點(diǎn)。大學(xué)生主體對(duì)作弊行為不能做出正確的道德評(píng)價(jià)，作弊行為本身的道德承載下降。通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)和訪談發(fā)現(xiàn)，作弊大學(xué)生的自我合理化趨向越來(lái)越明顯，已經(jīng)不再把作弊視為道德問(wèn)題，認(rèn)為作弊與誠(chéng)信無(wú)關(guān)。學(xué)生、家長(zhǎng)及整個(gè)社會(huì)環(huán)境側(cè)重于考試的功利性，考試功利性的延續(xù)壓抑了作弊本身所承載的道德價(jià)值，把獲得成績(jī)看作最終目標(biāo)。在這種氛圍下，學(xué)生對(duì)考試的態(tài)度發(fā)生了畸變。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些領(lǐng)域價(jià)值觀扭曲，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義張揚(yáng)，身處象牙塔中的大學(xué)生不可避免地受到各種不良價(jià)值觀的影響。學(xué)生心目中的作弊是“沒(méi)辦法”、“被逼的”、“別人都這樣”、“這個(gè)社會(huì)就這個(gè)樣子”，當(dāng)大學(xué)生的主體價(jià)值觀發(fā)生偏差，外界的一切努力也只是杯水車薪。在問(wèn)卷中有這樣的題目，“考試被抓后您會(huì)采取的行為？”41％的學(xué)生會(huì)聯(lián)系任課老師或者閱卷老師希望酌情照顧；17％的學(xué)生會(huì)首先聯(lián)系家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)出面找領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)情；16％首先會(huì)找輔導(dǎo)員出面說(shuō)情，26％的學(xué)生不采取行為等著學(xué)校處理。在訪談中，一位教師談到，“師友”關(guān)系很少存在，現(xiàn)在的學(xué)生衡量師生關(guān)系就是看給不給高分，每次考試結(jié)束都會(huì)收到學(xué)生的短信、電話，希望給點(diǎn)“關(guān)系分”。我們也不會(huì)為難學(xué)生，一般情況下都會(huì)及格。教師出現(xiàn)此類行為是缺乏學(xué)術(shù)誠(chéng)信的表現(xiàn)，認(rèn)為給點(diǎn)“情感分”無(wú)足輕重，難以與道德、誠(chéng)信等相關(guān)聯(lián)。高校多注重對(duì)學(xué)生道德教育，忽視了教師群體的學(xué)術(shù)道德、誠(chéng)信的不間斷教育。大學(xué)教師是大學(xué)的主要施教者，他們的狀態(tài)將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的影響，極大地影響著學(xué)生對(duì)作弊行為的道德評(píng)

2．對(duì)作弊行為的態(tài)度問(wèn)卷中有這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)，您對(duì)考試作弊行為持何種態(tài)度？64．87％的同學(xué)持反對(duì)和憎恨態(tài)度，22．31％的同學(xué)持同情、理解和寬容態(tài)度。12．82％的同學(xué)持贊同或無(wú)所謂態(tài)度。問(wèn)卷中還有這樣的問(wèn)題，您對(duì)正在發(fā)生的考試作弊行為作何反應(yīng)？46％的同學(xué)會(huì)沉默、打掩護(hù)、裝作沒(méi)看見(jiàn)，37％的同學(xué)會(huì)立刻指出并勸告、批評(píng)、檢舉，17％的同學(xué)會(huì)在考試后提醒他作弊是錯(cuò)誤的。當(dāng)在考場(chǎng)上您被要求提供“幫助”時(shí)，50％的同學(xué)會(huì)不予理會(huì)，斷然拒絕；31％的同學(xué)會(huì)在考場(chǎng)上私下交流一下。在訪談中，輔導(dǎo)員們承認(rèn)有監(jiān)考不嚴(yán)的現(xiàn)象，一位輔導(dǎo)員談到，考場(chǎng)上學(xué)生左顧右盼、交頭接耳時(shí)，只要不太過(guò)分，監(jiān)考老師多會(huì)睜一只眼閉一只眼，原因是一旦被認(rèn)定為作弊，處理手續(xù)非常繁瑣，后期還經(jīng)常出現(xiàn)其他老師替學(xué)生求情，監(jiān)考老師承擔(dān)非常大的心理壓力等等。監(jiān)考不嚴(yán)，作弊有了萌芽的溫床，使得大學(xué)生作弊數(shù)量增加。問(wèn)卷中數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出17％的學(xué)生表示有過(guò)作弊經(jīng)歷，但是沒(méi)有被監(jiān)考老師發(fā)現(xiàn)。基思－史皮格等人對(duì)127名美國(guó)大學(xué)教師的調(diào)查表明，77％的教師認(rèn)為處理學(xué)生作弊是一項(xiàng)非常繁瑣艱難的工作。他們披露了出，作弊證據(jù)不足時(shí)處理作弊事件所承受的焦慮與壓力，害怕學(xué)生報(bào)復(fù)與指控是教師忽略學(xué)生作弊的主要原因?？偟膩?lái)說(shuō)，面對(duì)作弊現(xiàn)象，監(jiān)考老師缺乏預(yù)防和處理作弊狀況的相關(guān)培訓(xùn)，大部分監(jiān)考老師按照自己的方式處理作弊，并未遵從學(xué)校制定的監(jiān)考政策處理，使學(xué)生存在僥幸心理。

3．大學(xué)生的作弊動(dòng)機(jī)問(wèn)卷中關(guān)于作弊動(dòng)機(jī)調(diào)查中，67％的學(xué)生僅僅為了能夠及格；13％的學(xué)生為優(yōu)化分?jǐn)?shù)、提高名次，以便為畢業(yè)求職做準(zhǔn)備；12％的學(xué)生為了能夠順利畢業(yè)；8％為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金或?qū)W生干部稱號(hào)。在訪談過(guò)程中，多位任課老師和輔導(dǎo)員都有這樣的感慨：學(xué)生一屆不如一屆，一部分學(xué)生是貼著錄取線進(jìn)校或者是調(diào)劑過(guò)來(lái)的學(xué)生，像英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理等連貫性較大的學(xué)科，入學(xué)前基礎(chǔ)就不好，學(xué)習(xí)起來(lái)很吃力；對(duì)于上大學(xué)后新開(kāi)的課程，由于學(xué)習(xí)方法、思維方式與高中時(shí)完全不同，找不到合適的學(xué)習(xí)方法，因此便逐漸失去學(xué)習(xí)興趣。還有一部分學(xué)生剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)缺少壓力，學(xué)習(xí)松懈，玩網(wǎng)絡(luò)游戲、談戀愛(ài)占用大量時(shí)間，導(dǎo)致跟不上老師的上課進(jìn)度，大一大二考試不抄不及格；到了大三大四，發(fā)現(xiàn)落下的知識(shí)點(diǎn)太多，不知道從何補(bǔ)起，不作弊便無(wú)法取得學(xué)分、無(wú)法按期畢業(yè)。擴(kuò)招后，新生入學(xué)質(zhì)量普遍下降。自1999年以來(lái)，中國(guó)高等學(xué)校大幅度擴(kuò)大招生，高等學(xué)校在校學(xué)生數(shù)從1998年的643萬(wàn)人上升至2013年的3325萬(wàn)人，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到30％，我國(guó)高等教育進(jìn)入大眾化階段。隨著高等教育大眾化程度的進(jìn)一步加深，更為突出的論爭(zhēng)焦點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量上。地方高校作為高等教育大眾化的主力軍，如何在擴(kuò)招過(guò)程中保證大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量一直是一個(gè)重要課題。馬丁?特羅曾指出，大眾化向普及化階段發(fā)展過(guò)程中，高校將逐漸出現(xiàn)三種新的學(xué)生類型：一是原本對(duì)高校升學(xué)并不抱有高度期望，也不具備升學(xué)所需的學(xué)術(shù)資質(zhì)，并且家庭經(jīng)濟(jì)和文化資源也不充裕的學(xué)生；二是高等教育適齡人口中的“非自愿”型升學(xué)者，他們屬于被動(dòng)升學(xué)選擇的群體，雖然進(jìn)入了高校，但對(duì)高校教學(xué)課程并無(wú)興趣；三是成人學(xué)生。我國(guó)高等教育大眾化在向普及化邁進(jìn)的過(guò)程中，以上三類學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)。隨著學(xué)生的多樣化，高校教育亟需根本性變革?？梢哉f(shuō)，L大學(xué)作為地方高校不承擔(dān)精英教育的責(zé)任，學(xué)生群體中包含了“非自愿”升學(xué)者和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生。對(duì)于這些學(xué)生，當(dāng)學(xué)校沒(méi)有提供必要的支持時(shí)，學(xué)生無(wú)法完成學(xué)校的學(xué)業(yè)要求，考試作弊就容易成為他們無(wú)奈的選擇。學(xué)習(xí)投入不足，大學(xué)生課下時(shí)間熱衷經(jīng)商、兼職打工、沉迷網(wǎng)絡(luò)，無(wú)所事事的也越來(lái)越多。多位教師提到學(xué)生作業(yè)普遍存在抄襲現(xiàn)象，在問(wèn)卷調(diào)查中，61％的同學(xué)承認(rèn)課堂測(cè)驗(yàn)作弊頻率最高，其次是課程結(jié)束考試、必修課期末考試作弊頻率為18％，大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)作弊頻率為14％，省計(jì)算機(jī)水平考試等證書(shū)類考試7％。學(xué)風(fēng)與抄襲相關(guān)度也呈正相關(guān)，相關(guān)度為0．012。

4．大學(xué)生考試作弊方法38％的學(xué)生作弊采用夾帶小抄的作弊方法，36％偷看前后左右同學(xué)，11％采用考場(chǎng)交流的方法，13％借助現(xiàn)代高科技手段，2％會(huì)找人替考作弊。一位因考試違紀(jì)被處分的同學(xué)談到：考卷上有40分的題目都在課本上，把課本老師畫(huà)好的范圍縮印一下，及格應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。一位任課老師也談到，考試的范圍提前會(huì)告訴學(xué)生，考試答案確實(shí)在書(shū)上，考試題目出自課本原題的比重也挺大，只要把原題背過(guò)就能及格?？荚噧?nèi)容過(guò)于偏重考察記憶性內(nèi)容，缺乏對(duì)考查、理解、應(yīng)用能力的考察。根據(jù)《L高?？荚嚬ぷ鞴芾磙k法》第十四條考試命題要求規(guī)定：命題要以教學(xué)大綱和教材為依據(jù)，覆蓋面要廣，題量要適度，難易度要適中，學(xué)生自學(xué)內(nèi)容、指定參考書(shū)上的內(nèi)容也要占一定的比例。試題內(nèi)容既要考核學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握程度，還要檢查學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，特別是創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力。但L高?？荚嚸}中偏重考察記憶性知識(shí)，弱化考察理解、應(yīng)用知識(shí)的能力，導(dǎo)致L高校要培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)難以被踐行。威爾伯特?J?麥肯齊認(rèn)為學(xué)生學(xué)什么，既取決于教師的教學(xué)，也取決于考試內(nèi)容和學(xué)業(yè)的評(píng)定方式。因此，想從本質(zhì)上消除考試作弊現(xiàn)象，真正促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，踐行學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，教師就必須要改革考試方式和內(nèi)容。

三、作弊防治措施分析

我國(guó)著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)，道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有多大的學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。任何知識(shí)的學(xué)習(xí)必須建立在誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)日益凸顯，背后有深刻的社會(huì)背景和諸多現(xiàn)實(shí)原因。但大學(xué)作為育人機(jī)構(gòu)，不能隨波逐流，應(yīng)在品德教育和人才培養(yǎng)方面有所作為。面對(duì)學(xué)生作弊問(wèn)題，L高校應(yīng)在以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。

1．對(duì)師生進(jìn)行不間斷的誠(chéng)信教育作弊從根本上講是學(xué)生自身的原因，誠(chéng)信教育不能脫節(jié)，父母從孩子幼年起，學(xué)校從學(xué)生第一天入學(xué)起，就要開(kāi)展誠(chéng)信教育和傳統(tǒng)美德教育?！皫熣?，傳道、授業(yè)、解惑也”，必須重塑教師的責(zé)任感。應(yīng)依據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，在教師中開(kāi)展多種多樣的誠(chéng)信教育。伯納德認(rèn)為，教師獲得培訓(xùn)和幫助將有助于教師更好地處理學(xué)生作弊行為。應(yīng)組織教師學(xué)習(xí)學(xué)校制定的學(xué)術(shù)誠(chéng)信政策，為教師之間的學(xué)術(shù)誠(chéng)信交流打造平臺(tái)，對(duì)那些學(xué)習(xí)維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信做出努力的教師應(yīng)該給予肯定和獎(jiǎng)勵(lì)。

2．改革考評(píng)制度教師要改善監(jiān)考方法技巧，學(xué)校對(duì)教師上課實(shí)行多種考評(píng)制。要改革考試制度，淡化分?jǐn)?shù)比重，考察綜合素質(zhì)和專業(yè)能力。

3．加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)學(xué)風(fēng)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累沉淀，師生共同擁有的“隱形財(cái)富”。學(xué)生要確立明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，起到學(xué)風(fēng)示范團(tuán)體的帶頭作用；在教師層面，要重建大學(xué)教師的道德體系。學(xué)校管理者應(yīng)狠抓基本規(guī)范，嚴(yán)懲作弊行為，轉(zhuǎn)變管理作風(fēng)，創(chuàng)造優(yōu)雅、舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。

4．以人為本，為學(xué)生提供支持和幫助建立為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活提供服務(wù)和支持的校級(jí)組織機(jī)構(gòu)，為學(xué)生提供常規(guī)性和專業(yè)性的服務(wù)和指導(dǎo)。對(duì)學(xué)業(yè)準(zhǔn)備度低的學(xué)生配備專門的指導(dǎo)老師和學(xué)習(xí)顧問(wèn)，為他們提供學(xué)習(xí)方法、技能以及時(shí)間管理等方面的指導(dǎo)和培訓(xùn)。

作者：王娜娜張德強(qiáng)單位：魯東大學(xué)

社會(huì)學(xué)論文:獨(dú)立學(xué)院社會(huì)學(xué)論文

1研究對(duì)象及其研究方法

本次研究對(duì)象為建筑工程系學(xué)生出勤和遲到情況。選取兩者為研究對(duì)象目的是通過(guò)對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)重要指標(biāo)的調(diào)查研究，獲取真實(shí)可信的結(jié)論為學(xué)風(fēng)建設(shè)方面取得成果提供有力的保證。本次調(diào)查采用多種社會(huì)學(xué)調(diào)查方法，包括：?jiǎn)柧矸ā⒃L談法、觀察研究法、文獻(xiàn)研究法。

2學(xué)風(fēng)存在問(wèn)題分析

①學(xué)生出勤率與專業(yè)有關(guān)；②學(xué)生出勤率與教師自身素質(zhì)有關(guān)；③學(xué)生出勤率與課程類型有關(guān)；④管理嚴(yán)格的班級(jí)與出勤率有關(guān)；⑤班級(jí)黨員人數(shù)比例與出勤率有關(guān)；⑥家庭經(jīng)濟(jì)情況與出勤率有關(guān)。歸納起來(lái)，體現(xiàn)在兩個(gè)層面上：社會(huì)層面和學(xué)生層面。從社會(huì)層面上來(lái)說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們價(jià)值觀的變化，重物質(zhì)的價(jià)值觀取代了重精神層面的價(jià)值觀。對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了較大的影響。而津橋?qū)W院作為獨(dú)立學(xué)院，由于自身獨(dú)特的辦學(xué)特點(diǎn)同樣也存在被社會(huì)所接受的一個(gè)過(guò)程。家長(zhǎng)、社會(huì)方面存在的認(rèn)識(shí)對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)校的學(xué)風(fēng)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大的影響因素。除了社會(huì)和家長(zhǎng)的因素外，還有一個(gè)重要的因素是教師方面?！皫熣邆鞯朗跇I(yè)解惑也”，教師自身的言行舉止對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是巨大的標(biāo)尺。獨(dú)立學(xué)院由于自身發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，師資隊(duì)伍都以年輕教師為主，教師剛畢業(yè)存在經(jīng)驗(yàn)上的不足，初期會(huì)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)產(chǎn)生一些消極的影響；一部分教師是由公立院校的外聘教師構(gòu)成，這部分教師資歷高，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，掌握課堂能力強(qiáng)，然而由于這些教師來(lái)自于公立院校的外聘教師，本身在母校就兼任較重的教學(xué)任務(wù)，外加獨(dú)立院校學(xué)生自身特點(diǎn)，使得他們?cè)讵?dú)立學(xué)院任教期間就不能做到全身心投入，缺乏足夠耐心；另外，一些教師由于自身方面缺乏師德和教師的自身素質(zhì)，對(duì)于育人工作沒(méi)有足夠重視，對(duì)學(xué)生采用放任的態(tài)度。以上這些都會(huì)導(dǎo)致學(xué)風(fēng)建設(shè)工作存在一系列問(wèn)題，使得出勤率偏低。從學(xué)生層面上來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，班級(jí)班風(fēng)影響校風(fēng)建設(shè)；學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性不強(qiáng)；學(xué)習(xí)自控力較差；個(gè)性突出，自我意識(shí)強(qiáng)，心理脆弱。學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)較為持久的肯定或否定的行為傾向或內(nèi)部反應(yīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)。它們直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)行為的發(fā)生、學(xué)習(xí)效果的好壞。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在這關(guān)鍵的方面恰好存在缺陷，部分學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的目的認(rèn)識(shí)不清，以為學(xué)習(xí)是為父母，學(xué)習(xí)僅僅是為了最終畢業(yè)時(shí)的兩證，沒(méi)有為自身確定明確的學(xué)習(xí)目的，完全是被動(dòng)學(xué)習(xí)，應(yīng)付過(guò)關(guān)。學(xué)習(xí)自控力較差也是在調(diào)查中普遍存在，且尤為突出的特點(diǎn)。獨(dú)立院校的學(xué)生從高中開(kāi)始自控力差的特點(diǎn)就已經(jīng)形成，該特點(diǎn)直接導(dǎo)致了高考考分偏低，然而性格形成容易，更改一些毛病缺點(diǎn)卻尤為困難。在父母遠(yuǎn)離自己的環(huán)境中，一旦放縱收心就非常難。

3學(xué)風(fēng)建設(shè)工作的對(duì)策研究

3.1學(xué)校層面

3.1.1強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)建設(shè)工程目前許多教師不愿意從事實(shí)踐教學(xué)工作，這也使得實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍不穩(wěn)定。應(yīng)該重視實(shí)踐師資力量的培養(yǎng)，建立一系列制度性機(jī)制，提高實(shí)踐教師收入以及地位，從精神層面上鼓勵(lì)實(shí)踐教師發(fā)展自身專長(zhǎng)，將其應(yīng)用到教學(xué)中，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐教師的培訓(xùn)，提高教師實(shí)踐能力。還可將部分教師安排到實(shí)踐點(diǎn)進(jìn)行鍛煉，聘請(qǐng)一些具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老教師帶領(lǐng)青年教師進(jìn)行實(shí)踐工作，這將有助于青年教師的成長(zhǎng)。

3.1.2獨(dú)立學(xué)院制度化管理和人性化管理相結(jié)合制度化是學(xué)校教學(xué)正常進(jìn)行的重要保障，獨(dú)立學(xué)院和學(xué)生自身存在的特殊性要求，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)校內(nèi)制度化管理，彌補(bǔ)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自律性不強(qiáng)的特點(diǎn)。結(jié)合學(xué)生自身綜合素質(zhì)較高、實(shí)踐能力突出、社交能力強(qiáng)、思想較為活躍等特點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)在制度化的基礎(chǔ)上，提高人性化的管理。給予學(xué)生特別的關(guān)愛(ài)，加強(qiáng)學(xué)生自身的道德培養(yǎng)。如何將兩者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)這是學(xué)校應(yīng)該考慮和解決的問(wèn)題，找尋結(jié)合點(diǎn)是學(xué)校工作的重點(diǎn)。

3.1.3輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)教育部《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，輔導(dǎo)員是高等學(xué)校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事德育工作，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。因此，建設(shè)一支優(yōu)良的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，使之成為一支政治堅(jiān)定、結(jié)構(gòu)合理、綜合素質(zhì)較高的專職隊(duì)伍，對(duì)于全面貫徹黨的教育方針，把大學(xué)生思想政治教育的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，具有十分重要的意義。而獨(dú)立學(xué)院作為一種新興的高等教育模式，在學(xué)生構(gòu)成、機(jī)構(gòu)設(shè)置、運(yùn)行模式上又具有一系列新的特點(diǎn)，這些都加劇了其輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的緊迫性與艱巨性。輔導(dǎo)員是從事輔導(dǎo)工作的人員的簡(jiǎn)稱。輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，從事學(xué)生的思想政治工作、學(xué)生管理以及學(xué)生黨團(tuán)建設(shè)等方面的工作。輔導(dǎo)員的主要任務(wù)是幫助學(xué)生樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、組織協(xié)調(diào)各班級(jí)日常事務(wù)，加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)將會(huì)對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)起到重要作用。輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)與班級(jí)學(xué)生的聯(lián)系，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，針對(duì)學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，及時(shí)教育和指導(dǎo)，處理突發(fā)事件。對(duì)于經(jīng)常缺課影響出勤率的學(xué)生應(yīng)第一時(shí)間了解情況，分析原因，及時(shí)處理，保證學(xué)風(fēng)的純正，給大多數(shù)渴望學(xué)習(xí)的學(xué)生創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.1.4黨支部和班委會(huì)建設(shè)的完善黨支部是院級(jí)黨委管理下的最小單位，黨支部的主要作用是發(fā)展黨員，對(duì)黨內(nèi)大政方針政策的學(xué)習(xí)和宣傳，黨支部對(duì)于內(nèi)部的黨員同志的思想和品行都有良好的塑造的作用。學(xué)生黨員同志在黨支部的宣傳教育下，樹(shù)立了良好的道德觀念，從自身建設(shè)做起，在班級(jí)中起到模范帶頭作用，對(duì)于班風(fēng)的樹(shù)立起到積極作用。在完善“黨委—黨總支—黨支部”的基礎(chǔ)下，黨支部要充分發(fā)揮自身作用，嚴(yán)格要求學(xué)生黨員，嚴(yán)格規(guī)范入黨程序，保證培養(yǎng)出的黨員同志都能起到榜樣的作用。另外，在各班成立“黨員紅色小組”。由一個(gè)班級(jí)中的所有黨員組成“黨員紅色小組”，在班級(jí)中承擔(dān)維護(hù)課堂秩序、嚴(yán)肅考勤、促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的責(zé)任，推進(jìn)以黨建促學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。班委是一個(gè)班級(jí)體的骨干力量，輔導(dǎo)員在培養(yǎng)的過(guò)程中就要選擇好班委，培養(yǎng)學(xué)生骨干，通過(guò)班委帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，平時(shí)多鼓勵(lì)，多關(guān)心、信任同學(xué)，讓他們從內(nèi)心深處敬仰你，心甘情愿為你辦事，這樣班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也才會(huì)被帶動(dòng)起來(lái)。

3.1.5其他方法：北京郵電大學(xué)世紀(jì)學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系采用考勤系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)是一種新的嘗試。北京郵電大學(xué)世紀(jì)學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，根據(jù)本專業(yè)學(xué)科特色，研發(fā)了針對(duì)學(xué)生上課出勤情況的考勤系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)?？己诵问?，主要是由輔導(dǎo)員老師及任課教師向?qū)W生收取考勤卡代替?zhèn)鹘y(tǒng)的點(diǎn)名形式進(jìn)行的。每次刷卡結(jié)束后，系統(tǒng)將自行生成缺勤曠課學(xué)生名單，同時(shí)系統(tǒng)連接著學(xué)生手機(jī)電話號(hào)碼及學(xué)生家長(zhǎng)手機(jī)電話號(hào)碼，使得學(xué)生及家長(zhǎng)收到缺曠課短信，通過(guò)這樣的方式以促進(jìn)學(xué)生的出勤率⑧。

3.2教師和學(xué)生方面教與學(xué)兩者本來(lái)就是雙向的，不可孤立。學(xué)風(fēng)建設(shè)同樣離不開(kāi)教與學(xué)，教師只有自身不斷加強(qiáng)，嚴(yán)格要求，提高教師素質(zhì)以及師德建設(shè)，這樣學(xué)生才會(huì)敬仰你，心甘情愿走進(jìn)課堂。具體措施為：①?gòu)慕處熥陨硭刭|(zhì)做起，豐富課堂教學(xué)資源、努力改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念、豐富課堂教學(xué)方式，還應(yīng)該從學(xué)生心理情況進(jìn)行分析，把握心理變化狀況，對(duì)于出現(xiàn)心理異常的學(xué)生第一時(shí)間給予幫助。②加強(qiáng)師德建設(shè)。通過(guò)各項(xiàng)活動(dòng)樹(shù)立良好的師德，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的思想道德建設(shè)，開(kāi)設(shè)各種講座幫助青年教師增強(qiáng)道德水平、完善考評(píng)監(jiān)督機(jī)制，利用激勵(lì)機(jī)制提高自身水平、鼓勵(lì)青年教師參加各種比賽，培養(yǎng)信心以及不斷完善自己。只有從兩方面加強(qiáng)，教師才會(huì)更熱愛(ài)自己的崗位，將它當(dāng)做畢生事業(yè)去追求，對(duì)存在問(wèn)題的學(xué)生及時(shí)進(jìn)行思想政治教育，這樣學(xué)風(fēng)建設(shè)這一宏大工程才能不斷完成。學(xué)生作為學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)施對(duì)象，需要從以下幾個(gè)方面強(qiáng)化：①加強(qiáng)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)建設(shè)，提高學(xué)生的道德水平及其愛(ài)國(guó)情操。“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，學(xué)生德育的培養(yǎng)能夠激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情操，同時(shí)也能樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)觀，而這一點(diǎn)對(duì)于高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)是至關(guān)重要的；②培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣。主動(dòng)學(xué)習(xí)和被動(dòng)學(xué)習(xí)的效果是完全不一樣的，學(xué)習(xí)效率的提高更能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使他們明確自己的奮斗目標(biāo)，從而朝著目標(biāo)不斷奮進(jìn)；③讓學(xué)生清楚學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)是自己的事情，是個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的行為，學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不端正，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為偏離正常軌道，學(xué)生也會(huì)在此情況下出現(xiàn)厭學(xué)的情緒，而這一切都需要學(xué)校和學(xué)生共同努力，不斷調(diào)整自身的狀態(tài)，這樣學(xué)習(xí)才能更加主動(dòng)。學(xué)風(fēng)建設(shè)不是一兩個(gè)人就能完成的事情，需要學(xué)生本人、教師、學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)共同努力，只有這樣才能樹(shù)立良好的校風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，才能保證高校的教書(shū)育人功能的實(shí)現(xiàn)，我國(guó)的和諧社會(huì)的目標(biāo)也才能夠?qū)崿F(xiàn)。

作者：孟皓單位：昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院

社會(huì)學(xué)論文:學(xué)風(fēng)建設(shè)社會(huì)學(xué)論文

1研究對(duì)象及其研究方法

本次研究對(duì)象為建筑工程系學(xué)生出勤和遲到情況。選取兩者為研究對(duì)象目的是通過(guò)對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)重要指標(biāo)的調(diào)查研究，獲取真實(shí)可信的結(jié)論為學(xué)風(fēng)建設(shè)方面取得成果提供有力的保證。本次調(diào)查采用多種社會(huì)學(xué)調(diào)查方法，包括：?jiǎn)柧矸?、訪談法、觀察研究法、文獻(xiàn)研究法。

2學(xué)風(fēng)存在問(wèn)題分析

從社會(huì)層面上來(lái)說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們價(jià)值觀的變化，重物質(zhì)的價(jià)值觀取代了重精神層面的價(jià)值觀。對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了較大的影響。而津橋?qū)W院作為獨(dú)立學(xué)院，由于自身獨(dú)特的辦學(xué)特點(diǎn)同樣也存在被社會(huì)所接受的一個(gè)過(guò)程。家長(zhǎng)、社會(huì)方面存在的認(rèn)識(shí)對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)校的學(xué)風(fēng)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大的影響因素。除了社會(huì)和家長(zhǎng)的因素外，還有一個(gè)重要的因素是教師方面。“師者傳道授業(yè)解惑也”，教師自身的言行舉止對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是巨大的標(biāo)尺。獨(dú)立學(xué)院由于自身發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，師資隊(duì)伍都以年輕教師為主，教師剛畢業(yè)存在經(jīng)驗(yàn)上的不足，初期會(huì)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)產(chǎn)生一些消極的影響；一部分教師是由公立院校的外聘教師構(gòu)成，這部分教師資歷高，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，掌握課堂能力強(qiáng)，然而由于這些教師來(lái)自于公立院校的外聘教師，本身在母校就兼任較重的教學(xué)任務(wù)，外加獨(dú)立院校學(xué)生自身特點(diǎn)，使得他們?cè)讵?dú)立學(xué)院任教期間就不能做到全身心投入，缺乏足夠耐心；另外，一些教師由于自身方面缺乏師德和教師的自身素質(zhì)，對(duì)于育人工作沒(méi)有足夠重視，對(duì)學(xué)生采用放任的態(tài)度。以上這些都會(huì)導(dǎo)致學(xué)風(fēng)建設(shè)工作存在一系列問(wèn)題，使得出勤率偏低。從學(xué)生層面上來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，班級(jí)班風(fēng)影響校風(fēng)建設(shè)；學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性不強(qiáng)；學(xué)習(xí)自控力較差；個(gè)性突出，自我意識(shí)強(qiáng)，心理脆弱。學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)較為持久的肯定或否定的行為傾向或內(nèi)部反應(yīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)。它們直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)行為的發(fā)生、學(xué)習(xí)效果的好壞。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在這關(guān)鍵的方面恰好存在缺陷，部分學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的目的認(rèn)識(shí)不清，以為學(xué)習(xí)是為父母，學(xué)習(xí)僅僅是為了最終畢業(yè)時(shí)的兩證，沒(méi)有為自身確定明確的學(xué)習(xí)目的，完全是被動(dòng)學(xué)習(xí)，應(yīng)付過(guò)關(guān)。學(xué)習(xí)自控力較差也是在調(diào)查中普遍存在，且尤為突出的特點(diǎn)。獨(dú)立院校的學(xué)生從高中開(kāi)始自控力差的特點(diǎn)就已經(jīng)形成，該特點(diǎn)直接導(dǎo)致了高考考分偏低，然而性格形成容易，更改一些毛病缺點(diǎn)卻尤為困難。在父母遠(yuǎn)離自己的環(huán)境中，一旦放縱收心就非常難。

3學(xué)風(fēng)建設(shè)工作的對(duì)策研究

3.1學(xué)校層面

3.1.1強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)建設(shè)工程獨(dú)立學(xué)院學(xué)生素質(zhì)總體來(lái)說(shuō)要比普通高等院校的學(xué)生低，然而這些學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力卻很強(qiáng)，因而要提高他們的素質(zhì)就應(yīng)該在實(shí)踐教學(xué)中加強(qiáng)。實(shí)踐教學(xué)是學(xué)院教學(xué)的重要部分，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的中心環(huán)節(jié)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于獨(dú)立學(xué)院教育的必然要求。目前許多教師不愿意從事實(shí)踐教學(xué)工作，這也使得實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍不穩(wěn)定。應(yīng)該重視實(shí)踐師資力量的培養(yǎng)，建立一系列制度性機(jī)制，提高實(shí)踐教師收入以及地位，從精神層面上鼓勵(lì)實(shí)踐教師發(fā)展自身專長(zhǎng)，將其應(yīng)用到教學(xué)中，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐教師的培訓(xùn)，提高教師實(shí)踐能力。還可將部分教師安排到實(shí)踐點(diǎn)進(jìn)行鍛煉，聘請(qǐng)一些具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老教師帶領(lǐng)青年教師進(jìn)行實(shí)踐工作，這將有助于青年教師的成長(zhǎng)。

3.1.2獨(dú)立學(xué)院制度化管理和人性化管理相結(jié)合制度化是學(xué)校教學(xué)正常進(jìn)行的重要保障，獨(dú)立學(xué)院和學(xué)生自身存在的特殊性要求，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)校內(nèi)制度化管理，彌補(bǔ)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自律性不強(qiáng)的特點(diǎn)。結(jié)合學(xué)生自身綜合素質(zhì)較高、實(shí)踐能力突出、社交能力強(qiáng)、思想較為活躍等特點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)在制度化的基礎(chǔ)上，提高人性化的管理。給予學(xué)生特別的關(guān)愛(ài)，加強(qiáng)學(xué)生自身的道德培養(yǎng)。如何將兩者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)這是學(xué)校應(yīng)該考慮和解決的問(wèn)題，找尋結(jié)合點(diǎn)是學(xué)校工作的重點(diǎn)。

3.1.3輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)教育部《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，輔導(dǎo)員是高等學(xué)校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事德育工作，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。因此，建設(shè)一支優(yōu)良的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，使之成為一支政治堅(jiān)定、結(jié)構(gòu)合理、綜合素質(zhì)較高的專職隊(duì)伍，對(duì)于全面貫徹黨的教育方針，把大學(xué)生思想政治教育的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，具有十分重要的意義。而獨(dú)立學(xué)院作為一種新興的高等教育模式，在學(xué)生構(gòu)成、機(jī)構(gòu)設(shè)置、運(yùn)行模式上又具有一系列新的特點(diǎn)，這些都加劇了其輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的緊迫性與艱巨性。輔導(dǎo)員是從事輔導(dǎo)工作的人員的簡(jiǎn)稱。輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，從事學(xué)生的思想政治工作、學(xué)生管理以及學(xué)生黨團(tuán)建設(shè)等方面的工作。輔導(dǎo)員的主要任務(wù)是幫助學(xué)生樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、組織協(xié)調(diào)各班級(jí)日常事務(wù)，加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)將會(huì)對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)起到重要作用。輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)與班級(jí)學(xué)生的聯(lián)系，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，針對(duì)學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，及時(shí)教育和指導(dǎo)，處理突發(fā)事件。對(duì)于經(jīng)常缺課影響出勤率的學(xué)生應(yīng)第一時(shí)間了解情況，分析原因，及時(shí)處理，保證學(xué)風(fēng)的純正，給大多數(shù)渴望學(xué)習(xí)的學(xué)生創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.1.4黨支部和班委會(huì)建設(shè)的完善黨支部是院級(jí)黨委管理下的最小單位，黨支部的主要作用是發(fā)展黨員，對(duì)黨內(nèi)大政方針政策的學(xué)習(xí)和宣傳，黨支部對(duì)于內(nèi)部的黨員同志的思想和品行都有良好的塑造的作用。學(xué)生黨員同志在黨支部的宣傳教育下，樹(shù)立了良好的道德觀念，從自身建設(shè)做起，在班級(jí)中起到模范帶頭作用，對(duì)于班風(fēng)的樹(shù)立起到積極作用。在完善“黨委—黨總支—黨支部”的基礎(chǔ)下，黨支部要充分發(fā)揮自身作用，嚴(yán)格要求學(xué)生黨員，嚴(yán)格規(guī)范入黨程序，保證培養(yǎng)出的黨員同志都能起到榜樣的作用。另外，在各班成立“黨員紅色小組”。由一個(gè)班級(jí)中的所有黨員組成“黨員紅色小組”，在班級(jí)中承擔(dān)維護(hù)課堂秩序、嚴(yán)肅考勤、促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的責(zé)任，推進(jìn)以黨建促學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。班委是一個(gè)班級(jí)體的骨干力量，輔導(dǎo)員在培養(yǎng)的過(guò)程中就要選擇好班委，培養(yǎng)學(xué)生骨干，通過(guò)班委帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，平時(shí)多鼓勵(lì)，多關(guān)心、信任同學(xué)，讓他們從內(nèi)心深處敬仰你，心甘情愿為你辦事，這樣班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也才會(huì)被帶動(dòng)起來(lái)。

3.1.5其他方法：北京郵電大學(xué)世紀(jì)學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系采用考勤系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)是一種新的嘗試。北京郵電大學(xué)世紀(jì)學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，根據(jù)本專業(yè)學(xué)科特色，研發(fā)了針對(duì)學(xué)生上課出勤情況的考勤系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)?？己诵问?，主要是由輔導(dǎo)員老師及任課教師向?qū)W生收取考勤卡代替?zhèn)鹘y(tǒng)的點(diǎn)名形式進(jìn)行的。每次刷卡結(jié)束后，系統(tǒng)將自行生成缺勤曠課學(xué)生名單，同時(shí)系統(tǒng)連接著學(xué)生手機(jī)電話號(hào)碼及學(xué)生家長(zhǎng)手機(jī)電話號(hào)碼，使得學(xué)生及家長(zhǎng)收到缺曠課短信，通過(guò)這樣的方式以促進(jìn)學(xué)生的出勤率。

3.2教師和學(xué)生方面教與學(xué)兩者本來(lái)就是雙向的，不可孤立。學(xué)風(fēng)建設(shè)同樣離不開(kāi)教與學(xué)，教師只有自身不斷加強(qiáng)，嚴(yán)格要求，提高教師素質(zhì)以及師德建設(shè)，這樣學(xué)生才會(huì)敬仰你，心甘情愿走進(jìn)課堂。具體措施為：①?gòu)慕處熥陨硭刭|(zhì)做起，豐富課堂教學(xué)資源、努力改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念、豐富課堂教學(xué)方式，還應(yīng)該從學(xué)生心理情況進(jìn)行分析，把握心理變化狀況，對(duì)于出現(xiàn)心理異常的學(xué)生第一時(shí)間給予幫助。②加強(qiáng)師德建設(shè)。通過(guò)各項(xiàng)活動(dòng)樹(shù)立良好的師德，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的思想道德建設(shè)，開(kāi)設(shè)各種講座幫助青年教師增強(qiáng)道德水平、完善考評(píng)監(jiān)督機(jī)制，利用激勵(lì)機(jī)制提高自身水平、鼓勵(lì)青年教師參加各種比賽，培養(yǎng)信心以及不斷完善自己。只有從兩方面加強(qiáng)，教師才會(huì)更熱愛(ài)自己的崗位，將它當(dāng)做畢生事業(yè)去追求，對(duì)存在問(wèn)題的學(xué)生及時(shí)進(jìn)行思想政治教育，這樣學(xué)風(fēng)建設(shè)這一宏大工程才能不斷完成。學(xué)生作為學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)施對(duì)象，需要從以下幾個(gè)方面強(qiáng)化：①加強(qiáng)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)建設(shè)，提高學(xué)生的道德水平及其愛(ài)國(guó)情操。“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，學(xué)生德育的培養(yǎng)能夠激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情操，同時(shí)也能樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)觀，而這一點(diǎn)對(duì)于高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)是至關(guān)重要的；②培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣。主動(dòng)學(xué)習(xí)和被動(dòng)學(xué)習(xí)的效果是完全不一樣的，學(xué)習(xí)效率的提高更能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使他們明確自己的奮斗目標(biāo)，從而朝著目標(biāo)不斷奮進(jìn)；③讓學(xué)生清楚學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)是自己的事情，是個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的行為，學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不端正，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為偏離正常軌道，學(xué)生也會(huì)在此情況下出現(xiàn)厭學(xué)的情緒，而這一切都需要學(xué)校和學(xué)生共同努力，不斷調(diào)整自身的狀態(tài)，這樣學(xué)習(xí)才能更加主動(dòng)。學(xué)風(fēng)建設(shè)不是一兩個(gè)人就能完成的事情，需要學(xué)生本人、教師、學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)共同努力，只有這樣才能樹(shù)立良好的校風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，才能保證高校的教書(shū)育人功能的實(shí)現(xiàn)，我國(guó)的和諧社會(huì)的目標(biāo)也才能夠?qū)崿F(xiàn)。

作者：孟皓單位：昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院

社會(huì)學(xué)論文:我國(guó)特色社會(huì)學(xué)論文

一、中國(guó)現(xiàn)代性與中國(guó)特色社會(huì)學(xué)介紹

隨著人類社會(huì)由傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)，使得現(xiàn)代性在不同的社會(huì)和不同的時(shí)代都有不同的具體內(nèi)容。中國(guó)現(xiàn)代性是指對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)的概括，因而需要將中國(guó)獨(dú)特的歷史文化和實(shí)踐緊密的結(jié)合起來(lái)。但是，我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性中有很多東西是從國(guó)外借鑒過(guò)來(lái)的，因此，我國(guó)社會(huì)學(xué)理論中的理論框架、基本假設(shè)和概念系統(tǒng)等都具有西方社會(huì)學(xué)的烙印。這種包含太多西方社會(huì)學(xué)東西的社會(huì)形態(tài)根本無(wú)法指導(dǎo)我國(guó)的實(shí)踐。因此，構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論和中國(guó)風(fēng)格對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論所包含的內(nèi)容很多并且設(shè)計(jì)的方面也很復(fù)雜，但是，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論始終是一個(gè)整體，因而構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)需理論形態(tài)應(yīng)該具有非常明確的意識(shí)。尤其是在全球化背景下，我們更加應(yīng)該構(gòu)建適合中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)，以適應(yīng)現(xiàn)代性的發(fā)展新要求。但是，理論始終是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，因而中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐對(duì)我國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的構(gòu)建具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。近年來(lái)，由于西方霸權(quán)主義的不斷發(fā)展，為了提高我國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義的實(shí)力，構(gòu)建具有中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，尤其應(yīng)該建立具有高度自覺(jué)的理論意識(shí)。因此，將我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的所有不同形態(tài)結(jié)合起來(lái)，以形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的理論體系，因而中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)具有很強(qiáng)的內(nèi)在統(tǒng)一性。

二、現(xiàn)代性的變革與中國(guó)社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的轉(zhuǎn)換

社會(huì)的出現(xiàn)雖然與現(xiàn)代性存在很大的聯(lián)系，但是社會(huì)學(xué)并不是現(xiàn)代性發(fā)展的產(chǎn)物，而且現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思想具有直接的聯(lián)系?，F(xiàn)代性是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展觀念，因而現(xiàn)代性是處于不斷發(fā)展和變化的狀態(tài)之下。因此，一旦中國(guó)社會(huì)學(xué)理論形態(tài)受到西方社會(huì)學(xué)理論影響較大，就會(huì)使得我國(guó)的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)中含有早期西方社會(huì)的現(xiàn)代性思維框架。目前，實(shí)證主義在社會(huì)學(xué)理論中占據(jù)主導(dǎo)的地位，然而，現(xiàn)代性的變革使得當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論正面臨著非常重大的轉(zhuǎn)變。對(duì)實(shí)證主義的發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，也是對(duì)西方早期的現(xiàn)代性進(jìn)行省察，因此，現(xiàn)代性正在引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。在我國(guó)社會(huì)學(xué)理論形態(tài)實(shí)際發(fā)展的過(guò)程之中，帶有西方色彩的實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位，因而我國(guó)早期的社會(huì)學(xué)理論是順應(yīng)了早期西方社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展的需求?，F(xiàn)代性能夠體現(xiàn)西方社會(huì)學(xué)理論的工具性思維和價(jià)值態(tài)度。當(dāng)然，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)理論形態(tài)的主要目的是把社會(huì)科學(xué)的理性原則擴(kuò)展到人們的實(shí)際工作中，讓人們通過(guò)理性的抉擇，以認(rèn)識(shí)到構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的重要性。當(dāng)然，我國(guó)在實(shí)際中所認(rèn)識(shí)到的實(shí)證主義并不只是理性主要的一個(gè)結(jié)果。因此，實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)也只是理性主義在社會(huì)學(xué)理論領(lǐng)域應(yīng)用的一種形式。在中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的思想框架中，一般蘊(yùn)涵著個(gè)體與社會(huì)、感性與理性、實(shí)踐與理論等多方面的社會(huì)理論。對(duì)實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)進(jìn)行總結(jié)，并且對(duì)西方早期的社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)行省察，表明我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)學(xué)理論正朝著更加成熟的方向發(fā)展?，F(xiàn)代性變革與社會(huì)學(xué)理論作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的理論背景是構(gòu)建我國(guó)社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的重要依據(jù)。

三、總結(jié)

總而言之，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的構(gòu)建是一個(gè)非常重要的內(nèi)容，因而需要以現(xiàn)代性的變革為背景和前提。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)應(yīng)該以和諧現(xiàn)代性為主題，通過(guò)對(duì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論體系進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而概括出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，并且在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程之中進(jìn)行實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)。因此，現(xiàn)階段研究構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的變革具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。以上是本人的粗淺之見(jiàn)，但是由于本人的知識(shí)水平及文字組織能力有限，因此文中如有不到之處還望不吝賜教。

作者：孫學(xué)文單位：中州大學(xué)

社會(huì)學(xué)論文:教育機(jī)會(huì)均等下的社會(huì)學(xué)論文

一、教育機(jī)會(huì)均等的歷史進(jìn)程

在原始社會(huì)時(shí)，人們是在生活勞動(dòng)的過(guò)程中積累知識(shí)，不用別人教導(dǎo)。原始社會(huì)教育融于日常生產(chǎn)勞動(dòng)中，沒(méi)有特定的教育場(chǎng)所以及從事教育的人員。這個(gè)階段的教育具有原始平等性。到了古代階級(jí)社會(huì)，教育為統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)享，并且用來(lái)統(tǒng)治下層階級(jí)，造成教育極度的不平等。教育機(jī)會(huì)均等思想也開(kāi)始產(chǎn)生。我國(guó)古代著名的教育家孔子早在兩千多年前就提出“有教無(wú)類”的主張，即教育應(yīng)普及到所有人，而不應(yīng)該有貧富、貴賤、智愚、善惡的區(qū)別對(duì)待。民主思想在古希臘的公民教育中也有所體現(xiàn)。在中世紀(jì)歐洲雖然已形成規(guī)范化的學(xué)校教育，但學(xué)校由教會(huì)操控，名門貴族大都在家接受教育，普通家庭沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)。雖然教會(huì)的慈善事業(yè)可以惠及普通家庭群眾，但這種教育主要給受教育者灌輸忠于教會(huì)的思想意識(shí)。另外，當(dāng)時(shí)的大學(xué)實(shí)質(zhì)是貴族接受教育的場(chǎng)所。因此總體而言，古代階級(jí)社會(huì)教育存在嚴(yán)重的階級(jí)性，階級(jí)差別也是造成這種現(xiàn)象的根本原因。近代社會(huì)以后，越來(lái)越多的思想先驅(qū)擁護(hù)教育平等的主張，努力推進(jìn)教育的發(fā)展，使每一個(gè)人都可以接受教育。民主主義教育家們積極呼吁教育的平等和自由，如17世紀(jì)夸美紐斯提出的“人人都應(yīng)學(xué)到關(guān)于人的一切事項(xiàng)”；18世紀(jì)時(shí)法國(guó)啟蒙思想家在“天賦人權(quán)”的基礎(chǔ)上將“人權(quán)”同“教育平等”相接軌；18世紀(jì)末期，英、法美等一些西方國(guó)家已經(jīng)初步建立相關(guān)的法律保障教育平等的實(shí)現(xiàn)；西方資產(chǎn)階級(jí)大革命后，教育特權(quán)才最終被法律駁回，規(guī)定人人享有平等的受教育權(quán)。

二、教育均等的因素

教育均等主要包括三個(gè)因素：第一、入學(xué)機(jī)會(huì)均等。每個(gè)適齡兒童都應(yīng)享有平等進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不能因?yàn)樯矸?、地位、背景、種族等而區(qū)別對(duì)待。第二、學(xué)習(xí)過(guò)程和內(nèi)容均等，指教學(xué)過(guò)程應(yīng)是每個(gè)學(xué)生都能參與的過(guò)程。第三、教育成果均等。指每個(gè)學(xué)生擁有相等的機(jī)會(huì)獲得學(xué)業(yè)成功，也就是每一個(gè)受教育者均能獲得與國(guó)家人才培養(yǎng)相符合的學(xué)業(yè)成果，并且實(shí)現(xiàn)初步的全面發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)教育均等的策略

（一）確定教育優(yōu)先發(fā)展教育成果具有滯后性，所以教育應(yīng)該持有優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，這與我國(guó)“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略相呼應(yīng)。教育優(yōu)先發(fā)展，并不只局限于加大教育經(jīng)濟(jì)投資，也包括優(yōu)先明確教育目的，樹(shù)立教育目標(biāo)，為國(guó)家培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)人才。不顧本國(guó)的國(guó)情，一味追求教育支出，盲目開(kāi)設(shè)專業(yè)都反而會(huì)使教育不平等加重。所以，確定教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，科學(xué)配置教育資源，合理設(shè)置專業(yè)、課程以達(dá)到人才培養(yǎng)的需要是當(dāng)前教育革新的重中之重。

（二）延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，強(qiáng)化素質(zhì)教育的實(shí)施對(duì)家境貧寒的學(xué)生給予一定資助，確保義務(wù)教育的實(shí)施力度，保證每一個(gè)適齡兒童都上學(xué)接受教育。在確保義務(wù)教育普及落實(shí)到位后，還可以進(jìn)而增加義務(wù)教育普及程度，即延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。目前我國(guó)實(shí)施九年義務(wù)教育，仍然有相當(dāng)一部分學(xué)生初中畢業(yè)后就走出了校門。盡力實(shí)施十二年義務(wù)教育，可以大幅提高國(guó)民的整體素質(zhì)。

（三）改革學(xué)制強(qiáng)化職業(yè)技術(shù)等學(xué)校教育，使中等教育多元化進(jìn)展。

（四）貫徹落實(shí)終身學(xué)習(xí)戰(zhàn)略社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，企業(yè)對(duì)員工的素質(zhì)要求也不斷提高。要在激烈的人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，跟上時(shí)代的步伐，終身學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略至關(guān)重要。可以多開(kāi)設(shè)一些成人教育學(xué)校，讓成人也可以接受教育。

（五）增加教育財(cái)政支出，改進(jìn)教學(xué)條件科學(xué)是第一生產(chǎn)力，而科技的發(fā)展是教育的直接成果。增加教育經(jīng)費(fèi)支出，改進(jìn)教學(xué)條件，從而推動(dòng)教育的發(fā)展，進(jìn)而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

（六）創(chuàng)建新型師生關(guān)系新型師生關(guān)系要求教師實(shí)行因材施教的教學(xué)方法，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，選擇不同的教學(xué)方法，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)得到發(fā)揮和展現(xiàn)。結(jié)語(yǔ)教育機(jī)會(huì)均等這一問(wèn)題涵蓋范圍廣泛，而且與社會(huì)生活的多個(gè)方面相關(guān)聯(lián)，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的課題。確保教育機(jī)會(huì)均等是教育公平的要求，也是個(gè)體生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。所以，必須確定教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，建立正確的教育觀，推進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等的實(shí)現(xiàn)。教育機(jī)會(huì)均等是現(xiàn)代教育核心內(nèi)容之一，是教育界乃至社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。我們必須重視教育均等這一問(wèn)題，逐步完善實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的對(duì)策，為民主化進(jìn)程做出貢獻(xiàn)。

作者：楊歡單位：西華師范大學(xué)

社會(huì)學(xué)論文:護(hù)理學(xué)院護(hù)理社會(huì)學(xué)論文

1對(duì)象與方法

1．1對(duì)象2013年3～6月，我校護(hù)理學(xué)院2011級(jí)護(hù)理本科（1）、（2）班學(xué)生200名，其中，男生14名，女生186名，年齡19～22歲，平均年齡（20．31±0．52）歲。

1．2方法

1．2．1教材本課程使用的教材為朱丹教授主編、高等教育出版社出版的《護(hù)理社會(huì)學(xué)》，教材共17章，分上、下兩篇，上篇主要介紹社會(huì)學(xué)基本原理、方法等；下篇針對(duì)特定人群，如青少年、精神疾病、艾滋病人及護(hù)理人員等討論其社會(huì)問(wèn)題。共20學(xué)時(shí)，每周2學(xué)時(shí)，共10次。

1．2．2形成性評(píng)價(jià)的實(shí)施本課程的評(píng)價(jià)方式由形成性評(píng)價(jià)（占總成績(jī)70％）和終結(jié)性評(píng)價(jià)（占總成績(jī)30％）組成。形成性評(píng)價(jià)分四部分：考勤10％，課前分享20％，討論20％，小論文20％。第1次上課時(shí)隨機(jī)將所有學(xué)生分成10個(gè)小組，并要求以后上課時(shí)按小組坐。

（1）考勤：由學(xué)生每次上課前簽到，在每次下課后收回。滿分10分，缺勤一次扣1分；

（2）課前分享：從第2次課起，每次上課前給學(xué)生20min分享其查閱的有關(guān)護(hù)理社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，包括相關(guān)的新聞報(bào)道、自己身邊的事情或者評(píng)論家的觀點(diǎn)等?？梢灾苯涌谑龌蛑谱鱌PT匯報(bào)，同學(xué)分享結(jié)束后由教師做簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)，并鼓勵(lì)其他同學(xué)提出自己的看法。發(fā)言的次數(shù)納入小組成績(jī)和個(gè)人成績(jī)。發(fā)言4次記小組12分，之后發(fā)言每增加一次增加1分，發(fā)言的個(gè)人在小組得分的基礎(chǔ)上每發(fā)言一次加1分，滿分20分。使用PPT或者英文分享每次計(jì)2分；

（3）討論：討論的主題和時(shí)間提前告知學(xué)生，教師根據(jù)學(xué)生小組討論時(shí)的參與度、積極性、發(fā)言情況打分。滿分20分；

（4）小論文：要求學(xué)生課后自己搜索一篇有關(guān)護(hù)理社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)，并描述其研究類型、研究方法，并對(duì)其提出的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。滿分20分；（5）論文：課程結(jié)束前，要求學(xué)生根據(jù)已經(jīng)學(xué)習(xí)到的知識(shí)，按照自己的興趣選擇一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，設(shè)計(jì)問(wèn)卷或者訪談提綱，進(jìn)行研究、分析，描述現(xiàn)狀，分析原因并提出相應(yīng)的對(duì)策，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告。滿分30分。

1．2．3評(píng)價(jià)課程結(jié)束后，應(yīng)用自行設(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)卷了解學(xué)生對(duì)形成性評(píng)價(jià)的滿意程度，共發(fā)放問(wèn)卷120份，回收有效問(wèn)卷116份，有效回收率為96．67％。采用方便抽樣的方法抽取8名學(xué)生進(jìn)行訪談，聽(tīng)取學(xué)生對(duì)該評(píng)價(jià)方法的看法和意見(jiàn)。

2結(jié)果

2．1學(xué)生成績(jī)（表1）其中僅1人（0．5％）考勤得9分，分享得分為滿分20分的有98人（49．00％），總分70分以下1人，70～79分53人（26．50％），80～89分137人（68．50％），90分以上9人（4．50％）

2．2學(xué)生對(duì)形成性評(píng)價(jià)的滿意情況（表2）82．76％的學(xué)生對(duì)《護(hù)理社會(huì)學(xué)》課程的開(kāi)設(shè)及其評(píng)價(jià)方式實(shí)施的情況總體上滿意，95．69％的學(xué)生認(rèn)為教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒献?、學(xué)生合作和學(xué)生自主學(xué)習(xí)。80．2％的學(xué)生認(rèn)為這種評(píng)價(jià)方式是合理的，19．8％的學(xué)生認(rèn)為評(píng)價(jià)方式無(wú)所謂。

2．3學(xué)生訪談結(jié)果8名同學(xué)均對(duì)在《護(hù)理社會(huì)學(xué)》課程中實(shí)施的形成性評(píng)價(jià)持肯定意見(jiàn)，認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，課題氛圍活躍；7人認(rèn)為在小組活動(dòng)中學(xué)會(huì)展示自己的觀點(diǎn)和PPT，鍛煉了膽量，增強(qiáng)了自信心；6人認(rèn)為通過(guò)課堂分享學(xué)習(xí)到很多書(shū)本上沒(méi)有的知識(shí)；3人認(rèn)為小組人數(shù)多，個(gè)人可以分享的次數(shù)有限；1人認(rèn)為作業(yè)太多。

3討論

3．1形成性評(píng)價(jià)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性《護(hù)理社會(huì)學(xué)》是一門人文社科類課程，傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)方式難以吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，上述結(jié)果中顯示的絕大部分學(xué)生能準(zhǔn)時(shí)到課，以及近一半的學(xué)生能積極參與分享，可能與通過(guò)形成性評(píng)價(jià)刺激學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)有關(guān)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)提前查閱相關(guān)的文獻(xiàn)和資料，積極思考，總結(jié)并分享自己的觀點(diǎn)，提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師根據(jù)分享和討論的內(nèi)容調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，或者成為課堂教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)積極性，自愿將時(shí)間放在學(xué)習(xí)上，這樣才能在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)提高效率，這可能也是70％以上的學(xué)生的課程得分在80分以上的重要原因。絕大部分學(xué)生非常滿意這種“展示性”強(qiáng)的學(xué)習(xí)方式。

3．2形成性評(píng)價(jià)促進(jìn)了教師的教學(xué)素養(yǎng)既往的終結(jié)性評(píng)價(jià)讓大部分教師以期末成績(jī)高低來(lái)衡量教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)課程及相關(guān)知識(shí)的程度把握并不了解；而形成性評(píng)價(jià)讓教師根據(jù)學(xué)生互動(dòng)的表現(xiàn)了解學(xué)生的興趣，對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握情況，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，主動(dòng)思考對(duì)教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方式等的改革。為了掌控課堂節(jié)奏，增強(qiáng)課程的實(shí)效性，對(duì)教師的知識(shí)視野、臨場(chǎng)應(yīng)變能力以及解決問(wèn)題的能力等綜合素質(zhì)提出了更高的要求，從另一方面也調(diào)動(dòng)了教師教學(xué)的成就感，對(duì)促進(jìn)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高起到一定作用。3．3注意評(píng)價(jià)內(nèi)容和次數(shù)的科學(xué)性形成性評(píng)價(jià)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，而不能為了評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)一定要適時(shí)適度，評(píng)價(jià)的方式、次數(shù)和內(nèi)容都應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合。護(hù)理本科生的自主學(xué)習(xí)能力較低，可能是因?yàn)樵诖髮W(xué)之前的各階段教育主要以“應(yīng)試教育”為主，我國(guó)學(xué)生習(xí)慣于教師講授式、灌輸式的教學(xué)方法，不愿發(fā)言或提問(wèn)，因此為了鼓勵(lì)學(xué)生能轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法，應(yīng)設(shè)計(jì)合理的評(píng)價(jià)內(nèi)容和次數(shù)。例如本課程第1次討論的主題為“風(fēng)俗習(xí)慣”，教師鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷積極主動(dòng)分享，讓學(xué)生增強(qiáng)“展示”的自信心，而在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行第2次和第3次討論的主題以授課內(nèi)容為中心，分別是“如果你是患者，你認(rèn)為如何提高護(hù)士工作的滿意度”、“你認(rèn)為如何解決護(hù)理人員的社會(huì)問(wèn)題”，討論內(nèi)容由淺入深，學(xué)生討論熱烈，分享積極。

3．4存在的問(wèn)題本次形成性評(píng)價(jià)中主要以教師評(píng)價(jià)為主，如何將學(xué)生自評(píng)和互評(píng)納入評(píng)價(jià)手段中，以及如何讓評(píng)價(jià)的各個(gè)部分構(gòu)成比重合理化還需要進(jìn)一度的研究和探討。此外，班級(jí)規(guī)模大勢(shì)必難以保證評(píng)價(jià)過(guò)程中人人參與，如果增加評(píng)價(jià)次數(shù)，容易造成學(xué)生疲于應(yīng)付，教師工作量增大而難以堅(jiān)持。所以，進(jìn)行大班教學(xué)的護(hù)理院校還需對(duì)評(píng)價(jià)的時(shí)間和頻次進(jìn)一步求證。

作者：程利李艷袁杰單位：湖北醫(yī)藥學(xué)院護(hù)理學(xué)院

社會(huì)學(xué)論文:解讀籃球運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)論文

一、籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐與德性

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)文化研究領(lǐng)域?qū)Α皩?shí)踐”進(jìn)行了廣泛研究。社會(huì)文化理論認(rèn)為制度文化影響著個(gè)體的發(fā)展，特別是大眾傳媒輸出的文化產(chǎn)品對(duì)個(gè)體形成了某種程度上的操縱，“實(shí)踐”是對(duì)上述社會(huì)文化理論所作出的回應(yīng)。文化實(shí)踐的理念，由關(guān)注普通人的日常活動(dòng)轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體的實(shí)踐體現(xiàn)和創(chuàng)新意識(shí)，自主主體的概念中隱含著不受約束的自由的幻想。個(gè)人作為獨(dú)立個(gè)體參與實(shí)踐，必然要在社會(huì)環(huán)境范疇內(nèi)行事，因?yàn)閷?shí)踐總是在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中由許多人共同構(gòu)建。一個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行某些活動(dòng)，例如自己在家里練習(xí)拍球，在后院里練習(xí)投籃等，這些活動(dòng)也沒(méi)有脫離文化實(shí)踐的范疇，因?yàn)槟阍谶M(jìn)行這些活動(dòng)之前，已形成了內(nèi)化的習(xí)慣和思維定勢(shì)，而這些習(xí)慣和思維定勢(shì)是文化實(shí)踐的結(jié)果，個(gè)體只有放在社會(huì)的、歷史的情境中才能被準(zhǔn)確認(rèn)知。

哲學(xué)家麥金太爾對(duì)實(shí)踐情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為人的德性由實(shí)踐衍生。他將實(shí)踐定義為：“實(shí)踐意指任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會(huì)性地確立起來(lái)的、協(xié)作性的人類活動(dòng)形式，通過(guò)它，在試圖獲得那些既適合于這種活動(dòng)形式又在一定程度上限定了這些活動(dòng)形式的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中，內(nèi)在于那種活動(dòng)的利益就得以實(shí)現(xiàn)，結(jié)果，人們獲得優(yōu)秀的能力以及人們對(duì)于所涉及的目的與利益的觀念都得到了系統(tǒng)的擴(kuò)展。實(shí)踐必須是一種社會(huì)性的、復(fù)雜的人類協(xié)作性活動(dòng)形式”。麥金太爾提出“德性”是“從實(shí)踐中獲得的后天擁有的人文素質(zhì)”。對(duì)于參與實(shí)踐的個(gè)人來(lái)說(shuō)，德性的產(chǎn)生不僅僅基于個(gè)人稟賦，還涉及對(duì)社會(huì)關(guān)系的深入?yún)⑴c。他認(rèn)為，德性只能通過(guò)“與他人互動(dòng)關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生”，因?yàn)榈滦跃褪菂⒄諏?shí)踐中個(gè)人與他人對(duì)事物的目的和標(biāo)準(zhǔn)而形成的。實(shí)踐的社會(huì)性需要人們進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)踐必須通過(guò)有意識(shí)的努力才能獲得，需要向社會(huì)中更專業(yè)的從業(yè)者學(xué)習(xí)。進(jìn)行實(shí)踐意味著我們認(rèn)識(shí)到自身的不足，并接受了權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，從而根據(jù)自己的態(tài)度、傾向性、偏好或口味來(lái)選擇某些限定性的標(biāo)準(zhǔn)。只有參與實(shí)踐，才會(huì)深入了解它的標(biāo)準(zhǔn)，如果不參與實(shí)踐，就不可能接受它的標(biāo)準(zhǔn)，或不關(guān)心它的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)麥金太爾的分析，個(gè)體只有在有共同目標(biāo)的共同參與的社會(huì)活動(dòng)中才能構(gòu)建自身的道德意識(shí)。社會(huì)道德文化是實(shí)踐的功能體現(xiàn)，實(shí)踐本身產(chǎn)生了道德功能。從麥金太爾有關(guān)“實(shí)踐本身產(chǎn)生倫理規(guī)范”的理論出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)籃球文化實(shí)踐者是通過(guò)提升比賽樂(lè)趣的方式來(lái)學(xué)習(xí)如何行事，籃球中的行為規(guī)范并不是某個(gè)人制定的，而是在群體文化實(shí)踐中演化發(fā)展出來(lái)的。也就是說(shuō)，籃球運(yùn)動(dòng)中的行為規(guī)范和道德是通過(guò)比賽所有參與者的共同實(shí)踐而構(gòu)建出來(lái)的，這個(gè)構(gòu)建過(guò)程并非一般意義上的由比賽實(shí)用性需求而派生出的行為習(xí)慣，而是從籃球文化實(shí)踐共享過(guò)程中衍生的人際關(guān)系?；@球文化實(shí)踐者創(chuàng)造了自身所要遵循的道德，他們自己創(chuàng)造了規(guī)范，實(shí)踐需要以及人際需要促使他們創(chuàng)造和構(gòu)建這些規(guī)范。

二、籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐與“抵制”的“戰(zhàn)略”

在社會(huì)和文化理論家中，米歇爾?德?塞爾托是實(shí)踐創(chuàng)造性的偉大支持者。他認(rèn)為，日常生活實(shí)踐是人們的“戰(zhàn)略”，是人們對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)試圖規(guī)訓(xùn)和管制他們生活的一種應(yīng)對(duì)“戰(zhàn)略”。米歇爾?德?塞爾托將生活實(shí)踐文化看作是對(duì)控制力量的對(duì)抗，即?？滤枋龅臋?quán)力的規(guī)訓(xùn)與懲罰。日常生活實(shí)踐是一種對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的“避讓但不逃離”的戰(zhàn)略。在籃球文化實(shí)踐中存在著許多戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)對(duì)手弱點(diǎn)，利用機(jī)會(huì)的戰(zhàn)略在籃球比賽中至關(guān)重要。要發(fā)展這些把握機(jī)會(huì)的能力，參與者需要不斷實(shí)踐以增強(qiáng)技巧，一個(gè)聰明的行動(dòng)往往會(huì)讓你戰(zhàn)勝比你強(qiáng)壯很多的對(duì)手，聰明的球員往往會(huì)利用對(duì)手的錯(cuò)誤來(lái)達(dá)成目的，這與米歇爾?德?塞爾托日常生活實(shí)踐中人們的“抵制”、“避讓但不逃離”的戰(zhàn)略有異曲同工之妙。但米歇爾?德?塞爾托的理論也有偏頗之處，他的理論似乎將實(shí)踐與戰(zhàn)略混為一談，他說(shuō)“許多日常生活實(shí)踐是人的戰(zhàn)略”，日常生活實(shí)踐在他那里都成為了權(quán)力抵制的行為—小的、局部的、短暫的抵制。他經(jīng)常引用一些例子來(lái)證明他的理論，例如木工經(jīng)常偷用主人的工具為自己家做東西，書(shū)店的店員也經(jīng)常假裝工作而實(shí)際上在偷看書(shū)店的書(shū)籍。這些情況在工人的日常生活實(shí)踐中隨處可見(jiàn)，這些小的勝利被他歸納為“基于不同利益和欲望的狡猾的詭計(jì)”，是“既不離開(kāi)其勢(shì)力范圍，卻又得以逃避其規(guī)訓(xùn)”的戰(zhàn)略。但是木工主要還是在為工廠工作，書(shū)店店員也主要是在整理售賣書(shū)籍，日常生活實(shí)踐不一定要抵制權(quán)力。它們往往表現(xiàn)為?？滤枋龅摹皽仨槨保瑥?fù)制重現(xiàn)而不是挑戰(zhàn)權(quán)力。如果日常生活實(shí)踐與權(quán)力兼容，則戰(zhàn)略毫無(wú)用武之力。

米歇爾?德?塞爾托的另一個(gè)觀點(diǎn)是“大眾文化的消費(fèi)者猶如偷獵者一般行事”，他們會(huì)使用由外國(guó)人制造的媒體產(chǎn)品，以此來(lái)超脫權(quán)力精英提供給他們的媒體產(chǎn)品，他們經(jīng)常會(huì)以自己的目的來(lái)選擇產(chǎn)品，而不僅僅是被動(dòng)地接受權(quán)力精英階層提供給他們的產(chǎn)品。實(shí)踐不是天生就要革命、反抗和抵制，它們可以不被夸大，仍舊保持一個(gè)適度的狀態(tài)?；@球的文化實(shí)踐是灌輸傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一個(gè)工具，雖然實(shí)踐本身賦予了它某些“戰(zhàn)略”，但是它有如日常生活實(shí)踐一樣，不必非要抵制權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，小的、局部的、短暫的抵制只是細(xì)微調(diào)整戰(zhàn)略，它擺脫不了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的規(guī)制。布爾迪厄就認(rèn)為這種抵制是不可能的，他將實(shí)踐視為是一種具有顯著社會(huì)性的活動(dòng)，人的習(xí)性賦予實(shí)踐以意義。實(shí)踐的習(xí)性隨著社會(huì)群體在面對(duì)客觀存在所作出的文化反應(yīng)而發(fā)展，它是一種系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)化處理所產(chǎn)生的效果。實(shí)踐的意義在于實(shí)踐者已經(jīng)接受了某種信念，形成了具有心理定勢(shì)的而又不言而喻的習(xí)性。布爾迪厄認(rèn)為，“實(shí)踐”代表“具體的語(yǔ)言”，而習(xí)性（或稱慣習(xí)）代表“抽象的語(yǔ)言”。習(xí)性并非法律或規(guī)范的制度，它是一個(gè)松散的自由發(fā)揮集合，例如思維習(xí)慣，是典型的情緒反應(yīng)，是讓經(jīng)驗(yàn)更具實(shí)用性的方法。布爾迪厄反對(duì)將習(xí)性視為是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，因?yàn)榱?xí)性具有適應(yīng)性，習(xí)性的適應(yīng)性使得在實(shí)踐中即興產(chǎn)生一種新的習(xí)慣成為可能，實(shí)踐并不單純靠習(xí)性的邏輯來(lái)觸發(fā)，實(shí)踐是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的需求的反應(yīng)，習(xí)性引導(dǎo)著慣性思維，賦予實(shí)踐以意義。布爾迪厄多次指出習(xí)性具有可塑性，習(xí)性的可塑性允許“實(shí)踐者產(chǎn)生適應(yīng)無(wú)窮無(wú)盡的、變化著的情景的無(wú)限可能”。實(shí)踐者需要“應(yīng)對(duì)不可預(yù)見(jiàn)卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不斷變化的情景”，因此實(shí)踐者會(huì)不自然地在“無(wú)意之間創(chuàng)造出符合規(guī)定的即興之作”。實(shí)踐者是“生存藝術(shù)的大師，是即興創(chuàng)作的藝術(shù)大師”。對(duì)實(shí)踐者而言，重要的不是規(guī)則和模式，而是“機(jī)智、靈巧和應(yīng)變之道”。

籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐，以組織性的籃球比賽及其媒體呈現(xiàn)為主要代表，比賽是主流的文化實(shí)踐形式，它是旨在培養(yǎng)文明守紀(jì)公民的一個(gè)教育工具。在籃球評(píng)論中，諸如努力、體育精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自我犧牲等等是常見(jiàn)的有關(guān)籃球道德的描述性詞語(yǔ)?；@球運(yùn)動(dòng)員認(rèn)真訓(xùn)練不是為了自己的目的去顛覆比賽，而是為了提升自己的能力以便在比賽中有上佳的表現(xiàn)。在業(yè)余籃球領(lǐng)域，沒(méi)有明顯的權(quán)力機(jī)構(gòu)，這為抵制權(quán)力的“戰(zhàn)略”提供了發(fā)揮余地，實(shí)際上業(yè)余籃球也鼓勵(lì)對(duì)主流體育文化的抵制，例如花式籃球、街頭籃球的隨意性。但是，業(yè)余籃球并非一個(gè)激進(jìn)的、無(wú)政府主義的實(shí)踐，即使沒(méi)有權(quán)威人物，即使沒(méi)有明確的規(guī)則指令，實(shí)踐還是按照傳統(tǒng)性的基本規(guī)則進(jìn)行，只是這種規(guī)則限制更為寬松，允許參與者進(jìn)行一些創(chuàng)造性甚至是顛覆性的發(fā)揮。

三、結(jié)語(yǔ)

籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)文化實(shí)踐活動(dòng)，籃球運(yùn)動(dòng)參與者在文化實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了自身所要遵循的道德，促成了自身德性的養(yǎng)成?；@球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐中存在著許多細(xì)微的“抵制戰(zhàn)略”，它們的存在不是消解、而是豐富了籃球運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐內(nèi)涵。

作者：寧昌峰單位：鹽城工學(xué)院體育教學(xué)部

社會(huì)學(xué)論文:社會(huì)學(xué)人口老齡化論文

一、中國(guó)家庭養(yǎng)老問(wèn)題產(chǎn)生的原因

改革開(kāi)放之后，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民生活水平不斷提高，國(guó)人的平均壽命越來(lái)越長(zhǎng)，面對(duì)不斷增長(zhǎng)的人口總數(shù)，我國(guó)政府為防止由于人口的不斷激增而形成各種社會(huì)問(wèn)題，不得不采取了一系列措施———控制人口增長(zhǎng)。上世紀(jì)80年代，全國(guó)推行計(jì)劃生育政策。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展變化，我國(guó)的人口總數(shù)增加明顯放緩了，但社會(huì)的人員結(jié)構(gòu)卻走了另一面，即人口老齡化。面對(duì)我國(guó)人口結(jié)構(gòu)的這一新變化，家庭養(yǎng)老問(wèn)題也變得愈來(lái)愈突出。事實(shí)上，我國(guó)作為人類文明的最早發(fā)源地之一，“孝道”文化在國(guó)人心中根深蒂固，因此，當(dāng)一個(gè)人逐漸步入老年，與家人晚輩同住在一起，讓其供養(yǎng)，似乎是每個(gè)國(guó)人對(duì)自己晚年生活的自然規(guī)劃。但隨著中國(guó)“少子老齡化社會(huì)”的到來(lái)，社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。傳統(tǒng)的大家庭逐漸解體，家庭逐漸變小，取而代之的是“四位老人、一對(duì)年輕夫婦以及一個(gè)未成年小孩”的家庭模式，由此，由一對(duì)夫婦贍養(yǎng)4個(gè)老人就顯得力不從心，撫養(yǎng)系數(shù)比例上升并失衡，這種模式作為現(xiàn)今的主流家庭模式，是一種具有風(fēng)險(xiǎn)的家庭架構(gòu)。在人口與社會(huì)變遷的過(guò)程中，傳統(tǒng)的家庭供養(yǎng)和照料模式正在弱化，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老已經(jīng)舉步維艱。鑒于我國(guó)目前的實(shí)際情況，將老年人的養(yǎng)老問(wèn)題全部推向社會(huì)還不現(xiàn)實(shí)，還需在一定程度上由家庭提供老年人的養(yǎng)老。

二、當(dāng)前中國(guó)家庭養(yǎng)老面臨的困難

目前，隨著中國(guó)“少子老齡化社會(huì)”的到來(lái)，中國(guó)的年輕人口正迅速下降，家庭養(yǎng)老的困難正日漸明顯，而與此不相適應(yīng)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，老年人也要求生活質(zhì)量不斷提高。因此，目前老年人的養(yǎng)老，不僅關(guān)系到老年人的生活問(wèn)題，還有發(fā)展問(wèn)題，即老年人不僅需要有良好的物質(zhì)生活，還需要有豐富的精神生活。有報(bào)導(dǎo)稱，淘寶網(wǎng)最近出現(xiàn)了一個(gè)“看望父母”的服務(wù)，店主接到的訂單，代替子女去家中看望老人，替老人干家務(wù)、聊天、讀報(bào)等。這樣一則消息讓人很是震撼：家庭養(yǎng)老確已不再僅是經(jīng)濟(jì)上的給予、物質(zhì)上的保障，它還確確實(shí)實(shí)需要心靈上的撫慰。

三、國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的做法老年人的養(yǎng)老問(wèn)題

不僅我國(guó)存在，在世界各國(guó)也都存在。出于對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的盲從，有些學(xué)者提出我們可以在養(yǎng)老問(wèn)題上向發(fā)達(dá)國(guó)家看齊，將養(yǎng)老問(wèn)題全面社會(huì)化。對(duì)有些學(xué)者的這一提法，作者不敢茍同，其實(shí)，對(duì)于老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，一些發(fā)達(dá)國(guó)家也在逐漸將社會(huì)化養(yǎng)老回歸到家中養(yǎng)老上來(lái)。

（一）韓國(guó)的養(yǎng)老模式韓國(guó)經(jīng)濟(jì)在近30年的發(fā)展較為突出，不僅人民的生活水平得到了極大提高，而且韓國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)也有了極大的變化。但唯一不變的是韓國(guó)仍與以往一樣，在“孝道”觀念的影響下，仍然主張家庭養(yǎng)老。為了更好地讓國(guó)民貫徹這一養(yǎng)老模式，韓國(guó)政府在各種場(chǎng)合都宣揚(yáng)家庭照顧老人的重要性及孝順老人的儒家文化價(jià)值觀，并堅(jiān)持“家庭照顧第一，公共照顧第二”的社會(huì)政策。為了將這一政策真正落實(shí)到位，韓國(guó)政府對(duì)家庭養(yǎng)老的國(guó)民給予各種優(yōu)惠：如對(duì)在家庭贍養(yǎng)老人的子女可以減免其部分收入稅并提供家庭津貼；在接受遺產(chǎn)時(shí)，可對(duì)有家庭贍養(yǎng)老人的國(guó)民減免部分遺產(chǎn)稅……通過(guò)這些政策，政府希望有更多的家庭愿意承擔(dān)在家庭贍養(yǎng)老人的義務(wù)，從而使韓國(guó)能夠保持家庭贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)。

（二）日本的養(yǎng)老模式日本也是一個(gè)典型的東亞國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)也十分發(fā)達(dá)。在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)能力的支撐下，日本在二戰(zhàn)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，老年人的養(yǎng)老問(wèn)題是由社會(huì)提供、國(guó)家支撐的福利機(jī)構(gòu)保障。但從上世紀(jì)80年代末90年代初，日本意識(shí)到，老年人的家庭養(yǎng)老還需回歸家庭。因?yàn)檎{(diào)查發(fā)現(xiàn)，在福利機(jī)構(gòu)度過(guò)晚年的老年人常因見(jiàn)不到自己的子女、親人而心情憂郁、悶悶不樂(lè)，長(zhǎng)此以往，對(duì)身體非常不利；也正是因?yàn)檫@種原因，住在福利院中的老人雖可在看護(hù)良好的條件下生活，卻不能消除他們緊張不安的感覺(jué)，因此，其因心情郁結(jié)而死亡的人數(shù)要大大超過(guò)居家養(yǎng)老的老人。為此，日本在2000年4月1日提出了要“由全社會(huì)支撐老年人”晚年生活的口號(hào)，并實(shí)施護(hù)理保險(xiǎn)制度。所謂護(hù)理保險(xiǎn)制度是指一種新型的老年人社會(huì)保障制度，其內(nèi)容包括福利、醫(yī)療、保健的綜合配套服務(wù)，實(shí)現(xiàn)形式主要有兩個(gè)方面：即設(shè)施服務(wù)和居家服務(wù)。而居家服務(wù)的宗旨就是在減輕家庭負(fù)擔(dān)的情況下，讓老年人在家里接受各種所需的服務(wù)，以此來(lái)增強(qiáng)老年人的幸福指數(shù)。

（三）新加坡的養(yǎng)老模式對(duì)于老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，新加坡一直就主張家庭養(yǎng)老。為此，新加坡將“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”作為“治國(guó)之綱”。孝道可以穩(wěn)固家庭，可以使社會(huì)繁榮。前總理李光耀曾說(shuō)，“我們須不惜一切代價(jià)，要盡可能避免三代同堂的家庭分裂?！被谶@一目的，新加坡于1994年頒布了《奉養(yǎng)父母法》，這一法律是世界上第一個(gè)為“贍養(yǎng)父母”所立的法。在這一基礎(chǔ)上，1995年11月，新加坡又在其所頒布的《贍養(yǎng)父母法》中規(guī)定：成年子女需資助貧困的年邁父母，如其拒絕，父母可以向法院起訴，法院調(diào)查情況屬實(shí)，將判處該子女1年有期徒刑或罰款1萬(wàn)新加坡元。在分配政府廉租房時(shí)，對(duì)三代同堂的家庭給予價(jià)格上的優(yōu)惠和優(yōu)先安排。在這一系列制度安排下，新加坡國(guó)民很多人愿意在家贍養(yǎng)老年人。

四、我國(guó)如何應(yīng)對(duì)家庭養(yǎng)老問(wèn)題

（一）完善相關(guān)的家庭養(yǎng)老制度雖然我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定老年人養(yǎng)老應(yīng)以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)，但卻缺乏相配套的激勵(lì)機(jī)制與懲罰措施，僅是一紙條文。面對(duì)需要贍養(yǎng)四個(gè)老人的年青夫婦來(lái)說(shuō)，事實(shí)上毫無(wú)意義。面對(duì)自己的父母，大多數(shù)年青夫婦雖有贍養(yǎng)的意愿，“無(wú)奈在各種經(jīng)濟(jì)壓力、住房壓力的現(xiàn)實(shí)面前，只能無(wú)奈選擇將年老的父母留居別處，與自己分居?！睂?duì)日益突顯的老年人養(yǎng)老問(wèn)題，我國(guó)政府是否可有限度地學(xué)一下韓國(guó)、日本、新加坡的作法，使年青的夫婦有能力在自己家中贍養(yǎng)自己的父母。

（二）將家庭養(yǎng)老多元化我國(guó)正處于養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)型期，單純依靠家庭、政府、社會(huì)養(yǎng)老似乎都不太現(xiàn)實(shí)，因此，必須根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，真正做好老年人的養(yǎng)老工作。作為一個(gè)禮儀之邦，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直實(shí)行家庭養(yǎng)老，現(xiàn)在雖然由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭成員的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但我們可根據(jù)這一情況，將家庭養(yǎng)老進(jìn)行泛化。即不是簡(jiǎn)單地將與老人同住在一起稱之為家庭養(yǎng)老，對(duì)于與老年人居住的并不太遠(yuǎn)，可以經(jīng)常照顧到的情況也應(yīng)歸于家庭養(yǎng)老。因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老的目的，無(wú)非就是使老人在生活得到保障的同時(shí)，精神上也可以得到慰藉。而這一點(diǎn)對(duì)于與老年人居住相對(duì)較近的子女來(lái)說(shuō)，客觀上相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)。因此，我們可以將家庭養(yǎng)老泛化一些，在這一理念下，再看我的國(guó)的家庭養(yǎng)老問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的家庭養(yǎng)老從形式上仍然保持著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的格局，但在內(nèi)涵上體現(xiàn)了從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。

（三）社區(qū)協(xié)同家庭養(yǎng)老現(xiàn)在，不管在農(nóng)村還是在城市，都有自己的村民委員會(huì)或居民委員會(huì)，都有自己的社區(qū)管理機(jī)構(gòu)。而在每個(gè)社區(qū)，總有一些熱心公益的志愿者。對(duì)于我國(guó)目前家庭養(yǎng)老實(shí)際存在的一些困難，各社區(qū)可以以社區(qū)的名義，組織這些志愿者，對(duì)需要幫助的老年人在居家養(yǎng)老有困難時(shí)進(jìn)行一些必要的幫助。這樣，既實(shí)現(xiàn)了老年人家庭養(yǎng)老的愿望，又為在家庭養(yǎng)老中確實(shí)有困難的家庭解決了實(shí)際困難。此外，社區(qū)還可針對(duì)這部分老年人，開(kāi)展一些形式多樣的服務(wù)：如可在社區(qū)辦一些活動(dòng)室，組織家庭養(yǎng)老的老年人參加這些文化、體育、教育活動(dòng)，使其精神上得到慰藉；對(duì)生活基本能自理但又需要一定照料的中高齡老人，可采取日間護(hù)理；低齡健康老人在自愿、量力的前提下，也可參與到照顧中高齡老人的活動(dòng)中……家庭養(yǎng)老通過(guò)社區(qū)的協(xié)助，一方面確保了老年人在自己家中居家養(yǎng)老，另一方面也可以使社區(qū)在一些項(xiàng)目中按保本微利原則增加一些收入，從而安置一批下崗職工就業(yè)。可以說(shuō)，社區(qū)協(xié)同養(yǎng)老是一件一舉兩得的善事。

五、結(jié)論

老年人的養(yǎng)老問(wèn)題是一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題，事關(guān)我們每個(gè)家庭、每個(gè)人的切身利益。就我國(guó)現(xiàn)狀而言，還不適宜將老年人的養(yǎng)老全部推向社會(huì)或全部由家庭承擔(dān)，但應(yīng)有一個(gè)總原則，就是應(yīng)以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)，社會(huì)養(yǎng)老為輔助。對(duì)此波士頓大學(xué)社會(huì)學(xué)名譽(yù)教授布里吉特?伯杰坦言：“家庭是創(chuàng)造文化的絕佳設(shè)制……家庭是一切社會(huì)形式所憑依的最基本的建筑單元。家庭體系給文化和文明的滋長(zhǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的基臺(tái)?！辫b于我國(guó)在家庭養(yǎng)老中實(shí)際存在的困難，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策，社區(qū)應(yīng)給予一定的幫助，每個(gè)家庭自己也應(yīng)想辦法盡量照顧自己年老的親人?？傊彝ヰB(yǎng)老是人類社會(huì)的本能所系，那種寄人類養(yǎng)老完全于社會(huì)化的想法是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)誤區(qū)。

作者：董小英單位：山西省社會(huì)科學(xué)院

社會(huì)學(xué)論文:從社會(huì)學(xué)的角度看儒家思想分析論文

摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無(wú)疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來(lái)分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來(lái)講，包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》引有子的話說(shuō)“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語(yǔ)·顏淵》記載“:樊遲問(wèn)仁。子曰‘:愛(ài)人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛(ài)人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛(ài)人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛(ài)人要由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國(guó)家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國(guó)古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō):“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如與別人的同樂(lè)，“少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂(lè)趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無(wú)群……則萬(wàn)物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來(lái)，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個(gè)詞來(lái)概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f(shuō)“:致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”董仲舒“天地人萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。

“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)?？鬃釉唬骸疤斓刂?，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），提倡尊重人、理解人?？鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴。荀子也說(shuō)“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。

無(wú)論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。

二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀

和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問(wèn)題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。

1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:

（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說(shuō)的人，是指人群而非單個(gè)的人；（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過(guò)規(guī)范及制度將無(wú)數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來(lái)，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過(guò)政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說(shuō)，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。

2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。

（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開(kāi)與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我?；?dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來(lái)自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛(ài)人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。

（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過(guò)各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺(jué)得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺(jué)得人少，安定和平國(guó)家就沒(méi)有危險(xiǎn)。

在孔子看來(lái)，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無(wú)貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。

儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過(guò)相關(guān)機(jī)制的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。

社會(huì)學(xué)論文:經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究論文

摘要：把營(yíng)銷概念化為皮埃爾·布迪厄意義上的場(chǎng)域，營(yíng)銷場(chǎng)域就是一個(gè)市場(chǎng)實(shí)踐的社會(huì)空間。運(yùn)用營(yíng)銷場(chǎng)域理論，對(duì)周寧人在上海經(jīng)營(yíng)的鋼材市場(chǎng)可作這樣的分析：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的機(jī)遇中，周寧人把這種境遇內(nèi)化為自身習(xí)性并融合自身?yè)碛械母鞣N資本，形塑了一個(gè)在上海從事鋼材貿(mào)易和擁有幾十個(gè)鋼材市場(chǎng)的龐大群體，這是一個(gè)行動(dòng)者與市場(chǎng)同質(zhì)雙向建構(gòu)的市場(chǎng)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：營(yíng)銷場(chǎng)域；場(chǎng)域-資本-慣習(xí)；鋼材市場(chǎng)

一、基于經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的市場(chǎng)研究

市場(chǎng)本意是指“貿(mào)易”或“貿(mào)易的場(chǎng)所”，西方市場(chǎng)含義從原初的“一個(gè)交易者進(jìn)行交換的物理空間、人們的聚集以便從事相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易的權(quán)利”，到近代的市場(chǎng)意味著“一般性的買賣關(guān)系”。從那時(shí)起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把市場(chǎng)視為一種抽象的價(jià)格機(jī)制（朱國(guó)宏，1999）。當(dāng)前，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然把市場(chǎng)視為理性個(gè)人決策者基礎(chǔ)上的價(jià)格機(jī)制。

從歷時(shí)維度梳理市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，可從具有代表性的作品與論點(diǎn)中得到體現(xiàn)：亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》中把市場(chǎng)的主題定義為市場(chǎng)與勞動(dòng)的分工及市場(chǎng)對(duì)價(jià)格的影響；馬歇爾的邊際主義學(xué)派分析市場(chǎng)的局部均衡理論——生產(chǎn)者對(duì)利潤(rùn)的最大化追求與消費(fèi)者的效用最大化需求；以米爾斯（L.V.Mises）和哈耶克（F.A.Hayek）為代表的奧地利學(xué)派的市場(chǎng)過(guò)程理論——自發(fā)秩序的市場(chǎng)，排除外在干預(yù)如國(guó)家、法律等；凱恩斯對(duì)薩伊定律的批判——強(qiáng)調(diào)國(guó)家政府干預(yù)的市場(chǎng)無(wú)效問(wèn)題；以及二戰(zhàn)后以諾思、威廉姆森和科斯等人為代表的新制度主義對(duì)市場(chǎng)的研究——把市場(chǎng)當(dāng)作一種社會(huì)制度。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于市場(chǎng)的研究忽視了“市場(chǎng)本身是什么”的思考，存在把復(fù)雜的市場(chǎng)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化為純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)處理的弊病。當(dāng)然這其中經(jīng)濟(jì)學(xué)制度學(xué)派的市場(chǎng)理解——把市場(chǎng)視為一種制度，為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)共同關(guān)注“市場(chǎng)”提供了一個(gè)重要的窗口。正如喬治·斯蒂格勒（GeorgeStigler）曾提到，“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是關(guān)注市場(chǎng)的，（而同時(shí)）它也正是造成一種困窘境地的根源，即人們很少將注意力關(guān)注于市場(chǎng)理論”（GeorgeStigler，1967）；道格拉斯·諾思（DouglassNorth）也指出，“非常奇怪的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)關(guān)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心制度即市場(chǎng)的研究是如此之少”（North，1977）；科斯（R.H.Coase）更是認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱要研究市場(chǎng)，但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中，市場(chǎng)自身比公司的存在更為模糊”（Coase，1988）。

市場(chǎng)現(xiàn)象是復(fù)雜的，正由于市場(chǎng)現(xiàn)象的復(fù)雜性以及經(jīng)濟(jì)學(xué)自身對(duì)市場(chǎng)研究的反思——尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力，促使了對(duì)市場(chǎng)研究的“社會(huì)化”。與此相應(yīng)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角研究市場(chǎng)的古典作品中，馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分析，認(rèn)為資本主義的市場(chǎng)實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)性的構(gòu)成形式，市場(chǎng)是由社會(huì)關(guān)系組成的；韋伯強(qiáng)調(diào)的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)——在市場(chǎng)中發(fā)生的社會(huì)行動(dòng)往往是以競(jìng)爭(zhēng)的形式開(kāi)始而以交換的形式結(jié)束的；波蘭尼在《大轉(zhuǎn)變》一書(shū)中力圖進(jìn)行的工作就是認(rèn)為具體的市場(chǎng)是嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的，并由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定；塔爾科特·帕森斯（TalcottParsons）與尼爾·J·斯梅爾瑟（NeilJosephSmelser）在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中，他們主要是在結(jié)構(gòu)——功能的系統(tǒng)分析中闡述了社會(huì)體系支撐下的市場(chǎng)。

瑞典著名的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家理查德·斯威德伯格（RichardSwedberg，2005）把市場(chǎng)看作是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是各方間通過(guò)交易而維持的不斷發(fā)生的一種固定互動(dòng)模式；美國(guó)的社會(huì)學(xué)家尼爾·弗雷格斯坦（NeilFligstein，2008）主要從市場(chǎng)的制度角度出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)穩(wěn)定的市場(chǎng)需要產(chǎn)權(quán)、治理結(jié)構(gòu)、交換規(guī)則和控制觀等制度的需要才有可能。在如何塑造市場(chǎng)的問(wèn)題上，弗蘭克·道賓（FrankDobbin，2008）主編的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中的作者們，特別關(guān)注影響市場(chǎng)形成與演化的四個(gè)因素：政治制度、經(jīng)濟(jì)模型、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及經(jīng)濟(jì)理念等。正如理查德·斯威德伯格認(rèn)為還存在另外一些從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的方法，它就是在法國(guó)發(fā)展的一種他們自己獨(dú)特的市場(chǎng)社會(huì)學(xué)方法，其代表人物就是著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（PierreBoudieu），而且構(gòu)成了市場(chǎng)研究的最前沿（斯威德伯格，2003）。布迪厄在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)方面的主要著作，包括《1960的阿爾及利亞》Algeria1960）、《區(qū)隔》（Distinction）、《經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》（TheSocialStructuresofEconomy），以及《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)原理》（PrinciplesofEconomicAnthropology）一文中的綱要性闡述。布迪厄?qū)κ袌?chǎng)問(wèn)題研究的切入，主要是應(yīng)用他的場(chǎng)域-資本-習(xí)性概念工具及其理論框架。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)源于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的另外一種思路，這種思路顯然不同于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式?！爸袊?guó)經(jīng)驗(yàn)似乎是對(duì)我們現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論之主要原理的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)”（弗雷格斯坦，2008），是否存在一種特殊的市場(chǎng)營(yíng)銷模式，本文意欲以周寧人在滬建構(gòu)鋼材專業(yè)市場(chǎng)為例，探討周寧人的市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)踐所帶來(lái)的理解市場(chǎng)建構(gòu)的新視角。本文主要探討以下幾個(gè)問(wèn)題：為什么一個(gè)人口不到20萬(wàn)的小山縣現(xiàn)在卻有6萬(wàn)人在上海（主要集中地）及周邊從事鋼材貿(mào)易行業(yè)，周寧縣人在上海的幾十個(gè)鋼材貿(mào)易專業(yè)市場(chǎng)是如何被建構(gòu)起來(lái)的？以及鋼材專業(yè)市場(chǎng)內(nèi)部運(yùn)作邏輯是什么，為什么近十多年來(lái)周寧縣人紛紛涌入鋼材專業(yè)市場(chǎng)從事鋼材貿(mào)易行業(yè)，而不是其它的行業(yè)，鋼材是同質(zhì)性強(qiáng)且資金密集型商品，在市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的企業(yè)如何獲得利潤(rùn)從而進(jìn)行自身的再生產(chǎn)，以及鋼材專業(yè)市場(chǎng)的發(fā)起、穩(wěn)定與變遷的內(nèi)在動(dòng)力、變化機(jī)制是什么。

二、營(yíng)銷場(chǎng)域：市場(chǎng)運(yùn)作的分析方法與范式

（一）“場(chǎng)域-資本-習(xí)性”及其分析

皮埃爾·布迪厄（PierreBoudieu，1930-2002），是近40年來(lái)在西方學(xué)術(shù)界中被人們引用最多的當(dāng)代法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和思想家，布迪厄的作品主要是創(chuàng)建了一種“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”的獨(dú)特思想風(fēng)格和理論研究的新視野。布迪厄的理論雖然艱深，但有一組核心概念和社會(huì)學(xué)的分析方法，即“場(chǎng)域-資本-習(xí)性”。布迪厄的社會(huì)科學(xué)研究方法，在提煉出一般的場(chǎng)域理論分析方法的同時(shí)，“確信只有深入一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的具有歷史處境的現(xiàn)實(shí)的特殊性中，才能理解社會(huì)最深刻的邏輯”（布迪厄，2007）。針對(duì)本文研究的鋼材專業(yè)市場(chǎng)，這個(gè)方法論的意義在于根據(jù)鋼材市場(chǎng)具有的特有運(yùn)作邏輯，尋找鋼材專業(yè)營(yíng)銷場(chǎng)域的“本土”性的現(xiàn)實(shí)機(jī)制——經(jīng)驗(yàn)的特殊性。

要運(yùn)用布迪厄的場(chǎng)域理論理解市場(chǎng)的運(yùn)作，首先必須理解布迪厄研究方法論上的“關(guān)系性思維”；其次是要分析他的性情傾向行為哲學(xué)——習(xí)性概念，這是分析與理解營(yíng)銷場(chǎng)域的關(guān)鍵；第三，要理解不同場(chǎng)域有不同的“邏輯與運(yùn)作規(guī)律”。場(chǎng)域具有“場(chǎng)域的同構(gòu)性”特征，即“差異中的相本似”（BoudieuandWacquant，1992；2004），以及掌握“場(chǎng)域-資本-習(xí)性”的一般特征與分析營(yíng)銷場(chǎng)域的方法和步驟等。布迪厄研究方法論上的“關(guān)系主義”，主要是認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)無(wú)需在這些極端（行為與結(jié)構(gòu)）之間進(jìn)行選擇，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)既包括行為也包括結(jié)構(gòu)，以及二者相互作用而產(chǎn)生的歷史，而這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的材料存在于關(guān)系之中”（布迪厄、華康德，1992；2004），其場(chǎng)域與習(xí)性概念的分析體現(xiàn)了關(guān)系性思維的分析特點(diǎn)：“一個(gè)場(chǎng)域由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一些列客觀歷史關(guān)系構(gòu)成，而習(xí)性則由‘積淀’于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式”。

布迪厄認(rèn)為習(xí)性是作為一種生成的自發(fā)性，在與不斷變化的情境的臨時(shí)遭遇中確定自身，它遵循著一種實(shí)踐的邏輯，這種邏輯雖然含糊，帶有大約的性質(zhì)，但卻確定了與世界的日常聯(lián)系（布迪厄，2005）。習(xí)性體現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)（structuredstructures）”和“促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)（structuringstructures）”兩層含義，結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)是指習(xí)性源于早期的社會(huì)化經(jīng)歷，是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，為行為設(shè)置了結(jié)構(gòu)性的限制；促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)是習(xí)性作為一種結(jié)構(gòu)化的機(jī)制，是實(shí)踐的產(chǎn)生者，為實(shí)踐的生成提供原則（布迪厄，2005）。總之，習(xí)性的核心意義在于它表示行為的身體基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、生成性，但同時(shí)又是習(xí)慣性的行為方式。如戴維·斯沃茨闡釋道，“它們指向一種實(shí)踐的而不是話語(yǔ)的，前反思的而不是有意識(shí)的、身體化的同時(shí)是認(rèn)識(shí)的、再生產(chǎn)的但又是創(chuàng)新的行為理論”（斯沃茨，2006）。

何謂場(chǎng)域，布迪厄曾如此定義：“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）。這些位置的存在和它們對(duì)占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或制度所產(chǎn)生的決定性影響都是客觀決定的；而決定這些位置的是它們?cè)诓煌愋偷臋?quán)力（或資本）分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其它位置之間的客觀關(guān)系（支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系等等）”（布迪厄，1997）。按照布迪厄的觀點(diǎn)，場(chǎng)域即游戲的實(shí)踐空間，場(chǎng)域運(yùn)作與轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力在于場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)形式，特別是根源于場(chǎng)域中各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對(duì)稱關(guān)系；場(chǎng)域中不同位置的占據(jù)者用各種策略來(lái)保證或改善自己在場(chǎng)域中的位置，獲取更大的利益，以便進(jìn)行自身的再生產(chǎn)；場(chǎng)域就是處在不同位置的行動(dòng)者之間利用手中的資本依靠各自的習(xí)性進(jìn)行爭(zhēng)斗的空間。

資本是積累的勞動(dòng)（以物化的或“具體化的”、“肉身化的”形式），當(dāng)這種勞動(dòng)在私人性即排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有時(shí)，這種勞動(dòng)就使得他們能夠以具體化的或活的勞動(dòng)的形式占有社會(huì)資源。資本是以同一的形式或擴(kuò)大的形式去獲取生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力，資本包含一種堅(jiān)持其自身存在的意向，是一種銘寫(xiě)在事物客觀性之中的力量（布迪厄，1997）。布迪厄認(rèn)為資本主要有四種形式：即經(jīng)濟(jì)資本（財(cái)產(chǎn)）、文化資本（尤其是教育資歷）、社會(huì)資本（主要體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其是社會(huì)頭銜）和符號(hào)資本。資本與權(quán)力是相連的，一個(gè)人擁有資本的數(shù)量和類型決定了他在場(chǎng)域空間中位置，各種資本之間存在相互轉(zhuǎn)換的可能性，經(jīng)濟(jì)資本是具有決定性的力量。

布迪厄認(rèn)為習(xí)性、資本和場(chǎng)域之間是一種雙向互構(gòu)關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：（1）習(xí)性取決于場(chǎng)域中行動(dòng)者的位置，而位置是由資本的占據(jù)而構(gòu)成；（2）場(chǎng)域?qū)α?xí)性是形塑關(guān)系，同時(shí)場(chǎng)域制約著習(xí)性；（3）習(xí)性對(duì)場(chǎng)域有認(rèn)知的建構(gòu)關(guān)系，場(chǎng)域是一個(gè)被賦予了價(jià)值和利益，值得行動(dòng)者去投入的世界；（4）資本與場(chǎng)域是相依共存的，資本的價(jià)值取決于它所處的場(chǎng)域，行動(dòng)者使用資本的行動(dòng)策略也決定于行動(dòng)者在場(chǎng)域中所處的位置；（5）場(chǎng)域是一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，如果沒(méi)有資本，空洞的結(jié)構(gòu)也是沒(méi)有意義的。

布迪厄認(rèn)為根據(jù)事物具有“結(jié)構(gòu)與功能的同構(gòu)性”特性，說(shuō)明了不同場(chǎng)域具有差異中的相似性——場(chǎng)域具有同構(gòu)性特征，即“在場(chǎng)域發(fā)展出同型的特征——諸如統(tǒng)治位置與被統(tǒng)治位置、排除策略與侵占策略、再生產(chǎn)機(jī)制與變遷機(jī)制等——的意義上，不同的場(chǎng)域具有同構(gòu)性”（沃爾茨，2006）。這是布迪厄場(chǎng)域分析的重要方法論原則，也是場(chǎng)域理論的解釋原則。正基于這種觀念，本文提出的“營(yíng)銷場(chǎng)域”就具有了布迪厄場(chǎng)域理論的依據(jù)。

另外，布迪厄認(rèn)為開(kāi)展場(chǎng)域研究的必要性步驟是：第一，必須分析與權(quán)力場(chǎng)相對(duì)的場(chǎng)的位置，即要把特定的實(shí)踐場(chǎng)域與更大的權(quán)力場(chǎng)域結(jié)合起來(lái)；第二，必須描繪出行動(dòng)者或群體所占據(jù)的位置之間的關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu)，這些行動(dòng)者或群體是為爭(zhēng)奪在這個(gè)場(chǎng)域中的特殊權(quán)威的合法形式而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的；第三，分析行動(dòng)者帶入他們?cè)趫?chǎng)域中的相應(yīng)位置的習(xí)性，以及他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中追隨的社會(huì)軌跡（包亞明，1997；布迪厄，華康德，1992；2004；沃爾茨，2006），這為人們分析營(yíng)銷場(chǎng)域提供了研究進(jìn)路。

（二）營(yíng)銷場(chǎng)域：一種市場(chǎng)運(yùn)作的分析范式

營(yíng)銷場(chǎng)域理論的基礎(chǔ)假設(shè)主要包括：其一，人類的行為無(wú)法用理性行為假設(shè)分析，更多地是考慮行為合法性，表現(xiàn)在具有在特定情境中人的“習(xí)性”實(shí)踐上；其二，行為的選擇偏好來(lái)自特定場(chǎng)域，即經(jīng)濟(jì)性行為是嵌入在場(chǎng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，同時(shí)制度、規(guī)范以內(nèi)生的形式，建構(gòu)理性行為選擇的偏好。營(yíng)銷場(chǎng)域中的行動(dòng)者在界定自身的利益與目標(biāo)和制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略時(shí)，總是從所在的具有一定的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中尋找資源。

營(yíng)銷場(chǎng)域從分析的意義上說(shuō)，可以定義為營(yíng)銷場(chǎng)域里各個(gè)行動(dòng)者位置之間的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷場(chǎng)域就是處在不同位置的行動(dòng)者之間利用手中的資本依靠各自的習(xí)性進(jìn)行競(jìng)合關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐空間。這樣理解的市場(chǎng)其特征主要有：強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)中個(gè)人或組織之間的互動(dòng)、市場(chǎng)出現(xiàn)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)或聯(lián)盟、能勾畫(huà)出市場(chǎng)中行動(dòng)者各個(gè)位置之間的客觀結(jié)構(gòu)，以便行動(dòng)者的策略選擇、行動(dòng)者明確占有資本與它們之間的轉(zhuǎn)換以及強(qiáng)調(diào)習(xí)性的實(shí)踐性。

從概念化的意義上看，營(yíng)銷場(chǎng)域理論必然是一種市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的分析范式。市場(chǎng)被概念化為場(chǎng)域的一部分，或者說(shuō)市場(chǎng)本身就是一個(gè)場(chǎng)域，它主要說(shuō)明的是市場(chǎng)是如何運(yùn)作的，以及市場(chǎng)的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。比如以價(jià)格為例，價(jià)格是由該營(yíng)銷場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)所決定，而非其他，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)分析市場(chǎng)中價(jià)格的形成機(jī)制是不一樣的，“價(jià)格不能決定整體結(jié)構(gòu)，而整體結(jié)構(gòu)能決定價(jià)格”（Bourdieu，2000）。針對(duì)作為場(chǎng)域部分的市場(chǎng)，布迪厄強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活主要是由行動(dòng)者與特定的行動(dòng)習(xí)性在營(yíng)銷場(chǎng)域的遇合，同時(shí)市場(chǎng)深受某一完整的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域影響。營(yíng)銷場(chǎng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)包括了不同位置間公司的權(quán)力關(guān)系，它通過(guò)各種資本（包括經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本以及象征資本等）的聯(lián)合與競(jìng)爭(zhēng)加以維持，其中一些公司占支配地位（在位者），另一些處于被支配地位（挑戰(zhàn)者），它們之間一直充滿著競(jìng)爭(zhēng)。另外，在這一場(chǎng)域之外，尤其在國(guó)家層面上所發(fā)生的一切，比如某個(gè)產(chǎn)業(yè)政策的變化，在市場(chǎng)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)中都起著非常重要的作用（斯威德伯格，2005）。場(chǎng)域理論貫通了微觀實(shí)踐習(xí)性個(gè)體與宏觀社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)以及具體的市場(chǎng)起著橋梁中介作用，即市場(chǎng)傳達(dá)了個(gè)體的實(shí)踐引起社會(huì)的變化，同時(shí)宏觀層面的政策變動(dòng)通過(guò)具體營(yíng)銷場(chǎng)域而影響場(chǎng)域中個(gè)體的策略抉擇。

布迪厄關(guān)于市場(chǎng)的最經(jīng)典論述在于《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)原理》一文中的表達(dá)：“人們所說(shuō)的市場(chǎng)是兩個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的行動(dòng)者之間的交換關(guān)系的總和，正如齊美爾所說(shuō)，這些‘相互作用’建立在一種‘非直接的沖突’基礎(chǔ)上，即依賴于通過(guò)權(quán)力關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)。該場(chǎng)域內(nèi)的行動(dòng)者往往不同程度地強(qiáng)化著這種權(quán)力關(guān)系，他們往往變相使用所能運(yùn)用的權(quán)力，尤其是控制和操縱國(guó)家權(quán)力”（轉(zhuǎn)引自斯威德伯格，2005；Bourdieu，2000）。布迪厄強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在場(chǎng)域中實(shí)際占有的位置、客觀關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，從而不斷進(jìn)行自身的再生產(chǎn)。布迪厄用“場(chǎng)域-資本-習(xí)性”的分析范式，融通了市場(chǎng)中個(gè)體、企業(yè)、企業(yè)組織聯(lián)盟，以及市場(chǎng)甚或營(yíng)銷場(chǎng)域之外政策層面的關(guān)系。

三、案例：上海周寧人的鋼材專業(yè)市場(chǎng)

人們可以對(duì)鋼材專業(yè)市場(chǎng)做這樣的理解：從物質(zhì)存在方式看可以理解為具體的鋼材交易市場(chǎng)，同時(shí)從市場(chǎng)承載的內(nèi)容與功能看又是鋼材商品流通的領(lǐng)域，是利益相關(guān)人的社會(huì)關(guān)系樞紐與窗口，它還連接和反映著特定文化、制度與政策的環(huán)境，并且具有“自我強(qiáng)化”、“自我再生產(chǎn)”的機(jī)能。做這樣理解的鋼材市場(chǎng)，恰是布迪厄意義上的場(chǎng)域概念化市場(chǎng)所具有的意蘊(yùn)。由此，周寧人在上海的鋼材專業(yè)市場(chǎng)可以理解為：它是由為獲取經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)駐的行動(dòng)者——周寧人及相關(guān)利益者（企業(yè)家、商人、雇工以及與市場(chǎng)相關(guān)的利益者，如當(dāng)?shù)卣龋┱紦?jù)特定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)確定其社會(huì)位置的，行動(dòng)者憑借各自擁有的特定資本與具有的習(xí)性，在一定的營(yíng)銷場(chǎng)域中生活、經(jīng)營(yíng)與管理，同時(shí)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化中，不斷地創(chuàng)造、建構(gòu)、經(jīng)營(yíng)和不斷再生產(chǎn)身處其中的市場(chǎng)與自身。周寧人是通過(guò)在實(shí)際情境中不斷調(diào)整其行動(dòng)策略的（遵循“習(xí)性”實(shí)踐邏輯的），這種策略是構(gòu)成營(yíng)銷場(chǎng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者心態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是市場(chǎng)與市場(chǎng)參與的行動(dòng)者雙重結(jié)構(gòu)獲得不斷重塑，進(jìn)行同步同質(zhì)雙向互動(dòng)的結(jié)果。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

閩東山縣周寧人外出務(wù)工經(jīng)商，特別是改革開(kāi)放后闖大上海的習(xí)性來(lái)自三個(gè)方面：第一，由于地僻土薄、交通不便及歷史上遷徙文化的影響，以“走的越遠(yuǎn)越好”的社會(huì)心理為驅(qū)動(dòng)；第二，山高丘陵多，隔山一方造就宗族觀念強(qiáng)，在外出務(wù)工經(jīng)商者的族親隱射中形成習(xí)性的“前結(jié)構(gòu)”鑄模形態(tài)；第三，每年春節(jié)期間滬上老板小車鬧山城，成功人士的創(chuàng)業(yè)事跡給平常寧?kù)o的山縣籠罩一層厚厚的創(chuàng)業(yè)商業(yè)氣氛，創(chuàng)業(yè)文化習(xí)性得以形塑。另外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的宏觀政策支持，也為周寧人到上海務(wù)工經(jīng)商創(chuàng)造了不可或缺的條件。

四、結(jié)語(yǔ)

把市場(chǎng)當(dāng)作布迪厄意義上的場(chǎng)域看待，它注重“場(chǎng)內(nèi)”運(yùn)作以及與“場(chǎng)外”場(chǎng)域的互動(dòng)。應(yīng)用營(yíng)銷場(chǎng)域理論理解周寧人在上海的鋼材市場(chǎng)，能更全面地理解市場(chǎng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的單純價(jià)格機(jī)制問(wèn)題，更應(yīng)把市場(chǎng)當(dāng)作一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。這樣理解的市場(chǎng)，其“場(chǎng)”中有鮮活的行動(dòng)者、行動(dòng)者之間的互動(dòng)（競(jìng)合）、場(chǎng)內(nèi)行動(dòng)者和場(chǎng)域本身文化的功能體現(xiàn)與意義表達(dá)，以及營(yíng)銷場(chǎng)域與場(chǎng)外權(quán)力場(chǎng)的關(guān)聯(lián)，等等。