時間：2022-10-31 09:53:43
導語：在人文主義論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
目前我國大部分高校都將計算機列為基礎課程，不論任何專業(yè)的學生都要修讀計算機課程，計算機操作能力作為本科生必備的技能，學生計算機考試通過的等級證書甚至與畢業(yè)證書聯(lián)系起來，也就是說如果學生的計算機水平不達標便得不到畢業(yè)證書?？梢姮F(xiàn)如今計算機教育在我國高校教育中的重要性。然而，目前我國高校計算機教育卻存在了很多的現(xiàn)實的問題。
(一)科學性不完善高校計算機教育科學性不完善主要表現(xiàn)在過分注重操作性和實用性，對計算機工具性的認識不夠全面和深入?，F(xiàn)在高校的計算機教學課堂，特別是非計算機專業(yè)學生的計算機教學課堂，基本上是老師簡要介紹計算機相關原理，學生看教師操作一遍，之后學生自主模仿學習，完成教師要求的作業(yè)內(nèi)容。這樣的教學雖然讓學生迅速的學習和掌握計算機操作步驟，卻忽視計算機科學知識的深入學習和學生個人學科科學精神的塑造，學生只知道怎樣做而不知道為什么，對計算機這門科學深層次的了解不夠，科研精神缺失。計算機的工具性不應該是單純的表現(xiàn)在學生會應用一些系統(tǒng)的方法解決計算機操作問題，還應該是具備一定的科學鉆研和探索發(fā)現(xiàn)的精神，在基本技能的基礎上善于科學思考，主動進行科學創(chuàng)造，學生科學精神的樹立是計算機教育的終極價值取向。另外，讓學生了當前計算機技術發(fā)展的資訊也是計算機科學性的體現(xiàn)，現(xiàn)在高校計算機教育當中普遍缺乏對計算機前沿資訊的了解。在一些計算機課堂中，學生完成作業(yè)任務之后，教師便讓自己上網(wǎng)和玩游戲，甚至有些學生上計算機課就是為了能夠上網(wǎng)玩游戲，這樣就完全扭曲了計算機教育的目的，大大的浪費了課堂教學時間，剝奪了學生學習的機會。其實，學生在熟練掌握基本技能的同時應該讓學生充分了解計算機科學發(fā)展的前沿，深入了解計算機以及信息、網(wǎng)絡發(fā)展背景和未來發(fā)展趨勢，讓學生能夠熟悉計算機信息技術和網(wǎng)絡技術發(fā)展現(xiàn)狀和動向，讓學生在計算機科學的世界中開闊視野，培養(yǎng)學生興趣，進而樹立科學精神。
(二)人文性缺失高校計算機教育計劃中將學生對計算機原理、操作等技術方面的內(nèi)容作為唯一的目標，教師的教學任務就是教會學生如何操作計算機系統(tǒng)、使用辦公軟件、瀏覽和制作網(wǎng)頁等等。在這一過程中，學生的計算機應用能力雖然得到了一定的強化，并能夠在日常應用中日益熟練，客觀上達到了現(xiàn)代信息社會對計算機操作的要求。但在這種教學模式下計算機教育日益淪為一種工具理性至上的機械式訓練，計算機教育忽視了學生個人的豐富的情感，學生知識被當做死板的訓練對象，學生與學生之間沒有差別，計算機文化與信息文化在教學中被忽視，計算機教育的目的就在于實際的應用，人文精神在計算機教育中缺失。有學者指出“由于對純粹操作技術的強調(diào)和對人文精神教育的忽視，當今大學計算機教育體制培養(yǎng)下的大學生表現(xiàn)出了種種令人難以滿意之處:從計算機黑客的橫行到電子流氓的產(chǎn)生，從沉溺于網(wǎng)絡戀愛到網(wǎng)絡成癮，從數(shù)字化犯罪到信息垃圾的泛濫……”因此，我國計算機教育由于過于注重工具性，對學生在現(xiàn)如今的信息時代產(chǎn)生了一些不良行為并沒有起到良好的引導作用。我國高校計算機教育人文性缺失是一個亟待解決的問題，我們要能夠清醒、理智地看待計算機教育，應該提升對計算機所具有的文化特征和意義的關注，在注重計算機實用性的操作的同時，增加對學生個人的關注，了解學生的真正需要，進而為了社會發(fā)展培養(yǎng)人才。因此，計算機教育在注重科學性的同時，應該關注學生個人和社會的需要。增加對學生的計算機文化、信息文化、網(wǎng)絡文化等相關文化性知識的傳授，充分發(fā)揮計算機教育的人文性。計算機教育欠缺科學性會導致學生對于計算機科學體系理解的不夠全面，對于學科的研究不夠深入，缺乏科學探索精神，單純追求計算機技術的實用目的和功利目的，這完全不利于高校層次學生對于計算機學科的科學領悟。計算機教育人文性缺失會導致計算機教育淪為僵化的技術灌輸，欠缺計算機教育的時代性、社會性、個性，不同的學生對于計算機教育有著不同的需求，計算機教育的人文性能夠有效的幫助高校計算機教育符合時代需求，培養(yǎng)適合社會需要并且全方面發(fā)展的學生。計算機教育科學性與人文性都是不可或缺的，因此，科學人文主義教育觀能夠為我國高校計算機教育的發(fā)展指明方向。
二、科學人文主義視角下我國高校計算機教育體系改革探討
(一)計算機教育以學生為本計算機教育首先應該將視野從計算機技術轉向?qū)W生的需要，要鮮明的突出人的主體地位。傳統(tǒng)的計算機教育是書上怎么寫學生就怎么做，教師怎么教學生就怎樣操作，這樣是教育明顯是以計算機程序為中心，學生被“牽著鼻子走”。以學生為本的計算機教育應該讓學生們理解到技術是人的能力的拓展與延伸，其中蘊含著人類長期的智慧的結晶和人類精神、道德與價值的凸顯。科學人文主義教育觀下的計算機不再死板的、冷冰冰的客觀物體或技術手段，計算機教育應該引導學生去主動探索、獲取、處理、生成的能力，讓學生充分發(fā)揮自己的主觀能動性，避免讓學生產(chǎn)生被動接受的麻木性，不讓學生成為計算機程序的“奴隸”，而是讓學生成為主導者，在計算機科技與技術中發(fā)揮自我。另外，在如今的網(wǎng)絡時代，要加強計算機教育的與時俱進，要讓學生正確認識互聯(lián)網(wǎng)的有效用途，培養(yǎng)學生在互聯(lián)網(wǎng)中健康的交流與共同，計算機教學內(nèi)容要符合學生生活實際要求，擺脫與學生生活脫節(jié)的窘境。
(二)注重學生信息素養(yǎng)的提升計算機作為現(xiàn)代人類社會生活必備的工具，其基本功能是為人類服務。在計算機教育中，計算機知識與技能的培養(yǎng)是教育的只要目的，但在信息高速膨脹的時代，我們生活在信息社會中，信息文化充斥著我們生活的點點滴滴。因此，我國高校計算機教育應該知識與素養(yǎng)并重，既重視學生計算機知識的學習與技能的訓練，還要注重學生信息素養(yǎng)的提升。所謂信息素養(yǎng)，也就是對計算機文化的內(nèi)化。學生學會應用計算機與網(wǎng)絡是不夠的，還要能夠很好地融入信息社會。有學者指出信息素養(yǎng)的本質(zhì)主要包括“信息意識情感，信息倫理道德，信息技術方面的基本知識，操縱、利用、與開發(fā)信息的能力。”可見，信息素養(yǎng)自身就是科學與人文的結合，它既體現(xiàn)了學生情感意識、倫理道德層面上的素質(zhì)，有體現(xiàn)了學生知識與能力的開發(fā)，因此，我國高等計算機教育應該放眼學生信息素養(yǎng)的提升，而不是只停留在知識層面的單項傳授。
論文關鍵詞:范式理論 鏡像思維 解釋學 科學主義 人文主義
庫恩首次在歷史主義科學哲學領域中提出“范式”這個概念及相關理論,后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學和人文社會科學的研究領域。其使用領域之所以如此廣闊,本身就說明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然,它適應了近代以來的實踐方式以及由此形成的科學普遍的思維方式,而這些思維方式又與近代哲學的認識論相關。其基本特征,用羅蒂的話說就是“鏡像思維”?！扮R子”可以是主體也可以是客體,與之相對的一方是被鏡子衡量的東西,鏡子是標準和模式,決定著被照物的特性及運動方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展,但范式理論的困境也同時源自于此。從前一方面講,隨著近代自然科學的蓬勃發(fā)展,科學領域不斷擴展,由于科學基于這種鏡像思維方式,“鏡子數(shù)量”必然增多,即衡量標準必然多元化,這在以前科學被認作單一模式和單線發(fā)展的情況下,是不可能發(fā)生的,所以范式理論的提出首先應該是科學發(fā)展的必然結果。從后一方面講,主體和客體、經(jīng)驗與邏輯、觀察與理論,一句話,鏡子與被照物的割裂,使得人們習慣于一種還原式的思維,即以某一方為衡量另一方標準的鏡子,這就導致從近代開始,經(jīng)驗論與唯理論、實證主義與假設主義、邏輯實證主義與證偽主義等無休止的爭論,從更宏觀的方面看,所謂科學主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗自然”,而另一方注重“內(nèi)心體驗”,雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學哲學內(nèi)部關于范式的主客觀之爭、范式問題本身的復雜性,特別是它所面臨的困境,都可以說是認識論困境的具體表現(xiàn),也可以說是科學主義與人文主義的分歧在歷史主義科學主義與哲學內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關于科學人文主義合流問題的討論,一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展,從某個基本概念、問題的發(fā)展來探討這種合流趨勢的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學和自然之鏡》中把認識論和解釋學結合起來,但他的切入點是不可通約性問題,而多元化的不可通約性在倫理道德領域卻有可能導致相對主義,所以,羅蒂從這個問題切入很有創(chuàng)見;但是,不可通約性問題的產(chǎn)生,其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵,其實就是范式之間的不可通約。因此,本文準備從最基本的單元人手“以小見大”,從范式理論本身的發(fā)展及其困境中,發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性,并看到經(jīng)過哲學家們的不斷探索,終于使人們認識到科學主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。
一、庫恩的“范式”概念之復雜性和范式理論的困境
庫恩首次提出了“范式”這個概念,當然,有關范式理論的思想早就有人提出,無須前溯,就科學哲學領域之內(nèi)就有假設主義、證偽主義等先行理論。觀察負載理論的思想、整體主義的思想、科學發(fā)展的猜想模式等類似庫恩范式的理論,已經(jīng)被很多哲學家提出。但是,庫恩作為歷史主義科學哲學家中最為重要的一員,他對范式本身給予了前所未有的高度重視,揭示了范式現(xiàn)象的諸多復雜矛盾;同時,這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性,因此,從庫恩人手展示范式的復雜性和范式理論之困境就是順理成章的。佳佳網(wǎng)
庫恩提出范式概念,其目的是要解決科學史領域的科學思想革命的問題。在《科學革命的結構》的前言中,他首先十分戲劇性地回憶說,在他提出范式理論的最后關鍵時期,“甚至更為重要的是,那一年我是在主要由社會科學家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是,社會科學家關于正當?shù)目茖W問題與方法的本質(zhì),在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識和學識使我懷疑,自然科學家們是否比他們的社會科學的同行們的解答更堅實或更持久”。接下來他就綱領性地提出了范式的概念,“力圖找出這種差異的來源,使我認識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認的科學成就,它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯,庫恩是從社會科學范式差異中得到啟發(fā),并將之運用于自然科學領域,這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學研究領域,隨著科學主義和人文主義的分流,庫恩以前的提出早期類似范式思想的科學哲學家們,大多只是局限于從自然科學發(fā)展來看待范式及相關問題,庫思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領域,這就必然具有復雜性。另外,盡管他在前言中就給“范式”下了一個定義,但有學者統(tǒng)計說,“庫恩在僅170頁的《科學革命的結構》一書中,竟先后對范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法:一、理論、實踐和方法等的“模型”“模式”“框架”;二、事例或例證;三、解題或解題的標準;四、各類從不同角度劃分的成規(guī);五、一致意見或判斷;六、科學成就、特別是常規(guī)時期的穩(wěn)定成就;七、方法及其來源;八、信念、預想和假設;九、學科專業(yè)的基體、科學的基本部分;十、各種層次的理論和觀點以及相關的儀器、設備。甚至庫恩本人后來也承認,范式是他理論中最重要的概念,可惜卻沒能定義清楚。這些復雜的含義勢必引發(fā)進一步探討的復雜性,其中最為突出的當然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的,由此產(chǎn)生了科學革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫恩自己雖然不斷完善自己的理論,但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關鍵;他沒能擺脫鏡像思維模式,在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子,以經(jīng)驗為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性,并最后導致相對主義。此外,庫恩本來提出范式理論是受社會、人文科學的啟發(fā)而提出的,但在說明范式革命時,由于先把“科學的”和“人文的”相互割裂之后,再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學范式革命的原因,結果只能是:“客觀的”科學理論的發(fā)展,卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點對庫恩來說有點戲劇性,因為他提出的范式概念,就其內(nèi)涵的復雜程度來說,超越了以往的科學哲學家們的思想概念,但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利,反而成為他走進相對主義的方便之門。盡管庫恩具有作為一個大思想家所通常具有的徹底性,使得他寧可激化并暴露矛盾,他的理論對于徹底打擊極端的實證主義起到了關鍵作用,但畢竟矛盾只是被提出,真正的解決還要求范式理論進一步的發(fā)展,甚至可以說,只有到其復雜性被更加充分展示出來的時候才有可能。
二、范式理論的內(nèi)涵和領域的進一步擴展
在庫恩那里,由于科學與人文的區(qū)分,使得來自社會人文領域的東西,僅僅淪為說明自然科學范式革命的工具;他本人的研究“范圍”反而“變窄了”。這其實是割裂主客觀的一種必然結果。幾乎是庫恩提出范式理論的同時,另外一些歷史主義科學哲學家對此或贊同或批判或發(fā)展,但結果卻是使范式本身的內(nèi)涵不斷擴展,使這個概念重新被運用于本來就應該非常寬廣的領域。這反而使人覺得它本來就是出于科學哲學的狹窄領域的一種擴張,在范式的多層次性和整體性發(fā)展方面,拉卡托斯和夏皮爾值得注意。庫恩的理論由于過分地偏向主觀,完全用主觀的鏡子收攝經(jīng)驗的東西,不但導致相對主義,而且高層理論與低層理論劃分得過于僵化,導致常規(guī)科學與科學革命的界限過于分明,所描述的科學發(fā)展模式不符合歷史事實。鑒于此,拉卡托斯修正了庫恩的理論,將他類似范式的“研究綱領”分為“硬核”、“保護帶”、“啟示法”等幾個部分。應該看到,盡管拉卡托斯所作的工作,在徹底的歷史主義者看來,并沒有真正接觸到問題的實質(zhì),但在范式結構化、層次化的探索中較庫恩卻有所突破。
這項工作看起來可有可無，但對于學生的教育無疑是至關重要的，家長的知識層次和對學習的看法最先影響著孩子的認知和行為。為此我首先對兩個班97名學生下發(fā)調(diào)查問卷，問卷內(nèi)容包括家長的年齡、學歷、工作性質(zhì)、工作時間、工種的知識和技術含量、是否喜歡閱讀書報雜志、能否對自己子女的學習進行有效干預。當調(diào)查問卷全部回收，經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)97位學生家長中，文化層次高于初中水平只有20人，能對自己子女的學習進行有效干預的家長只有18人，也就是說大部分學生如果遇到上課聽不懂、習題不會改的情況在家里將是束手無策，如果這種狀況持續(xù)時間過長，勢必影響到學生學習的興趣、態(tài)度。
二、充分利用網(wǎng)絡資源解決實際問題
由于外面的世界吸引學生眼球的東西太多。例如，網(wǎng)絡游戲把男孩子帶入虛擬的戰(zhàn)斗狀態(tài)，花樣美男黏住了青春女孩的心，荷爾蒙分泌和內(nèi)分泌的失調(diào)，又擾亂著一個個學生的思緒，今天的世界太美好了，令人選擇的東西目不暇接……諸多因素的疊加，使得學生上課的狀態(tài)與幾年前相比不可同日而語。每一學科、每個班級總會出現(xiàn)這樣的情形：一道題，如果是教師一對一輔導，聽得明白、理解透徹，一旦教師集體輔導，將會出現(xiàn)一大批一頭霧水的學生。這就形成了一種情況：教師講得很累，明白的不用講就已明白，不明白的講了也是白講。分析起來有幾個原因。首先，是習得性無助，之所以不聽是因為不明白，曾經(jīng)幾次努力聽講都沒有明白，所以現(xiàn)在就放棄聽講。當然與此相反的是習得性強化，因為明白所以有好成績，所以會受到賞識。其次，不是每個人都可以直接領悟別人的意圖，當自己的領悟時間延長于同齡人時，他們就會出現(xiàn)接受慢的現(xiàn)象，也沒有勇氣再次向教師和他人提起自己困惑的地方，困擾一旦增多，長時間會形成知識的負積累和聽課的惡性循環(huán)———聽不懂———得低分———沒興趣。針對此種情況我將每天需要講解的新課和部分習題錄制成視頻，上傳到網(wǎng)上。經(jīng)調(diào)查，兩個班97個學生家庭中，沒有電腦的家庭僅有12戶，在這12戶中，有4戶有wifi，可以用手機觀看視頻?，F(xiàn)在我每天都有新的視頻上傳，只要學生在學校有聽不懂的地方，回家打開電腦便可以進行自主學習。經(jīng)過一個月的試驗，很多學生的數(shù)學成績都有了很大的提高，這說明這種方法對學生來說是很有用的。
三、利用家訪，推廣視頻教學
雖然翻轉課堂在美國和中國一些發(fā)達地區(qū)已經(jīng)進行得如火如荼，但對本地區(qū)來說依然是個新鮮屋，要讓大部分人接受，教師不費一番功夫去解釋肯定不行。我對兩個班的學生進行劃片，利用三個周末對數(shù)學成績不太理想的學生進行家訪，目的是推廣視頻教學。家訪的過程中我發(fā)現(xiàn)很多學生學習成績不理想的原因是對自己不理解的內(nèi)容置之不理，回到家中從來不看或者很少看教師錄制的視頻，家長不知道有此視頻可供學習，使得他們的學習出現(xiàn)斷檔，還有就是家長害怕孩子玩游戲，所以不讓孩子開電腦，學生無法看到。針對此種情況，我提出建議，在家長有效監(jiān)督時間范圍內(nèi)，如果遇到不明白的問題，每天可以進行20分鐘的視頻學習、查閱資料，其他時間關閉電腦，寫作業(yè)。
四、利用家長座談會進行回訪
班主任角色意識水平的高低，直接影響并制約著班主任行為的方向。只有具備適應社會發(fā)展要求的角色意識，才能正確指導自己的工作，使班級工作卓有成效。我認為作為班集體的靈魂——班主任在育人過程中應具備十種意識。
一、全局意識
班主任應在新學期到來之前做好打算：本學期應使本班在各個方面達到怎樣的目標，應采取怎樣的措施輔助實踐，班集體的建立和發(fā)展必須與教育的終極目標相一致，與學校的總體要求相一致。單個班級組織活動，要考慮到學校的整體要求和影響。怎樣與全體教師形成合力，保持教學目的一致性等等。只有具有全局思想，才能創(chuàng)造寬廣的教育空間。
二、平等意識
平等意識表現(xiàn)在班主任應該讓學生有盡情而舒暢地表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的時間和空間。班主任在班集體中應該是班級中的一員，應該是參與者、指導者、評價者、引領者，是學生的一面鏡子。要堅決拋棄“司令者”的角色，只有這樣才能有平等、和諧、民主的班級氛圍，才能讓學生在團結、向上、愉快的空間里充分發(fā)展個性，挖掘潛能。
三、整合意識
班級是學校的基層組織，學校的教學、思想教育、勞動、文體主要是以班為單位進行的，班主任作為班集體的組織者和教育者，必須掌握有效的管理理論，不斷去整合課任教師的資源，發(fā)揮教育的最大效用。首先，要建立定期的會晤機制，及時與課任教師交流班務中的建議和意見，尊重課任老師的不同建議或意見，并擇優(yōu)采納，這樣能激發(fā)課任老師關心班級工作的熱情，消除顧慮，從而達到互相配合，同舟共濟。其次，要主動協(xié)助任課老師處理教學中出現(xiàn)的問題，及時調(diào)查了解，掌握第一手資料，協(xié)助課任老師解決這些問題。再次，幫助課任老師建立威信，正確引導學生一分為二地評價老師，積極主動宣傳課任老師的長處和勞動成果，使學生對他們產(chǎn)生敬佩之情。總之，班主任不能簡單地把其看做是一個人的事，與所有課任老師處理好關系，為學生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎。
四、民主意識
民主是歷史發(fā)展的趨勢，社會進步的表現(xiàn)，班內(nèi)的重大事情，需要通過民主解決，班干部的選拔、三好學生、優(yōu)秀團員、班費開支等都由老師提出來，同學們投票通過，正常情況下，一個月就班內(nèi)學習生活情況問卷調(diào)查一次，老師根據(jù)反饋上來的情報，針對出現(xiàn)的問題，具體問題具體分析，及時加以解決。民主使學生真正成了班級的主人，民主也使班主任遠離許多是非旋渦，不再成為同學們矛盾的一個方面。許多時候可以把自己要干的事情，變成學生想干的事情，變“要”為“我要干”。
五、賞識意識
賞識是一束溫情的陽光，可以照亮任何一個人心靈，其實班級中并不缺少賞識的資源，缺少的是老師睿智的發(fā)現(xiàn)。賞識不是簡單的表揚，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重，如果對學生每一點進步給予及時的肯定，他就會時時體驗到被賞識的感覺，并從這種快樂的感覺中獲得不竭的學習動力。
六、互動意識
影響班級管理的諸因素包括學生狀況、家庭教育、制度管理、情感誘導、榜樣示范、知識傳授等。作為班主任要充分重視各因素之間的關系，把它們?nèi)诤显谝黄?，共生共長，使之有機搭配形成合力。具體做好以下幾個互動，即班級與班級之間的互訪互動、學生之間的交流互動、學校與家庭之間的橋梁互動、知識傳授與道德培養(yǎng)互動、人文關懷與制度管理互動。（班主任 ）做到以上幾點互動，就會保持班級管理模式的整體性和協(xié)調(diào)性，突出班級管理模式的針對性，避免管理模式的機械性，彰顯管理模式的情感性，講究管理模式的效用性，真正使班級管理中諸因素良性互動，收到最佳管理效果。
七、文化意識
學生整天埋頭苦讀，個性和獨特性受到壓抑和忽視，為改變這一現(xiàn)實，班主任應給學生構建一個充滿愛心、團結協(xié)作、自由快樂、積極向上的家園，要重視班級文化的建設。創(chuàng)設班級精神氛圍、文化制度、文化環(huán)境來熏陶和培育學生的文化人格，努力營造一汪沐浴心靈的文化深潭。讓學生沉醉其中，舒展心靈，要引導學生積極參與改善和創(chuàng)建優(yōu)良的班級文化，提供自主創(chuàng)新人格發(fā)展的氛圍。
八、楷模意識
教師的職責是用自己的榜樣教育學生，作為班主任擔負著實施素質(zhì)教育的偉大而又艱巨的使命，在傳播知識的同時，也是對學生思想的教育，更是人格的影響。班主任的一言一行，一舉一動，包括正確的人生觀、價值觀、愛崗敬業(yè)、無私奉獻的作風，都會因為學生有很強的模仿性和向師性，給學生在思想意識、道德情感方面產(chǎn)生相當?shù)挠绊?，甚至效仿、信仰。班主任應該在自己的言行舉止上注意與學生溝通，主動接近學生，拉近師生之間的時空距離，用自己的品行去感化學生，讓他們在潛移默化中受到教育。
九、責任意識
作為班主任，無論何時，你都必須關注著你的學生，對你的學生充滿期待！只有當你對學生充滿了希望的時候，學生才會充滿希望地成長；只有當你在集體中營造了積極向上的心理氛圍的時候，集體中的每一個成員才會獲得成長與發(fā)展的動力。要將愛的甘露灑到每一個學生的心里，讓愛的陽光照耀每一個學生的心里。不偏愛優(yōu)秀生，不忽視中等生，不歧視后進生，用愛心去溫暖學生，用細心去了解學生，用耐心去等待學生。明確了自身所擔負的責任，就會積極地深入學生，做到腦勤、眼勤、手勤、口勤，從而使學生在和諧、健康的班級育人氛圍中快速成長。
十、反省意識
師愛是一種高尚的情感，在教育中發(fā)揮著重要的作用。沒有愛就沒有教育"，"愛是打開學生心靈的鑰匙"，這是每一位班主任都熟知的道理。“親其師，信其道”，班主任愛護和關心每位學生，學生就樂于接受他的教育和管理。為了盡快地使自己對新生產(chǎn)生真誠的師愛，我充分利用各種機會與他們接觸、交往。課間、飯后找他們聊天、說笑；在他們遇到困難時，想辦法幫助解決；在他們出現(xiàn)思想問題時，找他們談心，耐心細致地說服教育。同時與他們的家長保持聯(lián)系，取得家長的密切配合。在我們共同努力下，學生對陌生環(huán)境的焦慮和不安很快被新奇和歡樂所取代，逐漸的喜歡這個集體并安心開始學習。
二、善于溝通，讓班級管理充滿“人情味”
首先，溝通需要從"心"開始。班主任與學生溝通，首先要有一顆真誠的愛生之心。熱愛學生是教師的天職，是教育好學生的前提，"教師的愛是塑造學生靈魂的偉大力量"，他不僅能提高教育質(zhì)量，還能影響學生的身心健康、人格的形成、職業(yè)的選擇和人生道路的拓展。教師以愛育人、以情動人，循循善誘地進行教育，學生自然而然的就會接受你的關心和，師生關系就會融洽，心理上的距離就會縮短。所以，班主任要用愛心、誠心、細心、耐心去換取學生的真心和家長的放心。例如，遇到犯錯誤的學生，把他叫到辦公室，不是當著其他老師的面把他訓斥一通，而是象對待客人那樣，招呼他坐下，推心置腹地幫助他分析犯錯誤的原因和后果，那么他對抗的心理就會消除，惶惶不安的心情就會放松，就容易接受教師的開導。班主任動情，學生才會動心。反之，如果教師劈頭蓋臉地把他訓斥得一無是處，那么他就會橫下一條心，破罐子破摔。有些學生好惹事生非，一方面是為了表現(xiàn)自己，另一方面是為了發(fā)泄內(nèi)心的不良情緒。如果單純地用禁、堵、防的辦法處理，這種積壓在內(nèi)心的悶氣，就會象座活火山，隨時可能噴發(fā)。如：堵廁所、踢壞門、敲壞開關等。這種怨恨還能引發(fā)許多問題：自信心不足、精神憂郁不振、對立情緒濃烈、學習不求上進等。所以教育必須先溝通，溝通需要從"心"開始，教師充滿愛心，坦誠相見，才能使學生敞開心扉。教育不是在他人頭腦中打下一個自己的烙印，而應在他人的心靈上點燃一盞發(fā)亮的明燈，使他們由自卑變得自信，從迷茫走向成熟。
其次，尊重是溝通的橋梁。尊重是一種品格，是對他人人格和價值的充分肯定；尊重是一縷春風，可以化解他人內(nèi)心的不良情緒；尊重是一種期望，可以激勵他人奮發(fā)前進。教育也是一種尊重，尊重和信任學生，是對教師基本品德的要求。對成功的學生給予尊重，表明自己對學生成功的祝賀、贊美和激勵；對失敗的學生給予尊重，表明自己對學生失敗后的安慰、鼓勵和鞭策。蘇霍姆林斯基說："教育的核心就其本質(zhì)來說，就在于讓學生始終體驗到自己的尊嚴感：我是一個勤奮的腦力勞動者，是祖國的好公民，是父母的好兒女，是一個有著高尚志趣、激情和不斷進取的完美的人"。自尊心是學生心靈中最敏感的角落，作為教育者一定要尊重和保護學生的自尊心，讓他們在健康的發(fā)展中發(fā)揮潛能。可以說尊重體現(xiàn)了師生之間的真情，尊重構建了師生之間溝通的橋梁，以尊重表達的期望，更能激發(fā)學生的創(chuàng)新能動性。
俗話說，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。因此，有些教師就把批評學生當作是苦口的良藥、逆耳的忠言，認為這就是教育。殊不知，學生的好學、自信、樂觀、上進，甚至創(chuàng)造力就在批評中走向泯滅。有人說：教師不是法官，不要把學生的過失都記得一清二楚，而要有一顆寬容的愛生之心；教師應該是一名播種者，而尊重就是播種機，把自信和希望、善良和寬厚播種在學生的心田中。
三、培養(yǎng)一班充滿自信的學生群體，盡快適應緊張的初中學習生活
心理學家發(fā)現(xiàn)，一個人能否成功有三條：自信、專注、條件。自信，是做好任何工作的前提，它建筑在對自己能力的清醒估計上，并能認清自己潛在的能力，相信今天辦不到的事，經(jīng)過努力明天一定能辦到。由此可見，自信是成功的起點。要使學生在學習、生活中能認真做好每一件事情，培養(yǎng)樹立他們相應的自信心是必不可少的。
特別是開學初，很多學生會因為跟不上進度，出現(xiàn)“消化不良”或“欠債”的現(xiàn)象，嚴重的還會產(chǎn)生厭學心理，導致惡性循環(huán)。我主張學生在自我暗示中培養(yǎng)自信，自我暗示有一種神奇的威力，它能控制并指導人的行為，使之按預想的目標活動，最終達到目的。例如，當一個人心情沮喪時，反復在心里默念：“我精神抖擻，心情愉快?！焙芸炀湍軒椭藦牟涣记榫w中擺脫出來。所以，經(jīng)常讓學生在心里鄭重其事地默念一些暗示語，比如“我一定能學好英語”，“我的語文成績越來越好”，考前默念“這次考試一定能考好”等，不僅對學生能力的提高，而且對學生自信心的培養(yǎng)，都會產(chǎn)生意想不到的良好效果。
有了自信，面對繁重的學習任務，就能引導學生采取相應的對策。開學初，我就邀請了幾位學習成績優(yōu)異的老生來到班上進行學習經(jīng)驗交流，介紹他們是怎樣較快適應中專學習生活的，一方面請他們從整體講他們的學習經(jīng)驗體會，另一方面講學好各科的行之有效的學習方法。老生的現(xiàn)身說法，對新生是大有幫助的，使他們建立信心，提高學習興趣。同時我還經(jīng)常與任課老師保持聯(lián)系，請任課老師進行各科學習的具體指導，包括聽課習慣、作業(yè)要求、學法指導等，引導學生改進學習方法，真正地學會學習。對一些學習較差的同學，加強個別指導，幫助學生分析問題所在，有針對性提出改進措施。
【關鍵詞】文藝復興;佛羅倫薩;藝術;人文主義
在藝術領域，文藝復興時期是最具有深遠意義的一段歷史時期。人文主義藝術家們創(chuàng)造了大批流傳至今的作品，奠定了至今沿用的藝術規(guī)則和程式，并在這些作品中體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的思想觀念，以其直觀的形象表現(xiàn)出了人文主義的特征。
1.以“人”作為其藝術作品的表現(xiàn)中心
人文主義者認為人是萬物之本，主張?zhí)接懭诵裕芯咳说纳?。藝術家們作為其中的佼佼者，在他們的作品中貫徹了這一思想主題。
1.1“人”是其作品的主體，是表現(xiàn)的中心，任何藝術形式的作品最終都要做到為人服務
15世紀時，佛羅倫薩的建筑師們在保持原有宮殿建筑布局的同時，改變了其堅壘的感覺，使它們變得親切起來，并大量增加窗戶的數(shù)量及注意其重疊一致，而且在上面增加了精美的裝飾，以達到適合人居住的同時還能保持美感；馬薩喬的《奉獻金》（又名《納稅錢》）在構圖上就以人為主題，其他的景物只是作為背景和陪襯，其中突出表現(xiàn)的是耶穌、彼得和稅吏三人；在波提切利的畫作《春》中，作者運用了明暗對比的手法來刻畫諸位女神；達?芬奇的《蒙娜麗莎》更是將大部分的畫面空間用于人物刻畫。
1.2探討和頌揚了人性，即便是宗教神話中的神，也將其加以人性化
人們認識到，上帝既然把自己的智慧給了人，那么人與神是能夠相通的，人性其實與神性也是同一的。此時的畫像，尤其是宗教人物畫像，已不再帶有中世紀那種呆滯而古板、嚴肅又冰冷的氣氛，相反的是將人性的美丑表現(xiàn)得淋漓盡致。在吉爾蘭戴歐的《老人與兒童》一畫中，全無夸張美化之處，該作依靠逼真的描繪體現(xiàn)了兒童對老人的依偎之情和老人對兒童的親切慈愛之情，形象的表現(xiàn)了人性中寶貴的親情。
2.反對宗教禁欲主義，頌揚塵世生活：
2.1在題材的選擇上雖仍以宗教故事為主，但是已融合了塵世因素，有的題材更是直接來源于現(xiàn)實生活
如波提切利在其代表作《污蔑》中提示了污蔑者與被污蔑者的可笑與可憐，實際上，該畫是作者對自己以往的經(jīng)歷所給予的形象的總結，內(nèi)含了作者晚年精神上的危機。吉爾蘭戴歐在《來訪》中，雖是描寫宗教場景，但卻借用豐富的明暗對比把該時代人物的形象、服裝、房屋等納入畫面，以接近自然的方式追求畫作的現(xiàn)實性。
2.21在內(nèi)容上追求實用主義，頌揚塵世生活，反對宗教禁欲主義
1445年，布魯內(nèi)萊斯基為佛羅倫薩設計了彼蒂宮，它通過巨大石塊，造成強烈的陰影和粗糙而古樸的效果，外形簡潔樸實卻又充滿宏大莊嚴的氣勢，是為佛羅倫薩民用建筑實用風格之先河及典范。前述費力頗?利比的畫作《三王來拜》也是頌揚了當時人們節(jié)日游行活動的佳作。波提切利的《春》是一幅描繪大地回春、歡樂愉快的畫。畫面上充滿了散發(fā)著青春活力、體態(tài)優(yōu)美的眾神。她們姿態(tài)飄逸而生動，豐腴而曲線的身材隱約可見。場面雖歡快，但是人物卻含著一種莫名的憂傷。其中的維納斯，旁若無人、若有所思，完全沉浸在自己的內(nèi)心世界里。該作品打破了中世紀宗教作品刻板的趣味，維納斯的祝福與眾神的舞蹈伴隨著果實與花朵，在歌頌佛羅倫薩豪華繁榮的時代的同時又有所保留。
3.在探索大自然中，提出新的藝術理論，并改進藝術技巧
3.1新的藝術理論的提出
人文主義藝術家們認為，藝術是對自然的臨摹，所以就該把藝術擺在自然科學的基礎上。這是一種現(xiàn)實主義的藝術觀。人們應當從“藝術臨摹自然”這一點出發(fā)，在觀察大自然的基礎上來進行藝術創(chuàng)作。達?芬奇認為：“畫家的頭腦應該像一面鏡子。應該懂得，如果你在用自己的技藝再現(xiàn)大自然的產(chǎn)物的一切形態(tài)時不是一個高超的能手，你就不能成為一個卓越的畫家；如果你不觀察大自然的產(chǎn)物，并且不把它們記錄在心靈上，那么你就不能把它們畫出來”，[1]“如果他師法大自然，那么他會創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。”[2]果左利在其壁畫《喬裝東方三賢士的美第奇家人》中對馬的鞍韉和托斯卡納的樹木山石的精心描繪，波提切利的《維納斯的誕生》中對清澈透明的大海、晴朗無垠的天空、飄灑的玫瑰花瓣的細致描寫便是他們對大自然細心觀察的結果。
他們也對一切與藝術相關科目，如解剖學、透視學、配色學、采光學等等進行研究，并將其應用到藝術創(chuàng)作中去。阿爾伯蒂的《繪畫論》便是這種藝術理論的集大成者。在他那里，藝術家首先要通過透視法則，理性的解釋和再現(xiàn)大自然；其次，繪畫的題材和構圖必須具有文化亦即他所說的智性和社會的基礎；最后，真正有價值的繪畫是受過完善教育、人品高尚的人的產(chǎn)品[3]。達?芬奇著有《繪畫論》，主張對于一切藝術，個人的觀照必須擴張到理性的境界內(nèi)，假如一種研究，不把教學的抽象的理論當作根據(jù)，便算不得科學。他使科學研究跟美術探索有機的結合在一起，通過科學研究去尋找客觀現(xiàn)實中的真與美，然后再運用恰當美術形式去表現(xiàn)這種真與美。他從不輕信或盲從任何前人的經(jīng)驗；他反復強調(diào)不論當科學家還是當美術家，均需通過“眼睛的觀察”去工作。[4]
3.2新的繪畫、雕刻技藝的發(fā)明和運用
在畫法上，由于無古代原作留存可資中介，佛羅倫薩人便發(fā)展了獨特的技法以創(chuàng)造自然世界的現(xiàn)實主義的形象。正象人文主義者發(fā)現(xiàn)并利用了時間的尺度作為他們感知模式的一個基本因素一樣，藝術家們使用了有機空間的透視和比例及明暗對照的實體表現(xiàn)法來表現(xiàn)他們特有的現(xiàn)實感。
作為文藝復興繪畫的先驅(qū)，喬托“把希臘繪畫藝術，改變成拉丁繪畫藝術?！盵5]也就是說，喬托把拜占庭藝術改變成為羅馬的古典藝術，并發(fā)揚了古代的藝術傳統(tǒng)。后來，這個潮流成了整個文藝復興時期藝術風格的一個標記。在藝術上開創(chuàng)的人文主義道路和寫實主義的表現(xiàn)方法為文藝復興時期繪畫的發(fā)展奠定了基礎，開創(chuàng)了繪畫的科學時代。他被公認為使西方美術擺脫中世紀美術程式的第一人，從而成為開創(chuàng)寫實畫風的鼻祖，被譽為“歐洲近代繪畫之父”[6]。
馬薩喬是喬托之后佛羅倫薩畫派的重要成員，他在透視學和解剖學以及色彩的運用上比喬托更進了一步。他放棄了哥德時期的繁瑣及復雜性，而追求更簡潔有力的造型，其中以人物之表情及實體感的表現(xiàn)成就最為突出?！都{貢》在畫法技藝上解決了喬托未曾解決的的一大課題：刻畫人物的體積和表現(xiàn)自然的空間感。傳記作家瓦薩里在評價馬薩喬的藝術成就時說，他“經(jīng)過窮年累月的探索而掌握了極為豐富的知識，使他成為那些能擺脫藝術上的僵硬呆滯而把運動精神和生氣賦予人物形象的大師中的第一人”[7]。
達?芬奇研究了如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題，他首創(chuàng)了明暗漸進法，用光線和陰影的技巧來描繪人物、景致，將人物的邊線逐漸消失，若有若無，使畫面呈現(xiàn)逼真的立體感，更加接近現(xiàn)實。這種寫實性的手法一直影響至今。達?芬奇解決了造型藝術三個領域――建筑、雕刻、繪畫中的三大難題：紀念性中央圓屋頂建筑物設計和理想城市的規(guī)劃問題、15世紀以來雕刻家深感棘手的騎馬紀念碑雕像的課題以及當時繪畫中兩個重要領域――紀念性壁畫和祭壇畫的問題。
總之，文藝復興時期佛羅倫薩的藝術家們在人文主義的指導下，重視世俗的現(xiàn)實生活，反對僵硬死板的神學權威和封建特權思想。他們重新發(fā)掘出古典的藝術形式，創(chuàng)造和運用新的藝術形式，在為世界奉獻出無價的藝術瑰寶的同時，用真實理想的外在形象和生動豐富的現(xiàn)實情境，體現(xiàn)了人文主義者強調(diào)的人性崇高與身心的全面完美?！?/p>
【參考文獻】
［1］達?芬奇.阿斯貝恩海姆的手抄本.藝術大師論藝術.文化藝術出版社.1992:120.
［2］達?芬奇.大西洋法典的摘錄.藝術大師論藝術.文化藝術出版社.1992:118.
［3］曹意強.歐美藝術史學史與方法論(第三講).新美術.2000,(3).
［4］朱伯雄.世界美術史(第六卷).山東美術出版社.1986:336.
［5］且尼諾在《藝人手冊》中言.方昱：《華麗的回歸》.北京大學出版社.2005:2.
在多年的班主任工作中，我認真思考，努力探索優(yōu)秀班主任工作經(jīng)驗，總結得失，覺得可以從以下幾點著手：
一、分析所在班級現(xiàn)狀
就拿我現(xiàn)在所交的班級來說，由于我校處于城鄉(xiāng)結合部，學生條件良莠不齊：有家長在外打工，跟著婆婆爺爺?shù)?；有家長做小生意的；有單親家庭的；有爸爸媽媽都在身邊，卻跟著爺爺奶奶過的由于嬌慣，或疏于管教，養(yǎng)成了一些壞習氣，生活不能自理，缺乏自覺性，學習馬虎、紀律松散。這就要求班主任必須從各方面，用多種方法盡早了解學生情況。從實際情況出發(fā)，把特殊兒童引到正確的道路上來。因此，作為班主任，僅僅抓好學習成績做嚴師是不夠的，還要抓好生活做慈母。
二、要永遠保持一顆愛心
誰愛孩子，孩子就會愛他，只有用愛才能教育孩子。班主任要善于接近孩子，體貼和關心學生，和他們進行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛。這是班主任順利開展一切工作的基礎。特別要愛那些父母不在身邊或單親家庭的孩子，讓他們能享受多一份愛：當他們遇到困難了，及時地幫他們解決；當他們生病了，應當給予問候。但也不能一味的去遷就和放縱他們，所以這個愛必須和嚴相結合，只有這樣學生才能接受理解你的愛。
三、正確對待學生犯錯
周弘先生說過：孩子的成長就是一個不斷犯錯誤的過程，孩子就是在不斷超越這些錯誤的過程中長大的，讓孩子從消極的經(jīng)歷中獲得積極的認識，從錯誤中吸取經(jīng)驗，這樣的孩子才能不怕錯誤，接納錯誤。錯誤的經(jīng)歷就不是他的包袱，而是他成長的財富。這就需要班主任正確對待學生的錯誤。當學生犯了小錯誤時，我們一定要冷靜處理；對于大錯，我們一定要以學校的規(guī)章制度為依據(jù)，先與家長取得聯(lián)系，爭取家長的配合，從而達到學校、家庭齊抓共管的目的。上學期，我班發(fā)生了一件事：x同學星期五上午帶了點讀機來，到第四節(jié)課的時候點讀機不見了，由于x是背著家長拿來的，所以不敢告訴老師，怕老師通知家長。一直到晚上，家長讓他拿出來讀英語時，才發(fā)現(xiàn)，家長立刻通知我。星期一，我一到學校，就調(diào)查起這件事的前因后果，并詢問了學生，全班同學都矢口否認。我和顏悅色地對學生們說：孩子們，老師知道，點讀機一定是哪個好奇的同學借回家去看了。那借了別人的東西，就應該歸還。如果不還，就犯了小小的錯誤。既然錯了，就應該改正。知錯能改是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，不僅能讓自己獲得更大的進步，而且能夠贏得所有人的尊敬和贊賞。知道錯誤卻不去改正，那錯誤就永遠解決不了，這多可怕??！可是有的人犯了錯誤不僅不改正，還千方百計地去隱瞞，錯過了老師給你的承認錯誤的機會就會后悔的，因為你犯的那個錯誤會像一個影子一樣跟著你，時時提醒你是一個不敢于承認錯誤的人，就像背著一塊巨大的石頭，讓你抬不起頭來，這就是錯上加錯，是最不可原諒的。假如你現(xiàn)在沒有勇氣在這里承認，可以放學后悄悄地到辦公室跟老師說就可以了。你愿意做知錯能改的好孩子，還是做知錯不改甚至是錯上加錯的壞孩子呢？就是這樣一席話，讓那個拿了點讀機的孩子，在下午的時候就歸還了點讀機。X同學的家長也知道是誰，告訴了我。我沒有去找那個同學談話，只是在班上表揚了他的這一知錯能改的行為。從此以后，我發(fā)現(xiàn)這個孩子在很多方面都有了進步。這就是說，假如班主任正確的對待學生的錯誤，會收到很多意想不到的效果。
四、要充分發(fā)揮班干部的主動性
班干部是班主任的左右手。因此班主任應采取民主選舉與考查相結合的方法，通過自我推薦、舉手表決相結合的方法，建立一個包括班委、隊委、組委、小組長在內(nèi)的受學生維護的領導班子，并對已定的領導班子進行嚴格指導，重點培養(yǎng)。在培養(yǎng)的過程中做到一扶二放，讓他們分頭各負其責大膽地工作，而我只充當他們的參謀。例如，學習委員負責每天的早讀，衛(wèi)生委員和小組長負責每天的衛(wèi)生打掃和保持檢查，班長負責好人好事的表揚及登記這樣，發(fā)揮了班干部的積極性，培養(yǎng)了他們的自主性和創(chuàng)造性，調(diào)動了學生參加各項活動的積極性，使學生的個體得到發(fā)展，從而提高了學生的素質(zhì)。
五、重視家校聯(lián)系
小學階段是學生全面發(fā)展的重要階段。教師在貫徹教學規(guī)章制度時，要做到全面、徹底。教師在教學中會遇到各種各樣的問題，對各種問題也會更加的清晰明白，對教學管理中存在的缺點有更加全面的掌握。教師也會更有經(jīng)驗，通過對這些經(jīng)驗的整合，可以幫助教師更好地教學。從人性化教學的角度出發(fā)，管理者一定要讓教師全員參與，相互交流經(jīng)驗，形成良好的教育模式。這種人本主義教學理念，能使教師與學生之間的交流更加有意義。教師之間也要經(jīng)常進行交流，彼此交流經(jīng)驗，總結出適合的教學方法。這種參與式的交流方式，會讓教師更加理解學生的想法，找到教師在教學中存在的不足，以便更好地完善自己的教學方法，幫助學生學習，發(fā)掘?qū)W生內(nèi)在的潛能，提高學生的自信心和綜合能力。
二、以人為本，強調(diào)以學生為主體
人本主義教學理念，強調(diào)學生在學習中的主體作用。教師在教學中，一定要尊重學生的意愿，使自己的思想與學生的實際生活相適應;要以學生的意愿為出發(fā)點，立足學生的生活習慣，遵從學生自己的情感體驗，把學生的發(fā)展要求和個性發(fā)展放在第一位。在人性化教學中，學生作為教學的主體，教師要盡量在教學內(nèi)容和教學方法上與學生日常生活相結合，幫助學生提高學習興趣和自主學習能力。人性化教學，教師要遵從學生自己的想法，讓學生發(fā)現(xiàn)自己的天賦。有的教師動輒就對學生進行體罰，挫傷了學生的學習積極性，扼殺了學生的學習興趣，增加了學生的學習負擔。教師要學會換位思考，站在學生的角度去看待問題，進而達到滿足學生需要的目的。
三、由教師指導課堂轉變成探究型課堂
人本主義理論強調(diào)以學生為主體，教師要以學生實際生活為基礎，讓學生積極主動地去學習，激發(fā)學生對學習的興趣，引導學生在不明白的知識點處仔細琢磨，加強學生對知識的好奇心。學生在教學中的主體地位是教師要考慮的問題，只有讓學生加入教學，才能讓學生發(fā)現(xiàn)自己的潛能，最終得到對自我的肯定。讓學生在學習中找到自己的學習方式，教師可以讓學生之間相互合作，通過實踐找到學習方法，獲取學習經(jīng)驗，在解決實際問題中提高自己的綜合素質(zhì)。在教學中，讓學生發(fā)揮自己的優(yōu)點，提高自己的素質(zhì)，在解決問題中發(fā)現(xiàn)自己在合作、求知、創(chuàng)造等方面的潛能。
四、教師引導學生，使學生成為教學的主體
教師和學生之間是單純的授予與接受的關系，而這種關系也是學生獲得知識主要渠道，所以老師的教學理念與學生接受到的知識量有很大的關系。同時，教師要想學生能夠更好地學到知識，就一定要明白自己在教學中的重要性，更要知道學生在教學中的地位。首先，人性化教學理念讓教學從學生被動的學習轉變?yōu)閷W生自己主動地去學習，讓學生更加積極地學習知識。同時要適當?shù)匾龑W生，讓學生自己發(fā)掘本身的潛能，也要善于發(fā)現(xiàn)每個學生的長處，并給予學生肯定的鼓勵。這就要求教師要遵從學生個人的具體情況和個人的發(fā)展，教師要在關鍵的時候給與學生適當?shù)囊龑В绕涫窃诒容^抽象、知識點的連接處和必須加深理解的地方。同時，教師也可以讓學生互相合作，與學生一起學習，以一種平等的態(tài)度和學生交流，讓學生成為主角，這樣學生就會更積極主動地去學習。通過與學生的交流，發(fā)現(xiàn)學生在學習中比較欠缺的能力，在今后教學中幫助學生培養(yǎng)自己的學習能力。同時，教師在教學中也要對學生的優(yōu)點和進步進行適當表揚，給學生以鼓勵。教學是師生之間的互動，相互促進。人性化教學倡導以學生為主體，組織學生主動探索、與同學合作交流，鼓勵學生勇敢質(zhì)疑創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)造性思維，提高自己的創(chuàng)造力。因此，在課堂教學中，要讓所有學生主動參與，讓學生在質(zhì)疑中提出問題、分析問題和解決問題，促進學生全面、和諧地發(fā)展。
五、結語
（一）抓住聯(lián)系以點及面訪談節(jié)目如何開頭非常重要，因為這是開啟話匣子的第一步。一般來說，以點及面的開場白較容易為嘉賓所接受。主持人可以從人物的某個方面入手，尋找大家共同關注的某種現(xiàn)象，并由此聯(lián)系到訪談節(jié)目主題。例如，在《鏘鏘三人行》中，竇文濤以和陳淑琬聊家常的方式展開話題，表面上看竇文濤是在聊淑琬五歲半的兒子辦Party的事，實際上是借辦Party這一現(xiàn)象引出這期節(jié)目的話題：“對兒童心理的關注。”觀眾中有一半都是女性，孩子是女性最喜歡聊的話題，竇文濤抓住女性這種心理，巧妙地從媽媽給孩子辦生日Party的事情入手，不僅激發(fā)了受眾的興趣，同時也自然而然地引出這期節(jié)目的話題。
（二）幽默風趣輕松愉悅在談話類節(jié)目中，如果主持人表情嚴肅地與受眾討論，受眾就很有可能會難以接受，那么節(jié)目的效果也就自然不好。主持人言談舉止間適當?shù)卦黾有┯哪蛩?，則能很好地解決這一問題。在談話類節(jié)目中，主持人幽默的話語可以創(chuàng)設輕松活躍的談話氛圍，可以激勵嘉賓和現(xiàn)場觀眾暢所欲言，無形中將會拉近自己與嘉賓及現(xiàn)場觀眾的距離，實現(xiàn)現(xiàn)場的自然交流?！缎侣勛纷纷贰饭?jié)目主持人郭煒是這樣進入話題的，他先是告訴大家請來了江總做嘉賓，“本期節(jié)目不談房地產(chǎn)，不談房子”，唯獨“談談有錢人的事兒”。并指出“四個人中只有江總離有錢人最近”，所以就特地把他請來。還要“咨詢江總有錢人心里到底怎么想的”。這樣來介紹江總，不僅告訴了觀眾這期節(jié)目的內(nèi)容，還指出“江總離有錢人最近”，這使得坐在嘉賓席的江總不禁笑出了聲。主持人幽默風趣的話語活躍了現(xiàn)場氣氛，使人產(chǎn)生了輕松愉悅的感受，促進了訪談節(jié)目的順利開展。
（三）突出故事扣人心弦聽故事是獲取信息的重要途徑，多少年來人們對故事的興趣有增無減，其中自有奧秘。無論是年輕人還是老年人都愛聽故事，故事的內(nèi)容讓觀眾充滿了好奇心，從而調(diào)動了觀眾參與節(jié)目的主動性，這一切都有利于話題的進一步展開。例如，在《楊瀾訪談錄》中，主持人楊瀾對查爾斯王子專訪的開場白錄制地點設在了白金漢宮門前的廣場上。在寬闊的廣場上，楊瀾借景生情，講述了1948年查爾斯王子出生時，三千多人聚集于廣場上歡呼雀躍的故事，展現(xiàn)了查爾斯王子舉足輕重的地位。觀眾看得入心入腦，還不時與他人交談里面的人物和情節(jié)，他們也迫切地想了解查爾斯王子的有關情況。觀眾有了愿望和興趣，也就為下面訪談節(jié)目的開展做好了鋪墊。
（四）充溢文采激感主持人是文化的傳播者，豐富的文化內(nèi)涵、高層次的文化品位是訪談節(jié)目主持人語言的基本特征。在訪談節(jié)目中，主持人的開場白不僅要言之有物，還要有思想、有文采，在傳播信息的同時要給觀眾以美的享受。主持人朱軍在《藝術人生》節(jié)目中的開場白，激情四射，文采飛揚。他常會選擇一些具有文采的語言進行情感的抒發(fā)以激起觀眾情感的共鳴。主持人富有文學色彩的語言，不僅觸動了觀眾的心靈，也滿足了觀眾對語言的美感需求，讓觀眾在觀看節(jié)目的同時，再次領略到藝術的魅力。
二、訪談節(jié)目提問的技巧
作為訪談節(jié)目的引導者，主持人需要掌控整個節(jié)目的進程。主持人駕馭節(jié)目進程的最直接方法就是通過設計一系列提問來消除受眾心目中存在的“不確定性”，以便準確地把握節(jié)目的時間、節(jié)奏和談話走向。主持人的提問不僅是推進節(jié)目進程的關鍵，更是調(diào)節(jié)嘉賓情緒和談話氛圍的重要手段。主持人能否恰切地設計訪談問題，往往是訪談節(jié)目成功與否的關鍵因素。正面提問方式。這是訪談節(jié)目采訪嘉賓最常用的提問方式。這種提問方式簡潔、明快，開門見山、直截了當，能讓嘉賓很快地理解主持人的意圖，快速地做出反應。比如，如果想了解某個名人富有個性的生活喜好，或者想與之探討對某個事件或某種現(xiàn)象的感悟等等，與其轉彎抹角，還不如開門見山，有什么問什么，這樣反而更能體現(xiàn)主持人的目光敏銳、語言犀利，使訪談節(jié)目彰顯尖銳的個性。比如，《楊瀾訪談錄》中對崔永元的專訪，主持人楊瀾圍繞“行在路上”的主題直截了當?shù)靥岢鰡栴}：“對比剛剛出發(fā)的時候，你覺得當初的設想也好，預計也好，期待也好，到底實現(xiàn)了幾成？”崔永元經(jīng)歷了新路活動從開始到結束的全過程，這其間有許多感受和啟發(fā)，這個問題也正是活動結束后崔永元需要思考的問題，所以這個提問可謂一語中的。隨著問題的提出，崔永元很快地打開了話匣子。
反問方式。由于某種原因，采訪對象不能或是不想對主持人說出真實情況和想法。在這種情況下，主持人就可以從與事實相反的方面提出問題。運用激將法，促使對方表明態(tài)度。例如，在《廈門特大走私案》報道中，央視新聞調(diào)查主持人長江在采訪腐敗墮落的副市長趙克明時設計了這樣的提問語：“你每一次去紅樓和小姐在一起的時候會想起你畢竟是一個副市長嗎？”當趙克明回答“會想到”后，長江接著又問：“那你不怕有一天讓紅樓小姐把你認出來，比如在電視上？”趙克明只得以“啊，啊”作答，面部顯得十分尷尬。在這個問題上趙克明雖然沒有正面對答，但趙克明尷尬的表情傳遞給觀眾的信息遠比語言豐富得多。運用反問這一提問形式，主持人長江順利地把受訪者心中所隱藏的東西“挖掘”了出來。假設方式。在訪談節(jié)目中，主持人可以根據(jù)事件的具體情況提出一些假設性的問題，以啟發(fā)嘉賓說出真實的感受，同時引導嘉賓加深對事理的認識，使訪談向縱深層次發(fā)展。有一次主持人淳子去采訪一位畫家，這位畫家在國際上具有很高的知名度。畫的需求量之大常常使這位畫家常常來不及應付訂單。于是他想出了一個主意，雇傭一批畫匠按他的風格仿制，然后簽上他的名字送到畫廊去拍賣。淳子得知這一情況后，采訪時就向畫家提出了如下的問題：“如果你的作品像耐克鞋一樣被批量生產(chǎn)，你是否會覺得遺憾？”淳子的假設綿里藏針，耐人尋味，給畫家敲響了警鐘。
追問方式。在訪談節(jié)目中，主持人對那些關鍵性問題要緊抓不放。尤其是對那些具有一定深度的問題，主持人要設置二級、三級、甚至四級提問，就像剝筍似的一層一層把問題剝開，要打破沙鍋問到底，直至達到水落石出的效果。在訪談節(jié)目中，陳佩斯對喜劇的社會功能贊不絕口，主持人淳子就問他：“如果你可以獲得一種能力，那么你希望獲得哪一種能力？”陳答：“智慧。因為喜劇太需要智慧了，它不是一般人、一般的智商能夠完成的。”聽到這個觀點后，淳子馬上說：“那好，我們就測試一下從事喜劇的人的智慧。假設謀殺一個無辜者能消滅世界上的饑餓，你是否愿意這樣做？”陳答：“那我就把自己殺了?！眴枺骸澳銗蹌e人勝過愛自己，是不是可以這樣理解？”陳答：“不，我同樣愛自己。”問：“可你為自己選擇了死亡?？磥硪粋€從事喜劇、非常喜歡喜劇的人，面對一個嚴肅的問題，他會忘記他慣常的喜劇方式。于是就出現(xiàn)了下面的一個問題：世界上有沒有這樣一種事情，它嚴肅到了不能開玩笑的地步？”陳答：“沒有。”問：“肯定沒有？”陳答：“肯定沒有?！眴枺骸澳敲次夷懿荒馨涯愕幕卮鹄斫鉃橐环N嚴肅？”陳答：“是嚴肅的?！敝鞒秩艘宰穯柕姆绞讲讲綖闋I，讓陳佩斯掉進了語言陷阱。潛問方式。涉及到對方的隱私或比較敏感的問題，主持人不便于直接提問，便可采用潛問的提問方式。從表面上看，似乎主持人并沒有提什么問題，但實際上主持人在交談中已委婉地已把問題地給了對方。比如，畫家丁兆光的許多創(chuàng)作來自于傣族的女性主題，據(jù)說這與他和一位傣族姑娘有過一段感情經(jīng)歷有關。采訪這位畫家，主持人沒有直接問及丁兆光的個人經(jīng)歷，而是讓丁兆光談談對法國畫家高更感情經(jīng)歷的看法，以及這段經(jīng)歷對高更以后創(chuàng)作的影響。表面上看是讓丁兆光談畫家高更，實際上是讓丁兆光解構自己的創(chuàng)作歷程。巧妙的提問，彰顯出主持人的智慧。
三、訪談節(jié)目結束的技巧