時(shí)間：2024-03-06 14:39:29
導(dǎo)語：在人文科學(xué)的優(yōu)勢(shì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、對(duì)課堂教學(xué)有效性的認(rèn)識(shí)
（一）什么是課堂教學(xué)有效性
有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，特別是在受美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定運(yùn)動(dòng)之后，這一概念頻繁地出現(xiàn)在英語教育文獻(xiàn)之中，引起了世界各國(guó)同仁的關(guān)注。有效教學(xué)的核心問題就是教學(xué)的效益，即什么樣的教學(xué)是有效的？是高效、低效還是無效？
所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時(shí)間的教學(xué)后，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)步或發(fā)展。教學(xué)有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得認(rèn)不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲，即使教師教得再辛苦也是無效教學(xué)。同樣，如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無效或低效教學(xué)。
所謂“課堂教學(xué)的有效性”，余文森教授曾說過，課堂教學(xué)的有效I生是指通過課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲，有提高，有進(jìn)步。具體表現(xiàn)在：學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會(huì)到會(huì)；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣。對(duì)于課堂教學(xué)的有效性有哪些標(biāo)準(zhǔn)？余教授認(rèn)為，課堂教學(xué)的有效性特征（或表現(xiàn)）最核心的一點(diǎn)是看學(xué)生是否愿意學(xué)、主動(dòng)學(xué)以及怎么學(xué)、會(huì)不會(huì)學(xué)。
綜上所述，課堂教學(xué)的有效性就是指在教學(xué)活動(dòng)中，教師遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，采用各種方式和手段，用最少的時(shí)間、最小的精力投人，取得盡可能多的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)。每個(gè)學(xué)生都參與教學(xué)活動(dòng)是實(shí)施有效教學(xué)的前提，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒有效益的唯一指標(biāo)。
（二）如何衡量課堂教學(xué)的有效性
課堂是師生雙向互動(dòng)的過程，衡量一節(jié)課是不是有效，就需要從學(xué)生的學(xué)和教師的教兩個(gè)方面去考查。
從學(xué)生的角度而言，考查學(xué)習(xí)是不是有效必須綜合考慮三個(gè)要素：提高學(xué)習(xí)效率、增進(jìn)學(xué)習(xí)結(jié)果、強(qiáng)化學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這三個(gè)指標(biāo)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。提高學(xué)習(xí)效率是增加學(xué)習(xí)結(jié)果和強(qiáng)化學(xué)習(xí)體驗(yàn)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)結(jié)果是關(guān)鍵，學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步和學(xué)力提升不僅能促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高，也能增進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極體驗(yàn)。學(xué)習(xí)體驗(yàn)是靈魂，積極的體驗(yàn)和態(tài)度會(huì)促使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，從而提升學(xué)習(xí)的效率和結(jié)果。實(shí)際上，學(xué)習(xí)體驗(yàn)本身也是重要的學(xué)習(xí)結(jié)果。
從教師的角度來講，教學(xué)的有效性依賴于教師有效的“教”，并克服無效的“教”?！坝行У慕獭敝傅氖谴龠M(jìn)學(xué)生“學(xué)”的“教”，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是直接促進(jìn)，即通過教師的教，學(xué)生學(xué)得更多、更快、更好、更深。二是間接促進(jìn)，即通過教師的教，學(xué)生學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，掌握了學(xué)習(xí)方法，提升了學(xué)習(xí)能力，達(dá)到了不需要教的效果。直接促進(jìn)是立竿見影的，間接促進(jìn)則是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的。相對(duì)而言，前者短效，后者長(zhǎng)效，這兩種效果要同時(shí)兼顧?！盁o效的教”指的是阻礙學(xué)生“學(xué)”的“教”，它也有兩種表現(xiàn)：一是顯性的，教師不得要領(lǐng)，枯燥乏味地教，使學(xué)生失去“學(xué)”的興趣和熱情。二是隱性的，教師照本宣科地講授學(xué)生自己通過閱讀便能看懂的課本知識(shí)，這種教剝奪了學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展和學(xué)習(xí)積極性的提升。
二、提升課堂教學(xué)有效性的策略
（一）吃準(zhǔn)課標(biāo)，深鉆教材，準(zhǔn)確把握教材的編排意圖，為提升課堂教學(xué)的有效性領(lǐng)航
課程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家課程的基本綱領(lǐng)性文件，是國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和要求，是教材編寫、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評(píng)價(jià)建議。教材作為課程的重要組成部分，是課程目標(biāo)得以體現(xiàn)并最終實(shí)現(xiàn)的一種重要資源。因此，課程目標(biāo)在很大程度上規(guī)定著教材的功能，也就是說，教材必須體現(xiàn)出課程目標(biāo)的要求。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為根本宗旨，這也就決定了新教材功能的基本方向。在實(shí)施課堂教學(xué)前，教師要先備課，確定好課堂教學(xué)的三維目標(biāo)，預(yù)設(shè)好主要的教法學(xué)法，準(zhǔn)備好適當(dāng)?shù)恼n堂練習(xí)，因此，準(zhǔn)確把握課標(biāo)要求，認(rèn)真鉆研教材，才能提出科學(xué)、優(yōu)質(zhì)的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能使課堂教學(xué)的有效性成為可能。準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)課標(biāo)精神，準(zhǔn)確把握各學(xué)段的目標(biāo)，有效教學(xué)才能更好地實(shí)現(xiàn)，正所謂“磨刀不誤砍柴工?！?/p>
（二）課前精心預(yù)設(shè)，為實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)、有效的課堂生成做好準(zhǔn)備
課前準(zhǔn)備即教師備課，備好課是課堂教學(xué)有效性的保證。很多教師的教學(xué)實(shí)踐表明，教師在備課上所花工夫的多少直接影響授課質(zhì)量。就同一教師來說，進(jìn)行觀摩教學(xué)時(shí)，教學(xué)效果一般都比平時(shí)好，究其原因就在于教師備課比平時(shí)充分得多，進(jìn)行了認(rèn)真的籌劃和精心的設(shè)計(jì)。備課作為教師課前準(zhǔn)備的過程，也是教師提高知識(shí)水平和教學(xué)能力、總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過程。教師通過一次次收集資料，一遍遍處理教材、確定教法，專業(yè)水平和教學(xué)能力必然會(huì)得到提高。
重視預(yù)設(shè)，就要求教師深入地解讀文本，因?yàn)榻處熃庾x文本時(shí)體驗(yàn)、感悟的深度，在很大程度上影響著預(yù)設(shè)和生成的質(zhì)量。只有教師自己先“披文人情”，才能“情動(dòng)而辭發(fā)”地進(jìn)行預(yù)設(shè)，才能有效地、恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)生成。教學(xué)的有效性強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自主建構(gòu)和教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。在生成性教學(xué)觀下，課堂教學(xué)具有參與性、非線性、創(chuàng)造性和開放性等.特征，所以，有效的教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求生成與預(yù)設(shè)的和諧統(tǒng)一，樹立彈性、動(dòng)態(tài)的開放型設(shè)計(jì)觀。這就要求教師在全面分析學(xué)生、教材等的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，或在某些方面準(zhǔn)備好多個(gè)教學(xué)方案，或在備課中對(duì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)作出兩種甚至多種可能出現(xiàn)的“生成性”預(yù)設(shè)。
（三）確定合理的教學(xué)目標(biāo)，做到心中有“綱”，有的放矢
構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)，是課堂教學(xué)有效的必要條件，有效的課堂教學(xué)必須以有效的教學(xué)目標(biāo)為根據(jù)。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是明確的、可測(cè)量的，如果教學(xué)目標(biāo)編制得過高或過于籠統(tǒng)，既不能實(shí)現(xiàn)也無法測(cè)量，這種教學(xué)目標(biāo)是沒有任何意義的。教學(xué)目標(biāo)的確定應(yīng)具有合理性、可行性和可操作性。只有教師具備強(qiáng)烈的目標(biāo)意識(shí)，才能在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)緊緊圍繞目標(biāo)來進(jìn)行，才能把自己制定的教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)；學(xué)生才能積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)、去思索、去探究，學(xué)生的潛能才能最大限度的發(fā)揮；師生之間的互動(dòng)渴望實(shí)現(xiàn)的愿望才有可能達(dá)到。同時(shí)，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，必須根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真思索、反復(fù)琢磨，究竟要通過教學(xué)活動(dòng)達(dá)到怎樣的目標(biāo)，哪些目標(biāo)是重要的需要保證實(shí)現(xiàn)的。這樣制定出的目標(biāo)就能使自己在教學(xué)活動(dòng)中更加主動(dòng)、有序，也能更加自如地處理教與學(xué)的關(guān)系，從容地選擇教法學(xué)法、檢查評(píng)定。使整個(gè)教學(xué)過程與教學(xué)目標(biāo)緊密聯(lián)系起來，使教學(xué)過程與目標(biāo)之間和諧一致，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期效果，提高教學(xué)質(zhì)量。在制訂課堂教學(xué)目標(biāo)時(shí)，注意教學(xué)目標(biāo)的整體性與層次性，把握好教學(xué)目標(biāo)的“度”，不隨意拔高和降低目標(biāo)要求。在教學(xué)環(huán)節(jié)中要緊緊圍繞目標(biāo)開展活動(dòng)，確保課堂任務(wù)的有效完成。
（四）創(chuàng)設(shè)豐富而開放的課堂活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都能積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)
開放的課堂才會(huì)充滿活力和靈動(dòng)。開放的課堂注重讓學(xué)生經(jīng)歷由不知到知的過程，由不會(huì)到會(huì)的過程，由不能到能的學(xué)習(xí)過程，不拘泥于一般的教學(xué)形式，用“海納百川”的教學(xué)理念指導(dǎo)學(xué)生的思維逐漸開放、閃耀智慧的火花。教學(xué)中，教師要有平等意識(shí)，從尊重學(xué)生的角度出發(fā)，從學(xué)生的發(fā)展角度出發(fā)，給予學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間，把學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷看做重要的課程資源，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的自我理解、自我建構(gòu)，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特的見解，使學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)富有個(gè)性化的過程，引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)參與，使課堂充滿生氣和樂趣，讓每個(gè)學(xué)生都能積極、主動(dòng)地參與到課堂的學(xué)習(xí)之中。要改革單純的教師講、學(xué)生聽的“注入式”的教學(xué)模式，提供給學(xué)生觀察、操作、實(shí)驗(yàn)及獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教材的基本要求，創(chuàng)造性地用好教材，充分利用豐富的教學(xué)資源和教學(xué)手段組織教學(xué)。要積極創(chuàng)設(shè)發(fā)揮學(xué)生主體作用的教學(xué)情境，提供學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。要通過一定的課堂組織形式，不斷地讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，通過讀讀寫寫、問題質(zhì)疑、合作探究、動(dòng)手操作、鞏固練習(xí)等多種方式，變“師說生聽”為“自主探索”，變“師問生答”為“暢所欲言”，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為課堂教學(xué)的主體活動(dòng)。
（五）有效利用并合理分配教學(xué)時(shí)間，杜絕教學(xué)時(shí)間流失
課堂教學(xué)的一個(gè)顯著特征是它的時(shí)間規(guī)定性。一堂課僅有40分鐘，每一個(gè)教師都應(yīng)無比珍惜、充分利用好這僅有的40分鐘。在具有廣泛影響的《學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天》一書中，作者這樣告訴我們：“在節(jié)約教育方面再?zèng)]有比不浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間更有成效的了”。實(shí)際上也為我們指出了一條途徑，那就是在教學(xué)時(shí)間上要厲行節(jié)約、杜絕浪費(fèi)，讓有限的教學(xué)時(shí)間為學(xué)生帶來顯著的學(xué)習(xí)效益，提高課堂教學(xué)效益。有人總結(jié)出這樣一個(gè)計(jì)算公式：教學(xué)效率=有效教學(xué)時(shí)間，總教學(xué)時(shí)間。這個(gè)公式告訴我們，有效教學(xué)時(shí)間越多，教學(xué)效率就越高，杜絕了課堂教學(xué)時(shí)間的流失，就是在創(chuàng)造教學(xué)效益。課堂的教學(xué)時(shí)間理應(yīng)屬于學(xué)生，教師要真正確立學(xué)生是課堂主體的意識(shí)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間負(fù)責(zé)，把課堂還給學(xué)生，給學(xué)生充分預(yù)習(xí)、思維、表達(dá)的時(shí)間和空間，科學(xué)地把握講、思、練的時(shí)間分配，增加學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的時(shí)間，切實(shí)減少教師煩瑣的講解和分析，減少無意義的提問，把思維還給學(xué)生，把提問的權(quán)力還給學(xué)生，把評(píng)價(jià)的權(quán)力還給學(xué)生，把解決問題的機(jī)會(huì)還給學(xué)生，
（六）重視課堂評(píng)價(jià)，發(fā)揮好評(píng)價(jià)的激勵(lì)和導(dǎo)向作用
教學(xué)的有效性強(qiáng)調(diào)并重視有效的評(píng)價(jià)和反饋，課堂評(píng)價(jià)是教學(xué)環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán)，它的目的是檢查和促進(jìn)教與學(xué)。及時(shí)而有效的課堂評(píng)價(jià)能夠了解學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和不足，幫助教師評(píng)判和發(fā)現(xiàn)學(xué)生是否朝著預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)，為教師進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)提供幫助，還可以為是否需要調(diào)整教學(xué)提供信息。同時(shí)，通過評(píng)價(jià)，教師也可以根據(jù)學(xué)生在評(píng)價(jià)中的表現(xiàn)來評(píng)估自己的教學(xué)效果，幫助教師決定是保留現(xiàn)行教學(xué)方案還是進(jìn)行修訂或者另起爐灶。可以說，好的課堂評(píng)價(jià)可以使課堂教學(xué)生機(jī)勃勃，可以使學(xué)生重拾自信，也可以使課堂教學(xué)峰回路轉(zhuǎn)，迭起。在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)正視學(xué)生具有的多元智能，多角度地觀察和接納學(xué)生，從不同角度對(duì)學(xué)生作出不同層次的評(píng)價(jià)，發(fā)展學(xué)生潛能。除了注重對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)外，更應(yīng)重視對(duì)學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生明白結(jié)果產(chǎn)生的原因，為學(xué)生指明努力的方向，真正地發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)與促進(jìn)發(fā)展的作用。在課堂評(píng)價(jià)中還要用心留意學(xué)生情感和心理的變化，及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵(lì)，使學(xué)生的思維更加活躍，探索熱情更加高漲。當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)更要善于用親切的眼神、細(xì)微的動(dòng)作、和藹的態(tài)度、熱情的贊語等消除學(xué)生的畏難情緒，幫助其重燃探索知識(shí)的信心和勇氣。教學(xué)中，利用有效的教學(xué)評(píng)價(jià)及時(shí)、恰當(dāng)?shù)卦u(píng)估學(xué)生完成任務(wù)的效果，監(jiān)控和調(diào)整課堂活動(dòng)進(jìn)程，就一定能提高課堂教學(xué)的有效性。
（七）適時(shí)檢測(cè)和反饋，在引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)的同時(shí)關(guān)注學(xué)生學(xué)到了什么
一、更新理念——培育人文精神的前提
多元化的信息時(shí)代昭示我們的語文教育僅憑單純教師簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)或技能訓(xùn)練已不能適應(yīng)發(fā)展的需要，也不能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求。因此，必須更新語文教育的思想方法與訓(xùn)練途徑，在建立“大語文”觀念的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與人文精神的融通，力求用嶄新的思維、豐富的知識(shí)、創(chuàng)新的精神使學(xué)生產(chǎn)生積極的正面影響，做到確定問題、體驗(yàn)探究、揚(yáng)棄捕捉、整合弘揚(yáng)、建構(gòu)生成、喚醒生命。如在《寂靜的春天》教學(xué)中，可以結(jié)合當(dāng)前人口、環(huán)境、資源等日益突出問題，發(fā)揮文本對(duì)人類環(huán)境道德、生態(tài)倫理道德等方面的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注全球性的人口、資源、環(huán)境、貧困、污染、生態(tài)等問題，在拓寬知識(shí)視野、正確認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的過程中形成可持續(xù)發(fā)展觀念。
二、挖掘潛能——培育人文精神的關(guān)鍵
很長(zhǎng)一段時(shí)間，職業(yè)教育語文課過多強(qiáng)調(diào)作品思想性的分析，使語文課變成政治課，這簡(jiǎn)直成為語文教學(xué)的一大悲劇。在這種觀念支配下，學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生距離感、困惑感、脫節(jié)感，成了政治說教的“傳聲筒”，學(xué)生的語文素養(yǎng)營(yíng)養(yǎng)不良，表現(xiàn)為內(nèi)化不足、內(nèi)存不夠。如何在語文教學(xué)中有效滲透德育、體驗(yàn)人文精神？可采用同化學(xué)習(xí)、組合學(xué)習(xí)、問題解決等方式，從幫助學(xué)生發(fā)掘智慧潛能角度，讓學(xué)生體驗(yàn)人文精神，使學(xué)生將新、舊知識(shí)納入認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成知識(shí)鏈；營(yíng)造寬松、和諧、民主、平等氛圍，使學(xué)生自我發(fā)掘智慧潛能并增強(qiáng)創(chuàng)造與完善意識(shí)。
比如執(zhí)教《項(xiàng)鏈》這篇小說時(shí)，可以站在學(xué)生的立場(chǎng)，變換教學(xué)思路：瑪?shù)贍柕洛e(cuò)在哪里（七嘴八舌找原因）—誦讀小說相關(guān)描寫（齊心協(xié)力找詞句）—排查人物個(gè)性缺陷（不拘形式談想法）—剖析社會(huì)實(shí)現(xiàn)遷移：①你是否在當(dāng)今社會(huì)遇到此類現(xiàn)象？②一旦你有如此人格缺陷該如何面對(duì)？③在今后的生命體驗(yàn)中該如何接受瑪?shù)贍柕碌慕逃?xùn)？（口頭或書面交流）。一石激起千層浪，《項(xiàng)鏈》的教學(xué)沒費(fèi)什么勁就產(chǎn)生了效果，這讓師生共同體驗(yàn)到在語文學(xué)科教育中發(fā)掘?qū)W生的智慧潛能是多么重要。
三、學(xué)生發(fā)展——培育人文精神的核心
當(dāng)前，語文學(xué)科教育還存在諸如以下現(xiàn)象：課堂教學(xué)中“一言堂”的現(xiàn)象還較普遍，學(xué)生還沒有成為真正意義上的課堂主人；語文練習(xí)及考試還過多地依賴“標(biāo)準(zhǔn)化”答案，難免縮小學(xué)生發(fā)展的空間；學(xué)生整天忙的就是上課、作業(yè)、考試，符合學(xué)生個(gè)性的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)在太少；學(xué)生對(duì)教師及學(xué)習(xí)參考書的依賴性還較強(qiáng)，創(chuàng)造性難以得到發(fā)揮。語文學(xué)科與人文精神的融通還未取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，對(duì)于近年來的語文教育，我總有一種“生產(chǎn)作坊”的感覺，我總以為應(yīng)讓語文教育從“襁褓”中走出來，教者要建立真正的大語文教育觀，師生共同走進(jìn)自然、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)生命的體驗(yàn)，在“走進(jìn)”的過程中給學(xué)生提供足夠的發(fā)展空間，促學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的感悟有質(zhì)的升華、對(duì)自我的發(fā)展有更深刻的理解。
比如在教《景泰藍(lán)的制作》這篇說明文時(shí)，要求學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容并運(yùn)用學(xué)到的自然科學(xué)知識(shí)，自己嘗試做一件類似景泰藍(lán)的工藝品，并寫一段介紹這件工藝品的文字讓同學(xué)及老師品評(píng)。學(xué)生認(rèn)為這是他們自我發(fā)展的好機(jī)會(huì)，不僅做成了件件漂亮的工藝品，還寫下了段段意想不到的精彩文字。
四、教育藝術(shù)——培育人文精神的保證
就像有人問：人這一生最美好的時(shí)光是哪個(gè)時(shí)期，答曰：青春。可青春也有另一面。
吳童，是一位“非主流”女生，興趣廣泛。在老師和家長(zhǎng)的眼里，她的個(gè)性未免太張揚(yáng)，而且不能容忍的是，吳童總喜歡搗鼓一些和學(xué)習(xí)無關(guān)的東西，比如與凌揚(yáng)波、韓笑組成的“蛋殼組合”，又是組阿里黨。正處于叛逆的十二歲，吳童經(jīng)常和父母頂嘴、吵架，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然最后會(huì)回歸和平，但父母和吳童卻似乎疏遠(yuǎn)了。
人的一生會(huì)經(jīng)歷許多時(shí)期，這樣我們便能成長(zhǎng)起來，而青春恰好最重要。就如養(yǎng)花一樣，待到長(zhǎng)出花苞時(shí)，需悉心照料，這樣做決定著日后開出的花是否美麗。
可是，在這個(gè)時(shí)期，往往大多數(shù)人產(chǎn)生了一股蠢蠢欲動(dòng)的力量，于是便想擺脫成人為我們?cè)O(shè)置的特定軌道，想自己走到這個(gè)世界里去看一看，闖一闖。但是，我們不明白如何去做，于是，我們便表現(xiàn)為各種“不聽話”和“不像話”，這就是所謂的叛逆。
在叛逆時(shí)期，我們就如初生的牛犢，大膽嘗試自己想做的事，讓自己不留遺憾，可是卻也會(huì)做一些事，最終惹出不少亂子。
其實(shí)，叛逆是把雙刃劍。
在很多青少年看來，自己原來是想和父母好好相處，可是往往避免不了爭(zhēng)吵，即使后來明白是自己的過錯(cuò)，也羞于啟齒，不愿承認(rèn)錯(cuò)誤。這樣，反復(fù)之后，孩[！]子與父母之間反而有太多的顧忌，孩子有事也會(huì)在自己心里憋著，就如吳童一樣，寧可和朋友說，也不愿對(duì)父母說。
在作家認(rèn)為，叛逆期就是一個(gè)過渡期，是由青少年向成人過渡的時(shí)期。在經(jīng)歷了叛逆期的各種困惑和迷茫之后，便會(huì)收獲到更多成長(zhǎng)的自信，就如在天空翱翔的小鳥，有航道才能無所顧忌的前行。
在叛逆期，很多人有著如爆竹一般一點(diǎn)就爆的性格，往往對(duì)自己不滿意的事情，不假思索就說出口，常常傷害了別人，也傷害了自己。但是，這樣之后，我們才能明白三思而后行，才不會(huì)做更多的錯(cuò)事。
只有經(jīng)歷過才會(huì)懂得，叛逆期雖無意傷害了別人，也傷害了自己，但我們收獲了更多的做人處世的道理，如果我們是一只鳥，那我們經(jīng)歷過叛逆期，羽翼也漸漸豐滿了，可以開始新的航標(biāo)。
書中的“吳童”就是叛逆期許多青少年的原型，而我就是原型中的一個(gè)。
在最近的幾年，我與父母拌嘴的次數(shù)越來越多，雖然我想壓制自己，可往往失敗。父母越來越挑剔，每次都會(huì)指出一大堆錯(cuò)誤來數(shù)落我，就像一座五指山，直壓得我喘不過氣來?？墒?，看了這本書，我就像看到了自己，明白了自己其實(shí)也如“吳童”一樣，不讓大人省心。雖大人也有錯(cuò)，卻還是我們的錯(cuò)多一點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：生命；理解；生命解釋學(xué)；二難困境
19世紀(jì)以來，西方社會(huì)的人文科學(xué)遭受著自然科學(xué)從思維方式與研究方法等方面的肆意侵?jǐn)_而舉步維艱。狄爾泰(W.Dilthey，1833～1911年)，一位深懷歷史使命感的德國(guó)哲學(xué)家，一方面根據(jù)康德批判哲學(xué)和德國(guó)歷史學(xué)派的思想啟示，努力憑據(jù)其研究方法與對(duì)象的特殊性來拯救人文科學(xué)，尤其從精神生命這一根本性的研究主題方面，充分關(guān)注貫穿人文科學(xué)研究過程始終的生命傾向；另一方面，經(jīng)由一種奠基性的哲學(xué)研究，他又試圖證明人文科學(xué)知識(shí)也能擁有近似于自然科學(xué)知識(shí)的那種普遍有效性，以維護(hù)人文科學(xué)作為“科學(xué)”而應(yīng)有的地位與尊嚴(yán)。
也就是說，狄爾泰既強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)研究所具有的生命傾向以破除自然科學(xué)的枷鎖從而維護(hù)自身的獨(dú)立性，又在辯護(hù)人文科學(xué)之地位與尊嚴(yán)的過程中接受了自然科學(xué)在認(rèn)知成果方面的衡定標(biāo)準(zhǔn)。然而，人文科學(xué)在其研究主題的生命傾向與其認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求之間始終存在著難以彌合的溝壑。我們看糾，狄爾泰有生之年的絕大部分哲學(xué)思想都致力于解決這一矛盾，即在充分顧及人文科學(xué)研究之生命特性的同時(shí)，力圖滿足其對(duì)“科學(xué)”身份的要求。1900年以后，他對(duì)生命解釋學(xué)理論的著力探討正是以上意圖的充分體現(xiàn)。令人遺憾的是，生命解釋學(xué)依然陷入了二難困境：要么充分注重人文科學(xué)研究中的生命傾向而放棄其對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求，要么接受人文科學(xué)對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求而抹去其研究過程的生命特性。這一困境不僅揭示了人文科學(xué)研究中上述矛盾的尖銳性，也在一定程度上表明狄爾泰生命解釋學(xué)理論建構(gòu)目標(biāo)的流產(chǎn)、甚至于其畢生哲學(xué)探究努力的最終失敗。
狄爾泰生命解釋學(xué)既是其人文科學(xué)思想中極其重要的組成部分，也是西方解釋學(xué)理論從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從方法論向本體論轉(zhuǎn)變中一個(gè)必要的過渡環(huán)節(jié)。從某種意義上說，正是其所面臨的理論困境啟發(fā)了海德格爾對(duì)理解活動(dòng)的本體論闡釋，以至于扭轉(zhuǎn)西方解釋學(xué)的發(fā)展方向。因此，本文試圖深入剖析狄爾泰生命解釋學(xué)理論中二難困境的成因，這無論是對(duì)于理解其本人的人文科學(xué)思想還是對(duì)于把握西方解釋學(xué)的流變都有重要的理論意義。
作為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論，以討論理解活動(dòng)為基本內(nèi)容的生命解釋學(xué)在狄爾泰后期的人文科學(xué)研究中具有極為重要的分量。從認(rèn)識(shí)論角度分析，理解活動(dòng)涉及理解的對(duì)象、理解的主體以及理解的過程三方面。我們認(rèn)為，正是對(duì)以上三方面的獨(dú)特闡釋使狄爾泰的生命解釋學(xué)最終陷入二難困境。
一、理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求
“歷史哲學(xué)之父”，意大利人文科學(xué)家維柯(G.Vico，1668～1744年)早在1725年就指出：社會(huì)歷史世界是人類自己的創(chuàng)造物，所以人類能夠認(rèn)知自己的創(chuàng)造物：相比而言，人類認(rèn)知?dú)v史世界甚至比認(rèn)識(shí)上帝的創(chuàng)造物——自然界——更有優(yōu)勢(shì)。維柯的這一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。
17世紀(jì)以來，西方自然科學(xué)的卓越成就展示了人類理性前所未有的認(rèn)知力量。自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)近代人文科學(xué)研究的影響是雙重的：一方面，自然科學(xué)試圖以其特有的思維方式與認(rèn)知方法主導(dǎo)人文科學(xué)的研究；另一方面，如果根據(jù)維柯的上述觀點(diǎn)，自然科學(xué)又反過來給人以啟示，即人類對(duì)自然的認(rèn)知尚且能成就斐然，那么對(duì)社會(huì)歷史世界的理解與把握就更應(yīng)該充滿信心。對(duì)社會(huì)歷史世界的理解從屬于人文科學(xué)的研究范圍。從歷史上看，關(guān)于解釋的方法與理論自始就與西方的人文科學(xué)研究緊密相聯(lián)。在狄爾泰之前，無論是法學(xué)解釋學(xué)與神學(xué)解釋學(xué)，還是施萊爾馬赫(F.D.E.Schleiermacher，1768～1834年)的普遍解釋學(xué)，它們致力于解決的都是如何對(duì)人類自身的創(chuàng)造物——或是權(quán)威法典，或是圣經(jīng)文本，抑或是一般性的文本——做出有效性認(rèn)知這一問題。狄爾泰沿著先哲的足跡，將解釋學(xué)的對(duì)象范圍進(jìn)一步拓展為整個(gè)社會(huì)歷史世界，“把歷史世界理解為某個(gè)要解釋的文本”。然而，作為理解的對(duì)象，歷史世界這個(gè)廣義的文本在其存在上有何特點(diǎn)?其特點(diǎn)對(duì)歷史理解的目標(biāo)有何影響?
自18世紀(jì)70年代赫爾德(J.G.Herder，1744～1803年)開創(chuàng)德國(guó)的歷史學(xué)派以來，歷史主義在德國(guó)的信徒隊(duì)伍日漸壯大，“歷史意識(shí)”廣泛地影響著人們對(duì)歷史研究的態(tài)度與理路。承認(rèn)歷史的流變，強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象的特殊性與唯一性，歷史主義的這一特點(diǎn)要求人們?cè)跉v史研究中對(duì)歷史語境與歷史關(guān)聯(lián)作盡可能全面的把握，盡可能恢復(fù)研究對(duì)象的歷史原貌。正是心懷這種歷史意識(shí)，施萊爾馬赫提出，我們對(duì)一般性文本不僅要作語法上的解釋，還需要一種心理學(xué)上的解釋，即通過全面還原作者的創(chuàng)作背景而從心理上進(jìn)一步理解其原初的創(chuàng)作意圖。
注重理解對(duì)象的歷史關(guān)聯(lián)，無疑這是先哲給狄爾泰心頭留下的一道深深烙印。在狄爾泰看來，不論是自己先前考慮的心理事實(shí)或心理狀態(tài)，還是后期偏重的生命表達(dá)、乃至于由客觀精神構(gòu)成的整個(gè)歷史世界，所有這些理解對(duì)象無不相似于以下諸點(diǎn)：它們均為一種歷史性的實(shí)在，都從歷史個(gè)體的內(nèi)部心靈被給予出來，因而都直接或間接地體現(xiàn)了某種精神生命。他指出：“人文科學(xué)的確比自然科學(xué)優(yōu)越，因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象不像后者的那樣是在感覺中給予的表象，不單純是在意識(shí)中對(duì)實(shí)在的反映。它們的對(duì)象首先和主要是一種內(nèi)在的實(shí)在，一種在內(nèi)心得以體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)?！憋@然，我們不能、也不應(yīng)把歷史認(rèn)知的對(duì)象簡(jiǎn)單地等同于那些沒有多少內(nèi)在精神價(jià)值的自然對(duì)象。各種社會(huì)歷史實(shí)在，當(dāng)作為理解的對(duì)象而被呈現(xiàn)時(shí)，我們必須注意其原始的生命關(guān)聯(lián)。這意味著，歷史實(shí)在不僅是歷史個(gè)體精神的創(chuàng)造物，而且還是特殊歷史條件下的產(chǎn)物。對(duì)歷史對(duì)象的理解，我們側(cè)重的是領(lǐng)悟其所體現(xiàn)的內(nèi)在精神生命，而非如自然科學(xué)那樣將之演繹式地歸附于某種普遍的因果規(guī)律之下。只有盡可能充分地挖掘理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)與歷史關(guān)聯(lián)，我們方能更深刻地理解歷史，才能更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟歷史中蘊(yùn)藏的人類精神生命。
然而，理解對(duì)象的生命關(guān)聯(lián)性是一柄雙刃劍。一方面就如狄爾泰所作的維柯式斷言，“精神能理解的，只是它所創(chuàng)造的”，由于歷史實(shí)在均由人類自身所創(chuàng)造，所以我們應(yīng)該能對(duì)它們做出準(zhǔn)確的認(rèn)知。另一方面，狄爾泰本人也承認(rèn)正是理解對(duì)象的這種特質(zhì)給我們帶來了困難：作為一種歷史性的生命關(guān)聯(lián)產(chǎn)物，社會(huì)歷史實(shí)在均都由獨(dú)特的生命個(gè)體根據(jù)特殊的思想意圖在特定的生命關(guān)聯(lián)中所創(chuàng)造，因而具有特殊性和個(gè)別性。但歷史理解的問題是，我們?cè)鯓硬拍馨褜?duì)這些特殊物的認(rèn)知帶入到一種普遍有效的層面?歷史理解首先是針對(duì)個(gè)別物，力圖對(duì)它們作一種客觀有效的把握。理解和解釋對(duì)于人文科學(xué)研究的重要性不言而喻。狄爾泰深以為然的是，人文科學(xué)研究方法的確定性完全依賴于對(duì)個(gè)別物的理解能否被提到普遍有效性(dieAllgeme-ingultigkeit)這一高度。正因如此，人文科學(xué)中理解對(duì)象的生命關(guān)聯(lián)性為我們帶來了一個(gè)完全不同于自然科學(xué)認(rèn)知的特殊問題：在理解特殊與個(gè)別性的歷史實(shí)在時(shí)，我們?cè)鯓硬拍塬@得一種普遍有效的知識(shí)?換言之，我們?cè)鯓硬拍芷毡橛行У乩斫馑说纳磉_(dá)、進(jìn)而獲得關(guān)于歷史世界的一種普遍有效的知識(shí)?歸根結(jié)底，我們?nèi)绾未_保人文科學(xué)知識(shí)也能擁有近似于自然科學(xué)知識(shí)的那種普遍有效性?可以說，理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)性特點(diǎn)是造成狄爾泰生命解釋學(xué)中二難困境的一個(gè)首要因素。
二、理解主體的生命本質(zhì)與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求
自從赫爾德提出“要沉浸到全部歷史中去，要在萬物中感同身受”的歷史研究要求以來，19世紀(jì)的西方人文科學(xué)家們?cè)跉v史認(rèn)知活動(dòng)中將集注的目光主要偏向理解的對(duì)象，而理解主體作為生命存在的歷史性特質(zhì)卻未能吸引更多的眼球。施萊爾馬赫在其普遍解釋學(xué)中主張，為了消除文本與讀者在時(shí)空上的距離以避免對(duì)文本的誤解，理解者應(yīng)盡可能全面地把握文本由之而出的歷史語境，盡可能充分地掌握作者原初的創(chuàng)作心境，以實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的“重構(gòu)式的”理解，甚至達(dá)到“比作者本人還更好地理解他自己”的那種理想境界。
然而，真正的歷史意識(shí)指向的不僅僅是歷史理解的對(duì)象，其實(shí)還有理解的主體。盡管稍后的蘭克(R.vonRanke，1795～1886年)已在一定程度上意識(shí)到歷史學(xué)家不可能在毫無預(yù)設(shè)的情況下展開工作，但他依然主張歷史學(xué)家應(yīng)該忘卻自我，并“依照其原樣”地、客觀地重構(gòu)歷史。19世紀(jì)的人文科學(xué)家愈益意識(shí)到，“依照其原樣地”重構(gòu)過去，這可能只是一種美好的幻想。狄爾泰就已較為充分地注意到歷史理解主體本身的歷史性特質(zhì)。美國(guó)學(xué)者巴姆巴克先生就指出，在狄爾泰那里，“歷史性”概念不僅指對(duì)象而且也指主體，不僅指主體的認(rèn)知方式，也指主體的存在方式是歷史的。
歷史理解的主體首先是一個(gè)活生生的生命個(gè)體。早在1883年的《人文科學(xué)導(dǎo)論》第一卷中，狄爾泰就嚴(yán)正批判了康德等人對(duì)認(rèn)知主體純?nèi)怀橄蟮臉?gòu)想，認(rèn)為他們“所設(shè)想的認(rèn)識(shí)主體的血管之中并沒有流淌著真正的血液，而毋寧說只存在作為某種單純的思想活動(dòng)的、經(jīng)過稀釋的理性的汁液?！睂?duì)此，狄爾泰提出了所謂的“整體性原則”，要求把理解主體作為一個(gè)活生生的生命整體看待，人的精神生命不僅具有理性這一基本成分，而且還包括不可或缺的非理性因素，理解主體是知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一。這意味著，不再可能存在一個(gè)清除了情感與意志成分、擠干了真實(shí)血液、因而被人為地抹平了各種棱角而無個(gè)性差異的抽象主體。理解主體必然在情感與意志等方面存在多種主觀差異，必然具有獨(dú)特的個(gè)性。狄爾泰指出，我們每個(gè)理解主體都受到自身意識(shí)的限制，個(gè)人獨(dú)特的意識(shí)將其主觀性賦予我們所理解的一切對(duì)象。有鑒于此，我們?nèi)绾慰赡苣ㄈプ陨淼闹饔^性而客觀地去理解對(duì)象?
其次，歷史理解的主體還是一個(gè)具有歷史存在性的生命個(gè)體。這即是說，一切理解主體總是置身于特定的歷史關(guān)聯(lián)中。對(duì)歷史實(shí)在的理解，他既無法擺脫自己的主觀偏見和先前假設(shè)，也無法脫離當(dāng)下的風(fēng)俗習(xí)慣和輿論導(dǎo)向，更不可能對(duì)當(dāng)前的時(shí)代精神視而不見和聽而不聞。
歷史個(gè)體，無論所作為歷史實(shí)在的創(chuàng)造者還是理解者，都以自我為中心形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的封閉世界，展現(xiàn)為諸多相對(duì)自足的萊布尼茨式的“單子”。美國(guó)學(xué)者林格指出，“解釋學(xué)起源于主體間性的斷裂。”生命解釋學(xué)中對(duì)歷史實(shí)在的理解歸根結(jié)底就是諸多生命個(gè)體相互間的溝通。盡管狄爾泰相信生命個(gè)體普遍擁有共同的人性，然而主體對(duì)歷史實(shí)在的理解畢竟是兩個(gè)相對(duì)自足性世界之間的相互溝通。個(gè)體怎樣才能把那些經(jīng)由感官而獲得的獨(dú)特的生命表達(dá)提升到一種普遍有效的客觀理解層次?簡(jiǎn)言之，具有主觀性和歷史性的理解主體怎樣獲得關(guān)于歷史實(shí)在的普遍有效性知識(shí)?理解主體與理解對(duì)象的生命特性決定了兩者間的完全重合可能成為一個(gè)永遠(yuǎn)難解之題。理解者應(yīng)該“依照其原樣”去理解歷史，蘭克曾經(jīng)提出的這一要求現(xiàn)在幾乎可以被視為一種歷史認(rèn)知中的“烏托邦”。
三、理解活動(dòng)的生命特性與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求
社會(huì)歷史實(shí)在是人文科學(xué)研究的直接對(duì)象。由于歷史實(shí)在具有內(nèi)在的生命意蘊(yùn)并牽涉到某種歷史性的關(guān)聯(lián)從而區(qū)別于自然科學(xué)的對(duì)象，所以對(duì)歷史認(rèn)知的方式也相應(yīng)地有所差異。狄爾泰明確指出：“我們說明的是自然，而理解的則是精神牛命?！崩斫馐侨宋目茖W(xué)中把握歷史最重要和最根本的認(rèn)知方式。對(duì)人文科學(xué)認(rèn)知方式本身的規(guī)定直接制約著人文科學(xué)的認(rèn)知結(jié)果，影響著對(duì)人文科學(xué)之“科學(xué)”身份的認(rèn)同。
自17世紀(jì)西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以來，人類針對(duì)外在世界的主導(dǎo)性認(rèn)知方式先后遭遇了兩次嚴(yán)重的危機(jī)。在我們看來，無論是經(jīng)驗(yàn)論者著力強(qiáng)調(diào)的觀察實(shí)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)歸納方法，還是唯理論者極力推崇的理性演繹方法，它們其實(shí)僅僅是人類理性的不同方面。隨著近代西方哲學(xué)的演進(jìn)，在徹底貫徹經(jīng)驗(yàn)論原則的前提下，休謨的懷疑論從經(jīng)驗(yàn)歸納方面表明人類理性能夠擴(kuò)展認(rèn)識(shí)范圍但缺乏普遍有效性。與此同時(shí)，以萊布尼茨一沃爾夫哲學(xué)為代表的唯理論哲學(xué)也漸次從理性演繹方面暴露出人類理性的另一局限，即它雖能保證了認(rèn)識(shí)的普遍有效性卻不能拓展認(rèn)知的范圍。以上兩方面困境首次展現(xiàn)出人類理性這一主導(dǎo)性認(rèn)知方式的危機(jī)：無論憑據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納還是依靠理性演繹，人類理性似乎都無法提供普遍有效的知識(shí)。令人振奮的是，康德在其批判哲學(xué)的“哥白尼式革命”中，通過對(duì)先天綜合判斷的解析與建構(gòu)，他將人類理性認(rèn)知能力中經(jīng)驗(yàn)論與唯理論曾各執(zhí)一端的兩方面有機(jī)地整合，最終宣告“人的知性為自然立法”!這表明，康德從先驗(yàn)哲學(xué)層面成功地克服了人類主導(dǎo)性認(rèn)知方式遭遇的首次危機(jī)。我們看到，沿著康德先驗(yàn)哲學(xué)的思路，德國(guó)古典哲學(xué)所討論的人類理性認(rèn)知能力最終在黑格爾恢弘的思辨唯心主義哲學(xué)體系中得到極度張揚(yáng)。
然而，黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系隨后的崩潰表明傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)業(yè)已窮途末路。另一方面，由人類理性日漸促成的扭曲的現(xiàn)代社會(huì)生活也使人越發(fā)意識(shí)到理性本身確有其局限。理性并非萬能!作為對(duì)傳統(tǒng)絕對(duì)理性主義哲學(xué)的反抗，非理性主義哲學(xué)在狄爾泰生活的世紀(jì)應(yīng)運(yùn)而生。以叔本華和尼采為代表的非理性主義者們認(rèn)為，不僅是某種非理性之物構(gòu)成了世界的基礎(chǔ)與本質(zhì)，而且我們也只能以一種非理性的方式去把握外在世界，理性的認(rèn)知方式不適合、至少不能深入地而準(zhǔn)確把握世界的本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)論角度觀之，非理性哲學(xué)的興起可以說給傳統(tǒng)以理性為主導(dǎo)的認(rèn)知方式帶來了第二次危機(jī)。
如果說，上述第一次危機(jī)揭示了人類的主導(dǎo)性認(rèn)知方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)歸納能力與演繹分析能力進(jìn)行綜合的必要性，那么第二危機(jī)預(yù)示的則是人類的認(rèn)知方式對(duì)自身意識(shí)活動(dòng)中理性因素與非理性因素予以綜合的必然趨勢(shì)。它意味著，要對(duì)外在世界、尤其是對(duì)已然深深留下了人類精神生命烙印的社會(huì)歷史世界進(jìn)行全面而深入地認(rèn)知，我們必須采取一種更周全、更妥當(dāng)?shù)恼J(rèn)知方式。
施萊爾馬赫在建構(gòu)其普遍解釋學(xué)過程中曾著力探討了心理學(xué)的解釋方法。他認(rèn)為這一解釋方法需要一種心靈上的預(yù)期(dieAhnung)或預(yù)感行為(cindivinatorischesVerhahen)的參與。正如洪漢鼎先生指出，施萊爾馬赫論及的預(yù)感行為實(shí)際上就是“一種心理轉(zhuǎn)換，一種把自己置于作者的整個(gè)創(chuàng)作中的活動(dòng)，一種通過想象、體驗(yàn)去對(duì)作者創(chuàng)作活動(dòng)的模仿?！憋@然，某些非理性因素構(gòu)成了這種預(yù)感和心理轉(zhuǎn)化過程的必要成分。而稍早于狄爾泰的德國(guó)歷史學(xué)家德羅伊森(Droysen，1808～1884年)則更明確地指出了理解過程中的非理性方面。在他看來，對(duì)于歷史世界，“理解可能是適合人類的最完美的一種認(rèn)知方式。這是一種直接的、突然的過程，它并不需要對(duì)那些活躍于其中的邏輯機(jī)制有所意識(shí)。因此，理解活動(dòng)就像是一種直接的直觀……”德羅伊森和施萊爾馬赫的理解觀表明，理解活動(dòng)雖然主要表現(xiàn)為一個(gè)理智性的過程，但從根本上說，它畢竟融合了理性與非理性的認(rèn)知因素。
狄爾泰無疑受到了上述哲學(xué)發(fā)展理路的影響，從而較為充分地注意了理解活動(dòng)的生命特性。作為活生生的生命個(gè)體，理解主體不僅是一種理性的、還是一種非理性的存在物，主體的精神活動(dòng)表現(xiàn)為一個(gè)理性與非理性因素的統(tǒng)一體，具體包括了知、情、意三種基本成分。生命個(gè)體的一切活動(dòng)必然帶有生命的特性。狄爾泰清楚地意識(shí)到，盡管三種成分在生命個(gè)體的不同活動(dòng)中所起的作用與身居的地位并非處處都能等量齊觀，但它們總是內(nèi)在地相互關(guān)聯(lián)。故而，理解主體的任何一種活動(dòng)都同時(shí)包含著不同程度的理性與非理性因素，歷史認(rèn)知活動(dòng)亦毫不例外。
為了“從生命自身”、在其“原初狀態(tài)”中把握精神生命，1900年以前，狄爾泰較為重視內(nèi)省和直接的自我觀察等心理學(xué)方法的認(rèn)知性作用。但是，這種認(rèn)知方法的正當(dāng)性和有效性受到廣泛的質(zhì)疑。1900年在實(shí)施解釋學(xué)轉(zhuǎn)向后，他開始探討較為理解這一認(rèn)知方式。具體說來，狄爾泰對(duì)理解活動(dòng)的本質(zhì)性構(gòu)想表現(xiàn)在如下幾方面：
首先，由于信奉施萊爾馬赫關(guān)于人類本性同質(zhì)的浪漫主義思想，狄爾泰在早年就曾保留了前者提出的心理預(yù)期這一非理性的認(rèn)知成分，認(rèn)為預(yù)期有助于文本理解。其次，在后期的《對(duì)他人及其生命表達(dá)的理解》一文中，狄爾泰指出，要從眾多復(fù)雜而零散的生命表達(dá)中把捉到內(nèi)在的精神性結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，一方面我們必須借助理性的歸納推理，另一方面還必須考慮到生命表達(dá)由之而出的那種特定的生命關(guān)聯(lián)，也即是需要考慮特定的環(huán)境因素對(duì)生命個(gè)體從非理性方面對(duì)其生命表達(dá)活動(dòng)的影響。只有從理性與非理性兩方面著手，我們才能從歸納所得的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)出發(fā)而推斷生命個(gè)體在未來相似的境遇中的生命活動(dòng)。狄爾泰明確表示這種推斷根本說來并不具有普遍必然性與客觀有效性，僅僅是一種心理上的預(yù)期。最后，狄爾泰在對(duì)理解的最高級(jí)形式的討論中進(jìn)一步發(fā)揮了施萊爾馬赫重構(gòu)式的理解觀。在他看來，我們需要把在自身中體驗(yàn)到的知情意之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)移入到對(duì)他人的理解中，并據(jù)此按照事件之進(jìn)展順序在我們心中完成一種重新體驗(yàn)和重新構(gòu)建。此過程完成的理性根據(jù)盡管在于那近似客觀的結(jié)構(gòu)性精神關(guān)聯(lián)，然而它在很大程度上還是依賴于一種非理性的想象活動(dòng)，甚至在那貌似客觀的結(jié)構(gòu)性精神關(guān)聯(lián)中，也絕非理智成分的純?nèi)淮嬖冢楦泻鸵庵镜确抢硇砸蛩赝瑯诱加幸幌?。?jù)此，理解主體試圖重新體驗(yàn)與建構(gòu)的絕不僅僅是他人生命中的理智過程，而是同時(shí)關(guān)涉理智、情感和意志三方面。顯然，狄爾泰吸納了施萊爾馬赫的心理學(xué)解釋方法，只不過把該方法以一種更具技術(shù)性的方式予以了貫徹。也即是說，在狄爾泰的后期思想中，心理學(xué)和解釋學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，解釋學(xué)更直接地先行鋪墊了心理學(xué)分析道路。正如美國(guó)著名學(xué)者馬克瑞爾先生所言，狄爾泰后期并不是放棄了早年的心理學(xué)設(shè)想，而是在構(gòu)建生命解釋學(xué)的過程中把心理學(xué)與認(rèn)識(shí)論和方法論聯(lián)系起來，重新考慮心理學(xué)在人文科學(xué)中的地位問題。
以上可見，從理解對(duì)象與理解主體的生命意蘊(yùn)出發(fā)，狄爾泰在構(gòu)想理解這一歷史認(rèn)知方式時(shí)，較充分地注意到了其生命特性，從而將理性與非理性的認(rèn)知成分融于其中。也就是說，他并沒有像傳統(tǒng)理性主義者那樣完全從絕對(duì)理性的角度透視理解性的認(rèn)知過程，而是在剖析理解活動(dòng)中理性因素的同時(shí)，也辯護(hù)了非理性因素的合法地位。但是，根據(jù)自然科學(xué)的認(rèn)知模式，認(rèn)知結(jié)果的普遍有效性必須獲自于理性對(duì)認(rèn)知過程的絕對(duì)監(jiān)控。以這一標(biāo)準(zhǔn)來看，那介于理性與非理性之間的理解性認(rèn)知方式怎么能夠確保歷史認(rèn)知的普遍有效性?顯然，這又從另一個(gè)方面造就了狄爾泰生命解釋學(xué)中認(rèn)知主題的生命傾向與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求之間的二難困境。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;人文素養(yǎng)
一、現(xiàn)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀
1.先做事，后做人
現(xiàn)代教育體制奉行“成績(jī)至上”的原則，學(xué)生從小到大接受的教育都是文化知識(shí)的教育。某省曾做過關(guān)于“學(xué)生對(duì)于課外書籍閱讀情況”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)僅有14%的學(xué)生讀過課外書籍，由此足以看出現(xiàn)在的學(xué)生缺少人文科學(xué)方面的教育。到了大學(xué)才設(shè)置“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”等教育課程，此時(shí)，學(xué)生的思想觀念已經(jīng)形成，很難再接受新的理念。所以在我國(guó)，人文科學(xué)的教育一直缺失，導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)生都是先學(xué)做事，再學(xué)做人。
2.信息化時(shí)代的人文素養(yǎng)缺失
我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，人們的溝通方式也越來越傾向于網(wǎng)絡(luò)交流。當(dāng)代大學(xué)生追求網(wǎng)絡(luò)信息的文化，但這些文化大多是娛樂八卦、游戲資訊，很少有大學(xué)生會(huì)主動(dòng)關(guān)注國(guó)家時(shí)事、社會(huì)新聞，這種情況導(dǎo)致大學(xué)生缺少對(duì)我國(guó)文化、科學(xué)的了解。我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講究“文明和諧”，然而網(wǎng)絡(luò)文化中的糟粕卻在荼毒我國(guó)大學(xué)生的精神世界。
3.物質(zhì)高于精神
經(jīng)濟(jì)是生活的基礎(chǔ)，現(xiàn)代人就是追求經(jīng)濟(jì)生活、追求娛樂生活，卻不注重精神追求，忽略了我國(guó)“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的主力軍，但現(xiàn)代企業(yè)招聘人才也不是全看能力，而且更看重人品。所以，大學(xué)生在追求提升文化技能的時(shí)候，也要注重培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，真正做到德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀下提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的意義
1.增強(qiáng)民族凝聚力
人文素養(yǎng)是民族的，也是世界的，它是具有中國(guó)特色的價(jià)值觀念。中國(guó)作為文明古國(guó)，每一時(shí)期都為人們創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)文化和精神文化，并且從未放棄對(duì)“文明和諧”的追求，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念。提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，使大學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)人文科學(xué)的過程中，更加了解中國(guó)文化，熱愛祖國(guó)，從而增強(qiáng)民族凝聚力。
2.提升人力資本優(yōu)勢(shì)
人文素養(yǎng)包括方方面面，對(duì)于歷史、科學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)于人的價(jià)值觀的提升等都屬于人文素養(yǎng)。大學(xué)生提升人文素養(yǎng)可以增強(qiáng)自身的文化素質(zhì)和精神追求，形成自身特有的人格魅力，在走入社會(huì)時(shí)，有自己的優(yōu)勢(shì)，能以睿智、文明贏得更多的掌聲。
3.傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)文明的建設(shè)。我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，在歷史的發(fā)展中形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。而大學(xué)生也從不斷的學(xué)習(xí)中汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，豐富了自己的精神世界，樹立了正確的價(jià)值觀，提升了自身的人文素養(yǎng)。并通過自身的人文素養(yǎng)折射出國(guó)家的文明與文化，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播具有重要意義。
三、提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑
1.新媒體的促進(jìn)
雖然新媒體使大家過于關(guān)注網(wǎng)絡(luò)世界而忽略了人文情懷，但這種方式也有它的優(yōu)越性。在提升大學(xué)生人文素養(yǎng)上，也應(yīng)運(yùn)用新媒體的優(yōu)勢(shì)，讓人文情懷深入其中?，F(xiàn)在很多人喜歡將網(wǎng)絡(luò)用語古風(fēng)化，比如:“我去寫張卷子冷靜一下”轉(zhuǎn)變?yōu)楣棚L(fēng)就是“紅塵三千墨，不如卷上繁華皆涼薄，一字一成酌”，以優(yōu)美的風(fēng)格轉(zhuǎn)變網(wǎng)絡(luò)用語的庸俗。
2.課堂形式的多變
大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升主要還是在課堂上，在學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等課時(shí)，很多學(xué)生覺得枯燥乏味，所以，老師在講課時(shí)，應(yīng)該結(jié)合課外實(shí)踐或課堂辯論等多種形式給學(xué)生授課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而提升學(xué)生人文素養(yǎng)。
3.實(shí)踐活動(dòng)的開展
現(xiàn)代大學(xué)校園有很多社團(tuán)組織、文化活動(dòng)，在提升大學(xué)生人文素養(yǎng)上有很大幫助。學(xué)校應(yīng)該多開展這樣的活動(dòng)，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):
［1］王石徑.試析社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的大學(xué)生人文素養(yǎng)培育［J］.學(xué)校黨建與思想教育(普教版)，2014，(20)．
關(guān)鍵詞： 斯坦福大學(xué) CS+ 跨學(xué)科工程教育
《中國(guó)制造2025》提出需培養(yǎng)一支制造業(yè)領(lǐng)域的高素質(zhì)創(chuàng)新人才隊(duì)伍，工程教育作為制造業(yè)和科技產(chǎn)業(yè)的支柱，在新時(shí)期的人才培養(yǎng)中占有舉足輕重的地位。斯坦福大學(xué)作為世界一流研究型大學(xué)時(shí)刻緊跟美國(guó)科技創(chuàng)新的浪潮，在世界工程教育領(lǐng)域始終處于引領(lǐng)地位。在斯坦福的培養(yǎng)模式中，除了專注于發(fā)展尖端學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)外，更強(qiáng)調(diào)與其他學(xué)科的交流與融合。正如克拉克?科爾認(rèn)為的那樣：“在改善本科生教育期間，重要任務(wù)之一是“形成一個(gè)更加統(tǒng)一的知識(shí)界?！盵1]斯坦福大學(xué)在工程人才跨學(xué)科培養(yǎng)實(shí)踐中不斷推陳出新，近年來更是將工程教育與人文教育實(shí)現(xiàn)了大跨度的整合，“CS+”就是代表性的一例。
一、斯坦福大學(xué)的跨學(xué)科背景
斯坦福大學(xué)的跨學(xué)科教育一方面表現(xiàn)為宏觀上的跨學(xué)科主體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建：七大學(xué)院同校而設(shè)，學(xué)科組織相鄰的空間優(yōu)勢(shì)方便各學(xué)院之間開展多樣化的合作，比如課程開設(shè)、課題研究、發(fā)明創(chuàng)新等。目前，斯坦福大學(xué)各種教學(xué)計(jì)劃中40%都具有跨院系或跨學(xué)科的特點(diǎn)[2]。此外，校園中還設(shè)立了18個(gè)獨(dú)立的跨學(xué)科研究中心及實(shí)驗(yàn)室，涉及環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、能源、醫(yī)療等各大領(lǐng)域，大學(xué)七大學(xué)院的教學(xué)科研人員全都涉獵。因此，斯坦福形成了穩(wěn)固的跨學(xué)科網(wǎng)絡(luò)，全校的資源實(shí)現(xiàn)了共享與整合。在微^層面上，大學(xué)對(duì)跨學(xué)科人才的培養(yǎng)已細(xì)化到學(xué)位授予的具體執(zhí)行過程中。在課程結(jié)構(gòu)的布局上，《斯坦福大學(xué)本科學(xué)位計(jì)劃》中明確規(guī)定：為了達(dá)到學(xué)習(xí)的深度，一個(gè)結(jié)構(gòu)合理的專業(yè)課至少應(yīng)該占據(jù)學(xué)生專業(yè)計(jì)劃的1/3（大概55-65單元課程）。同時(shí)也要考慮到學(xué)習(xí)廣度，主修課程不得超過計(jì)劃的2/3（大概115-125課時(shí)）;另外，為了避免學(xué)習(xí)狹隘化，一份專業(yè)學(xué)習(xí)計(jì)劃不得使學(xué)生在單一學(xué)系內(nèi)修習(xí)超過計(jì)劃1/3的課程[3]。為此，不同學(xué)院或?qū)W系之間互相開設(shè)選修課，拓寬大學(xué)生的學(xué)科視野，其中文學(xué)院就為全校本科生開設(shè)了六千多門課程。斯坦福注重對(duì)學(xué)科與學(xué)位結(jié)構(gòu)的探索與開發(fā)，創(chuàng)新性地開拓了各種跨學(xué)科學(xué)位，比如聯(lián)合專業(yè)培養(yǎng)學(xué)位、自主設(shè)計(jì)學(xué)位等。
二、“CS+”計(jì)劃的性質(zhì)及培養(yǎng)目標(biāo)
“CS+”是斯坦福將工程院的計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)科與人文科學(xué)院的各個(gè)人文學(xué)科聯(lián)合而成的一種特殊專業(yè)，屬于JMP（Joint Majors Program）即聯(lián)合專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃的一種，對(duì)象是斯坦福大學(xué)的本科生，該計(jì)劃從2014年秋季學(xué)期開始，由人文科學(xué)院和工程學(xué)院共同負(fù)責(zé)計(jì)劃的具體執(zhí)行。計(jì)劃學(xué)生在讀完相應(yīng)的課程后取得的學(xué)位是一種特定的文理學(xué)士（Bachelor of arts and sciences）學(xué)位。這一特定學(xué)位不屬于傳統(tǒng)學(xué)位之列，而是一種跨學(xué)科學(xué)位。因此，該計(jì)劃從本質(zhì)上而言，是一種致力于本科生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的新的跨學(xué)科學(xué)位構(gòu)建計(jì)劃，目標(biāo)在于 “教育新一代的人文主義者兼新型工程師”[4]。計(jì)劃執(zhí)行的兩年內(nèi)，已增設(shè)了14門“CS+”專業(yè)，如計(jì)算機(jī)科學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐（Computer Science and Art Practice）、計(jì)算機(jī)科學(xué)與比較文學(xué)（Computer Science and Comparative Literature） 等，每一種聯(lián)合專業(yè)都有專門的課程體系及培養(yǎng)目標(biāo)。
三、“CS+”計(jì)劃的具體運(yùn)行過程
聯(lián)合專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃的運(yùn)行過程基本包含以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：匹配學(xué)習(xí)興趣，確定聯(lián)合專業(yè)，進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，取得BAS學(xué)位（見下圖）。
第一階段是為期一年的通識(shí)課程，在此基礎(chǔ)上決定人文科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的組和類型。斯坦福為每個(gè)新生配備了志愿導(dǎo)師，稱為前期指導(dǎo)老師（pre-major advisor），他們會(huì)根據(jù)自己在斯坦福大學(xué)的學(xué)習(xí)或工作經(jīng)歷指導(dǎo)新生。確定學(xué)習(xí)領(lǐng)域后，學(xué)生通過網(wǎng)上信息系統(tǒng)選擇已有的專業(yè)課計(jì)劃，從而開始課程學(xué)習(xí)。在這一過程中如果無法完成學(xué)業(yè)就可以申請(qǐng)放棄該學(xué)位的攻讀計(jì)劃，并告知相關(guān)學(xué)系。在具體執(zhí)行中，學(xué)生可以完全放棄兩門學(xué)科從而選擇其他學(xué)科;或選擇放棄其中一門專業(yè)，并完成另一專業(yè)所需要的其他課程從而取得相應(yīng)的學(xué)位，例如在計(jì)算機(jī)科學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐聯(lián)合專業(yè)中，一旦有學(xué)生決定放棄修讀藝術(shù)實(shí)踐課程，他就須告知人文系的負(fù)責(zé)人員，并與工學(xué)院計(jì)算機(jī)系取得聯(lián)系，隨后完成計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)學(xué)位所需要的其他課程，最終取得理學(xué)學(xué)士學(xué)位（BS）[5]。因此，計(jì)劃的實(shí)施過程包含完整的進(jìn)入與退出機(jī)制，具有一定的靈活性和變通性。
四、“CS+”計(jì)劃的課程修讀要求
關(guān)鍵詞:行業(yè)特色大學(xué) 文科 綜合化
中圖分類號(hào): G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-3973(2010)06-145-02
1引言
所謂行業(yè)特色型大學(xué),亦可稱特色型大學(xué)。為了適應(yīng)國(guó)家大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)專門性技術(shù)人才的需要,上世紀(jì)50年代,我國(guó)仿照原蘇聯(lián)的辦學(xué)模式,對(duì)高等學(xué)校進(jìn)行了大規(guī)模的院系調(diào)整,形成了眾多的行業(yè)部門管理的單科性高等學(xué)校 。原隸屬于國(guó)家工業(yè)部委,后在世紀(jì)之交國(guó)家高教管理體制改革中劃轉(zhuǎn)教育部管理的重點(diǎn)大學(xué)。這些學(xué)校行業(yè)特色性的特點(diǎn)鮮明,學(xué)科分布相對(duì)集中,形成了與該行業(yè)相關(guān)的較為集中的學(xué)科專業(yè)體系,并有很強(qiáng)的學(xué)科行業(yè)背景,群體優(yōu)勢(shì)明顯。本文以行業(yè)特色大學(xué)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科為選題,進(jìn)行探討與研究有著相當(dāng)重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義,有助于行業(yè)特色大學(xué)學(xué)科布局的合理化、學(xué)科水平的提升以及社會(huì)地位的提高。因此,行業(yè)特色大學(xué)必須大力推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展。
2行業(yè)特色大學(xué)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的必要性分析
2.1從時(shí)代背景來看
是適應(yīng)全球化時(shí)代的到來的需要。自我國(guó)加入WTO以來,全球化的影響進(jìn)一步加劇。全球化給我國(guó)帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)全球化,還推動(dòng)了政治全球化、文化全球化、教育全球化。針對(duì)教育全球化而言,我國(guó)高等教育要想真正的與世界接軌,建設(shè)世界一流的高等教育院校,就必須遵循教育發(fā)展的規(guī)律,借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家一流高校的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),要走全面發(fā)展之路,走綜合化之路。
2.2從學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)來看
是順應(yīng)文理滲透、交叉融會(huì)的學(xué)科綜合化發(fā)展趨勢(shì)的需要?？茖W(xué)是一種認(rèn)識(shí)手段,本身沒有文理之分,我們?yōu)榱烁玫恼J(rèn)識(shí)世界,人為地把它文理化,隨著我們認(rèn)識(shí)的深入,這種單純的學(xué)科分化已經(jīng)不能很好的幫助我們認(rèn)識(shí)世界了,為此我們必須順應(yīng)趨勢(shì),將其重新綜合化。
2.3從高校自身發(fā)展來看
是活躍學(xué)術(shù)氣氛,培養(yǎng)學(xué)生開放、多元思維的需要;是適應(yīng)社會(huì)的要求,培養(yǎng)復(fù)合型人才的需要;是形成大學(xué)的文化氛圍與文化性格的需要;是提升大學(xué)綜合實(shí)力與形象水平的需要。
2.4從現(xiàn)實(shí)情況來看
現(xiàn)實(shí)中,由于片面重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展、忽視人文社科教育而導(dǎo)致的各種矛盾不斷加劇。單純的科學(xué)技術(shù)發(fā)展在帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也遇到了前所未有的危機(jī),如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源危機(jī)、心理問題等。科技教育的片面發(fā)展不僅不能解決人與自然、人與人、人內(nèi)心的矛盾,反而使矛盾逐漸的加劇,這就對(duì)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的發(fā)展提出了更高的要求。
3行業(yè)特色大學(xué)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的可行性分析
3.1時(shí)間優(yōu)勢(shì)
一方面,行業(yè)特色型大學(xué)興辦人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的時(shí)間短,受到來自各方面的約束相對(duì)來說較少,在學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置等方面有較大的選擇空間,有較強(qiáng)的自由度。另一方面,行業(yè)特色型大學(xué)新辦文科起步晚,可以充分借鑒國(guó)內(nèi)外理工科院校成功發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),吸取其發(fā)展文科的先進(jìn)理念,從而少走彎路。
3.2資源優(yōu)勢(shì)
行業(yè)特色型大學(xué)經(jīng)過幾十年的發(fā)展,積累了豐富的物質(zhì)資源。這為其在文科人才的引進(jìn)與培養(yǎng)、文科師資配備、圖書建設(shè)等方面奠定了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.3學(xué)科優(yōu)勢(shì)
行業(yè)特色型大學(xué)有著極強(qiáng)的理工科背景,在這個(gè)前提下發(fā)展文科,有利于形成新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn),產(chǎn)生新興交叉學(xué)科, 促進(jìn)復(fù)合型人才的培養(yǎng)。
4行業(yè)特色大學(xué)興辦文科的現(xiàn)狀
4.1行業(yè)特色大學(xué)興辦文科取得的成果
(1)文科從無到有發(fā)展迅速。由表1可以看出,在短短的幾十年中,行業(yè)特色大學(xué)文科飛速發(fā)展。中國(guó)石油大學(xué)(華東)、中國(guó)海洋大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)等一批作為國(guó)家“985工程”和“211工程”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué),在短短的幾十年中,文科從無到有,從弱到強(qiáng)。
(2)初步形成了較完整的文科體系。經(jīng)過幾十年的發(fā)展,這些學(xué)校初步形成了比較完整的文科體系,建成了政法、經(jīng)管、人文、外語等文科學(xué)院,形成了哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、外語、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等門類比較齊全的學(xué)科點(diǎn)。
(3)培養(yǎng)了大批通用復(fù)合型人才,取得了大量豐富的研究成果,建立了一批新興的學(xué)科。在幾十年的文科建設(shè)與發(fā)展中,行業(yè)特色大學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)輸送了大量的文科通用復(fù)合型人才,極大地促進(jìn)了國(guó)家與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展。
4.2行業(yè)特色大學(xué)興辦文科存在的問題及分析
(1)思想上不夠重視。傳統(tǒng)的理工科院校由于其建校背景與多年的辦學(xué)模式的影響,大都對(duì)文科不夠重視,在課程設(shè)置、師資配備、資金投入等方面對(duì)文科的重視嚴(yán)重滯后,重理輕文現(xiàn)象明顯,嚴(yán)重影響了文科的發(fā)展與建設(shè)。很多高校還存在著文科“無用論”“沖突論”的錯(cuò)誤思想。
(2)目標(biāo)定位不清。就目前來說,國(guó)內(nèi)一些行業(yè)特色大學(xué)發(fā)展文科缺乏一個(gè)明確的目標(biāo)定位,而是帶有很大的功利性。國(guó)內(nèi)一些理工科院校僅僅是為了單純適應(yīng)學(xué)科綜合化的趨勢(shì),為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存下去,才被動(dòng)的發(fā)展文科,文科發(fā)展只是一味的貪大求全,過分強(qiáng)調(diào)文科的實(shí)用性。注重學(xué)科單個(gè)學(xué)位點(diǎn)的建設(shè),忽視學(xué)科整體優(yōu)勢(shì)的形成。
(3)管理體制與運(yùn)行機(jī)制不完善。文科與理、工科的區(qū)別并不僅限于研究?jī)?nèi)容,二者思考問題的方式、成果的評(píng)價(jià)、取得社會(huì)效益的時(shí)限都不盡相同。工科重實(shí)際、重功效,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)性;而文科側(cè)重學(xué)術(shù)性、理論性,講究思想的高度和觀點(diǎn)的新穎,其成果多體現(xiàn)在發(fā)表文章的質(zhì)與量上 。一方面,理工科大學(xué)文科的管理體制往往延續(xù)了理工科的管理體制,在課程設(shè)置、教學(xué)評(píng)估、教師晉升、科研經(jīng)費(fèi)的劃撥與監(jiān)管等方面往往延用理工科的管理模式,忽視了文科自身的特點(diǎn);另一方面過分強(qiáng)調(diào)行政管理,忽視學(xué)術(shù)權(quán)力。這一系列問題嚴(yán)重阻礙了文科的建設(shè)與發(fā)展。
(4)經(jīng)費(fèi)投入不足,師資配備與圖書收藏嚴(yán)重滯后。有人說文科建設(shè)就是大師加圖書館,作為理工科院校來說,在經(jīng)費(fèi)投入上存在著嚴(yán)重的比例失調(diào),文科建設(shè)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重滯后于理工科,這就使得理工科院校很難引入與留住高水平的師資隊(duì)伍,很難保重充足的圖書配備。
5對(duì)行業(yè)特色大學(xué)興辦文科的幾點(diǎn)建議
5.1觀念上要重視文科發(fā)展
要重視文科建設(shè),破除文科無用論,正視文科建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。科學(xué)與人文是一個(gè)整體,科學(xué)是價(jià)值中立的命題,必須用人文引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展,使科學(xué)發(fā)展永遠(yuǎn)為人類服務(wù)。科學(xué)是培養(yǎng)人的方法論的,而人文教育重在培養(yǎng)人的內(nèi)在精神,培養(yǎng)人的價(jià)值觀與世界觀,方法論必然服務(wù)于價(jià)值觀。因此,行業(yè)特色大學(xué)必須要轉(zhuǎn)變觀念,重視文科的發(fā)展,必須在政策上、組織上、資金上給予文科更多的支持,同時(shí)指定分管文科辦學(xué)的副校長(zhǎng),劃分權(quán)責(zé),建立健全責(zé)任追究機(jī)制,以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)文科發(fā)展。
5.2要合理規(guī)劃文科的發(fā)展
理工科大學(xué)發(fā)展文科,要結(jié)合自身現(xiàn)狀,實(shí)施階段性發(fā)展的戰(zhàn)略。要遵循理工科大學(xué)成功地發(fā)展文科的一般規(guī)律:第一階段是為理工科服務(wù)而發(fā)展文科,這一階段的文科發(fā)展主要是為理工科服務(wù)的;第二階段為依托強(qiáng)大理工的背景優(yōu)勢(shì)發(fā)展獨(dú)立的特色文科,朝著文理學(xué)科與專業(yè)的相互滲透、交叉和融合這一學(xué)科綜合化方向發(fā)展;第三階段構(gòu)造較為完整的學(xué)科體系、追求與一流理工科地位相當(dāng)?shù)母咚缴踔烈涣鞯奈目?。行業(yè)特色型大學(xué)興辦文科的時(shí)間短、基礎(chǔ)弱,短時(shí)間內(nèi)很難大幅度提高文科的辦學(xué)水平。因此,我們必須找準(zhǔn)新的文科生長(zhǎng)點(diǎn),防止低水平的重復(fù)建設(shè):要順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展提出的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)交叉融匯的大趨勢(shì),結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)學(xué)科專業(yè),建設(shè)以理工科為依托的文科。
5.3加大對(duì)文科的投入
首先,要確保充足的經(jīng)費(fèi)投入。理工科院校中文科發(fā)展相對(duì)薄弱,更要保證充足的經(jīng)費(fèi)投入,要加大資金投入,聘請(qǐng)留住高水平的學(xué)科帶頭人,保證充裕的文科課題經(jīng)費(fèi),促進(jìn)文科的發(fā)展。其次,要大量引進(jìn)培養(yǎng)高水平的師資隊(duì)伍?！按髮W(xué)者,乃大師之謂也,非大樓之謂也”, 學(xué)者之間探討某某學(xué)校某某學(xué)科的強(qiáng)弱,往往指的是這個(gè)學(xué)校是否擁有大師級(jí)的人物及科研成果的多少。因此,我們要想辦法引進(jìn)留住高水平的教授,根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中邊際效用遞減規(guī)律及管理學(xué)中的赫茲伯格的雙因素理論與馬斯洛的需求層次理論,對(duì)教授們單靠經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)激勵(lì)是行不通的,還需要權(quán)力與地位等的刺激激勵(lì),賦予教授相應(yīng)的權(quán)力與地位,使教授的責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一,幫助其實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)和價(jià)值 。同時(shí),還要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有教師隊(duì)伍的培養(yǎng)。再次,要確保充足的圖書資料投入,俗話說文科建設(shè)就是教授加圖書館,沒有及時(shí)豐富的圖書資料,是很難推動(dòng)文科的發(fā)展的。
5.4要完善文科的學(xué)科體系,積極發(fā)展交叉新興學(xué)科
學(xué)科決定著一所大學(xué)的發(fā)展水平,高水平的學(xué)科研究要能夠抓住學(xué)科前沿,前沿是學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)、突破了前研就是學(xué)科的創(chuàng)新,學(xué)科就向前發(fā)展了。要明確學(xué)科建設(shè)的基本環(huán)節(jié),突出重點(diǎn), 建設(shè)具有自身特色的學(xué)科, 要“有所不為, 有所為”, 集中人力、物力建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科,建設(shè)有利于學(xué)科發(fā)展的環(huán)境、氛圍。要借鑒世界一流理工科大學(xué)發(fā)展思路,重視人文科學(xué)的建設(shè),與此同時(shí)要積極推進(jìn)新興交叉學(xué)科的建設(shè),行業(yè)特色大學(xué),作為我國(guó)行業(yè)建設(shè)的支柱,在幾十年的建設(shè)中,形成了比較強(qiáng)勁的理工科基礎(chǔ),因此,依托理工科發(fā)展新興交叉文科具有很大的比較優(yōu)勢(shì),在多年的積淀中這些學(xué)校聚集了一批文理兼容的專家學(xué)者隊(duì)伍,在此基礎(chǔ)上發(fā)展新興交叉學(xué)科優(yōu)勢(shì)明顯。在完善學(xué)科建設(shè),推進(jìn)新興交叉學(xué)科的建設(shè)中,逐步形成自己的特色文科。
注釋:
杜向明.特色型高水平大學(xué)建設(shè)中人文社會(huì)科學(xué)的地位與作用[EB/OL].長(zhǎng)安大學(xué)新聞網(wǎng), 2009年5月12日.
劉元芳.理工科研究型大學(xué)文科建設(shè)[D].大連:大連理工大學(xué)學(xué)位論文,2005.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 擇業(yè) 綜合素質(zhì) 培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G645
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
文章編號(hào)：1004-4914(2011)02-096-02
隨著世界科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，社會(huì)對(duì)人才的需求越來越強(qiáng)烈，對(duì)人才素質(zhì)的要求也越來越高，特別是近年來大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，決定畢業(yè)生求職成功的因素是大學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，如何適應(yīng)新形勢(shì)下用人單位對(duì)人才素質(zhì)的要求，筆者針對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)方面暴露出來的不足，對(duì)強(qiáng)化和提高大學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行了思考。
一、當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)時(shí)暴露出綜合素質(zhì)的不足
1.理想信念不堅(jiān)定。由于拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義和個(gè)人主義思想的存在，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀、擇業(yè)觀產(chǎn)生了消極影響。大學(xué)畢業(yè)生在職業(yè)選擇時(shí)，只看重個(gè)人興趣，個(gè)人發(fā)展前途，而對(duì)理想信念、社會(huì)責(zé)任考慮甚少，沒有正確處理好個(gè)人特長(zhǎng)、興趣愛好與社會(huì)需要之間的關(guān)系，在崗位選擇上，注重工資待遇、工作環(huán)境，向往大城市和物質(zhì)生活，不愿意到艱苦地區(qū)工作。
2.個(gè)人參與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)不足。隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，大學(xué)生畢業(yè)后從過去的包分配轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“雙向選擇”，為畢業(yè)生擇業(yè)提供了公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)和環(huán)境。然而，由于就業(yè)制度的不完善。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的復(fù)雜性，導(dǎo)致了大學(xué)畢業(yè)生愿意競(jìng)爭(zhēng)又對(duì)競(jìng)爭(zhēng)存在掃憂、顧慮甚至恐懼，不少畢業(yè)生不知如何向用人單住推銷自己才能取得成功，造成既盼職業(yè)選擇中競(jìng)爭(zhēng)上崗，又不愿意承受風(fēng)險(xiǎn)，渴求找到一個(gè)旱澇保收的單位。
3.心理素質(zhì)不好，難于適應(yīng)社會(huì)。有的大學(xué)畢業(yè)生一次不成功就產(chǎn)生自卑、壓抑、絕望等心理，不善于從求職經(jīng)歷中吸取教訓(xùn)；還有的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)期望值較高，有明顯的虛榮、攀比心理，他們往往把注意力集中在社會(huì)知名度高、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的就業(yè)崗位上，不是從發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)出發(fā)，不考慮自己的競(jìng)爭(zhēng)力甚至不考慮自己的專長(zhǎng)愛好，他們?cè)谶x擇職業(yè)崗位時(shí)是為了讓別人羨慕。做給別人看，與別人攀比，而不是為適合自己，能施展自己的才華。
除了上述不足外，還有缺乏敬業(yè)精神，誠(chéng)信意識(shí)較差，勞動(dòng)觀念淡泊，專業(yè)知識(shí)薄弱，創(chuàng)新實(shí)踐力不強(qiáng)，視野不開闊，功利性強(qiáng)等問題，所有這些都使大學(xué)畢業(yè)生在求職競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，難以得到用人單位的青睞。因此，重視大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，是我們高等教育的根本目標(biāo)和主要任務(wù)。
二、用人單位對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的要求
目前用人單位在錄用大學(xué)畢業(yè)生時(shí)已不再滿足學(xué)生的成績(jī)好，而更多地關(guān)注畢業(yè)生的綜合素質(zhì)，這是當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)中一個(gè)顯著特點(diǎn)。招聘單位看重的是人品，在同等學(xué)歷的畢業(yè)生中，如外語六級(jí)以上、或計(jì)算機(jī)：級(jí)以上、或?qū)懽鞅磉_(dá)能力強(qiáng)、或公關(guān)能力強(qiáng)等，都會(huì)引起招聘單位的特殊興趣?？梢哉f，擁有社會(huì)所需要的專門知識(shí)，又具有較高素質(zhì)和能力的大學(xué)畢業(yè)生永遠(yuǎn)是搶手的。就培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)而言，主要包括思想道德素質(zhì)、人文科，學(xué)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)和人際交往素質(zhì)等幾個(gè)方面。
1.思想道德素質(zhì)。大學(xué)生必須具有堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，積極投身到國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，真?zhèn)漭^高的政治理論水平，真誠(chéng)、勤奮，能吃苦，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值規(guī)和為人民服務(wù)的思想，有正確的擇業(yè)觀、責(zé)任感，能把個(gè)人前途同國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來，做到個(gè)人適應(yīng)社。會(huì)。服從社會(huì)。
2.人文科學(xué)素質(zhì)。大學(xué)生除了應(yīng)該具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，廣博的知識(shí)面，良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還應(yīng)該熟悉國(guó)情并具有世界經(jīng)濟(jì)、地理、文化背景等知識(shí)。比如文科生要有自燃科學(xué)的基本知識(shí)，了解自然科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)；理，工農(nóng)醫(yī)科學(xué)生要有經(jīng)濟(jì)、管理、人文社會(huì)科爭(zhēng)知識(shí)，有較高的藝術(shù)鑒賞力等。
3.身體心理素質(zhì)。大學(xué)生應(yīng)該具有自信、豁達(dá)、樂觀的思想品德，堅(jiān)強(qiáng)、果斷、持之以恒的意志品質(zhì)和人格魅力，有自我調(diào)節(jié)心理的能力，能經(jīng)受各種挫折和壓力，以適應(yīng)社會(huì)。同時(shí)要有健康的體魄，能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)艱苦環(huán)境，保持充沛、旺盛的精力和熱情投入到工作中去。
4.創(chuàng)新素質(zhì)。大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)應(yīng)包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格，即要有不斷探索創(chuàng)新的興趣和欲望，具有敏銳的洞察力和豐富的想象力，勇于突破思維定勢(shì)的束縛；在某一領(lǐng)域有獨(dú)到的見解或較深的造詣，具有扎實(shí)的基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊(yùn)并及時(shí)汲取新知識(shí)；有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、信息加工能力、研究能力和操作能力；具有敢于懷疑、敢于批判、敢于冒險(xiǎn)的科學(xué)精神，有較強(qiáng)的獨(dú)立性。
5.人際交往素質(zhì)。人際關(guān)系將影響一個(gè)人的生活質(zhì)量、學(xué)業(yè)完成和事業(yè)拓展。大學(xué)生在枝期間主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，生活的環(huán)境是核園，交往的對(duì)象是教師和同學(xué)，交往的目的是為了交流思想、聯(lián)絡(luò)感情，切磋學(xué)問、關(guān)心國(guó)事、探討人生、撫慰鼓勵(lì)。當(dāng)離開校園，踏上社會(huì)后。因工作任務(wù)、生活環(huán)境、交往對(duì)象等發(fā)生改變，人際交往變得更為復(fù)雜，因此需要大學(xué)生不斷地加以學(xué)習(xí)和磨練。
三、高校培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的措施
1.進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，倡導(dǎo)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。高校是大學(xué)生思想道德教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。應(yīng)該充分利用“兩課”、學(xué)生社團(tuán)和校園文化活動(dòng)等來培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品質(zhì)，使他們具有堅(jiān)定正確的政治方向，熱愛祖國(guó)，熱愛社會(huì)主義；樹立科學(xué)的世界觀和為人民服務(wù)的人生觀，避免在擇業(yè)問題上片面追求自我和就業(yè)意識(shí)上過重的功刺化傾向，具有良_好的個(gè)人品德和修養(yǎng)。大學(xué)生作為文化層次較高的人，應(yīng)樹立新形勢(shì)下的道德觀念，如信譽(yù)觀念、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新觀念，時(shí)間觀念、效率觀念等。
2.進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生人文科學(xué)教育，激發(fā)愛國(guó)主義情懷和集體主義精神。人文科學(xué)教育可以使大學(xué)生懂得什么是正義、什么是真理、什么是高尚、什么是邪惡、什么是卑鄙，懂得我國(guó)的歷史、國(guó)情，懂得世界的歷史。為此。高校應(yīng)把提高大學(xué)生人文素質(zhì)作為21世紀(jì)教學(xué)改革的重要內(nèi)容?？梢愿鶕?jù)不同的專業(yè)，增設(shè)不同的課程，當(dāng)然有些基本理論和知識(shí)所有學(xué)生都必須讀，有些東西要求學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)，比如，唐詩(shī)宋詞應(yīng)該會(huì)讀，交響樂、鋼琴協(xié)奏曲和有些著名的書法美術(shù)作品會(huì)欣賞。另外，可以列出一批必讀書目，選出一些要求學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生、要求學(xué)生，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。在培養(yǎng)大學(xué)生人文科學(xué)素質(zhì)時(shí)還應(yīng)注意多在提高大學(xué)生的文化品味、格調(diào)、情感和價(jià)值觀取向等方面下功夫，在教學(xué)計(jì)劃中應(yīng)開設(shè)人文類選修課，文科生也要設(shè)自然科學(xué)方面的選修課。此外，通過課外活動(dòng)，講座報(bào)告，
營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高大學(xué)生人文素質(zhì)。
3.進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)造性解決實(shí)際問題的能力。高校要突出創(chuàng)新教育，第一，要采取靈活多樣的辦學(xué)模式，因材施教，樹立學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，喚起學(xué)生的創(chuàng)新沖動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造嘗試，探索創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效途徑和方法。首先，培養(yǎng)學(xué)生探索自然奧秘的興趣和自我獲取知識(shí)的能力。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行科研實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生自我獲取知識(shí)的能力。其次，營(yíng)造民主寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍，積極為學(xué)生參與國(guó)內(nèi)外交流創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)學(xué)生到國(guó)內(nèi)外科技大舞臺(tái)上去開闊視野，把發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思維能力置于教學(xué)活動(dòng)中心，鼓勵(lì)學(xué)生勇于沖破傳統(tǒng)觀念和科學(xué)權(quán)威的理論體系，大膽提出新思想、新問題和新方法。第二，要從創(chuàng)造型人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)體系，加厚加寬基礎(chǔ)課程，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解決實(shí)際問題的能力。首先。突出課堂教學(xué)在創(chuàng)新精神培養(yǎng)中的主陣地作用，大力提高學(xué)生在教學(xué)中的自主性、參與性。教師在傳授知識(shí)當(dāng)中，要注意揭示知識(shí)背后所凝結(jié)的歷史、觀念、方法，精神等，特別是其中人文內(nèi)容和創(chuàng)造精神，使課堂教學(xué)成為“多維營(yíng)養(yǎng)”的源泉，以指導(dǎo)學(xué)生盡快完成從知識(shí)的繼承者到知識(shí)的創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)變。其次，在畢業(yè)班中大力開展創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)，培養(yǎng)具備良好的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的大學(xué)畢業(yè)生。
4.進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)身心健康的合格人才。競(jìng)爭(zhēng)所造成的壓力，使大學(xué)生的心理素質(zhì)面臨更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，引導(dǎo)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)和掌握一定的?心理學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)樂觀自信的思想品德；培養(yǎng)廣泛的情趣愛好，進(jìn)行友好的人際交往，使自己的精神、生活充實(shí)健康，自我個(gè)性意識(shí)穩(wěn)定發(fā)展。增強(qiáng)自我調(diào)節(jié)心態(tài)的能力，能經(jīng)受各種挫折和壓力，以適應(yīng)采來的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。此外，大學(xué)生在校期間要積極參加體育鍛煉，有了健康的身體，才有充沛的精力和良好的工作心境。當(dāng)代大學(xué)生要清楚地認(rèn)識(shí)到自己所肩自的歷史重任，深刻地分析自己的優(yōu)勢(shì)和不足。揚(yáng)長(zhǎng)避短。積極進(jìn)取，完善自己，具體應(yīng)做到“三有”、“三會(huì)”、“三不怕”(“三有”，即有目標(biāo)，有信心，有毅力；“三會(huì)”，即會(huì)做人，會(huì)做事，會(huì)創(chuàng)造；?！叭慌隆保床慌驴?，不怕難，不怕失敗)，使自己在求職擇業(yè)中處于主動(dòng)地位，在未來工作中干出一番事業(yè)。
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關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)
一、語文與人文素養(yǎng)
1.什么是語文
簡(jiǎn)單說來，語文就是“語言和文學(xué)及文化的簡(jiǎn)稱”。語言里面又包括口頭語言和書面語言。我們知道口頭語言比較隨便隨意，而書面語言比較規(guī)范準(zhǔn)確。同時(shí)，語文也是聽、說、讀、寫譯的語言文字等的能力和語言知識(shí)及文化知識(shí)的統(tǒng)稱，這也要求我們能將語文課本的知識(shí)運(yùn)用到生活中去。
2.什么是人文素養(yǎng)
即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的為對(duì)象、以人為中學(xué)的精神―人的內(nèi)在品質(zhì)。”那么，素養(yǎng)就是指學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中所形成的一定的思想。
3.兩者之間的聯(lián)系
語文是各個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是人文精神培養(yǎng)的重要途徑?？梢哉f人文精神的培養(yǎng)和語文的學(xué)習(xí)有著相輔相成的關(guān)系。
二、小學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀
1.不能深刻地理解知識(shí)
小學(xué)生剛剛接受系統(tǒng)的教育，理解能力有限，對(duì)于文字僅僅處于認(rèn)識(shí)階段，不能靈活的運(yùn)用，在學(xué)習(xí)時(shí)面臨很大的困難。而培養(yǎng)人文素養(yǎng)首先要有扎實(shí)的語言功底、豐富的知識(shí)作為依托，這些都是小學(xué)生不具備的，而一味的灌輸教育只會(huì)產(chǎn)生相反的效果，不利于培養(yǎng)小學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2.有同情心和愛心，同時(shí)也有很多負(fù)面情緒
小學(xué)生都喜歡熱鬧的環(huán)境，愿意跟其他同學(xué)一起玩耍，而且富有同情心和愛心，能夠主動(dòng)幫助有困難的同學(xué)，也樂于照顧小動(dòng)物。這些與老師和家長(zhǎng)平時(shí)的教導(dǎo)是分不開的。在課文中也有很多助人為樂的例子，小學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，受到了良好的熏陶，對(duì)于樹立正確的人生觀和價(jià)值觀有一定的幫助。但是遇到比自己學(xué)習(xí)好的同學(xué)，同時(shí)還得到了教師的表揚(yáng)，此時(shí)小學(xué)生會(huì)流露出強(qiáng)烈的嫉妒情緒；當(dāng)教師批評(píng)自己時(shí)，又會(huì)表現(xiàn)出不高興的樣子。這是由于小學(xué)生的心理發(fā)育不健全，一切出于本能反應(yīng)，無法判斷事物的是非對(duì)錯(cuò)，也不能調(diào)整自己的情緒。這些負(fù)面情緒有礙于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
三、提高小學(xué)生人文素養(yǎng)的方法和途徑
1.教學(xué)過程滲透人文素養(yǎng)
首先我們就是要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，我們知道教師很多都是“填鴨式”的灌輸知識(shí)給學(xué)生，在這樣的過程中，學(xué)生只是接受知識(shí)的工具。學(xué)生機(jī)械地接受，被動(dòng)地學(xué)習(xí)，何來人文性？在新課改下，我們應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。教師可以在這個(gè)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，師生之間做到平等的交流學(xué)習(xí)。
2.教師的人格感召力
要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，那么教師一定要發(fā)揮人格魅力。教師的人格可以從思想、道德、行為、氣質(zhì)、知識(shí)、能力這些方面體現(xiàn)出來。教師的人格越高尚，就會(huì)對(duì)學(xué)生的感染力、號(hào)召力越強(qiáng)。我們知道每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)屬于自己的磁場(chǎng)，吸引著不同的人，教師的磁場(chǎng)是非常強(qiáng)大的，因?yàn)樾W(xué)生的思想并不成熟，對(duì)社會(huì)的了解并不深刻，教師對(duì)其的影響是非常大且深遠(yuǎn)的。教師的一言一行都可能是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和模仿的對(duì)象。所以說小學(xué)語文教師必須不斷奮進(jìn)，擁有高度的事業(yè)心、使命感、責(zé)任感。
3.語文課本培養(yǎng)人文精神
中華民族是一個(gè)擁有上下五千年歷史的文明古國(guó)，我們有著深厚的民族精神和歷史文化底蘊(yùn)。我們說學(xué)史可以明智，通過學(xué)習(xí)古代的優(yōu)秀文學(xué)作品，可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。我們可以從古代的《詩(shī)經(jīng)》《論語》，以及唐詩(shī)宋詞、明清小說中學(xué)習(xí)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生自讀或者書寫這些優(yōu)美的篇章。當(dāng)然，我們不能說祖先留下來的都是好的，所以在學(xué)習(xí)的過程中，教師在對(duì)古代文化的篩選中要做到“取其精華，去其糟粕”。只有這樣，學(xué)生才能在古代文學(xué)中學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的文化知識(shí)。
4.走進(jìn)生活，感受人文精神
現(xiàn)在很多學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)得很自私。主要就是因?yàn)楝F(xiàn)在基本家里都是一個(gè)孩子，在家里都是小公主小皇上，很容易養(yǎng)成自私的毛病。所以只有讓學(xué)生走進(jìn)親人，感受濃濃的親情，才能理解父母的艱辛。教師可以布置一個(gè)作業(yè)，讓學(xué)生回家給父母洗一次腳。很多學(xué)生不樂意這樣做，感覺父母為自己做的一切都是應(yīng)該的，自己的所有要求父母也應(yīng)該全部達(dá)到，卻不懂得感恩父母為自己做的一切。只有讓學(xué)生在家庭中做一個(gè)合格的子女，才能讓學(xué)生體驗(yàn)生活中的親情，才能享受、珍惜這份親情。
5.語文實(shí)踐，提高人文素養(yǎng)
興趣是最好的老師，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生，因材施教。有的學(xué)生喜歡朗讀古詩(shī)，品味詩(shī)意，教師可以在課堂上給學(xué)生充足的時(shí)間練習(xí)朗讀，不斷提高學(xué)生的朗讀水平。教師可以開展語文活動(dòng)比賽，比如書法比賽、作文大賽、演講比賽、辯論賽等，讓學(xué)生在比賽中感受濃濃的文化氛圍，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)教師可以組織開展人文科學(xué)講座，讓一些經(jīng)驗(yàn)豐富的教師講述自己的人生經(jīng)歷，或者對(duì)古代、近代名著的理解。可以組織學(xué)生去春游，去看看祖國(guó)的大好河川，感受祖國(guó)文化的博大精深。古人云：“讀萬卷行萬里路”，書本上的知識(shí)是有限的，所以我們應(yīng)該從生活中去感受祖國(guó)的美好。
6.文化建設(shè)
學(xué)?？梢栽诓煌膲Ρ谏显O(shè)置一些名言警句、歷史文物、外國(guó)文化等，讓學(xué)生感受到文化的重要性。只有當(dāng)學(xué)生感受到藝術(shù)的美、人性的美，才能使他們不斷學(xué)習(xí)，做一個(gè)符合現(xiàn)代化要求的有文化素養(yǎng)的人。在課堂上，教師需要通過自己的人格魅力，感染學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造如癡如醉的情境。通過多種方法，如朗誦古詩(shī)、作文大賽、演講比賽等激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)新一代有才華、有思想、有文化底蘊(yùn)、有人文精神的學(xué)生。在小學(xué)這個(gè)剛對(duì)世界有認(rèn)知的階段，好的學(xué)習(xí)氛圍是非常重要的，所以需要家長(zhǎng)、社會(huì)、學(xué)校的共同努力。少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，一個(gè)擁有五千年歷史文化的文明古國(guó)，傳統(tǒng)留下來的文化是不可磨滅的。一個(gè)民族一定要有自己的民族文化，這種民族精神要從小培養(yǎng)，并且要一直傳承下去。
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