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導(dǎo)語(yǔ)：在茶文化的內(nèi)涵的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：客家；日本茶道；精神內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0273-01
茶是客家人生產(chǎn)生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出客家特性及客家文化特質(zhì)，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國(guó)傳入的。在7 世紀(jì)之前， 日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊?guó)學(xué)習(xí)佛教， 同時(shí)將寺院的生活文化也帶了回來(lái)。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開初就與佛教結(jié)下了不解之緣。
一、客家茶道的精神文化內(nèi)涵
客家人的特性是崇尚自然，樸實(shí)謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規(guī)矩”，如茶具應(yīng)洗滌干凈、先給長(zhǎng)輩敬茶等；采茶時(shí)有山歌、采茶歌，在采茶的生產(chǎn)實(shí)踐中還產(chǎn)生了“茶藍(lán)燈”、采茶戲，在歲時(shí)節(jié)日中還有許多與茶有關(guān)的民俗活動(dòng)，可謂是五花八門、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學(xué)思想的核心。“和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩要素構(gòu)成，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f(wàn)物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來(lái)描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程。可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無(wú)過亦無(wú)不及。儒家對(duì)和的詮釋，在茶是活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。
二、日本茶道的精神文化內(nèi)涵
學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會(huì)；（三）獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無(wú)”， 即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無(wú)”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種形式， 如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。
三、結(jié)語(yǔ)
客家茶文化既體現(xiàn)出客家的儒家文化特質(zhì)，又表現(xiàn)出客家文化的創(chuàng)造性。日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜天喜.日本社會(huì)文化歷史變遷[M].西安出版社，2001.
[2]中國(guó)茶文化識(shí)趣[M].中國(guó)茶文化網(wǎng)，2004.
【關(guān)鍵詞】隱喻 文化差異 思維方式 意識(shí)形態(tài) 中西方
【中圖分類號(hào)】H03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）14-0079-01
語(yǔ)言是文化的載體，承載著文化之重，文化深藏于豐富的語(yǔ)言現(xiàn)象背后。隱喻是一種極具民族特色的語(yǔ)言形式，是一種表達(dá)思想的重要手法。隱喻有著鮮明的民族文化色彩。各民族有著很多相通的隱喻，形成了文化上的重合。本文將主要從文化差異看中西方隱喻內(nèi)涵的不同。
一 隱喻中蘊(yùn)涵的思維方式
在影響隱喻產(chǎn)生的眾多文化因素中，最直接和明顯的是特定文化中所具有的思維方式。西方人注重演繹和分析的邏輯推理，崇尚一種善于分析和偏抽象化、條理化、層次化的思維方式。而中國(guó)人更偏向于非邏輯和非抽象的思維方式，它具有重直觀、直覺和頓悟等特征。這種思維在一些形象隱喻化的詞語(yǔ)中體現(xiàn)得尤為明顯。如，“蘑菇云”、“虎背熊腰”、“弱柳扶風(fēng)”等。而英語(yǔ)民族的思維方式習(xí)慣于從具體到抽象的歸納推理過程，如英語(yǔ)短語(yǔ)“as fit as a fiddle”是身體健康的意思，單從字面上來(lái)判斷，對(duì)于一個(gè)不熟悉西方文化的中國(guó)人來(lái)說，是無(wú)論如何也猜不出這層意思的。因?yàn)樾√崆俚耐庥^形象并不能給人以健康的感受，也就是說，這種說法不夠形象生動(dòng)。但小提琴卻可以演奏出流暢圓潤(rùn)的音色旋律，會(huì)使人產(chǎn)生美妙的舒心感受，因此，可以用它來(lái)表示健康，這也體現(xiàn)了西方人典型的思維方式。
同時(shí)，與思維方式相關(guān)的其他心理因素也影響著隱喻化的思維。漢民族和英語(yǔ)民族是兩個(gè)不同的民族。如，在心理結(jié)構(gòu)上，中國(guó)人保守、封閉，西方人豪邁、奔放；在性格特征上，中國(guó)人克制、內(nèi)向，西方人狂放、外向；在審美情趣上，中國(guó)人注重對(duì)內(nèi)部世界的反省，西方人強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界的關(guān)照……
二 從隱喻與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系來(lái)剖析隱喻的文化內(nèi)涵
意識(shí)形態(tài)與隱喻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在意識(shí)形態(tài)的諸多形式中，對(duì)人們思維的影響是最大的。在漢文化中，幾千年來(lái)影響最大的是儒家思想。人們總是試圖在儒家的思想體系中尋找認(rèn)識(shí)、評(píng)論和解決現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙和尺度。方位詞隱喻也是一種常見的隱喻用法，在漢語(yǔ)文化中，以“前，上”來(lái)表示過去，如“上古時(shí)代”、“前人”、“前輩”；而以“后，下”表示未來(lái)、以后，如“后來(lái)”、“后人”、“前赴后繼”等。這些用法由來(lái)已久，早已成為常用語(yǔ)，人們已經(jīng)意識(shí)不到它們的隱喻性。正因如此，才說明人們思想中根深蒂固的儒家復(fù)古懷舊觀念。這和中國(guó)人敬老的傳統(tǒng)有著一脈相承的文化淵源。而在英語(yǔ)文化中，人們信奉基督教，它的原罪思想對(duì)西方人影響至深。為了贖罪，只有不斷進(jìn)取，努力超越現(xiàn)世以解脫自身。因此，西方人用“前，上”表示將來(lái)和積極意義；而以“后，下”表示過去、從前的或消極的意思。如“screw up one’s courage”表示鼓起勇氣、“l(fā)ook forward”表示期待、“l(fā)et somebody down”表示使某人失望、“l(fā)ook back”表示回望和回憶等意義，“l(fā)ay behind”表示落后……
佛教在漢文化中的影響也很大，在某些歷史時(shí)期甚至威脅到占統(tǒng)治地位的儒家思想。南北朝時(shí)期的梁武帝曾大肆滅佛，就是這個(gè)原因。人們常用“活菩薩”、“菩薩心腸”來(lái)表示心地善良的人。而在英語(yǔ)文化中，沒有菩薩，只有“God”，人們常用它來(lái)表示有影響、有實(shí)力的人，而用“angel”表示有愛心、善良的人。
社會(huì)價(jià)值觀也常體現(xiàn)在隱喻性的用法中。中國(guó)人崇尚集體主義，堅(jiān)信“人多力量大”、“人心齊，泰山移”。而西方卻看重個(gè)人的能力，“individualism”非常風(fēng)行，他們主張我行我素的“個(gè)人主義”。好萊塢大片中英雄們的臺(tái)詞常體現(xiàn)這一點(diǎn)，如在《特警判官》中史泰龍說過：“I’m the law.”?？梢?，他認(rèn)為自己就是法律和正義。
三 隱喻內(nèi)涵體現(xiàn)的特定地理環(huán)境
每一種文明都發(fā)源于特定的地理環(huán)境中，地理環(huán)境是人們的思維方式、意識(shí)形態(tài)的搖籃。中國(guó)地理?xiàng)l件優(yōu)越，長(zhǎng)期以來(lái)，“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念已根深蒂固，人們自給自足，安樂于這樣的生活。于是，簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些物件常被應(yīng)用到隱喻中去，如“力大如牛”“笨得像豬”“滄海一粟”等。而歐洲的地理環(huán)境相比較卻惡劣得多，英國(guó)四面臨海，土地又不肥沃，種植業(yè)發(fā)展不起來(lái)，人們只能寄希望于海洋和它外面的世界，他們以捕魚為生，造船遠(yuǎn)渡重洋發(fā)展商業(yè)。在英語(yǔ)文化里，與海洋有關(guān)的隱喻性詞語(yǔ)特別多，如“ocean of something”表示大量的意思。與“滄海一粟”相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)是“a drop in the ocean”……
綜上所述，隱喻深深植根于特定的文化形態(tài)中。中西方隱喻的差異體現(xiàn)出諸多不同的文化內(nèi)涵。這種差異既體現(xiàn)出每個(gè)民族的文化特色，又成為阻礙跨文化交際的一個(gè)重要因素。
參考文獻(xiàn)
[1]程裕禎.中國(guó)文化要略[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998
關(guān)鍵詞： 球迷 差異對(duì)比 足球文化
1.引言
足球發(fā)展到今天，已經(jīng)不再是單純的體育運(yùn)動(dòng)，它是承載政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神的復(fù)合體。足球運(yùn)動(dòng)是世界第一體育運(yùn)動(dòng)，其中包括兩層含義，一是足球運(yùn)動(dòng)本身所具有的運(yùn)動(dòng)品質(zhì)決定的，場(chǎng)面大，人數(shù)多，對(duì)抗激烈，變化豐富，充滿懸念。二是足球運(yùn)動(dòng)衍生出來(lái)的產(chǎn)物――球迷，足球球迷（以下簡(jiǎn)稱球迷）可說是體育項(xiàng)目中觀看人數(shù)最多的，沒有哪個(gè)單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有足球世界杯賽如此巨大的觀看規(guī)模，可以說是萬(wàn)眾矚目，世界的焦點(diǎn)。球迷是足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，其出現(xiàn)及興起有著極其深刻的社會(huì)文化背景，多年來(lái)人文科學(xué)工作者做了大量研究，對(duì)球迷的概念、分類及行為特征進(jìn)行了深入研究，世界上的球迷林林總總、類型各異、數(shù)量巨大［1］。不同地域的球迷所做出的行為表現(xiàn)反映出對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的不同理解。本文選擇德國(guó)、英國(guó)兩個(gè)有著鮮明特點(diǎn)的地域球迷與中國(guó)球迷進(jìn)行對(duì)比，從而解析足球文化內(nèi)涵，就我國(guó)現(xiàn)階段足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展遇到的問題從國(guó)內(nèi)足球環(huán)境的角度提供參考性建議。
2.三地域球迷之間的差異
2.1地域間的民俗文化背景不同
2.1.1德國(guó)是一個(gè)有著強(qiáng)烈民族精神的國(guó)家，日耳曼人以嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)、自強(qiáng)堅(jiān)韌和出色的理性邏輯思辨能力聞名于世。在德國(guó)有近50％的民眾參與體育運(yùn)動(dòng)，其中，最大的體育單項(xiàng)協(xié)會(huì)是足球，到2010年4月為止，共有6756562名足球會(huì)員，其中女性會(huì)員有1050301名，老年會(huì)員3748572名，可見德國(guó)足球強(qiáng)大的根源在于全民對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的熱情［2］。正如《南方人物周刊》的記者萬(wàn)靜波所描述的：足球，仿佛是埋藏在德國(guó)人內(nèi)心深處的秘密引擎，這些嚴(yán)肅理性得似乎人人都長(zhǎng)著副哲學(xué)家面容的德國(guó)人，這些沉默寡言得能在幾小時(shí)火車旅程中不發(fā)一言的德國(guó)人，這些二戰(zhàn)后習(xí)慣了不掛國(guó)旗不公開談?wù)搰?guó)家和不追求身份認(rèn)同的德國(guó)人，在有足球比賽的日子里，才能真正大大方方地敞開內(nèi)心，點(diǎn)燃他們被厚重歷史和閑適生活所掩蓋的激情。在這時(shí)，旗幟、啤酒，歌聲和人群，快樂或者憂愁，都是最自然和親切的［3］。
2.1.2英國(guó)人的騎士精神塑造了其民族具有競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)與征服等特性，騎士精神體現(xiàn)在英國(guó)足球方面就是勇氣、力量與自豪。獅子（lion）和獅心（Lion-heart）是英國(guó)報(bào)紙描述足球運(yùn)動(dòng)員時(shí)常用的詞。英國(guó)人飽含紳士風(fēng)度又崇尚榮譽(yù)，講究風(fēng)度、外表舉止和禮節(jié)，恪守公開競(jìng)賽、公平競(jìng)爭(zhēng)［4］。英國(guó)作為現(xiàn)代足球的發(fā)源地，其球迷文化和現(xiàn)代足球在英格蘭誕生的歷史一樣久遠(yuǎn)。英國(guó)球迷在英國(guó)足球發(fā)展過程中占有重要的地位，英國(guó)足球球迷的文化內(nèi)涵與外延已超越了傳統(tǒng)意義上的體育范疇，它已演變?yōu)橐环N豐富多彩的文化。
2.1.3在五千年文明歷史尤其是儒家中庸思想的影響下，中國(guó)形成了特有的民族思想――“中庸為本，不偏不倚，無(wú)過不及，溫良恭儉讓”，孕育了獨(dú)特的球迷文化。這種獨(dú)特的球迷文化在一定程度上決定著中國(guó)足球的性質(zhì)，也影響并制約著中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
中國(guó)現(xiàn)在的足球環(huán)境是：看球、侃球的人多，踢球的人少，這是中國(guó)人崇尚的“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的儒家思想的影響。從表1可以看出中國(guó)足球現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r：沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，沒有固定的足球風(fēng)格，為了追求成績(jī)而不斷地走馬換帥，不斷地試驗(yàn)，浪費(fèi)了許多人力、物力和財(cái)力，沒有取得應(yīng)有的效果。
2.2球迷現(xiàn)場(chǎng)的激情表現(xiàn)不同
2.2.1比賽現(xiàn)場(chǎng)的助威頻率
德甲聯(lián)賽、英超聯(lián)賽是歐洲名氣最大的五大聯(lián)賽中的兩大聯(lián)賽。德甲聯(lián)賽的平均上座率最高，各俱樂部盈利也是最好的，之所以國(guó)內(nèi)各俱樂部利潤(rùn)提高，與德甲向來(lái)奉行量入為出的引援政策有關(guān)。從許多電視轉(zhuǎn)播中可以看到，德甲的比賽現(xiàn)場(chǎng)都是萬(wàn)人轟動(dòng)，人潮澎湃?，F(xiàn)場(chǎng)的球迷從始至終都在用激情的歌聲和有節(jié)奏的助威聲為他們所鐘愛的球隊(duì)加油，這成為了比賽的壯麗的背景。英超由于技術(shù)風(fēng)格的不同，球迷在觀看比賽時(shí)時(shí)常會(huì)根據(jù)比賽的進(jìn)程配以強(qiáng)弱不同的吶喊和助威，為本方的球隊(duì)加油。球隊(duì)的隊(duì)歌成為球迷為球隊(duì)吶喊助威的重要形式，他們的吶喊聲和助威聲顯示了強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)精神和整體意識(shí)，不間斷地貫穿于比賽全程。中國(guó)的賽場(chǎng)也曾有過人聲鼎沸，萬(wàn)人潮動(dòng)，但吶喊聲和助威聲單從效果來(lái)看缺乏持久性和整體性，這和球場(chǎng)上隊(duì)員的表現(xiàn)有一個(gè)共同的特點(diǎn)――缺乏體力的持久性，只有進(jìn)攻和進(jìn)球才會(huì)提起球迷的激情。
2.2.2對(duì)比賽的關(guān)注度
球迷對(duì)比賽往往是非常關(guān)注的，只是關(guān)注的焦點(diǎn)不同：有些球迷關(guān)注球星的表現(xiàn)；有些球迷關(guān)注球隊(duì)的整體表現(xiàn)；有些球迷則關(guān)注比賽的結(jié)果。德甲和英超球迷更關(guān)注球隊(duì)的整體表現(xiàn)：戰(zhàn)術(shù)打法有沒有新意，隊(duì)員安排合不合理，場(chǎng)上隊(duì)員的精神面貌是否令人滿意等方面。中國(guó)球迷更關(guān)注比賽的結(jié)果，同是一場(chǎng)比賽假如結(jié)果不同，球迷的反應(yīng)和評(píng)價(jià)就會(huì)截然不同。需要提到的是媒體在這里的作用不容忽視，歐洲許多知名的足球?qū)？腕w育媒體常常會(huì)對(duì)一場(chǎng)比賽中所有上場(chǎng)的雙方球員進(jìn)行客觀的打分，球迷觀看比賽時(shí)注意力往往集中在球隊(duì)整體表現(xiàn)上。我國(guó)國(guó)內(nèi)大多數(shù)相關(guān)體育媒體和解說常常在比賽中或比賽后發(fā)表一些專家觀點(diǎn)，焦點(diǎn)多集中在個(gè)別隊(duì)員、裁判、教練等人身上，形成了國(guó)內(nèi)“高氣壓”下的足球環(huán)境，也影響著球迷對(duì)比賽結(jié)果的關(guān)注。
2.2.3對(duì)賽場(chǎng)上突發(fā)事件的行為表現(xiàn)
只要有足球比賽的地方就會(huì)有球迷騷亂，從現(xiàn)代足球發(fā)展的歷程可以看到，球迷騷亂由來(lái)已久，早在13世紀(jì)初，英國(guó)就出現(xiàn)了有球場(chǎng)觀眾暴力現(xiàn)象的記載，在英國(guó)的足球史上，從來(lái)沒有一個(gè)時(shí)期不發(fā)生球場(chǎng)騷亂的事件［5］。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，可以看到歐洲球迷在觀看比賽時(shí)更多地表現(xiàn)出支持、理解和尊重。在球場(chǎng)上對(duì)方球員遭到本方球員惡意傷害時(shí)，球迷所表現(xiàn)出的正義感會(huì)讓傷害他人的球員為自己的行為感到羞愧。反觀我國(guó)球迷在觀看國(guó)家隊(duì)比賽時(shí)，只要贏球，不管我國(guó)隊(duì)員在場(chǎng)上做出何種惡劣行為，大多視而不見，使得一些“大牌”球星滋長(zhǎng)了動(dòng)作的粗野，最后落得個(gè)“輸球又輸人”。
2.3球迷對(duì)足球比賽結(jié)果的理解不同
球迷往往希望自己所支持的球隊(duì)贏球，這是天經(jīng)地義的。所不同的是不同國(guó)家的球迷對(duì)待比賽結(jié)果的理解是不同的，這體現(xiàn)了不同地域的球迷對(duì)待比賽結(jié)果的心態(tài)和對(duì)足球文化內(nèi)涵的理解不同。我國(guó)球迷大多缺乏理智成熟的心態(tài)，對(duì)待一場(chǎng)國(guó)家比賽的態(tài)度是：贏了是民族英雄，輸了是人民敗類。這與我國(guó)“金牌至上”的舉國(guó)體制有一定關(guān)系。閻世鐸曾說:“有人這樣評(píng)價(jià)中國(guó)足球和巴西足球的差別，說中國(guó)足球是勝負(fù)，巴西足球是文化?！保?］這反映了現(xiàn)階段大多數(shù)中國(guó)球迷的心態(tài)。
2.4對(duì)球隊(duì)的忠誠(chéng)度不同
在英格蘭，球員往往只需要想怎么踢好球即可，只要你努力訓(xùn)練表現(xiàn)出色，教練就會(huì)把你派上場(chǎng)，只要你勤勤懇懇不遺余力，哪怕你踢得再臭，球迷也只有嘆息而沒有噓聲，英格蘭球迷易滿足，也表現(xiàn)出合理的包容，但有一種情況例外，那就是背叛。成長(zhǎng)于阿森納青年隊(duì)，如今卻披上藍(lán)衣的阿什利•科爾之所以被母隊(duì)球迷唾棄，正是因?yàn)楸灾彼挠⒏裉m球迷看不起他為了三五萬(wàn)英鎊折腰。德國(guó)也是這樣，在德國(guó)隊(duì)歷史上向來(lái)有四大幫派之說，那就是拜仁幫、門興幫、漢堡幫和科隆幫。盡管近年來(lái)拜仁幫“一家獨(dú)大”，但三十年前四大家族卻是分庭抗禮，當(dāng)時(shí)的德國(guó)足壇很少出現(xiàn)死對(duì)頭互相轉(zhuǎn)投的情況。忠誠(chéng)成了貝肯鮑爾們一生的勛章，甚至在退役后，那些老家伙們依然壯心不已，以“元老明星隊(duì)”般的陣容集體入主俱樂部管理層，繼續(xù)為鐘愛的俱樂部竭忠盡智［7］。從這些球星和職業(yè)球員的行為和思想可以看出球迷對(duì)球隊(duì)的執(zhí)著追求、剛直不二，有些球隊(duì)的球迷甚至幾代延續(xù)。中國(guó)球迷對(duì)所迷戀、追捧的球隊(duì)的忠誠(chéng)也是有目共睹的，只是受傳統(tǒng)文化的影響，個(gè)性沒有那么鮮明，甚至有些球迷受從眾心理的影響，盲目追隨，沒有明確的目標(biāo)，往往會(huì)隨著球隊(duì)成績(jī)的變動(dòng)而改變目標(biāo)，還處于看球、起哄的階段。
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3.不同地域?qū)ψ闱蛭幕睦斫?/p>
3.1足球文化的內(nèi)涵
足球文化是足球運(yùn)動(dòng)主體創(chuàng)造的不同形態(tài)特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體，是世界各地域人群通過從事足球活動(dòng)，圍繞本體特征不斷總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展形成的各種有形與無(wú)形的、物質(zhì)與精神的、內(nèi)容與形式方法的總稱［8］。足球不僅僅是一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它在不同的場(chǎng)合也扮演著不同的角色。在人們玩耍時(shí)，足球是游戲;在體育項(xiàng)目中，足球是競(jìng)技;在比賽中，足球是勝負(fù);在社會(huì)生活中，足球是文化;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，足球是產(chǎn)業(yè);在國(guó)際舞臺(tái)上，足球是政治;在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，足球是和平;在和平時(shí)期，足球是戰(zhàn)爭(zhēng)。足球可以成為百姓常人的娛樂，可以成為民族之間的角力，也可以成為國(guó)際關(guān)系中政治家們手中的牌［6］。
3.2不同地域?qū)ψ闱蛭幕睦斫?/p>
英國(guó)球迷把足球運(yùn)動(dòng)視為生命中的一部分，用心關(guān)愛。德國(guó)球迷把足球運(yùn)動(dòng)當(dāng)成釋放、排解工作壓力的方式和精神寄托，他們用哲學(xué)家的眼光審視，用音樂指揮家的激情感染。與歐洲球迷相比，中國(guó)球迷是感性大于理性，激動(dòng)多于理智，對(duì)現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到位，甚至有些偏差。中國(guó)球迷雖投入了極大的熱情與精力，但面對(duì)比賽、面對(duì)成績(jī)，國(guó)人的浮躁心態(tài)就表現(xiàn)得淋漓盡致，球迷們對(duì)自己所支持的球隊(duì)往往一廂情愿地要求過高，勝了才愛敗了就不愛，球隊(duì)連勝三場(chǎng)則下場(chǎng)比賽的門票搶手稀缺，連敗五場(chǎng)后看臺(tái)就空蕩冷清。中國(guó)球迷關(guān)注的似乎除了勝負(fù)就是比分，衡量教練水平和球隊(duì)實(shí)力的唯一尺碼就是成績(jī)，觀眾若對(duì)比賽結(jié)果稍不滿意，則讓教練下課。在球場(chǎng)的各個(gè)角落，只要隊(duì)員的表現(xiàn)和裁判的判罰尺度稍不讓球迷滿意，假球黑哨之聲就充斥看臺(tái)。我們的媒體似乎總喜歡報(bào)道國(guó)內(nèi)足壇的負(fù)面新聞，有意無(wú)意地人為放大假球與黑哨。（誠(chéng)然，當(dāng)前的中國(guó)足壇的確存在假球和黑哨。）假球黑哨的放大與渲染給中國(guó)球迷造成了嚴(yán)重的心理暗示和思維定勢(shì)［9］。2011年8月，在我國(guó)深圳舉行的第26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)女足半決賽中當(dāng)中國(guó)隊(duì)以點(diǎn)球擊敗巴西隊(duì)時(shí)，電視解說員激動(dòng)地說：“這是為中國(guó)男足在世界杯決賽期間輸給巴西隊(duì)報(bào)了一箭之仇?！闭孀屓丝扌Σ坏?，更何況此次女足的參賽隊(duì)員有畢妍、屈姍姍、龐豐月、王冬妮、李冬娜、汪玲玲和李雯等眾多國(guó)腳助陣大運(yùn)會(huì)比賽。對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)足球來(lái)說，一場(chǎng)比賽的勝負(fù)說明不了情況，男女國(guó)家隊(duì)的世界排名的下滑才是客觀事實(shí)，這是世界公認(rèn)的，我們不能再自欺欺人了。
4.結(jié)語(yǔ)
通過對(duì)表現(xiàn)形式的不同的視角觀察和思考，我們對(duì)足球運(yùn)動(dòng)文化有了更新的理解。通過對(duì)不同地域的球迷文化的了解，我們能更加客觀地審視中國(guó)足球的現(xiàn)狀。中國(guó)的足球環(huán)境可以比作一個(gè)生態(tài)環(huán)境，球迷是足球運(yùn)動(dòng)開展的土壤，球員是森林，土壤改善了，森林才會(huì)茂盛，沒有豐富的土壤就不會(huì)長(zhǎng)出參天大樹。領(lǐng)導(dǎo)層是這個(gè)生態(tài)環(huán)境中的陽(yáng)光和雨水，只需要把握好普照和澆灌的比例，森林就不至于干旱或水澇。新聞媒體就像園丁，管理好森林的病蟲害，不要人為地對(duì)樹木進(jìn)行接枝和園藝造型。用前足球運(yùn)動(dòng)管理中心主任、足協(xié)專職副主席閻世鐸的話來(lái)說即“中國(guó)足球現(xiàn)在像一個(gè)文化沙漠，我們要共同努力，把它建成文化綠洲”。［6］
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【關(guān)鍵詞】中華茶文化；傳統(tǒng)文化；傳承與發(fā)展
隨著時(shí)代進(jìn)步，我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，并取得了巨大的成效。如今世界的大局仍是經(jīng)濟(jì)全球化與政治多元化的時(shí)代，中國(guó)作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體在國(guó)際的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力都得到了極大的提升，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展都已然進(jìn)入了“新時(shí)代”。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的部署，我國(guó)逐漸成了全球的領(lǐng)跑者，煥發(fā)出強(qiáng)大的活力，加上“文化自信”的理念提出，中國(guó)的民族文化、民族精神再一次成為國(guó)內(nèi)外的關(guān)注重點(diǎn)。中華傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史，是中華文化的重要組成部分。茶文化的形成、發(fā)展與社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程有著密不可分的關(guān)系，在中華民族千百年的文化傳承中，茶文化作為傳統(tǒng)文化的分支，具有深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不斷加深，中華民族子女有責(zé)任與義務(wù)去不斷挖掘茶文化的時(shí)代價(jià)值，傳統(tǒng)文化與新時(shí)代融合起來(lái)，在全新的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀茶文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)茶文化概述
（一）茶文化的起源與歷史傳承
據(jù)史料記載，中國(guó)茶文化傳播至今已有近四千年的歷史，“茶”最早見于我國(guó)第一本中醫(yī)學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》，這部作品托名“神農(nóng)”所作，實(shí)成書于漢代，一直傳承至今，成了中華文化的經(jīng)典典籍之一。在《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！薄拜薄奔礊楣艜r(shí)之茶字，這成了史學(xué)家所公認(rèn)的最早關(guān)于茶字的文字記載。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶文化的發(fā)源地，茶文化歷史悠久、博大精深。六朝以前的茶史資料表明，茶文化最早形成于巴蜀地區(qū)，茶葉文化的形成，與巴蜀地區(qū)早期的政治、風(fēng)俗及茶葉飲用有著密切的關(guān)系。隨著國(guó)家版圖的統(tǒng)一與各地經(jīng)濟(jì)、文化的融合發(fā)展，茶逐漸在長(zhǎng)江中下游地區(qū)開始傳播。直至三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，茶逐漸傳入華南地區(qū)。唐朝經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，也成為茶文化的興盛時(shí)期。明朝末年，荷蘭商人將茶葉運(yùn)至歐洲。在千百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶葉、絲綢、瓷器向來(lái)是中國(guó)特產(chǎn)的代表，是中國(guó)文化的重要代表之一。
（二）茶文化的本質(zhì)內(nèi)涵
中華茶文化與地域文化特色密不可分，茶文化是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分，茶文化的本質(zhì)內(nèi)涵可以從多方面、多角度進(jìn)行分析。我國(guó)茶文化形態(tài)與內(nèi)涵多樣，茶葉品種繁多，形成了縱橫交錯(cuò)的茶文化體系，茶文化的不同內(nèi)涵共同促進(jìn)茶文化的發(fā)展。茶葉成熟采摘時(shí)，人們通過茶歌抒發(fā)對(duì)茶葉、對(duì)生活的熱愛，通過茶歌豐富采茶人的精神世界。茶知識(shí)與茶文化在長(zhǎng)期發(fā)展過程中不斷積累與豐富，地域特色得到了發(fā)展。茶文化的精神與內(nèi)涵是通過種茶、賞茶、采茶、沏茶、聞茶、品茶等習(xí)慣與民族內(nèi)涵相結(jié)合形成的一種文化，這種文化慢慢成為大家的認(rèn)可與信仰，在各個(gè)環(huán)節(jié)中形成一種審美需求、心理追求以及情緒意境。在文化價(jià)值與理念的認(rèn)同發(fā)展下，茶文化的發(fā)展得到了更為廣闊的天地。
二、新時(shí)代中華茶文化傳承與發(fā)展的策略
（一）重視年輕一代受眾，完善發(fā)展與傳承體系
傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展離不開完整的傳承體系，需要國(guó)家、社會(huì)的全面發(fā)展。傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民族文化的體系是龐大的，包括傳播者與受眾、傳承方式與內(nèi)容、保障體系三個(gè)重要方面。傳播者的類型較多，如政府機(jī)構(gòu)、民間組織、學(xué)校系統(tǒng)與個(gè)人等。而特別值得提出的是在社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程中，需要將傳統(tǒng)文化的受眾更多地放在青少年群體中，這是文化發(fā)展不可違背的自然規(guī)律。文化的發(fā)展與傳承需要靠年輕的一代，只有將傳統(tǒng)文化植根于青少年的內(nèi)心，才能真正形成良性的發(fā)展趨勢(shì)。新時(shí)代背景下，將茶文化根治于年輕一代受眾，有以下一些方式展開：1.充分利用軟硬件設(shè)備，建造茶藝實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所。特別是在校園中建設(shè)茶藝實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所可以形成沁潤(rùn)式的體驗(yàn)，讓青年人在茶藝的體驗(yàn)過程中領(lǐng)略中華民族文化的魅力。2.通過各類茶文化活動(dòng)，將茶文化活動(dòng)與年輕一帶的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，形成與茶文化相關(guān)活動(dòng)，如詩(shī)歌朗誦等。3.可以通過開設(shè)茶文化體驗(yàn)課程，在豐富內(nèi)容的過程中傳播系統(tǒng)的茶文化。4.將對(duì)茶文化感興趣的年輕人先集聚起來(lái)，形成以點(diǎn)帶面的帶動(dòng)作用，形成輻射的茶文化。5.將茶文化結(jié)合相關(guān)課題科研項(xiàng)目研究，進(jìn)一步豐富茶文化內(nèi)涵，成為傳統(tǒng)茶文化與校園教育的融合探索路徑。
（二）深入探索茶歷史文化，挖掘茶文化內(nèi)涵
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與變化，在多元文化審美理念下，傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展面臨的壓力是較大的。茶文化可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表之一。在茶文化的傳承過程中深入對(duì)茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行梳理與分析，能夠更加充分地體現(xiàn)出茶文化的歷史價(jià)值，從而豐富文化內(nèi)涵，這實(shí)際是茶文化傳承與發(fā)展的根基所在。只有不斷地去探索、去尋找、去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵以及價(jià)值，才能挖掘出時(shí)代背景下茶文化與現(xiàn)代社會(huì)元素結(jié)合的關(guān)鍵要素。中華茶文化有著悠久的歷史以及深邃的內(nèi)涵，茶文化的形成發(fā)展與中國(guó)千百年的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活都有著密切的關(guān)系。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積累了大量豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，新時(shí)代背景下，更需要深入地做好相關(guān)發(fā)掘與整理工作，從不同層面與角度來(lái)深化茶文化的內(nèi)涵。對(duì)茶文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)地了解有利于增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的充分認(rèn)知。
（三）借助新媒體有效傳播，拓展茶文化傳承途徑
中國(guó)的新時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)發(fā)展的時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”“新媒體”“短視頻”為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。傳統(tǒng)茶文化傳播方式與手段都是較為片面的，在新時(shí)代背景下，新媒體的運(yùn)用為茶文化的傳承與發(fā)展提供了新途徑，有效促使茶文化自身優(yōu)化和傳播。在新媒體傳播過程中，還能有效地實(shí)現(xiàn)與人民群眾的互動(dòng)，真正形成輕松的文化傳播氛圍，借助網(wǎng)絡(luò)能夠更有效地跨越時(shí)間與空間界限真正實(shí)現(xiàn)零距離的文化交流。新媒體對(duì)茶文化的傳播與發(fā)展，能夠促使更多人加入茶文化發(fā)展中?，F(xiàn)代社會(huì)中，微信、微博、公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已經(jīng)成為人們不可或缺的社交軟件，借助一臺(tái)手機(jī)、平板電腦都可以有效地進(jìn)行茶文化的宣傳與推廣，讓全球范圍內(nèi)的人們及時(shí)獲取信息。借助互聯(lián)網(wǎng)新媒體，合理有效地將茶文化與生活進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)。比如可以借助茶文化的“慢”理念來(lái)改變與培養(yǎng)人們的心境，引導(dǎo)人們?cè)诟≡甑纳鐣?huì)中安靜下來(lái)，可錄制純手工茶的制作方式、沖泡方式，讓更多的人感受到茶文化的魅力所在。又比如可以將茶歌、茶舞表演通過直播或者點(diǎn)播的形式出現(xiàn)，讓人們借助新媒體的傳播媒介，更好地了解中華傳統(tǒng)茶文化，進(jìn)而喜歡它、熱愛它，從而為傳承與發(fā)展提供新的途徑。
（四）加強(qiáng)茶文化與其他文化領(lǐng)域的結(jié)合
茶文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富。除了茶文化，還形成了浩如煙海的不同文化藝術(shù)領(lǐng)域，通過將茶文化與其他文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能夠有效地促進(jìn)茶文化的傳播與發(fā)展。文化無(wú)疆，不同的文化領(lǐng)域之間在發(fā)展進(jìn)程中是互相促進(jìn)與發(fā)展的，茶文化是包容的、開放的，這為茶文化與不同文化領(lǐng)域的碰撞交流提供了可能性。不同領(lǐng)域的文化進(jìn)行有機(jī)融合，能夠打破文化領(lǐng)域的壁壘，實(shí)現(xiàn)雙方更好的發(fā)展。如茶文化與音樂文化同屬于中國(guó)美學(xué)組成，二者不論是審美、還是發(fā)展都有著可以融合的范圍。茶文化與音樂自古以來(lái)便有著極為深刻的淵源背景，文人雅客在飲茶期間常常伴有樂器演奏，典雅的音樂與茶香的融合既能夠增加品茶的趣味，提升品茶的愉悅。在茶與音樂的文化交流中，能夠形成文化之間的融合，通過兩種具有不同文化內(nèi)涵的形式實(shí)現(xiàn)人心境的改變，潛移默化地影響著人的性格品質(zhì)。
三、小結(jié)
中國(guó)茶文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展離不開一代代人的努力。在弘揚(yáng)與發(fā)展傳統(tǒng)茶文化的過程中，只有不斷地突出民族特色，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的茶文化，將茶文化的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的背景緊密結(jié)合起來(lái)，才能形成良性發(fā)展的趨勢(shì)。新時(shí)代背景下同樣應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中華茶文化的傳承與發(fā)展，在實(shí)踐過程中，通過積極營(yíng)造良好的茶文化氛圍，培養(yǎng)更多專業(yè)的茶業(yè)人員，將茶文化的發(fā)展與校園教育結(jié)合起來(lái)，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，使越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)、了解并關(guān)注茶文化。
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關(guān)鍵詞：茶文化；電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)；價(jià)值；應(yīng)用路徑
近些年，隨著計(jì)算機(jī)在我國(guó)的快速普及，尤其是一些設(shè)計(jì)軟件的普及和應(yīng)用，我國(guó)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為社會(huì)的主流，被各行各業(yè)中廣泛使用。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面讓人們的生活更加方便，另一方面也改變了過去傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，讓每個(gè)人都能成為“設(shè)計(jì)師”。但是也要看到，由于社會(huì)思想多元化的影響，我國(guó)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)還存在諸多問題，如盲目推崇西方審美理念、傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵不足、設(shè)計(jì)方式單一、設(shè)計(jì)內(nèi)容單調(diào)等等。而我國(guó)歷史悠久的茶文化，恰恰能彌補(bǔ)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的這些短板。因?yàn)槠洳粌H有著深厚的文化內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，更是很好的藝術(shù)價(jià)值和優(yōu)秀的審美取向。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化融入到電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，就應(yīng)當(dāng)是我國(guó)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)今后發(fā)展的一個(gè)重要方向。
1傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的表現(xiàn)
近年來(lái)，我國(guó)電腦軟硬件有了很好地發(fā)展，這使得電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的主流，各種設(shè)計(jì)軟件也如雨后春筍般競(jìng)相涌現(xiàn)?，F(xiàn)代化的設(shè)計(jì)工具離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熏陶及影響。我國(guó)博大精深的茶文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其之所以能夠綿延至今，并且還能不斷發(fā)揚(yáng)光大，一個(gè)關(guān)鍵原因是因?yàn)椴栉幕兄詈竦乃囆g(shù)內(nèi)涵和思想價(jià)值，這二者交融互動(dòng)，通過豐富的載體得以呈現(xiàn)，讓人在得到美的享受同時(shí)，更能得到思想上的熏陶和啟迪。因此，將傳統(tǒng)茶文化融入到當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面能夠很好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化，另一方面更是能夠?yàn)槲覈?guó)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)注入更多的美學(xué)內(nèi)涵，提升其藝術(shù)水準(zhǔn)。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，茶文化從魏晉時(shí)期便開始嶄露頭角，日益成長(zhǎng)壯大，并逐漸在我國(guó)社會(huì)文化中占據(jù)重要的地位。茶文化區(qū)別于其他一些文化類型的一個(gè)主要特征，就是其有著很強(qiáng)的滲透力和包容性。滲透力，指的是其能夠?qū)⒆约旱奈幕瘍?nèi)涵和思想理念以及價(jià)值追求，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般浸潤(rùn)到其他領(lǐng)域當(dāng)中，讓其他領(lǐng)域的文化在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都能找尋到茶文化的影子。包容性，指的是茶文化并非一成不變，也不是故步自封，而是具有超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和借鑒能力，能夠不斷從其他優(yōu)秀文化類型當(dāng)中吸收營(yíng)養(yǎng)，并根據(jù)自己的特性進(jìn)行有機(jī)融入，不斷擴(kuò)充和豐富自己，讓自己能夠隨著時(shí)代的變化而變化，始終屹立于時(shí)代的潮頭，并引領(lǐng)社會(huì)的審美取向、價(jià)值追求以及藝術(shù)水平。從現(xiàn)存的很多古籍、古詩(shī)、古畫等古代作品來(lái)看，很多內(nèi)容都跟茶文化息息相關(guān)。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化在融入電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，主要應(yīng)從兩個(gè)維度去發(fā)力。首先是茶文化的思想價(jià)值。茶文化的思想價(jià)值主要體現(xiàn)在三方面，分別是“中庸和諧”“天人合一”以及“禪茶一味”。這三方面的思想內(nèi)涵對(duì)于提升電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)水平有著不可小覷的促進(jìn)作用。因?yàn)槲覀冇懻摬栉幕c電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，并不僅僅是要利用茶文化的審美取向和藝術(shù)價(jià)值，更是要充分發(fā)掘茶文化的思想底蘊(yùn)，因?yàn)樗囆g(shù)是思想的具體呈現(xiàn)載體，沒有思想的藝術(shù)是無(wú)本之木、無(wú)源之水。只有將思想內(nèi)涵與藝術(shù)有機(jī)融合，才能讓藝術(shù)更加充滿魅力，也更能打動(dòng)人心。中庸和諧的思想是茶文化的核心思想。其主張人們要在做人做事上面秉持一種不偏不倚的態(tài)度，不做過分事、不說過頭話，要將自己的言行舉止放置于我們傳統(tǒng)道德和社會(huì)主流理念的范疇里。這一理念對(duì)于電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)大有裨益。其能讓人們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，秉承一種端莊而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓自己的設(shè)計(jì)更加符合社會(huì)主流審美理念和價(jià)值取向，在很大程度上杜絕那種千奇百怪、嘩眾取寵的設(shè)計(jì)，即便是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，也有度有道，符合廣大群眾的審美需求。天人合一的思想同樣是茶文化的重要思想。從字面上我們可以了解到，其注重人與自然之間的關(guān)系。一方面其要求人們學(xué)會(huì)尊重自然并更好地順從自然規(guī)律，讓自己的行為舉動(dòng)與大自然高度契合。另一方面，更是要求人們要學(xué)會(huì)感悟自然之美，從一花一草、山川河流當(dāng)中領(lǐng)略到自然魅力，陶冶自己的情操，提升自己的審美。如果說中庸和諧賦予電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的更多的方法論，那么天人合一的理念則能夠給予電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)更多操作層面的內(nèi)容，讓其更加充滿靈韻，也更具中國(guó)范兒。而禪茶一味則源自于茶文化與佛教的融合，其最大的貢獻(xiàn)是將茶文化升華到了哲學(xué)的領(lǐng)域，讓茶文化具有啟迪人心、發(fā)人深省、醍醐灌頂?shù)木褡饔谩⑵渑c電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在具有較高美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，融入哲學(xué)和精神上的內(nèi)容，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更具思想感染力和價(jià)值引領(lǐng)力。茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)融合另一個(gè)需要發(fā)力的維度，是茶文化的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化憑借其強(qiáng)大的滲透性，將自己的文化內(nèi)涵與思想內(nèi)涵與各種藝術(shù)領(lǐng)域交融互動(dòng)，讓自己擁有了深厚的美學(xué)內(nèi)涵。譬如說，茶文化在繪畫中的滲透，形成了別具一格的中國(guó)茶畫；茶文化與傳統(tǒng)建筑的融合，形成了典雅而充滿靈氣的中國(guó)園林藝術(shù)，諸如此類，不一而足。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，就要從分提煉并總結(jié)茶文化的這些美學(xué)內(nèi)涵和審美價(jià)值，讓其提升電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)者的美學(xué)功底和審美水準(zhǔn)，從而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更多高質(zhì)量的作品。
2當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的問題和不足
2.1我國(guó)很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)偏重于實(shí)用性，缺乏足夠的靈氣，不少藝術(shù)作品略顯呆板和模板化
從現(xiàn)實(shí)中可以看到，由于我國(guó)電腦設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力主要是商業(yè)價(jià)值，而由于我國(guó)社會(huì)主流審美理念的相對(duì)較低、廣大設(shè)計(jì)者普遍缺乏創(chuàng)作靈性等原因，就導(dǎo)致這些商用的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)往往只是注重其實(shí)用性———能夠使受眾群體記憶尤深即可。譬如說，前些年被輿論所詬病的腦白金廣告就是如此，其廣告片為電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，兩個(gè)老人一邊跳舞一邊宣傳其產(chǎn)品。這則廣告的實(shí)用性很強(qiáng)，能夠通過夸張的舞姿和面部表情設(shè)計(jì)以及重復(fù)的語(yǔ)言，讓觀眾在很短時(shí)間里記住其產(chǎn)品。然而其卻缺乏足夠的靈氣和美學(xué)價(jià)值，甚至是略顯低俗。諸如此類的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)作品還有很多，就不一一累述。應(yīng)該說，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)前存在的這一偏差，會(huì)在一定程度上影響一些藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)校的教育理念，讓其在教學(xué)過程中也更加偏重于藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性，而忽略了藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈性。這一偏差應(yīng)當(dāng)盡快扭轉(zhuǎn)。
2.2當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)在融入傳統(tǒng)文化時(shí)，存在片面化的偏差
從實(shí)際中可以看到，當(dāng)前很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)者是比較重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的，也想要在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多的傳統(tǒng)文化元素。但是在具體操作中，其選擇的傳統(tǒng)文化卻較為片面和狹窄，存在符號(hào)化、表面化、淺顯化等不足。這反映出來(lái)的是設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還有待提升，僅僅停留在表面的文化符號(hào)，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化有深入而系統(tǒng)地了解。譬如說，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，往往這是局限于大紅燈籠、中國(guó)結(jié)、紅棉襖等直觀的內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其囊括文字、繪畫、藝術(shù)、哲學(xué)、價(jià)值理念、民俗等物質(zhì)和非物質(zhì)內(nèi)容。這一情況的存在，也會(huì)使得很多受眾群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在一個(gè)較淺的層面，因此這一短板應(yīng)當(dāng)盡快彌補(bǔ)。
2.3電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)還存在表現(xiàn)形式單一、文化擴(kuò)展不足等弊端
藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，即便是同一文化類型，也應(yīng)當(dāng)有著豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式。譬如說，一種藝術(shù)和文化既可以用文字來(lái)體現(xiàn)，又可以用圖形或是音頻來(lái)體現(xiàn)。但是從當(dāng)前我國(guó)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，其在這方面做得還不夠，表現(xiàn)形式存在單一的弊端。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，還是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念較為陳舊，導(dǎo)致手段單一。另外，在文化擴(kuò)展上也有待提升，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)往往只是停留在某一個(gè)文化的范疇里，沒有也缺乏能力將不同或相似的文化類型整合到一起，讓不同文化在融合碰撞中煥發(fā)出新的火花。
3傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑
3.1要從分發(fā)掘茶文化的知識(shí)內(nèi)涵，將其有機(jī)融入到電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中
傳統(tǒng)茶文化知識(shí)內(nèi)涵十分博大，其體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，如音樂、詩(shī)歌、繪畫、建筑等等。而電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域也是多種多樣，從某種程度上講茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較高的契合度和重合性。由是言之，提高電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要途徑，就是要將茶文化的知識(shí)內(nèi)容融入其中。在具體路徑上，一方面要?jiǎng)?chuàng)新思路，將茶文化的知識(shí)內(nèi)涵巧妙而精準(zhǔn)地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。比如說，在設(shè)計(jì)一些表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品時(shí)，不妨從茶文化中汲取其詩(shī)歌、繪畫、音樂、舞蹈等內(nèi)容，以此來(lái)提升電腦藝術(shù)作品在文藝方面的深度和廣度。另一方面，要充分利用茶文化豐富多樣的表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)載體，如舞蹈、歌曲、茶藝表演、茶道演示等，增強(qiáng)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性和靈活性，從而提升作品的感染力和針對(duì)性。
3.2要通過各種方式盡快提升電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化知識(shí)尤其是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知和了解
設(shè)計(jì)師是藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接執(zhí)行者，他們知識(shí)水平和人文素養(yǎng)的高低，直接決定了藝術(shù)作品的水準(zhǔn)。從實(shí)際來(lái)看，我國(guó)當(dāng)前很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師多為年輕人，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解普遍較少，對(duì)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)識(shí)更是較少。加上他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到西方文化的影響較深，因此我國(guó)很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)作品時(shí)，往往會(huì)以西方審美觀為主，離我們的傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于此，一方面要通過引導(dǎo)、培育、講座等方式，盡快提升現(xiàn)有電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知程度。另一方面，更需要廣大高校的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育工作者，在教學(xué)工程中開設(shè)與茶文化有關(guān)的課程，并通過豐富多樣的教學(xué)形式，讓茶文化更好地浸潤(rùn)到藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的心中。
關(guān)鍵詞：茶文化；旅游產(chǎn)品；開發(fā)措施
近年來(lái)，文化旅游逐漸受到了眾多旅游者的追崇，越來(lái)越多的旅游者不再只滿足于單純的觀光游覽，深度體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品對(duì)游客產(chǎn)生了極大的吸引力。茶文化旅游就是這樣一種具有深厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)兼有豐富的體驗(yàn)參與方式，融合了文化旅游、自然景觀和衍生的購(gòu)物游、養(yǎng)生游等內(nèi)容的休閑旅游產(chǎn)品。目前，我國(guó)很多產(chǎn)茶區(qū)也認(rèn)識(shí)到茶文化旅游的可行性，并對(duì)自身的茶區(qū)開展旅游開發(fā)，有較為成功的，也有效果平平的。本文就是針對(duì)與當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的一些問題，探討該類資源的深度開發(fā)，以期為我國(guó)茶文化旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供借鑒和參考。
1茶文化旅游的特點(diǎn)
談及茶文化旅游，其核心的內(nèi)容就是將傳統(tǒng)的茶文化與現(xiàn)代旅游活動(dòng)融合，從而形成一種帶有濃郁特色的文化體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品。這種旅游產(chǎn)品帶有明顯的茶文化要素，包括：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、鑒茶品茶、茶藝表演和茶道精神。這些文化要素按照現(xiàn)代休閑旅游活動(dòng)的特征可以開展諸如：茶園觀光、茶葉采摘、品茶、觀賞茶藝、購(gòu)物等項(xiàng)目。這些旅游項(xiàng)目整體參與度較高，游客互動(dòng)體驗(yàn)性較強(qiáng)，是很好的休閑旅游形式。茶文化旅游通過這樣一些休閑、放松的旅游方式，讓游客細(xì)細(xì)體會(huì)茶的文化、內(nèi)涵，體味茶的風(fēng)俗、禮儀，鑒賞茶葉的品質(zhì)，參與其間進(jìn)而陶冶旅游者身心[1]。所以，茶文化旅游是以茶園生態(tài)環(huán)境、自然資源、茶葉生產(chǎn)、茶文化內(nèi)涵等為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀宦糜钨Y源、歷史文化，將茶業(yè)資源與旅游資源有機(jī)結(jié)合而展開的形式多樣、內(nèi)容豐富的系列旅游活動(dòng)[2]。
2我國(guó)茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)代的茶文化旅游興起于20世紀(jì)90年代初，以中國(guó)茶葉博物館落戶杭州，并在1990年10月正式對(duì)外開放為代表，一批以茶文化展示、演繹、體驗(yàn)等為特色的旅游項(xiàng)目先后落地，茶業(yè)與旅游業(yè)初步結(jié)合[3]。隨后，多個(gè)產(chǎn)茶區(qū)也都加入到茶文化旅游開發(fā)的隊(duì)伍中，并且也形成了一些知名度較高的茶文化旅游品牌。比如：福建安溪作為鐵觀音的故鄉(xiāng)，以打造“現(xiàn)代山水茶都”為目的，以“品茗+賞景”為特色，圍繞茶文化旅游推出了“安溪茶文化之旅”特色旅游項(xiàng)目；杭州梅家塢茶文化休閑旅游項(xiàng)目，整合了9個(gè)休閑文化景區(qū)，深度打造以鄉(xiāng)村旅游與茶文化旅游相結(jié)合的休閑旅游項(xiàng)目。當(dāng)然也還有一些地區(qū)開發(fā)的一系列的旅游項(xiàng)目反響平平。當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游發(fā)展主要存在出以下幾方面的問題。
2.1茶文化的內(nèi)涵還有待挖掘
首先茶文化的挖掘方面存在一些不足。很多地區(qū)的旅游開發(fā)，關(guān)注的是茶園景觀建設(shè)和一系列茶類商品的銷售；其次一些旅游項(xiàng)目與茶文化聯(lián)系不緊密，或流于形式。比如像四川樂山地區(qū)的花茶產(chǎn)區(qū)開展都是觀茉莉花等項(xiàng)目，與花茶文化聯(lián)系不夠，無(wú)法讓游客體驗(yàn)其特有制作工藝及流程；此外還有一些地區(qū)的茶文化主題挖掘不清晰，與其他產(chǎn)茶區(qū)茶文化形式、內(nèi)容上都存在雷同的情況，無(wú)法真正展現(xiàn)地域獨(dú)特的茶文化特征。這樣的茶文化旅游產(chǎn)品對(duì)于游客而言缺乏吸引力。因此，需要對(duì)茶文化開展深度分析，挖掘地區(qū)茶文化特色，只有這樣才能將茶文化與旅游體驗(yàn)有機(jī)的融合起來(lái)，形成對(duì)游客的吸引力，產(chǎn)生良好的口碑和經(jīng)濟(jì)效益。
2.2茶文化與其他資源的整合開發(fā)存在不足
我國(guó)產(chǎn)茶的區(qū)域眾多，形成的名茶種類也繁多，不同的類型的茶所產(chǎn)生的諸如種植、生產(chǎn)、品鑒等茶類文化也有所區(qū)別。當(dāng)前很多茶文化旅游開發(fā)過程中，單純地考慮茶固有的文化，而忽視茶文化的地域特征，沒有將特定自然生態(tài)環(huán)境、歷史因素和民俗文化等要素結(jié)合起來(lái)，造成現(xiàn)有很多地區(qū)的茶文化旅游產(chǎn)品單一，旅游產(chǎn)品要素的附加值不能體現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑對(duì)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)不利因素。
2.3茶文化旅游體驗(yàn)性還有待深化
我國(guó)種茶、飲茶的歷史悠久，茶文化在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史過程中一直是中華文化中非常重要的構(gòu)成部分。目前，我國(guó)對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)還是以觀光類或靜態(tài)展示類為主，對(duì)于游客求新、求奇、求愉悅等參與性的體驗(yàn)需求研究不夠深入，相關(guān)項(xiàng)目產(chǎn)品參與體驗(yàn)性不強(qiáng)，游客對(duì)于茶文化只能流于形式地走馬觀花。如何將茶文化資源中深厚的歷史積淀向游客展示，從而讓游客感受茶文化有的制茶文化、茶俗文化和茶道精神，便成為當(dāng)前開發(fā)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。只有深度的體驗(yàn)感受才能真正讓茶文化旅游具有強(qiáng)有力的吸引力，才能在如今的休閑旅游市場(chǎng)中占據(jù)一席之地。
2.4茶文化旅游品牌還有待強(qiáng)化
在主流旅游產(chǎn)品中，茶文化旅游只是一個(gè)冉冉升起的后起之星，所占比重較小。造成這種現(xiàn)狀不僅因?yàn)椴栉幕糜伍_發(fā)較晚，還有一個(gè)非常重要的原因就是該類型旅游產(chǎn)品的品牌意識(shí)單薄，品牌效應(yīng)不太明顯?，F(xiàn)階段我國(guó)眾多茶區(qū)開展茶文化旅游，注重的是產(chǎn)品內(nèi)容和旅游活動(dòng)形式的開發(fā)，而對(duì)于茶文化旅游品牌的塑造還未提上日程，國(guó)內(nèi)也缺乏此類明星產(chǎn)品，這也導(dǎo)致了產(chǎn)品內(nèi)涵的普遍雷同。此外，對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品的宣傳力度也不夠，沒有積極的借鑒當(dāng)前多種有效的營(yíng)銷策劃，處于無(wú)人吆喝、獨(dú)處深閨的境地，游客多以本地區(qū)消費(fèi)者為主，相對(duì)于外地游客而言由于宣傳的缺失游客感知度不夠，影響力較差，旅游客源市場(chǎng)還有待深入挖掘。
2.5人才儲(chǔ)備不足
茶文化歷史悠久、積淀深厚，茶文化旅游這種新型旅游產(chǎn)品的開發(fā)需要對(duì)其文化內(nèi)涵展開深入挖掘，將一些傳統(tǒng)文化與游客體驗(yàn)需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能打造出優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而產(chǎn)生良好的旅游經(jīng)濟(jì)效益，而這一切都離不開相關(guān)專業(yè)人才的參與。當(dāng)前，我國(guó)茶區(qū)的從業(yè)者多是種茶、制茶等方面的技術(shù)人員，而具備種植、生產(chǎn)和旅游等專業(yè)素養(yǎng)的復(fù)合型人才較為缺失，這一方面使得前期的景區(qū)開發(fā)可能存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，另一方面對(duì)于旅游活動(dòng)的開展也容易造成體驗(yàn)方面的缺失。
3體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下茶文化旅游深度開發(fā)的措施
針對(duì)當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游存在的問題，基于體驗(yàn)旅游的特征，就深度開發(fā)茶文化旅游的問題，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手。
3.1挖掘茶文化內(nèi)涵，充分提升茶文化與旅游的結(jié)合度
茶文化內(nèi)涵豐富，但與旅游業(yè)結(jié)合過程中不能簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”。需要對(duì)茶文化本身的文化內(nèi)涵加以分析，摘取與旅游活動(dòng)聯(lián)系度較好的要素（諸如采摘、品鑒和茶俗表演等文化要素），并依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況需要加以提升文化內(nèi)涵，以滿足傳統(tǒng)生產(chǎn)和旅游開發(fā)的需求。同時(shí)，還需要加強(qiáng)茶文化與旅游活動(dòng)的結(jié)合度。比如，茶園建設(shè)除了考慮種植的要求外還需考慮游客游覽路徑和觀光節(jié)點(diǎn)的建設(shè)等；采茶、制茶可以開展體驗(yàn)性較強(qiáng)的旅游項(xiàng)目，但又要注意采摘、制作的活動(dòng)要求，避免對(duì)茶資源造成浪費(fèi)和破壞；茶俗表演除了可以觀賞還可以開展學(xué)習(xí)體驗(yàn)項(xiàng)目；茶道演藝活動(dòng)可以結(jié)合禪茶養(yǎng)生體驗(yàn)等等。
3.2打造多元茶文化旅游產(chǎn)品，提升游客的體驗(yàn)參與度
產(chǎn)品單一對(duì)于旅游活動(dòng)的開展是極為不利的，當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游就存在產(chǎn)品單一的問題。針對(duì)這一情況，對(duì)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，一方面應(yīng)繼續(xù)挖掘茶文化內(nèi)涵，提升茶文化旅游產(chǎn)品品質(zhì)，另一方面需要借鑒其他資源旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，豐富茶文化旅游產(chǎn)品類型，提高茶文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)性，進(jìn)而強(qiáng)化產(chǎn)品新穎性，增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。在產(chǎn)品類型方面，可以依托茶園生態(tài)環(huán)境開展茶鄉(xiāng)生態(tài)觀光園項(xiàng)目；依托地區(qū)悠久的種茶歷史建設(shè)茶文化博物館、茶文化體驗(yàn)館等項(xiàng)目；依托種茶、制茶、販茶古遺址開發(fā)茶文化遺址遺跡園區(qū)項(xiàng)目；依托豐富的茶俗文化開展茶俗、茶藝表演項(xiàng)目；利用一些地區(qū)的禪茶文化開展禪茶養(yǎng)生體驗(yàn)項(xiàng)目等。
3.3加大宣傳力度，塑造茶文化旅游品牌
茶文化旅游需要加大宣傳力度，除了利用傳統(tǒng)的媒介進(jìn)行廣告宣傳外，要多借助新興的營(yíng)銷手段，將傳統(tǒng)傳播模式如電視、報(bào)紙、雜志、廣播等形式與現(xiàn)如今的互聯(lián)網(wǎng)、展會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等形式進(jìn)行良好互動(dòng)和銜接，借助一些地區(qū)開展旅游交易博覽會(huì)等機(jī)遇，積極走出去，并依托現(xiàn)如今自媒體的宣傳形式，搭建茶文化自媒體平臺(tái)，將景區(qū)植入相關(guān)宣傳資料、旅游地圖等公眾信息中，從而擴(kuò)大宣傳的效果。此外，對(duì)于茶文化旅游的品牌也需要著重打造，積極展開以茶文化節(jié)慶、茶文化遺跡遺址以及特有的茶民俗等為特征的產(chǎn)品開發(fā)，設(shè)計(jì)精品旅游線路，強(qiáng)化茶文化旅游的體驗(yàn)參與度，只有獲得游客的認(rèn)可，才能塑造出吸引力強(qiáng)的旅游品牌，帶來(lái)相應(yīng)的品牌效應(yīng)。
3.4加強(qiáng)政策扶持，關(guān)注專業(yè)人才培養(yǎng)
旅游資源的開發(fā)一般離不開政府政策的支持，各茶區(qū)也應(yīng)積極爭(zhēng)取政府的統(tǒng)一規(guī)劃和指導(dǎo)，綜合協(xié)調(diào)各方面的資源，從而加快景區(qū)的建設(shè)。另外，對(duì)于專業(yè)人才的培養(yǎng)，一方面可以與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和高校教育系統(tǒng)培養(yǎng)相關(guān)人員，另一方面也可以積極吸引外來(lái)專業(yè)人員快速補(bǔ)充人才梯隊(duì)，從而為茶文化旅游的健康發(fā)展保駕護(hù)航?？傊?，我國(guó)茶文化旅游經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)取得了一些成果，但也存在部分的不足。鑒于當(dāng)前消費(fèi)者不斷變化的旅游需求，強(qiáng)化茶文化的體驗(yàn)性，設(shè)計(jì)參與度較高的旅游產(chǎn)品，將是茶文化旅游這類文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)。我們有理由相信，隨著對(duì)茶文化旅游的進(jìn)一步研究和開發(fā)，它也必將吸引更多的游客，在將我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也會(huì)對(duì)茶區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境和地域文化等方面新的發(fā)展契機(jī)。
參考文獻(xiàn)
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摘要：本文擬從我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化自身出發(fā)，了解茶文化的內(nèi)容和發(fā)展過程，以及蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，探索其和現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合能夠碰撞出怎樣的火花，并有效幫助開拓動(dòng)漫設(shè)計(jì)的素材應(yīng)用，將其蘊(yùn)含的美感傳達(dá)給觀眾，從而得以引起觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的共鳴，獲得意想不到的效果，同時(shí)，這也是現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)文化的又一次在全新領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)合，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳播有很好的指導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；元素應(yīng)用；文化融合；文化產(chǎn)業(yè)
茶文化是現(xiàn)代人生活中常見的元素之一，它更能引起觀眾對(duì)作品的感悟，從而理解作者在動(dòng)漫創(chuàng)作中所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。而最近我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作開始擺脫以往一味學(xué)習(xí)其他國(guó)家的形式，有了自己的韻味，這正是得益于我國(guó)本土的傳統(tǒng)文化的加入，因此，相信茶文化和動(dòng)漫設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠讓我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的更為完善，從而達(dá)到和世界接軌的目的。
1傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史以及其蘊(yùn)含的內(nèi)涵分析
我國(guó)是一個(gè)茶葉大國(guó)，我國(guó)的茶文化有著悠久的歷史。我國(guó)地大物博，茶葉分布廣泛，種類繁多，由于各地氣候，差異，風(fēng)俗習(xí)慣不同，所以對(duì)茶葉的喜好也有很大的差異。當(dāng)然，傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史，實(shí)際上也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的具體發(fā)展歷史，通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系中所具備的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行分析，其能夠幫助我們有效傳承這一文化體系，從而實(shí)現(xiàn)茶文化傳承的理想效果。
1.1傳統(tǒng)茶文化包含的內(nèi)容分析
我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化包含從茶葉的種植開始，經(jīng)過茶葉的炮制和茶葉的沖泡著一系列過程以及這些過程中衍生出的采茶音樂、茶舞和豐富的人文精神，同時(shí)，我國(guó)的茶文化又經(jīng)過和儒家“仁愛”的思想，道家“自然”的思想以及佛教順其自然的思想等等相結(jié)合，經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變，從而形成了獨(dú)具一格的傳統(tǒng)茶文化，即以靜、和、雅為代表，以古詩(shī)詞為載體，傳播出“和”的精神，此外，由茶文化衍生出的紫砂壺、竹杯等等元素，也都是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的代表。通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到傳統(tǒng)文化理念的價(jià)值效果，更重要的是其實(shí)際上也是對(duì)整個(gè)文化體系的有效傳承與融入。
1.2傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史概況
中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)茶并且飲用茶的國(guó)家，茶文化的發(fā)展最早可以追溯到我國(guó)的炎黃時(shí)期，相傳是從黃帝為了讓百姓免受疾病的痛苦，親自嘗試各種草藥，他嘗到茶時(shí)，發(fā)現(xiàn)茶的味道非常清新，品嘗過后口有余香，因此推開了我國(guó)茶文化發(fā)展的大門。隨后，我國(guó)茶文化在唐宋時(shí)期達(dá)到發(fā)展的頂峰，主要的原因在于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)茶文化的推崇，上至達(dá)官貴族，下至平民百姓，都以閑暇時(shí)品嘗一壺好茶為榮，再加上這兩個(gè)時(shí)期我國(guó)文學(xué)發(fā)展迅速，大量有關(guān)于茶的作品被創(chuàng)作出來(lái)，最為著名的當(dāng)屬茶圣陸羽創(chuàng)作出的《茶經(jīng)》，即使到了現(xiàn)在，人們對(duì)其中的內(nèi)容依然十分推崇。我國(guó)的茶文化還隨著歷朝歷代的商人傳播到世界各地，隨后又和其本土文化相融合產(chǎn)生出新的茶文化。到了現(xiàn)代，快時(shí)尚和傳統(tǒng)茶文化相遇，發(fā)生了奇妙的變化，又形成一系列新的適應(yīng)于現(xiàn)代生活方式的新的茶文化。
1.3我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵分析
在我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展過程中，文人對(duì)于茶文化內(nèi)涵的豐富做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，一首“待到春風(fēng)二三月，石爐敲火試新茶”流傳千古，李白、杜甫等都有關(guān)于贊頌茶的詩(shī)句，同時(shí)，文人之間常?！耙圆钑?huì)友”，賦予茶一種友好、和平的親切韻味，茶文化在發(fā)展過程中又和不同的民族文化相結(jié)合，可以說，我國(guó)的茶文化就是我國(guó)民族文化的熔爐，包含著各種文化的精華部分，在它向外傳播過程中，不斷的影響著其他文化的發(fā)展，具有良好的指導(dǎo)作用。在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系內(nèi)，其更重要的是融入了傳統(tǒng)文化體系的最佳效果。
2動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的不足之處分析
隨著當(dāng)前我們對(duì)文化傳承的價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟，如今動(dòng)漫設(shè)計(jì)作為整個(gè)文化體系中的重要元素內(nèi)容，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開展價(jià)值的全面認(rèn)知，就必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中存在的問題和不足，尤其是需要認(rèn)識(shí)到隨著文化發(fā)展日益繁榮，如今動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中的不足及差距日益明顯，因此，通過選擇合適的文化元素，創(chuàng)新動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)，就成為該活動(dòng)開展的核心要求。
2.1我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的狀況
目前，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)屬于新興的產(chǎn)業(yè)，但是發(fā)展較為迅速，主要針對(duì)的人群還是青少年，內(nèi)容多為帶有中國(guó)特色的人物設(shè)計(jì)和故事情節(jié)，早先發(fā)展開始階段的《大鬧天宮》在當(dāng)時(shí)世界技術(shù)領(lǐng)域都屬于頂尖的范圍，隨后的發(fā)展的規(guī)模和發(fā)展的進(jìn)程都不如西方國(guó)家，雖然行業(yè)內(nèi)人才大量涌入，但是作品的思維模式較為局限，同時(shí)，有大量的國(guó)外的動(dòng)漫進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，對(duì)中國(guó)本土的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大的影響。但是到目前為止，我國(guó)政府大力鼓勵(lì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在生活的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都能看到動(dòng)漫的身影，它的質(zhì)量和數(shù)量都有了很大的提高?？梢哉f，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開展有著龐大而成熟的市場(chǎng)，但是整體設(shè)計(jì)水平不高，缺乏系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理念內(nèi)涵。
2.2我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中存在的不足分析
雖然能夠看到我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在不斷進(jìn)行自身的完善，但是其發(fā)展過程中難免存在一些問題，例如對(duì)國(guó)外動(dòng)漫思維的依賴，相較日本或者西方國(guó)家動(dòng)漫作品能夠完整刻畫立體的人物思維以及完整的利用作品傳達(dá)正確的思想來(lái)講，中國(guó)的動(dòng)漫顯得較為幼稚，如同襁褓中的嬰兒一般，“喜羊羊與灰太狼”、“熊出沒”等作品傳達(dá)出的思想有一定的缺陷，同時(shí)，我國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)占有的份額低，品牌的競(jìng)爭(zhēng)力也不強(qiáng)，這些問題都是阻礙我國(guó)動(dòng)漫在世界文化進(jìn)程中發(fā)展的主要原因，此外，還存在我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，品牌缺乏發(fā)展力等等諸多問題。當(dāng)然，不難看出整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其文化理念相對(duì)缺失，大大影響了整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平與質(zhì)量。
2.3成功引入傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)漫設(shè)計(jì)舉例分析
目前我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中能夠成功引進(jìn)傳統(tǒng)文化的作品較少，其中的代表作當(dāng)屬“神廚小福貴”，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的飲食文化加入到動(dòng)漫作品中，展現(xiàn)出中華飲食文化的博大精深，能夠讓更多人了解到它的魅力。此外，《哪吒鬧?！穭t是以中國(guó)神話為背景，運(yùn)用大量中國(guó)特有元素，包括人物設(shè)計(jì)、舞臺(tái)布景等各個(gè)方面來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)，在國(guó)際舞臺(tái)上，迪士尼公司拍的《花木蘭》也是依照中國(guó)故事為原型進(jìn)行一系列的創(chuàng)作，吸引了無(wú)數(shù)投資者的目光。
3結(jié)合傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵完善動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展
實(shí)際上對(duì)于整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展來(lái)說，想要實(shí)現(xiàn)理想的經(jīng)營(yíng)效果，就必須充分注重將文化內(nèi)涵融入其中，相對(duì)于傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況來(lái)看，其主要缺乏的內(nèi)容元素是文化理念的相對(duì)缺失，這不僅限制了整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的成熟度和完善度，同時(shí)也影響了整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條化，就必須將系統(tǒng)化文化內(nèi)涵全面融入其中，通過價(jià)值詮釋和文化理念內(nèi)涵元素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵融入的理想效果。
3.1將采茶音樂和動(dòng)漫音樂相結(jié)合
動(dòng)漫作品感情的表達(dá)少不了音樂，中國(guó)茶文化中的采茶音樂清淡優(yōu)雅，能夠帶給人平靜的感覺，因此，如果將采茶音樂和動(dòng)漫作品相結(jié)合起來(lái)，對(duì)于動(dòng)漫作品中需要傳達(dá)平靜感情的情節(jié)來(lái)講，這會(huì)是非常不錯(cuò)的選擇，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的加入，能夠提供動(dòng)漫作品打開中國(guó)市場(chǎng)的必要條件，吸引更多人的關(guān)注，除此之外，采茶音樂中的歌舞和戲曲故事，都能夠作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的素材來(lái)源，拓寬設(shè)計(jì)思維，并且采茶音樂內(nèi)容十分廣泛，方便動(dòng)漫設(shè)計(jì)師直接應(yīng)用。
3.2畫面設(shè)計(jì)加入傳統(tǒng)茶文化元素
傳統(tǒng)茶文化元素可以加入動(dòng)漫設(shè)計(jì)的畫面設(shè)計(jì)中，例如茶的插畫，剪影等等，用來(lái)豐富設(shè)計(jì)的立體感，或者通過刻畫茶元素的細(xì)節(jié)，傳達(dá)主人公的內(nèi)心思想。對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)講，畫面的豐富性和元素多樣性是十分重要的，傳統(tǒng)茶文化元素的加入恰恰能夠滿足這一需求。傳統(tǒng)茶文化理念作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，系統(tǒng)化融入這一文化元素，不僅能夠有效有效傳承傳統(tǒng)茶文化，更重要的是在這一過程中，其不僅豐富了動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)涵元素，同時(shí)更是充分滿足消費(fèi)者自身的理念需要。
3.3動(dòng)漫設(shè)計(jì)融入茶文化元素的可能性分析
現(xiàn)代社會(huì)中的動(dòng)漫設(shè)計(jì)要求越來(lái)越高，它不僅僅是單純的作者思想的表達(dá)，更是一種擁有特定的歷史文化背景下的對(duì)人物心理思想的刻畫，同時(shí)要通過絢麗變化的圖像傳達(dá)出民族內(nèi)涵和人文精神，因此，這就要求現(xiàn)代科技需要和傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)行完美的對(duì)接，茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史底蘊(yùn)最為悠久的文化之一，它擁有豐富的內(nèi)涵和多彩的人文積淀，是良好的民族文化素材，因此，近年來(lái)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)已經(jīng)不同于以往人們所理解的僅僅是動(dòng)畫人物的簡(jiǎn)單刻畫，作者在自己的作品中慢慢開始使用不同的文化作為背景，深入挖掘民族元素并應(yīng)用于動(dòng)漫創(chuàng)作中，淺顯的情節(jié)背后卻蘊(yùn)含著深刻的民族精神，動(dòng)漫創(chuàng)作離不開文化的滋養(yǎng)，同時(shí)，文化的傳播也需要借助于動(dòng)漫這個(gè)途徑來(lái)讓更多人得以了解。
4結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)如今正處在如火如荼的發(fā)展境界，需要大量的素材和設(shè)計(jì)思維，因此各種文化相互融合是十分必要的，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中元素非常的豐富，同時(shí)能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中添加茶元素，是針對(duì)于當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)存在的不足提出的解決方案，茶文化以其豐富的內(nèi)涵感染著動(dòng)漫設(shè)計(jì)，對(duì)我國(guó)的動(dòng)漫作品打開國(guó)際市場(chǎng)是十分必要的，茶文化用它特殊的魅力，能夠吸引無(wú)數(shù)人的目光，兩者相互結(jié)合是一加一大于二的效果，互相借鑒，互相發(fā)展，最后達(dá)到兩者共同進(jìn)步，從而能夠在世界文化之林找到自己的立身之地。
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關(guān)鍵詞：茶文化旅游 旅游開發(fā) 海南
我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，茶葉已突破物質(zhì)形態(tài)，深入到文化和精神層面，形成了獨(dú)特的茶文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外游客文化旅游需求的日益旺盛，茶文化旅游逐漸受到人們的重視。許多地方開發(fā)的茶文化旅游，取得了顯著成效。學(xué)術(shù)界有關(guān)茶文化旅游的研究起步于20世紀(jì)90年代初，近年來(lái)隨著茶文化旅游的發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。海南省是我國(guó)產(chǎn)茶大省， 但茶文化旅游的發(fā)展相對(duì)滯后。筆者在論述茶文化旅游及其開發(fā)意義的基礎(chǔ)上，分析海南茶文化旅游開發(fā)的問題，并提出相應(yīng)的開發(fā)對(duì)策，以期為海南茶文化旅游的發(fā)展提供理論依據(jù)。
一、茶文化旅游及其開發(fā)意義
茶文化旅游是指以茶和茶文化為主題，以達(dá)到積極的休息、娛樂和獲得知識(shí)與體驗(yàn)人生價(jià)值等為目的，而展開的形式多樣、內(nèi)容豐富的系列旅游活動(dòng)。茶文化旅游的開發(fā)，不僅會(huì)帶來(lái)旅游持續(xù)增長(zhǎng)，帶動(dòng)相關(guān)服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)，也利于茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成“以茶促旅，以旅促茶”的良好氛圍。更重要的是以“和”為核心的茶道精神，其提倡和誠(chéng)處世、以禮待人，對(duì)人多奉獻(xiàn)愛心、理解，建立和睦相處、相互尊重、相互關(guān)心的新型人際關(guān)系。弘揚(yáng)茶文化有利于精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)的構(gòu)建。目前在許多國(guó)家和地區(qū)，都開展以茶為媒介的旅游活動(dòng)。茶文化旅游的開發(fā)，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等具有重要的作用。
1.1推動(dòng)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展
茶文化旅游是將茶文化與旅游有機(jī)結(jié)合的一種旅游方式。其將茶葉的采摘、制作、飲用、銷售等環(huán)節(jié)直觀地展示給游客，有較強(qiáng)的參與性，游客在旅游過程中不但了解了當(dāng)?shù)氐牟栉幕?，而且或多或少?huì)對(duì)茶產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)，這無(wú)疑起到了良好的宣傳促銷作用，有利于當(dāng)?shù)夭杵放频男纬珊筒璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1.2推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，游客的旅游需求逐漸轉(zhuǎn)向更深層次的文化旅游、體驗(yàn)旅游。茶文化旅游將文化旅游與體驗(yàn)旅游完美地結(jié)合在一起，順應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。茶文化旅游不僅豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品，而且可以與其他形式的旅游相聯(lián)系，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游聯(lián)合開發(fā)，增加客流量，延長(zhǎng)游客停留時(shí)間。
1.3增加茶農(nóng)收入，解決部分剩余勞動(dòng)力
茶文化旅游涉及茶葉的采摘、制作、茶藝、茶俗展示等，使茶農(nóng)在種茶之外獲得更多的額外收入；同時(shí)為游客提供的“食住行游購(gòu)?qiáng)省毕嚓P(guān)配套設(shè)施的建造與運(yùn)營(yíng)，不僅可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄铱梢越鉀Q很多剩余勞動(dòng)力，這對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)穩(wěn)定具有重要意義。充分利用茶葉的社會(huì)功能，改變茶農(nóng)單純以茶葉經(jīng)濟(jì)為主的銷售模式，變成以茶葉的發(fā)展帶動(dòng)茶文化旅游的發(fā)展，調(diào)動(dòng)茶農(nóng)的積極性，提高茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)收入。
1.4培育“專業(yè)化、知識(shí)化”的復(fù)合型人才
茶文化旅游重視的是游客物質(zhì)享受之外的精神體會(huì)，而這種精神體會(huì)只靠游客自身感悟往往是不夠的，它需要導(dǎo)游人員等的適時(shí)引導(dǎo)和深刻講解?，F(xiàn)在我們所缺少的正是這些茶文化旅游的“形象大使”，因而培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游的完美銜接成為開展茶文化旅游的關(guān)鍵所在。通過開展茶文化旅游，可以培養(yǎng)出一批具有豐富茶知識(shí)文化素養(yǎng)的茶人。讓她們?cè)诓栉幕糜蔚陌l(fā)展中起到一種先鋒帶頭的作用，通過他們的深刻講解，給旅游者一種徹底的身心感受，讓他們從茶文化的旅游當(dāng)中得到切實(shí)的體會(huì)。
二、海南茶文化旅游開發(fā)的問題
2.1茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)層次低，缺少文化內(nèi)涵
以海南省現(xiàn)有的茶文化旅游產(chǎn)品來(lái)分析，茶文化旅游節(jié)、茶鄉(xiāng)采茶以及茶樓品茶是產(chǎn)品的主要類型。旅游產(chǎn)品多依托茶鄉(xiāng)優(yōu)美的自然風(fēng)光、鄉(xiāng)土特色的農(nóng)家飯來(lái)吸引游客，淡旺季明顯，缺少以茶文化為主題的度假村，產(chǎn)品開發(fā)還處于較低層次，缺少文化內(nèi)涵。多數(shù)游客很少在目的地做長(zhǎng)時(shí)間停留，這一方面和我國(guó)目前大多數(shù)旅游消費(fèi)還處在觀光活動(dòng)為主的旅游初級(jí)階段有關(guān)，另一方面也和茶文化旅游產(chǎn)品缺少文化內(nèi)涵有直接的關(guān)系，造成茶文化旅游僅僅停留在表面，容易誤導(dǎo)游客把簡(jiǎn)單的喝茶、買茶等同為茶文化消費(fèi)。
2.2茶文化旅游產(chǎn)品組合單一，缺少創(chuàng)意
在已有的產(chǎn)品組合中，大多數(shù)是結(jié)合茶文化旅游節(jié)來(lái)進(jìn)行旅游線路的設(shè)計(jì)，節(jié)慶活動(dòng)是賣點(diǎn)但不是主角。旅游活動(dòng)也是以采茶、喝茶、買茶為主，目前海南還沒有真正能體現(xiàn)茶文化主題的景點(diǎn)，茶文化旅游產(chǎn)品在創(chuàng)意表現(xiàn)上顯得后勁不足，比如充滿藝術(shù)氣息的茶道、茶宴、茶具設(shè)計(jì)等在海南市場(chǎng)上幾乎沒有。單一的產(chǎn)品組合不利于茶文化旅游的推廣，也無(wú)法為茶區(qū)帶來(lái)更好的經(jīng)濟(jì)效益。
2.3茶產(chǎn)業(yè)集約化程度低，沒有形成規(guī)模效益
茶葉生產(chǎn)主要以茶農(nóng)自發(fā)為主，土地資源分割，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)條件難以得到提高和改善。茶葉深加工水平不高，產(chǎn)品附加值較低，難以形成規(guī)模效益。在茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面，受到產(chǎn)地規(guī)模等方面的限制，在資源整合、景區(qū)規(guī)劃等方面難度較大。
2.4茶葉品牌的影響力較弱，難以形成品牌效應(yīng)
海南是產(chǎn)茶大省，但茶葉品牌的知名度和市場(chǎng)份額與產(chǎn)茶大省的地位不夠相稱，海南省茶產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)知名度高的品牌不多，難以形成品牌效應(yīng)。與西湖龍井、鐵觀音、普洱茶等在國(guó)內(nèi)熱銷的情況相比，海南省茶葉傳統(tǒng)品牌影響力較弱，市場(chǎng)占有份額不高，急需盡快培育茶葉品牌，充分發(fā)揮海南茶葉資源的優(yōu)勢(shì)，提高茶產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
三、海南茶文化旅游開發(fā)的對(duì)策與建議
3.1突出茶文化旅游的文化內(nèi)涵
加強(qiáng)茶文化研究與宣傳，提升茶文化旅游價(jià)值。茶如果拋開它與禪、器、水、詩(shī)、畫、歌舞、習(xí)俗、健康、食用等方面的諸多關(guān)系，便只剩下解渴的意義，與旅游就無(wú)甚相關(guān)了。因此茶文化旅游的開展必須突出它的文化內(nèi)涵，通過學(xué)術(shù)研究，挖掘豐富茶文化內(nèi)涵。因?yàn)槲幕栽綇?qiáng)，游客的愉悅感就越高。這也對(duì)從事茶文化旅游的工作人員提出了更高的要求：必須加強(qiáng)對(duì)茶文化宣傳的力度，使各界對(duì)茶文化有全面的認(rèn)識(shí)和了解。
3.2加強(qiáng)區(qū)域合作
建立現(xiàn)代旅游營(yíng)銷系統(tǒng)在區(qū)域合作方面，一方面要加強(qiáng)省內(nèi)區(qū)域茶文化旅游的合作，打造茶文化旅游區(qū)，共創(chuàng)區(qū)域旅游品牌；另一方面要加強(qiáng)省區(qū)間茶文化旅游的合作，打造精品線路，實(shí)施客源共享。在旅游營(yíng)銷方面，要在主要客源市場(chǎng)建立銷售聯(lián)盟，組織當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)旅行社、直航航空公司作為營(yíng)銷同盟，聯(lián)合銷售海南茶文化旅游產(chǎn)品。同時(shí)，通過舉辦一系列茶文化慶典活動(dòng)等措施，加強(qiáng)茶文化旅游的宣傳，努力打造茶文化旅游品牌。
3.3不斷開發(fā)茶文化旅游新產(chǎn)品
“以旅促茶，以茶促旅”。旅游購(gòu)物是旅游者完整體驗(yàn)的一部分，茶文化旅游開發(fā)過程中應(yīng)重視旅游商品開發(fā)研制。茶文化旅游產(chǎn)品應(yīng)包括各種品牌的茶葉以及茶畫、茶書法、茶工藝品等。應(yīng)發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)，將具有海南地方特色的茶文化創(chuàng)新開發(fā)，設(shè)計(jì)出令游客滿意的旅游商品?，F(xiàn)在，茶肴盛行，各種調(diào)飲茶、茶食品也越來(lái)越豐富，茶具茶葉，特別是名茶，正在成為人們喜愛的旅游贈(zèng)品。應(yīng)該抓住這種消費(fèi)心態(tài)，開發(fā)既美味又具保健功效的茶菜茶點(diǎn)，同時(shí)還可開發(fā)更多的既裝潢精美，又質(zhì)量上乘的茶文化禮品，有效地表現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，系統(tǒng)綜合地開展配套服務(wù)，擴(kuò)大茶文化旅游的延伸度。好的茶文化旅游副產(chǎn)品不僅能引起旅游者的購(gòu)買欲，增加旅游收入，而且也能反過來(lái)作為一種旅游吸引物。
3.4發(fā)掘茶文化民俗風(fēng)情資源
茶文化資源的核心層是文化風(fēng)情，也是動(dòng)態(tài)活文化，如茶道、茶節(jié)慶、茶禮俗、宗教茶儀等。利用這些重要的民俗旅游資源，可開展茶民俗風(fēng)情游，提高茶文化旅游的競(jìng)爭(zhēng)力。憑借內(nèi)容豐富的茶文化藝術(shù)景觀類資源，我們可以開展各種以茶為題的歌舞戲曲表演、賦詩(shī)填詞、吟詠古詩(shī)名句、書法繪畫、茶文化知識(shí)競(jìng)賽、茶文化聯(lián)誼等多項(xiàng)專項(xiàng)旅游活動(dòng)，它們往往集表演性、民俗性、群眾性和參與性于一體。
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關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)；茶文化；數(shù)學(xué)思想；教學(xué)模式
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們對(duì)人才提出更高要求，如何在提升教學(xué)質(zhì)量過程中關(guān)注學(xué)生的全面成長(zhǎng)成為每個(gè)教師關(guān)注的重點(diǎn)。茶文化在數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透，能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以教師要深入了解與認(rèn)識(shí)茶文化，從中汲取適合數(shù)學(xué)教學(xué)及學(xué)生發(fā)展的要素，將茶文化與數(shù)學(xué)教學(xué)合理融合在一起，為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供可靠支持。因此對(duì)于初中數(shù)學(xué)與茶文化相融合的教學(xué)模式的分析具有重要意義。
1茶文化中的數(shù)學(xué)思想
中華民族不僅盛產(chǎn)茶葉，喜歡喝茶，更形成了豐富的茶文化。在長(zhǎng)期發(fā)展中我國(guó)茶文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)民精神塑造等各個(gè)方面中都發(fā)揮著重要作用，所以將茶文化與數(shù)學(xué)教學(xué)相融合，能為學(xué)生的全面發(fā)展提供支持，推動(dòng)我國(guó)教育改革。在茶文化中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想，表現(xiàn)如下：1.1邏輯思維邏輯思維是學(xué)生數(shù)學(xué)綜合素養(yǎng)的重要表現(xiàn)，是學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)，全面發(fā)展的基礎(chǔ)。邏輯思維是一個(gè)人大腦思考與探索的核心所在。在茶文化中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)邏輯思維，是從飲茶中凝練而來(lái)的。人們?cè)陲嫴柽^程中感受到生活的美好，體驗(yàn)大自然的感覺。茶葉生長(zhǎng)于大自然，能為飲茶者帶來(lái)邏輯思維方面的遐想。1.2演繹推理數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中演繹推理是十分重要的學(xué)習(xí)手段，能幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)問題與解決問題。在茶葉的種植與采收過程中，蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)思想中的演繹推理。人們?cè)诓枞~種植過程中，等到茶葉成熟之后才采摘，茶葉的苦澀味道是無(wú)論如何加工都會(huì)存在的?？梢钥闯霾枞~的成熟與否與時(shí)間有著緊密聯(lián)系，茶農(nóng)可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行演繹推理，通過茶葉顏色、大小等來(lái)判斷茶葉是否成熟。同時(shí)，消費(fèi)者也可以通過對(duì)茶葉形態(tài)、大小、顏色等的演繹推理，判斷茶葉的口感。初中數(shù)學(xué)教學(xué)中融合茶文化中的演繹推理思想，能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展起到推動(dòng)作用。1.3結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)相比于其他學(xué)科數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)及準(zhǔn)確的數(shù)字確保最后結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性。茶文化中所蘊(yùn)含的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的融合與應(yīng)用，能有效提升數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。無(wú)論是茶葉的采購(gòu)與銷售，還是茶葉的加工，均需確保每一個(gè)環(huán)節(jié)的可靠性與嚴(yán)謹(jǐn)性，這樣才能保證茶葉最終的口感。
2傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值內(nèi)涵
當(dāng)前我國(guó)作為茶葉生產(chǎn)大國(guó)，其茶葉遠(yuǎn)銷至國(guó)外多個(gè)國(guó)家。同時(shí)，我國(guó)也是茶文化的發(fā)源地，通過茶文化的傳承和發(fā)展，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展水平和效率。無(wú)論是具體的茶文化知識(shí)還是悠久的茶文化歷史，在國(guó)際社會(huì)發(fā)展上都具有十分重要的優(yōu)勢(shì)和作用。在茶文化理念內(nèi)涵中，包含豐富的、多層面的物質(zhì)文化元素，也蘊(yùn)涵著諸多的精神內(nèi)涵。在整個(gè)茶文化體系發(fā)展中，其價(jià)值內(nèi)涵是多樣、豐富的，運(yùn)用這些有引導(dǎo)作用的茶文化知識(shí)和內(nèi)容，可以使學(xué)生構(gòu)建起正確的人生價(jià)值觀念。因此，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的開展中，傳統(tǒng)茶文化都發(fā)揮著不可替代的作用和優(yōu)勢(shì)，可以在應(yīng)用中推動(dòng)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)方法的改革，還能有效豐富整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的知識(shí)和文化氛圍。隨著茶文化內(nèi)涵研究工作的不斷推進(jìn)，人們對(duì)茶文化價(jià)值理念和行為規(guī)范的理解更加明確，尤其是在系統(tǒng)化、深入分析茶文化知識(shí)以后，可以更好地將茶文化的豐富理念與教育教學(xué)融合，并達(dá)到傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的目的。傳統(tǒng)茶文化在發(fā)展中與現(xiàn)代元素的有效融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化全面化、深入化發(fā)展。從整個(gè)茶文化體系的發(fā)展情況來(lái)看，其中也蘊(yùn)涵著豐富多樣的傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)容，以及體現(xiàn)很多歷史文化精神理念，通過對(duì)其深入分析和研究，能夠?yàn)榻虒W(xué)和人才培養(yǎng)工作提供保障。隨著課堂教學(xué)改革活動(dòng)的日益成熟，課堂教學(xué)活動(dòng)和茶文化教學(xué)的結(jié)合越來(lái)越緊密，通過茶文化對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念進(jìn)行創(chuàng)新，并且讓茶文化在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)中，突出文化學(xué)習(xí)和課程學(xué)習(xí)價(jià)值。茶文化可以拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的視野范圍，促使學(xué)生形成積極、樂觀的學(xué)習(xí)的意識(shí)，充分分析和感受茶文化中豐富多樣的文化內(nèi)涵和精神。
3數(shù)學(xué)與茶文化相融合教學(xué)的價(jià)值
茶文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮與象征，蘊(yùn)含著人生發(fā)展的哲理，將其與數(shù)學(xué)教學(xué)課堂相融合具有重要價(jià)值，具體表現(xiàn)為：（1）幫助學(xué)生樹立正確的文化理念。初中學(xué)生處于青春期，在信息時(shí)代會(huì)受到多元文化的沖擊與影響，通過茶文化的有效滲透，能讓學(xué)生樹立起正確的文化理念，為其未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；（2）引導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中合理融合茶文化，在茶文化的邏輯思維、演繹推理與結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖饔孟?，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)，確保學(xué)生的全面發(fā)展；（3）優(yōu)化教學(xué)模式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。茶文化與數(shù)學(xué)教學(xué)相融合，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也有助于優(yōu)化教學(xué)模式，確保素質(zhì)教育的有效落實(shí)。
4數(shù)學(xué)與茶文化相融合的有效教學(xué)模式
新時(shí)期我國(guó)對(duì)教育教學(xué)提出新的要求，人才培養(yǎng)期間要注重全面型人才培養(yǎng)，并關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。茶文化中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想與文化內(nèi)涵，從中汲取教學(xué)方法，有助于傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)化與創(chuàng)新，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)需求。下面就對(duì)數(shù)學(xué)與茶文化相融合的有效教學(xué)模式展開分析：
4.1與數(shù)學(xué)解題相融合
初中數(shù)學(xué)教學(xué)中融合茶文化可以從數(shù)學(xué)解題入手，創(chuàng)新教學(xué)模式，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)解題過程中，能緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)。在融入茶文化期間，教師首先要了解茶文化的內(nèi)涵與價(jià)值，找到融合的有效途徑，這樣才能在提升學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的同時(shí)，確保學(xué)生的全面發(fā)展。在與數(shù)學(xué)解題相融合中，教師應(yīng)該結(jié)合數(shù)學(xué)解題過程中的背景知識(shí)、文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化和有效解題的能力。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)解題中融入茶文化思想和觀念，通過茶文化演繹推理、逐個(gè)擊破的方式，使學(xué)生可以真正了解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)概念和相關(guān)解題內(nèi)容，增加學(xué)生對(duì)習(xí)題的解決效果和學(xué)習(xí)效果。比如在遇到下面寫的選擇題時(shí)，教師就可以將茶文化融入到解題中。例題：在數(shù)0.25，7，0，-3，100中，正數(shù)的個(gè)數(shù)是（）。A.1個(gè)B.2個(gè)C.3個(gè)D.4個(gè)。在解題時(shí)，教師從茶文化的演繹推理中獲取靈感，告訴學(xué)生在解題過程中不要慌，仔細(xì)回憶一下學(xué)過的知識(shí)以及做過的例題，從茶文化中的演繹推理入手，逐個(gè)擊破。正數(shù)的個(gè)數(shù)有幾個(gè)？學(xué)生需要回憶正數(shù)的概念，然后就可以輕而易舉得到答案選擇C。無(wú)論遇到什么題，都要冷靜觀察，聯(lián)系學(xué)過的知識(shí)，這樣才能確保解題的速度與效率。
4.2學(xué)學(xué)生心態(tài)相融合
初中數(shù)學(xué)教學(xué)具有一定難度，尤其是各類復(fù)雜題型，對(duì)學(xué)生心理要求較高。所以在教學(xué)實(shí)踐中，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，合理滲透茶文化，調(diào)節(jié)學(xué)生心理，為學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)打好基礎(chǔ)。茶文化中蘊(yùn)含著深刻的道理，在茶葉的制作過程中涉及到眾多環(huán)節(jié)，從采摘、烘焙到銷售等多個(gè)環(huán)節(jié)，均要求抓住問題所在，確保每個(gè)環(huán)節(jié)的可靠性，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒聦?duì)茶葉的制作進(jìn)行創(chuàng)新。數(shù)學(xué)解題也是如此，學(xué)生需要冷靜分析問題，尤其是在遇到難題時(shí)，更要冷靜對(duì)待，找到突破口，有效解決問題。茶文化和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心態(tài)的融合，有利于讓學(xué)生形成一種正確的學(xué)習(xí)思維和方式，并根據(jù)茶文化清俗、淡雅的文化內(nèi)涵，保持積極樂觀的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心態(tài)，進(jìn)而更好地參與到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中。茶文化中和諧、天人合一的思想，也能讓學(xué)生保持積極樂觀和諧的學(xué)習(xí)態(tài)度，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力和情況解決實(shí)際問題，幫助學(xué)生樹立數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自信心。在計(jì)算下面這道題時(shí)，對(duì)于一部分基礎(chǔ)不是很扎實(shí)的學(xué)生，極有可能遇到阻礙放棄解題。所以教師需從茶文化中找到適宜教學(xué)的元素，引導(dǎo)學(xué)生有效解題。例題：化簡(jiǎn)：3ab-a2-2ba-3a2?；?jiǎn)之前為讓學(xué)生沉著對(duì)待，讓學(xué)生仔細(xì)回憶一下學(xué)過的知識(shí)，如果忘記了可以翻書看一下，然后引導(dǎo)學(xué)生，在公式中有兩個(gè)ab，兩個(gè)a2，將相同的先寫在一起，就可以轉(zhuǎn)化為3ab-2ba-a2-3a2，繼續(xù)化簡(jiǎn)為：ab-（a2+3a2）→ab-4a2。冷靜是通過仔細(xì)觀察與分析，找到題目中的同類元素，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)下，通過教師的引導(dǎo)，一步一步找到解題思路，順利化簡(jiǎn)。
4.3與思考方式相融合
初中數(shù)學(xué)對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的要求較高，也是學(xué)好數(shù)學(xué)的關(guān)鍵所在。條理清晰、科學(xué)有序是學(xué)生解題及學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在，也是探尋一切事物的重要基礎(chǔ)。所以教師要在教學(xué)過程中，從茶文化的內(nèi)涵中汲取數(shù)學(xué)思維，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維方式的培養(yǎng)。茶葉在種植過程中，對(duì)種植區(qū)域有嚴(yán)格要求，要從溫度、水質(zhì)等多個(gè)方面綜合思考，如果一個(gè)條件控制不好，就會(huì)對(duì)茶葉的產(chǎn)量與品質(zhì)產(chǎn)生極大影響。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也是如此，所有知識(shí)環(huán)環(huán)相扣，如果其中一個(gè)環(huán)節(jié)落下，就會(huì)影響后續(xù)的學(xué)習(xí)與探究。當(dāng)遇到一道題目中包含眾多知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就要發(fā)揮茶文化邏輯思維的作用，引導(dǎo)學(xué)生逐一擊破問題。雖然茶葉的種類有所不同，但是所有的茶葉都會(huì)散發(fā)淡淡的清香，這些茶葉無(wú)論生長(zhǎng)在哪里，無(wú)論品相如何，淡淡的清香是不變的。教師可以將這一點(diǎn)融入到教學(xué)實(shí)踐中，在學(xué)習(xí)過程中需理清解題思路，找到解決問題的方法，并能通過一道題目的解析舉一反三，掌握正確的解題思路與方法，確保學(xué)生能有效掌握這類習(xí)題的解題方法。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中思維方式十分重要，而茶文化帶給教師的思考是我們可以通過多種方法與手段，比如煮茶、泡茶，最終能解決問題，也就是散發(fā)茶香。
4.4與思想道德相融合
初中數(shù)學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐中，要關(guān)注學(xué)生的全面成長(zhǎng)，重視德育。學(xué)生的發(fā)展離不開良好的思想道德素養(yǎng)、正確的價(jià)值觀。茶文化中也蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。單從茶道中就能找到適合學(xué)生發(fā)展的要素。茶很多人都喝過，但是品茶卻不多見，品茶要求人性情平和，不急不躁，在品茶中悟出人生哲理。信息時(shí)代學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中比較浮躁，很容易受到外界信息的干擾，所以教師在教學(xué)實(shí)踐中可以引入茶文化，讓學(xué)生能保持平常心。在學(xué)習(xí)過程中當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)浮躁的情緒時(shí)，可以讓學(xué)生適當(dāng)休息與調(diào)整一下，允許學(xué)生放空一小會(huì)兒，學(xué)生在這短暫的空隙中不用去想太多，在休息與調(diào)整之后繼續(xù)回到學(xué)習(xí)狀態(tài)。同時(shí)也要告訴學(xué)生很多人被外界的信息所干擾，失去人生的方向，但其實(shí)多年以后會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人就如同一杯茶，人的成長(zhǎng)需要磨煉，不要被眼前的困難嚇到，更不要在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中退縮。當(dāng)然在茶文化中有很多值得教師與學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，所以在實(shí)際教學(xué)中教師要逐漸滲透茶文化，并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。
4.5與教學(xué)改革相融合
教育改革是創(chuàng)新教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，滿足時(shí)展需求的重要保障。初中數(shù)學(xué)在教學(xué)過程中，要從多個(gè)方面進(jìn)行改革，但是就當(dāng)下實(shí)際情況來(lái)看教學(xué)改革存在功利性情況，難以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展需求，更制約著教育改革。茶文化中的“淡”恰到好處地融入到教學(xué)改革中，能夠讓教育者靜下來(lái)思考我們到底需要什么樣的教育？如何進(jìn)行教育改革？教育改革的方向在哪里？只有真正了解學(xué)生、社會(huì)及教育者的實(shí)際需求，以及能夠推動(dòng)我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，才能算好的教育。教育改革過程中有很多不可控因素，要求教育者在踐行教育改革制度過程中不能操之過急，要有茶“淡”的精神思想，以教育者的態(tài)度與思想去正確看待教育改革。在落實(shí)素質(zhì)教育期間，按照教育改革方向制定教學(xué)方案，調(diào)整好自身心態(tài)，為初中數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升奠定基礎(chǔ)。在“立德樹人”的要求下，要求教育改革要“以生為本”，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，確保教育改革的有效性，促進(jìn)教育改革事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
5結(jié)語(yǔ)
茶文化中蘊(yùn)含著中華民族的內(nèi)涵與靈魂，對(duì)于初中數(shù)學(xué)教師而言，在教學(xué)實(shí)踐中要切實(shí)了解學(xué)生實(shí)際情況，熟悉教材內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)茶文化內(nèi)涵與精神的深入了解，并在教育教學(xué)中將合理融入茶文化。茶文化與數(shù)學(xué)相融合，能讓學(xué)生樹立起正確的價(jià)值觀，掌握數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，所以教師要善于運(yùn)用茶文化，構(gòu)建起高效課堂，為學(xué)生的學(xué)習(xí)與教育改革提供可靠支持。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳利波.翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究,2020(11):103-104.