時(shí)間:2023-07-07 16:27:26
導(dǎo)語:在茶文化發(fā)展現(xiàn)狀的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、丹徒區(qū)群眾文化團(tuán)體的基本情況
隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展,丹徒區(qū)文化事業(yè)也沐浴著陽光和春風(fēng),日新月異。目前全區(qū)文化工作人員共1000余人(擁有舞蹈家協(xié)會、美術(shù)家協(xié)會、攝影家協(xié)會等7個(gè)專業(yè)協(xié)會,共420余人;文化館、圖書館共23人;鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站89人,其中專業(yè)人員40人,兼職11人;農(nóng)村文化協(xié)管員100余人;高級職稱1人,初、中級職稱28人)。擁有群眾文藝團(tuán)隊(duì)近百個(gè),總?cè)藬?shù)達(dá)4000余人,其中登記在冊的74個(gè),總?cè)藬?shù)2739人。
二、目前丹徒群眾文化團(tuán)體建設(shè)的措施和影響
從調(diào)研結(jié)果來看,我區(qū)相關(guān)職能部門積極探索群眾文化建設(shè)長效機(jī)制,創(chuàng)新群眾文化活動方式,不僅涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀文藝人才,催生了一批文藝精品,還形成了一批具有丹徒特色的群眾文化品牌。具體來說,體現(xiàn)在三個(gè)方面
一是注重了群眾文化的持續(xù)投入,使公共文化服務(wù)陣地得到不斷加強(qiáng)。到目前為止,我區(qū)先后完成了43個(gè)文化廣場、76個(gè)農(nóng)民健身公園和88個(gè)農(nóng)家書屋的建設(shè)工作,其中2個(gè)中心文化廣場、6個(gè)特色文化廣場和9個(gè)娛樂文化廣場已全面投入使用,全區(qū)所有行政村都完成了基層文化服務(wù)點(diǎn)的建設(shè),區(qū)、鎮(zhèn)、村三級群眾文化設(shè)施不斷得到完善。依托這些文化陣地,相關(guān)部門圍繞中心工作和民俗節(jié)日,常年舉辦“生態(tài)丹徒廣場文藝匯演”、“文化惠民鄉(xiāng)村行”等系列文化活動,特別是區(qū)職能部門的“生態(tài)丹徒廣場文藝匯演”,已成為鎮(zhèn)江市知名廣場活動品牌。
二是注重了文藝隊(duì)伍的常年培育,使公共文化服務(wù)水平得以不斷提升。區(qū)職能部門深知人才隊(duì)伍是群眾文化工作的根本,長期把人才隊(duì)伍的培養(yǎng)放在重要位置,主要是面向全區(qū)開展“文藝新秀”和“文藝名家”選拔培養(yǎng)工作,邀請專家對文化工作者進(jìn)行業(yè)務(wù)輪訓(xùn),出資派送業(yè)務(wù)骨干去專業(yè)院校深造,開展“丹徒田歌大賽”和“丹徒文藝十佳”評選活動,通過展示、培訓(xùn)、選優(yōu)、育強(qiáng),培養(yǎng)了一批文藝骨干。比較突出的有:施德玉2010年被省文化廳授予“特色文化標(biāo)兵”稱號;佘佳虎為國家攝影協(xié)會會員,其個(gè)人攝影集獲得江蘇省攝影類最高獎――“金瞬獎”;特別是作為基層代表的高資文化站站長吳寶成,是全國知名票友,上過中央電視臺《神州大舞臺》,參加全國越劇大獎賽晉級20強(qiáng)。
三是注重了特色文化品牌的精心塑造,使公共文化服務(wù)質(zhì)量得到不斷提高。2010年以來,區(qū)職能部門狠抓文藝作品特別是精品力作的創(chuàng)作立項(xiàng)、生產(chǎn)、激勵和宣傳推介等重點(diǎn)環(huán)節(jié)。出臺了《丹徒區(qū)文化大發(fā)展大繁榮意見》,設(shè)立了文化建設(shè)專項(xiàng)資金100萬元,每年還拿出至少30萬元對優(yōu)秀文藝作品進(jìn)行專門獎勵,特別是近三年來,隨著獎勵制度的逐步完善,廣大文藝工作者的創(chuàng)作激情被充分調(diào)動,一批優(yōu)秀文化作品脫引而出。共有超過300件作品獲得市級表彰,63件作品獲得省級表彰,39件作品獲得國家級表彰,獲獎作品的數(shù)量和質(zhì)量逐年提升,油畫、攝影、小戲小品等方面在全市有一定優(yōu)勢。。
三、當(dāng)前丹徒群眾文化團(tuán)體存在的問題
近年來,我區(qū)群眾文化團(tuán)體隨著人們對精神文化需求的不斷增長如雨后春筍般冒出,但由于自發(fā)組織、自主經(jīng)營”的發(fā)展特點(diǎn),在其迅猛發(fā)展的背后,仍然存在許多典型問題。
一是管理人員安排隨意。目前,我區(qū)鎮(zhèn)(街道、園區(qū))文化站長及工作人員普遍存在混編混崗的情況,有的文化站長身兼數(shù)職,而文化工作排末位。據(jù)統(tǒng)計(jì),全區(qū)文化站站長和副站長50歲以上的占36%,這部分人中有的還屬安排性質(zhì)的。
二是團(tuán)體種類單一。根據(jù)調(diào)查了解到,舞臺表演類(包括舞蹈、音樂、戲曲等)的文藝團(tuán)體占所有文藝團(tuán)體數(shù)目的85.9%,少數(shù)靜態(tài)創(chuàng)作類(包括書畫、攝影等)團(tuán)體占17.2%, 而康體類(包括柔力球、太極拳等)極小甚至在某些地區(qū)根本沒有出現(xiàn)(不包括業(yè)余文藝學(xué)校),這些數(shù)據(jù)都表明丹徒區(qū)群眾文化團(tuán)體數(shù)量少,缺乏典型且種類比較單一。
三是服務(wù)范圍狹窄。調(diào)查發(fā)現(xiàn),大多數(shù)群眾文化團(tuán)體,如繪畫、書法、合唱、管樂等往往局限于自娛自樂,以滿足實(shí)現(xiàn)自己的興趣愛好為目標(biāo),交流、溝通通常限于團(tuán)體范圍內(nèi),與外界的群眾往往較少開展互動。有時(shí)村、鎮(zhèn)出于開展活動的考慮,會動員、邀請這些團(tuán)體面向群眾、服務(wù)群眾。群眾文化團(tuán)體本質(zhì)上是群眾自己的團(tuán)體,以滿足自己的需要、愛好為主,如何實(shí)現(xiàn)二者有效的兼顧,更好地豐富村(社區(qū))生活、繁榮村(社區(qū))文化,這是需要加以思考、解決的問題。
四是團(tuán)體管理松散。當(dāng)前,群眾文化團(tuán)體已呈蓬勃發(fā)展之勢,然而,調(diào)研發(fā)現(xiàn),區(qū)、鎮(zhèn)(街道)等相關(guān)文化管理部門均沒有高度重視群眾文化團(tuán)體的建設(shè)、管理,以確保它們的持續(xù)、健康發(fā)展。目前,沒有相關(guān)的制度規(guī)定應(yīng)該由哪個(gè)部門進(jìn)行管理、管理什么、如何管理。因此,多呈松散型團(tuán)體,自由性、開放性較明顯,高興則來參加活動,不高興就不來;無事則來,有事可以不來,缺乏必要的約束力,影響了團(tuán)體的凝聚力和活動的正常開展。
四、丹徒區(qū)群眾文化團(tuán)體健康發(fā)展的思路
總的來說,群眾文化團(tuán)體在我區(qū)文化工作中起著中介、樞紐與抓手作用,我區(qū)應(yīng)從以下四個(gè)方面確保群眾文化團(tuán)體沿著正確方向蓬勃發(fā)展。
(一)轉(zhuǎn)變觀念,促進(jìn)健康發(fā)展。一是處理好草根與專業(yè)之間的關(guān)系。必須認(rèn)識到,群眾文化團(tuán)體是群眾自我組織、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的群眾性社會團(tuán)體,是一種大眾化、草根性的社會團(tuán)體。調(diào)查發(fā)現(xiàn),一些群眾文化團(tuán)體和一些文化管理人員都存在希望打造成專業(yè)團(tuán)隊(duì)的愿望和心理。這種愿望是好的,區(qū)職能部門要保護(hù)好這種熱情,同時(shí),街道和村(社區(qū))也要引導(dǎo)好熱情,把握好力度與方向,引導(dǎo)群眾文化團(tuán)體準(zhǔn)確地定位。二是處理好政府主導(dǎo)作用與群眾主體作用之間的關(guān)系。現(xiàn)代社會,政府發(fā)展文化不等于政府辦文化,要充分發(fā)揮群眾在文化發(fā)展中的主體作用,發(fā)揮通過群眾文化團(tuán)體辦好群眾性文化的作用。三是處理好非營利性團(tuán)體和營利性團(tuán)體之間的關(guān)系。目前,群眾文化團(tuán)體均是公益性團(tuán)體、非營利性團(tuán)體,必須充分發(fā)揮街道、村(社區(qū))的牽線搭橋作用,找準(zhǔn)企業(yè)的需求點(diǎn),尋找群眾文化團(tuán)體與企業(yè)合作共贏的切人點(diǎn)。
(二) 健全制度,創(chuàng)新管理手段。一是建立群眾文化團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)體制。可以考慮由宣傳部門和文化部門牽頭成立丹徒區(qū)群眾文化團(tuán)體的服務(wù)管理協(xié)會,協(xié)會辦公室設(shè)在文化部門,并建立聯(lián)席會議制度,定期研究、指導(dǎo)、督促和推進(jìn)群眾文化團(tuán)體建設(shè)工作。二是建立群眾文化團(tuán)體發(fā)展的法規(guī)制度。各群眾文化團(tuán)體建立自己的管理制度、活動制度、考勤制度以及獎勵制度等。群眾文化團(tuán)體的設(shè)立及運(yùn)行要受政府、社會的監(jiān)督,尤其是有財(cái)務(wù)的要接受政府稅務(wù)部門的監(jiān)督并且向社會公開。三是建立經(jīng)常性的培訓(xùn)制度。區(qū)文化館是公共文化服務(wù)的骨干力量,要充分行使群眾文化團(tuán)體的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)職能,以培訓(xùn)班、講座、講習(xí)班等方式對基層文藝團(tuán)隊(duì)組織進(jìn)行有規(guī)劃、經(jīng)常性的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)。做好文化團(tuán)隊(duì)的文藝提高工作,加大對群眾文化團(tuán)體骨干人才的培訓(xùn)力度。四是建立文化創(chuàng)造成果保護(hù)機(jī)制。要研究制定文化創(chuàng)造成果的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制,維護(hù)文化創(chuàng)造者的合法權(quán)益。借助文化創(chuàng)造成果開展一些營利性活動,以彌補(bǔ)活動經(jīng)費(fèi)的不足,保障基層文化組織活動的正常開展。
(三) 提供保障,推進(jìn)有效運(yùn)行
要在文化建設(shè)資金中設(shè)立群眾文化團(tuán)體發(fā)展專項(xiàng)資金,創(chuàng)新扶持舉措,實(shí)施以獎代補(bǔ)。出臺《丹徒區(qū)群眾文化社團(tuán)星級評定標(biāo)準(zhǔn)及獎勵扶助辦法》,分級劃管,將文藝團(tuán)隊(duì)分為品牌團(tuán)隊(duì)、特色團(tuán)隊(duì)、備案團(tuán)隊(duì)。每年將對優(yōu)秀基層群眾文化團(tuán)體進(jìn)行表彰獎勵。聘任獎勵結(jié)合,激發(fā)團(tuán)隊(duì)活力。要不斷完善人才培養(yǎng)機(jī)制,積極支持民間文化人才隊(duì)伍發(fā)展,將其納入教育培訓(xùn)范圍和人才培養(yǎng)工程,重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)基層文化骨干,鼓勵和扶持群眾中涌現(xiàn)的各類文化人才和文化活動積極分子,以多種形式扶持基層文化能人、民族民間文化傳承人、專業(yè)文化工作者以及文化志愿者等組建群眾文化團(tuán)體。
關(guān)鍵詞:茶文化傳播;動畫元素;作用
茶源自中國,有著悠久的發(fā)展歷史。我國有著幾千年的飲茶習(xí)俗,茶已經(jīng)成為人們生活不可或缺的組成部分。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中,人們賦予了茶豐富而深刻的思想內(nèi)涵與情感,使中國茶文化得到積極的傳承與發(fā)展,茶文化精神也成為時(shí)展的重要代表。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷,茶文化也在發(fā)生著變化。動畫作為現(xiàn)代科技發(fā)展的重要代表,為推動茶文化傳播起到了積極的促進(jìn)作用。
1動畫元素在茶文化傳播中的重要意義
動畫是現(xiàn)代文化的重要表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展,動畫也經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期,從最早期的手工繪制到之后的網(wǎng)絡(luò)動畫,動畫的形式不斷發(fā)生變化,但是無論是何種動畫形式,其所具備的基本功能仍然是傳播大眾文化,推動現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)步。首先,動畫以媒介方式將傳統(tǒng)文化與大眾文化融合起來,為傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展提供了一個(gè)展示的平臺。我國有著悠久的傳統(tǒng)文化,其中包含了大量的民間故事、歷史傳說等內(nèi)容,將這些傳統(tǒng)文化以動畫的形式展現(xiàn)出來,不僅使更多人了解了中國傳統(tǒng)文化,也使動畫深入人心,同時(shí)還豐富了動畫的表現(xiàn)形式,從另一個(gè)側(cè)面使中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入大眾視野,豐富了大眾文化內(nèi)涵。其次,動畫以載體方式將傳統(tǒng)思想美德融入大眾群體中。我國的動畫發(fā)展受傳統(tǒng)文化影響較深,其中融入了我國傳統(tǒng)思想美德的精髓,并引導(dǎo)著主流價(jià)值觀。例如一些傳統(tǒng)動畫短片中傳播了助人為樂、謙虛禮讓的美德,這些選材不僅吸引了人們的關(guān)注,同時(shí)也傳達(dá)出深刻的思想內(nèi)涵,給人以啟迪。
2茶文化的傳播方式
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,有著悠久的歷史淵源。中國作為最早種植茶樹的國家,從茶的發(fā)源到飲茶習(xí)俗,都體現(xiàn)了豐富的文化特色。通過對中國茶文化傳播方式的分析,不僅能夠了解中國茶的發(fā)展進(jìn)程,而且對中國茶文化的思想文化內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)知與體會。
2.1中國茶文化
我國茶文化歷史悠久,在西漢之前,茶已經(jīng)出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中,人們對茶的認(rèn)識既有飲用之效,同時(shí)也有治病功效,所以常常飲茶,既能感受茶之甘甜,同時(shí)還能夠袪病養(yǎng)身。我國有著廣泛的茶葉種植區(qū)域,據(jù)資料考證,最早的茶葉種植區(qū)域在四川地區(qū)。在封建社會,茶葉是一種極為珍貴的商品,其價(jià)值可以與絲綢媲美。在國際貿(mào)易中,茶葉也作為一種昂貴的商品出口到其他國家,成為西方國家貴族身份與地位的象征,這也使中國茶文化得到廣泛的傳播與發(fā)展,越來越多的西方人開始認(rèn)識茶葉,并通過茶葉了解了東方文化。曾經(jīng)的茶馬古道也見證了中國茶文化的輝煌歷史。我國有著幾千年的飲茶歷史,無論歷史如何變遷,飲茶這一習(xí)俗一直延續(xù)下來,在如今物質(zhì)生活日益豐盈的時(shí)代,人們對于茶的鐘愛絲毫沒有減弱,不僅如此,茶的種類日益增多,茶文化的傳播也越來越豐富。由此可見,中國人對于茶的感情之深。當(dāng)前我國的茶葉品種十分豐富,其中的云南普洱、西湖龍井、安溪鐵觀音、洞庭碧螺春等都是弛名中外的茶葉產(chǎn)品,銷量范圍輻射到世界各個(gè)角落,茶葉早已成為中國文化的重要代表。隨著茶文化的傳承與發(fā)展,人們對于茶的認(rèn)識也逐漸上升到一種文化層次,即不再單純地將茶看作為一種飲品,而是一種中國文化的象征,這不僅是因?yàn)椴栌兄凭玫陌l(fā)展歷史,同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的思想文化內(nèi)涵。無論何種類型的茶葉,無論品性如何、味道如何,都傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的情懷,其中融合了中國儒道佛文化中的精髓,即淡雅、釋然與平和。在中國茶文化中,儒家思想得到了完美的詮釋,茶色與茶味與儒家的中庸之道合二為一。道家講求天人合一,而茶正是集合了天地之靈氣,才能使其味道更加甘甜清爽。佛家講求茶禪一味,在飲茶中可以體會人生,感悟人生,正是茶如人生,人生如茶,只有細(xì)細(xì)品味方能感知。
2.2主要傳播方式
幾千年的歷史積淀使茶文化得到了積極的發(fā)展,茶文化的傳播方式也日異豐富。在歷史發(fā)展進(jìn)程中,茶文化的主要傳播方式主要包括商業(yè)貿(mào)易、人際交往和大眾媒體傳播等方式。商業(yè)貿(mào)易是茶文化傳播中最早出現(xiàn)的方式。在早期,茶葉是作為商品出口到其他國家的,在16世紀(jì),中國茶葉逐漸傳入歐洲等國家后,茶葉貿(mào)易的輻射范圍也越來越廣。我國與西方的茶葉貿(mào)易主要通過海運(yùn)渠道流通,茶葉在傳入西方國家后,受到了人們的廣泛歡迎,飲茶也逐漸成為一種新的生活方式。隨著中西方貿(mào)易的繁榮發(fā)展,在進(jìn)入21世紀(jì)的今天,茶葉仍然是中西貿(mào)易流通的重要商品,但是茶葉已經(jīng)不再是單純的商品,而是成為中國文化的重要象征,人們在提到茶時(shí)首先想到的是中國文化,由此說明,茶已經(jīng)成為中國與世界溝通的重要橋梁,茶與中國文化已經(jīng)成為一個(gè)共同體。除商業(yè)貿(mào)易外,茶在人們的人際交往中也扮演著不可替代的重要角色。茶有著深厚的文化內(nèi)涵,廣受國人推崇,從古至今,茶都是人們禮尚往來的重要禮品。在古代,君王賞賜物品中,茶是極具代表性的物品。尤其是在唐宋時(shí)期,我國的茶文化發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期,許多國家都派使者來到中國學(xué)習(xí)中國先進(jìn)的文化,其中茶文化是代表內(nèi)容之一。在他們學(xué)習(xí)中國文化的同時(shí),也將茶葉和茶文化帶回到自己的國家,使中國茶文化的影響力不斷擴(kuò)大。其中受中國茶文化影響最深的當(dāng)屬日本與朝鮮,這兩個(gè)國家在不斷的發(fā)展中,也形成了自己的茶文化,但其中仍然帶中國茶文化的印記。茶不僅是國家之間文化交流的重要載體,同時(shí)也成為國人拜訪親朋好友時(shí)的饋贈佳品,由此可見,茶在人們的人際交往中也發(fā)揮著重要作用。此外,大眾媒體傳播也推動了茶文化的發(fā)展。由于大眾傳媒具有較強(qiáng)的影響力,這也使茶文化輻射到世界的各個(gè)角落。在古代,茶葉的傳播主要依靠商業(yè)貿(mào)易,而隨著茶文化傳播方式的逐漸擴(kuò)大,如今茶文化的傳播更多地依靠的文化載體,例如詩文學(xué)作品與詩歌藝術(shù)等。從報(bào)刊雜志到電視網(wǎng)絡(luò),多元化的傳播渠道更有力地推動了茶文化的宣傳推廣。但是也不得不看到,盡管這些媒介的宣傳方式十分豐富多樣,但是其中主要以廣告信息為主,對于茶文化的宣傳效果較弱,這也在一定程度上制約了茶文化的傳承發(fā)展,因此,對于茶文化的傳播與傳承仍然需要更具體的途徑,才能更好地突出其文化內(nèi)涵與精神價(jià)值。
3動畫元素在茶文化傳播中的作用分析
動畫元素的運(yùn)用對于茶文化傳播無疑起到了積極的促進(jìn)作用。由于動畫元素具有較濃厚的歷史積淀,其中運(yùn)用了大量的中國傳統(tǒng)文化元素的作品。這些動畫作品通過動畫與水墨畫等方式的結(jié)合,突出了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特色,而將動畫元素與茶文化的融合也能夠更形象地傳達(dá)出中國傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵與審美價(jià)值。動畫元素在茶文化傳播中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
3.1動畫元素與茶香茶韻的融合
大眾文化作為一種廣為流行的文化形式,其包含的形式也十分多樣化,其中包括了雜志報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)電視等形式,動畫作為大眾文化形式的一種,也具有一定的傳播流行特點(diǎn)。在茶葉貿(mào)易發(fā)展中,可以將動畫元素融入到茶葉廣告宣傳當(dāng)中,在一個(gè)動畫作品中加入相關(guān)茶元素,例如茶葉、茶具、飲茶場景等,通過對茶葉、茶具的介紹與分析,將這種大眾化的元素融入其中,給人們潛移默化的影響。此外,也可以通過運(yùn)用高科技手段設(shè)置更加逼真的場景,既能夠形象地展示茶園的自然風(fēng)貌,同時(shí)也能夠使人們親臨其中,感受采茶、飲茶等過程,增加人們的聯(lián)想與體驗(yàn),更好地實(shí)現(xiàn)茶文化的傳播。除了在動畫中主茶文化元素,還可以運(yùn)用主題動畫形式,將茶文化的主線貫穿于整個(gè)動畫作品當(dāng)中,由此構(gòu)成一條清晰的茶文化地圖。以不同茶類作為創(chuàng)作主線,動畫作品中的主人公帶領(lǐng)人們?nèi)ゲ栲l(xiāng)探尋茶文化,從中感知中國儒道佛家文化與茶文化的精神統(tǒng)一,使人們對茶文化有更深入的了解與認(rèn)知。
3.2動畫元素與茶文化作品的融合
將動畫與茶文化作品加以融合,以動畫片的形式更好地展現(xiàn)出茶文化的深厚底蘊(yùn)。我國有許多與茶相關(guān)的詩歌與文學(xué)作品,其中對于茶的描寫也十分形象生動,如果能夠?qū)⑦@些茶詩與茶文化作品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵融入到動畫當(dāng)中,無疑能夠有力地促進(jìn)茶文化的傳播與發(fā)展,發(fā)揮茶文化的傳承作用。
4結(jié)語
科技的發(fā)展給茶文化的傳播與發(fā)展帶來了更多的機(jī)遇,豐富了文化的內(nèi)涵,同時(shí)也促進(jìn)了茶文化的傳承。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)達(dá),我們也同樣面臨著文化消失的問題,茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵與精神價(jià)值,如何將茶文化的豐富內(nèi)涵傳承下去,是我們值得思考的問題。動畫元素與茶文化的融合,不僅能夠更全方位、多角度地展現(xiàn)茶文化內(nèi)涵與精神,同時(shí)也對茶文化的傳承與發(fā)展有著積極的影響意義。
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摘要:本文擬從我國的傳統(tǒng)茶文化自身出發(fā),了解茶文化的內(nèi)容和發(fā)展過程,以及蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵,探索其和現(xiàn)代動漫設(shè)計(jì)的結(jié)合能夠碰撞出怎樣的火花,并有效幫助開拓動漫設(shè)計(jì)的素材應(yīng)用,將其蘊(yùn)含的美感傳達(dá)給觀眾,從而得以引起觀眾對傳統(tǒng)文化的共鳴,獲得意想不到的效果,同時(shí),這也是現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)文化的又一次在全新領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)合,對我國傳統(tǒng)茶文化的傳播有很好的指導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)茶文化;動漫設(shè)計(jì);元素應(yīng)用;文化融合;文化產(chǎn)業(yè)
茶文化是現(xiàn)代人生活中常見的元素之一,它更能引起觀眾對作品的感悟,從而理解作者在動漫創(chuàng)作中所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。而最近我國的動漫創(chuàng)作開始擺脫以往一味學(xué)習(xí)其他國家的形式,有了自己的韻味,這正是得益于我國本土的傳統(tǒng)文化的加入,因此,相信茶文化和動漫設(shè)計(jì)相結(jié)合,能夠讓我國動漫發(fā)展的更為完善,從而達(dá)到和世界接軌的目的。
1傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史以及其蘊(yùn)含的內(nèi)涵分析
我國是一個(gè)茶葉大國,我國的茶文化有著悠久的歷史。我國地大物博,茶葉分布廣泛,種類繁多,由于各地氣候,差異,風(fēng)俗習(xí)慣不同,所以對茶葉的喜好也有很大的差異。當(dāng)然,傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史,實(shí)際上也是我國傳統(tǒng)文化的具體發(fā)展歷史,通過對傳統(tǒng)茶文化體系中所具備的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行分析,其能夠幫助我們有效傳承這一文化體系,從而實(shí)現(xiàn)茶文化傳承的理想效果。
1.1傳統(tǒng)茶文化包含的內(nèi)容分析
我國傳統(tǒng)的茶文化包含從茶葉的種植開始,經(jīng)過茶葉的炮制和茶葉的沖泡著一系列過程以及這些過程中衍生出的采茶音樂、茶舞和豐富的人文精神,同時(shí),我國的茶文化又經(jīng)過和儒家“仁愛”的思想,道家“自然”的思想以及佛教順其自然的思想等等相結(jié)合,經(jīng)過漫長的演變,從而形成了獨(dú)具一格的傳統(tǒng)茶文化,即以靜、和、雅為代表,以古詩詞為載體,傳播出“和”的精神,此外,由茶文化衍生出的紫砂壺、竹杯等等元素,也都是我國傳統(tǒng)茶文化的代表。通過對傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析,我們能夠從中感受到傳統(tǒng)文化理念的價(jià)值效果,更重要的是其實(shí)際上也是對整個(gè)文化體系的有效傳承與融入。
1.2傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史概況
中國是最早發(fā)現(xiàn)茶并且飲用茶的國家,茶文化的發(fā)展最早可以追溯到我國的炎黃時(shí)期,相傳是從黃帝為了讓百姓免受疾病的痛苦,親自嘗試各種草藥,他嘗到茶時(shí),發(fā)現(xiàn)茶的味道非常清新,品嘗過后口有余香,因此推開了我國茶文化發(fā)展的大門。隨后,我國茶文化在唐宋時(shí)期達(dá)到發(fā)展的頂峰,主要的原因在于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者對茶文化的推崇,上至達(dá)官貴族,下至平民百姓,都以閑暇時(shí)品嘗一壺好茶為榮,再加上這兩個(gè)時(shí)期我國文學(xué)發(fā)展迅速,大量有關(guān)于茶的作品被創(chuàng)作出來,最為著名的當(dāng)屬茶圣陸羽創(chuàng)作出的《茶經(jīng)》,即使到了現(xiàn)在,人們對其中的內(nèi)容依然十分推崇。我國的茶文化還隨著歷朝歷代的商人傳播到世界各地,隨后又和其本土文化相融合產(chǎn)生出新的茶文化。到了現(xiàn)代,快時(shí)尚和傳統(tǒng)茶文化相遇,發(fā)生了奇妙的變化,又形成一系列新的適應(yīng)于現(xiàn)代生活方式的新的茶文化。
1.3我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵分析
在我國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展過程中,文人對于茶文化內(nèi)涵的豐富做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn),一首“待到春風(fēng)二三月,石爐敲火試新茶”流傳千古,李白、杜甫等都有關(guān)于贊頌茶的詩句,同時(shí),文人之間常常“以茶會友”,賦予茶一種友好、和平的親切韻味,茶文化在發(fā)展過程中又和不同的民族文化相結(jié)合,可以說,我國的茶文化就是我國民族文化的熔爐,包含著各種文化的精華部分,在它向外傳播過程中,不斷的影響著其他文化的發(fā)展,具有良好的指導(dǎo)作用。在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系內(nèi),其更重要的是融入了傳統(tǒng)文化體系的最佳效果。
2動漫設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的不足之處分析
隨著當(dāng)前我們對文化傳承的價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟,如今動漫設(shè)計(jì)作為整個(gè)文化體系中的重要元素內(nèi)容,想要實(shí)現(xiàn)對動漫設(shè)計(jì)活動開展價(jià)值的全面認(rèn)知,就必須認(rèn)識到整個(gè)動漫設(shè)計(jì)活動開展過程中存在的問題和不足,尤其是需要認(rèn)識到隨著文化發(fā)展日益繁榮,如今動漫設(shè)計(jì)活動開展過程中的不足及差距日益明顯,因此,通過選擇合適的文化元素,創(chuàng)新動漫設(shè)計(jì)活動,就成為該活動開展的核心要求。
2.1我國動漫設(shè)計(jì)發(fā)展的狀況
目前,我國的動漫設(shè)計(jì)屬于新興的產(chǎn)業(yè),但是發(fā)展較為迅速,主要針對的人群還是青少年,內(nèi)容多為帶有中國特色的人物設(shè)計(jì)和故事情節(jié),早先發(fā)展開始階段的《大鬧天宮》在當(dāng)時(shí)世界技術(shù)領(lǐng)域都屬于頂尖的范圍,隨后的發(fā)展的規(guī)模和發(fā)展的進(jìn)程都不如西方國家,雖然行業(yè)內(nèi)人才大量涌入,但是作品的思維模式較為局限,同時(shí),有大量的國外的動漫進(jìn)入中國市場,對中國本土的動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大的影響。但是到目前為止,我國政府大力鼓勵動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在生活的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都能看到動漫的身影,它的質(zhì)量和數(shù)量都有了很大的提高。可以說,當(dāng)前我國動漫設(shè)計(jì)活動開展有著龐大而成熟的市場,但是整體設(shè)計(jì)水平不高,缺乏系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理念內(nèi)涵。
2.2我國動漫設(shè)計(jì)中存在的不足分析
雖然能夠看到我國動漫產(chǎn)業(yè)在不斷進(jìn)行自身的完善,但是其發(fā)展過程中難免存在一些問題,例如對國外動漫思維的依賴,相較日本或者西方國家動漫作品能夠完整刻畫立體的人物思維以及完整的利用作品傳達(dá)正確的思想來講,中國的動漫顯得較為幼稚,如同襁褓中的嬰兒一般,“喜羊羊與灰太狼”、“熊出沒”等作品傳達(dá)出的思想有一定的缺陷,同時(shí),我國動漫市場占有的份額低,品牌的競爭力也不強(qiáng),這些問題都是阻礙我國動漫在世界文化進(jìn)程中發(fā)展的主要原因,此外,還存在我國動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善,品牌缺乏發(fā)展力等等諸多問題。當(dāng)然,不難看出整個(gè)動漫設(shè)計(jì)活動開展過程中,其文化理念相對缺失,大大影響了整個(gè)動漫設(shè)計(jì)活動的水平與質(zhì)量。
2.3成功引入傳統(tǒng)文化元素的動漫設(shè)計(jì)舉例分析
目前我國的動漫產(chǎn)業(yè)中能夠成功引進(jìn)傳統(tǒng)文化的作品較少,其中的代表作當(dāng)屬“神廚小福貴”,將我國傳統(tǒng)文化中的飲食文化加入到動漫作品中,展現(xiàn)出中華飲食文化的博大精深,能夠讓更多人了解到它的魅力。此外,《哪吒鬧海》則是以中國神話為背景,運(yùn)用大量中國特有元素,包括人物設(shè)計(jì)、舞臺布景等各個(gè)方面來進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí),在國際舞臺上,迪士尼公司拍的《花木蘭》也是依照中國故事為原型進(jìn)行一系列的創(chuàng)作,吸引了無數(shù)投資者的目光。
3結(jié)合傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵完善動漫設(shè)計(jì)的發(fā)展
實(shí)際上對于整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展來說,想要實(shí)現(xiàn)理想的經(jīng)營效果,就必須充分注重將文化內(nèi)涵融入其中,相對于傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營狀況來看,其主要缺乏的內(nèi)容元素是文化理念的相對缺失,這不僅限制了整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的成熟度和完善度,同時(shí)也影響了整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條化,就必須將系統(tǒng)化文化內(nèi)涵全面融入其中,通過價(jià)值詮釋和文化理念內(nèi)涵元素,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵融入的理想效果。
3.1將采茶音樂和動漫音樂相結(jié)合
動漫作品感情的表達(dá)少不了音樂,中國茶文化中的采茶音樂清淡優(yōu)雅,能夠帶給人平靜的感覺,因此,如果將采茶音樂和動漫作品相結(jié)合起來,對于動漫作品中需要傳達(dá)平靜感情的情節(jié)來講,這會是非常不錯(cuò)的選擇,同時(shí),中國傳統(tǒng)文化的加入,能夠提供動漫作品打開中國市場的必要條件,吸引更多人的關(guān)注,除此之外,采茶音樂中的歌舞和戲曲故事,都能夠作為動漫設(shè)計(jì)的素材來源,拓寬設(shè)計(jì)思維,并且采茶音樂內(nèi)容十分廣泛,方便動漫設(shè)計(jì)師直接應(yīng)用。
3.2畫面設(shè)計(jì)加入傳統(tǒng)茶文化元素
傳統(tǒng)茶文化元素可以加入動漫設(shè)計(jì)的畫面設(shè)計(jì)中,例如茶的插畫,剪影等等,用來豐富設(shè)計(jì)的立體感,或者通過刻畫茶元素的細(xì)節(jié),傳達(dá)主人公的內(nèi)心思想。對于動漫設(shè)計(jì)來講,畫面的豐富性和元素多樣性是十分重要的,傳統(tǒng)茶文化元素的加入恰恰能夠滿足這一需求。傳統(tǒng)茶文化理念作為我國傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵,系統(tǒng)化融入這一文化元素,不僅能夠有效有效傳承傳統(tǒng)茶文化,更重要的是在這一過程中,其不僅豐富了動漫設(shè)計(jì)活動的內(nèi)涵元素,同時(shí)更是充分滿足消費(fèi)者自身的理念需要。
3.3動漫設(shè)計(jì)融入茶文化元素的可能性分析
現(xiàn)代社會中的動漫設(shè)計(jì)要求越來越高,它不僅僅是單純的作者思想的表達(dá),更是一種擁有特定的歷史文化背景下的對人物心理思想的刻畫,同時(shí)要通過絢麗變化的圖像傳達(dá)出民族內(nèi)涵和人文精神,因此,這就要求現(xiàn)代科技需要和傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)行完美的對接,茶文化作為中國傳統(tǒng)文化中歷史底蘊(yùn)最為悠久的文化之一,它擁有豐富的內(nèi)涵和多彩的人文積淀,是良好的民族文化素材,因此,近年來,動漫設(shè)計(jì)已經(jīng)不同于以往人們所理解的僅僅是動畫人物的簡單刻畫,作者在自己的作品中慢慢開始使用不同的文化作為背景,深入挖掘民族元素并應(yīng)用于動漫創(chuàng)作中,淺顯的情節(jié)背后卻蘊(yùn)含著深刻的民族精神,動漫創(chuàng)作離不開文化的滋養(yǎng),同時(shí),文化的傳播也需要借助于動漫這個(gè)途徑來讓更多人得以了解。
4結(jié)語
我國的動漫設(shè)計(jì)如今正處在如火如荼的發(fā)展境界,需要大量的素材和設(shè)計(jì)思維,因此各種文化相互融合是十分必要的,我國傳統(tǒng)茶文化中元素非常的豐富,同時(shí)能夠代表中國傳統(tǒng)文化,所以,在動漫設(shè)計(jì)中添加茶元素,是針對于當(dāng)前我國動漫設(shè)計(jì)存在的不足提出的解決方案,茶文化以其豐富的內(nèi)涵感染著動漫設(shè)計(jì),對我國的動漫作品打開國際市場是十分必要的,茶文化用它特殊的魅力,能夠吸引無數(shù)人的目光,兩者相互結(jié)合是一加一大于二的效果,互相借鑒,互相發(fā)展,最后達(dá)到兩者共同進(jìn)步,從而能夠在世界文化之林找到自己的立身之地。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:茶文化;民俗體育;融合發(fā)展
在中國傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中,有很多的思想內(nèi)容都是對當(dāng)代文化的一種全新闡述,民俗體育文化在近些年的發(fā)展當(dāng)中,已然成為了人們開展體育活動的重要思想內(nèi)容之一,將其與茶文化進(jìn)行有效的融合,可以使得體育活動的開展更加合理有效。而中國傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當(dāng)中的融合,主要可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當(dāng)中有很多的思想見地與體育文化有著較高的重合之處,如茶文化十分倡導(dǎo)身心自然,而體育文化當(dāng)中也要求身心上的自然一體化。其次,茶文化能夠配合當(dāng)前的民俗體育活動開展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合,可以使得整個(gè)體育文化運(yùn)動體制更加和諧,滿足實(shí)際的體育文化發(fā)展要求。
1我國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀
茶文化,指的并不是單一的品茶文化,其包含了一個(gè)巨大的茶文化體系,而在這一體系當(dāng)中,所包含的內(nèi)容相當(dāng)多,不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化,還包括了深層次的茶文化思想,而在眾多的茶文化思想當(dāng)中,和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時(shí)代的發(fā)展,我國的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向,并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢,能夠被人們廣泛的認(rèn)同和接受。尤其是在發(fā)展的過程中,與很多文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定層次的融合,使得自身的文化更加合理明確。對于我國傳統(tǒng)的茶文化而言,其本身是對茶文化的一種闡述,但是這樣的茶文化是不完善的,并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代,我國呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢,而茶文化也在這一時(shí)期,與相當(dāng)多的文化內(nèi)容進(jìn)行了深層次的融合和交流,并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容?,F(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化,已然被相當(dāng)多的文化活動作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時(shí)期,開始廣泛地接觸茶文化,以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流,接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵,進(jìn)而使得最終的體育活動處于較為健康合理的開展?fàn)顟B(tài)。
2茶文化與民俗體育文化融合的可行性
2.1思想觀念上的一致性
茶文化與民俗體育文化的融合,具有相當(dāng)高的可行性,首先,其在思想觀念上,有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致,尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上,茶文化的思想注重于自然的和諧,講求在實(shí)際的發(fā)展當(dāng)中,需要尊重文化自身的本質(zhì),并以文化本質(zhì)作為實(shí)際的發(fā)展方向,而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn),需要完全地與實(shí)際的活動內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對人的身心健康教育,要求通過活動的形式積極開展一些特殊的文化活動,來改善當(dāng)前人們對體育形式的不同認(rèn)知。同時(shí),思想觀念的一致性,還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當(dāng)中,都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動,其講求呼吸的過程要較為平緩,做到與自然合一,才能夠深層次地提煉身心。
2.2活動內(nèi)容開展的有效性
在開展體育文化活動的時(shí)候,通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐,但是在實(shí)際的體育文化思想當(dāng)中,大部分思想都強(qiáng)調(diào)了健身的重要性,卻沒有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動的開展,要求全面提高人們的綜合素質(zhì),包括思想和身心方面的,而體育文化過于偏重身心,轉(zhuǎn)而忽略了對人們的思想教育。這樣的狀況導(dǎo)致體育文化活動的開展十分不健全,難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢下,體育文化活動必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵,并能夠與當(dāng)前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的,首先便是茶文化,并且茶文化的中心思想十分強(qiáng)調(diào)和諧,因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。
3傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合
3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合
在民俗體育文化活動的開展過程中,十分注重對民俗文化的合理倡導(dǎo),而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別,尤其是文化活動的開展上,其強(qiáng)調(diào)開展一些基礎(chǔ)的文化體育活動,包括各種戲劇、舞蹈,但是其他方面則沒有過多的強(qiáng)調(diào)。在這樣的狀況下,民俗體育文化活動的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展?fàn)顟B(tài),與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實(shí)改善這一狀況,民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合,促使自身更加完善,能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性,因而融合起來更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合,需要注重對思想文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào),將茶文化當(dāng)中的和諧,與體育文化當(dāng)中的自然統(tǒng)一較好地融合起來。同時(shí),也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵,都對自身的文化韻味進(jìn)行了多個(gè)層次的凸顯,在體育文化活動中增添一定的茶文化韻味,會使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無疑是對體育文化的一種創(chuàng)新,可以保持民俗體育文化的活力,得到更多人群的接受和認(rèn)可。
3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展
民俗體育文化,在很長的時(shí)間里都是人們熱愛的文化形式之一,而且它與其他的文化形式不同,在與茶文化進(jìn)行融合的過程中,其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對茶文化的深層次講解,要求尊重茶文化的主體性,與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進(jìn)行切實(shí)的融合,不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合,需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn),比如對于民俗體育活動的各種彰顯形式,茶文化思想在其中的運(yùn)用不僅是一種創(chuàng)新,更多的是對其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動開展過于拘泥和傳統(tǒng),沒有太多的新意可言,很難得到人們的切實(shí)認(rèn)可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行深層次的融合,可以形成全新的文化活動開展模式,而這樣的體育文化活動必然會因?yàn)橛辛瞬栉幕A(chǔ),變得更加生動形象,能夠得到人們的切實(shí)認(rèn)可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展,還需要包含一定的時(shí)代氣息,如各種廣場舞活動,便是對傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋,其中的美感和意境都相當(dāng)?shù)母?,可以給人一種煥然一新的感覺,引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。
4結(jié)束語
總而言之,伴隨著時(shí)代的迅速發(fā)展,我國的各項(xiàng)文化開始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng)新,而民俗體育文化作為其中的一種文化,有著其獨(dú)特的美感和文化倡導(dǎo),但是在近些年的發(fā)展中,由于其對自身的發(fā)展并沒有太高的重視,導(dǎo)致其與當(dāng)前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來的發(fā)展過程中,能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力,需要對其加以合理的升華和改善,尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合,能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來,以獲得人們的認(rèn)可。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:陽新;采茶戲;價(jià)值;傳承保護(hù)
中圖分類號:J825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2015)18-0121-02
一、陽新采茶戲劇種簡介、歷史溯源與現(xiàn)代價(jià)值
下文,將從音樂組成特征、歷史、習(xí)俗及現(xiàn)代價(jià)值等幾個(gè)方面對陽新采茶戲作簡單介紹。
(一)音樂組成
陽新采茶戲是流行于湖北省陽新縣域的一個(gè)具有濃郁特色的地方戲劇種。由正腔、彩調(diào)、擊樂構(gòu)成,正腔包括“北腔”、“漢腔”、“嘆腔”、“四平”等,曲調(diào)優(yōu)美,可塑性大,板式變化多,表現(xiàn)力強(qiáng)。除了正腔外,彩腔也是該劇種音樂的一個(gè)重要組成部分。彩調(diào)節(jié)奏明快,包括民歌、燈歌、田歌以及從說唱音樂中吸收過來的道情。
(二)劇種特征
采茶戲的演唱形式是“時(shí)唱時(shí)和,鑼鼓伴奏”,唱、做、念、打融為一體,配合默契。
舞蹈性表演動作貫穿于人物整個(gè)動作之中。劇目多以喜劇、鬧劇為主。其特點(diǎn)是“鑼鼓伴奏,人聲幫腔”②,一人唱來眾人和,節(jié)奏明快,氣氛濃烈。若在戲臺上演出,樂隊(duì)依然占據(jù)戲臺中央,生、旦、凈、末、丑各角色皆由男性來扮演。
(三)代表劇目
陽新采茶戲有傳統(tǒng)劇目100余個(gè)。彩腔包括專用小調(diào)插曲40余支。采用方言演唱,人聲幫腔。陽新縣采茶戲劇團(tuán)成立以來,曾排演了大批優(yōu)秀劇目,其中《闖王殺親》、《張無奈拾印》、《三姑出宮》、《山中一片云》、《載夢的小船》等,都曾先后獲得省級匯演各項(xiàng)大獎。同時(shí)涌現(xiàn)出了一批國家級的編劇、作曲、導(dǎo)演、演員等優(yōu)秀人才③,深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸?/p>
(四)歷史溯源
自元代以來,各地就流傳唱采茶的習(xí)俗,但采茶劇種主要成于明清時(shí)期。
陽新富河以南,丘陵起伏,橫亙綿延,盛產(chǎn)茶葉。每年陽春三月,嫩茶吐綠,姑娘三五成群,上山采茶,茶林一片蔥綠,采茶男女放歌于萬綠叢中,遂產(chǎn)生了采茶歌。
到清康熙年間,充裕的經(jīng)濟(jì)條件,促進(jìn)了茶文化的發(fā)展,民歌、小調(diào)在此期間相當(dāng)豐富?!胺艧舾琛薄ⅰ皠澓荡薄ⅰ安缮彺?、“打單鼓”等漢族民間藝術(shù)形式也相繼出現(xiàn)。
每年正月十五,陽新盛行“玩花燈”,玩燈者將采茶歌和田間鑼鼓融合漢族民間小調(diào)即景演唱。“花燈調(diào)”就是陽新采茶戲的早期雛形。
黃梅采茶戲傳入陽新后,與當(dāng)?shù)鼗粽{(diào)相結(jié)合,再經(jīng)過多代民間藝人不斷努力與發(fā)展,才逐步形成了陽新采茶戲。
陽新采茶戲最早搬上戲臺是在清朝中期,民間至今任保留了一百多座晚清時(shí)期的“古戲臺”。
(五)地域風(fēng)俗
陽新采茶戲與黃梅采茶戲是同宗至親的姐妹戲曲,主要流傳于湖北的通山、陽新富河以南一帶,以及贛北地區(qū)的武寧、瑞昌和德安等地。陽新富河以南,以龍港、洋港、楓林、排市、木港等地為主。
陽新采茶戲在當(dāng)?shù)匾褟V為流傳,街頭巷尾、樹蔭納涼之所、廣場社區(qū)、甚至是田間地頭等地都能聽到采茶戲音樂的曲調(diào)。每逢年關(guān)時(shí)節(jié)、宗族大典、祠堂落成、廟會及各種慶典、紅白喜事等禮俗活動時(shí),接請戲班子唱采茶戲已成為陽新農(nóng)村的一種風(fēng)土習(xí)俗。作為一種隆重的禮儀活動,為把活動辦得顯赫隆重,由村長牽頭各家各戶攤派經(jīng)費(fèi),唱大戲時(shí),中途不斷燃放炮仗煙花以示熱烈。
(六)現(xiàn)代價(jià)值
陽新采茶戲有著深厚的文化背景其民俗價(jià)值、音樂意義與戲曲淵源,均有可考之處。從戲曲文化的意義來談陽新采茶戲的意義,就目前我國的戲曲體系來看,京劇、昆曲仍然作為中國傳統(tǒng)戲曲中影響最大的組成。其余的各地劇種、各類地方小戲,除了幾個(gè)小有影響的劇種之外,其余的戲曲都是“服務(wù)地方”。④陽新采茶戲只服務(wù)陽新,誠然這與方言、地域文化有著必然聯(lián)系,但是這卻實(shí)實(shí)在在地制約了一門劇種的發(fā)展。
陽新采茶戲,不僅具有無可替代的文化價(jià)值,對當(dāng)?shù)囟裕墙?jīng)濟(jì)價(jià)值。傳承與保護(hù)陽新采茶戲,對陽新經(jīng)濟(jì),旅游的發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。
(七)保護(hù)意義
傳承與發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以鼓勵更多的人認(rèn)識與了解文化遺產(chǎn),保護(hù)文化多樣性。同時(shí),對發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕厣?,突出文化遺產(chǎn),提高知名度,以文化發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,以改善落后狀況,提高人們生活水平。
二、陽新采茶戲發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題
雖然采茶戲深受當(dāng)?shù)厝讼矏?,其發(fā)展卻不容樂觀。
(一)發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)采茶戲的特點(diǎn)是"鑼鼓伴奏,人聲幫腔”, 既然是陽新采茶戲,就要用正宗陽新話唱,說漢話唱普通話。當(dāng)然,為了給傳統(tǒng)采茶戲不斷注入新的血液,采茶戲會加入流行因素。⑤
陽新采茶戲本身融合多個(gè)劇種,并且仍在不斷推陳出新,與各種新音樂、新唱腔相融合,形成的新時(shí)期陽新采茶戲 “新現(xiàn)象”,透過現(xiàn)象可以窺探中國傳統(tǒng)戲曲所呈現(xiàn)出來的多元化景觀。
而且陽新采茶戲之前是沒有女演員的,在戲臺上演出,樂隊(duì)依然占據(jù)戲臺中央,生、旦、凈、丑各角色皆由男性來扮演。建國后,才開始逐漸有了女演員,及至當(dāng)下,大量女演員在采茶戲的舞臺承擔(dān)著重要角色的扮演。
(二)演出情況
陽新縣有王英仙島湖劇團(tuán),十里湖劇團(tuán),五里湖采茶劇團(tuán),興國鎮(zhèn)傳藝采茶劇團(tuán),陽新采茶戲傳承中心等多個(gè)劇團(tuán)。這些劇團(tuán)常演出于富川大舞臺,富川社區(qū)文化中心旁。
富川社區(qū)文化中心成立于2012年6月,位于陽新縣內(nèi)中心地帶,不僅聘請了眾多專業(yè)戲劇老師,同時(shí)吸納了大量業(yè)余愛好者。其宗旨是把傳統(tǒng)采茶戲發(fā)揚(yáng)光大。周一到周五,舞臺上每天都有不同的演出,其中周四是傳統(tǒng)采茶戲,由專業(yè)戲班子演出。所有演出都免費(fèi),也幾乎滿場,只是不同類型的演出觀眾年紀(jì)有所差別。
(三)存在問題
相比而言,觀看采茶戲的人數(shù)少于其它類型的節(jié)目,且年紀(jì)集中在中老年,青年人甚少。另一方面,農(nóng)村地區(qū)幾乎沒有專業(yè)的采茶劇團(tuán),也沒有演出專門的場地設(shè)備,以至于人們想唱卻受條件限制。這無疑不利于采茶戲的傳承與發(fā)展。
根據(jù)對當(dāng)?shù)貎伤攸c(diǎn)高中不同年級的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示,82%的學(xué)生根本不知道采茶戲就更不提對它的了解與意義的認(rèn)知,另外12%的學(xué)生聽他們的長輩提起過或觀看過采茶戲,但對該戲的歷史或戲種本身的特征,卻不能說出個(gè)一二。
如今在農(nóng)村地區(qū),只有當(dāng)祠堂落成,村里會請戲班子前來助興表演,除此之外便很少有演出。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,生活的現(xiàn)代化,越來越少的人關(guān)注采茶戲。
三、陽新采茶戲的保護(hù)與傳承
保護(hù)與傳承采茶戲,應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。
(一)加大宣傳
營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。申請舉辦“采茶節(jié)”系列活動,提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識。各個(gè)采茶劇團(tuán)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動,使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵;團(tuán)隊(duì)之間加強(qiáng)學(xué)習(xí)交流、演藝人員加強(qiáng)水平提高、劇本劇目加強(qiáng)編導(dǎo)創(chuàng)新、推廣宣傳加強(qiáng)展演場次。⑥
(二)教育為本
普及采茶文化,從教育著手,從小做起。將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計(jì)劃,編寫成冊,組織參觀學(xué)習(xí)活動,激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式,介紹采茶戲和保護(hù)知識,發(fā)揮輿論監(jiān)督作用,在全社會形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
(三)保護(hù)規(guī)劃
陽新縣人民政府和有關(guān)部門要制定地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上,抓緊制定采茶戲保護(hù)規(guī)劃,貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針,正確處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系,統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)、突出重點(diǎn)、分步實(shí)施。完善基礎(chǔ)設(shè)施
對于城鎮(zhèn)地區(qū),基礎(chǔ)設(shè)施較完善,因演出都是自費(fèi),劇團(tuán)經(jīng)費(fèi)不足,后備人員匱乏,受眾面結(jié)構(gòu)單一,不免活動范圍有限,因此,陽新縣當(dāng)?shù)卣蜕鐣鹘鐟?yīng)采取更加積極的措施來保護(hù)采茶戲,為采茶戲的傳承和發(fā)展去創(chuàng)造進(jìn)一步有利的條件,重視采茶戲的創(chuàng)作加大對采茶戲演出的支持,吸納更多人士的參與。對于農(nóng)村地區(qū),從現(xiàn)狀出發(fā),切實(shí)做好對該戲知曉的老人的訪問工作;保護(hù)地方古戲臺,健全基礎(chǔ)設(shè)施,提供必要的器材設(shè)備,為采茶戲的弘揚(yáng)做好基本工作。
(四)開發(fā)旅游業(yè),形成文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈
作為全國十大貧困縣之一,陽新縣卻有著眾多旅游景點(diǎn),如著名的仙島湖景區(qū)。景區(qū)內(nèi)可設(shè)采茶戲演出點(diǎn),既可起宣傳作用,又可吸引更多游客,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。使文化,旅游,經(jīng)濟(jì)三者的發(fā)展相得益彰。
注釋:
①如上部分資料引證于《黃石文化志》,黃石市黨史辦公室、黃石市地方志辦公室編寫,2007.
②引自陽新劇團(tuán)經(jīng)理胡麗芬口述.
③國家網(wǎng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―陽新采茶戲2011年.
④引自新浪博客,韓晗,論湖北地方小戲的生存空間與發(fā)展范式――以“陽新采茶戲”為中心的文化考察,2012.
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村溫泉旅游;龍泉山莊;差異化開發(fā)
一、前言
福建省鄉(xiāng)村旅游起步較晚,但發(fā)展速度較快,目前鄉(xiāng)村旅游開發(fā)已形成雛形。全省大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游資源點(diǎn)已得到不同程度的開發(fā)[1]。鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)利用中,對自然類鄉(xiāng)村旅游資源利用較為充分,以龍泉山莊為代表的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)便是依托山水資源和田園風(fēng)光而開發(fā)的鄉(xiāng)村觀光度假類旅游產(chǎn)品。
溫泉旅游開發(fā)是福建省旅游業(yè)現(xiàn)階段重點(diǎn)之一,福州市正基于海西旅游區(qū)著力打造“中國溫泉城”品牌。福建省的溫泉資源雖然豐富,卻主要分布在鄉(xiāng)村地區(qū)。旅游消費(fèi)需求的提升加速帶動福州周邊一批上規(guī)模、上檔次的溫泉旅游景區(qū)景點(diǎn)的建設(shè),溫泉休閑旅游度假品牌及規(guī)模效應(yīng)日益顯現(xiàn),初步形成了環(huán)福州市區(qū)溫泉休憩圈[2]。加上福州市道路交通跨越式的大發(fā)展,“大福州”的半小時(shí)生活圈逐漸形成與擴(kuò)大,市區(qū)周邊眾多游憩設(shè)施和游憩土地利用構(gòu)成的游憩活動空間形成了福州市的環(huán)城游憩帶(ReBAM)[3]。類似龍泉山莊結(jié)合鄉(xiāng)村旅游與溫泉旅游的旅游產(chǎn)品達(dá)16處之多,概之以鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品。
福州市的鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品經(jīng)歷了十余年的探索與發(fā)展之后,面臨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級:同類型產(chǎn)品集中度和開發(fā)等級偏低,缺乏獨(dú)特性和吸引力,市場出現(xiàn)了無序競爭。因此,如何有效利用資源和開發(fā)市場,做大做強(qiáng)福州的鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品,成為一個(gè)亟待解決的問題。
二、龍泉山莊鄉(xiāng)村溫泉旅游發(fā)展現(xiàn)狀
1.龍泉山莊概況
始建于2004年初的龍泉山莊地處福州市閩侯縣南嶼鎮(zhèn)雙龍村,距離福州中心市區(qū)僅20多公里,車程30分鐘,交通十分便捷。依托該地區(qū)得天獨(dú)厚的雙龍溫泉資源優(yōu)勢,當(dāng)?shù)卮迕褚揽壳趧诤椭腔劢ㄔO(shè)集農(nóng)業(yè)觀光、休閑溫泉度假等為一體的農(nóng)家樂旅游產(chǎn)品。而雙龍溫泉自唐代被發(fā)現(xiàn)以來,就辟為天然露天浴池。溫泉為碳酸氫鈉泉,面積100多畝,水溫38-70℃。
龍泉山莊周圍山巒秀美,林木蔥郁、空氣清新、自然環(huán)境優(yōu)美。景區(qū)內(nèi)既有百畝農(nóng)家菜園和千畝果林、登山古道、小溪漂流、宋朝石人石馬、石觀音、千年古榕樹等景觀,又有深層礦泉、古溫泉老池、天然溫泉與冰泉,全方位詮釋雙龍溫泉的獨(dú)特魅力。龍泉山莊是集農(nóng)業(yè)觀光度假與商務(wù)休閑于一體的省級農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn),深受廣大游客喜歡。
2.龍泉山莊鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品開發(fā)存在的主要問題
(1)資源開發(fā)利用模式單一,缺乏有效保護(hù)
目前龍泉山莊所采用的開發(fā)模式較為單一,是簡單的鄉(xiāng)村農(nóng)家樂與溫泉度假區(qū)結(jié)合的模式。經(jīng)歷多年發(fā)展建設(shè),目前的龍泉山莊正處在由小規(guī)模、項(xiàng)目單一、以沐浴項(xiàng)目為主的第一代溫泉旅游度假區(qū)向規(guī)模大、設(shè)施項(xiàng)目齊全的第二代溫泉旅游度假區(qū)過渡。資源開發(fā)利用中對發(fā)展推動力、產(chǎn)業(yè)對接、主題文化選擇等其他模式的結(jié)合利用十分欠缺[4],生產(chǎn)經(jīng)營模式粗放單一。
雖然福州市在溫泉資源保護(hù)管理方面,通過制定法規(guī)、制度和加強(qiáng)監(jiān)管等措施取得了較好的成效,但是對市郊周邊的地?zé)豳Y源管理尚存在不足。2003年融僑集團(tuán)以勘探的名義獲得有關(guān)部門審批,從雙龍溫泉鑿井2口將溫泉引水至融僑水鄉(xiāng)溫泉別墅和融僑錦江花園等,日輸送溫泉3000噸[5]。雖然該工程有建設(shè)配套的回灌水飲水水渠工程防止了地質(zhì)沉降,但是溫泉水的過度開采對溫泉的品質(zhì)將產(chǎn)生較大的影響。
(2)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化明顯,缺乏特色增值空間小
縱觀福州市周邊鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品現(xiàn)有的開發(fā)模式、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、經(jīng)營體制等來看,普遍存在著開發(fā)設(shè)計(jì)重復(fù),項(xiàng)目建設(shè)雷同的情況。龍泉山莊是基于原有鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品或溫泉旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡單的疊加開發(fā),與福州市其他鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品存在明顯的“同曲同工”的特征。同質(zhì)化的日趨嚴(yán)重將使得龍泉山莊鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品核心競爭力下降。
龍泉山莊旅游產(chǎn)品開發(fā)缺乏文化內(nèi)涵的挖掘,產(chǎn)品開發(fā)主要集中在洗浴、餐飲和鄉(xiāng)村休閑活動,對于娛樂、購物、民俗文化體驗(yàn)、歷史遺存考察、科普等項(xiàng)目均未有效開發(fā),還不能全面滿足消費(fèi)者的需求。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上沒有與周邊區(qū)域產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)形成較好的關(guān)聯(lián)。同時(shí)現(xiàn)有產(chǎn)品的精細(xì)化開發(fā)不足,產(chǎn)品經(jīng)營方法方式單一,使得產(chǎn)品增值空間有限,進(jìn)而使產(chǎn)品整體發(fā)展也很有限。
(3)產(chǎn)品營銷理念滯后,對客源市場的細(xì)分較為簡單
與國內(nèi)外同類型產(chǎn)品相比,龍泉山莊此類鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品沒有景區(qū)自有品牌標(biāo)志,缺乏主題建設(shè)宣傳,沒有景區(qū)官方網(wǎng)站或論壇,鮮有參加大型旅游會展招商宣傳活動,缺乏宣傳畫冊、圖書、光盤等宣傳品,沒有景區(qū)主題特色的旅游紀(jì)念品,產(chǎn)品宣傳推廣形式單一等等,限制了鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品的發(fā)展,導(dǎo)致產(chǎn)品在國內(nèi)外市場乃至福建省內(nèi)市場的知名度都偏低。這些都反應(yīng)了目前的福州市鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品的營銷理念滯后的現(xiàn)狀。
隨著國民經(jīng)濟(jì)邁入第十二個(gè)五年規(guī)劃,人民生活水平的提高,休閑和出行的需求正在日趨復(fù)雜全面,旅游者的審美情操和追求品味也在日臻全面提升,加之以當(dāng)前人口老齡化對旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)需求的影響,必然要求經(jīng)營者對客源市場作進(jìn)一步的細(xì)分。但是目前福州市周邊的鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品如龍泉山莊所體現(xiàn)的情況普遍存在著市場細(xì)分過于簡單,經(jīng)營差異化、個(gè)性化不足的問題。
三、龍泉山莊鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品差異化開發(fā)思考
所謂產(chǎn)品差異化是指是指企業(yè)以某種方式改變那些基本相同的產(chǎn)品,以使消費(fèi)者相信這些產(chǎn)品存在差異而產(chǎn)生不同的偏好。差異化發(fā)展戰(zhàn)略是邁克爾·波特提出的企業(yè)基本競爭戰(zhàn)略之一,是指產(chǎn)品提供及服務(wù)等方面與競爭對手形成差別,通過更好地滿足消費(fèi)者的需求,以獲取穩(wěn)定的市場或者擴(kuò)大市場份額的企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略。
對于龍泉山莊的鄉(xiāng)村溫泉旅游的開發(fā),應(yīng)重視鄉(xiāng)村旅游其本身所具有的多維性和復(fù)雜性[6],通過產(chǎn)品差異化開發(fā),有效利用產(chǎn)品的溫泉資源和鄉(xiāng)村休閑游憩資源優(yōu)勢,科學(xué)整合,塑造品牌,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品升級和價(jià)值提升,力求在發(fā)展內(nèi)涵和綜合服務(wù)水平上有更大提升。
1.資源開發(fā)利用模式的差異化
加速資源開發(fā)利用模式的改進(jìn),綜合多種開發(fā)模式的長處,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)資源開發(fā)利用模式的差異化。
針對龍泉山莊現(xiàn)有鄉(xiāng)村溫泉旅游資源的現(xiàn)狀,應(yīng)改進(jìn)現(xiàn)有單一的溫泉旅游度假區(qū)模式,引入發(fā)展推動力模式、產(chǎn)業(yè)對接模式、主題文化選擇模式等開發(fā)模式,向第四代溫泉旅游度假區(qū)發(fā)展,成長為規(guī)?;?、綜合性、復(fù)合型的度假區(qū),以1+N模式延伸溫泉產(chǎn)品鏈。
同時(shí),堅(jiān)持可持續(xù)開發(fā)利用資源,通過地方政府、行業(yè)協(xié)會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理控制,采取縮減每日溫泉開采的總量和外輸供應(yīng),提高溫泉水外輸價(jià)格,建設(shè)大型先進(jìn)的水循環(huán)利用系統(tǒng),來有效節(jié)約利用現(xiàn)有溫泉資源,進(jìn)而逐步提升溫泉產(chǎn)品的品質(zhì),實(shí)現(xiàn)與福州市同類鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品的開發(fā)利用的差異化。
2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的差異化
龍泉山莊以農(nóng)家樂、觀光農(nóng)園結(jié)合溫泉洗浴為主體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式,雖然產(chǎn)品設(shè)計(jì)較為多樣,項(xiàng)目設(shè)施設(shè)備也逐步配套齊全,但是在產(chǎn)品檔次、產(chǎn)品主題品味等方面起點(diǎn)較低。其設(shè)計(jì)思路與桂湖溫泉度假村、貴安溫泉度假村、旗山溫泉度假村、赤壁溫泉景區(qū)、黃楮林溫泉景區(qū)等都十分相似。
針對龍泉山莊鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路,應(yīng)側(cè)重突出該產(chǎn)品休閑游憩功能,以此為主線設(shè)計(jì)產(chǎn)品,同時(shí)兼顧觀光、保健、度假、娛樂、文化審美等多種功能,建設(shè)大規(guī)模鄉(xiāng)村溫泉旅游品牌產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)差異化。例如以休閑理念為核心,設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村休閑“第二住宅”的差異化產(chǎn)品:在景區(qū)內(nèi)或景區(qū)邊建設(shè)閩侯鄉(xiāng)村特色民居,可售賣產(chǎn)權(quán)或使用權(quán),滿足城市消費(fèi)群對假日鄉(xiāng)野休閑居宿的需求,進(jìn)而帶動鄉(xiāng)村休閑體驗(yàn)、溫泉休閑享受以及景區(qū)其他休閑、娛樂、保健等產(chǎn)品,促進(jìn)景區(qū)差異化發(fā)展。
3.產(chǎn)品文化內(nèi)涵的差異化
產(chǎn)品文化內(nèi)涵的差異化,可以通過借鑒國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游與溫泉旅游的成功經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)新鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品開發(fā),通過引入文化內(nèi)涵產(chǎn)品滿足游客審美需求,形成和完善自身特色拓寬產(chǎn)品增值空間。
借鑒日本近年旅游活動中取得的經(jīng)驗(yàn)和智慧,通過溫泉文化國際會議、溫泉音樂會、溫泉浴衣與乒乓球節(jié)、溫泉霧氣文化節(jié)等活動深化溫泉旅游文化內(nèi)涵,通過觀景露天溫泉、溫泉豬肉包子店、溫泉遺產(chǎn)解讀石碑(11處)等設(shè)施充實(shí)溫泉旅游文化內(nèi)容,通過溫泉探險(xiǎn)隊(duì)、溫泉媽媽導(dǎo)游、溫泉遺產(chǎn)調(diào)查委員會、溫泉觀光巴士等組織擴(kuò)大溫泉旅游文化影響[7]。
同時(shí)以閩茶文化為主題,將溫泉品茶和雙龍建盞融合起來,深化產(chǎn)品文化內(nèi)涵:可以利用龍泉山莊東北的碗窯山文化和南側(cè)兔毫盞遺址,結(jié)合雙龍溫泉悠久歷史打造建盞文化。特別是碗窯山窯址的新發(fā)現(xiàn)為中國古代茶道、茶文化發(fā)展和傳播的研究提供豐富的資料,對福建及東南沿海地區(qū)宋代窯業(yè)技術(shù)以及以福建為起點(diǎn)的海上絲綢之路的研究具有重大意義[8]。再結(jié)合福建省多元的茶文化,利用雙龍溫泉獨(dú)有的溫泉水資源開展鄉(xiāng)村溫泉品茶休閑旅游產(chǎn)品開發(fā),能夠有效凸顯產(chǎn)品文化內(nèi)涵的差異化。
4.產(chǎn)品服務(wù)的差異化
打造福州休閑度假后花園,突出鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品的服務(wù)的差異化。
可以通過與毗鄰的福州黎明職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐合作,提高產(chǎn)品綜合服務(wù)技能水平和服務(wù)質(zhì)量。同時(shí)把握當(dāng)今旅游者心理需求,從對旅游者的貼心服務(wù)著手,強(qiáng)調(diào)服務(wù)的細(xì)節(jié)體現(xiàn):突出休閑度假核心的親水、觀鳥、望山、親近田野、炊煙、花草等淳樸鄉(xiāng)村風(fēng)情,引入福州農(nóng)村民俗文化體驗(yàn)、溫泉療養(yǎng)保健體驗(yàn)、自然探險(xiǎn)體驗(yàn)、溫泉品茶文化體驗(yàn)、溫泉親子樂園體驗(yàn)等細(xì)致的特色產(chǎn)品服務(wù),再結(jié)合高級酒店所采用的“金鑰匙服務(wù)”提升產(chǎn)品服務(wù)的個(gè)性化水平,以服務(wù)質(zhì)量的提升促進(jìn)服務(wù)附加值的提升,形成與其他鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品的服務(wù)差異化發(fā)展優(yōu)勢。
5.營銷理念的差異化
通過進(jìn)一步地深入研究市場,細(xì)分游客的社會屬性、偏好和行為等方面的特征,有針對性的展開差異化營銷。信息化社會強(qiáng)調(diào)對網(wǎng)絡(luò)傳媒的應(yīng)用,龍泉山莊需要運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)營銷工具,優(yōu)化信息平臺[9]。設(shè)計(jì)龍泉山莊旅游品牌標(biāo)志,形成獨(dú)立品牌形象,并拓寬營銷渠道,通過多方合作建立信息傳遞媒介網(wǎng)絡(luò),并樹立地區(qū)品牌影響力。
同時(shí),在加大宣傳力度的基礎(chǔ)上實(shí)施差異化營銷,通過投放主題廣告和專題節(jié)目、制作贈售主題紀(jì)念品、宣傳冊、參加大型會展和承辦專題會議比賽、與臨近景點(diǎn)景區(qū)協(xié)助組合營銷等方式突出龍泉山莊鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品特色,堅(jiān)持“人無我有,人有我優(yōu),人優(yōu)我新,人新我奇”的原則,實(shí)現(xiàn)市場營銷差異化。
四、結(jié)語
龍泉山莊鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品正在不斷探索實(shí)踐,通過產(chǎn)品差異化開發(fā),尋求合理的市場定位,謀求實(shí)現(xiàn)資源的有效利用和市場的有序發(fā)展,加強(qiáng)鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品競爭力的對策。通過對龍泉山莊鄉(xiāng)村溫泉旅游產(chǎn)品的差異化開發(fā)探索研究,期待福州溫泉旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型升級和有序發(fā)展,樹立的“中國溫泉城”旅游品牌,為海西經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
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關(guān)鍵詞:中國當(dāng)代音樂;創(chuàng)作;現(xiàn)代化;多元化
中圖分類號:J605
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
一、中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作發(fā)展趨勢
20世紀(jì)是一個(gè)多元文化的世紀(jì),在音樂創(chuàng)作方面無論中國還是西方,都處在一個(gè)多種形式、多種流派、多種創(chuàng)作技術(shù)和手法并存的時(shí)代。新的音樂語言、音樂創(chuàng)作手法應(yīng)運(yùn)而生,音樂進(jìn)入了一個(gè)復(fù)雜的、現(xiàn)代化與多元化的世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)里,西方出現(xiàn)了印象主義音樂、表現(xiàn)主義音樂、序列音樂、偶然音樂、電子音樂等眾多流派,局面可謂錯(cuò)綜復(fù)雜。受大氣候的影響,中國當(dāng)代音樂的發(fā)展局面和西方音樂發(fā)展相去不遠(yuǎn),從現(xiàn)代音樂發(fā)展到后現(xiàn)代音樂。一百多年的發(fā)展歷程,中國當(dāng)代音樂的發(fā)展歷史可謂“三波九折”,中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作經(jīng)歷了前所未有的洗禮?!艾F(xiàn)代音樂是屬于現(xiàn)代人的,尤其在年輕人中間應(yīng)該獲得知音?!币虼耍?dāng)歷史車輪的軌跡延續(xù)到21世紀(jì)的今天,原來看似雜亂無章的不協(xié)和音調(diào),今天我們聽來已不感到吃驚,過去曾經(jīng)駭人聽聞的一些創(chuàng)作手法?,F(xiàn)在已在教材中加以分析并系統(tǒng)化。從人類進(jìn)化論角度講,筆者認(rèn)為這并非音樂的退化,而是歷史發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的必然。
“新音樂新在哪里?新在新人、新思想,其中最重要的是新人――新的作曲家和新的欣賞者。”就中國當(dāng)代音樂發(fā)展而言,新一代作曲家們大量的使用了現(xiàn)代作曲技法,創(chuàng)作出了一批批反映中國現(xiàn)、當(dāng)代社會生活的音樂作品,如譚盾的《道極》、《九歌》、《鬼戲》;郭文景的《蜀道難》、《b小調(diào)英雄》。陳其綱的《水調(diào)歌頭》,劉鍵的《盤王之女》等等。從這些大量運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)作技巧寫成的音樂作品中。我們看到,這個(gè)活躍在國際樂壇上的中國當(dāng)代作曲家群體,他們正以永遠(yuǎn)不割舍的中國情結(jié)和深厚的中國文化背景,以及先進(jìn)的創(chuàng)作技巧和創(chuàng)作理念,矗立于世界文化之林,他們正以現(xiàn)代的作曲技術(shù)同傳統(tǒng)的中國民族文化的結(jié)合而引起世界樂壇的廣泛注目,他們正以富于開拓性的音樂創(chuàng)作引導(dǎo)著中國當(dāng)代音樂走向了一條現(xiàn)代化與多元化的創(chuàng)作發(fā)展道路。
二、以“開拓”的姿態(tài)對待中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作發(fā)展的現(xiàn)代化
隨著中國綜合國力在世界舞臺的迅速崛起,中國的文化在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的關(guān)注與認(rèn)同。中國的發(fā)展需要現(xiàn)代化,中國的文化需要現(xiàn)代化,中國的音樂文化更需要現(xiàn)代化。中國的音樂需要在物質(zhì)、制度、觀念等各個(gè)層面全面吸收和借鑒世界各民族的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果,從而才能跟上世界文明發(fā)展的步伐?,F(xiàn)代化發(fā)展不會導(dǎo)致傳統(tǒng)民族音樂的消亡,反而會使之得到弘揚(yáng),會促使音樂審美的多元化發(fā)展。同傳統(tǒng)音樂相比,中國音樂現(xiàn)代化的發(fā)展更多的體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作新技法的運(yùn)用上,下面筆者想結(jié)合幾部中國當(dāng)代音樂作品對中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作發(fā)展的現(xiàn)代化加以分析:
l、朱踐耳為大提琴和打擊樂而作的《第八交響曲求索》,是中國“新音樂”最早也是最有影響的現(xiàn)代音樂作品之一。這部作品在創(chuàng)作中運(yùn)用了許多現(xiàn)代化的創(chuàng)作技法,首先值得一提創(chuàng)新點(diǎn)在于“簽名動機(jī)”(“朱”的“陰平”對應(yīng)單音“do”,“踐”的“去聲”對應(yīng)下行運(yùn)動的“si’,“耳”的“上聲”對應(yīng)先下后上運(yùn)動的“80l―mi―sol―la”)的使用,這個(gè)“簽名動機(jī)”獨(dú)具中國特色,在第一樂章以八度的方式在大提琴的中音區(qū)吟唱,此樂章開始于大鼓的震音,以變化多端、細(xì)致的力度處理營造出一個(gè)復(fù)雜多變的大背景。第二、三樂章都有如多調(diào)性、微分音、非常規(guī)節(jié)拍等現(xiàn)代創(chuàng)作技法的運(yùn)用,是我國民間音樂同西方現(xiàn)代作曲技法成功交融的典型范例,其中多調(diào)性、多音色、多節(jié)奏、多旋律重疊,使西方現(xiàn)代作曲技法和中國音樂思維語言風(fēng)格有機(jī)結(jié)合,作品具有強(qiáng)烈的感染力和深刻的內(nèi)涵。
2、瞿小松作為中國當(dāng)代作曲家中的領(lǐng)軍人之一,將自己的現(xiàn)代化創(chuàng)作在中國的傳統(tǒng)文化中找到了對應(yīng)之處?!拔迳钊四棵?,五音令人耳聾?!比昵暗睦献幼岞男∷商貏e感到親切,也就是幾千年的中國古老文化讓他找到了創(chuàng)作靈感,瞿小松一直在進(jìn)行著現(xiàn)代作曲技法的探索和試驗(yàn),他的歌劇《命若琴弦》就是成果之一。《命若琴弦》根據(jù)作家史鐵生的小說改編,寫的是一個(gè)說書的盲人,從小學(xué)藝,他的師傅告訴他,當(dāng)他彈斷第一千根琴弦的時(shí)候,就會找到使他復(fù)明、讓他看見世界的藥方,結(jié)果,所謂的藥方卻只是一張白紙,結(jié)局如此出人意料:老天把命運(yùn)交給了主人公自己。他的這部歌劇是以寓言的形式而呈現(xiàn)的,其創(chuàng)作發(fā)展手法的戲劇化和多樣化,根據(jù)劇情我們也可體會到一二。正象作曲家自己所說的:“我是在歌劇里文以載道的?!薄睹羟傧摇返陌l(fā)聲法和傳統(tǒng)的西方的發(fā)聲法也有很大的差別,它抓住了“個(gè)性”二字,全劇用中文寫成,在荷蘭演出時(shí),在瞿小松的堅(jiān)持下,歐洲演員表演用的不僅是中文,而且是四川方言,這不但是一次大膽的嘗試,更是一種全新的挑戰(zhàn),作品具有很高的創(chuàng)新性,使筆者不得不驚嘆于中國當(dāng)代音樂的現(xiàn)代與大膽創(chuàng)新。
3、陳其綱最近、最大的作品《蝶戀花》可以說是他最為成功的、在一定程度上鞏固了他的個(gè)人創(chuàng)新風(fēng)格的作品。他的創(chuàng)作試圖在東方文化遺產(chǎn)和西方音樂教育中找到和諧和平衡,他的音樂汲取了兩方面的元素。是以音樂的方式結(jié)合東方文明和西方文化的嘗試。這部大型作品的配器要求三位女聲獨(dú)唱,其中包括一位青衣,外加三種中國民樂樂器和一個(gè)大型交響樂團(tuán)。作品分九個(gè)樂章,從九個(gè)方面表現(xiàn)出“永恒的女性”。有意思的是,中文的唱詞由青衣唱出或喊出,而屬古典音樂范疇的女高音只唱沒有歌詞的部分,這樣的嘗試可謂前所未有。這部作品緩慢地鋪陳開來,在寧靜安詳、憤怒狂暴、幻想異常的樂章之間轉(zhuǎn)換,描述了不同的女性特質(zhì)。作品的基調(diào)是緩慢的,通常如夢似幻,但也有充滿生氣的樂段,比如《放蕩》、《嫉妒》和頗具戲劇性的《歇斯底里》。整部作品的結(jié)尾樂章卻是喜極若狂、美麗雋永。作品中陳其鋼的配器也可謂是微妙精美、細(xì)膩祥和,不由的使人想到梅西安,甚至還使人聯(lián)想到拉威爾和德彪西的創(chuàng)作風(fēng)格。民族特色樂器的使用和人聲安排讓整部作品富有獨(dú)特的東方魅力和色彩。
諸如上述的作品范例,在中國當(dāng)代的創(chuàng)作樂壇上可謂舉不勝舉。這些現(xiàn)代的作品充分反映了現(xiàn)代人的精神渴求,是現(xiàn)代人精神面貌的展現(xiàn),這也可以說是現(xiàn)代音樂最可貴之處。新生代作曲家群體的現(xiàn)代化思路和理念讓我們倍感欣喜,作曲家如此求新求變、一反傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作,讓中國音樂在世界樂壇擁有一隅的同時(shí),也為中國當(dāng)代音樂的創(chuàng)作開辟了一條生機(jī)盎然的現(xiàn)代化發(fā)展之路。
三、以“平常”的心態(tài)堅(jiān)持中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作發(fā)展的多元化
當(dāng)今社會,多元化已經(jīng)成為文化發(fā)展的主流。說 到中國當(dāng)代音樂的多元化發(fā)展,我們可以從中西、古今的音樂語言相融合來加以探討和分析。譚盾是我國現(xiàn)代音樂最為杰出的代表人物之一,他的生活經(jīng)歷使他的音樂創(chuàng)作少不了楚文化背景,與此同時(shí),他的音樂作品中也總是浮現(xiàn)著文學(xué)和歷史的影子。例如他的成名作《離騷》就是取材自屈原的作品,《紙樂》則脫胎于《金瓶梅》,《門》更是融合了東、西方的傳統(tǒng)名劇而作。在這些作品中,西方現(xiàn)代的創(chuàng)作技法同中國文學(xué)、歷史、傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合,使我們可以充分的感受到音樂語言的多元化發(fā)展趨勢。時(shí)至今日,多元化已經(jīng)成為世界文化領(lǐng)域發(fā)展的主導(dǎo)方向,因此,中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作嘗試和探索多元化發(fā)展道路,可以說是順應(yīng)了時(shí)展的潮流,作為中國當(dāng)代音樂的聽眾,我們應(yīng)始終保持清醒的頭腦,以“平常”的心態(tài)堅(jiān)持中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作發(fā)展的多元化。
1、經(jīng)濟(jì)和社會的飛速發(fā)展,推動了中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作的多元化。譚盾花了三年時(shí)間,反復(fù)研究包括陸羽的《茶經(jīng)》在內(nèi)的一些經(jīng)典文學(xué)著作,創(chuàng)作出了為世人矚目的歌劇《茶》?!恫琛分v述了中國人如何發(fā)明了茶,中國人和日本人又如何在不同的方向上,用不同的方式發(fā)展了茶道(一個(gè)是文化生活,一個(gè)是禪和佛)。兩種不同文化的交織相融,使音樂的發(fā)展呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。譚盾的結(jié)論即精辟又富于哲理:“日本人的茶使得他們的生活更加藝術(shù)化,中國人的茶使他們的藝術(shù)更加生活化,這兩點(diǎn)都很迷人?!睆膬?nèi)容上看,歌劇《茶》以唐代的中國公主和日本王子的一段愛情悲劇為線索,從茶文化引到了生活哲理和人生體會。譚盾在茶上面做足了文章,他通過音樂告訴人們,茶和茶道是人類美德的一面鏡子。引用他的話說:“我期望我自己是社會的一面鏡子,我做的事情不能少了被社會挑戰(zhàn)和我挑戰(zhàn)社會。現(xiàn)代音樂要有好的觀念,要能夠非常直接地沖擊現(xiàn)代市場,足以挑戰(zhàn)作曲家自己,又能挑戰(zhàn)市場。這些年來,我一直在思考一個(gè)問題,就是如何把自然和文化相結(jié)合,如何把最古老的文化和最現(xiàn)代的挑戰(zhàn)相結(jié)合。什么是現(xiàn)在的現(xiàn)代主義?我的理解是把文化和自然結(jié)合一起,去尋找它的根源?!恫琛肪褪沁@樣的作品?!睆淖髌泛妥髡叩脑捴?,筆者體會到了一種從未體會到的文化多元,音樂已經(jīng)跳出音樂自己的框架,向其他領(lǐng)域延伸,雖有些領(lǐng)域并未完全觸及到,但多元化的發(fā)展趨勢已經(jīng)呈現(xiàn)在我們面前。
2、中國當(dāng)代音樂多元化的創(chuàng)作,得到了大多數(shù)民眾的推崇和認(rèn)可。關(guān)于這一點(diǎn),筆者以譚盾的電影音樂《臥虎藏龍》、《夜宴》創(chuàng)作為例加以分析。電影《臥虎藏龍》上映后引起了民眾的大力關(guān)注,其中的電影音樂是由譚盾精心創(chuàng)作的。音樂發(fā)展手法注重于江南的委婉和北方粗曠,這樣的一種對比譚盾是通過樂器馬頭琴和二胡的交織融合而完成的,其風(fēng)格是多元的,音色是多元的,創(chuàng)作手法亦是多元的。相比《臥虎藏龍》,電影《夜宴》音樂則更具有挑戰(zhàn)性,因?yàn)橐浞挚紤]到如何展現(xiàn)唐代這個(gè)比《臥虎藏龍》早1000年的時(shí)代的音樂風(fēng)格,所以譚盾這次創(chuàng)作的音樂追求一種跨越幾千年的時(shí)空感,事實(shí)證明,創(chuàng)作是成功的。音樂在片中是非常古典和唯美的,同時(shí),讓人出乎意料的是在音樂結(jié)尾加入了非?,F(xiàn)代和搖滾的元素,在聽覺視覺上使人耳目一新。這讓我聯(lián)想到,譚盾在電影《臥虎藏龍》音樂中,就將中國戲曲的大鼓與武打節(jié)奏全新的結(jié)合,結(jié)果也達(dá)到了令觀眾耳目一新的效果?!兑寡纭返囊魳肪拖褚徊扛鑴。兄軓?qiáng)烈的戲劇沖突,同時(shí)筆者更覺得它像京劇里面幽而不默、悲而不怒的一種非常優(yōu)雅的皮膚與皮膚、意念與意念的一種爭斗,音樂與武打的融合是極具變化的,有時(shí)像芭蕾,有時(shí)像歌劇,有時(shí)又像戲曲。如此新鮮的多元化音樂語言,怎能不讓聽眾為之所動呢?兩部影片的情節(jié)我?guī)缀醯?,但影片中的音樂我至今還能哼唱,成為了永久的記憶。所以,筆者認(rèn)為,對我國當(dāng)代音樂創(chuàng)作的多元化發(fā)展態(tài)勢,我們應(yīng)該堅(jiān)持以平常的心態(tài)去對待它、關(guān)注它,對創(chuàng)作中的古今音樂語言的相互交流、中西音樂文化語言的相互融合、多種姊妹藝術(shù)的相互借鑒、不同領(lǐng)域間的相互影響等等,我們都應(yīng)以發(fā)展的眼光去評判和欣賞,因?yàn)橹挥羞@樣,我國的音樂文化才能找到良好的生存發(fā)展土壤和空間。
我國對旅游資源質(zhì)量等級的評價(jià)依據(jù)是《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》(GB/T18972-2003)和“旅游資源共有因子綜合評價(jià)系統(tǒng)”。通過資源要素價(jià)值、資源影響力、附加值等項(xiàng)目進(jìn)行評價(jià),根據(jù)對旅游資源單體的評價(jià),得出了該單體旅游資源共有綜合因子評價(jià)賦分值。目前學(xué)界研究的重點(diǎn)都是知名度高、評分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開發(fā),對不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開發(fā)與保護(hù)研究較少。論文百事通然而,一個(gè)普遍的事實(shí)是我國眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展等多重目的而正在積極進(jìn)行旅游開發(fā)。那些相對來說旅游資源價(jià)值較低、尚未被開發(fā)或只是“淺開發(fā)”的旅游目的地開發(fā)對緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力,豐富旅游產(chǎn)品品種,為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù),保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。
二、研究現(xiàn)狀概述
隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入,旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念,探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略,指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論,以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究,提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢,探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律,提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義,從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?!F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不
一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關(guān)研究主要是對旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究,如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論,提出旅游地演化經(jīng)過6個(gè)階段,即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。ChrisRyan對巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善,指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對目的地復(fù)興的作用,以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下,缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點(diǎn)。
本文認(rèn)為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?!胺恰痹跐h語中主要是否定的意思,而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué),“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的,不最理想的,不最適宜的,不最滿意的,因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
三、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)概念和特征
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi),沒有國家級和世界級的知名風(fēng)景名勝區(qū),缺少骨干旅游景點(diǎn),并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠,難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性,馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素,是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分,從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物;而人文旅游資源是由人類活動所產(chǎn)生,能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī),并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的,存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同,存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū),長期交通不便,區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢,人文遺址遺跡較少,但自然生態(tài)資源保存良好,這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性,本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為,在特定的區(qū)域內(nèi),由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同,擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出,暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對概念,具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展,交通條件的改善,在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下,憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢,整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源,經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷,人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動本質(zhì)上是一種人類對地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過程,旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說,更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質(zhì)特征的高度概括,它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色,旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明,難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。MommaasHans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場地位,進(jìn)行革新和創(chuàng)意,為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略,對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義,如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū),現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新,結(jié)合當(dāng)今旅游市場需求和發(fā)展趨勢,汲取外來優(yōu)秀文化元素,通過文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng),形成地域旅游文化特色和競爭力,將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中,進(jìn)行卓有成效的旅游營銷,并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。
四、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)發(fā)展策略——以安康市為例
1、安康旅游發(fā)展簡介
安康市位于陜西省南部,在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線,山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變,森林垂直帶譜明顯,漢江從西向東縱貫全市,兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞,經(jīng)濟(jì)落后,目前仍為國家級貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比,其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi),洪水幾乎摧毀安康古城,原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出,有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū),以觀光旅游產(chǎn)品為主,原旅游形象模糊,旅游商品開發(fā)滯后,旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國內(nèi)游客為206萬人次,旅游收入7.21億元,國際游客8000人,旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下,亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要,而旅游開發(fā)反過來也會促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市,在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī),2007年全年共接待國內(nèi)外游客733.1萬人次,旅游總收入17.2億元人民幣,占當(dāng)年GDP的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快,西康高速(包北高速川陜段)、十(十堰)天(天水)高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開工建設(shè)準(zhǔn)備階段,這將會有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源,形成旅游產(chǎn)業(yè)集群
文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看,城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程,是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比,安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化;多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì);漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍;“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力,承襲傳統(tǒng)地方文化淵源,創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城;修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合,通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng),形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的,目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知,是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質(zhì)量感知、游后評價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉,對旅游者的需求、購買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析,歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向,提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競爭對手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來,由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號向公眾傳遞,向旅游市場宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力,喚起特定市場的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下,可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物,組合旅游產(chǎn)品,塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象,提高目的地的市場認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”(100%pureNewZealand)和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(World’sAdventureCapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》,將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”,一個(gè)宜游、宜居、自然,兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位,可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來,形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造,為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。新晨
4、營銷策略
RyanandGu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下,旅游形象已成為目的地營銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略,打造知名度、美譽(yù)度和忠誠度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說,旅游營銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營銷合作,建立緊密的營銷網(wǎng)絡(luò),統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行,由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系,協(xié)調(diào)、整合旅游地營銷要素,培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng),以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營銷”模式,將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營銷傳播IntegratedMarketingCommunication,IMC)。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動、銷售獎勵、節(jié)慶活動、事件營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等,針對特定目標(biāo)市場,宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象,傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息,實(shí)施對目的地的全方位推銷。
(注:本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果,項(xiàng)目編號為08JK001。)
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