時間：2023-07-18 16:41:31
導(dǎo)語：在茶文化的形成的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)；差生形成；差生轉(zhuǎn)化
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002-7661（2012）06-0096-01
大部分差生都是后天形成的，初中數(shù)學(xué)差生的形成主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1．基本概念、定理模糊不清
不能用數(shù)學(xué)語言再現(xiàn)概念、公式、定理，不看課本，不能說明概念的體系，概念與概念之間聯(lián)系不起來。例如：平行的條件和平行線的性質(zhì)，搞不清楚題設(shè)和結(jié)論，用條件的地方反用成了性質(zhì)。
2．學(xué)生自學(xué)能力差
不能找出問題的重點(diǎn)和難點(diǎn)，不能回答教材中敘述的問題，說不清楚掌握了哪些，同時也提不出問題，不能運(yùn)用學(xué)過的知識解題，聽課易受外界干擾，讀書被動，無自覺性。
3．課堂缺少解題的積極性
課堂上對教師提出的問題布置的練習(xí)漠不關(guān)心，若無其事，解題過程沒有步驟，或只知其然而不知其所以然。他們?nèi)狈Ψe極思考的動力，不肯動腦筋，總是滿不在乎，避而不答。
4．教師布置的練習(xí)、作業(yè)，不復(fù)習(xí)，不愿弄清所學(xué)的內(nèi)容，馬虎應(yīng)付，遇難不問，抄襲了事，不能說明解題的依據(jù)，不能說出這些作業(yè)是哪些知識點(diǎn)的運(yùn)用，不想尋根問底。解題時不遵循一定的步驟，解題過程沒有邏輯性，不能正確靈活地運(yùn)用定理、公式，或死搬硬套，不能正確評估自己的作業(yè)或試卷。
一、在教學(xué)中首先要注重培養(yǎng)差生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，使他們主動接受教育
1．?dāng)?shù)學(xué)是一門具有科學(xué)性、嚴(yán)密性的抽象性的學(xué)科
正是由于它的抽象性，造成了形成差生的主要原因，因此，教學(xué)時，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)的直觀性。像物理、化學(xué)一樣，通過直觀性使學(xué)生理解概念、性質(zhì)。例如：在講“三角形任意兩邊的和大于第三邊”時，我們可以通過幾組不同長度的木棒通過學(xué)生自己動手，問哪幾組木棒可以組成三角形，能組成三角形的三條木棒之間有何關(guān)系？從而推出上述性質(zhì)，因此，加強(qiáng)直觀教學(xué)可以吸引差生的注意力。
2．應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)語言的藝術(shù)應(yīng)用，讓教學(xué)生動、有趣
課堂教學(xué)中教師不僅要隨時觀察全班學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，更要特別注意觀察差生的學(xué)習(xí)情緒，差生往往上課思想開小差、精力不集中，他們對教師的教學(xué)語言感到枯燥無味，聽不進(jìn)耳，對數(shù)學(xué)知識也不感興趣。這時，教師應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用藝術(shù)性的教學(xué)語言來活躍課堂氣氛，引導(dǎo)每位學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)，從而達(dá)到教學(xué)目的。
3．注重情感教育
差生的情感都較豐富，他們需要教師對他們多關(guān)心、多愛護(hù)，當(dāng)他們有所成績時，需要教師的鼓勵和肯定，應(yīng)該及時予以表揚(yáng)，只要差生接受教師，那就會極大地調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，從而達(dá)到自主學(xué)習(xí)的目的，所以，在實(shí)際教學(xué)中，教師在學(xué)生中不僅要注意自己的形象，為人師表，而且還要注意對差生實(shí)行情感方面的教育，充分肯定差生的優(yōu)點(diǎn)，肯定他們的微小進(jìn)步，和他們多接觸，使他們積極主動地學(xué)習(xí)。
二、培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，傳授正確的學(xué)習(xí)方法，提高他們的解題能力
教師在布置作業(yè)時，要注意難易程度，要注意加強(qiáng)對差生的輔導(dǎo)、轉(zhuǎn)化，督促他們認(rèn)真完成布置的作業(yè)。對作業(yè)做得較好或作業(yè)有所進(jìn)步的差生，要及時給予表揚(yáng)鼓勵。教師要注意克服急躁的情緒，對待差生，要放低要求，采取循序漸進(jìn)的原則，諄諄誘導(dǎo)的方法，從起點(diǎn)開始，耐心地輔導(dǎo)他們一點(diǎn)一滴地補(bǔ)習(xí)功課，讓他們逐步提高,教師在解答問題時，也要注意啟發(fā)式教學(xué)方式的應(yīng)用，逐步讓他們自己動腦，引導(dǎo)他們分析問題，解答問題。
三、認(rèn)真把好考試關(guān)，注意培養(yǎng)差生的自信心和自尊心
要有意識地出一些較易的題目，培養(yǎng)他們的信心，讓他們嘗到甜頭，使他們意識到自己也可以學(xué)好的。在考試前應(yīng)對學(xué)生提出明確、具體的要求，對差生知識的薄弱點(diǎn)進(jìn)行個別輔導(dǎo)，這樣還可使有些差生經(jīng)過努力也有得較高分的機(jī)會，讓他們有成就感，逐步改變他們頭腦中在學(xué)習(xí)上總是比別人差一等的印象，從而培養(yǎng)了他們的自信心和自尊心，激勵他們積極進(jìn)取，努力向上，從而達(dá)到轉(zhuǎn)化差生目的。要和家長溝通，鼓勵家長和孩子一起學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：靜脈 動脈化 皮瓣 移植
中圖分類號：R322.1+23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1005-0515（2013）8-229-02
動脈化靜脈皮瓣在皮瓣移植領(lǐng)域中已應(yīng)用多年了，其切取方便為之誘人之處，但由于其成活機(jī)制仍未十分明朗，術(shù)后皮瓣反應(yīng)的輕重及成活醫(yī)生仍難以把握，自2012年2月至2013年5月，我們在手皮膚缺損動脈化靜脈皮瓣游離移植修復(fù)的臨床應(yīng)用過程中做了一些觀察和記錄，力圖尋找某些有規(guī)律性的東西。
資料與方法
一、一般資料
本組共35例36個皮瓣， 34個取自前臂，1個取自足背，1個取自第一掌骨背側(cè)。切取皮瓣面積：3.2×2.6 ～1×2.5cm。均為動脈化靜脈皮瓣，靜脈走行和分布有如下幾種類型：“H”型11例、“Ⅱ”型7例、“X”型5例、“Y”型6例、“V”型4例、“山”型3例 。動脈：靜脈為1：1或1：2。修復(fù)部位：拇指4例；食指13例；中指9例；環(huán)指6例；小指4例。
二、手術(shù)方法
1、選擇切取部位：根據(jù)缺損部位的不同，選擇血管口徑相適的部位作為取皮瓣的供區(qū)，手指末節(jié)的皮膚缺損，多選前臂掌側(cè)遠(yuǎn)1/3段。并根據(jù)受區(qū)動靜脈血管的分布、條數(shù)以及缺損的大小形態(tài)來選擇皮瓣切取的具體部位和形狀。
2、逆靜脈瓣和順靜脈瓣兩種方式與動脈吻合，回流靜脈與靜脈順血流方向進(jìn)行吻合。
3、動靜脈之比為1：1或1；2
三、觀察指標(biāo)：
1、皮瓣術(shù)后反應(yīng)分度：按不同反應(yīng)情況分為5度
（同時符合同一程度中三項(xiàng)以上的可確定為此反應(yīng)程度級別，不夠三項(xiàng)為輕一級）
2、皮瓣內(nèi)靜脈血管走行類型
根據(jù)皮瓣血管走行分布劃分為5種基本型，分別是：H型，Ⅱ型，V型，山型，X型，Y型。其中Ⅱ型為無交通型，其余均可看作有交通型。
結(jié) 果
本組36個皮瓣35個成活，1個部分壞死，經(jīng)換藥愈合。35個成活的皮瓣其成活過程并不完全相同，按術(shù)后皮瓣反應(yīng)程度分級標(biāo)準(zhǔn)，反應(yīng)中等以下者：28例，占80%；反應(yīng)較重與重：7例，占20%。其中反應(yīng)中等以下的28例當(dāng)中，24例皮瓣無倒置，靜脈是順原血流方向回流，占85.7%。反應(yīng)較重與重的7例當(dāng)中，有3例無倒置，占42.85%。走行類型中，在反應(yīng)中度以下者，無交通型與有交通型的比為1：1.4，無顯著性差異。在反應(yīng)較重與重中，無交通型與有交通型的比為1：1.5，無顯著性差異。面積在3×1.5-2×2之間，A：V比例：中度以下的28例中，1：1為11例， 1：2為17例，無規(guī)律可尋。較重與重中，1：1為3例， 1：2為4例，無規(guī)律可尋。隨訪3個月至13個月。反應(yīng)程度輕者，皮瓣成活質(zhì)量要好于反應(yīng)程度重者。兩點(diǎn)辨別覺5-7mm。
討 論
經(jīng)過二十多年的臨床研究，人們對動脈化靜脈皮瓣有了較深的了解，但目前仍沒完全清楚其成活機(jī)理。醫(yī)生對皮瓣的成活仍不能完全把握和控制。1982年紀(jì)樹榮等[1]首先提出皮瓣獲取營養(yǎng)的3條可能途徑：①動脈血徑小靜脈與小動脈吻合支進(jìn)入小動脈，再進(jìn)入毛細(xì)血管；②動脈血經(jīng)小靜脈直接返回毛細(xì)血管；③經(jīng)一段時間后皮瓣與周圍正常組織建立血液循環(huán)。所以不管怎么講，我們認(rèn)為應(yīng)該首先明確的是血液從靜脈進(jìn)入皮瓣后肯定會在各個方向流動并尋找出路，最后達(dá)到到一個平衡，有一部分靜脈血管負(fù)責(zé)流入，另一部分靜脈血管負(fù)責(zé)流出，完成循環(huán)。但這個流入、流出平衡的建立過程會受到各種因素包括人為因素的影響。
臨床經(jīng)驗(yàn)告訴我們，雖然影響皮瓣成活的情況較為復(fù)雜，但從表面上看來，動脈化靜脈皮瓣的表現(xiàn)就是一個通常認(rèn)為的回流障礙的表現(xiàn)。引起這種變化的兩個最常識性的原因是：一個是進(jìn)入皮瓣的動脈血太多，另一個是血液回流不暢。再有較復(fù)雜的原因就是動脈血沒有充分的灌注到整個皮瓣即回流了，使得組織缺氧而產(chǎn)生腫脹、淤紫或血管內(nèi)膜受到過多的壓力而造成的損傷。因此我們臨床應(yīng)用動脈化靜脈皮瓣首要的原則和措施就是動脈血的流入要相對減少、增進(jìn)血液的順暢回流，避免明顯的血流短路和直捷通路。
動脈化靜脈皮瓣微循環(huán)變化的另一特點(diǎn)是：皮瓣內(nèi)小靜脈、細(xì)靜脈普遍擴(kuò)張。這也提示了這種非生理性循環(huán)早期存在著靜脈回流不暢的傾向，靜脈回流不暢，可使血漿滲出增多，血液相對濃縮，易在靜脈內(nèi)形成血栓，這又進(jìn)一步加劇靜脈瘀血，從而影響皮瓣的成活。有學(xué)者也明確指出良好的靜脈回流是皮瓣移植早期賴以成活的關(guān)鍵因素之一[2]
再者，皮瓣得到充分的、分布均勻的灌注避免缺氧也是十分重要的。但是增加進(jìn)入皮瓣的血流并不就代表整個皮瓣各處得到了充分灌注。要得到充分的灌注最低限度要流經(jīng)細(xì)靜脈。原林等[3]的研究表明：下微靜脈管壁結(jié)構(gòu)與毛細(xì)血管相似，在物質(zhì)交換中起重要作用，皮瓣動脈化時可起到替代毛細(xì)血管的作用。總之，由于其成活機(jī)制較為復(fù)雜，需要我們在臨床上不斷的進(jìn)行探索，以上成活機(jī)理的分析和基本原則的探討，希望可以為我們的臨床研究提供一些有意義參考。
1、靜脈皮瓣不倒置是否更好？陳林峰等 [4] 曾經(jīng)在其實(shí)驗(yàn)及臨床觀察中認(rèn)為，動脈化靜脈皮瓣是由動―靜脈瘺的非生理循環(huán)供血而移植成活，術(shù)后3個月動―靜脈瘺逐漸廢用閉塞而機(jī)化。為保證動脈血灌注到靜脈網(wǎng)的皮瓣中，應(yīng)順著靜脈瓣膜方向吻接靜一動脈，但皮瓣遠(yuǎn)端必須有良好的回流方能獲得皮瓣成活。但是臨床上常有因各種因素使得沒有倒置而吻合，動脈血流是逆著靜脈瓣方向流動，也沒有因此而造成的壞死。我們在臨床應(yīng)用動脈化靜脈皮瓣反應(yīng)中度以下的28例中，其中有24例在動靜脈吻接中靜脈沒有倒置，占85.7%。而反應(yīng)較重與重的病例中，有57.2%做了倒置。因此，從本組病例看，在動脈化靜脈皮瓣的動靜脈吻接中，靜脈不倒置吻合要好于倒置吻合。分析其原因有以下幾種可能性：（1）切取及吻合皮瓣時，要吻合的動、靜脈往往都在皮瓣的一側(cè)，若靜脈不倒置，動脈血流的壓力可以沖破逆行的瓣膜而流動，靜脈則可順瓣膜方向順暢回流。若靜脈倒置與動脈吻合，靜脈就會逆靜脈血流方向，而靜脈血的壓力難以沖破逆行的瓣膜，影響回流。（2）按照血管的樹狀結(jié)構(gòu)，當(dāng)動脈血逆行進(jìn)入靜脈血管后是沿從主干往屬支灌注，相當(dāng)于生理情況下動脈血流往動脈血管的分支灌注，更符合生理灌注路線，灌注更加充分。而如果順原靜脈流動的方向注入動脈血，因?qū)僦У幕亓鞣较蛞彩窍蛑鞲煞较?，在主干有血液流動的情況下其壓力要低于屬支內(nèi)或毛細(xì)血管床的壓力。血流很容易直接順著靜脈血管的主干回流。（3）即使瓣膜一時難以沖開，從吻合口到第一個瓣膜之間的血管壁也有較多的細(xì)小屬支，動脈血流也可通過它們進(jìn)入毛細(xì)血管床進(jìn)行循環(huán)。
總之，我們認(rèn)為，不怕灌注不足，而更怕回流障礙，因動脈化靜脈皮瓣總是不會象生理皮瓣A-V之間順暢的自然的經(jīng)過和灌注，開始時循環(huán)不順暢、血液淤滯是肯定的，所以應(yīng)盡力保證回流的順暢，不要使血液淤積在皮瓣內(nèi)。為了盡快重新建立這種過程、減少在建立這種過程中出現(xiàn)問題，應(yīng)盡量通過各種途徑和方法，做到既要充分灌注又要減少淤積，形成一個較合理的平衡點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
1 紀(jì)樹榮，程緒西，賈淑蘭.靜脈網(wǎng)狀皮瓣游離移植動物實(shí)驗(yàn)研究.顯微外科雜志，1982，9：4-5.
2 陳劍名，郝新光，羅少軍，等.動脈化靜脈皮瓣的實(shí)驗(yàn)研究.廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報，1995，13：284-286.
首先，茶文化旅游在英德的開發(fā)內(nèi)容已顯現(xiàn)。各大旅行社、旅游開發(fā)公司、旅游景區(qū)等旅游經(jīng)營部門在充分利用茶產(chǎn)區(qū)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，開發(fā)出一系列以“茶文化”為主題的旅游景點(diǎn)，如茶趣園、茶葉世界、紅星茶場、英紅華僑茶廠等，也圍繞著這些旅游景點(diǎn)開辟了多條比較熱門的旅游路線。結(jié)合茶文化旅游景區(qū)和其他旅游景區(qū)，形成多元復(fù)合的發(fā)展形式，資源整合發(fā)揮茶資源的有效利用。此外，各種與茶相關(guān)的茶藝表演、茶王比賽等形式活動紛紛開展。見表1中通過調(diào)查獲得的各大旅行社中納入英德茶文化主題旅游景區(qū)的線路安排。 其次，茶文化旅游并未成為主流旅游內(nèi)容。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各大旅行社在旅游線路開發(fā)方面，大多以溫泉度假村、峰林、森林公園為主題，真正以茶文化為主題的旅游路線很少。在線路設(shè)計中，茶文化活動更多的是作為游客休息、觀賞的旅游項(xiàng)目。茶園開展的讓游客體驗(yàn)的采茶、制茶、茶藝表演等活動雖然有進(jìn)行，但是更多的是停留在讓游客采茶、買茶葉階段，并沒有真正的把茶文化精髓貫穿實(shí)施與旅游活動中。第三，茶文化的核心內(nèi)容開發(fā)強(qiáng)度不夠。英德茶文化旅游發(fā)展主要圍繞英德茶趣園、英德茶葉世界兩大茶文化主題旅游景區(qū)開展，歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富的老紅旗茶廠卻完全脫離旅游市場，始終沒有得到開發(fā)，更加沒有納入到各大旅行社線路設(shè)計中。英德茶趣園、英德茶葉世界文化主題景區(qū)相對其他茶文化景區(qū)發(fā)展成熟，以采茶、品茶、賞茶舞、聽茶歌等茶文化主題活動形式，以形成較大規(guī)模發(fā)展，提高了景區(qū)的知名度。但是，茶文化旅游產(chǎn)品單一、客源市場狹窄、可進(jìn)入性低、景區(qū)發(fā)展不均等因素嚴(yán)重阻礙英德茶文化主題景區(qū)的發(fā)展，只能以依附性旅游產(chǎn)品形式生存，發(fā)展緩慢。第四，沒有節(jié)慶活動作為文化支撐。英德當(dāng)?shù)赜杏⑹幕?jié)、英德砂糖橘文化節(jié)，但是缺乏茶文化節(jié)、茶王比賽等類似宣傳茶文化活動的相關(guān)活動。相對廣東梅州、河南信陽、陜西紫陽、上海、寧波等地初具規(guī)模、相對發(fā)展成熟的茶文化節(jié)，英德當(dāng)?shù)刈鳛?ldquo;中國紅茶之鄉(xiāng)”，沒有成熟的茶文化節(jié)，更多的是依附于茶文化景區(qū)作為順帶性的采茶、制茶、茶王比賽等活動。
二、英德茶旅游的產(chǎn)業(yè)特色建設(shè)
基于分析英德茶文化主題旅游景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，綜合考慮英德茶文化主題景區(qū)形式選擇，在融合現(xiàn)實(shí)資源、產(chǎn)品、開發(fā)商、游客等各方面因素的基礎(chǔ)上，建議英德茶文化景區(qū)要依托現(xiàn)有資源重點(diǎn)打造出三個特色。第一，參與體驗(yàn)型景區(qū)特色。以茶趣園為基礎(chǔ)，針對英德茶文化主題旅游景區(qū)特色，打造讓游客親身體驗(yàn)茶文化，讓游客直接接觸、了解茶文化的游客體驗(yàn)型主題景區(qū)。如團(tuán)隊(duì)主導(dǎo)型的茶文化主題景區(qū)茶趣園的未來發(fā)展，可打造如“擂茶會”、采茶、品茗、制茶體驗(yàn)、旅游購物等形式，把茶文化具體化、生活化，讓團(tuán)隊(duì)游客體驗(yàn)感受茶文化魅力，避免游客浮光掠影式的茶園游覽，將茶文化與旅游完美結(jié)合。第二，觀光休閑型景區(qū)特色。以“茶葉世界”為基礎(chǔ)，形成以科普觀光型形式發(fā)展，結(jié)合旅游業(yè)需求，增加融合茶文化傳統(tǒng)藝術(shù)的特色茶樓茶館，完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立科普教育型為主，適當(dāng)市場化的觀光休閑型主題景區(qū)。茶葉世界可開設(shè)觀光、攝影、室外天然茶吧等形式活動，調(diào)動游客的興趣，促進(jìn)茶文化主題景區(qū)與旅游業(yè)能動發(fā)展。第三，歷史探尋型景區(qū)特色。以紅旗茶場為基礎(chǔ)，形成擁有悠久歷史背景的歷史探索型的茶文化主題旅游景區(qū)。大部分茶園更加注重是經(jīng)濟(jì)效益，忽略茶文化背后的深厚歷史作用。老紅旗茶廠擁有優(yōu)越的茶文化旅游發(fā)展背景，由于種種原因被市場忽略。像老紅旗茶廠這一類型茶文化主題旅游景區(qū)應(yīng)該注重挖掘背后的茶文化內(nèi)涵，將其發(fā)展成歷史探尋性的市場化茶文化主題旅游景區(qū)。
三、英德茶文化旅游主題景區(qū)的發(fā)展形式
英德茶文化主題旅游景區(qū)在發(fā)展過程中根據(jù)自身性質(zhì)、經(jīng)營策略、市場需求等因素?zé)o形中形成了不同的主題景區(qū)形式選擇。根據(jù)英德當(dāng)?shù)厝笾饕栉幕黝}旅游景區(qū)，相關(guān)企業(yè)、投資者、管理部門、政府等單位在進(jìn)行茶文化主題旅游景區(qū)經(jīng)營、管理、投資時要有針對性。形成不同的市場細(xì)分，制定不同的營銷策略，促進(jìn)茶文化主題旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展?；谝陨蠈τ⒌虏栉幕黝}旅游景區(qū)的不同主導(dǎo)類型，總結(jié)出景區(qū)景區(qū)三種發(fā)展形式?！。?）以茶趣園為代表的游客體驗(yàn)型發(fā)展形式。這一類茶文化景區(qū)通常是個體經(jīng)營為主，以盈利為主要目的，與旅行社、酒店、餐飲等旅游行業(yè)建立緊密市場聯(lián)系，從而形成了以游客體驗(yàn)型為主的茶文化主題旅游景區(qū)發(fā)展形式；（2）以茶葉世界為代表的觀光休閑型的茶文化主題旅游景區(qū)發(fā)展形式，其機(jī)構(gòu)性質(zhì)通常為國有企業(yè)，這一類茶文化主題旅游景區(qū)不配合行業(yè)內(nèi)混亂的返利制度，走中高端自駕游線路，主要接待小團(tuán)隊(duì)、散客等參與體驗(yàn)；（3）以老紅旗茶廠為代表的歷史探尋型的旅游發(fā)展形式，這一類茶文化主題旅游景區(qū)走遺產(chǎn)旅游路線，通常被大資本介入，目前與市場開始建立關(guān)系。英德茶文化主題旅游景區(qū)發(fā)展形式主要形成了游客體驗(yàn)型、觀光休閑型、歷史探尋型的三種不同茶文化旅游景區(qū)發(fā)展形式，針對不同茶文化旅游景區(qū)形式、發(fā)展需要選擇不同的發(fā)展形式，贏取不同的市場，促進(jìn)茶文化主題旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
四、茶文化主題景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的建議
首先，深度挖掘茶文化內(nèi)涵。
英德茶文化悠久深厚，鑒于英德茶文化旅游開發(fā)過程中存在低層次發(fā)展的不足，要促進(jìn)茶文化旅游深度開發(fā)，必須深入挖掘茶文化內(nèi)涵，促進(jìn)茶文化主題旅游景區(qū)與旅游業(yè)的復(fù)合發(fā)展，根據(jù)市場需求生產(chǎn)豐富的茶文化旅游產(chǎn)品以及獨(dú)特的茶文化旅游配套服務(wù)設(shè)施。要促進(jìn)英德茶文化主題旅游景區(qū)發(fā)展，英德政府、旅游企業(yè)和居民必須重視挖掘茶文化內(nèi)涵的挖掘，提升茶文化旅游品位，發(fā)展茶文化旅游的同時傳承茶文化的精髓，形成自主品牌，發(fā)揮現(xiàn)有品牌效應(yīng)，打造“中國紅茶之鄉(xiāng)”的世界茶葉市場和旅游市場，只有這樣才能持久地開發(fā)茶文化旅游，形成生生不息的發(fā)展局面。
其次，資源整合，形成產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。
英德茶資源相對分散，茶園景區(qū)分布不均、發(fā)展不均衡，可進(jìn)入性不強(qiáng)，主要依賴其它旅游資源的附帶發(fā)展，并沒有獨(dú)立的茶文化發(fā)展體系。因此，英德市甚至輻射到整個清遠(yuǎn)市內(nèi)部資源的整合，形成茶葉相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)非常必要?？梢越Y(jié)合茶博會、度假村、擂茶粥等新興形式塑造茶文化景區(qū)的旅游形象，適當(dāng)開發(fā)適銷對路的如茶制品、茶樓、茶文化攝影展、茶文化展示一條街等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)復(fù)合發(fā)展效應(yīng)，擴(kuò)大茶文化旅游市場效應(yīng)，提高英德茶文化旅游知名度。
再次，加強(qiáng)市場營銷，拓展茶文化旅游市場渠道。
與“祈紅”、“滇紅”等并列為有中國五大紅茶之一的英德紅茶，在知名度上落后于其他品牌。優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)環(huán)境奠定了英德茶文化旅游發(fā)展雄厚扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而茶資源在品質(zhì)保證的基礎(chǔ)上需要進(jìn)行科學(xué)、合理的市場包裝與宣傳推廣，以開拓更廣闊的茶文化旅游市場。目前像茶趣園一類的英德茶文化主題旅游景區(qū)的客源市場以深圳、東莞、珠海、中山、番禺等珠三角地區(qū)為主，少部分客源市場來自湖南、湖北、廣西等廣東省周邊城市，客源市場狹窄，營銷渠道狹小，嚴(yán)重阻礙了英德茶文化旅游的發(fā)展。應(yīng)針對不同地區(qū)、不同群體、不同的茶景區(qū)主題實(shí)行不同的營銷策略，注重與其他城市甚至海外城市茶文化旅游的合作，以達(dá)到不斷拓寬茶文化旅游市場的雙贏。
第四，提高社區(qū)參與度。
茶文化旅游的持續(xù)健康發(fā)展離不開當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c。茶文化旅游的發(fā)展必須充分考慮相關(guān)利益者的利益分配，尤其注重茶文化旅游當(dāng)?shù)鼐用竦睦娣峙?。?jù)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，茶葉世界等茶園周邊居民絕大部分沒有參與到茶文化旅游發(fā)展中，如為茶園經(jīng)營者采茶葉、做茶葉、賣茶葉，茶葉豐收季節(jié)時提供體力勞動，獲取每天60—100元不等的報酬?？傮w而言，英德茶文化旅游發(fā)展社區(qū)參與度不高，要通過各種形式方法，讓居民直接參與到茶文化旅游中，并受益于其中，避免居民被邊緣化。
第五，發(fā)揮政府職能，積極爭取政策扶持。
關(guān)鍵詞：茶文化；陶瓷藝術(shù)；生產(chǎn)技術(shù)；應(yīng)用理念；設(shè)計創(chuàng)新
我國有著豐富的文明，在成熟的文明機(jī)制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應(yīng)用為基礎(chǔ)，融入具體應(yīng)用理念的元素體系。當(dāng)然，在整個文明體系內(nèi)，通過各種元素進(jìn)行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術(shù)元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時也是融入了相應(yīng)價值理念的具體設(shè)計元素。尤其是茶文化在形成和應(yīng)用過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，就必須從其應(yīng)用基礎(chǔ)分析入手，通過分析其中所具備的關(guān)聯(lián)元素，從而形成完善全面的應(yīng)用效果。
1茶文化的具體內(nèi)涵分析
隨著當(dāng)前人們對生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會發(fā)展應(yīng)用過程中，才能在滿足人們需要的同時，實(shí)現(xiàn)茶文化的最大利用價值。通過對整個茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實(shí)際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個茶文化體系中，通過將物質(zhì)元素與精神理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)對茶文化體系的成熟全面認(rèn)知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知狀態(tài)，同時也在融入時展趨勢和人們具體要求的基礎(chǔ)上，通過具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)對茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國整個文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化提供了基礎(chǔ)，同時更重要的是在整個茶文化應(yīng)用過程中，其對相關(guān)元素應(yīng)用也形成了各種影響。在整個茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時也對茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時也能對其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應(yīng)用體系。茶文化體系中的最大價值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關(guān)物質(zhì)元素基礎(chǔ)上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時其中也包含了相關(guān)價值理念和行為規(guī)范，因此認(rèn)知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應(yīng)用思路，就極為必要。但是結(jié)合當(dāng)前茶文化體系的應(yīng)用狀況看，多數(shù)人未能對該文化體系的價值理念和多樣元素形成全面認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的理想傳承。
2陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知
事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)在整個文化體系發(fā)展過程中，有著重要元素，而陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用，不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時也是人們生活標(biāo)準(zhǔn)和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應(yīng)用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的完善性，均較為局限，在這一過程中，陶瓷藝術(shù)更多充當(dāng)?shù)氖菢O具應(yīng)用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應(yīng)用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應(yīng)用過程中，其藝術(shù)性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的體系化形成。當(dāng)然，在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用過程中，其通過生產(chǎn)陶瓷茶具，通過融入相關(guān)文化理念，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，陶瓷茶具在應(yīng)用過程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應(yīng)載體和基礎(chǔ)，同時也為茶文化發(fā)展提供了相應(yīng)動力。事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)支持。想要形成茶文化對陶瓷藝術(shù)的具體影響認(rèn)知，就必須突破單一的文化元素形式，通過具體融入，從而形成對茶文化和陶瓷藝術(shù)價值的全面認(rèn)知。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術(shù)作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對這一問題進(jìn)行突破和解決，就必須從該藝術(shù)體系中所具備的價值內(nèi)涵分析入手，通過探究其中所具有的藝術(shù)元素，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術(shù)傳承理念探究。
3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力
隨著當(dāng)前多元文化經(jīng)營發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進(jìn)一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術(shù)很難實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術(shù)由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒?。傳統(tǒng)茶文化有著豐富價值理念和內(nèi)涵元素，其是當(dāng)前我們解決問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，同時也是豐富認(rèn)知元素的重點(diǎn)，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術(shù)的具體應(yīng)用內(nèi)涵就極為必要。當(dāng)然，我們還必須認(rèn)識到茶文化與陶瓷藝術(shù)都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開發(fā)與保護(hù)的系統(tǒng)化融入，通過創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護(hù)機(jī)制與開發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實(shí)際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進(jìn)行融入，同時也要對整個文化體系中所具備的價值理念進(jìn)行全面融合。實(shí)際上任何一種文化在應(yīng)用過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過融入理念元素，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過程中，文化之間的融合也有著重要要求，當(dāng)然，將各種具有內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性的文化要素進(jìn)行融入，從而也使得各種關(guān)聯(lián)性文化也實(shí)現(xiàn)了有效推動力。對于茶文化與陶瓷藝術(shù)來說，茶文化是陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵，而陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關(guān)基礎(chǔ)和載體，因此想要實(shí)現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項(xiàng)消費(fèi)活動的具體基礎(chǔ)?？陀^的看，在人們參與社會生活過程中，生態(tài)綠色、文化娛樂消費(fèi)也發(fā)展成為人們新的消費(fèi)理念。而在這一過程中，實(shí)際上也對人們的文化內(nèi)涵形成了有效應(yīng)用。無論是茶文化元素，還是陶瓷藝術(shù)理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費(fèi)內(nèi)容。但是，想要對最大效果滿足消費(fèi)者的多元文化認(rèn)知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對整個社會傳承環(huán)境進(jìn)行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時，實(shí)現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。
4茶文化對陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響
無論是具體的茶文化，還是相關(guān)陶瓷藝其不僅是一種藝術(shù)，同時也是文明理念的有效詮釋和表達(dá)，因此在整個文化機(jī)制建設(shè)過程中，需要發(fā)掘和探究多種文化要素，尤其是需要尋找部分極具特殊性和代表性的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)茶文化藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的全面融入。茶文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，形成了豐富的陶瓷茶具藝術(shù)。其中所具有的藝術(shù)價值和文化理念，更是為陶瓷藝術(shù)和茶文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。陶瓷茶具藝術(shù)作為當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的主體和關(guān)鍵，提升陶瓷茶具藝術(shù)的內(nèi)涵元素，豐富陶瓷茶具的藝術(shù)設(shè)計理念，直接關(guān)系到其綜合價值的詮釋與發(fā)揮。當(dāng)然在整個傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用過程中，弘揚(yáng)其中所具有的文化理念內(nèi)涵，并將其與陶瓷藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)涵想系統(tǒng)化融入，其不僅是對該文化藝術(shù)的創(chuàng)新，同時也為該文化影響力的提升和民族認(rèn)同感的實(shí)質(zhì)性提升提供重要幫助。對于茶文化來說，其與陶瓷藝術(shù)之間存在相應(yīng)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，而這一關(guān)聯(lián)點(diǎn)實(shí)際上就是陶瓷茶具，因此優(yōu)化陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計，創(chuàng)新陶瓷茶具的材料選擇，通過有效融入豐富的設(shè)計理念，從而實(shí)現(xiàn)茶文化與陶瓷藝術(shù)的有效結(jié)合。通過選擇合適的設(shè)計元素和文化理念，并探究適合二者融入的元素，通過有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)整個設(shè)計元素的有效應(yīng)用。茶文化不僅是成熟的文化體系，其同時還是系統(tǒng)化的發(fā)展理念，對于陶瓷藝術(shù)發(fā)展來說，想要實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的理想效果，其不僅要從茶文化體系中尋找到與陶瓷藝術(shù)利用相結(jié)合的共性元素，同時也要從傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，尋找到合適的理念內(nèi)涵，通過將其融入到整個陶瓷器具生產(chǎn)過程中，從而為整個藝術(shù)發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性推動力。對于整個傳統(tǒng)茶文化運(yùn)行而言，通過有效開發(fā)傳統(tǒng)茶文化的各項(xiàng)內(nèi)容，能夠?yàn)樘沾伤囆g(shù)的系統(tǒng)化經(jīng)營發(fā)展提供相應(yīng)幫助。在傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營建設(shè)過程中，通過對傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行改造，充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的資源優(yōu)勢，融入實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新和元素完善，從而為傳統(tǒng)茶文化開發(fā)建設(shè)提供相應(yīng)支持和幫助。
5結(jié)語
隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了重要變化，與此相關(guān)的是，各種生態(tài)；綠色元素發(fā)揮具體文化元素也成為人們新的關(guān)注點(diǎn)。在這一過程中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就具備了相應(yīng)價值。而在茶具生產(chǎn)設(shè)計過程中，陶瓷藝術(shù)有著重要的應(yīng)用技巧和成熟度，無論是茶具的應(yīng)用材料選擇，還是茶具的生產(chǎn)發(fā)展歷史，都與陶瓷藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)?？梢哉f，茶文化對于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有著重要作用和價值，其不僅為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，同時也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。
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隨著當(dāng)前人們對健康、養(yǎng)生重視程度日益提升，加上當(dāng)前人們消費(fèi)理念不斷成熟，如今參與旅游活動已經(jīng)成為整個社會發(fā)展的全新內(nèi)涵和發(fā)展共識，而茶文化旅游地開發(fā)既能充分滿足人們的旅游需要，也能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵的有效認(rèn)知。本文擬從人們在參與茶文化旅游地活動過程中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合茶文化旅游地開發(fā)的客觀要求認(rèn)知和當(dāng)前開展旅游教育活動的具體思路，從而探索開展旅游教育活動對茶文化旅游地的具體保護(hù)作用。
關(guān)鍵詞：
旅游教育；茶文化；旅游地；保護(hù)思路；可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)前人們對養(yǎng)生的價值作用認(rèn)知日益成熟，全民參與旅游活動已經(jīng)成為整個社會發(fā)展的重要發(fā)展趨勢。通過完善參與旅游活動，能夠有效滿足人們的消費(fèi)理念和相關(guān)需要，同時培養(yǎng)人們形成積極、樂觀的生活理念。當(dāng)然，隨著人們當(dāng)前對整個旅游活動的要求不斷提升，如今想要滿足人們的旅游需求，就需要我們尋找適合人們廣泛參與的旅游活動開展方式和途徑。
1人們在參與茶文化旅游地活動過程中存在的問題和不足分析
茶文化是我國傳統(tǒng)文化體系的核心，已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史。在該文化發(fā)展形成過程中，融入了我國傳統(tǒng)文化體系中的價值內(nèi)涵，同時也將藝術(shù)、歌舞等多樣元素融入其中，通過了解茶文化，能夠讓我們感受到其中所具備的文化內(nèi)涵。因此，隨著人們對文化旅游和健康養(yǎng)身旅游重視程度不斷提升，如今茶文化地區(qū)已經(jīng)發(fā)展成為重要的茶文化旅游地。但是，當(dāng)前茶文化旅游活動開展過程中，并沒有發(fā)揮理想價值，存在一定問題和不足，已經(jīng)制約了茶文化旅游活動的有效開展。具體而言，主要有：首先，人們在參與茶文化旅游地活動過程中，有著較高期待。對于游客來說，其期待在觀賞到優(yōu)美茶文化旅游地優(yōu)美環(huán)境的同時，感受到其中所融入的文化內(nèi)涵。但是當(dāng)前在這一過程中，其旅游地開發(fā)存在缺乏完善性和均衡性的問題，也就是其自然環(huán)境與社會文化環(huán)境之間未能形成有效融合。目前很多茶文化旅游地區(qū)在展現(xiàn)其旅游元素時，缺乏對茶文化旅游多樣性的有效呈現(xiàn)。其次，社會公眾缺乏保護(hù)茶文化旅游地環(huán)境的理念。事實(shí)上，對于茶文化旅游地來說，無論是其自然環(huán)境，還是其文化內(nèi)涵，都是充分融入了我國多樣優(yōu)秀文化元素的綜合內(nèi)涵，更重要的是其都是無法復(fù)制，無法再造的活動，因此，必須引導(dǎo)人們形成保護(hù)的心態(tài)來對待這一旅游資源。但是目前有很多人在參與旅游活動時，一方面缺乏必要的環(huán)境保護(hù)意識，同時另一方面也缺乏相應(yīng)素質(zhì)，從而造成了對茶文化旅游地的環(huán)境破壞。隨著當(dāng)前人們對茶文化旅游活動的需求日益成熟，人們在參與過程中，如果不能形成系統(tǒng)化的環(huán)境保護(hù)意識，那么很容易造成對茶文化旅游地的毀滅性破壞。最后，當(dāng)前整個社會尚未形成對茶文化旅游地進(jìn)行有效保護(hù)的意識，無論是公眾游客，還是茶文化旅游地的開發(fā)者都認(rèn)為，我國有著豐富而悠久的茶文化資源，保護(hù)并不重要。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計表明，可以看到當(dāng)前更多重點(diǎn)和精力是在對茶文化旅游活動的開發(fā)和發(fā)展活動上，而有關(guān)茶文化旅游地保護(hù)的研究則極為缺乏。目前茶文化旅游地活動保護(hù)在開展過程中，還處于自發(fā)階段，缺乏統(tǒng)一管理和有效倡導(dǎo)，這就使得茶文化旅游地活動開發(fā)與旅游資源保護(hù)之間缺乏實(shí)質(zhì)性融合。
2茶文化旅游地開發(fā)的客觀要求認(rèn)知
正是因?yàn)槿藗儗︷B(yǎng)生健康的重視程度不斷提升，加上人們生活理念的更全面、科學(xué)，如今參與旅游和可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為整個社會發(fā)展過程中的一致共識。在實(shí)現(xiàn)茶文化旅游地開發(fā)可持續(xù)發(fā)展這一理想目標(biāo)中，提出了具體要求：首先，在茶文化旅游地開發(fā)活動時，必須通過相關(guān)改造，融入合適元素，從而構(gòu)建適合人們參與茶文化旅游的活動機(jī)制。茶文化旅游地開發(fā)想要實(shí)現(xiàn)理想的效果，就必須選擇合適的時代元素與其開發(fā)進(jìn)行融合。合理開發(fā)是確保游客旅游需求與整個資源保護(hù)協(xié)調(diào)開展的基礎(chǔ)，也是承載可持續(xù)開發(fā)的載體。當(dāng)然，在進(jìn)行茶文化旅游地開發(fā)活動時必須對其進(jìn)行適當(dāng)改造，確保其能夠?qū)τ慰瓦M(jìn)行開放。其次，必須注重正確價值理念和環(huán)境保護(hù)習(xí)慣意識的有效融入。在茶文化旅游地可持續(xù)開發(fā)過程中，需要做到將資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)理念進(jìn)行系統(tǒng)化融合，不僅要注重引導(dǎo)游客積極參與對環(huán)境的保護(hù)，同時也要注重引導(dǎo)游客認(rèn)識到保護(hù)旅游資源是一種習(xí)慣，需要堅(jiān)持保護(hù)意識。通過將意識引導(dǎo)與茶文化旅游地資源開發(fā)相融合，從而實(shí)現(xiàn)該資源體系可持續(xù)開發(fā)的理想效果。當(dāng)然，不僅如此，在整個茶文化旅游地資源開發(fā)與保護(hù)過程中，開發(fā)者和旅游經(jīng)營者要全面認(rèn)識到對茶文化旅游地進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)并重理念的價值和作用。最后，想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游地可持續(xù)開發(fā)，就需要充分注重完善開展全民旅游教育活動的具體實(shí)踐要求進(jìn)行探索。其一，必須為茶文化旅游地資源保護(hù)工作的有效開展投入必要精力和支持。其二，要完善茶文化旅游地可持續(xù)開發(fā)的實(shí)施方法和理念，通過必要研究和實(shí)踐探索，從而探究成熟的開發(fā)模式。其三，要將保護(hù)茶文化旅游地的意識完善貫穿于社會氛圍營造和日常習(xí)慣教育當(dāng)中。
3當(dāng)前開展旅游教育活動的具體思路闡述
結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的價值作用，以及其具有的群眾影響力和社會接受度，當(dāng)前我們在開展茶文化旅游地可持續(xù)開發(fā)過程中，必須充分注重實(shí)施旅游教育活動。結(jié)合以往茶文化旅游地開發(fā)過程中存在的問題和不足，其極其需要完善開展教育活動。在這一過程中，系統(tǒng)化開展旅游教育活動，正是實(shí)現(xiàn)有效開發(fā)的重要突破點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)對茶文化旅游地資源不可再生性認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)旅游教學(xué)活動取得理想實(shí)效的關(guān)鍵，進(jìn)行茶文化旅游地的開發(fā)，只是為整個茶文化資源開發(fā)提供了平臺和載體，因此，從根本上其還是茶文化推動的效果。所以，必須讓人們認(rèn)識到其傳承價值和特點(diǎn)內(nèi)涵。而在開展旅游教育活動中，就需要選擇這些內(nèi)容做為其教育活動的重要素材。要注重對茶文化旅游地保護(hù)理念的有效宣傳與推廣，從而全面提升人們的參與度。此外，要注重旅游教育活動與教學(xué)活動的有效融合，通過舉辦相關(guān)教學(xué)活動，從而有效提升人們對茶文化旅游資源保護(hù)的認(rèn)知度，進(jìn)而形成對整個教學(xué)活動的有效影響。最后，對于茶文化旅游地的開發(fā)者來說，在開展相關(guān)教學(xué)活動時，必須充分注重引導(dǎo)其形成正確的運(yùn)營理念。通過引導(dǎo)其完善制定茶文化旅游地開發(fā)的具體制度和規(guī)范要求，從而實(shí)現(xiàn)對整個茶文化旅游地資源的有效維護(hù)。當(dāng)然，在這一規(guī)范中，無論是游客的規(guī)范習(xí)慣，還是其運(yùn)營機(jī)制，都要完善制定和有效涉及。不僅如此，還要盡可能對人們進(jìn)行有效啟發(fā)，提升其保護(hù)環(huán)境的自覺意識。
4開展旅游教育活動對茶文化旅游地的具體保護(hù)作用
通過有效開發(fā)茶文化旅游地資源，能夠?yàn)闈M足人們的旅游需求提供基礎(chǔ)和載體，但是當(dāng)前人們在參與茶文化旅游地活動時，其缺乏對自身規(guī)范行為的有效約束，以至于整個環(huán)境保護(hù)效果較差，影響了對傳統(tǒng)茶文化資源的有效傳承。因此必須充分注重開展旅游教育活動。通過系統(tǒng)化開展旅游教育活動，能夠?qū)Σ栉幕糜蔚刭Y源的環(huán)境保護(hù)工作從實(shí)施理念到具體實(shí)施效果。開展這一活動，也能幫助我們有效修正游客在參與茶文化旅游地活動過程中存在的問題和不足，從而推動實(shí)現(xiàn)茶文化旅游地資源的可持續(xù)開發(fā)。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化體系中的核心，其在展現(xiàn)過程中，不僅能有效滿足人們對傳統(tǒng)文化的了解需要，同時茶文化地區(qū)大多有著有優(yōu)美的風(fēng)光和環(huán)境，因此茶文化旅游地逐漸發(fā)展為滿足人們旅游消費(fèi)需求的重要場所。但是當(dāng)前在整個旅游活動開展過程中，存在一定問題和不足，人們迅速增長的旅游需要與自身素質(zhì)和對旅游環(huán)境的認(rèn)知過程中存在較大差距，因此，普遍缺乏對茶文化旅游地進(jìn)行必要保護(hù)的意識。不僅如此，茶文化旅游地的開發(fā)者們?yōu)榱双@取更大利益，也存在過度開發(fā)的現(xiàn)象和問題，茶文化旅游地面臨著巨大的傳承和延續(xù)危機(jī)。其作為不可再生的寶貴資源，完善實(shí)施對其進(jìn)行系統(tǒng)化保護(hù)的思路及策略極為必要。而開展旅游教育活動，正是對茶文化旅游地資源進(jìn)行有效保護(hù)的重要基礎(chǔ)和前提。通過有效開展旅游教育，能夠在有效提升人們對自身旅游行為的有效約束，同時也能規(guī)范人們參與整個茶文化旅游活動的行為。從當(dāng)前整個茶文化旅游地發(fā)展?fàn)顩r看，存在較大隱患。游客缺乏文明旅游意識，存在破壞環(huán)境的不良習(xí)慣，而旅游開發(fā)者由于其缺乏可持續(xù)開發(fā)理念，存在過渡開發(fā)問題，其大大突破了整個茶文化旅游地的極限承載量。而茶文化做為我國重要的文化遺產(chǎn)，同時這也是不可再生資源，一旦破壞，就很難得到持續(xù)有效的修補(bǔ)。所以我們當(dāng)前通過對其開展旅游教育活動，必然能夠引導(dǎo)其在對茶文化旅游地進(jìn)行開發(fā)時，能夠堅(jiān)持利用與保護(hù)相結(jié)合的理念，從而既能滿足人們的茶文化旅游需求，也對茶文化旅游資源形成有效保護(hù)。旅游教育活動的系統(tǒng)化開展不僅是一種理念闡述，更是一種習(xí)慣和思維的倡導(dǎo)及培養(yǎng)，想要實(shí)現(xiàn)對茶文化旅游地的有效保護(hù)，離不開社會風(fēng)氣和氛圍的有效引導(dǎo)。因此，完善開展旅游教育活動，正是引導(dǎo)人們重視對茶文化旅游地的保護(hù)工作。
5結(jié)語
隨著社會不斷廣泛發(fā)展，人們的旅游需求被廣泛激發(fā)，而想要滿足的旅游需求，就必須選擇能夠有效吸引人們廣泛參與的旅游活動，既要充分確保該活動開展的具體內(nèi)涵，同時也要讓人們感受到活動參與的新意，而結(jié)合當(dāng)前人們的消費(fèi)理念和全新趨勢，開展文化與旅游活動相結(jié)合的旅游活動，已經(jīng)成為整個旅游消費(fèi)市場的重要內(nèi)容，茶文化以悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，能夠充分滿足人們的旅游目的。
作者：李國精 單位：集寧師范學(xué)院
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關(guān)鍵詞：信陽茶文化;生態(tài)旅游;發(fā)展研究
一、茶文化和茶文化旅游
（一）茶文化的含義
茶文化是人們在飲茶活動過程中，以茶為載體來傳播各種藝術(shù)而形成的一種文化特征，是茶與文化的融合、茶藝與精神的結(jié)合，因此茶文化包含和體現(xiàn)了一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化發(fā)源地，發(fā)展至今茶文化內(nèi)涵已經(jīng)非常豐富，涵蓋了文化藝術(shù)、保健養(yǎng)生、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游等多個方面。當(dāng)代中國茶文化精神為“廉、美、和、敬”，即追求廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。
（二）茶文化旅游
茶文化旅游是以茶文化為旅游資源，以物質(zhì)實(shí)體文化為載體，依托茶園景觀，開展各種旅游活動，將茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)通過技術(shù)、產(chǎn)品、組織、市場等層面進(jìn)行融合而形成的新型產(chǎn)業(yè)鏈條。信陽市作為全國綠茶茶葉種植第二大產(chǎn)區(qū)，種茶歷史悠久，茶文化濃厚，茶產(chǎn)業(yè)已具規(guī)模；同時，信陽旅游資源豐富，是全國優(yōu)秀旅游城市，發(fā)展茶文化生態(tài)旅游，推動茶產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)共同發(fā)展，為信陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展添加助力。
二、信陽茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)意義
（一）促進(jìn)信陽茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)共同進(jìn)步
信陽毛尖茶品牌馳名全國，隨著產(chǎn)茶技術(shù)的提高，茶產(chǎn)量逐年增加，但信陽毛尖茶仍以內(nèi)銷為主的市場策略不足以應(yīng)對茶產(chǎn)品對市場的需求。同時，信陽市旅游企業(yè)的市場競爭較為激烈，利用豐富的毛尖茶資源，通過推出茶文化旅游產(chǎn)品來提升經(jīng)營效益已逐漸成為企業(yè)共識。將茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)進(jìn)行融合發(fā)展，不僅能為茶產(chǎn)業(yè)開辟新的市場，充分滿足茶農(nóng)和茶企的利益需求，也能塑造具有信陽特色的茶文化生態(tài)旅游品牌，實(shí)現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的共同進(jìn)步。
（二）促進(jìn)信陽茶文化傳播，滿足游客文化需求
要打造優(yōu)質(zhì)茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品，必須以茶文化為核心，深度挖掘茶文化的歷史和精神。茶文化生態(tài)旅游宣傳和普及茶文化知識，旅游者在游覽和參與采茶制茶品茶的過程中，能夠深入了解茶史、茶俗、茶道、茶藝，得到良好的文化傳播和身心體驗(yàn)，使茶文化生態(tài)旅游的觀賞性、參與性、知識性大大加強(qiáng)。
（三）有利于培養(yǎng)出復(fù)合型人才
旅游者旅游目的不同，對茶文化的探索與體驗(yàn)需求也不同，了解內(nèi)涵豐富的茶文化，感受茶藝精神，離不開專業(yè)人員的引導(dǎo)和講解。此外，豐富和研發(fā)茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品也需要專業(yè)性人才的參與。因此，做好茶文化生態(tài)旅游，必然要培養(yǎng)一批專業(yè)和知識復(fù)合型人才。
三、信陽茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)優(yōu)勢
（一）信陽種茶歷史悠久，茶葉特色突出
信陽毛尖又稱豫毛峰，屬綠茶類，是中國十大名茶之一，興起于宋，繁榮于清，品牌形成歷史悠久。在氣候上，信陽屬于亞熱帶向暖溫帶過渡氣候，四季溫潤，熱量充足，降雨充沛，土壤肥沃呈酸性，加之沒有工業(yè)污染，茶樹生長緩慢，春季嫩芽較多，葉片肥厚茸毛多，茶中的氨基酸、茶多酚、咖啡酸、可溶性糖等化學(xué)成分含量相對較高，形成了毛尖茶色碧綠、鮮濃爽口的滋味特征，造就了信陽毛尖“細(xì)、圓、光、直、多白毫、香高、味濃、湯色綠”的獨(dú)特風(fēng)格。
（二）信陽茶品牌形象好，知名度高
信陽毛尖茶不僅是信陽代表特產(chǎn)之一，更是信陽城市形象的重要名片。在唐代，茶圣陸羽就將信陽列為全國產(chǎn)茶區(qū)之一。宋代文豪坡贊譽(yù)信陽茶“淮南茶，信陽第一”，清代時信陽毛尖茶已為全國名茶之一。1915年信陽毛尖斬獲巴拿馬萬國博覽會金獎，此后在國際國內(nèi)更是獲獎無數(shù)，2010年，信陽研發(fā)出“信陽紅”這一新品牌，改變了長江以北不產(chǎn)紅茶的歷史，信陽毛尖和信陽紅成為世界認(rèn)識信陽、了解信陽的標(biāo)志。
（三）信陽茶區(qū)分布廣泛，自然與人文資源豐富
信陽是全國第二大綠茶種植區(qū)域，全市共有128個產(chǎn)茶鄉(xiāng)鎮(zhèn)，茶區(qū)分布較為廣泛，形成了五云、兩潭、一山、一寨、一寺的信陽毛尖馳名產(chǎn)地。雞公山、南灣湖、靈山寺等許多著名的旅游風(fēng)景區(qū)也分布其中。此外，信陽大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，淳樸寧靜的鄉(xiāng)村已成為大眾旅游消遣的熱點(diǎn)，茶鄉(xiāng)旅游頗受游客喜愛。信陽三季采茶期分別為谷雨前后、芒種前和立秋前后，都是旅游的旺季，市場需求旺盛，非常適合茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)。
（四）信陽政府重視茶文化生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)
茶產(chǎn)業(yè)是信陽市重要產(chǎn)業(yè)之一，在茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)工作中，政府除了提供政策支持，還加大了資金的投入，為提高信陽茶文化生態(tài)旅游的開發(fā)與建設(shè)保駕護(hù)航。連續(xù)25年舉辦的信陽文化節(jié)成為了拓寬貿(mào)易、招商引資、發(fā)展旅游、形象展示的優(yōu)質(zhì)平臺。信陽市政府還出臺相關(guān)優(yōu)惠政策以鼓勵茶企業(yè)創(chuàng)新品牌產(chǎn)品；舉辦關(guān)于茶文化旅游園項(xiàng)目的研討會；開展信陽手工炒茶大賽并為毛尖炒制技藝成功申請河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，在政府引導(dǎo)下，信陽多個茶產(chǎn)地采用“旅游+茶產(chǎn)業(yè)”模式進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧，帶動茶農(nóng)開辦采茶游、農(nóng)家樂，吸引數(shù)萬國內(nèi)外游客觀光旅游消費(fèi)，有力推動鄉(xiāng)村建設(shè)。
四、信陽茶文化生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)存在的問題
（一）茶文化挖掘深度不夠
信陽對茶文化的挖掘深度不夠，導(dǎo)致對茶文化價值內(nèi)涵利用不足。以信陽市每年舉辦的茶文化節(jié)為例，活動主要為經(jīng)貿(mào)活動和文娛活動兩部分，涉及訂貨會、洽談會、文藝演出、焰火晚會、電影展映、歌詠比賽、書畫根雕盆景精品拍賣等等。活動內(nèi)容偏重經(jīng)濟(jì)價值，活動形式創(chuàng)意不足，對茶文化交流與傳播著墨較輕，導(dǎo)致部分群眾對茶葉節(jié)的認(rèn)知僅局限于訂貨會和歌舞表演。這種重經(jīng)濟(jì)而輕文化的思維模式極不利于茶文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，信陽缺乏茶文化的專門研究機(jī)構(gòu)，缺少生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)的數(shù)據(jù)支持。
（二）信陽茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品特色不鮮明
茶文化生態(tài)旅游是近幾年興起的旅游形式，茶旅產(chǎn)品從最初的茶葉生態(tài)觀光旅游，發(fā)展到現(xiàn)在的茶文化旅游、茶教育旅游、茶商務(wù)旅游、茶會展旅游等多樣產(chǎn)品。目前信陽所開發(fā)建設(shè)的茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品中，游客依然是賞茶園、品茶湯、買新茶，項(xiàng)目單一，缺乏特色，文化與參與體驗(yàn)不強(qiáng)，這種流于表面的開發(fā)形式難以讓顧客印象深刻，不易產(chǎn)生回頭客，更不利于茶文化生態(tài)旅游長遠(yuǎn)發(fā)展。
（三）旅游設(shè)施不完善，服務(wù)水平較低
信陽主要的茶產(chǎn)區(qū)和茶園大都分布在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，雖然景色宜人，但配套設(shè)施相對薄弱。通往各茶鄉(xiāng)的公共交通不健全，缺少關(guān)于茶鄉(xiāng)的指引和介紹；鄉(xiāng)鎮(zhèn)住宿接待設(shè)施數(shù)量較少，設(shè)施落后，難以留宿客人、延長游客的游覽時間；缺少特色購物商品，除了買茶，顧客對當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)缺乏了解，無法促進(jìn)消費(fèi)；缺少專業(yè)的旅游服務(wù)人員，服務(wù)質(zhì)量不高，降低了旅游者的游覽體驗(yàn)和文化感受。
五、信陽茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)措施
（一）深度開發(fā)利用茶文化，全面塑造茶都形象
開發(fā)茶文化生態(tài)旅游，首先要做到深度挖掘和利用茶文化歷史和價值內(nèi)涵。在節(jié)慶活動的舉辦中，做到經(jīng)濟(jì)與文化并重，將茶業(yè)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和茶道、茶藝相結(jié)合；可建設(shè)茶文化公園，微觀展示采茶制茶全過程，設(shè)置茶文化歷史演進(jìn)長廊，讓全面系統(tǒng)的茶文化走近大眾的生活；推進(jìn)茶文化教育進(jìn)課堂，開辦茶藝興趣班，普及茶文化知識，注重茶文化傳承的教育工作?？傊诓栉幕拈_發(fā)利用過程中，做好活動與茶文化的鏈接，以期實(shí)現(xiàn)信陽市全民知茶懂茶，真正打造“茶都”城市形象。
（二）打造特色茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品
要想可持續(xù)發(fā)展信陽茶文化生態(tài)旅游，豐富開發(fā)特色鮮明的茶文化旅游產(chǎn)品是關(guān)鍵。加強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)與其他旅游資源聯(lián)合，利用雞公山、南灣湖及附近產(chǎn)區(qū)開展山水茶、利用靈山寺、凈居寺等宗教圣地開展禪茶文化游；在旅游活動中，開展游客參與式項(xiàng)目，例如體驗(yàn)茶風(fēng)俗、欣賞茶藝歌舞、現(xiàn)場學(xué)茶藝、猜茶謎、聽茶戲、吃茶宴等；針對不同年齡及消費(fèi)能力的旅游者設(shè)計針對性的茶旅產(chǎn)品，例如針對青少年和大學(xué)生推出茶園觀光生態(tài)游、針對中老年人群推出茶品保健游、針對愛美女性推出休閑塑身茶旅等。另外，要延長茶旅產(chǎn)業(yè)鏈條，豐富茶產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。改變信陽茶只有毛尖和信陽紅這種單一的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，開發(fā)茶的保健功能，將茶和食品、中藥結(jié)合，生產(chǎn)以茶為原料的小吃、具有保健功能的固態(tài)及液態(tài)茶飲，設(shè)計茶藝術(shù)品裝飾品等，迎合旅游者的購物需求。以豐富的茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品，為游客提供良好的服務(wù)。
（三）完善旅游服務(wù)設(shè)施，培養(yǎng)專業(yè)人才
利用現(xiàn)有的公共交通平臺做好茶文化生態(tài)旅游的宣傳推廣；利用通訊設(shè)備發(fā)送官方茶旅廣告信息；增設(shè)直通茶園的公交車；打造高質(zhì)量的“農(nóng)家樂”和“民宿”，提高茶區(qū)接待能力；利用互聯(lián)網(wǎng)建立快速便捷的客我交流平臺，以信息化、網(wǎng)絡(luò)化提高游客滿意度。另外，相關(guān)部門要重視生態(tài)旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)，定期開展茶文化生態(tài)旅游人才茶文化知識和服務(wù)技能培訓(xùn)，進(jìn)行校企合作，打好將要從事生態(tài)茶旅工作人才的基礎(chǔ)，引進(jìn)生態(tài)茶旅方面的專家等。
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茶文化不僅具備可供開發(fā)的巨大經(jīng)濟(jì)價值，同時也需要我們高度重視維護(hù)茶文化的完善性，必須注重該文化體系的具體維護(hù)。在對茶文化進(jìn)行開發(fā)的初期，由于巨大的市場空間，再加上很多人缺乏完善的保護(hù)意識和思維，因此很難做好茶文化的保護(hù)工作。從問題狀況上看，最主要的問題在于缺乏完善的法律機(jī)制，而茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)者也缺乏相應(yīng)的法律意識，從而導(dǎo)致茶文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展質(zhì)量參差不齊，因此深入研究茶文化保護(hù)與發(fā)展的法律問題意義重大。本文擬從茶文化發(fā)展背景入手，結(jié)合分析其存在問題，進(jìn)而從法律視角探析完善茶文化保護(hù)與發(fā)展工作的具體思路。
關(guān)鍵詞：
茶文化；開發(fā)保護(hù)；發(fā)展策略；法律問題
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，也是在長期飲茶過程中所形成的文化內(nèi)容。一直以來，茶文化都是我們了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。隨著現(xiàn)階段人們對養(yǎng)生、文化等消費(fèi)需求更加突出，在這一背景下，茶文化的可開發(fā)度就進(jìn)一步提出。因此在茶文化比較豐富的地區(qū)，就逐漸興起了一系列有關(guān)茶文化開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈條。但通過仔細(xì)研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前茶文化開發(fā)過程中，過多追求價值導(dǎo)向，因此在茶文化內(nèi)涵挖掘，品牌維護(hù)等方面存在很多缺失和不足。從根本上看，想要解決茶文化市場的盲目開發(fā)現(xiàn)象，必須注重法律機(jī)制建設(shè)，提升開發(fā)者的法律意識，從而實(shí)現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)的體系化開發(fā)。
1茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景分析
隨著目前人們對健康、養(yǎng)生以及中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益增加，如今越來越多的人愿意選擇與茶及茶文化相關(guān)的消費(fèi)產(chǎn)品，但目前整個消費(fèi)市場中，有關(guān)茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的產(chǎn)品比重還很低，尚且處于快速發(fā)展期，茶文化產(chǎn)業(yè)所開發(fā)的產(chǎn)品大多無法滿足人們的消費(fèi)需要，因此加快茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，是滿足消費(fèi)者龐大消費(fèi)需求的客觀需要。我國是世界上茶文化體系最豐富的國家，也是茶葉種植歷史最悠久的國家，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，如今我國已經(jīng)形成了涵蓋茶文化歷史、茶文化、茶產(chǎn)業(yè)的龐大體系。所以我國具備茶文化開發(fā)的基礎(chǔ)和前提。而提升文化品質(zhì)，壯大文化產(chǎn)業(yè)鏈，也是我國推行文化建設(shè)戰(zhàn)略的重要要求。因此，實(shí)施茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)也是整個國家文化開發(fā)理念不斷成熟的客觀要求。再者，之所以要發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)，也是人們對自身消費(fèi)品質(zhì)和內(nèi)容日益提升的要求表現(xiàn)。如今人們的經(jīng)濟(jì)收入有了可觀改善，加上人們生活理念和消費(fèi)理念不斷轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)單一的物質(zhì)消費(fèi)就很難滿足人們的要求，在這一背景下，與文化相關(guān)的茶文化產(chǎn)業(yè)就成為人們關(guān)注的新內(nèi)容。因此，只有充分重視茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，才能有效滿足人們?nèi)找尕S富的消費(fèi)需求，同時正是這一消費(fèi)需求的存在，為整個茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重要市場空間，隨著人們消費(fèi)水平進(jìn)一步提升，今后，精神文化消費(fèi)在消費(fèi)者的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占的比重將進(jìn)一步增加。所以，需要我們體系化開發(fā)茶文化產(chǎn)業(yè)。通過該產(chǎn)業(yè)開發(fā)不斷完善，從而為滿足人們消費(fèi)需求提供重要保障。最后，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷成熟，無論是資源利用，還是盈利模式，都需要我們探索走產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展道路，而實(shí)施茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)正是將產(chǎn)業(yè)內(nèi)容優(yōu)化，多種資源要素充分利用的具體表現(xiàn)。隨著目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益成熟，如今整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大的要求就是走產(chǎn)業(yè)融合協(xié)同的發(fā)展道路。通過產(chǎn)業(yè)融合，尤其是產(chǎn)業(yè)鏈條建設(shè)，將能夠最大程度的利用茶文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)資源，從而實(shí)現(xiàn)整個茶文化開發(fā)的目的和價值。茶文化在開發(fā)過程中，涉及到諸多產(chǎn)業(yè)，不僅包括茶葉產(chǎn)品開發(fā)，還包括文化產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)，服務(wù)業(yè)等多種業(yè)態(tài)，因此促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將對諸多相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有效推動。
2茶文化發(fā)展與保護(hù)工作存在的具體問題分析
目前整個茶文化機(jī)制在龐大的消費(fèi)需求影響下，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了體系化開發(fā)，因此一些茶文化迎來了快速發(fā)展的機(jī)遇期，無論是與茶文化相關(guān)的旅游開發(fā)，還是主打茶文化牌的茶產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，如今都取得了一定成效。但仔細(xì)研究茶文化開發(fā)及保護(hù)狀況，我們可以發(fā)現(xiàn)其中存在以下問題：
2.1茶文化發(fā)展過程中存在的具體問題分析
在茶文化發(fā)展過程中，問題具體表現(xiàn)為：首先，缺乏強(qiáng)有力的核心企業(yè)。進(jìn)行茶文化開發(fā)，需要持續(xù)投入，因此開發(fā)企業(yè)的綜合實(shí)力和發(fā)展戰(zhàn)略直接影響到整個產(chǎn)業(yè)開發(fā)狀況。其次，缺乏完善全面的開發(fā)思路，所謂完善的思路指的是從企業(yè)發(fā)展融資、企業(yè)產(chǎn)品體系建設(shè)、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等等，但目前多數(shù)茶葉企業(yè)都是在傳統(tǒng)作坊基礎(chǔ)上建立起來的，其與現(xiàn)代企業(yè)之間存在較大差距，其很難適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。最后，茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏深度融合，發(fā)展茶文化不僅僅是從某一點(diǎn)切入，而應(yīng)該是以茶葉開發(fā)為基礎(chǔ)，融入消費(fèi)者體驗(yàn)，完善產(chǎn)品內(nèi)容，但目前茶文化開發(fā)更多只是停留在某一點(diǎn)，因此無論其開發(fā)程度，還是與市場的融入度都較為缺乏。此外，在茶文化開發(fā)發(fā)展過程中，缺乏品牌知識產(chǎn)權(quán)意識，不能很好完善自身權(quán)益保護(hù)，而在部分茶文化歷史的保護(hù)工作中，也存在重要缺失。
2.2茶文化保護(hù)工作存在的問題分析
目前很多企業(yè)看到了茶文化巨大的市場發(fā)展前景和巨大發(fā)展權(quán)益，因此其存在過渡開發(fā)茶文化體系的現(xiàn)象，多數(shù)茶葉企業(yè)缺乏必要的茶文化保護(hù)意識。整個保護(hù)工作存在的問題主要有：首先，茶文化保護(hù)難度大。經(jīng)過幾千年發(fā)展，茶文化逐漸形成了以區(qū)域?yàn)楹诵牡牟栉幕w系，在不同茶類型地區(qū)就形成相應(yīng)的茶文化體系，比如在普洱市，具有普洱文化的茶葉企業(yè)超過百家，因此這就使得在進(jìn)行茶文化開發(fā)時，實(shí)施難度大，很難取得理想保護(hù)效果。其次，是缺乏綜合實(shí)力強(qiáng)的茶葉企業(yè)，如今多數(shù)茶葉企業(yè)在資本融資方面較為匱乏，其資金實(shí)力并不充足，因此其在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程時，首先想到的是開發(fā)收益，而非開發(fā)保護(hù)，這就使得很多茶文化資源只在于開發(fā)，而沒有形成有效保護(hù)。最后，在茶文化保護(hù)工作開展過程中，缺乏完善的保護(hù)機(jī)制，缺乏相應(yīng)法律規(guī)范，以至于整個茶文化保護(hù)工作多流于形式，整個茶文化保護(hù)工作明顯力度不夠。當(dāng)出現(xiàn)茶葉企業(yè)破壞茶文化時，并不采取有效措施予以制止。同時政府也缺乏必要的投入力度，整個茶文化保護(hù)工作開展舉步維艱。
3從法律視角分析完善茶文化發(fā)展與保護(hù)的具體思路
如果從法律視角看茶文化發(fā)展與保護(hù)，那么我們必須明白的是法律制度的存在，其價值在于既有效開發(fā)茶文化資源體系，同時也在開發(fā)的同時做到了有效維護(hù)。從法律角度出發(fā)，實(shí)際上就是對茶文化最大價值的保護(hù)，其具體實(shí)施思路為：
3.1加大知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和應(yīng)用，保護(hù)茶文化品牌與內(nèi)涵
茶文化在開發(fā)過程中，想要保障開發(fā)者的權(quán)益，就必須從品牌維護(hù)角度出發(fā)，切實(shí)有效提升對茶文化開發(fā)企業(yè)的品牌維護(hù)，最大程度保護(hù)其利益。只有茶文化開發(fā)企業(yè)的利益得到切實(shí)有效的維護(hù)，才能為其品牌價值維護(hù)提供基礎(chǔ)，同時只有茶文化企業(yè)具備了相應(yīng)的實(shí)力，才能從根本上做好茶文化開發(fā)和保護(hù)工作。從目前多數(shù)茶文化開發(fā)企業(yè)的實(shí)際情況來看，普遍缺乏品牌保護(hù)意識，企業(yè)自身所研發(fā)產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)也未能予以妥善保護(hù)。隨著茶文化開發(fā)體系的不斷成熟，應(yīng)完善茶文化開發(fā)過程中的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)其最大價值的維護(hù)。
3.2明確茶文化開發(fā)過程中的權(quán)利、義務(wù)使用范圍
茶文化開發(fā)過程中，各相關(guān)企業(yè)都應(yīng)該具備充足的法律意識和思維，不僅要讓茶文化實(shí)現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)和挖掘，同時也要充分保護(hù)茶文化開發(fā)過程中的法律權(quán)責(zé)。首先，無論是茶文化的權(quán)屬所有者，還是開發(fā)者都必須對茶文化的內(nèi)涵和價值進(jìn)行有效認(rèn)知，在進(jìn)行茶文化開發(fā)時，必須對相關(guān)環(huán)節(jié)因素進(jìn)行界定，通過權(quán)責(zé)義務(wù)的準(zhǔn)確界定，從而實(shí)現(xiàn)有效追責(zé)，一旦茶文化開發(fā)過程中，出現(xiàn)相關(guān)責(zé)任問題，就有據(jù)可循。
3.3完善責(zé)任追究機(jī)制，強(qiáng)化內(nèi)部管理
在茶文化開發(fā)過程中，相關(guān)機(jī)構(gòu)和組織要加強(qiáng)對具體開發(fā)活動的有效監(jiān)督，針對整個開發(fā)過程中可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行有效預(yù)防，而一旦出現(xiàn)問題，首先要針對問題出現(xiàn)的原因進(jìn)行分析，并堅(jiān)持追根溯源，注重整個問題的處理過程中，確保責(zé)任有人擔(dān)當(dāng)。只有強(qiáng)化責(zé)任意識，才能讓其認(rèn)識到依規(guī)章開展茶文化開發(fā)的重要性。同時這一過程，也是有效提升茶文化開發(fā)者對茶文化進(jìn)行有效保護(hù)的過程。
3.4完善相關(guān)法規(guī)，提升茶文化保護(hù)范圍
想要做好對茶文化開發(fā)過程中的保護(hù)工作，還要做到以下幾點(diǎn)：一是政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)要完善法規(guī)建設(shè)。以法規(guī)完善、監(jiān)督完善、履責(zé)完善來為茶文化有效保護(hù)提供保障；二是茶文化企業(yè)自身要樹立茶文化保護(hù)與開發(fā)并重的意識，其作為茶文化開發(fā)主體，只要其重視保護(hù)，才能從根本做好茶文化保護(hù)工作；三是，整個茶文化行業(yè)要構(gòu)建全面完善的保護(hù)范圍，茶文化企業(yè)要豐富法律意識，增加維權(quán)思維，一旦出現(xiàn)問題，也要據(jù)理力爭，維護(hù)權(quán)益。
4結(jié)語
隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，如今人們的消費(fèi)習(xí)慣更趨向多元，而消費(fèi)內(nèi)容也更加豐富。在這一背景下，人們對茶的價值，以及茶文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前，可以說，當(dāng)前茶文化消費(fèi)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段。因此體系化開發(fā)茶文化不僅能有效延展茶產(chǎn)業(yè)鏈條，同時也是滿足人們消費(fèi)需求的具體要求，此外，這也是當(dāng)前產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展背景下的正常表現(xiàn)。但是在具體開發(fā)茶文化時，存在一系列問題和不足，比如缺乏體系化開發(fā)思路，知識產(chǎn)權(quán)意識不足，不能將開發(fā)與保護(hù)協(xié)調(diào)開展等等，這些問題從根本上看，都是法律意識欠缺的重要表現(xiàn)。茶文化是我們傳統(tǒng)文化的一部分，也是融入了價值觀念和行為規(guī)范的體系化文化內(nèi)容，作為非物質(zhì)化的文化產(chǎn)物，其具有獨(dú)特性和不可再生性。隨著現(xiàn)階段茶文化開發(fā)進(jìn)一步成熟，如何才能在有效挖掘其內(nèi)涵特點(diǎn)的同時，合理、科學(xué)、可持續(xù)的實(shí)現(xiàn)茶文化開發(fā)就成為當(dāng)前我們對其實(shí)施開發(fā)的具體思路和要求。
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關(guān)鍵詞：戲劇影視文學(xué)；茶文化；價值理念；文化素材；傳承機(jī)制
在多元文化深度交流的今天，茶文化這一傳統(tǒng)文化方式，日益被大眾所理解、認(rèn)可。傳統(tǒng)茶文化是我國整個傳統(tǒng)文化機(jī)制中，極為重要的關(guān)鍵“基因”，透過茶文化體系，不僅能夠使得我們可以直觀、形象認(rèn)知傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和發(fā)展歷程，同時也能夠從茶文化中品讀相關(guān)精神理念與認(rèn)知美學(xué)。當(dāng)然，也對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，形成了清晰而合理的認(rèn)知。
1戲劇影視文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r分析
在我國文化市場日益成熟的今天，戲劇影視文學(xué)藝術(shù)作為重要的文化元素，其在社會大眾生活中的影響力不斷提升。對于戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來說，想要實(shí)現(xiàn)最佳創(chuàng)作效果，就需要創(chuàng)作者自身將個人思想理解融入其中，通過創(chuàng)作相關(guān)藝術(shù)作品來激發(fā)大眾的理解與藝術(shù)思考。所以，文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新，對于當(dāng)前戲劇影視文學(xué)的創(chuàng)作與表達(dá)而言，有著無可替代的重要價值。在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作過程中，其中主要包含了對原創(chuàng)文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)新和改編，也包含了獨(dú)立化再創(chuàng)作過程。當(dāng)然，對于戲劇影視文學(xué)作品來說，良好的文化素材不僅是其“血肉”，更是人物展示與情感表達(dá)的重要載體，良好的素材選擇與搭配，不僅是影視文學(xué)作品靈魂的生動展示，也是拉近其與觀眾理解與審美認(rèn)知的重要渠道。合適的文化素材應(yīng)用，既是當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作過程中的力量來源，同時良好的素材應(yīng)用與創(chuàng)新融合，更能使整個文學(xué)中展示出更靈活、更立體、更豐富的藝術(shù)空間。茶文化不僅是人們的飲茶習(xí)慣，其同時也可以是一種載體，或者具體而客觀的處事表達(dá)方式。通過對當(dāng)前已經(jīng)完成的戲劇影視作品文學(xué)進(jìn)行分析，我們看到其中有諸多與茶和茶文化相關(guān)的經(jīng)典作品，無論是動畫作品，還是影視藝術(shù)，其中或是以茶文化為創(chuàng)作背景的藝術(shù)作品，或者是設(shè)及茶文化素材的作品，通過古色古香的茶文化描述，不僅增加了寫作素材，更是讓我們從文化理念與精神感知等多樣角度對該文學(xué)作品形成了全面認(rèn)知。在以往戲劇文學(xué)創(chuàng)作過程中，通常呈現(xiàn)出故事情節(jié)的沖突性與內(nèi)容戲劇性等藝術(shù)特征，現(xiàn)代影視文學(xué)藝術(shù)，則呈現(xiàn)出綜合性特征。對于現(xiàn)代戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來說，通過將不同特征的文學(xué)形式進(jìn)行深度融合,不僅詮釋了系統(tǒng)化的文學(xué)價值，同時也實(shí)現(xiàn)了戲劇藝術(shù)和影視文化的全面詮釋。戲劇影視文學(xué)作為現(xiàn)階段整個文化市場中，極為重要的代表因素，其在傳承傳統(tǒng)文化與傳播時代精神過程中，發(fā)揮了無可替代的價值作用，因此，合理認(rèn)知戲劇影視文學(xué)作品的內(nèi)涵特征，并且探究合適的文化創(chuàng)作素材，就極具價值和應(yīng)用意義。
2我國茶文化體系的價值內(nèi)涵詮釋
對于當(dāng)前活躍的文化氛圍來說，茶文化也成為了一種具有世界影響的文化機(jī)制，尤其是西方茶文化的發(fā)展，更是讓茶文化突破了地域?qū)傩?，超出了單一文化體系的基本特性。當(dāng)然，這也是茶文化生命力的重要展示。茶文化成為世界了解我國文化的名片，也成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要符號。茶文化是一種包容性極強(qiáng)的文化機(jī)制，各種類型的文化元素都能夠被融入其中，呈現(xiàn)出新的價值，比如地域文化、民族文化等等，都成為茶文化體系的重要組成因素。茶文化的包容特性，成就了該文化的重要影響力。茶從一種簡單的物質(zhì)，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)涵多樣的文化機(jī)制，其中不在是單一的生活元素，通過融入大眾理解與生活體驗(yàn)，從而形成了極具影響力的文化體系。茶文化是一種豐富完善的文化體系，無論是其中所包含的文化元素，還是精神理念，都是值得我們綜合應(yīng)用的重要文化機(jī)制。在當(dāng)前利用茶文化時，應(yīng)該對其價值形成全方位認(rèn)知。茶文化作為一種動態(tài)化的文化體系，其中將大眾理解與飲茶實(shí)踐活動一系列復(fù)雜要素相融合，從而為傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播營造了生動的載體。通過立體化表達(dá)，引導(dǎo)大眾對茶文化內(nèi)容形成全面理解。茶文化不僅僅是一種文化，更是植入大眾生活的習(xí)慣，因此，在理解茶文化時，其不僅更有親切感，更容易選擇合適的傳承載體。在大眾長期飲茶過程中，茶文化所詮釋的精神理念與人文內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)文化的重要元素。
3戲劇影視文學(xué)作品中茶文化的價值應(yīng)用
對于茶文化來說，其不僅是戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的內(nèi)涵，更是彰顯相關(guān)文學(xué)作品價值和創(chuàng)作意境的關(guān)鍵素材。所以，選擇合適的茶文化元素，并且從其中探究到能有效應(yīng)用于戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)涵元素，就發(fā)展成為當(dāng)前該文學(xué)作品良性發(fā)展的重要支撐。盡管在多元文化交流與碰撞的今天，戲劇影視文學(xué)作品在創(chuàng)作時，可以使用的元素更加豐富，但是其仍然是一種基于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性創(chuàng)造，所以，文化是實(shí)現(xiàn)該文學(xué)作品持續(xù)良性完善發(fā)展的本質(zhì)動力，所以，只有為戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作，尋找到合適的文化素材，才能為其真正發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)與動力。當(dāng)然，如果我們對茶文化進(jìn)行內(nèi)涵性分析，我們看到其中不僅是一種文化素材的詮釋與表達(dá)，更是一種理念的詮釋，甚至是一種習(xí)慣上的認(rèn)知。因此，在戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，如果我們想要更好應(yīng)用茶文化，不僅需要從創(chuàng)作素材應(yīng)用的角度來認(rèn)知茶文化的價值應(yīng)用，更需要從精神理念這一視角來全面分析茶文化對戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響。事實(shí)上，我國戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作活動中，其之所以未能形成良性發(fā)展體系，主要因素就在于整個文學(xué)作品創(chuàng)作時，并未能探究到合適的文化素材。對于戲劇影視文學(xué)作品來說，其并非簡單的素材展示，其背后還包括創(chuàng)作理念與意境的全面延伸，只有構(gòu)建符合大眾閱讀習(xí)慣的寫作風(fēng)格，才能讓大眾讀得懂、愿意讀，從而實(shí)現(xiàn)該文學(xué)作品的應(yīng)用影響力和社會價值。戲劇影視文學(xué)作品往往較為抽象，其并非紀(jì)實(shí)性文學(xué)，所以，選擇合適的素材來展現(xiàn)作者自身的情感理念與意境，就發(fā)展成為該文學(xué)作品創(chuàng)作時的重要訴求。這實(shí)際上與茶文化的本質(zhì)特征之間，有著實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。尤其是茶文化作為一種包含了各個階級飲茶習(xí)慣的文化體系，對其進(jìn)行改造和融合，更符合大眾的閱讀習(xí)慣與認(rèn)知。比如，以茶文化為題材所創(chuàng)作的動畫藝術(shù)作品《烏龍小子》，內(nèi)容風(fēng)趣幽默，備受大眾青睞。此外，戲劇藝術(shù)與影視文學(xué)之間的融合，也恰恰說明了茶文化可以作為不同文化體系連接的“紐帶”，尤其是通過合理融合，從而呈現(xiàn)整體性價值。
4茶文化與戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的融合策略
歷經(jīng)幾千年發(fā)展，在大眾不斷傳承與認(rèn)可之后，茶文化之間逐漸沉淀，形成了內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化體系。在茶文化體系中，我們除了看到豐富的文化素材與多樣理念，同時也能感知茶文化對整個社會發(fā)展的價值影響。在傳統(tǒng)文化全面復(fù)蘇的今天，整合、應(yīng)用茶文化的價值內(nèi)涵、理念，已經(jīng)成為現(xiàn)階段我們開展多樣活動的重要訴求。茶文化與戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的全面融合，不僅形成了系統(tǒng)化的影視藝術(shù)作品，同時也為大眾提供了解茶文化的平臺與空間，這既有效推廣了茶文化元素，同時也大大深化了戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的價值內(nèi)涵。實(shí)際上，在戲劇影視文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用茶文化素材時，其不僅是一種素材上的應(yīng)用，更是能夠從多方面來影響這一文學(xué)作品創(chuàng)作。比如，為文學(xué)作品創(chuàng)作提供了素材，能夠弘揚(yáng)相關(guān)積極價值理念。同時，更為重要的是通過茶文化與戲劇影視文學(xué)作品之間的深度交流與融合，為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了重要載體與空間。事實(shí)上，在當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，傳統(tǒng)文化茶葉承擔(dān)了獨(dú)特價值，將茶文化所具體詮釋的理念以一種全面生動的方式，融入到當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作活動之中，這也實(shí)現(xiàn)了戲劇影視文學(xué)作品活動的空間拓展與內(nèi)涵延伸。在這一具體融合的過程中，本質(zhì)上改善了戲劇影視文學(xué)作品活動的內(nèi)涵質(zhì)量，同時也賦予了戲劇影視作品濃厚的藝術(shù)特征，創(chuàng)新了戲劇影視文學(xué)作品中所包含的文化底蘊(yùn)和價值內(nèi)涵。實(shí)際上，戲劇影視作品是整個文化體系中重要的內(nèi)容，所以，對于創(chuàng)作者說，掌握茶文化，理解茶文化中所詮釋的精髓，本身就是創(chuàng)作“接地氣”、“符合大眾審美訴求”作品的關(guān)鍵要求。戲劇影視文學(xué)是一項(xiàng)包含多個層次、多個視角的文學(xué)體系，從其中所展示的價值理念，以及使用的素材特點(diǎn)看，無論各個群體的文化審美訴求，都能夠從中得到滿足。在文化環(huán)境日益完善的時代背景下，戲劇影視產(chǎn)業(yè)不斷成熟。在實(shí)施戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了從創(chuàng)作要素到內(nèi)涵理念的多方位提升。除了戲劇影視設(shè)計技術(shù)不斷優(yōu)化之外，該文學(xué)作品創(chuàng)作活動中，合理文化素材的選擇與應(yīng)用賦予了該文學(xué)作品的全新空間。
關(guān)鍵詞:茶文化;旅游資源;現(xiàn)狀;特性;開發(fā)思路
被譽(yù)為“千年古縣，朱子故里”的尤溪，其產(chǎn)茶歷史悠久，宋代便開始大范圍植茶?！帮嬃T方舟去，茶煙裊細(xì)香”的斗茶品茗詩句至今在尤溪廣為傳誦。十世紀(jì)中葉，中仙明山寺種植茶樹良種，其后于全縣傳播。明嘉靖年間《尤溪縣志》曾有:“茶課鈔二十五錠一貫一佰六十文?！钡挠涊d，尤溪茶在明代就形成了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。清乾隆年間及民國的《尤溪縣志》更是均有:“尤溪綠茶產(chǎn)二十都二十三都者佳”的記載。在長期生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，尤溪人民創(chuàng)制了許多特色名茶，其曾拜封貢品，也曾至廈漳泉，漂洋過海而遠(yuǎn)銷南洋。尤溪茶業(yè)從茶葉種植、加工、銷售、茶藝、生態(tài)旅游等方面，都融合了朱子文化、茶俗茶風(fēng)以及一系列當(dāng)代元素，成為正在興起的文化產(chǎn)業(yè)。
1當(dāng)前尤溪茶文化旅游資源現(xiàn)狀分析
1．1深厚的文化積淀
千年古縣尤溪，也是全國十大生態(tài)產(chǎn)茶縣。一片片郁郁蔥蔥的茶園煥發(fā)著勃勃生機(jī)，其茶文化有著悠久的歷史。唐開元二十九年(741年)建的尤溪縣，迄今已逾千年，是一個環(huán)境優(yōu)美且建筑文化、理學(xué)文化、茶文化以及民俗文化等交相輝映的多元文化集合地，更是具有“朱子文化”特色。建炎四年(1130年)九月十五日午時，宋代著名理學(xué)家朱熹于南劍州尤溪縣城青印溪南的鄭氏館舍誕生。朱熹的許多理學(xué)思想與文學(xué)靈感皆來自于茶，晚年取雅號“茶仙”。自古詩家多茶客，茶客少有留詩名，朱熹的一生不僅愛好品茶論茶，而且喜愛種茶、制茶、煮茶、宴茶、斗茶、詠茶，有著許多令后世傳誦的茶詩茶聯(lián)。“仙翁遺灶石，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香?！薄败嬪屎稊\神氣增。頓覺塵慮空，豁然悅心目?！薄皵y簍北嶺西，采擷供茗飲。一啜夜窗寒，跏趺謝衾枕?！薄翱椭聊硬璁?dāng)酒，山居偏與竹當(dāng)酒?！钡?，都蘊(yùn)含著豐富的茶文化。此外，尤溪還流傳著一些關(guān)于茶的故事。在湯川鄉(xiāng)普濟(jì)寺周邊種著普濟(jì)茶，又以苦竹林下最優(yōu)，亦稱其為苦竹茶。朱熹游學(xué)至家鄉(xiāng)時，曾對苦竹茶贊不絕口，至同安上任期間常托人買苦竹茶飲之。傳說元代溪濱村林真人化身成佛前，為報答素喜飲茶的契母赤墓村張家祖母傅八娘恩德，在普濟(jì)寺周圍種下茶籽，供其享用。而相傳很早之前，客人路過際頭村向一戶陳姓人家討茶解渴，這戶人家沒有茶，就將米酒贈予其飲用。感動的客人臨走時對主人說:“你屋后山上有茶可采?！敝魅艘豢?，果真滿山是茶，人們認(rèn)為是仙人所賜，故名諳頭山仙茶。
1．2美麗的茶鄉(xiāng)風(fēng)光
尤溪地處閩中，屬中亞熱帶季風(fēng)氣候，森林覆蓋率達(dá)到71．9%。尤溪產(chǎn)茶區(qū)域遼闊，有14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)茶，其茶葉適生區(qū)域超過1．3萬hm2，擁有適宜茶葉生長的地理、氣候以及土壤條件，具有特早春名優(yōu)茶與生態(tài)茶葉生產(chǎn)的優(yōu)勢。目前涌現(xiàn)出了許多茶園建設(shè)觀景臺、休閑木屋等旅游設(shè)施。正如許多茶區(qū)一樣，尤溪風(fēng)光秀麗、氣候怡人。有云霧繚繞的蓬萊山、雄居一隅的白巖山、險峻迷人的倒排巖、山清水秀的九阜山、氣勢雄偉的羅漢山、神奇秀麗的枕頭山、婉若仙境的聯(lián)合梯田風(fēng)光、龍門場古銀杏群以及廣袤大氣的街面水庫，還有古韻豐厚、保存完整的“中國歷史文化名村”桂峰明清古民居等。這些山川景觀和文化資源，都可以成為旅游業(yè)界的亮點(diǎn)，同時這些旅游佳地中的茶園，多數(shù)環(huán)境較好，云霧繚繞且氣候怡人［1］。
1．3精湛的加工工藝
本著“穩(wěn)定綠茶、創(chuàng)新紅茶、發(fā)展烏龍茶”齊頭并進(jìn)的思路，尤溪縣致力于建成福建省中部名優(yōu)茶生產(chǎn)基地，發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)化生態(tài)茶園。尤溪茶葉品種豐富，制作技藝純熟，也有著悠久歷史傳承，其中尤溪紅、尤溪綠茶等更是在省內(nèi)外名優(yōu)茶評比中嶄露頭角，品質(zhì)獨(dú)特且風(fēng)味佳，是重要的茶文化旅游商品，這些主要是建立在系統(tǒng)精湛的加工工藝以及長期的歷史進(jìn)步形成的文化積淀之上的［2］。
1．4延襲的生活習(xí)慣
尤溪自古有著制茶飲茶之傳統(tǒng)，現(xiàn)在除了茶農(nóng)家中之外，一些普通人家中仍然有著清明炒茶、客來敬茶、自家飲茶等生活習(xí)慣與方式。
2尤溪茶文化旅游資源呈現(xiàn)出的特性分析
2．1大眾化
茶已融入生活，茶文化以其獨(dú)特的魅力吸引著大眾，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)［3］。當(dāng)前尤溪縣致力于打造生態(tài)觀光旅游，建有生態(tài)觀光茶園，并將茶文化融入生態(tài)觀光游中，茶文化旅游已逐漸成為了大眾工作學(xué)習(xí)之余休閑生活的好去處。
2．2區(qū)域性
茶文化是有地域性的，地域文化的差別形成了茶區(qū)間互異的茶文化特色，地域文化的互異性可以滿足游客感受不同地區(qū)茶文化的要求［4］。尤溪是全國十大生態(tài)產(chǎn)茶縣，有著悠久的產(chǎn)茶歷史，且文化底蘊(yùn)深厚，又有著豐富的自然資源。茶與生活相互碰撞，形成了獨(dú)具特色的茶風(fēng)茶俗。加之其宜人氣候與環(huán)境，造就了尤溪紅以及尤溪綠茶等茶葉的發(fā)展，使尤溪的區(qū)域茶文化充滿生命力。
2．3多樣性
尤溪有著包含茶景區(qū)、茶藝茶道、當(dāng)?shù)夭杷?、茶文學(xué)等在內(nèi)的一系列內(nèi)涵深厚、品位高雅且內(nèi)容多樣的茶文化旅游資源，其多樣性是尤溪茶文化旅游快速發(fā)展的基礎(chǔ)。
2．4歷史性
尤溪從宋代便已大面積種植茶葉，至今已逾千年。歷史的發(fā)展，文化的積淀，造就了尤溪茶文化旅游的歷史性特色，隨著時代的不斷變遷，成就了尤溪獨(dú)特的茶文化旅游資源。
3尤溪茶文化旅游資源開發(fā)思路
3．1完善服務(wù)，提升質(zhì)量
尤溪茶文化旅游應(yīng)朝著高效率、優(yōu)質(zhì)量、低耗能的方向發(fā)展，不斷發(fā)展符合尤溪茶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的茶文化旅游特色服務(wù)體制，并且完善茶文化旅游服務(wù)設(shè)施［5］，培養(yǎng)服務(wù)人員個人及行業(yè)素質(zhì)，提高產(chǎn)品及服務(wù)質(zhì)量，從而使尤溪茶文化旅游更具有競爭力。
3．2挖掘地方特色，建立茶文化
博物館地方特色是很好的旅游資源，應(yīng)進(jìn)一步深入挖掘尤溪地方文化特色，突出茶文化內(nèi)涵，發(fā)掘茶文化民俗風(fēng)情資源，打造融合尤溪的歷史、文學(xué)、音樂、書法、繪畫、茶具、藝術(shù)為一體且傳播性強(qiáng)的茶文化博物館，使游客不僅品到尤溪茶，還能深入地感受和了解尤溪茶文化。［6］
3．3加強(qiáng)茶文化旅游景觀
建設(shè)可設(shè)計茶文化旅游路線，在各景區(qū)內(nèi)適當(dāng)融入茶文化特色主題區(qū)，形成富有地域、自然與人文特色的茶文化景觀風(fēng)采。在旅游線路設(shè)立茶館茶亭供游客休息并品茗尤溪茶。打造“茶—文化—旅游”協(xié)同且與尤溪茶鄉(xiāng)特色相吻合的茶文化旅游景區(qū)。
3．4加強(qiáng)宣傳力度
通過策劃，確立“朱子故里，綠色佳茗”的形象地位，打造“閩中茶文化旅游精品”，充分應(yīng)用雜志、報刊、電臺電視等媒體以及相關(guān)大中型活動等平臺，也可進(jìn)一步通過拍攝電影、廣告以及組織茶鄉(xiāng)攝影采風(fēng)等形式，擴(kuò)大宣傳范圍、形式。
3．5推廣茶文化VR體驗(yàn)
當(dāng)前，新興的VR技術(shù)在不斷進(jìn)步且推廣?？蓪τ认厣栉幕Y源進(jìn)行整合，以VR的形式將尤溪茶文化在各大旅游景區(qū)、商場以及茶文化博物館等地點(diǎn)進(jìn)行宣傳推廣。也可以將尤溪特色茶文化以VR形式帶到中小學(xué)課堂，不僅能夠提高趣味性，還能夠增加當(dāng)?shù)貙W(xué)生茶文化認(rèn)知，做到“尤溪娃知尤溪茶”，使尤溪茶文化資源不斷傳承與創(chuàng)新。
3．6研發(fā)不同類型
茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)尤溪茶文化旅游新產(chǎn)品，就應(yīng)該從消費(fèi)者與茶的角度直觀地進(jìn)行分析［7］。在原有茶葉產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極創(chuàng)新研發(fā)具有特色的尤溪茶旅游產(chǎn)品，同時要注意針對不同區(qū)域、不同消費(fèi)水平游客的需要，研發(fā)包括茶文化產(chǎn)品、茶鄉(xiāng)特色產(chǎn)品以及茶保健產(chǎn)品等，既滿足不同類型游客的需求，而且能夠宣傳推介尤溪茶文化，從而帶動茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3．7加強(qiáng)茶鄉(xiāng)小鎮(zhèn)茶文化節(jié)建設(shè)
每年在尤溪舉辦的“茶鄉(xiāng)小鎮(zhèn)茶文化節(jié)”已初具成效，可在原有項(xiàng)目的基礎(chǔ)上豐富茶文化節(jié)內(nèi)容與形式，將茶俗、茶藝表演、茶謎、茶歌、茶戲、茶宴等相結(jié)合［8］，加深趣味性以及游客體驗(yàn)度。同時加大宣傳，提高各項(xiàng)茶文化活動知名度，樹立尤溪特色茶旅游品牌、提升尤溪整體茶文化旅游形象及魅力。
3．8倡導(dǎo)保護(hù)
優(yōu)先且開發(fā)合理應(yīng)倡導(dǎo)“保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)合理”的原則，致力于保護(hù)茶園及其周邊生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)測，做到合理而不盲目地開發(fā)茶文化旅游資源［9］。
3．9推動區(qū)域茶文化旅游協(xié)作發(fā)展
尤溪地處閩中腹地，素有“閩中明珠”之稱，連接著福州、泉州、南平、三明四大地級市。國省道的不斷升級以及高鐵的建成，縮短了尤溪與沿海及大中城市的距離［10］。尤溪與福建省各產(chǎn)茶區(qū)距離相近且交通便利，可推動區(qū)域茶文化旅游協(xié)作，加強(qiáng)文化交流、推廣沿線茶文化旅游活動，實(shí)現(xiàn)區(qū)域間的茶文化旅游資源優(yōu)勢互補(bǔ)，綜合發(fā)展［11］。
3．10茶文化旅游人才培養(yǎng)
茶文化旅游人才是茶文化與游客溝通的紐帶，只有對游客進(jìn)行準(zhǔn)確而全面地講解，才能使游客深刻地感悟茶文化旅游的精神內(nèi)涵和魅力所在。培養(yǎng)人才是尤溪開展茶文化旅游的必經(jīng)之路。
參考文獻(xiàn)
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