時間：2023-07-25 16:50:32
導(dǎo)語：在茶文化的時代精神的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
在茶文化結(jié)構(gòu)中，品茶悟禪即是由物質(zhì)層面上升到精神層面的活動過程；當(dāng)然，這只是一個最簡單的表述，如果要詳細(xì)地說明，博大精深的禪茶文化是很難以言語、文字完滿地表述出來的。所以，趙州從諗禪師“吃茶去”法語，被認(rèn)為是茶文化史上非常具有深意的公案。
坐禪需要靜慮專注，心一誠敬，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不發(fā)”等等藥性、藥效，正好有助于攝心入定；所以，坐禪離不開茶，茶與禪結(jié)合，是極其自然而必然的事。
過去叢林的僧侶，多半居住于山林中，很容易種茶，也認(rèn)為種茶、采茶、喝茶皆是修行、參禪。在禪堂里，每天早上有早茶，下午有午茶，到了過年過節(jié)，則以普茶招待寺里大眾，茶與寺院僧侶的生活是分不開的。如何在茶中悟禪?應(yīng)該將禪茶方法、精神始終貫穿在理論的實踐過程中。
茶人若能以天地為茶器，以眾生為茶品，以慈悲為八功德水，以茶侶為布施，以持戒為茶規(guī)，以忍辱為茶候，以精進(jìn)為三昧真火，以禪定為茶法，以般若為茶心，那么禪茶當(dāng)下可成。這個時候茶就是禪，禪就是茶，佛法映于茶湯，茶湯顯示佛法，看佛陀于靈山會上拈花示眾，就能了然于心。
傳說達(dá)摩在少林寺面壁9年期間，揭下眼皮扔在地上長出茶樹，有很深層的意義，寓意了“禪茶”不離生活；禪僧以茶當(dāng)飯，資養(yǎng)清修，以茶饗客，廣結(jié)善緣，漸修頓悟，明心見性，禪茶是中國佛教的特質(zhì)之一。
禪宗形成之后，為了幫助禪修而飲茶，后來相沿成習(xí)，潛移默化，成為佛教叢林的宗門規(guī)式?！栋僬汕逡?guī)》規(guī)定叢林禪茶及其做法次第，由于坐禪易致昏沉，所以“皆許其飲茶”，百丈禪師有“吃茶、珍重、歇”三訣；唐皎然飲茶詩有“三飲便得道”的說法；劉貞亮飲茶有“十德”；《五燈會元》記載有所謂飯后三碗茶的和尚家風(fēng)，以茶敬客，更是寺院的常規(guī)，茶在唐代已經(jīng)是僧侶生活中不可或缺的東西。
自古禪、茶不分家，茶文化在明清之后開始衰落，茶的興衰期恰好與禪宗的發(fā)展不謀而合；茶與佛家如來禪、秘密禪、祖師禪三種禪定都結(jié)下不解之緣，賦予了禪茶文化極為豐富的內(nèi)涵，使世俗間的飲茶活動逐步升華為佛門的茶道。弘揚(yáng)佛法與弘揚(yáng)茶道，兩者可說相輔相成。喝茶者從中參透禪法，參禪者從喝茶中體悟佛法，使飲茶上升到精神層面。
茶不僅有助修的作用，也是最好的養(yǎng)生方術(shù)，更是悟禪之機(jī)、顯道表法的器具；水為天下至清之物，而茶是水中至清之味，其本色滋味與禪家的淡泊自然、遠(yuǎn)離執(zhí)著之“平常心境”相契相符，一啜一飲，甘露潤心，一酬一和，心心相印，禪茶文化在潛移默化之中，對于端正世道人心具有極為深遠(yuǎn)的作用。
禪茶文化由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就?！耙簧骋皇澜?，一葉一如來”，不同的文化內(nèi)涵與時代精神，在一個歷史發(fā)展的過程，它的脈絡(luò)是由佛教、茶道而一以貫之。
茶本來就是和平的飲料，茶文化是很好的社會和諧的營養(yǎng)劑和調(diào)和劑。喝茶可以調(diào)和人們身體的精、氣、神，用現(xiàn)代潛能開發(fā)的術(shù)語說來，喝茶可以平衡身、心、靈的健康發(fā)展，可以讓一個人的內(nèi)分泌及循環(huán)系統(tǒng)比較正常，可以怡情、冶性、安神。
又說茶可以清心也，所以常喝茶的人比較心平氣和，比較能理性地處理事情。因此，又有人說，常喝茶的人比較不會得憂郁癥和躁郁癥。如此看來，喝茶對人的肉體和精神都有好處，能起到肉體和精神的平衡健康作用。這些說法和概念，是千百年來人類從實踐中得來的經(jīng)驗，一部分也是經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)實證驗證的結(jié)果。飲茶有好處是現(xiàn)代社會很普遍的共識，所謂：“茶能解口渴，禪令心中樂；不忘做茶苦，時時禪中坐?！?/p>
關(guān)鍵詞：茶文化；漢語言文學(xué)教學(xué)；運(yùn)用機(jī)制；研究策略；文化融合
結(jié)合當(dāng)前漢語言教學(xué)活動的整體特點(diǎn)看，我們在利用茶文化元素開展該教學(xué)活動時，不僅要充分發(fā)揮茶文化的知識內(nèi)容，提升學(xué)生的審美理念，同時也要應(yīng)用茶文化的價值，完善實踐應(yīng)用體系，構(gòu)建生動、內(nèi)涵化的課堂，從而實現(xiàn)該教學(xué)活動的真正創(chuàng)新。
1文化詮釋與價值利用：茶文化的內(nèi)涵與價值分析
在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的今天，在全新教學(xué)理念應(yīng)用下，整個茶文化實現(xiàn)了多種形式的創(chuàng)新呈現(xiàn)。盡管茶文化的表達(dá)方式，出現(xiàn)了多種革新，但是茶文化中所具體詮釋的文化內(nèi)涵，并沒有變化。茶文化的價值底蘊(yùn)，始終存在。茶文化中所詮釋的豐富文化內(nèi)涵，不僅是當(dāng)前茶文化，實現(xiàn)最大價值呈現(xiàn)的重點(diǎn)，同時，茶文化中所包含的豐富元素，也是茶文化的價值詮釋。茶文化是我國文化的精髓，更是該文化機(jī)制的重要詮釋，通過對茶文化的價值理念，進(jìn)行綜合分析之后，我們看到時代性與內(nèi)涵性，正是推動該文化發(fā)展的重要動力。特別是基于時展的茶文化理念，才會闡釋更大價值。基于內(nèi)涵的文化理念是茶葉產(chǎn)業(yè)成熟發(fā)展的重要呈現(xiàn)。當(dāng)前，茶文化應(yīng)用過程中，不再是單一的文化展示，而是注重實用性與文化內(nèi)涵的價值整合。隨著當(dāng)前茶文化發(fā)展機(jī)制不斷成熟，如今已經(jīng)形成了相對獨(dú)立和極具價值內(nèi)涵的文化機(jī)制，因此，茶文化的精神內(nèi)涵正是基于大眾的廣泛認(rèn)同與傳播之后，所形成的內(nèi)涵理解。尤其是茶文化中所包含的諸多素材，都是人們生活中所形成的內(nèi)容，特別是茶文化中所包含的文化素材，更多是基于大眾理解和生活實踐所形成的內(nèi)容。所以，更能被學(xué)生所理解和認(rèn)可，這就大大優(yōu)化了教學(xué)活動的鮮活性內(nèi)涵。
2課堂死板、實踐缺失：當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)的問題不足認(rèn)知
漢語言文學(xué)課程，不是一門普通的學(xué)科教育，幾千年的茶文化發(fā)展歷史，也不可能僅僅通過幾節(jié)課程就能全部呈現(xiàn)。所以，如何讓學(xué)生積極參與，并且形成基于學(xué)生興趣，全面廣泛參與的教學(xué)機(jī)制，就極為必要。在這一教學(xué)活動中，不僅注重發(fā)揮老師的主導(dǎo)“教學(xué)”價值，同時更要充分注重發(fā)揮和詮釋學(xué)生的主動學(xué)習(xí)精神，尤其是倡導(dǎo)學(xué)生自身通過不斷探索與自我學(xué)習(xí)，從而真正意義上實現(xiàn)茶文化元素在整個漢語言文學(xué)課程教學(xué)的理想效果。漢語言文學(xué)教學(xué)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展與改革的新時期，在該教學(xué)活動中，存在諸多影響該教學(xué)效果的問題。只有對其中問題進(jìn)行合理解析，才能真正實現(xiàn)該教學(xué)的創(chuàng)新。實際上，由于缺乏對學(xué)生主導(dǎo)性的合理理解，大大影響了學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的參考與理解。比如，對學(xué)生的興趣了解不夠，對學(xué)生的價值發(fā)揮不足等等。同時在整個教學(xué)活動中，也未能合理融入文化因素和時代精神，這就限制了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造理念。當(dāng)前大眾對漢語言教學(xué)活動的價值認(rèn)同不足，從而使得該專業(yè)教學(xué)中，存在諸多困難。不僅如此，由于缺乏合理的應(yīng)用機(jī)制和實踐體系，進(jìn)而使得學(xué)生自身的實踐應(yīng)用水平，明顯弱于其他專業(yè)。就漢語言教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)看，關(guān)鍵在于該教學(xué)活動中，需要將人文關(guān)懷理念融入到具體的文學(xué)教學(xué)活動中。老師通過合理使用教學(xué)素材，深入挖掘教學(xué)素材中所包含的人文屬性和價值內(nèi)涵，并且將教學(xué)內(nèi)容傳遞給廣大學(xué)生，從而使得學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的價值魅力。在當(dāng)前該專業(yè)教學(xué)中，我們需要對傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)行合理改造與有效借鑒，從而使得漢語言教學(xué)實現(xiàn)良好發(fā)展。對于漢語言文學(xué)教學(xué)來說，其突出特點(diǎn)在于該教育中，需要學(xué)生對文學(xué)作品有著極強(qiáng)的感知與理解水平。當(dāng)然，也需要為學(xué)生理解和掌握、應(yīng)用所學(xué)文學(xué)知識，提供重要的實踐機(jī)制。
3當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)活動的創(chuàng)新訴求
漢語言文學(xué)教學(xué)在當(dāng)前正在面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展的時代任務(wù)，作為一種綜合性的教學(xué)機(jī)制，在該教學(xué)活動中，需要教學(xué)者精心挑選合適的教學(xué)素材，通過清晰設(shè)置教學(xué)內(nèi)容與體系，從而實現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)機(jī)制的全新的構(gòu)建。有的時候，人們往往會以標(biāo)簽化的方式來看待文化的價值，對于漢語言文學(xué)教育來說，文化素材的影響力極為深厚，除了內(nèi)涵上的深遠(yuǎn)歷史外，與文化元素的天然關(guān)聯(lián)，也成就了該教學(xué)活動的實施價值。所以，選擇合適的文化內(nèi)容與文學(xué)素材，至關(guān)重要。漢語言文學(xué)教學(xué)活動，作為我國高校教學(xué)專業(yè)的核心專業(yè)，在該專業(yè)教學(xué)發(fā)展中，其中所詮釋的內(nèi)涵，也在日益豐富。除了公共教學(xué)外，相關(guān)專業(yè)也開設(shè)了專業(yè)化的課程知識。通過對學(xué)生實現(xiàn)系統(tǒng)化的漢語知識與文化教學(xué)，從而有效提升學(xué)生的具體文學(xué)素養(yǎng)。對于漢語言文學(xué)教學(xué)來說，其中與我國傳統(tǒng)文化之間，有著不可分割的天然聯(lián)系，所以，想要真正有效的做好該專業(yè)教學(xué)，就必須側(cè)重與文化內(nèi)涵的豐富，文化素材的有效完善。結(jié)合當(dāng)前時代特征而言，諸多學(xué)校都將我國傳統(tǒng)文化，作為該專業(yè)中教學(xué)活動的課程知識，這對該專業(yè)教學(xué)活動提出了本質(zhì)意義上的要求。選擇合適的文化素材內(nèi)容，就發(fā)展成為該專業(yè)教學(xué)活動實施的前提與基礎(chǔ)。
4漢語言文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新中茶文化元素的具體運(yùn)用策略
在漢語言文學(xué)教學(xué)中，不僅需要注重發(fā)揮老師自身的“教學(xué)”價值，同時更加充分注重發(fā)揮和詮釋文化素材的啟迪意義和人文精神，尤其是倡導(dǎo)學(xué)生通過具體探索與文化學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)該教學(xué)活動的最佳效果。比如，通過使用茶文化素材來構(gòu)建漢語言教學(xué)活動時，可以發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵性與引導(dǎo)力，從而實現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)課程的有效探索。在漢語言教學(xué)過程中，無論是選擇的內(nèi)容素材，還是我們需要使用的教學(xué)技巧，更多是老師來完成的教學(xué)活動。所以，在當(dāng)前教學(xué)過程中，只有有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尤其是要站在漢語言教學(xué)的實際訴求，選擇極具文化內(nèi)涵的教學(xué)元素，從而有效激發(fā)學(xué)生參與漢語言教學(xué)的價值和積極性。我國文化內(nèi)涵深厚，合適的文化素材對于當(dāng)前我們更好應(yīng)用茶文化和發(fā)揮茶文化的價值，有著重要影響。我們對茶文化的價值理解，實現(xiàn)了成熟認(rèn)知。特別是對于當(dāng)前我國茶文化的具體傳承與發(fā)展來說，合理詮釋茶文化的內(nèi)涵，能夠彌補(bǔ)當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)活動中，文化素材不足、生活屬性不夠這一問題。因此，立足文化的價值多樣性，從茶文化的價值底蘊(yùn)出發(fā)，構(gòu)建科學(xué)、完善的茶文化應(yīng)用機(jī)制極為重要。事實上，就漢語言文學(xué)教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)看，只有立足該專業(yè)教學(xué)活動實際，豐富教學(xué)理念，創(chuàng)新該專業(yè)教學(xué)機(jī)制，選擇合適的文化素材和教學(xué)資源，才能真正實現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)的實質(zhì)性創(chuàng)新?？陀^的看，通過發(fā)揮茶文化元素的價值內(nèi)涵，積極開展?jié)h語言教學(xué)，將在大大豐富教學(xué)素材的前提下，展示茶文化的精神內(nèi)涵，從而實現(xiàn)該專業(yè)教學(xué)的最佳效果。茶文化是我國文化機(jī)制中，極具大眾屬性，且被大眾所所熟知和認(rèn)可的文化機(jī)制。合理認(rèn)知和發(fā)揮茶文化的價值內(nèi)涵，將能實現(xiàn)對該文化資源的合理應(yīng)用。因此，在該專業(yè)教學(xué)活動中，將其融入到該教學(xué)活動中，不僅能夠豐富教學(xué)素材，同時有效激發(fā)學(xué)生自身參與學(xué)習(xí)的價值興趣。樹立自主學(xué)習(xí)的價值理念，從而真正引發(fā)學(xué)生對茶文化的理解與認(rèn)知。當(dāng)然，利用漢語言文學(xué)課堂向?qū)W生詮釋茶文化的價值思維，也將實現(xiàn)該教學(xué)活動的最佳應(yīng)用。
1唐代飲茶之風(fēng)的盛行的必然性及唐代茶器的藝術(shù)價值
隋朝結(jié)束了中國長達(dá)300多年的分裂局面而走向了統(tǒng)一，發(fā)展到唐朝，其國力強(qiáng)盛，國泰民安。在這種新的時代面貌下，“萬象更新”，文學(xué)藝術(shù)百花齊放，此一時期的美學(xué)風(fēng)格可以用“磅礴大氣”來概括。在一個社會中，無論是哪個時期，經(jīng)濟(jì)決定上層建筑，文化的支撐永遠(yuǎn)是藝術(shù)成功的保障，因此，在此階段的藝術(shù)的任何領(lǐng)域，如陶塑、陶瓷、詩歌、書法、繪畫等空前繁榮，雖然各自有著不同的發(fā)展規(guī)律，但都是在共同的審美文化之下的，都體現(xiàn)出一種“磅礴大氣”、“恢宏壯闊”的時代精神。
唐代飲茶之風(fēng)的盛行是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然趨勢，大大促進(jìn)了瓷器制造業(yè)的發(fā)展，形成各種不同風(fēng)格、具有不同特色的窯系，其中尤以南方的青瓷和北方的白瓷最為著名，在中國的陶瓷史上形成了“南青北白”的輝煌場面。唐朝是中國陶瓷工藝全面發(fā)展的時期，黑瓷，尤其是北方黑瓷也取得很大成就。從唐墓出土瓷器情況看，黑瓷器物的種類、數(shù)量和藝術(shù)性方面不比青瓷和白瓷差，特別是一些中小型唐墓黑瓷出土不少。在晚唐代，“不貴金玉而貴銅瓷”，銅和彩瓷茶器逐漸代替金銀茶器。在唐代宏偉壯闊的時代精神和整個社會呈現(xiàn)出的豐富濃烈的社會風(fēng)采下，彩瓷茶器也迎合了唐代熱烈的氣氛而出現(xiàn)，在造型上也是唐代一貫的氣勢和風(fēng)格：渾圓飽滿、輪廓線條柔和，只是在釉色上運(yùn)用了彩繪裝飾技術(shù)，并裝飾以豐富的圖案，渾樸中透出明麗的格調(diào)，顯示出一種非常高雅的藝術(shù)格調(diào)。這些茶器在中國茶文化發(fā)展史上，都曾有過輝煌的一頁，有些品種自古一直沿用至今。
2唐代茶器的文化與審美
（1）青瓷茶器。唐代知名的青瓷窯廠有很多，南方各省區(qū)幾乎都有重要的生產(chǎn)基地，尤以浙江慈溪縣上林湖為代表。越州窯青瓷在唐代代表著當(dāng)時青瓷燒造的最高水平。越窯的茶器種類繁多，有茶碗、茶托、茶釜、茶碾輪等，甌是當(dāng)時比較流行的小茶碗。越窯的茶碗造型也極為豐富，有荷花形、葵花形、海棠形等各種花形口樣式，這些花口器受西亞金銀器的影響很大，從造型到紋飾都體現(xiàn)出中外文化的交融發(fā)展。越窯青瓷的釉色晶瑩滋潤、類冰似玉，為不少文人墨客賦詩稱贊，是中國古代君子品德如玉的美學(xué)思想在茶器中的體現(xiàn)。徐的“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”和施肩吾的“越碗初盛蜀茗新，薄煙輕處攪來勻”，都是對越窯瓷器的贊美之句，足見當(dāng)時越窯青瓷茶碗釉色之美。由此可見，越窯的茶器無論從造型還是釉色的物質(zhì)體現(xiàn)上，抑或是其類冰似玉的君子品質(zhì)的精神升華，都說明了越窯青瓷茶器所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵及其在陶瓷史上重要的歷史地位。
（2）白瓷茶器。白瓷在北方出現(xiàn)的比較多，以河北內(nèi)丘縣邢窯為代表。白居易稱“白瓷甌甚潔?！贬岎ㄈ辉娫唬骸八卮裳┌灼恪薄ｊ懹稹恫杞?jīng)》也認(rèn)為，邢高峰。粉青釉釉層凝厚，釉面透明光澤，外觀柔和淡物模印制，產(chǎn)量高，質(zhì)量精，廣受時人喜愛。造型窯盞“類銀”、“類雪”。這些文獻(xiàn)記載充分體現(xiàn)出了邢窯白瓷的獨(dú)特之美，體薄釉潤、釉色淡雅，如白銀般閃亮，如白雪般純凈。段安節(jié)《樂府雜錄》記樂師郭道原曾“率以越甌、邢甌十二，旋加減水于其中，以箸擊之，其音妙于方響也”，這段文字足以說明邢窯的瓷質(zhì)和越窯瓷質(zhì)一樣具有美妙的音色?？梢姡细G白瓷在品質(zhì)上并不遜色于越窯。陸羽所認(rèn)為的邢窯不如越窯的說法是從品茶角度來說，由于“邢窯瓷白而茶色紅”，而唐人認(rèn)為“青則益茶”，所以當(dāng)時唐人審美觀決定了陸羽的“邢不如越”的觀點(diǎn)，這是當(dāng)時社會文化審美傾向的一個反映。晚唐時，茶盞的式樣越來越多，有荷葉形、海棠式和葵瓣口形等，其足部已由玉璧形在中國茶具發(fā)展史上，占有重要地位，這與其飲刻花盞，形制為廣口，斜腹壁，腹較淺，小圈足，內(nèi)壁足改為圈足了。
（3）黑瓷茶器。唐代黑瓷的特點(diǎn)是胎體較厚，堅固耐用。造型粗獷雄放，在敦實中突出其陽剛之美。造型線條簡練，而器物整體也很少裝飾。黑釉凝厚，釉光溫潤含蓄，莊重典雅，體現(xiàn)大唐時代深厚的文化底蘊(yùn)，與青瓷、白瓷、彩瓷、三彩釉陶相比從另一個側(cè)表現(xiàn)唐代陶瓷的藝術(shù)美。唐代生產(chǎn)黑瓷的窯址有河北的內(nèi)丘和臨城官。即著名的邢窯。邢窯黑瓷水平最高，有用自瓷的胎體施黑釉做出的黑瓷造型特點(diǎn)，胎體質(zhì)地雖然沒有邢窯白瓷白，也沒有那么細(xì)，但相當(dāng)致密，尤其造型的端莊，線條結(jié)構(gòu)的硬挺方面。黑釉的凝厚深沉、瑩潤等方面獨(dú)具特色。有的器物外面施黑釉、里面施白釉，很實用，藝術(shù)效果上里外壁都一樣，可以說相得益彰。黑色本來是一種不招人喜歡的顏色，經(jīng)過制瓷匠師的加工之后，燒出了豐富多樣的裝飾。黑瓷逐漸被大眾所接納，體現(xiàn)出來高度發(fā)達(dá)的唐代社會善于吸收外來文化，并在不斷的借鑒和模仿中，逐漸將富于變化的優(yōu)美色澤變成適合中國人審美觀賞的新形制。
（4）彩瓷茶器。黃釉茶器在唐代各類瓷器中，雖然不如邢窯的白瓷、越窯的青瓷聞名遐邇，但在唐代陶瓷發(fā)展中也有著不容忽視的歷史地位。唐代的黃釉瓷器以余家溝窯瓷器為代表，生產(chǎn)的器皿多為茶器，有碗、盞、杯、缽等，黃釉茶器流行施用化妝土，故胎體同黑瓷一樣比較厚重，但表層是透明的玻璃質(zhì)釉，釉色以黃為主，還有蠟黃、鱔魚黃黃，黃綠等。釉色的改變，并不是原料的改變，而是燒成的氣氛改變，由之前青釉瓷的還原氣氛改變成氧化氣氛，這也印證了時代風(fēng)格的發(fā)展與生產(chǎn)工藝的進(jìn)步。
（孔定中 作品）
關(guān)鍵詞：平面藝術(shù)設(shè)計 審美意識 時代特征 設(shè)計風(fēng)格
一、平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的時代特征
（一）審美意識的定義
審美意識的實質(zhì)是一種帶有社會性意識特征的感知能力。在不同的綜合因素影響下，產(chǎn)生不同的審美性心理特征，同時審美意識隨著社會和時代的進(jìn)程而變化。平面藝術(shù)是一種具有極強(qiáng)應(yīng)用性的藝術(shù)形式，擁有表現(xiàn)度極強(qiáng)的審美特征。平面設(shè)計是將實用性和審美特征完美結(jié)合。例如把生活用品設(shè)計成各種萌寵的形狀；把燈具設(shè)計成不用樣式的花朵形狀；插花的花瓶被設(shè)計的反而比真實的花朵更美麗。這些平面設(shè)計都體現(xiàn)了人們生活中對美的追求。這也是人們的自由意識和精神上的滿足。創(chuàng)造藝術(shù)作品時應(yīng)結(jié)合時展需求，把握時代審美特征，將實用性和審美特征相結(jié)合，突出不同時代不同的審美特征。
（二）審美意識的時代特征
審美意識的時代性是與時代文化氣息緊密相連的一種時代精神。熟知中國歷史都知道，漢以纖細(xì)輕盈為美，而到了唐代又以豐盈為美，轉(zhuǎn)而到了現(xiàn)代人們崇尚以瘦為美。明朝衣服的布料有著鮮明的階級規(guī)定，官員著針織絲綢，商賈富有卻不能穿絲綢，平民不限制卻因貧困只能穿棉麻，而當(dāng)今棉麻衣料則是綠色環(huán)保，休閑時代氣息的體現(xiàn)。原來只有乞者才衣著破洞襤褸，到了現(xiàn)代破洞牛仔褲是經(jīng)久不衰的流行，這種殘缺美流行于當(dāng)下，凸顯了現(xiàn)代人對個性化的追求。每個時代藝術(shù)作品的設(shè)計在微觀方面體現(xiàn)的是設(shè)計者的審美特征，在宏觀方面體現(xiàn)的是這個時代的整體審美文化內(nèi)涵。不同的時代由于人們的生活觀念和審美追求的不同，所產(chǎn)生的審美需求也是多種多樣。
一個時代的文化是以這個時代的經(jīng)濟(jì)和政治為依托。平面藝術(shù)作為文化的一種，與一個時代的經(jīng)濟(jì)和政治密不可分。所以平面設(shè)計在表達(dá)實用性的同時，也會表現(xiàn)出鮮明的時代性。例如，從1905年中國電影產(chǎn)生后，隨著電影產(chǎn)業(yè)和報刊業(yè)的興盛，很長一段時間的宣傳畫都以電影時尚女郎為主題。建國初期，在工業(yè)復(fù)興時代，宣傳畫冊又以政治色彩為主題，紡織女工、鋼鐵工人躍然于作品上，祖國繁榮建設(shè)的蓬勃?dú)庀螅怎r明的暖色調(diào)表達(dá)出來。到了現(xiàn)代，更多企業(yè)更新了自己的標(biāo)志圖案，以更好地展現(xiàn)自己的企業(yè)文化，樹立企業(yè)形象，滿足企業(yè)在新時代的發(fā)展策略。
二、平面藝術(shù)設(shè)計構(gòu)成要素的時代特征
（一）文字的時代特征
文字是人文明的象征。各個時期關(guān)于文字運(yùn)用都體現(xiàn)了該時代的特征。圖形文字的成熟運(yùn)用在于商周青銅時代，是當(dāng)時生產(chǎn)生活的具體反映。設(shè)計師將這種經(jīng)過歷史沉淀，充滿原始情調(diào)的遠(yuǎn)古圖像運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，形成獨(dú)特的藝術(shù)字體，體現(xiàn)中國歷史的悠遠(yuǎn)韻味。在建國初期，文字在設(shè)計上帶有強(qiáng)烈的時代特征――鮮明的政治色彩。鮮艷的暖色系選色，字體加大，字體工整都是那個時代的特征。改革開放后，進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時代，“電腦字體”將技術(shù)運(yùn)用于個性化的設(shè)計中，最大程度的展現(xiàn)字體的個性化。通過技術(shù)手段，將文字進(jìn)行夸張的變形，不僅達(dá)到了裝飾作用，也突出了其意識形態(tài)的表達(dá)，讓用戶產(chǎn)生更為豐富的聯(lián)想。到了現(xiàn)代，涂鴉式設(shè)計更多的表達(dá)了當(dāng)代的審美需求。在文字變形的基礎(chǔ)上，涂鴉式設(shè)計進(jìn)一步加強(qiáng)了文字在個性化方面的突出，充分的表現(xiàn)了現(xiàn)代思想中對個性化、自由化的追求。很多網(wǎng)站采用涂鴉式設(shè)計，表達(dá)其自由的思想和個性化的理念。涂鴉式設(shè)計在給人以美感的同時，更加突出地表達(dá)了當(dāng)今時代的審美意識。
（二）圖形的時代特征
圖形的定義很廣泛，可以是符號、圖案、一幅畫等等。圖形作為一種視覺語言，對比于不同文字之間的溝通障礙更為形象，也更容易讓人們產(chǎn)生美感的共識。在當(dāng)今時代，圖形設(shè)計是平面設(shè)計的重中之重，直接關(guān)系到設(shè)計作品的表達(dá)。圖形的設(shè)計中也體現(xiàn)了不同時代的審美特征，可以感受到該時代的精神表達(dá)。例如我國傳統(tǒng)的龍鳳圖案，大多出現(xiàn)在婚嫁用品中，這會使得人們產(chǎn)生對于中國久遠(yuǎn)的婚嫁文化的想象，讓人聯(lián)想到中國婚禮獨(dú)有的隆重和美感。再如我國傳統(tǒng)的青花圖案，常用于茶具和酒具中，這會使人產(chǎn)生對中國悠久的茶文化和酒文化的想象，將強(qiáng)烈的文化氣息通過這樣的形式美充分地表達(dá)出來。設(shè)計者的情感通過圖形藝術(shù)更為深刻的表達(dá)出來，讓人們感受到更為濃烈的文化氛圍，進(jìn)一步開拓性的將平面設(shè)計的內(nèi)涵表達(dá)出來?，F(xiàn)代，將電腦技術(shù)運(yùn)用于圖形設(shè)計中，將個性化的涵義蘊(yùn)藏于更為豐富的構(gòu)圖中，開拓用戶的想象空間。因而，現(xiàn)代平面設(shè)計中的圖形更具有時代的審美特點(diǎn)和鮮明的時代特征。
三、現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的時代特征
21世紀(jì)的設(shè)計主要有兩大理念：一是個性化理念，個性化設(shè)計反映了時代的發(fā)展趨勢，在人與物之間達(dá)到和諧狀態(tài)的同時，集中表達(dá)了這個時代的人文精神。在很多平面設(shè)計領(lǐng)域中充分體現(xiàn)了個性化特點(diǎn)，例如交通信號燈的盲人提示，社交軟件中的語音信息，電梯中的盲文按鍵等。二是環(huán)保理念，2006年6月1日，我國頒布《限塑令》，取消無償向消費(fèi)者提供塑料袋。從政府到個人，越來越注重環(huán)保問題，很多包裝開始采用可循環(huán)利用的材質(zhì)而不在使用塑料了。奧斯卡金像獎的禮品袋選用具有“倫敦袋后”稱號的Anya Hindmarch設(shè)計的一副作品――I’m not a plastic bag，（我不是塑料袋）。這款環(huán)保產(chǎn)品受到很多大牌明星的青睞，廣受矚目，這個事件也加強(qiáng)了環(huán)保理念的推廣。
四、結(jié)語
平面藝術(shù)設(shè)計中的審美意識的形成，主要基于當(dāng)下時代環(huán)境和歷史文化的影響。二者之間密不可分，人們可以從一個平面設(shè)計的作品中感受到該時代人們的審美意識和審美情趣。所以平面設(shè)計要充分理解時代的審美意識，領(lǐng)悟時代精神，將這些通過作品表達(dá)出來，同時努力地凸顯個性化的特征，來滿足現(xiàn)代社會多元化的審美需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘆影.平面設(shè)計藝術(shù)[M].北京：中國人民大學(xué)出版，2005.
文化是民族的精神支柱，一個國家和一個民族都有，屬于自己的文化，而中華文化經(jīng)歷了不斷的傳承與發(fā)展，形成了自己的特色，傳統(tǒng)文化不斷與時代精神相結(jié)合，給我們的國家和民族奠定了精神支柱，有了自己的文化就有了自己的精神支柱。這里給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)文化觀后感，供大家參考。
傳統(tǒng)文化觀后感1在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩“龍”的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒、俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋，煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌、敲大鼓等文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去掃掃墓而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘，傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在的社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名中學(xué)生，我只能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
傳統(tǒng)文化觀后感2中國傳統(tǒng)文化我傳承——茶文化
中國是茶的故鄉(xiāng)，中國人飲茶，據(jù)說始于神農(nóng)時代，有4700多年的歷史了。茶被古人當(dāng)做飲品，每年清明節(jié)新茶初上時，古人還要斗茶，或十幾人，或五六人，名流雅士、街坊鄰居爭相圍觀，就像如今看一場球賽一樣熱鬧。
古人愛喝茶，茶的品種也很多，有普洱茶、紅茶、綠茶、白茶、烏龍茶……當(dāng)然，最為我們所熟知的是西湖龍井茶，是中國傳統(tǒng)名茶，迄今已有一千二百余年歷史。龍井茶色澤翠綠，香氣濃郁，甘醇爽口，可算是“色綠、香郁、味甘、形美”四絕。杭州有許多茶樓，大家可以隨處品到各色茶，還可以欣賞到典雅的茶藝表演。
作為杭州人，我也初學(xué)了龍井茶的茶藝。龍井茶的沖泡一般使用透明的玻璃杯，先用熱水沖燙茶杯，講究的是一塵不染，至清至潔。再往杯中放入上好的龍井茶，倒入少許80度左右的熱水，講究的是潤茶。最后是采用鳳凰三點(diǎn)頭的手法沖泡茶葉，一方面是利用手腕的力量，使水壺有節(jié)奏地三起三落，經(jīng)過三次高低沖瀉，使杯中茶葉上下翻滾，茶的濃度均勻;另一方面這個三點(diǎn)頭還如同行鞠躬禮，蘊(yùn)含著對賓客的敬意。一杯好茶沖泡完成的同時，還學(xué)到了謙恭的道理。
除了龍井茶的茶藝，我還欣賞過用長嘴銅壺背身沖泡茶葉的茶藝表演等等，更激發(fā)了我學(xué)不同茶葉沖泡方法的興趣。中國的茶文化是一門博大精深的傳統(tǒng)文化，我們一定要將它好好地傳承。
傳統(tǒng)文化觀后感3歷史文化的天空曾是那么湛藍(lán)。在這片天空中，有我們的偉人，有我們的成就，有我們的節(jié)日?？涩F(xiàn)在，這片天空是否依舊湛藍(lán)?這里的星光是否依舊燦爛?——題記
曾幾何時，外來文化的侵襲，讓無數(shù)中國人為之瘋狂。我們記住了英文，忘卻了漢語;我們記住了圣誕、情人，忘卻了春節(jié)、七夕，我們崇拜韓星，冷落了自己的祖宗!
我們的天空由藍(lán)變成了五顏六色，涂抺的卻是我們自己。
曾幾何時，李時珍成了韓國人，中國四大發(fā)明之一——印刷術(shù)要被韓國人推翻;端午節(jié)被申請為韓國的文化遺產(chǎn);孔子變成了高麗人;儒家經(jīng)典被搬到韓國去，就連我們的母語——漢語也成為了韓國人的發(fā)明。
我們的天空由群星兩璀璨變成了寒星料峭，忽視這些的也是我們自己。
面對這些，我不由得想問一問：中國文化將何去何從?難道我們連自己祖先對我們的遺贈都保管不好，看守不住嗎?難道我們真的要等到改名換姓的那天嗎?不!我們不能，更不該。五千年的天空不能毀于我們的手中，我們本應(yīng)驕傲地把我們的天空創(chuàng)造地更輝煌，我們本應(yīng)大聲地對外國人的質(zhì)疑說不，因為我們都是炎黃子孫。
同胞們，醒一醒吧!不要讓強(qiáng)盜搶走我們家中的東西后再后悔，我們應(yīng)該時刻警惕他們的到來和破壞。這片天空需要我們共同看守，我們應(yīng)因擁有這樣的天空而自豪。
渴望擁有自己的天空，這里，湛藍(lán)依舊，燦爛依舊。
傳統(tǒng)文化觀后感4中華民族歷史悠久，有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。說起中華傳統(tǒng)，我不禁想起中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
20--年的春節(jié)我們是在太公太婆家過的。我們一到太公太婆家，大家就開始為年夜飯開始忙碌了。大人們有的洗菜，有的擇菜，有的殺雞宰鴨，忙得不亦樂乎。我們小孩子呢就圍在一起剪窗花和寫春聯(lián)。我剪的是雞，代表金雞報曉，雞年大吉。我的兩個表弟也剪完了，分別剪的是小兔和小猴。我們把剪好的窗花貼在了窗戶上，美麗極了!
剪完窗花接下來就是寫春聯(lián)了。我拿著毛筆，沾了一下墨汁就開始寫。很快我的第一幅作品就出爐了。右聯(lián)：猴王歸猴山，左聯(lián)：金雞迎春來。橫批：雞年大吉。大人們一讀我寫的春聯(lián)連聲叫好。于是，我的春聯(lián)就被貼在了大門上，這樣一來，就更加顯得喜氣洋洋了。
到了晚飯的時間，我爸爸媽媽做的飯菜色香味俱全，我們都吃得津津有味。吃完晚飯，我們就開始看春晚，精彩的節(jié)目逗得大家哈哈大笑。
深夜到了，我和爸爸媽媽下樓放鞭炮。鞭炮“砰砰”響著，我想肯定把“年獸”給嚇跑了吧!哦，對了，同學(xué)們，我知道春節(jié)放鞭炮的傳說，瑤瑤給大家分享一下呀?
傳說有只叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒在村落中嚇人傷人。后來無意中人們發(fā)現(xiàn)燃起的火把和人們的呼嘯聲可以嚇跑“年獸”于是便發(fā)明了鞭炮。人們在“年”再次襲擊的時候就點(diǎn)燃鞭炮。所以從那以后春節(jié)放鞭炮就成了習(xí)俗。
“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蓖醢彩倪@首《元日》正式我國人民熱熱鬧鬧過春節(jié)的真實寫照。
傳統(tǒng)文化觀后感5咱們中國的傳統(tǒng)文化博大精深，至今，已經(jīng)有二三千年的歷史了。比如說:相聲、民族舞蹈、剪紙等等。那今天，我就來給大家介紹一下剪紙藝術(shù)吧!
剪紙是一種既古老又好玩的東西，剪紙所刻的人物或動物都活靈活現(xiàn)。現(xiàn)在我們就來看一看八仙過海吧。
你看，八仙過海的情景是不是很有意思。何仙姑站在一片大大的荷葉上面，之所以這樣他才叫何仙姑吧。還是八仙之中唯一一位女性呢?？瓷先ヌ貏e年輕，應(yīng)該是八仙里面最年輕的一個吧。她穿著漂亮的衣服，肩上還披著一條既美麗又好看的絲帶隨風(fēng)飄動，好像比天仙還要美麗呢。烏黑的秀發(fā)還盤起來了，頭上還別著有花朵的美麗發(fā)簪呢，真是一位貌美如花的仙女啊!
再看藍(lán)采和，他坐在一個大大的鋪滿五彩斑斕的鮮花的花籃里，好像在為人們?yōu)⑾挛宀世_紛、各種各樣的鮮花。有粉紅的山茶花、金黃的桂花、玫紅的臘梅、血紅的玫瑰……真是香氣迷人、芬芳撲鼻啊!你看這花籃里面的花是不是特別好看、特別香呢?他看起來比何仙姑還要年輕，其實何仙姑比藍(lán)采和年輕。還扎著兩個丸子頭，穿著比較單調(diào)的衣服，你們一定以為他是小仙童，其實他已經(jīng)不是小仙童了，他可是名符其實的大神仙了。你看藍(lán)采和是不是特別像小仙童呢?
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;產(chǎn)業(yè)化;路徑
中圖分類號:G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)11-0051-02
現(xiàn)階段,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。為了在堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的前提下,興起社會主義文化發(fā)展新,我黨提出了“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”的重大決策。
一、我國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容和重要地位
中國是世界四大文明古國之一,五十六個民族和睦相處,共同鑄就了整個中華大地的興旺與發(fā)達(dá)。中國傳統(tǒng)文化博大精深,可謂巨細(xì)紛繁、源遠(yuǎn)流長。有靜態(tài)的,如浩如煙海的儒、釋、道、法、醫(yī)等諸多古文經(jīng)典;有動態(tài)的,如音樂、戲劇、武術(shù)、雜技等。中國是茶的故鄉(xiāng),中華茶文化扎根于豐腴富饒的華夏大地,吸取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)俗中無比豐富的養(yǎng)分,融宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、格律、樂理、繪畫、美學(xué)、建筑學(xué)等各家之長,發(fā)展成為我國文化寶庫中彌足珍貴的財產(chǎn),在人類歷史的長廊中熠熠生輝。酒文化作為一種特殊的文化形式,在幾千年的傳統(tǒng)中華文化中占有獨(dú)特的地位,酒幾乎滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。節(jié)日是文化的一種表現(xiàn),與文化密不可分,各個民族、各種文化、各種宗教都有自己不同的節(jié)日。中國雖不是政教合一的國家,但也有許多自己的節(jié)日,主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等,這些節(jié)日也都有其豐富的文化內(nèi)涵。我們還有民族圖騰――龍。中國龍作為一種全民族自古以來所尊崇的文化符號,其文化意蘊(yùn)是豐富而深邃的。龍是中華民族審美情趣的一個典型代表。龍的宏偉雄渾、剛健有力、飛舞雙動,是中華民族陽剛之美的代表性意象。在傳統(tǒng)的中華文化中,無論哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、武學(xué)、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué),還是各種藝術(shù),都包含著對生生不息的渴望,對生存樂趣的演繹,對心靈的升華,對社會的責(zé)任,對自然的親和,對友誼的追求,對親情的眷戀,對道義的持守,對未知世界的求解。
傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感,承載著中華民族的文化血脈和思想精華,是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶,是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的極其寶貴資源。伴隨著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步,文化在社會發(fā)展中的作用日益突出,不僅作為一種精神力量,而且已經(jīng)成為一種巨大的生產(chǎn)力。因此,深入挖掘和繼承傳統(tǒng)文化的精髓,創(chuàng)建更加優(yōu)秀的現(xiàn)代文化,從而在激烈的文化市場競爭中彰顯出本民族的獨(dú)特性,對于我國在新世紀(jì)新時代永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林,意義尤為巨大。
二、我國傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀
自我國實行改革開放以來,隨著物質(zhì)生活水平的提高,人們對精神文化生活的需求迅速增長,對親情、友情、愛情、和諧和美滿幸福的渴求越來越強(qiáng)烈,渴求傳統(tǒng)文化回歸的呼聲日益高漲,傳統(tǒng)文化越來越受到社會各界的普遍關(guān)注和重視。與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動在各地廣泛展開,人們的文化生活正在變得越來越豐富多彩。同時,隨著我國社會的深刻變革,社會生活多樣、多元、多變的特征日趨明顯,人們的交往方式和情感表達(dá)方式正在發(fā)生著巨大的變化,而傳統(tǒng)文化無論是在文化內(nèi)涵的挖掘上,還是在文化活動內(nèi)容和形式的創(chuàng)新上,都與社會的發(fā)展和人民群眾的要求顯得越來越不適應(yīng)。面對人民群眾日益增長的精神文化需求,面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩,深入研究傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新機(jī)制,顯得尤為急迫。
黨的十七大站在全局和戰(zhàn)略的高度提出了“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的艱巨任務(wù)和重大課題,指出,“要在時代的高起點(diǎn)上推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,是繁榮文化的必由之路”;“要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略,加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè),培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者,繁榮文化市場,增強(qiáng)國際競爭力。”盡管我國目前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處于起步階段,但從我國的實際情況看,文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動作用越來越大,社會影響也越來越強(qiáng),被稱為“二十一世紀(jì)的最后一桶金”的文化產(chǎn)業(yè)正在成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新的重要增長點(diǎn)。充分利用傳統(tǒng)文化資源,繼續(xù)大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,已經(jīng)迫不及待。
三、傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新機(jī)制探討
社會主義文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,必須堅持以中國化的最新理論成果為指導(dǎo),深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,按照構(gòu)建社會主義核心價值體系和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求,大力弘揚(yáng)以集體主義、愛國主義為核心的民族精神,積極倡導(dǎo)文明、節(jié)儉、和諧的文化理念;要結(jié)合新的時代精神積極鼓勵傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的產(chǎn)業(yè)化項目開發(fā),同時努力防止傳統(tǒng)文化中的糟粕借發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之機(jī)死灰復(fù)燃;要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針,貼近實際、貼近群眾、貼近生活,始終把社會效益放在首位,做到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一,創(chuàng)作更多反映人民的主體地位和現(xiàn)實生活的群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。當(dāng)前推動文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的具體途徑包括:
第一,政府機(jī)關(guān)和社會團(tuán)體等相關(guān)部門要加強(qiáng)管理和引導(dǎo),積極倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)化的精品主題。各級黨委和政府宣傳部門要認(rèn)真做好傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作,及時總結(jié)和推廣各地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的好經(jīng)驗、好做法,廣泛開展文化創(chuàng)建等活動。各部門團(tuán)體要經(jīng)常鼓勵和組織作家、藝術(shù)家深入實際、深入群眾、深入生活,創(chuàng)作體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日思想文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的文藝精品,并把它們推向基層群眾。在各種文化創(chuàng)建活動中要緊緊圍繞文化主題,充分地突出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,展現(xiàn)和傳承中華民族文化的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。
第二,要積極努力尋求中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)的新的結(jié)合點(diǎn),不斷提升文化產(chǎn)業(yè)化的質(zhì)量。在繼承和光大傳統(tǒng)文化方面,傳統(tǒng)文化不能只是被動地等待市場機(jī)會,而是要積極影響市場,并引導(dǎo)市場建立起向傳統(tǒng)文化靠攏的價值取向。要盡力提高傳統(tǒng)文化本身的自然吸引力,即通過產(chǎn)業(yè)化手段以及通過合理的商業(yè)運(yùn)作和包裝,使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化產(chǎn)品維權(quán)體系的建立,科學(xué)技術(shù)應(yīng)該在整個文化產(chǎn)業(yè)化體系中發(fā)揮更大的作用。
第三,要堅持文化產(chǎn)業(yè)化的方向,繼續(xù)加大文化體制改革的力度。首先,必須打破原有的僵化滯后的管理體制,使經(jīng)營性文化企業(yè)逐步與市場掛鉤。在廣泛調(diào)查研究和充分論證的基礎(chǔ)上,對原有文化企業(yè)進(jìn)行大整頓大整合,努力消除管理體制中管辦不分、政事不分、政企不分的弊端,解決文化企業(yè)規(guī)模小、結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)權(quán)不清晰、資源分散、條塊分割等問題。其次,要用企業(yè)化的運(yùn)作方式對經(jīng)營性文化單位進(jìn)行改革。我國文化資源比較分散,造成文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、結(jié)構(gòu)單一、資金不足、科技含量低、市場運(yùn)做能力差、競爭力不強(qiáng)、自我發(fā)展能力薄弱等現(xiàn)象。目前,我國已經(jīng)開始了集團(tuán)化公司的改造進(jìn)程。集團(tuán)公司是文化產(chǎn)業(yè)體制改革的產(chǎn)物,也是現(xiàn)代企業(yè)制度的要求。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；繼承；發(fā)展；創(chuàng)新
關(guān)于設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)元素這一類問題的思考和認(rèn)識，以及針對這一點(diǎn)所進(jìn)行的觀念引導(dǎo)性教育和采取的相關(guān)輔措施，在我國歷史發(fā)展過程中曾多次出現(xiàn)，前輩們在此方面所作的努力激勵了一代又一代的后來者。我很欣喜學(xué)生們認(rèn)真地提出這個問題，至少說明他們正在思考或者說已經(jīng)開始嘗試。既然是再一次針對現(xiàn)代與傳統(tǒng)的問題作討論，我們不妨從更多的角度去展開，不以表面性的問題解決為目的，而是去找一些規(guī)律，也許規(guī)律的背后有更多的答案。
首先，不用懷疑傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的可取性。人類的發(fā)展過程中總是后浪推前浪地出現(xiàn)一個又一個的科學(xué)技術(shù)發(fā)展高峰，設(shè)計活動以科學(xué)技術(shù)的高峰為契機(jī)產(chǎn)生一個又一個的發(fā)展階段。中華民族經(jīng)歷了古拙而神秘的彩陶和文字的發(fā)生階段；經(jīng)歷了威武奢華的青銅時代；創(chuàng)造并發(fā)展了漆文化和茶文化；奉獻(xiàn)了經(jīng)典的雕塑、建筑和家具；享有絲國、瓷國之美譽(yù)。這些成就與其所處的特定的歷史階段和生產(chǎn)生活條件密不可分。時過境遷，在生活方式和生存的空間環(huán)境上的局限性越來越顯著，于是對傳統(tǒng)的懷疑態(tài)度也隨之越來越明確。但是傳統(tǒng)之河并沒有被這種情緒所控制，因為傳統(tǒng)的源頭是人類本身和人類賴以生存的自然環(huán)境，它始終按照人類創(chuàng)造活動的軌跡奔流不息。因此我們認(rèn)為：人的需要、地域條件，以及對條件的利用能力是一個國家、一個地區(qū)人們創(chuàng)造設(shè)計中的原動力，從古至今依靠這共同的紐帶去連接。
傳統(tǒng)風(fēng)格的應(yīng)用與發(fā)展不是刻意追求的，而是自然而然地繼承與批評，這是由人們的生活習(xí)慣和文化氛圍、消費(fèi)理念決定的。這些習(xí)慣與理念的形成與人們衣、食、住、行等方面滲透的設(shè)計意識及經(jīng)驗互為因果。經(jīng)驗的發(fā)展，設(shè)計條件的創(chuàng)造體現(xiàn)了人類設(shè)計進(jìn)步的客觀實在性，這種進(jìn)步和變化的本身就是對傳統(tǒng)最好的融入和繼承。
其次，人類在各個領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動，是在世界范圍內(nèi)尋求一種服務(wù)與合作，在這種服務(wù)與合作中間，設(shè)計的發(fā)展變化最為明顯，許多設(shè)計產(chǎn)品的民族性越來越模糊成為一種反映趨勢，這是現(xiàn)階段生產(chǎn)和生活節(jié)奏的現(xiàn)狀以及設(shè)計技術(shù)共享的趨勢造成的。我們需要從根本上克服認(rèn)識的模糊性和取向的偏差性。很多人認(rèn)為：古代器物上的裝飾花紋是傳統(tǒng)；古代器物造型是傳統(tǒng)；雕梁畫柱、工巧精深是傳統(tǒng)。這些似乎都不足以概括，今天的成就就是明天的傳統(tǒng)，由此可見，傳統(tǒng)本身是一種復(fù)合體，更是一種文化思維方式。這種思維涉及到人的心理、思想和審美的變化和發(fā)展，表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)和軌跡，只有進(jìn)行科學(xué)的分析和比較才能接近真實，把握規(guī)律，才能完成選擇和繼承。另外關(guān)于傳統(tǒng)的兩種偏執(zhí)態(tài)度，即論古而崇古；學(xué)洋而崇洋。五千年的文明史是財富，但不能為了炫耀而固步自封、墨守成規(guī)；放眼世界知己所短并不是全盤西化；當(dāng)然折中之法更不是解決方法。由于自然環(huán)境、社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、倫理觀念、教育方式等方面存在巨大的差異，使東方和西方的文化藝術(shù)產(chǎn)品具有豐富的多樣性，因此在評定文化現(xiàn)象的過程中，不能以一種簡單的、固定的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)去度量和比較對象的高低、優(yōu)劣、是非，而應(yīng)該認(rèn)識到不同文化傳統(tǒng)的合理性和局限性，充分發(fā)揮中國文化巨大的包容性和消化改造能力。
轉(zhuǎn)貼于
我們知道：由最初的吃、穿、用的需求順序到穿、吃、用的需求行為，又到用、穿、吃的需求愿望，表明了人們生活環(huán)境中重視角度和價值取向的易位。從吃、穿、用的需求層次的發(fā)展過程中可以看出，人們對設(shè)計活動更多的關(guān)注是強(qiáng)調(diào)生理上的舒適感和心理上的愉悅感，而且精神上的享受是最高的追求。那么應(yīng)該既包含了反映時代精神的簡捷、明快、多功能效應(yīng)的設(shè)計，又包含了緊張、快節(jié)奏、高科技時代下人們心理休閑、放松、回歸的設(shè)計。因此注重人們心理需求的多樣性，例如：求奇異、求創(chuàng)新、求功利、求變化、求認(rèn)同、求補(bǔ)償?shù)鹊?，成為設(shè)計活動的指導(dǎo)思想。
各國的民族風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程中都受到一定的磨合，但是歷史發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，人們的生理和心理的局限性決定了藝術(shù)從來都具有互補(bǔ)性，在現(xiàn)代信息社會的眾多信息源中，傳統(tǒng)只是其中極具互補(bǔ)性的一個分支。與其說現(xiàn)代設(shè)計中的如何融入傳統(tǒng)文化，不如去看看在世界范圍的設(shè)計領(lǐng)域中哪些方面需要互補(bǔ)。
我們會發(fā)現(xiàn)：高檔消費(fèi)品、信息產(chǎn)品、日常醫(yī)用藥品、旅游產(chǎn)品、對外貿(mào)易產(chǎn)品等很多很多的領(lǐng)域中，都需要有民族傳統(tǒng)風(fēng)格的合理體現(xiàn)，在國際性的交流活動中，民族性的認(rèn)識和挖掘、汲取和運(yùn)用往往成為設(shè)計創(chuàng)新的起點(diǎn)，從而有利于設(shè)計成果更好地達(dá)到“創(chuàng)造不同”的目的。
圍繞商品的形、色、技、藝幾個方面去選擇設(shè)計與消費(fèi)市場之間的切合點(diǎn)，形——適應(yīng)生活節(jié)奏的舒適、便捷、流暢、安全；質(zhì)——生活高品質(zhì)、高情調(diào)的隱喻；色——符合色彩心理、色彩環(huán)境的民族傳統(tǒng)的全面感知、提煉和應(yīng)用；技——現(xiàn)代技術(shù)與特色生產(chǎn)工藝的結(jié)合；藝——對歷史淵源的藝術(shù)性表達(dá)的能力。
關(guān)鍵詞:文化;音樂;藝術(shù)創(chuàng)作;文化產(chǎn)業(yè);《鄉(xiāng)愁》;創(chuàng)意
中圖分類號:G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
Culture is the Root, Music is the Soul, and Product is the Way:
On Cultural Creativity taking Homesickness as the Example
CHAO Dai-jian
文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會各界十分關(guān)注的問題。在產(chǎn)業(yè)中融入文化便可產(chǎn)生巨大的市場效應(yīng)。由此可見,產(chǎn)業(yè)離不開文化,文化是根。音樂藝術(shù)可以很好地將文化藝術(shù)融入到產(chǎn)業(yè)中,并能形成一個產(chǎn)業(yè)鏈,這將是一種十分重要的文化產(chǎn)品經(jīng)營之道。近年來,特別是海峽兩岸的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈的探索與研究,是當(dāng)代文化人以及文化實踐者尤為注重的題材。筆者從文化、音樂藝術(shù)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)三者結(jié)合的角度,通過對臺灣著名詩人余光中先生的一首詩《鄉(xiāng)愁》前后歷時八年的創(chuàng)作與探索思考,形成了一個比較完整的思路與同仁們探討與商榷。
一、文化是根
“文化”一詞,中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易•賁卦•象傳》,“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。西漢以后,“文”與“化”合成一個整詞,“文化不改,然后加誅”、“文化內(nèi)輯,武功外悠”。在中國傳統(tǒng)思想中,“文化”就是“以文教化”,陶冶性情、教養(yǎng)品德,使人們能遵從文明禮儀。今天,文化有了更為豐富的內(nèi)涵和更深遠(yuǎn)的引申意義。在不同的人的眼里,文化的概念是不同的;在不同的定義域里,文化的范疇是不同的。因此,文化有廣義文化與狹義文化、大文化與小文化之分。廣義上的文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。而狹義上的文化側(cè)重于人類精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果。榮格說,向外看的人在做夢,向內(nèi)看的人可以覺醒。對一個民族而言,向內(nèi)看,就是走向這個民族的傳統(tǒng)文化。一個沒有自身文化的民族是不可能屹立于世界民族之林的。文化就是國家的、民族的生命延續(xù)的力量源泉,是國家和民族砥礪進(jìn)取、不斷發(fā)展的根基。余光中先生曾說過:“鄉(xiāng)愁無涯,文化有根?！焙{兩岸的根就是瓜瓞綿綿的中華傳統(tǒng)文化,海峽兩岸的中華兒女是“同根、同祖、同文化”的。毋庸置疑,文化是中華民族血脈交融的一條重要渠道,更是那抹不去、斬不斷的根。文化也是社會生活、社會發(fā)展的根本問題。在通俗層面上,文化可以被視為一種對人們?nèi)粘Ｋ枷搿⑿袨橛兄匾绊懙能泴嵙?。文化已?jīng)滲透到了社會生活的方方面面,可以說,文化與各行各業(yè)都既相互聯(lián)系,又相互包容,互為你我,彼此難分。如,旅游叫旅游文化、餐飲叫餐飲文化,洗澡叫水文化、喝酒叫酒文化、喝茶叫茶文化。特別是吃,有人曾經(jīng)說中國文化最有代表性的就是吃文化,謀生叫糊口、工作叫飯碗、靠積蓄過日子叫吃老本,混得好叫吃得開,等等等等。在一定意義上,一個簡單的社會現(xiàn)象、一個簡單的事物都可以借文化之名被演繹得很復(fù)雜。這既說明了文化的復(fù)雜性,也說明了文化已得到了廣泛的社會認(rèn)同。正是這種復(fù)雜性和廣泛適用性,使得文化成為社會生活、社會發(fā)展的根本。
二、音樂是魂
音樂是一種抽象的藝術(shù)形式。在中國傳統(tǒng)文化中,音樂被視為陶冶性情、教養(yǎng)品德,潛移默化地熏陶、感染人們心靈的一個重要途徑,是“以文教化”的重要工具?！抖Y記•樂記》有云:“樂之入人也深,其化人也速。移風(fēng)易俗莫善于樂?！敝袊糯魳穼儆谖迓曇綦A體系,五聲音階上的五個級被稱為“五聲”,即宮、商、角、徵、羽,在簡譜中就是1、2、3、5、6。這五聲音階比較和諧,也在一定程度上映襯了中國傳統(tǒng)思想中的和諧精神。在西方,音樂也被認(rèn)為是一種語言,一種有益于撫慰心境、熏陶人們的精神與氣質(zhì)的藝術(shù)語言。福樓拜曾說過:“音樂使一個民族的氣質(zhì)更高貴。”貝多芬也說:“音樂能使人的道德高尚起來。”在美國大片《火星人玩轉(zhuǎn)地球》中就揭示了這樣一個主題,即,戰(zhàn)爭和政治都制止不了火星人對地球的破壞,而一首搖滾音樂卻將火星人置于死地。縱橫捭闔中外音樂文化,不難發(fā)現(xiàn),音樂在人類的文化生活中,有著驚人的相似作用,它不僅能愉悅感官、穿透心靈,更能激發(fā)人們的生活熱情,使人們的精神得以升華。臺灣的星云大師給我的贈語是:“文化建設(shè)世界,音樂創(chuàng)造人生?！币苍S對于一些人來說,音樂是高雅生活的佐料,但是對另一些人來說,音樂卻能夠觸動人類的靈魂,消弭隔膜和仇恨。在后者眼中,音樂是沒有國家、宗教、民族界限的,音樂可以成為不同國家、不同民族的人們心靈溝通的橋梁。幾個簡單的音符詮釋了人類各個歷史時期的重大事件,比如一首《大風(fēng)歌》導(dǎo)致的四面楚歌,瓦解了楚人戰(zhàn)場上的心理防線,解決了楚漢相爭的問題,可見音樂是魂。音樂也是一個社會、一個時展的重要標(biāo)志之一。不同的歷史時期都能夠產(chǎn)生屬于那個時代的、并能為人們傳誦的經(jīng)典音樂作品。大凡經(jīng)典的音樂作品都有著深厚的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族風(fēng)格,同時又在繼承傳統(tǒng)音樂優(yōu)質(zhì)基因的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)了一定的時代精神。這些浸著時代氣息和民族精神的音樂經(jīng)典以其獨(dú)有的節(jié)奏與旋律銘刻了一個又一個歷史篇章,成為時代的記憶。
音樂與詩歌是同源而異形的。我國先秦兩漢時期,詩歌是不分家的,所謂歌即是詩、詩便是歌。班固在《漢書•藝文志》中說:“不歌而誦謂之賦”。那些可以歌唱可以配樂的詩是“歌詩”,而那些不歌而誦的有韻律的文字,便不再稱為詩,而名為賦了。常言說:“語言的盡頭是音樂的開始?！币魳芬云鋬纱蠡疽亘D―節(jié)奏和旋律來彰顯其獨(dú)特的品格和價值,抒感、沖擊心靈。旋律是音樂的靈魂,節(jié)奏是音樂的骨骼。音樂有著比語言更豐富的想象空間和情感語匯。在今天,音樂使詩歌得以延伸和擴(kuò)展。
三、文化產(chǎn)業(yè)是道
文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的文化發(fā)展形態(tài)和文化現(xiàn)象,肇始于20世紀(jì)三、四十年代,德國著名思想家沃爾特•本雅明在他的《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中最先表達(dá)了關(guān)于文化工業(yè)的思想。文化產(chǎn)業(yè)概念的提出,則源自法蘭克福學(xué)派阿多諾和霍克海默于1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書。此后,不同國家和組織對文化產(chǎn)業(yè)的分類和內(nèi)容的規(guī)定不盡相同。英國是最早將文化產(chǎn)業(yè)定義為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家,提出個人的知識和智慧、靈感、技藝是創(chuàng)造價值的核心要素,是文化產(chǎn)業(yè)不竭的動力和源泉;并于1998年成立了政府的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”,2001年發(fā)表了著名的《文化與創(chuàng)新:未來10年的規(guī)劃》綠皮書。在我國,20世紀(jì)八十年代還僅僅只提出了文化市場概念。我國的文化市場最初從娛樂市場起步,其后發(fā)展為市場,如娛樂市場、演出市場、音像市場、書報刊市場、電影市場、文物市場等。至上世紀(jì)九十年代,伴隨著動漫與網(wǎng)絡(luò)業(yè)的出現(xiàn),文化產(chǎn)業(yè)逐漸興起。進(jìn)入21世紀(jì),我國加大了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度,先后出臺了促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以利其成為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點(diǎn)的一系列政策,實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展。毋庸諱言,在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的態(tài)勢下,我國的文化產(chǎn)業(yè)不僅面臨全球化的市場機(jī)遇,同時也面臨西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化的激烈競爭。因此,必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,積極參與國際文化貿(mào)易競爭,為實現(xiàn)跨越式發(fā)展,尋找文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特路徑。那么何謂“道”?老子發(fā)現(xiàn)的道,包含本原、規(guī)律、品格等等的含義?！掇o源》對道則有多種解釋:道路,方法、技藝,規(guī)律、事理,思想、學(xué)說等等。我以為,其中的道路、技藝、規(guī)律、品格和思想的含義與我所說的“文化產(chǎn)業(yè)是道”的“道”有關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)是道,這個“道”,首先指的是文化發(fā)展與文化傳播的獨(dú)特途徑;其次是指文化產(chǎn)業(yè)的品格內(nèi)涵和經(jīng)營理念。我的這一認(rèn)識來自于“鄉(xiāng)愁”?！班l(xiāng)愁”從一首詩,發(fā)展到一首歌,再到圍繞它而產(chǎn)生的一系列文化的產(chǎn)業(yè)活動,不僅有著自己獨(dú)特的發(fā)展途徑,而且體現(xiàn)了從一個作品到一系列文化產(chǎn)品的發(fā)展規(guī)律,也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一次成功探索。在某種意義上,日本人的文化產(chǎn)業(yè)理念就是遵循這一理念,將一個很簡單的文化活動和文化現(xiàn)象由點(diǎn)到線、由線到面、由面再形成立體的交叉的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象,比如插花的花道,寫毛筆字的書道,摔跤的柔道,喝茶的茶道等等,均由原來的文人文化活動,演變?yōu)榇蟊娢幕顒?發(fā)展成今天的休閑娛樂產(chǎn)業(yè)。此外,文化發(fā)展與文化傳播要有明確的精神追求,即品格、方法與思想。文化品格的追求因人而異,如中和圓融,如天人合一,如和諧率真,如剛正不阿……。這種追求層次有高有低,雅俗共賞,陽春白雪和下里巴人并行不悖。而這種追求的終極是帶著高度美感的人格,是融入哲理、倫理、道德,通過文化產(chǎn)業(yè)的實踐使人們達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪成就的。而文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營方法與思路更要追求道義與誠信,缺乏誠信、不講道義必將導(dǎo)致文化資源的浪費(fèi)甚至是民族文化的淪喪。所以文化產(chǎn)業(yè)必定以塑造人格、堅守道義、守護(hù)社會良知為己任,它的發(fā)展絕對不能以犧牲品格、道義與良知為代價。
四、《鄉(xiāng)愁》文化現(xiàn)象的思考與
相關(guān)文化產(chǎn)品研發(fā)的探索
余光中先生創(chuàng)作的詩歌《鄉(xiāng)愁》自1971年問世以來,已成為海內(nèi)外華人耳熟能詳?shù)闹娖?曾于國內(nèi)外的各種場合被不同人士吟誦過。總理曾在美國的訪談節(jié)目“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”中深情朗誦全詩;北京人藝的藝術(shù)家也曾在春節(jié)晚會上朗誦《鄉(xiāng)愁》;而最讓我感到震撼的是在2002年一次慶祝申奧成功的大型集會上,親耳聆聽余光中先生現(xiàn)場朗誦《鄉(xiāng)愁》。當(dāng)余先生朗誦“我在外頭”時,臺下萬人和著余老的聲音齊聲和誦“母親在里頭”,那場景讓人不禁熱血沸騰、感慨萬千。什么是“鄉(xiāng)愁”?鄉(xiāng)愁就是人類對故鄉(xiāng)、對親人、對友人、對故土的懷念之情?！多l(xiāng)愁》在打動億萬華人的同時,也激發(fā)了我的創(chuàng)作欲望,我決心為《鄉(xiāng)愁》插上音樂的翅膀。為了讓《鄉(xiāng)愁》音樂作品更具有民族特色,我采用了純粹的民族五聲調(diào)式,從字韻中提取旋律,從語速中提煉節(jié)奏,采取幾乎是一字一音口語式的手法進(jìn)行創(chuàng)作。在經(jīng)歷了四年多的不懈創(chuàng)作之后,2006年底《鄉(xiāng)愁》歌曲終于誕生了。余光中老先生對這首《鄉(xiāng)愁》歌曲給予了肯定的評價,他在親筆信中寫道:“歌聲樂韻,悠揚(yáng)動聽,詮釋得頗為盡情。”同時,對配器提出修正的建議。2007年6月,我與余老在南京雞鳴寺端午詩會上首次相會,余老對修改后的《鄉(xiāng)愁》歌曲給予了更高的期待,他說“這首歌更加濃縮、緊湊、加倍的精彩,一定會贏得比詩歌更多的聽眾?！?008年春,由《鄉(xiāng)愁》這首歌曲衍生成多種音樂形式的專場音樂會“情中國――《鄉(xiāng)愁》作品音樂會”在北京中國保利大劇院舉行,將一首歌的主旋律研發(fā)成五部器樂曲《鄉(xiāng)愁交響樂序曲》、《鄉(xiāng)愁二胡協(xié)奏曲》、《鄉(xiāng)愁薩克斯與樂隊》、《鄉(xiāng)愁鋼琴協(xié)奏曲》、《鄉(xiāng)愁六重奏》,音樂會的定位是明星同唱一首歌、名家同奏一支曲、大家同誦一首詩。這場音樂會被北京觀眾稱贊為“名副其實的同一首歌,真正的心連心音樂會?！?008年10月,余先生八十歲生日,江蘇書畫界十幾位著名書畫家用書畫演繹了《鄉(xiāng)愁》:張爾濱、徐善、蕭和、張偉按《鄉(xiāng)愁》意境,創(chuàng)作春、夏、秋、冬四幅山水畫作品;言恭達(dá)、李嘯、晁岱衛(wèi)、孫曉云分別用真、草、隸、行四種字體,書寫了一段《鄉(xiāng)愁》;尹石、徐純源、顧楊和高建勝以花鳥畫為題材,創(chuàng)作了梅、蘭、竹、菊君子圖。而今,江蘇還在積極策劃《鄉(xiāng)愁》系列郵品、郵冊的設(shè)計、策劃;以《鄉(xiāng)愁》為題材的影、視劇編撰與謀劃;《鄉(xiāng)愁》系列音像制品的設(shè)計與包裝;同時還作為大中小學(xué)教材而普及推廣等等。此外,《鄉(xiāng)愁》詩歌和音樂作品也在推動海峽兩岸文化交流方面還作出了一些貢獻(xiàn)?？梢哉f,這是一個由點(diǎn)到線、由線到面、由面到立體的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行探索的范例。歸納而言,《鄉(xiāng)愁》作品有著五個方面價值。第一是社會價值。一曲民歌《劉三姐》成就了桂林的《印象劉三姐》,一曲《太湖美》吸引多少游人流連于無錫的太湖之濱,一個音樂作品可以產(chǎn)生出非凡的社會價值。而時唱響了《東方之珠》、時《七子之歌》為我們所銘記,音樂有著難以言說的感染力。羅杰•諾斯說:“音樂之目的有二,一是以純凈之和聲愉悅?cè)说母泄?二是令人感動或激發(fā)人的熱情?！薄多l(xiāng)愁》歌曲配合詩作,以小見大,以簡馭繁,詞曲絲絲入扣,相得益彰,以優(yōu)美的旋律在海內(nèi)外華人的精神家園中綿延流傳。第二是文化價值。《鄉(xiāng)愁》詩篇早已進(jìn)入了中小學(xué)的教科書中,浸潤到博大而深邃的中華文化中,為千千萬萬的中國人所熟知,也令世界華人為之深深感動,更令那一縷鄉(xiāng)愁在中華兒女心中化身為那一灣淺淺的海峽。第三是藝術(shù)價值。音樂是一種易于穿透人們心靈的藝術(shù)形態(tài)。《鄉(xiāng)愁》詩篇問世許久都一直停留在文字和朗誦層面,雖然海內(nèi)外許多位音樂家先后為其譜曲,但沒有一首得到余光中先生的認(rèn)可和授權(quán),也沒有一首得以流傳?！多l(xiāng)愁》歌曲的誕生填補(bǔ)了這一空白,用音樂的語言為《鄉(xiāng)愁》詩歌插上了飛得更高更遠(yuǎn)的藝術(shù)翅膀。
[關(guān)鍵詞] 中文課程；人文教育；重要作用
[中圖分類號] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1671-6639（2013）01-0076-05
在理工科為主的院校對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的中文學(xué)科內(nèi)容的教育，已在許多大學(xué)里形成課程體系和規(guī)模，中文課程的設(shè)置和開設(shè)在大學(xué)人文教育中起著必不可少的重要作用，越來越多的大學(xué)管理者認(rèn)識到了中文課程的價值和意義。但是，目前一些理工類大學(xué)里的中文課程教育存在著質(zhì)和量參差不齊、認(rèn)識不到位、投入少等問題，有的學(xué)校開設(shè)了中文課程，但只是單純開設(shè)幾門課，管理者們在思想上并沒有真正重視中文課程的作用，學(xué)生選修幾門孤零零的課后，沒有后續(xù)課程、提高課程，沒有系統(tǒng)地將中文納入學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)體系中。這就導(dǎo)致大學(xué)生們在文理分科、專業(yè)劃分的影響下，很少接觸閱讀欣賞、寫作等中文相關(guān)課程，沒有系統(tǒng)中文課程的設(shè)置、缺乏專業(yè)教師的引領(lǐng)，學(xué)生接觸社會科學(xué)類知識少，不會寫或犯怵寫文章，專業(yè)論文也寫不好，造成很多問題。久不接觸中文學(xué)習(xí)及應(yīng)用，勢必會出現(xiàn)讀寫能力的退化、對閱讀與寫作不感興趣，會造成語言表達(dá)的障礙。就人與人、人與社會的關(guān)系來說，如果很少受到來自蘊(yùn)含豐富情感與思想、對社會人生認(rèn)識深刻的文學(xué)作品的熏陶，學(xué)生容易沉浸在自我封閉的圈子里，對社會、他人的冷暖很少關(guān)心、理解，會造成人情冷漠，自私利己，情商的缺乏會導(dǎo)致理解能力、交流能力、同情能力欠缺。
學(xué)生客觀的不足和主觀的需求，提醒教育者要正確認(rèn)識中文課程開設(shè)的重要性、必要性，切實把教育目的落到實處，科學(xué)地對待中文課程教學(xué)在人文教育中的作用和地位，發(fā)揮中文課程的作用。
如何使中文教育不流于形式，使中文教育內(nèi)化為素質(zhì)教育成果，使中文教育承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，是我們應(yīng)該探討的。
一、中文課程教育概述
當(dāng)今大學(xué)越來越重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，培養(yǎng)具備全面素質(zhì)能力的高質(zhì)量人才。具有扎實理論功底、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，以及深厚的人文情懷、社會責(zé)任意識的建設(shè)者，是大學(xué)培養(yǎng)人才的理想目標(biāo)。人文教育是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人生境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，即將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識的傳授和環(huán)境的熏陶實現(xiàn)對受教育者啟迪心靈、塑造人格、提升境界的教育目的，并使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對穩(wěn)定的一種內(nèi)在的品格。人文教育往往通過文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等知識的教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識人性中的真善美、假惡丑，辨明是非對錯，從而樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀。大學(xué)對社會一般價值的引導(dǎo)作用主要是通過高校師生所展現(xiàn)出來的人文素質(zhì)對社會的影響來體現(xiàn)。對人文學(xué)科的重視不僅僅是高校內(nèi)部學(xué)科發(fā)展中的平衡問題，而且是關(guān)系到全社會公民素質(zhì)如何提高的問題。
大學(xué)里對學(xué)生實施人文素質(zhì)教育，發(fā)揮中文類課程（大學(xué)語文、傳統(tǒng)文化、古典詩詞藝術(shù)欣賞、現(xiàn)代文學(xué)欣賞、外國文學(xué)欣賞、應(yīng)用寫作等）的獨(dú)特優(yōu)勢，對培養(yǎng)全面、優(yōu)質(zhì)人才是必須的。中文課程包括了古今中外的文學(xué)、文化等知識。 “它的課程性質(zhì)可以直接間接影響學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專業(yè)技能所必需的情感、意志和思維，潛移默化的感染、熏陶、引導(dǎo)、激勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，正直為人?！浣虒W(xué)內(nèi)容立足于豐富學(xué)生的內(nèi)心世界、啟迪智慧、活躍思維、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)高尚美好的道德情操、塑造健康美麗的人格和個性”[1]。
鑒于一些學(xué)生中存在著使用母語能力退化、素質(zhì)能力片面、文化荒蕪精神空虛的現(xiàn)象，開設(shè)中文課程可以從中了解中華文化的精髓，獲得安身立命的真諦，人文精神之用，可以豐富、美化、淬煉和提升人的精神境界，培養(yǎng)人的道德情操、人生智慧和審美趣味，提高人的文化素質(zhì)和民族的凝聚力。
二、中文課程教育的重要作用
馬克思評價狄更斯、沙克萊等作家時曾說：“現(xiàn)代英國的一批杰出的小說家，他們在自己卓越的描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多?！盵2]恩格斯認(rèn)為，人們從巴爾扎克《人間喜劇》中學(xué)到的東西，“要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”[3]。不論學(xué)習(xí)哪個專業(yè)的青年學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)讀些文史書籍，這對提高思想境界和專業(yè)程度大有幫助。
（一）中文課程教育自身不可代替的內(nèi)涵、特性對學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大作用和影響
首先，中文課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容有助于學(xué)生掌握分類、概括、歸納總結(jié)的思維方法，聯(lián)想和想象等思維過程幫助學(xué)生擴(kuò)大生活體驗，換位思考，豐富學(xué)生的感受，培養(yǎng)各種能力。中文課程內(nèi)容包羅萬象，蘊(yùn)含人間百態(tài)，它不是支離破碎、簡單羅列，而是經(jīng)過作者有意識的選擇、提煉、加工的藝術(shù)品，包含著作者對人生的認(rèn)識、思考、價值取向和判定，這期間蘊(yùn)含的分析、歸納、總結(jié)等邏輯過程，學(xué)生在解讀、還原文學(xué)作品中得到了思維訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)習(xí)作者看待世界的角度、方法、思想、藝術(shù)匠心，提高了發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力?！敖?jīng)典閱讀”是閱讀人類文明史上各個階段的文學(xué)成就代表作品，文學(xué)是社會、時代、歷史的反映，通過文學(xué)作品了解社會、了解時代、了解歷史、了解社會、文明發(fā)展是一個有機(jī)體。“各種文體的閱讀”訓(xùn)練學(xué)生思維，增強(qiáng)學(xué)生理解能力?！熬x分析”，在教師帶領(lǐng)下對文本展開分析，反復(fù)涵詠，舉一反三，概括總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，通過感悟和體驗、相互共鳴來獲得真善美的認(rèn)知，通過篇章教學(xué)將理想與現(xiàn)實、歷史和現(xiàn)代、理論和實踐的碰撞展現(xiàn)給學(xué)生，弘揚(yáng)文學(xué)作品中的人文精神，讓學(xué)生受到深刻的思想教育和體驗到審美感受?！熬x與泛讀結(jié)合”，創(chuàng)造條件擴(kuò)大學(xué)生主動學(xué)習(xí)的可能，開闊學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，獨(dú)立思考能力。對作品的“人文演繹”，是將理論與實訓(xùn)相結(jié)合，學(xué)生自己創(chuàng)編劇本、粉墨登場表演、組成團(tuán)隊分派角色，一系列的過程從搜集材料理解文本的創(chuàng)新能力、組織能力、集體團(tuán)隊意識、表演能力各方面都是對學(xué)生的有效訓(xùn)練。專業(yè)論文的寫作更是離不開中文課程的基礎(chǔ)寫作訓(xùn)練，中文課程將“閱讀與寫作”相結(jié)合，系統(tǒng)訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。以上列舉中文授課的方式方法及內(nèi)容只是一部分，但對各種能力、素質(zhì)的培養(yǎng)卻大有裨益。
其次，文學(xué)反映生活的獨(dú)特性。文學(xué)是對社會生活的能動反映，原清華大學(xué)中文系主任李廣田認(rèn)為：“今天的文學(xué)已不再只是一草一木或一人一事的描繪點(diǎn)染，而是極度發(fā)揮了藝術(shù)創(chuàng)造的想象，創(chuàng)造形象，鑄造典型，用了這些活生生的形象或典型譜成人類活動的大諧曲，當(dāng)我們讀到了，或看到了，就如同生活在其中一般，不但如聞如見，而且像親身經(jīng)歷一樣，所以既可以啟發(fā)我們的想象，又可以發(fā)揚(yáng)我們的情志。這種教育力量是強(qiáng)韌的，因為它是一種‘不言之教’，它不是用教條或格言來教訓(xùn)，而是一種潛移默化，不是一種耳提面命之教，而是一種深入于靈魂或意識之中的感發(fā)?！盵4]原教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任徐葆耕談到文學(xué)對自己的影響：“我在文學(xué)中找到了我自己，在自己的閱讀對象中獲得了自我肯定，也認(rèn)識了人的復(fù)雜和深邃。從文學(xué)里獲得的這種認(rèn)識，是在其他的學(xué)科中不可能獲得的。文學(xué)不僅是一個審美的、消遣的對象，從根本上說，也是我們把握世界的一種特殊的方式。……素質(zhì)教育就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣做人，那么，在怎樣做人的前頭還有一個什么是人的問題。只有懂得了什么是人，懂得人性中的善與惡、美與丑、高尚與猥瑣、快樂與感傷、希望與絕望，才能尊重人、理解人、提升人，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人以及人內(nèi)在心靈的和諧。”[5]
再次，文學(xué)的功能多種多樣，對人全方面施以塑造和影響。文學(xué)具有表現(xiàn)功能。文學(xué)就是人學(xué)，文學(xué)是研究人的學(xué)問。文學(xué)作品中塑造各種各樣的人物形象：王侯將相、平民百姓……各個階層各個種族、各個國家、各個時代無所不包，是社會生活的百科全書。文學(xué)表現(xiàn)情感與倫理的糾纏、欲望與道德的沖突、理想與現(xiàn)實的對立，關(guān)注著人性的無限豐富性與現(xiàn)實性。文學(xué)內(nèi)容涵蓋人的心理、人性善惡美丑、倫理道德、社會規(guī)范、風(fēng)俗民情、個人與群體、人與環(huán)境自然等種種情形。過去、現(xiàn)在、未來，現(xiàn)實的、想象的創(chuàng)作手法將真實與虛幻、宇宙萬物都容納其中。
文學(xué)具有教育功能。中文課程帶領(lǐng)學(xué)生暢游思想的淵藪，領(lǐng)略精神的盛宴，瞻仰人格的閃光。文學(xué)是教育人的，它不枯燥，形象生動，文辭優(yōu)美，移情動人，寓思想觀念、道德品質(zhì)教育于文化歷史知識的傳授之中。文化歷史知識的學(xué)習(xí)，對于陶冶一個人的身心，造就德智體全面發(fā)展的人才，會產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的良好效果。中文課程不僅豐富了學(xué)生的文史知識，提高了他們的文化水平，增強(qiáng)了他們的思考能力，而且使學(xué)生得到意志、胸懷、境界、眼光等品性的教育。文學(xué)主要是指對人精神的教育、人格教育。它塑造著人的心靈，在表現(xiàn)人生、社會、自然中對人進(jìn)行教育，學(xué)生浸其中，深受感染，逐步形成高尚健全的人格、氣質(zhì)、品行、節(jié)操。文學(xué)作品中的主人公留給讀者的印象遠(yuǎn)勝過說教和灌輸，中國工程院院士李恒德說：“熱愛祖國的感情不是一朝一夕產(chǎn)生的，是潛移默化的。對我印象最深的是少年時候受的教育：中國的歷史地理，幾千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)，多少仁人志士英雄豪杰，多么值得自豪?！盵6]
中文課程有助于審美意識的培養(yǎng)?？鬃诱f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵7]其中的“興”和“怨”都有審美體驗的成分在內(nèi)。在西方，亞里士多德認(rèn)為悲劇可以引起人們的憐憫與恐懼之情，從而使人的心靈得到凈化，這正是文學(xué)的審美功能。文學(xué)作品創(chuàng)作的意境包含了各種美的形式和表現(xiàn)。學(xué)生在閱讀賞析中了解各種審美方法，涵詠其間，培養(yǎng)了美感，懂得欣賞美、創(chuàng)造美。
文學(xué)的創(chuàng)新功能。文學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在很多方面：思想創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新等等。文學(xué)內(nèi)容和樣式都是既有繼承也有創(chuàng)新，文學(xué)關(guān)注著千變?nèi)f化的現(xiàn)實社會，總是在嘗試探索表現(xiàn)時代特色、新思想、新變化、新風(fēng)貌，新的表現(xiàn)方式、技巧。文學(xué)緊跟時代變化而發(fā)展，文學(xué)是常新的。學(xué)生可以在文學(xué)的天地里遨游、自由創(chuàng)造，表現(xiàn)對社會諸方面的認(rèn)知、解釋、參與，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。
文學(xué)記載著人類發(fā)展的歷程，記錄文明發(fā)展的軌跡，傳承文化、文明，是精神文明的結(jié)晶、智慧的載體、文化的寶庫，散發(fā)著永恒的魅力。除了自己的專業(yè)知識之外，學(xué)生應(yīng)掌握廣泛的其他社會科學(xué)知識，了解社會發(fā)展規(guī)律，將科學(xué)精神和人文精神結(jié)合起來，在科學(xué)研究中發(fā)揚(yáng)實事求是、學(xué)術(shù)獨(dú)立自由、求真務(wù)實、踏實奮進(jìn)、勇于創(chuàng)新、不怕困難的精神，讓科學(xué)研究為人類造福。
（二）中文課程對其他課程的引領(lǐng)、指導(dǎo)作用
中文課程和其他學(xué)科門類課程一道共同構(gòu)建了人文教育體系。中文課程與其他人文課程有很多交叉重合的方面。比如在欣賞作品時，文學(xué)和藝術(shù)一樣，都要大膽想象、展開聯(lián)想；聯(lián)系時代背景、生平事跡、風(fēng)格流派對作品解讀；在意境上品味、涵詠、生發(fā)；把握主旨，注重虛實相生、抽象和具體結(jié)合、體味象外之象。文學(xué)的手法可以為其他課程所借鑒，指導(dǎo)對其他課程的學(xué)習(xí)。中文涉及到心理學(xué)、社會學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，它既包羅萬象，又與其他課程觸類旁通。例如，文學(xué)為藝術(shù)提供豐富的知識府庫，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一。中文課程的學(xué)習(xí)方法能更好地指導(dǎo)解讀音樂、繪畫、雕塑、建筑欣賞等藝術(shù)課程，建筑、雕塑就是凝固的詩。王維的“詩中有畫，畫中有詩”是很好的詩畫結(jié)合的例子；對音樂的欣賞、把握，如《聽穎師彈琴》《李憑箜篌引》《琵琶行》等文學(xué)作品很好地詮釋了音樂的魅力；古箏《十面埋伏》、《高山流水》、《梅花三弄》也都是來源于文學(xué)作品，用音樂的形式詮釋對文學(xué)作品的理解，音樂是有聲的文學(xué)，文學(xué)是無聲的繪畫、音樂、雕塑。
三、中文課程是人文教育的重要組成部分
中文課程不僅在治學(xué)方法上有助于其他課程的學(xué)習(xí)，而且它的教學(xué)內(nèi)容和目的與人文教育的培養(yǎng)目的是一致的，中文課程對學(xué)生的影響和塑造就是人文教育的目標(biāo)和方向，體現(xiàn)了人文教育的精神和實質(zhì)。中文課程是人文教育理念的具體實施、落實。
原清華大學(xué)校長梅貽琦論述學(xué)問之最后目的，最大精神為：“‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’。若論其目，則格物，致知，誠意，正心，修身，屬明明德；而齊家，治國，平天下，屬新民?！盵8]現(xiàn)在的大學(xué)，主要把大學(xué)教育的性質(zhì)定位在知識教育上，即格物致知，然而卻忘記了大學(xué)教育的最重要作用：正心、修身，實現(xiàn)教育目的的最好途徑就是弘揚(yáng)人文精神?，F(xiàn)在大學(xué)教育的主要問題是把人文精神教育僅僅理解成政治教育，在人文學(xué)科中沒有充分重視其中的愛與善的教育、美的教育等價值內(nèi)涵。沒有注意豐富學(xué)生的情感，讓學(xué)生對人生有更豐富的體驗，給他們對自由的渴望，對道德生活的向往……
文學(xué)是導(dǎo)引精神的燈火，文學(xué)作品是我們的精神食糧，文學(xué)有助于培養(yǎng)有理想有道德有文化、精神高尚的人。文學(xué)傳承著文化，蘊(yùn)含著民族精神，學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品就是在汲取文化養(yǎng)料，陶冶情操、塑造心靈，把自己塑造成為對社會有用的人才。文學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，與對當(dāng)代文化的開拓和創(chuàng)新是緊密結(jié)合的，中文課程就是要挖掘現(xiàn)實生活中的真善美，鞭撻假惡丑，革故鼎新，繼往開來，用思想性和藝術(shù)性的雙翼，讓學(xué)生遠(yuǎn)離蒙昧、封閉、偏見，用科學(xué)、開放、發(fā)展的眼光來探索世界、走向未來。文學(xué)就是要挖掘我們的民族精神、塑造我們的時代精神，使我們的民族屹立于世界民族之林。人是有精神、品格、境界的，文學(xué)讓我們認(rèn)識這些道理，懂得自新、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為。
文學(xué)的存在不是孤立的，文學(xué)和其他學(xué)科一樣，都是對人類社會生活的反映。文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)都有著密不可分的關(guān)系。文史哲不分家，文學(xué)是社會的百科全書，以文學(xué)為內(nèi)容的中文課程是人文教育的重要組成部分，它和其他學(xué)科、課程共同構(gòu)建了人文教育的體系，發(fā)揮各自的優(yōu)勢為學(xué)生的成才提供充分的營養(yǎng)和保障。理工科學(xué)生文理兼修，學(xué)科互補(bǔ)，有利于打通學(xué)術(shù)壁壘，優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)揮出潛能和創(chuàng)造力。
文學(xué)歷久彌新，在無數(shù)志士仁人的真知灼見和實踐檢驗中，傳遞著文明，影響塑造著一代又一代的人。
綜上所述，中文課程不僅傳授給學(xué)生人文知識，更對學(xué)生起到塑造心靈，陶冶情操，提升思想境界，幫助學(xué)生樹立人生觀、價值觀、世界觀的作用；中文課程在思想教育、審美教育、情感教育以及邏輯思維訓(xùn)練等方面的優(yōu)勢，潛移默化，深刻影響、塑造著人的精神世界。重視建設(shè)中文課程，大學(xué)生會從開設(shè)的課程中汲取營養(yǎng)，將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來，自覺培養(yǎng)全面的素質(zhì)，大力弘揚(yáng)人文精神，承擔(dān)起時代和社會賦予的使命和責(zé)任！
四、深化和加強(qiáng)中文課程的舉措
重視中文課程的建設(shè)，將中文課程建設(shè)與學(xué)生專業(yè)、素質(zhì)能力、興趣結(jié)合起來，根據(jù)培養(yǎng)計劃，配備師資，精心設(shè)計課程，大膽改革和實踐，切實深化和加強(qiáng)中文課程的影響力。
深化和加強(qiáng)中文課程的影響力，可以根據(jù)不同大學(xué)人文教育的重點(diǎn)和方向，有所側(cè)重，設(shè)置核心課程，將其建設(shè)成為精品課程，圍繞精品核心課程，創(chuàng)建中文課群，有一定的鋪開面，較系統(tǒng)地實現(xiàn)對學(xué)生的素質(zhì)教育。比如將“傳統(tǒng)中國”、“大學(xué)語文”建為精品課程，圍繞“傳統(tǒng)中國”精品課，開設(shè)“古典詩詞藝術(shù)欣賞”、“中國古代文化史”、“中國茶文化”、“《孟子》與中國傳統(tǒng)知識分子的人格理想”、“民間文學(xué)研究”等課程；圍繞“大學(xué)語文”精品課，開設(shè)“中外文學(xué)名著欣賞”、“現(xiàn)代文學(xué)欣賞”、“西方文學(xué)概論”、“西方文化入門”、“紅樓夢研究”等課程。課群建設(shè)要體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性、延續(xù)性，能很好地實現(xiàn)教育目的。
針對學(xué)生喜愛博大精深的國學(xué)、傳統(tǒng)文化，渴望汲取智慧、思想精華，可以開設(shè)國學(xué)系列課程：老子、孟子、莊子、論語……；針對學(xué)生對中外經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以開設(shè)經(jīng)典名著欣賞系列課程：紅樓夢、人間喜劇、神曲、堂吉訶德、史記……
開設(shè)文理交叉課程，拓展學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新。文學(xué)的思維方式之一形象思維對科學(xué)研究大有裨益，科學(xué)家錢學(xué)森在《中國大學(xué)為何創(chuàng)新力不足》中說：藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學(xué)會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認(rèn)為，這些東西對啟迪一個人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的?？茖W(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗證。學(xué)生可以結(jié)合專業(yè)選擇中文課程，輔助專業(yè)學(xué)習(xí)，也可以從中汲取靈感，走出一片新天地。體現(xiàn)文理交叉融合的課程，如建筑與土木工程學(xué)院可以開設(shè)“美學(xué)及藝術(shù)”、旅游專業(yè)開設(shè)“中國歷史文化與導(dǎo)游”、經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)開設(shè)“傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化建設(shè)”……所有專業(yè)都應(yīng)開設(shè)“寫作”課。
體現(xiàn)階梯式遞進(jìn)的系列課程，如較低學(xué)年學(xué)期，可以開設(shè)生動形象的各體文學(xué)欣賞，如“詩詞欣賞”、“電影欣賞”、“名著欣賞”；之后了解整個文學(xué)史的背景和階段特點(diǎn)，如“上古文學(xué)史”、“文藝復(fù)興”、“20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展歷程”、“中國文學(xué)史”、“外國文學(xué)史”。高級課程如“漢字文化”、“傳統(tǒng)文化”、“宗教對文學(xué)的影響”、“西方文化”、“孫子兵法”、“周易的魅力”。學(xué)生寫作能力缺乏，可以開設(shè)“演講與口才”、“新聞文體的寫作”、“應(yīng)用文寫作”。
深化和加強(qiáng)中文課程的影響力，可以發(fā)揮中文課程在學(xué)校社團(tuán)建設(shè)中的影響。創(chuàng)辦一些與文學(xué)相關(guān)的社團(tuán)，如茶緣社、文學(xué)社、戲劇社、學(xué)通社、詩歌朗誦社、人文知識社、紅樓夢社、寫作社團(tuán)、詩詞曲賦社團(tuán)等等。學(xué)生在社團(tuán)建設(shè)中把課堂知識落實到實踐中來，應(yīng)用、創(chuàng)新發(fā)展課堂知識，學(xué)生編劇本、搞創(chuàng)作、調(diào)查采訪、參觀體驗、參加競賽、到社會上實習(xí)，開闊視野，認(rèn)識自我、他人、社會，不斷提高自身素質(zhì)，勇于實踐，敢于走創(chuàng)新之路。社團(tuán)建設(shè)需要中文教師指導(dǎo)、參與，師生一起探索將理論知識和實踐相結(jié)合，使社團(tuán)文化發(fā)揚(yáng)光大，在校園文化建設(shè)、學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)上使中文課程產(chǎn)生效力，發(fā)揮積極作用。
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