時間：2024-01-15 15:13:46
導(dǎo)語：在茶文化的精髓的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵字】茶文化 公關(guān)傳播 意義
一 我國茶文化的內(nèi)涵
中國是茶的故鄉(xiāng)，是世界茶文化的發(fā)祥地。自古道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，可見，茶與人們的日常生活密不可分。比較而言，茶在“開門七件事”中，排在末位。但在文化領(lǐng)域而言，茶又貴為兄長，能入俗家之門，可登大雅之堂。改革開放以來，中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，文化形態(tài)發(fā)生了巨大的變遷，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的碰撞與交織，產(chǎn)生了中國特色的先進文化，而茶元素在其中扮演著不可取代的重要角色。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國飲食文化的一部分。從廣義上講，茶文化應(yīng)包括茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要是指茶對精神和社會的功用。由于茶的自然科學(xué)已形成獨立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化往往偏重于人文科學(xué)。中國的茶文化包含和體現(xiàn)了一定時期的物質(zhì)文明和精神文明，其內(nèi)容十分豐富。在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后，茶文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。隨著國際交往的日益頻繁，中國茶文化也跨越了國界，廣傳天下，成為人類文明共同的精神財富。
二 公共關(guān)系傳播
1．公共關(guān)系傳播的內(nèi)涵
公共關(guān)系傳播是指特定的社會組織為實現(xiàn)其公共關(guān)系的目標(biāo)，綜合運用各種傳播方式和傳播媒介，同組織的內(nèi)外部公眾進行雙向信息交流的活動過程，是一項復(fù)雜的、完整的、系統(tǒng)的活動，是以科學(xué)的理論為指導(dǎo)的；傳播的手段也是多樣性的。公共關(guān)系活動所面對的公眾是復(fù)雜、多元的，為了實現(xiàn)傳播效果的最大化，達(dá)到多層次的傳播目標(biāo)，公共關(guān)系傳播可以針對不同層次的公眾，借助不同的傳播媒介、采用多種的傳播形式，盡可能地實現(xiàn)信息的全方位傳播。擴大傳播的影響面，使更多的公眾接收到或向組織反饋信息。
2．公共關(guān)系傳播的作用
有意識地開展各種雙向傳播活動對于主體的公共關(guān)系有著重要作用。首先，它可以使公共關(guān)系主體準(zhǔn)確地把握自身與現(xiàn)實環(huán)境及其關(guān)系的真實狀況。其次，可以使公共關(guān)系主體增加選擇能力，擴大選擇范圍，從而提高決策的可行性。最后，可以使公共關(guān)系主體的預(yù)定目標(biāo)易于實現(xiàn)。傳播是主體和客體相互作用、相互聯(lián)系的必要中介。
三 我國茶文化需要公關(guān)傳播
茶是人際交往的橋梁和紐帶，社會生活中無論是走親訪友，還是接見元首，接待貴賓，一般都以茶招待，在今天這個文明互動的世界里，人類需要對話，而茶是對話交流最好的中介。茶作為公關(guān)媒介，讓公關(guān)者把茶文化通過茶藝、茶道、茶禮的形式傳播出去，其在當(dāng)代公關(guān)中有著重要的作用。
隨著越來越多外來文化的滲透，國人都受到極大的影響，盲目地崇拜外來文化，忘記自己文化的精髓?，F(xiàn)在一提到茶、茶道，多數(shù)人會首先想到日本、韓國，而不是中國，茶具和茶禮是茶文化中的重要組成部分，但在中國，相當(dāng)一部分人已經(jīng)簡化甚至是拋棄了這些東西，實質(zhì)是拋棄了中國茶文化的精髓，這說明我國茶文化的宣傳做得還不到位，國民的重視程度不夠高。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一種寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，非常有必要將其弘揚廣大，使海內(nèi)外更多的人來了解茶文化。所以說，我國茶文化需要公關(guān)傳播，需要通過公關(guān)傳播使之發(fā)揚光大，讓全世界的人都記住它，吸取其精華。
四 我國茶文化公關(guān)傳播的意義
1．茶是世界三大飲料之一，為世界六大健康飲品之首，也是中華民族的國飲
茶既是飲料，也是食物，同時又是藥。唐代著名藥物學(xué)家陳藏器說：“茶是萬病之藥”。在當(dāng)代人們稱之為天然的健康飲料，日本人稱之為長生不老的仙藥。當(dāng)今人們所追求的是“綠色”飲料和“綠色”食品，而茶就是純天然、安全、保健的飲料。宣傳茶文化，進一步提高茶的“國飲”地位，通過公關(guān)宣傳，積極倡導(dǎo)以茶養(yǎng)生，讓更多的人愛飲茶、會飲茶，提高廣大群眾的生活質(zhì)量，增強人們的體質(zhì)。
2．弘揚中國茶文化有利于促進文化交流
各名茶、名山、名水、名人之地，均可通過舉辦公關(guān)活動，如茶文化節(jié)等，將其進一步擴大知名度和美譽度，以引進外資投入，興建茶文化景點，使國內(nèi)外茶文化交流更加頻繁，跨越省界、國界，廣交天下朋友，使之成為人類文明共同的物質(zhì)和精神財富。
3．中國綿延不絕的文明傳統(tǒng)，賦予了茶文化深厚的文化底蘊
各朝各代的文人墨客，都喜歡將自己對茶的喜愛之情以不同的文化形式表現(xiàn)出來。弘揚中國茶文化，有益于提高人們的道德修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平。
4．茶文化是中國飲食文化之一，風(fēng)情各異的茶俗、茶禮及制茶法使人們的生活更加豐富多彩
通過宣傳教育，使更多的人重視茶具、茶禮的應(yīng)用，深入了解茶文化的內(nèi)涵與精神，從而增強國民的民族自豪感和國家凝聚力。
5．進入現(xiàn)代社會，茶是一種生活的劑，是改善人際關(guān)系的調(diào)節(jié)閥
茶文化以德為中心，重視人的群體價值，倡導(dǎo)無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對人的尊敬，重視修生養(yǎng)德。有利于
平衡人的心態(tài)，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。同時還可以使人們在這個快節(jié)奏的社會里通過飲茶來放松心情，找到一種遠(yuǎn)離城市喧囂，置身世外桃源的感覺。
6．幫助下一代了解中國傳統(tǒng)文化
當(dāng)今，城市里啤酒屋、咖啡館、酒吧等舶來品充斥著飲食、娛樂市場，被一部分青年、白領(lǐng)青睞，已造成對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。久而久之，則會對我們的下一代產(chǎn)生某些負(fù)面影響。我國的茶人、茶文化愛好者們有義務(wù)和責(zé)任去幫助咱們的下一代了解中國的傳統(tǒng)文化、精品文化之一——茶文化。因為茶不僅僅是世界上最悠久、最健康的飲料，而且在茶的背后還蘊藏著一個博大精深的文化世界。
想要恢復(fù)中國茶文化在世界上的地位，需要我們每個人長期不懈的努力，而且是長時間的努力。我國茶文化已經(jīng)是中國文化中一個具有代表性的元素，它的精髓會影響一代又一代人，我們?yōu)榱撕霌P中國傳統(tǒng)文化，為了光大中華民族的形象，就需要公共關(guān)系傳播的推動，同時，公關(guān)傳播也會更有力地體現(xiàn)其重要地位。
參考文獻
［1］王玲.中國茶文化［m］.北京：中國書店，1992
［2］余悅.中國茶文化研究的當(dāng)代歷程和未來走向［j］.農(nóng)業(yè)考古，2005（5）
關(guān)鍵詞：茶文化；中國美術(shù)教育；專業(yè)人才；職業(yè)培養(yǎng)
中國美術(shù)教育專業(yè)人才隊伍，直接關(guān)系我國美術(shù)行業(yè)教學(xué)的發(fā)展。其職業(yè)素養(yǎng)，成為每年為美術(shù)行業(yè)輸送學(xué)生的關(guān)鍵。茶文化與中國美術(shù)教育之間存在相互交融的關(guān)系。利用茶文化與中國美術(shù)教育的互通性，將茶文化的元素融入中國美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)中，實現(xiàn)職業(yè)技能的應(yīng)用性創(chuàng)新。
1中國美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)
美術(shù)專業(yè)人才，承擔(dān)著中國美術(shù)教育的未來，因為其專業(yè)的素質(zhì)、職業(yè)的能力，對美術(shù)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)起著不能替代的作用。其職業(yè)培養(yǎng)，就是作為美術(shù)教育人士，所應(yīng)該具備的教學(xué)能力和水平。
1.1專業(yè)人才職業(yè)培養(yǎng)的必要性
美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)，簡言之就是提升其本身的職業(yè)素養(yǎng)和能力。后者決定了專業(yè)人才對美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容和方法的駕馭能力。例如：有的美術(shù)教師，其本身的專業(yè)素質(zhì)不過關(guān)，對繪畫的基本功掌握距離教學(xué)要求相差甚遠(yuǎn)。一方面，在教授學(xué)生相關(guān)的繪畫技巧內(nèi)容時，不能具備比學(xué)生更高的專業(yè)知識；另一方面，當(dāng)學(xué)生問及繪畫相關(guān)的問題和知識點時，該教師也不能提供準(zhǔn)確的答案。這不僅耽誤了學(xué)生對美術(shù)知識的學(xué)習(xí)，而且還會使學(xué)生失去對美術(shù)的興趣。從這個例子中我們可以看出，教師隊伍不具備基本的職業(yè)素養(yǎng)，也就不能稱之為美術(shù)教育領(lǐng)域的專業(yè)人才。所以，加強美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)，是教育學(xué)界應(yīng)當(dāng)重視的問題。在很多地區(qū)已經(jīng)將美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)，作為美術(shù)教師職業(yè)的上崗必備條件之一和職業(yè)發(fā)展方向。
1.2專業(yè)人才職業(yè)培養(yǎng)的內(nèi)容
美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)內(nèi)容，主要涉及其在美術(shù)教育過程中的基本美術(shù)專業(yè)知識、教育教學(xué)方法、職業(yè)道德的培養(yǎng)等等。在美術(shù)專業(yè)知識方面，這是其能成為專業(yè)人才的基礎(chǔ)，具體可以包括對點、線、面等造型因素的應(yīng)用，對素描、油畫、中國傳統(tǒng)畫的基礎(chǔ)掌握，對印象派、抽象派，以及人物畫、風(fēng)景畫的基本了解等。在美術(shù)教育的教學(xué)方法中，作為專業(yè)人才，應(yīng)當(dāng)有區(qū)別于一般普通美術(shù)教師的教學(xué)方法，在如何提高學(xué)生的興趣，如何使學(xué)生快速掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識等方面有自己獨特的方法技巧。在美術(shù)教育的職業(yè)道德中，除了具備普通教師應(yīng)該有的師德，還應(yīng)當(dāng)樹立起讓學(xué)生產(chǎn)生對美術(shù)的興趣和喜愛，決心在美術(shù)的道路上走下去的遠(yuǎn)大目標(biāo)，將中國的美術(shù)教育事業(yè)發(fā)揚光大。
1.3專業(yè)人才職業(yè)培養(yǎng)的方法
美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)建立在靈活性和自覺性的基礎(chǔ)上，具備系統(tǒng)的培養(yǎng)體系。所謂靈活性和自覺性，就是指美術(shù)教育專業(yè)人才必須有美術(shù)專業(yè)天賦，對美術(shù)基礎(chǔ)知識和教育教學(xué)知識敏感，先天基礎(chǔ)好；其次，就是有主動學(xué)習(xí)的自覺性，具備對美術(shù)教育教學(xué)工作不斷汲取和鉆研的精神，后天知道努力。系統(tǒng)的培養(yǎng)體系是對專業(yè)人才，開展職業(yè)培養(yǎng)的規(guī)范和升級。應(yīng)當(dāng)有對美術(shù)專業(yè)教學(xué)技巧的專門化培養(yǎng)，包括直接培養(yǎng)和實踐化培養(yǎng)方法。對職業(yè)道德的培養(yǎng)遵循先有師德，然后才是人才技術(shù)的順序，以專門化的教育方式如模擬教育等實施職業(yè)培養(yǎng)。例如：在河北的高校中，對于美術(shù)教師的上崗要求就是必須經(jīng)過事先的職業(yè)培養(yǎng)，具備一定的專業(yè)教學(xué)素質(zhì)以后才能開展美術(shù)教育活動，保證了美術(shù)的授課質(zhì)量。
2茶文化與中國美術(shù)教育的共通點分析
茶文化與中國美術(shù)教育的淵源可以追溯很久。茶文化中有很多與中國美術(shù)可以相容和共通。2.1茶文化思想的精髓中國的茶文化思想有很多涵蓋。例如：對茶葉質(zhì)量的追求，人們除了精益求精之外，還對茶葉的口感、色澤和營養(yǎng)有了更高的要求。因此，茶文化的思想之一就是對于生活品質(zhì)的不懈追求?，F(xiàn)代實例和醫(yī)學(xué)能夠證明，茶葉中含有大量對人體有益的元素，而這些有益成分是從大自然中天然獲取的，并非人為合成。茶文化的思想之二，就是對于健康和天然的追求。人們從飲茶的過程中提取出了很多藝術(shù)化的產(chǎn)物，例如：茶藝表演、茶道、飲茶環(huán)境的背景音樂和裝飾品等，藝術(shù)化的演變使得茶文化與傳統(tǒng)思想的結(jié)合，以及與藝術(shù)文化的結(jié)合。綜合來看，茶文化思想的精髓，就是人們從自然中獲取健康、獲取哲學(xué)、獲取真理的過程，衍生出了與藝術(shù)的結(jié)合。這就為美術(shù)藝術(shù)與茶文化的結(jié)合提供了契機。
2.2茶文化與中國美術(shù)的融合點
茶葉中本身就含有許多美術(shù)的融合元素。茶葉本身的外形就具備一定的藝術(shù)形象，茶葉的枝葉外形、嫩綠的色澤等，帶給人一種生機和生命力的情感。因此，茶葉在許多繪畫和影視等可視化作品中，經(jīng)常以一種代表生機和希望的植物來出現(xiàn)，背后也承載著類似的寓意。另外，茶文化的形象內(nèi)涵也能作為中國美術(shù)的藝術(shù)特點來加以應(yīng)用。茶文化講究柔和、和諧的飲茶文化氣息，這在中國美術(shù)作品中，對于筆法、結(jié)構(gòu)等方面也有相通之處。例如：在美術(shù)雕塑作品中，作者將雕塑作品以一種靈動、柔和的方式來呈現(xiàn)，不重視雕塑的細(xì)節(jié)處理，更多體現(xiàn)作者內(nèi)心情感的表達(dá)，這與茶文化講究的天人合一思想不謀而合。
2.3茶文化對美術(shù)教育專業(yè)人才培養(yǎng)的作用
茶文化對人的文化滲透作用，加之其與中國美術(shù)教育的共通性，使其在中國美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)中有特殊的效果。雖然茶文化可能在直接提高專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)能力方面作用有限，但是其對教育理念、教育方式以及抽象的教育內(nèi)涵卻有深遠(yuǎn)的作用。例如：茶文化中平和、自然的內(nèi)涵元素，要求教授美術(shù)教育專業(yè)人才在具體的美術(shù)教育教學(xué)活動中，要以智慧的、平和的教學(xué)方法來使學(xué)生掌握。而如果以簡單、粗暴的教學(xué)方法，體現(xiàn)不出茶文化的思想精髓，也起不到良好的教學(xué)效果。
3茶文化融入中國美術(shù)教育專業(yè)人才職業(yè)培養(yǎng)
茶文化對美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)，有許多可融之處。但是要注意融入的途徑的方式。
3.1教學(xué)素質(zhì)的結(jié)合
茶文化對美術(shù)教育專業(yè)人才職業(yè)培養(yǎng)的教學(xué)素質(zhì)融合，主要體現(xiàn)在茶文化中的藝術(shù)元素對美術(shù)基礎(chǔ)知識的融合。例如：河北地區(qū)生產(chǎn)茶葉的地方，茶文化濃郁，茶藝等藝術(shù)表現(xiàn)形式歷史悠久且聲名遠(yuǎn)播。而美術(shù)教育專業(yè)人才如果需要對某項美術(shù)藝術(shù)技藝熟知，就必須從親身體驗這項技藝開始，作為美術(shù)教育專業(yè)從業(yè)人員，需要掌握對茶葉形象、茶藝表演等藝術(shù)形象的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法運用，應(yīng)該深入當(dāng)?shù)夭枞~種植生產(chǎn)的地區(qū)進行了解，親身感受茶文化帶來的藝術(shù)文化熏陶，在感同身受之后，才有可能對茶文化中的藝術(shù)元素進行了解和體會。掌握了全方位的藝術(shù)知識和藝術(shù)素養(yǎng)，才算是具備了美術(shù)教育專業(yè)人才的基本知識和能力素養(yǎng)。
3.2教學(xué)方法的結(jié)合
人們在飲茶的過程中，往往不把飲茶作為主要內(nèi)容，而是常當(dāng)作配角出現(xiàn)。人們在會客、交談、聊天甚至是觀看茶藝表演的過程中品茶。茶葉中的清香和營養(yǎng)，都是在無聲無息中被人們所感知。這種潤物細(xì)無聲的方式正是中國美術(shù)教育需要的。河北地區(qū)風(fēng)景秀麗，學(xué)校在開設(shè)美術(shù)戶外教育課程時經(jīng)常將學(xué)生帶至戶外，讓學(xué)生們親身感受自然之美，從而發(fā)掘出對美術(shù)課程的靈感。而如果只是讓學(xué)生們在教室內(nèi)接受抽象和枯燥的理論知識教學(xué)，則屬于知識的灌輸，與對美術(shù)教育的潛移默化的影響相比，教學(xué)效果自然不好。因為學(xué)生們的感受不深刻，即使當(dāng)場能夠記住一些理論知識，但是過后也會很快忘記，教育效果不佳。
3.3職業(yè)道德的結(jié)合
茶文化中的營養(yǎng)元素，是一種健康的、積極的、向上的文化體驗。這對于中國美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)道德培養(yǎng)也是有可取之處的。在素質(zhì)教育的今天，美術(shù)課程的教育還停留在輔助課程的地位，還在扮演著調(diào)節(jié)學(xué)生們學(xué)習(xí)生活的角色，而沒有真正發(fā)揮出應(yīng)有的教育作用。大部分美術(shù)教育教師，都是將基本的繪畫技能教給學(xué)生，再由學(xué)生們自由發(fā)揮，然后便沒有了下文，這并不利于中國美術(shù)教育的長久發(fā)展。茶文化帶來的職業(yè)道德，要求美術(shù)教育專業(yè)人才，將發(fā)展中國美術(shù)后備力量作為己任，激發(fā)出更多人對美術(shù)的興趣和熱愛。在課堂上能通過科學(xué)的教學(xué)方法，讓一部分學(xué)生真正從美術(shù)中找到了快樂，甚至成為今后的發(fā)展和從業(yè)方向，這便是對中國美術(shù)業(yè)的最大貢獻。
4結(jié)論
茶文化被所賦予的豐富內(nèi)涵，使其與中國美術(shù)教育具有了更多的相通之處。從中國美術(shù)教育專業(yè)人才的職業(yè)培養(yǎng)為例，可以將這些共通之處作為茶文化融入職業(yè)培養(yǎng)的著力點。茶文化本身的藝術(shù)形象、茶文化的內(nèi)涵等，可以在美術(shù)教育專業(yè)人才職業(yè)培養(yǎng)中成為促進點。以茶演繹出來的藝術(shù)形象能夠進一步提高美術(shù)教育專業(yè)人才的素養(yǎng)，以茶文化精神完善教學(xué)方法，以茶文化內(nèi)涵提升美術(shù)教育的職業(yè)道德。
作者:劉會瑜 單位:河北對外經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院
參考文獻：
[1]余佳友.把生活請進美術(shù)課堂———茶文化與美術(shù)課堂的融合[J].新教育時代電子雜志:教師版,2015(10)：89-90.
[2]蘇昕.以本土文化傳承教育為主軸的校外美術(shù)課程探索———以《廣州茶文化》美術(shù)綜合實踐課程為例[J].科學(xué)中國人,2014(3):99-100.
本文從儒道思想角度來分析中國茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個人素質(zhì)要求以及愛國主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說明我國傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢。
關(guān)鍵詞：
中國茶文化；現(xiàn)代足球精神；“殊途同歸”
茶文化在儒釋道文化影響中形成獨具中國特色的文化符號，其不僅僅是一種烹茶飲茶方式、待人接客的禮儀以及修身養(yǎng)性之道，而且形成以“和”為精神內(nèi)核文化形式，陳香白教授認(rèn)為：“‘和’意味著天和、地和、人和，是中國茶文化精神的核心[1]。足球是世界性的運動項目，每年大大小小的足球賽事不勝枚舉，尤其是足球世界杯牽動了全世界人民的心。足球運動不僅歷史悠久，而且對人們的生活、文化精神都產(chǎn)生了很大的影響，其實這項運動最早起源于中國的“蹴鞠”，但現(xiàn)代意義上的足球產(chǎn)生于近現(xiàn)代的英國，使得足球在近現(xiàn)代文化洗禮中形成以和諧精神、個人素質(zhì)、愛國主義以及民族精神等為內(nèi)容的現(xiàn)代足球精神。這一精神與茶文化所注重以自然、和諧、包容、拼搏、團結(jié)為核心的人文精神、愛國主義的民族精神以及人類自覺的生命意識相一致。本文從儒道思想角度來分析中國茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個人素質(zhì)要求以及愛國主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說明我國傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢。
1中國茶文化精神內(nèi)核
中國茶文化從內(nèi)容上來說，注重飲茶者人格上的完善和精神上的享受，在傳統(tǒng)茶文化的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代茶文化的內(nèi)容凸顯人類自覺的生命意識。本節(jié)從儒家和道家角度分析茶文化的精神內(nèi)核。從古至今儒家思想一直影響著中華兒女的思想和生活，也成為了中國思想界的主導(dǎo)思想。儒家思想的“中庸”之道是其思想的精髓，古人從天地萬象之自然變換之中提煉出人生哲學(xué)，進而成就為了人生最高的道德性智慧。“中庸”之道即是“中和”，“中”即是指“自然適度，是事物運行發(fā)展的自然法則；“和”即是有序、和諧，萬物不可改變的自然規(guī)律，對人類來說就是符合法度思想、言行，情緒在合理的范疇內(nèi)，不至于失控。“守住中庸之道，達(dá)則兼濟天下，困則獨善其身”在自己的位置上，做自己的事情，強調(diào)培植人的韌性、知足、甘于處下的品質(zhì)。“禮仁”是中庸的關(guān)鍵與核心，中國茶文化將儒家“中庸之道”的人生觀、處世觀淋漓盡致地表現(xiàn)出來，茶道不僅僅在于待人接客之道、修身養(yǎng)性之方法，更是關(guān)鍵之處在于對“度”的處事哲學(xué)的把控。茶性平和，煮茶、喝茶首先要有平和的心態(tài)，不急不躁，取水、火候把握、茶葉量的多少，沖泡方式、氛圍的營造等等都需要重視，只有靈活掌握技術(shù)，熟能生巧，才能恰到好處地泡出好茶；其次，喝茶可以作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系，在飲茶之過程中溝通思想，創(chuàng)造和諧的氛圍，利于審視他人，審視自己。在中國飲茶是接待客人的必備之物，這體現(xiàn)出友善的精神，團結(jié)的意識，“以茶可雅志；以茶可行道”體現(xiàn)君子之德行，在日常生活中，我們常常聽到或看到酗酒打架之事，卻很少遇到常喝茶打架。以“天人合一”、“道法自然為核心”的道家思想，意在強調(diào)和諧之美自然本性，淡泊名利的茶道精神，這不僅僅是指人與人，人與自己之間和諧相處，更重要的是人與自然的和諧共處，共生共榮。《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”這里的“自然”一是指擺脫外界的影響，二是萬事萬物都有其客觀規(guī)律，只有遵守規(guī)律才能體悟萬物的生命之美[2]。道家這一思想影響著茶道的理念精神和道德觀念，雖是體現(xiàn)淡泊名利、清靜無為的超脫社會的處事哲學(xué)，但其中蘊藏著崇尚自然、簡樸的真善美的人生理念。這與足球運動以及各種體育運動不允許使用興奮劑，在公平公正的狀態(tài)下運動員進行競技賽事，也即是(《老子》六十四章)所言唯有處于和諧、純真的狀態(tài)中，世界才能健康可持續(xù)地發(fā)展。[3]從古至今中國茶文化不斷豐富社會的人文精神，歷朝歷代都構(gòu)畫茶文化的形式，成就了不同階段茶文化的特點，但其內(nèi)容相同都是在實現(xiàn)“人與自然”和諧的人文理念，這一理念在依舊是近現(xiàn)代社會追求最高的精神境界。
2現(xiàn)代足球精神分析
現(xiàn)代足球精神是立足于現(xiàn)代足球文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，在現(xiàn)代人類社會的進步與發(fā)展中形成物質(zhì)、精神文化的總和，現(xiàn)代足球文化屬于人類文化的不可或缺的組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代足球已經(jīng)成為世界性的體育運動，其現(xiàn)代精神的內(nèi)容也融合了不同國家、不同民族文化的精髓。足球是一項較為復(fù)雜的運動，非常注重技巧性的運用，首先運動員不僅拼體力和力量還要斗智斗勇，賽場上足球瞬息萬變，這就需要足球運動員既要見招拆招，又要靈活運用各種技巧出奇制勝，因此，運動員要發(fā)揮拼搏、堅持、克服種種困難的競賽精神，才能在激烈的角逐中獲得好成績。其次，伴隨著社會文明和經(jīng)濟發(fā)展與進步，人類的精神和物質(zhì)生活也在不斷地提高，進而形成了一種社會需要，推動現(xiàn)代足球成為一種職業(yè)，成就一種文化，締造了一種精神，要求運動員通過自己的言行舉止體現(xiàn)一種團結(jié)友善的人文精神、認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)精神以及公平和諧的競賽精神，這些精神都源自于球員個人素質(zhì)的體現(xiàn)。第三，當(dāng)今世界和平是主旋律，因此，現(xiàn)代足球被稱之為“和平年代的戰(zhàn)爭”，在這樣的社會現(xiàn)狀中，各國似乎將足球上升到民族、國家之間的戰(zhàn)爭，如每四年一次的世界杯，牽動了多少人、多少國家的心，淋漓盡致地體現(xiàn)出強烈的愛國主義熱情和崇高的民族精神，進入決賽、取得世界杯的冠軍，不僅僅是個人成就、個人價值的體現(xiàn)，而且代表著整個國家、整個民族的榮譽，是本國民族精神的最好體現(xiàn)[4]。從這里我也可以看出現(xiàn)代足球的第四個精神體現(xiàn)，將個人精神與團隊精神、民族以及國家精神和諧統(tǒng)一在一起。從簡短的分析中，我們便能看出中國茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個人素質(zhì)、公平公正、團結(jié)等人文精神以及愛國主義、民族精神等方面具有內(nèi)在的一致性，下文將重點概括兩者的共通之處。
3中國茶文化與現(xiàn)代足球精神內(nèi)涵的一致性
茶與足球都是人類文化的結(jié)晶。從文化形態(tài)上來講，茶文化處于靜態(tài)文化，現(xiàn)代足球運動屬于動態(tài)文化；從表面上看茶與足球形成于不同的國度，不同的文化背景，因此，很多人認(rèn)為茶與足球沒有共通之處，但當(dāng)我們靜下心來，從兩者文化內(nèi)核來考慮，茶與足球確實有著諸多的相似之處。
3.1和諧精神
茶文化的核心思想在于“和”，不僅僅是儒家的人與人之間，人與社會之間的中庸和諧之道，也是道家思想中人與人，人與自然和諧相處之道?，F(xiàn)代足球是高度發(fā)展的社會文明的產(chǎn)物，對精神生活有著高尚的追求，在展現(xiàn)力量與智慧的舞臺上表達(dá)了運動員自我挑戰(zhàn)、自我超越、奮力拼搏，其最終表現(xiàn)為在激烈的對抗中追求人人合一，天人合一的和諧精神，這種精神才是現(xiàn)代足球精神的精髓；在技巧的運用方面也體現(xiàn)出茶文化“和”的思想中對“度”的把握，對平和心境的要求，只有如此，才能在賽場中發(fā)揮實力。在這些方面，現(xiàn)代足球精神與茶文思想在和諧精神上達(dá)成了統(tǒng)一。
3.2個人素質(zhì)要求
中國茶文化博大精深，蘊含著豐富的人生哲理、待人接客的禮儀，追求仁義禮智信的“五常”之道，因此，無論是儒家還是道家都講究“以茶可雅志；以茶可行道”的為人處事之風(fēng)格，用現(xiàn)代通俗語來說，茶文化有益于個人素質(zhì)的提升，幫助現(xiàn)代人解決精神困惑和消極情緒，能夠使人的心態(tài)趨于平和?，F(xiàn)代足球儼然成為了一種職業(yè)，對運動員都有基本的職業(yè)操守和個人素質(zhì)等方面的要求，比如與隊友的團結(jié)友善，互相配合、協(xié)助，甘于奉獻，誠信，有強烈的集體榮譽感；對競賽對手以禮相待、以誠相見，用實力與能力和對手叫板。
3.3愛
國主義和民族精神以“和”為中心的茶文化精神，其最終代表偉大的民族精神和愛國主義情結(jié)，也表現(xiàn)出中華兒女強烈的民族自豪感。2008年北京奧運會，將茶作為中國文化與公共外交進行預(yù)演，北京奧運會開幕式最終濃縮為一“茶”字和一青花瓷茶瓶，向全世界人民展現(xiàn)了中國茶文化的博大精深與獨到的精神內(nèi)涵，既體現(xiàn)出我們一直堅持的和平共處國與國相處基本原則，也表達(dá)了華夏子女的愛國情結(jié)，對民族的感情。同樣，現(xiàn)代足球精神也包含了強烈了愛國主義熱情和偉大的民族精神，如前所述，現(xiàn)代足球運動不再僅僅是對身體活動的超越、挑戰(zhàn)等層面，而代表了一個國家、一個民族的榮譽、精神。我們經(jīng)?？吹角騿T進球之后的狂熱、球迷的瘋狂，是什么讓他們?nèi)绱睡偪衲?？從小處說是個人榮譽，從大處著想便是為國增光，是在愛國主義精神驅(qū)使下的興奮，這種興奮遠(yuǎn)比個人榮譽讓人感動。
4結(jié)語
當(dāng)今世界文化越發(fā)呈現(xiàn)出多元和諧發(fā)展的趨向，縱使各國政治、經(jīng)濟競爭的激烈，但世界文化“和而不同”局勢已成為未來發(fā)展的方向。即使各國存在文化差異，但在文化精髓方面存在相似性或一致性。筆者分析中國茶文化精神和現(xiàn)代足球精神的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)兩者在精神內(nèi)核上呈現(xiàn)出“殊途同歸”現(xiàn)象，希望通過本文的拋磚引玉，吸引更多的學(xué)者加以討論、研究。
作者：呂彥 單位：常熟理工學(xué)院
參考文獻
[1]陳香白.中國茶文化[M].山西：山西人民出版社.1998.
[2]劉勇,陳東九.道家思想對現(xiàn)代競技體育運動的啟迪和借鑒[J].西安文理學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2011(3):99-101.
關(guān)鍵詞：茶文化；健康保?。凰枷氲赖陆逃?/p>
茶可以說是大自然對人類的一種最無私、最美好的恩賜。茶的品飲之道以寬為其體，茶的品味之道以和為其魂。茶文化之中既包含了以茶示敬之儀，又包含了以茶養(yǎng)廉之義，同時，亦包含了以茶明倫之志，并且，更包含了以茶教化之理。
1茶文化崇高的和諧為本的核心思想
1.1茶文化中生態(tài)自然的和諧
所謂道法自然，茶依自然而生，集天地之美，蘊超然之氣，獨得自然和諧之機。茶之一物，深刻蘊含了天地有大美、四時有明法、萬物有成理的自然哲思。大自然本就是和諧有序的渾然一體。而茶荈則孕育于自然，凝聚了生態(tài)自然中的山川之靈秀，與日月之精華，因此，茶荈既是大自然和諧產(chǎn)物，又是大自然和諧的表率。和諧既是中華民族弘傳了數(shù)千載的傳統(tǒng)美德，又是中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓所在。儒釋道三教都將學(xué)究天人之際的和諧，視作一種最高的智慧與境界，這是中國所特有的辯證思維精要，這種辯證思維精要，恰恰與茶文化的內(nèi)涵不謀而合，同時，二者之間皆存在著在道法自然方面的與自然至理的深度融合。
1.2茶文化中人與自然的和諧
茶之一字，草在上，木在下，而人居其中，由此可見，茶文化其實是一種人在草木間的悠然禪意，人即便是棲身于鬧市之中，啜一盞茶亦能得人在草木間的山水之韻。顯然，這種人樂活于草木之間的物我玄會的和諧，才是茶文化的至高境界，同時，這亦是人與自然一期一會和諧相處的至高境界。茶文化既飽含著生態(tài)自然的自體和諧智慧，同時更飽含著人與自然的一體化和諧智慧。茶文化中人與自然的天人合一，恰恰是中華傳統(tǒng)文化中孜孜以求的一種崇高境界，這種崇高境界以返樸歸真，融于自然為根本訴求；以學(xué)究天人與自然達(dá)致的精神統(tǒng)一和和諧為基本標(biāo)準(zhǔn)[1]。在茶文化中，取材于自然、暢飲于自然、樂活于自然才是茶文化的最高境界。
1.3茶文化中的人本和諧
中國是世界上唯一的文化淵源薪火相繼達(dá)上下五千年的文明禮儀之邦，禮儀的美德已經(jīng)成為中華民族的一種根性靈魂，其中的思想道德承襲更是禮儀美德之中的精髓，而茶文化則是中華傳統(tǒng)思想道德禮儀美德之中的不可或缺的重要組成部分。人在草木間聯(lián)結(jié)起了茶與人，事實上，人與社會其實更有著詩意的牽系與禪意的聯(lián)系，數(shù)片青葉所承載著的又何嘗不是一碗清香四溢的人生，此即所謂飲茶知味。由此引申開來，即是一種人自我本體的身心和諧，以及人與人之間的和諧。首先，茶之清能夠成就為人之清與為官之廉，其次，茶之和則能夠?qū)崿F(xiàn)個體與他人的和睦、團結(jié)、友愛、理解，最后，茶之禮則能夠完善個體與社會的一體化的融洽與和諧。
2茶文化對思想道德教育的影響
2.1茶文化對思想道德教育的協(xié)作精神感召影響
茶文化中的和諧為本，既是以一心融于天地萬物的負(fù)陽抱陰，又是我中華各民族一體和睦的相親相愛，同時，更是整個社會和諧共處的相依相存。對于健康保健專業(yè)的同學(xué)而言，未來工作過程當(dāng)中，必然要較其他專業(yè)更頻繁地與社會打交道，在與社會打交道的過程之中，禮儀自然首當(dāng)其沖。社會交往中的個人禮儀，是衡量個體道德程度、思想深度、品德高低的重要標(biāo)志。因此，以茶道的和諧為本的核心思想，作為健康保健專業(yè)同學(xué)的思想行為參照，能夠使得同學(xué)們以茶道通曉人道，學(xué)會并懂得尊重之道、思考之道、取舍之道。尤其是茶文化中的一味同心的團結(jié)協(xié)作精神更是值得大力弘揚，在茶道的表演實踐過程當(dāng)中，我們知道，通常需要多人緊密合作方能更好地完成，在合作過程中，親密無間的團隊意識與精誠合作的協(xié)作意識更是增強同學(xué)們相互之間緊密團結(jié)的金鑰匙。
2.2茶文化對思想道德教育的精神境界影響
茶作為一種文化載體，不僅承載著人類數(shù)千年的物質(zhì)文明，而且更承載著人類數(shù)千年的精神文明。中國的茶文化在其數(shù)千年的傳承歷程中，早已形成了圍繞著人、水、器、藝、境、茶六要素的獨特審美情趣，這種審美情趣是其他任何事物都無法替代的。置身于閑適自然之境，取自然純靜之水，以自然鍛燒成就之器，煮清香芬芳之茶，品怡情怡心之韻，全身心地融入到茶文化的秘境，真切地感受由自然傳遞至茶，由茶傳遞至人，由人傳遞至整個社會的那種整體和諧、整體愉悅、整體溫馨的無上精神境界，這種精神境界，能夠令健康保健專業(yè)的同學(xué)們，不僅自己可以在沉浸于茶文化精神境界的過程中受益，而且亦能夠由同學(xué)們向周圍以一盞清茶傳遞茶文化的馨香于世人。中國的茶文化之中，有著太多的可供健康保健專業(yè)同學(xué)汲取的思想道德教育精粹。將茶文化融入到思想道德教育大系之中已是勢在必行，茶文化中的樂活精神，更是能夠賦予同學(xué)們以茶道領(lǐng)悟生命，以茶道緩釋人生，以茶道增進溝通等其他學(xué)習(xí)過程中所無法體悟到的人生真諦。
3茶文化在思想道德教育中的運用
3.1茶文化在思想道德教育的心志與意志修煉中的運用
茶文化中的和諧思想對健康保健的同學(xué)們而言，有著正能量引導(dǎo)的影響，同時，茶文化所潛移默化熏染陶冶的情操，更能促進同學(xué)們的精神境界與審美修養(yǎng)的全面提高。而茶文化中的禮儀的運用則能夠令健康保健專業(yè)的同學(xué)們收獲一份茶文化中的沖淡寬仁的禮儀精神，以及純潔雅致的性情本真。對于健康保健的同學(xué)們而言，不僅應(yīng)關(guān)注身體的健康保健，而且更應(yīng)關(guān)注心靈的健康保健，在人生的許多關(guān)鍵時刻，在人生的許多成敗瞬間，其實起決定作用的恰恰就是人的心靈，亦即人的思想道德情操，由此可見，茶文化的陶冶情操的身心綜合修養(yǎng)的運用，將為健康保健的同學(xué)們未來的人生帶來意想不到的成功。并且，從健康保健的視角而言，身心雙健才是一種真正的健康狀態(tài)。而茶文化透過思想道德的潛移默化式的教育，對心靈的滋養(yǎng)則更加能夠令同學(xué)們保持平和、喜樂、慈悲的心境，從而形成一種逆境中不屈服，順境中不失足的堅忍、頑強、愉悅、昂揚的心志與意志[2]。
3.2茶文化在思想道德教育的心志與意志修煉中的運用
教育不僅應(yīng)著眼于知識技能，而且更應(yīng)著眼于對知識技能起內(nèi)驅(qū)作用的人文思想素養(yǎng)與心靈世界的本質(zhì)提升。茶宜靜而唯寧靜方能夠致遠(yuǎn)，茶宜淡而唯淡泊方足以明志。大學(xué)時期既是大學(xué)生朋友們心志與意志漸趨成熟的重要階段，又是心理健康與心理平衡的極為重要的與社會開始反復(fù)交互的調(diào)試階段。這一階段的大學(xué)生朋友們從表象上而言可能是意氣風(fēng)發(fā)的，但是從心理層面而言，則顯然仍處在整個世界觀建構(gòu)的最為關(guān)鍵的階段，這一階段由于新時期新常態(tài)下擾動因素較多，因此，在這一至關(guān)重要的階段中，任何一點小小的偏差都極有可能侵蝕整個世界觀的基礎(chǔ)。可見，在這一舉足輕重的階段中，運用茶文化的深厚底蘊所涵養(yǎng)的正確的人生觀、道德觀、價值觀等，幫助這一階段的大學(xué)生朋友們建構(gòu)起正確的世界觀，顯然對于完善大學(xué)生朋友們的整個人生有著極為重要的意義。而在進一步的思想道德教育的完善化過程之中，同學(xué)們更宜學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)茶的既芳且芬；更宜學(xué)習(xí)茶的馥郁內(nèi)蘊；更宜學(xué)習(xí)茶的輕標(biāo)敦本[4]。
4結(jié)語
茶文化中深刻蘊蓄著個體思想道德涵養(yǎng)，與社會和諧大同的教化旨趣。而道德涵養(yǎng)與和諧大同顯然最能夠體現(xiàn)，亦最能夠代表茶文化的精髓。在數(shù)千載的諸家思想的共同灌溉之下，茶文化與諸家思想的深度融合更使得茶文化在傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地。茶文化中最為重要的就是和諧為本的核心思想，以這一核心思想為基礎(chǔ)，由個體思想道德的自覺覺悟向社會傳遞正能量將使得茶文化在新時期綻放出更加絢爛的思想光華。同時，茶文化與思想道德亦是相輔相成的，積極弘揚茶文化，并將茶文化不斷地應(yīng)用到大學(xué)生的思想道德教育中去，顯然是一種必要的雙贏式做法。
參考文獻
[1]張娟玲,李秋紅.探究茶文化教學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)和思想道德的影響[J].福建茶葉,2016(10):229-230.
[2]張燕.茶文化和思想道德關(guān)系略論[J].福建茶葉,2016(7):340-341.
關(guān)鍵詞：鋼琴曲；《采茶撲蝶》；藝術(shù)特色；文化創(chuàng)意
隨著人們生活水平的提高和對精神文明的重視，對音樂的欣賞水平越來越高，這也是人們思想境界提高的表現(xiàn)。鋼琴曲一直是人們喜愛的曲調(diào)，鋼琴曲優(yōu)美動聽，音質(zhì)獨特。由傳統(tǒng)民族音樂《采茶燈》改變的鋼琴曲《采茶撲蝶》將傳統(tǒng)民族音樂與西洋樂器相結(jié)合，深受人們的喜愛。中國人對茶的熱愛根深蒂固，這首鋼琴曲用優(yōu)美的旋律展現(xiàn)了采茶的場景，帶給人們美好的聯(lián)想和感受?！恫刹钃涞愤@首鋼琴曲蘊含著中國茶文化的民族特色，傳遞的是茶文化的精神和內(nèi)涵，有深遠(yuǎn)的意義和影響。本文對鋼琴曲《采茶撲蝶》進行了簡單介紹，對其藝術(shù)特色以及文化創(chuàng)意進行了分析。
1鋼琴曲《采茶撲蝶》的簡介
鋼琴曲《采茶撲蝶》是劉富安先生創(chuàng)作的，這首鋼琴曲改編自傳統(tǒng)民族歌舞《采茶等》，這是福建閩西地區(qū)客家的傳統(tǒng)民間歌舞。這首鋼琴曲吸取了原有曲調(diào)的輕快節(jié)奏，旋律優(yōu)美，曲調(diào)高昂，是一首極具民族特色的鋼琴曲。采茶歌舞是我國民間傳統(tǒng)舞蹈，是人們在勞動的過程中形成的，這種歌舞也是南方地區(qū)的主要舞種?！恫刹锜簟凡粌H有優(yōu)美的曲調(diào)，還具有簡單的故事情節(jié)，展現(xiàn)了茶農(nóng)在勞動的過程中的快樂場景，茶女在茶公和茶婆的帶領(lǐng)下，隨心所欲唱起了歌，跳起了舞。眾茶女在采茶的休息間隙，還撲著碟，一片歡樂的景象。這種類型的采茶舞多是在傳統(tǒng)節(jié)日中表演的，為節(jié)日增添熱鬧的氣氛。一般的采茶舞又分為正和倒兩種，正采茶歌舞多用抒情的方式，歌唱的部分比較多；倒采茶歌舞則節(jié)奏更快，更活潑，曲調(diào)更歡快，這一部分重視舞蹈。在鋼琴曲《采茶撲蝶》中，分為采茶和撲蝶的場景，茶女們在休息時，看到被茶香吸引而來的蝴蝶，嬉戲追逐的場景，所以整個鋼琴曲都充滿了快樂的氣氛。
2鋼琴曲《采茶撲蝶》藝術(shù)特色
2.1音樂素材的藝術(shù)特色
鋼琴曲《采茶撲蝶》在傳統(tǒng)的采茶歌舞正采和倒采的基礎(chǔ)上還加入了撲蝶的部分，在音樂素材方面具有強烈的民族特色，將傳統(tǒng)采茶歌舞的元素提煉出來之后很好地運用到了鋼琴曲中。鋼琴曲《采茶撲蝶》在原有的采茶歌舞的曲調(diào)上利用鋼琴的音效創(chuàng)作出加強音效的效果，帶給觀眾更強的聽覺享受和更加濃郁的民族特色，突出了鋼琴改編的效果。無論是音樂的題材還是風(fēng)格和內(nèi)容，都帶有強烈的民族特色，讓觀眾在聆聽時感受到福建當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兔袼滋厣ｄ撉偾恫刹钃涞诽厥獾倪x材和主題，更加具有文化和民族氣息，為鋼琴曲增添民族色彩和韻味，更加具有畫面感。
2.2音樂調(diào)式的藝術(shù)特色
在音樂的調(diào)式方面，鋼琴曲《采茶撲蝶》采用了很多傳統(tǒng)民族調(diào)式，具有清晰的鋼琴曲的輪廓，讓《采茶撲蝶》的情感更加豐富。在鋼琴曲《采茶撲蝶》的和聲部分，利用強大的結(jié)構(gòu)和形式，對客家文化的傳統(tǒng)音樂進行改編。用鋼琴的音調(diào)展現(xiàn)音樂的節(jié)奏，轉(zhuǎn)換曲調(diào)，運用多種技巧和方法作為歌曲的鋪墊，利用鋼琴的高音區(qū)進行主題的強調(diào)，從而使整個曲調(diào)跌宕起伏，對民族音樂中的加花變奏進行再現(xiàn)，對民族曲調(diào)進行創(chuàng)新和體現(xiàn)。采用鋼琴特有的調(diào)式，與傳統(tǒng)民族音樂相結(jié)合，讓傳統(tǒng)民族音樂更加開闊和寬廣，更加有氣勢，帶給人們更多的震撼和聽覺享受。
2.3民族精神的藝術(shù)特色
鋼琴曲《采茶撲蝶》采用有特點的組成元素，將民族特色體現(xiàn)得淋漓盡致。民族精神是鋼琴曲《采茶撲蝶》的重要內(nèi)容，《采茶撲蝶》采用單三段體的方式，象征著民族精神的獨特魅力。在鋼琴曲的開始部分，利用鋼琴的曲調(diào)對打擊樂進行模仿，將聽眾帶入活潑的氣氛中，體現(xiàn)出采茶歌舞的特色。在音樂方面對傳統(tǒng)民族樂器進行模仿可以更加生動形象地展現(xiàn)歌曲的場景，讓音樂更加動聽。鋼琴曲《采茶撲蝶》是對傳統(tǒng)采茶歌舞的成功改編，展示了民族特色和精神，對民族音樂的發(fā)揚起到積極的促進作用。
3鋼琴曲《采茶撲蝶》文化創(chuàng)意
3.1將歌曲與采茶情景相結(jié)合
鋼琴曲《采茶撲蝶》利用無形的歌曲與采茶的情景相結(jié)合，利用優(yōu)美的曲調(diào)和歡快活潑的旋律，帶給人們美好的聯(lián)想和精神的享受。人們通過欣賞鋼琴曲《采茶撲蝶》可以感受到勞動人民勞動的快樂場景，被采茶過程中的嬉戲玩鬧所打動，想象出眾茶女采完茶之后撲蝶的畫面，從而隨著曲子忘記煩惱和憂愁，感受著收獲和喜悅。鋼琴曲《采茶撲蝶》中傳遞出的青春靈動的氣息和律動，讓現(xiàn)代快節(jié)奏生活的人們，感受到身心的愉悅，心靈受到觸動和洗滌，從而達(dá)到精神的享受。鋼琴曲《采茶撲蝶》利用與茶文化創(chuàng)意的結(jié)合，帶給人們?nèi)碌木窀惺?，將精神與物質(zhì)相結(jié)合，達(dá)到更高的思想境界。鋼琴曲《采茶撲蝶》將歌曲與采茶的場景相結(jié)合，突出身臨其境這一創(chuàng)意，利用音樂技巧的處理，勾畫出采茶場景的畫面，僅僅通過音樂表現(xiàn)出不同的層次和段落，讓人們感受到歌曲中故事情節(jié)的變化，眼前出現(xiàn)一幅幅歡快的畫面，融入采茶和勞動的氣氛以及勞動后休息撲蝶的愉快情景。
3.2通過高雅的鋼琴表現(xiàn)通俗的事物
鋼琴曲《采茶撲蝶》通過高雅優(yōu)美的鋼琴藝術(shù)，表現(xiàn)出淳樸的采茶撲蝶的場景。利用鋼琴的歡快明朗以及高亢激昂，帶給人們振奮和喜悅的享受，從而感受到采茶場景的輕松愉悅以及現(xiàn)場的快樂。通過采用撲蝶的輕松畫面，讓都市的人們感受到大自然的氣息，遠(yuǎn)離心里的嘈雜，享受到自然的安寧。高雅的鋼琴與通俗的采茶題材相結(jié)合，傳遞出勞動人民的歡樂以及勤勞的樸實品質(zhì)。利用這種題材反映出勞動人們的思想內(nèi)涵，用通俗易懂的內(nèi)容，達(dá)到雅俗共賞的目的。這種形式與茶文化也是十分貼合，茶元素本身也是高雅和通俗共同存在的，采茶這種場景非常貼近人們的生活，給人們帶來一種親切的感覺，讓人們不知不覺中就融入到歌曲營造的氛圍中。
3.3展現(xiàn)出生活的真善美
鋼琴曲《采茶撲蝶》運用高超的藝術(shù)形式和文化創(chuàng)意，展現(xiàn)出了勞動人們對生活的熱愛，其中撲蝶的亮點反映出生活的樂趣和活潑的氣息。這首鋼琴曲旨在表現(xiàn)人們自由快樂的精神追求，輕松愉悅的氛圍，這些對于都市生活的人來說是非常寶貴的，沒有時間感受和接觸。通過鋼琴曲《采茶撲蝶》展現(xiàn)出鄉(xiāng)土的寧靜氣息和茶鄉(xiāng)的秀美風(fēng)景，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裆畹拇緲愫驼鎿?，這得益于茶文化的熏陶，也是茶文化樂道精神的體現(xiàn)。通過采茶的場景表現(xiàn)出生活的哲理，借助茶文化的豐富內(nèi)涵來感受人生，展現(xiàn)出生活的真善美，體現(xiàn)出人們的精神追求。通過鋼琴優(yōu)美的旋律和動人的節(jié)奏，豐富的音樂層次和不同的部分，將采茶的協(xié)作場景以及撲蝶的歡快場景真實地還原，將無形的音樂與有形的畫面相結(jié)合，調(diào)動聽眾的想象力，突出情感表達(dá)，讓聽眾感受到生活的美好和幸福，體會到勞動的樂趣和收獲的喜悅，感受到生活的熱情和希望。
3.4體現(xiàn)出茶文化的精神和內(nèi)涵
鋼琴曲《采茶撲蝶》通過音樂的形式體現(xiàn)出茶文化的博大精深以及茶文化的內(nèi)涵和精神。茶文化一直以來都是中國的文化特色，也是道家和儒家的思想精髓，這種思想精神也反映在勞動人們?nèi)粘５纳詈蛣谧髦?。鋼琴曲《采茶撲蝶》通過勞動人們在采茶過程中的團結(jié)互助，勤勞勇敢的精神展現(xiàn)出勞動的歡快場面，將茶文化的思想精神和內(nèi)涵展現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)出人與自然的和諧相處，人與人之間的和諧相處，這也是中國傳統(tǒng)文化和思想所講究的和諧。無論是在鋼琴曲這種藝術(shù)形式上還是在人們的日常生活中，都有茶文化的精神和內(nèi)涵作為指導(dǎo)，反映出中國文化的深厚，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)茶文化的魅力。
4結(jié)束語
綜上所述，鋼琴曲《采茶撲蝶》具有鮮明的藝術(shù)特色和文化創(chuàng)意，無論是從音樂的技巧上還是在調(diào)式的運用上，都將民族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)得淋漓盡致。利用音樂形式將采茶的場景完美的呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)出勞動人民的辛勤和樸實，反映出生活的真善美以及茶文化的精神與內(nèi)涵。優(yōu)美的旋律和活潑的節(jié)奏帶給人們無限的聯(lián)想，帶領(lǐng)人們遠(yuǎn)離城市的喧囂和紛擾，進入純凈心靈的美好世界，感受自然的氣息和安寧，得到精神的愉悅和洗滌。
參考文獻
[1]葉碧青.淺析劉福安的鋼琴改編曲《采茶撲蝶》[J].福建省社會主義學(xué)院學(xué)報,2012,03:60-62.
[2]吳紅葉.龍巖“采茶燈”藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵探析[J].長沙大學(xué)學(xué)報,2012,06:118-119.
[3]陳志強.試探閩西民間歌舞《采茶撲蝶》之“撲蝶”[J].福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2007,03:116-119.
[4]秦杰.《采茶撲蝶》音樂特點及美感體驗分析[J].中外企業(yè)家,2016,24:265-266.
[5]朱瓊.鋼琴改編曲《采茶撲蝶》的民族特征[J].福建茶葉,2016,02:242-243.
[6]祁亞楠.鋼琴曲《采茶撲蝶》的民族特色與茶文化的融合[J].福建茶葉,2016,07:123-124.[7]許慧.論鋼琴曲《采茶撲蝶》的民族特色與演奏風(fēng)格[J].黃河之聲,2013,10:45-46.
[8]習(xí)英.從傳統(tǒng)中丟失了“集體舞”精髓——從福建民間舞《采茶撲蝶》看從傳統(tǒng)中失去了的集體舞精髓[J].福建論壇(社科教育版),2006,S1:202-204.
[9]周正昌.鋼琴改編曲《采茶撲蝶》的民族特征[J].音樂大觀,2014,04:119.
試想賞畫品茗，這是何等愜意的事情！最近，三和名茶特意推出了一款“盛世茗典”紀(jì)念茶，茶品和畫品相得益彰，可謂茶人茶畫茶心的完美結(jié)合。
專家鑒茶
茗典與珍著的結(jié)合
此款極品鐵觀音選取自海拔800米的正宗紅心茶樹之上，由“世紀(jì)茶王”吳榮山先生親自調(diào)制。經(jīng)過每年一次的精心烘培，再將不同年份的鐵觀音相互融合，才成就了這陳年鐵觀音的極品――“福韻”。鐵觀音的經(jīng)典之品配以中國著名書畫家張尚明先生的《茶經(jīng)圖》限量復(fù)制版，“盛世茗典”全球限量發(fā)行2008套，一盒一號并配收藏證書，且有兩位大師的親筆簽名，可謂世間珍寶。
“三和福韻”的外形
“三和福韻”選用上等鮮葉，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)工藝精心調(diào)制并秘藏。其茶條卷曲、壯結(jié)、沉重。陳年鐵觀音雖不顯當(dāng)年的翠綠，然而仍有較強的光澤，有著獨特、細(xì)膩的陳香，深深地嗅還能聞到陳年韻香。
“三和福韻”的口感
品茗“三和福韻”，茶湯入口溫順、柔軟；回甘甜，且香氣猶長；其滋味重，口感醇厚、飽滿，屬濃香型。十泡過后，嘴中有著如鐵一般的獨特韻味，久久不散！“福韻”適合“茶鬼”飲之，如陳年老窖，陳香襲人。
《盛世茗典》的收藏價值
陸羽的《茶經(jīng)》是世界上第一部茶葉專著，內(nèi)容豐富、翔實，被后人奉為“茶文之經(jīng)典”。而《茶經(jīng)圖》則以茶界圣經(jīng)為“劇本”，以其鬼斧神工的繪畫技藝真實展現(xiàn)了“茶的大觀園”。從茶史、制茶、茶禪、茶藝、茶俗等不同角度看到完全不同的茶世界，真正演繹了“茶畫合一”。
賞茶畫怎可無香茗？陳年秘藏鐵觀音“三和福韻”正好彌補了這個不足?！叭透ｍ崱笨诟腥彳洝㈨樋?、，堪稱茶葉極品中的經(jīng)典。同時，《盛世茗典》中的《茶經(jīng)圖》和“三和福韻”分別是由張尚明和吳榮山兩人共同簽印的，同時附贈的收藏證書亦有二位的親筆。
兩者雙璧合一，價值不言而喻。
茶人評價
房地產(chǎn)公司林明先：“《盛世茗典》里集中體現(xiàn)了茶神陸羽名著《茶經(jīng)》的思想精髓和茶葉中的精髓，這對于我們搞企業(yè)的人來說很有教益。每個人都是一道茶，擁有茶的特點，所以，品人如品茶。很多人都喜歡鐵觀音，品鐵觀音的時候，就如同在品情人，距離遠(yuǎn)點是‘淡香怡心’，距離近點是‘濃香提神’，品的時候那種感覺就是那么美妙。再說《茶經(jīng)圖》，雖然說的是茶，但是對于一個經(jīng)營者來說，身在商海中很多東西都是融會貫通的，圖中闡述的那種思想是穿透心靈的，現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)有時候缺乏的就是這種氣度！”
商貿(mào)公司劉峰群：“我打算給我最好的朋友送一盒《盛世茗典》，我感覺它可以見證彼此的珍貴情誼，還可以寄托吉祥的祝福，新年快到了，我要給他一個驚喜！”
退休干部姜寶華：“我一輩子就喜歡喝茶，也讀了很多關(guān)于茶的書，就是沒看過茶、圖并文，我今天有幸欣賞《茶經(jīng)圖》真是三生有幸，回去我也一定要買一盒。不但因為我喜歡它是世上唯一的《茶經(jīng)圖》和陳年極品鐵觀音，能永遠(yuǎn)珍藏，還因為我喜歡它的品位和文化?！?/p>
相關(guān)鏈接
吳榮山：茶人茶畫茶心是相通的
吳榮山是一位一直潛心于茶葉的青年企業(yè)家，他制作的茶葉在2000年舉辦的中國茶都（安溪）茶文化旅游節(jié)暨首屆中國安溪鐵觀音烏龍茶節(jié)“劍斗杯”茶王賽中，榮獲鐵觀音金獎，也因此被譽為“世紀(jì)茶王”。
“茶文化，做不完的產(chǎn)業(yè)，其市場深不可測?！眳菢s山用簡潔的語言道出了他對茶道精深的感悟。他對茶文化的研究從沒間斷過，遍訪名師，虛心求教。從1995年成立“三和企業(yè)”以來，吳榮山不僅把推廣茶文化作為市場的需要，更作為一個茶人的責(zé)任，“茶畫結(jié)合”便是他嘗試的一個新鮮的形式和突破。在他看來，茶作為純粹的物質(zhì)商品是沒有價值和意義的，必須結(jié)合中國上千年流傳下來的茶文化，讓茶本身具備超出物質(zhì)之外的精神層面的內(nèi)涵，其價無窮且有意義。
“茶人、茶畫、茶心是相通的。”吳榮山的這句話意味深長。
張尚明：中國畫茶第一人
茶在中國有著數(shù)千年的歷史，茶文化亦隨其發(fā)展而衍生。隨著茶文化的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵亦越來越豐富和深刻，所涉及到的領(lǐng)域亦越來越多。其中，茶文化的德育功能是不容忽視的，在大學(xué)生思想教育中，茶文化德育不同于普通德育課程，其內(nèi)容更豐富，也更會激發(fā)學(xué)生的興趣。在大學(xué)思想教育中開展茶文化課程，既是豐富德育課程的體現(xiàn)，也是推廣、繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的最佳途徑。
關(guān)鍵詞：
茶文化；德育；大學(xué)思想教育；影響
中國的茶文化蘊含很深厚的哲學(xué)思想和人文思想，并且還囊括了中國傳統(tǒng)文化眾多內(nèi)涵，可謂包羅萬象，博大精深。于歷史而言，茶文化因歲月的沉淀而彰顯出厚重的歷史感；于大眾而言，茶文化影響了中國一代又一代。不管是對誠信等優(yōu)秀品質(zhì)的影響，還是基于高雅的藝術(shù)與人們的精神追求，茶文化既有不可替代的文化價值和藝術(shù)魅力，又有德育的作用。通過茶文化中的德育作用對大學(xué)生進行思想教育，是一種十分有效的教學(xué)手段，也是培養(yǎng)人格、形成優(yōu)秀品質(zhì)的理想途徑。在大學(xué)教學(xué)中，常常會以茶文化作為選修課程，將茶文化教學(xué)充分融入到大學(xué)生思想教育之中，以潛移默化的形式進行德育工作。
1茶文化的德育功能對大學(xué)思想教育的影響
中國的茶文化蘊含著豐富的德育教學(xué)資源。唐代陸羽的《茶經(jīng)》就有記載，茶因其“性儉”而適宜“精行儉德”的人。在《茶十德》中，也有關(guān)于茶的功德記載，其中包含著茶禮、茶道等博大精深的學(xué)問。自古以來，無數(shù)文人騷客以茶寄情，修身養(yǎng)性，不斷完善自身人格。品茶既是一種高雅的消遣方式，也是一種對于人生的態(tài)度，即以茶明志，彰顯茶德。關(guān)于茶文化的德育作用，主要體現(xiàn)在以下幾點。
1.1傳承中國傳統(tǒng)文化
茶文化之所以博大精深，源于其悠久的歷史。歷經(jīng)歲月的打磨后，今天的茶文化已經(jīng)成為世界文化中的瑰寶。許多人研究茶文化，深深被茶文化所吸引，在茶文化的領(lǐng)域里，探索各種各樣的哲理、知識、藝術(shù)以及文化，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。茶文化的理論具有廣泛的淵源，而且包含多種自然科學(xué)知識和人文科學(xué)知識，并且在文學(xué)、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)均有諸多滲透，提升了人們的審美意識。茶文化中的茶道和茶人精神則更加適合現(xiàn)代社會的發(fā)展，值得人們?nèi)ダ^承和發(fā)揚。在大學(xué)思想教育中普及茶文化，則可以培養(yǎng)學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的使命感。
1.2激發(fā)民族自豪感
茶是中國的國飲，中國是茶葉的故鄉(xiāng)，從最初的發(fā)現(xiàn)一路走到今天，茶早已走向世界，成為世界各地人最喜歡的飲品之一。許多國家的茶文化都是通過中國的茶葉流傳至世界而逐漸形成的，因此，茶在世界范圍內(nèi)具有重要的地位。西方人由于酷愛喝茶，因此大大減少了酗酒的幾率，身體更加健康，茶的保健功效亦毋庸置疑。中國的茶葉種類甚多，而且口味地道，質(zhì)量上乘，多遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，受到了許多人的歡迎。世界因茶而精彩，中國因茶而自豪。
1.3修身養(yǎng)性
人們喜歡品茶，不僅是由于茶的味道，而且還因為茶可以提神，使人可以更加精力充沛。茶本源于自然，品茶則是一種與自然的交流。中國的茶道十分受到道家推崇，講究天人合一，飲一杯茶，感悟人生。人生亦如這一杯茶般，有從熱轉(zhuǎn)涼的過程，也如這茶葉般起起伏伏，蕩氣回腸。許多失敗都是暫時的，“天生我材必有用”，人要有成功的信念和奮斗的意識。這就是茶的修身養(yǎng)性，也十分適合在大學(xué)教育中開展，使大學(xué)生在潛移默化之間堅定意志，對人生的感悟更加深刻。
1.4陶冶情操
茶作為大眾喜歡的飲品，其意義已不單單是一種飲品或保健品，而是以一種更加高級的形式出現(xiàn)。通過品茶來陶冶情操，追求更高的精神追求，擁有更高的品味，無疑是很多人的向往。實際上，茶與中國的諸多領(lǐng)域?qū)W科息息相關(guān)，四通八達(dá)。君子飲茶，更能彰顯翩翩君子之風(fēng)；認(rèn)真品茶，細(xì)細(xì)回味，亦能擁有良好的心態(tài)和健康的心靈。品茶即品人生，締造精彩的人生與高尚的人品分不開，茶之美德，恰恰是人之品德的最佳體現(xiàn)。因此，大學(xué)生的思想教育離不開茶文化，通過茶文化陶冶情操，形成純潔、高尚的人性。
1.5養(yǎng)成講文明懂禮貌的習(xí)慣
中國是禮儀之邦，講究“禮多人不怪”。茶文化中的茶禮是一門學(xué)問，也是禮儀中的精髓。以茶待客是中國人的好客之道，表達(dá)主人對客人的尊敬。關(guān)于泡茶有許多禮數(shù)，水好、茶好是關(guān)鍵，奉茶的茶具也通常十分精美，與茶葉的質(zhì)量相得益彰。而且，如何端茶，倒茶也關(guān)系到禮貌。中國的茶禮是一種人情往來，也是修養(yǎng)的體現(xiàn)，與做人息息相關(guān)。在大學(xué)生思想教育中開展茶文化教育，是提倡大學(xué)生講文明、懂禮貌的有效途徑。通過學(xué)習(xí)端茶、泡茶等一系列知識，使學(xué)生逐步養(yǎng)成謙謙君子作風(fēng)，文明有禮。
2茶文化的德育功能在大學(xué)思想教育中的應(yīng)用
通過茶文化的德育功能對大學(xué)生的影響，我們不難發(fā)現(xiàn)，茶文化包羅萬象，如何有效促進思想教育，尚需要有針對性進行開展，方能逐漸形成效果?，F(xiàn)代大學(xué)生很有主見，而且十分有個性，在追求夢想的過程中，他們擁有屬于自己的想法與行為，但如果缺乏良好的德育教育，則會很容易走彎路。因此，在大學(xué)生思想教育中，將茶文化中的德育功能充分發(fā)揮，有效開展，方可見效。
2.1設(shè)置茶文化課程
在高校教學(xué)之中，可以設(shè)置茶文化課程，以選修的方式供學(xué)生學(xué)習(xí)與參考。教師在課堂之中，不可能將所有的茶文化知識一一陳述，因此，為了使學(xué)生盡快對茶文化課程充滿興趣，教師可以從茶的起源講解，沿著歷史的脈搏一一進行。當(dāng)學(xué)生對茶有了初步了解后，教師可以通過多種途徑使學(xué)生對茶有進一步的了解，比如推薦學(xué)生看與茶有關(guān)的典故，文學(xué)作品，詩歌，茶葉知識等等，使學(xué)生掌握更多歷史知識和人文知識。
2.2設(shè)立茶文化實踐基地
通過一段時間的學(xué)習(xí)后，學(xué)生對于茶文化已有了一定的了解，理論知識得到了豐富與完善，那么就要做到理論與實踐相結(jié)合，通過設(shè)立實踐基地，使學(xué)生對茶文化的掌握更加深刻。高?？梢栽O(shè)立茶藝培訓(xùn)中心，或開設(shè)茶館，學(xué)生以勤工助學(xué)的方式在茶館中一邊工作，一邊學(xué)習(xí)，使其實踐能力得到充分施展。在純凈的校園中開設(shè)茶館比較創(chuàng)新，既有利于茶文化的傳播普及，又可以使更多學(xué)生得到鍛煉。
2.3大學(xué)生開展茶文化的調(diào)查和研究
學(xué)校要鼓勵大學(xué)生開展茶文化的調(diào)查和研究。不同專業(yè)的學(xué)生可以考慮不同層次的茶文化調(diào)查研究。如有的學(xué)生可以針對茶文化對文學(xué)的影響，有的可以針對茶品牌推廣，有的可以針對茶文化的風(fēng)俗習(xí)慣，有的可以針對茶中國茶文化對世界造成的影響等研究。不管是何種專業(yè)的學(xué)生，在進行茶文化調(diào)查研究時，都可以結(jié)合專業(yè)的特點與自身感興趣的領(lǐng)域進行。
2.4組織茶文化社團表演
為了豐富校園生活，使大學(xué)生對于茶文化領(lǐng)悟得更加深刻，學(xué)校可以組織各種各樣的茶文化社團和表演，以豐富多彩的方式活躍校園文化，鼓勵學(xué)生參與其中，在活動和表演中掌握茶文化，熟練運用茶文化。關(guān)于表演，可設(shè)定茶藝表演，學(xué)生身著漂亮的茶藝服飾，進行茶藝表演，既可以展現(xiàn)自身才華，還可以使學(xué)生對茶文化的探索與追求更加執(zhí)著。
2.5設(shè)立校園茶文化周
在校園中積極推行、普及茶文化的最好方式就是使茶文化常態(tài)化。在校園中設(shè)立茶文化周，使大學(xué)生可以學(xué)習(xí)茶文化知識，為學(xué)生開展豐富多彩的茶文化活動，講座，培訓(xùn)，加深學(xué)生對茶文化的理解。了解茶文化的輝煌歷史與現(xiàn)狀，以及茶文化在世界的位置，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。通過宣傳茶的保健知識，使學(xué)生養(yǎng)成品茶的好習(xí)慣，樹立正確的人生觀和價值觀，使身體更加健康。組織學(xué)生參與到各種各樣的茶文化社團中，通過表演或?qū)嵺`的方式使學(xué)生親自體會到茶文化的巨大魅力。組織學(xué)生進行品茶活動，使學(xué)生感受到茶之修身養(yǎng)性，在博大精深的茶文化中尋找品茶的意義，感悟人生真諦。通過品讀茶文學(xué)作品和音樂，提升學(xué)生的審美意識，陶冶情操。
3結(jié)束語
綜上所述，茶文化中的德育功能可以使學(xué)生擁有優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的人格。在提倡素質(zhì)教育的今天，如何將學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體全面發(fā)展的人才是需要各位教師認(rèn)真思考的問題。而在眾多教育中，“德”無疑是最重要的。傳統(tǒng)的德育教育往往是在課堂中機械灌輸，鮮有能收到良好的效果，而且學(xué)生往往缺乏興趣。而茶文化課程卻可以使大學(xué)生的思想教育得到新的詮釋，其中的德育功能既豐富又新穎，而且博大精深的茶文化可以使學(xué)生對茶文化充滿濃厚的興趣和探索欲望。學(xué)校在大力弘揚茶文化的過程中，不僅要加強茶文化理論知識的培養(yǎng)，還要通過多種途徑為學(xué)生創(chuàng)造實踐的機會。通過理論聯(lián)系實踐的方式使大學(xué)生真正得到教育，修身養(yǎng)性，傳承文化。
參考文獻
[1]吳紅英,朱紅英.從茶文化的德育功能看高校的思想道德教育[J].農(nóng)業(yè)考古,2010(5):11-14.
[2]顏娜.高校校園文化建設(shè)與大學(xué)生德育工作的理性思考[J].棗莊學(xué)院學(xué)報,2012(4):89-92.
[3]孫傳新,陳鋒,楊洋等.試論生活文化建設(shè)對大學(xué)生德育工作實效性的影響———以生活德育開辟高校思想政治教育新途徑[J].中醫(yī)藥管理雜志,2012(10):962-965.
[4]古力泥沙•麻木提.加強思想政治教育中充分發(fā)揮高校校園文化的德育功能途徑[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊,2015(21):166-167.
[5]李輝.思想政治教育價值與功能研究進展[J].思想教育研究,2014(6):13-23.
[6]董同彬.文化德育:高校思想政治教育新路徑[J].成人教育,2011(12):102-103.
[7]鄭小紅.略論大學(xué)校園文化的德育功能[J].經(jīng)濟師,2008(2):118-119.
關(guān)鍵詞：奧運精神；中華茶文化；和平友愛；公平公正
奧林匹克精神的起源來自古希臘文明，古希臘對人力量和健康的追求是奧林匹克運動發(fā)源的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了古希臘人的競爭與拓展精神。隨著現(xiàn)代奧林匹克精神的逐步發(fā)展，已經(jīng)從追求挑戰(zhàn)極限、突破自身發(fā)展到追求公平競技、和諧共存，和平、友誼、團結(jié)成為奧運精神的主題。自神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)現(xiàn)茶葉開始，隨著中國歷史文化的發(fā)展，茶作為一種特殊載體，承托了大量中國文化，衍生出以和平與友誼為代表的中國茶文化，茶成為“和諧”的象征。近百年來，承載西方文明的奧林匹克精神和寄托中華文明的茶文化在文化接觸中相遇，文化主題的相似，體現(xiàn)出兩種精神的高度契合。
1中華茶文化
1.1中華茶文化起源。茶的起源，自神農(nóng)始，神農(nóng)氏“嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。茶最開始被用來入藥，經(jīng)過不斷發(fā)展，人們將茶發(fā)展成為飲品。唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中有言:茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。伴隨著中華文明的逐步發(fā)展，茶逐漸成為人們生活不可或缺的一部分，成為中華文明載體的一部分?；仡欀袊鴼v史，中華茶文化在歷史的各個角落里，潛移默化中伴隨著中華文明的發(fā)展和進步。1.2中華茶文化的發(fā)展。在中國，茶與人們的生活密切相關(guān)。人們生活中，開門七件事即“柴米油鹽醬醋茶”。古老的中華茶文化在其漫長的發(fā)展歷程中，所承載的內(nèi)涵與外延隨著中華文明的發(fā)展逐步擴大，變得愈加多彩。中華茶文化萌芽于兩晉南北朝時期，飲茶從一般的生活習(xí)俗逐步上升為人們對高雅精神的追求，在人們對生活的探索中，融入了對生活的感悟和美學(xué)情趣的寄托。唐朝茶圣陸羽著《茶經(jīng)》一書，標(biāo)志著中華茶文化的基本成熟。伴隨著中華茶文化的發(fā)展，飲茶成為人們生活中修身養(yǎng)性、陶冶情操的文化表現(xiàn)。陸羽在《茶經(jīng)》有言“茶最宜精行儉德之人”，宋徽宗趙佶著有《大觀茶論》，評論福建“北苑貢茶”時說到“致清導(dǎo)和”、“韻高致靜”，將茶文化提升到很高的精神境界。宋朝時期，茶肆文化開始進入人們的生活當(dāng)中，在儒家讀書人的進一步發(fā)展下，中華茶文化成為承載雅蘊的文化藝術(shù)。1.3中華茶文化的內(nèi)涵。在中華文明5000年的發(fā)展歷史中，儒、釋、道三教思想影響頗大，貫穿文明的中華茶文化也深受儒、釋、道三教思想的影響。儒家有“以虛靜推于天地，通于萬物”，道家有“寧靜致遠(yuǎn)，道法自然”，佛家有“茶禪一味，梵我一如”，最終都是追求人與自然的和諧溝通，強調(diào)“天人合一”，體悟自然。茶文化的發(fā)展起源于道家，道家賦予了茶文化“和睦清心”的文化追求，成為其文化精髓之一。在此基礎(chǔ)上，人們通過飲茶發(fā)展了茶道文化，通過儒家修身立德等方面的文化塑造，茶道文化通過對茶人進行禮法教育、道德提升。茶道文化中提倡的茶德為“廉、和、敬、美”，通過茶事活動來增進友誼、修身養(yǎng)性，進而陶冶情操，追求自然意境。人們在享受茶文化意境的同時，提升了個人品格修養(yǎng)，發(fā)展了人與人之間的和諧友愛。進入現(xiàn)代，中華茶文化從中國走向世界后，茶已然成為了“和平、友誼”的使者，寄托了中華文明對“友誼、和平、團結(jié)、和諧”的期望。中華茶文化提倡“尚中貴和”?！吧兄匈F和”重點表現(xiàn)在“中和”二字上，“中和”包括“中”與“和”兩個方面。其所謂“中”，是指合適、正好，“和”的含義則是指和諧、和氣。中華茶文化的精髓首推茶道，茶道在中華茶文化的發(fā)展中，吸取了中華文明中宗教、藝術(shù)、德操等方面的文化精神，通過將“以儒治世，以佛治心，以道治身”的中國儒釋道三家思想的文化融合，形成了“尚中貴和”的茶道靈魂。中庸尚“和”，《周易》有的“保合大和”、“和”而陰陽協(xié)調(diào)、“和”而五行共生、“和”而天人合一的理念。中國茶道，在通俗意義上講，即通過茶事活動，在茶人享受美好的過程中，通過“天人合一”即感悟自然人生哲理，完善提高個人品德修養(yǎng)的過程。陸羽的《茶經(jīng)》中有對煎茶風(fēng)爐的講解：即鐵鑄的風(fēng)爐屬“金”，風(fēng)爐置于地上屬“土”，爐中薪柴屬“木”，薪柴燃燒屬“火”，爐中茶水屬“水”。通過五行的分析，闡述烹茶即通過五行相生達(dá)到和諧平衡的過程。
2奧運精神
2.1奧運精神的起源和發(fā)展。奧林匹克精神的起源來自古希臘文明，古希臘對人力量和健康的追求是奧林匹克運動發(fā)源的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了古希臘人的競爭與拓展精神。在古希臘神話中，古希臘的神普羅米修斯，為了幫助人類從饑寒交迫中解放出來，從太陽神阿波羅處盜取了火種，將火帶給人類，普羅米修斯被懲罰后，火種也無法收回。后來宙斯規(guī)定，在人類燃起圣火之時，必須祭祀他。最開始，火炬?zhèn)鬟f是作為一種夜間的宗教活動在古希臘進行的。之后，圣火傳遞發(fā)展成為古希臘的集體體育項目，公元前776年，古代奧運會第一次開始舉行，奧林匹亞的圣火開始燃燒。當(dāng)時，在運動會開始前，信使們就會在各城邦宣布比賽時間。信使邀請各城邦公民到奧林匹亞城觀看參與運動會，宣讀在運動會期問停止一切戰(zhàn)爭的《神圣休戰(zhàn)協(xié)定》，自此奧運會被賦予和平的象征?，F(xiàn)代奧運會是由法國的顧拜旦倡導(dǎo)并通過積極活動復(fù)興的，從1896年開始到現(xiàn)在，從巴黎發(fā)展到全球。體育盛會地不分種族、不分國家，成為人類向往“和平、光明、友誼、團結(jié)、公平”的象征。隨著奧林匹克活動的發(fā)展，《奧林匹克》將“奧林匹克精神”定義為：相互了解、友誼團結(jié)、公平競爭?，F(xiàn)在，奧林匹克運動已經(jīng)不僅僅是一個體育賽事，它已經(jīng)成為全人類文化活動的一部分。它在某種程度上代表了人類社會文明的進步，已經(jīng)不再單單影響體育界，在政治、經(jīng)濟等各個方面都在不斷地產(chǎn)生影響。從歷史層面上看，是時代造就了奧林匹克運動，在西方工業(yè)革命以后，不同國家都迫切希望通過文化交流等方式連接起國際交流的紐帶，奧林匹克運動就是在國際大交流的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的。薩馬蘭奇曾經(jīng)說奧林匹克運動是“文化加體育”，奧林匹克運動中產(chǎn)生的各項成績和記錄都是人類文化進步的成果。2.2奧運精神的內(nèi)涵?！跋嗷チ私狻⒂颜x團結(jié)、公平競爭”是奧林匹克精神的精髓。奧林匹克運動不僅給世界人民帶來精彩的體育賽事，還促進了作為舉辦方的城市經(jīng)濟繁榮，更使得人類提高自身素質(zhì)、促進世界國家地區(qū)的交流與世界和平。2.2.1奧運“五環(huán)”的寓意。奧林匹克比賽作為國際賽事，擁有非常醒目的標(biāo)志，且寓意豐富。奧林匹克五環(huán)標(biāo)志，由藍(lán)、黑、紅、黃、綠五個不同顏色的環(huán)構(gòu)成。它在寓意上包含了世界人民的大團結(jié)、大友愛，寄托了參賽各方互助友愛的美好期盼；在另一方面，五環(huán)相扣，代表著全世界不同國家、民族的運動員們在比賽中的競爭關(guān)系，公平公正參賽，成敗不論，重在參與。2.2.2對文化差異的包容。奧林匹克運動會參與方包括不同國家、不同民族，文化差異、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，必然會引發(fā)各種問題。這些風(fēng)俗習(xí)慣和文化的差異，也會使國與國之間的政治理念等不同而增加沖突。奧林匹克精神倡導(dǎo)和平、友誼和團結(jié)，各種文化一齊綻放，，展現(xiàn)全世界豐富多彩的文化。將相互的文化差異向互相理解、互相交流、擺脫自我封閉、文化偏見和輕視轉(zhuǎn)變，以包容的心態(tài)去認(rèn)識各種文化，和理解其它國家民族的不同事物，體會其它民族的創(chuàng)造力和異域文化，虛心學(xué)習(xí)他國文化的先進部分，充分開展國際交流，真正實現(xiàn)文化大融合。
3中華茶文化與奧林匹克精神契合性
3.1中華茶文化與奧林匹克精神的起源與發(fā)展的相似。中華茶文化起源于五千年悠久歷史的中華文明，奧林匹克精神則是起源于西方古希臘文明，都是在悠久古老的文明中逐漸演變發(fā)展而來。公元前776年，古代奧林匹克運動會開始在古希臘舉辦，歷經(jīng)293屆的舉辦歷史，到古希臘滅亡被廢止。顧拜旦于1892年發(fā)表了旨在復(fù)興奧林匹克的演說，兩年后，國際奧委會正式成立，大會同時推出《奧林匹克》，1896年，第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會在雅典舉辦，從此四年一屆至今。經(jīng)歷了全世界文明的融合，現(xiàn)代奧林匹克運動會已經(jīng)不再是單純的賽事，它以和諧且激烈的競技方式承載了全世界美好的人文精神。在古老的中華文明中，茶經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、兩晉南北朝、唐宋、明清各個時代的文化熏陶，在人們的生活中潛移默化承載了中華歷史精華，既包含了儒家修身治國平天下的抱負(fù)情懷，也汲取了佛家的“禪韻”，更加入了道家“天人合一”的精神追求。從廟堂到市井，將三教九流的雅俗文化深深刻印在茶文化中。中華茶文化與奧林匹克精神，一個提倡和諧自然，中正平和，一個提倡友愛和平、包容公正，兩者所倡導(dǎo)的文化精神都是提倡人類社會的和諧發(fā)展，都有促進文化交流的積極作用。兩者一東一西、一靜一動，不約而同的倡導(dǎo)著和平友愛、和諧公正。3.2中華茶文化與奧林匹克精神內(nèi)涵的契合。奧林匹克運動會的舉辦，將象征和平的奧運圣火傳播到世界各地。奧林匹克精神包含了全世界人民對和平的企盼，全世界奧林匹克人對和平、團結(jié)、友誼的不懈追求，描繪了奧林匹克精神的發(fā)展歷史。中華茶文化提倡“尚中貴和”，其中的“和”，表達(dá)了中華茶人對和諧自然、和諧自身、和諧他人的美好追求，通過感悟自然、修身立德實現(xiàn)行事有度、與人和諧相處，從不同的方式上表現(xiàn)出茶人對和平、團結(jié)、友誼的追求和向往。隨著世界文明的大交流，中華茶文化走向世界各個角落，同時帶去了中華文明的和諧、友愛，為彼此增進國家民族友誼，成為精神層面和平的寄托。它與奧林匹克精神一樣，在文化交流碰撞中，展現(xiàn)出對民俗、觀念以及文化差異的理解和包容，促進了各國各民族文化交流的和諧發(fā)展。2008年，北京奧運會的成功舉辦，中華茶文化和奧林匹克精神實現(xiàn)了中西合璧、互相融合。不同的起源，一致的理念讓它們?nèi)诤显谝黄?，在精神層面為世界和平、友愛、公平、公正做出了貢獻。3.3中華茶文化與奧林匹克精神追求的一致。技能和美是兩者共同的追求，奧林匹克運動會的比賽活動，決定了參與各國各種族展現(xiàn)自我，將人的體育能力綻放，充分體現(xiàn)人類的運動美和各國的文化風(fēng)貌，促進人類體育技能的發(fā)展；在中華茶文化中，包含各種技藝，比如茶的種植技術(shù)、茶的制作技術(shù)、茶的烹品技術(shù)、茶的儲藏技術(shù)等等。在中國，各地還經(jīng)常有傳承自古代的“斗茶”的茶藝大賽，在關(guān)于茶的技藝上，可謂追求卓越。在奧林匹克比賽中，運動員在賽場上的身姿美，拼搏奮斗的精神美，各承辦賽場的建筑美，因比賽而綻放，展現(xiàn)得淋漓盡致；中華茶文化中更是注重美的追求，茶人追求意境的純凈和諧美，追求茶湯的甘甜回味美，追求茶具的或古樸或精致之美，追求感悟人生的哲學(xué)之美，或典雅，或古拙，將美發(fā)掘到極致，有道是茶如人生、人生如茶。兩者在美的追求上，體現(xiàn)全世界人民對美的追求，實現(xiàn)了不同文化的殊途同歸，互補互契，內(nèi)涵相通。
4結(jié)語
中華茶文化和奧林匹克精神，在理念上都追求和諧友愛公平正義；在起源上看，兩者雖發(fā)源地域不同，但都是從古老的文明中發(fā)源而來，經(jīng)歷幾千年的文化積淀；在作用方面，兩者共同作為世界良好文明的承載，不斷地走向世界各個角落，傳播全人類愛好和平、團結(jié)友愛、理解包容、向往公平的共同期望，成為人類精神上的寶貴財富，高度契合地展現(xiàn)了全世界人民向往美好愿望。
參考文獻
[1]錢坤.人文奧運精神的后現(xiàn)代性特征分析[D].東北師范大學(xué),2007.
[2]楊利芳.中國茶道精神與世界奧運精神的異同[J].福建茶葉,2016(5):250-251.
[3]李庚,范燕麗.2008年北京人文奧運與中國茶文化的發(fā)揚—關(guān)于奧運與茶文化精神世界融合的十點探討[C].人文奧運與中華茶文化高峰論壇文集,2006.
關(guān)鍵詞：茶文化；音樂教育；教育價值
音樂教育的開展并不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的音樂家，更重要的是通過音樂教育來影響人的思想與情操，為社會培養(yǎng)更加全面的綜合型人才。中國是茶文化的發(fā)源地，在音樂教育領(lǐng)域也有著悠久的歷史，如果將茶文化與音樂教育融合在一起，以茶文化為載體開展音樂教育，不僅能夠豐富音樂教育中的文化內(nèi)涵，還能夠更好地開展文化傳播，提升中國文化軟實力。
1茶文化與當(dāng)今音樂教育的關(guān)系
一直以來，茶文化和音樂關(guān)系密切，在音樂作品中有很多是以茶文化為載體進行的。茶文化中蘊藏著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，在音樂教育中也得到彰顯，不僅使得我國數(shù)千年的優(yōu)秀文化得到延續(xù)，還承載了更多優(yōu)秀的音樂作品。一方面，茶文化在我國數(shù)千年的文化傳承過程中始終以一種日久彌新的文化形式存在著，而音樂一直以來都兼顧信息交流與情感傳遞的作用，在歷史的進展中兩種文化不斷磨合、融合與發(fā)展，關(guān)系日益密切。茶文化吸取音樂文化中的精髓部分，利用音樂來進行情感釋放，陶冶性情。而茶藝凝聚著茶文化的內(nèi)在部分，在實際過程中也需要投入情感，要求修身養(yǎng)性。另一方面，茶文化是音樂教育中重要的文化載體，很多音樂作品都是建立在茶文化基礎(chǔ)上的。我國有著燦爛的音樂文化，音樂文化的內(nèi)涵需要借助多種形式進行承載，茶文化便是其中一種。正如茶藝賦予音樂更多形象化的東西，音樂也塑造了茶藝的內(nèi)在靈魂，茶藝與音樂融合，音樂就有了更豐富的形式與內(nèi)容，更具有魅力。
2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價值
2.1增強審美感知力
音樂是聲音的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊含著豐富的情感，無論是采茶歌還是茶藝表演，將茶文化與音樂結(jié)合不僅需要摻入豐富的審美內(nèi)涵與茶道精神，還要有意識地增強其中的韻律與美感，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到茶文化的內(nèi)涵。隨著音樂教學(xué)的不斷開展，學(xué)生的音樂知識不斷系統(tǒng)化，有了更多的認(rèn)知提升，能夠更好地認(rèn)知音樂作品中的茶文化，提升審美感知能力。
2.2有效拓展想象力
茶文化在音樂教育中的應(yīng)用不僅能夠提升學(xué)生的審美感知能力，還能夠幫助學(xué)生獲得更多的情感體驗，為想象創(chuàng)造更多的空間，讓學(xué)生有更多的能力進行自我情感表達(dá)，比如在學(xué)習(xí)《十二月采茶》過程中，學(xué)生不僅能夠深刻的體會到詞曲中蘊含著茶農(nóng)的積極樂觀的情緒，還能在這個基礎(chǔ)上進行想象，感受到茶園中茶農(nóng)辛勤勞動的畫面，對學(xué)生的想象力進行拓展。
2.3建立健全高尚人格
茶在中國傳統(tǒng)文化中象征著高尚的人格與情操，無數(shù)的文人學(xué)者都是在茶的陪伴中知人事，懂世事，茶文化已經(jīng)演化成中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。在當(dāng)代音樂教育過程中引入茶文化，能夠更好的幫助學(xué)生理解這些與茶文化息息相關(guān)的音樂作品，讀懂茶文化與音樂的內(nèi)在，及時發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，塑造學(xué)生高尚的人格，幫助學(xué)生形成正確的人生價值觀。
3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重
一直以來，在我國義務(wù)教育階段的音樂教育都被擺放在副科的位置，教學(xué)地位呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢，經(jīng)常發(fā)生音樂教材缺乏創(chuàng)新，與時代脫節(jié)等現(xiàn)象。我們需要明確一點，音樂教育是一直在變化發(fā)展的，教學(xué)內(nèi)容也在不斷地變動，如果教材不相應(yīng)地進行調(diào)整，依然采用過去的老教材開展音樂教學(xué)，教學(xué)效果會受到很大的影響，很難調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要想在音樂教學(xué)中充分發(fā)揮茶文化的作用，需要及時針對音樂教材進行調(diào)整，不斷進行創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中茶文化的內(nèi)容，將茶文化相關(guān)知識融入到音樂教學(xué)中去，有效提升對茶文化的認(rèn)識與理解，使得茶文化對音樂教育的帶動作用得到充分發(fā)揮。也只有音樂在教育中注入更多的茶文化知識，學(xué)生才能夠更好地理解茶文化對音樂教育的作用。
3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)也得到了廣泛的發(fā)展，并大范圍的應(yīng)用到教學(xué)中，成為教師開展教學(xué)時的重要輔助手段。教師在進行音樂教育過程中，要充分意識到多媒體技術(shù)對教學(xué)的輔助作用，改變過去單一的唱練結(jié)合的教學(xué)模式，用更加專業(yè)的方式開展教學(xué)，充分發(fā)揮多媒體將圖片、文字、聲音以及影像結(jié)合在一起的優(yōu)勢，提高教學(xué)的示范性與專業(yè)性，借助多媒體展示調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。換個角度來看，在音樂教學(xué)中借助多媒體技術(shù)進行教學(xué)內(nèi)容展示，將與茶文化相關(guān)的音樂通過視頻、音頻等方式播放出來，幫助學(xué)生深刻感受到茶文化在音樂教育中的巨大影響。
3.3開設(shè)茶文化相關(guān)的音樂欣賞課程
在開展茶文化音樂教育時，離不開相關(guān)的音樂欣賞課程的開展，教師可以在教學(xué)過程中開設(shè)相關(guān)的音樂欣賞課程，選擇在不同的歷史年代中具有代表性的與茶文化相關(guān)的音樂作品，比如以《茶哥》、《茶中雜詠序》等舞蹈、歌曲作為欣賞課程內(nèi)容。當(dāng)然，茶文化相關(guān)的音樂作品不僅僅只有這些，還包括由文人墨客整理之后在民間傳唱的歌謠以及從事茶相關(guān)工作者創(chuàng)作的民歌，這些音樂作品中都蘊含著豐富的茶文化，通過組織學(xué)生進行欣賞，能夠更好地幫助學(xué)生理解茶文化音樂，提升個人學(xué)習(xí)效率，更深刻地感受到茶文化在音樂中妙不可言的魅力。
3.4組織茶文化音樂的教學(xué)實踐活動
在音樂教育過程中積極開展茶文化相關(guān)的實踐教育活動，能夠更好的幫助學(xué)生學(xué)會如何選擇茶文化音樂。學(xué)?？梢杂嗅槍π缘亟M織學(xué)生開展相關(guān)的實踐活動，幫助學(xué)生在實踐中培養(yǎng)音樂能力，提升個人形象思維能力以及審美能力。比如音樂茶會、茶音樂競賽等形式都能夠幫助學(xué)生開展系統(tǒng)化的訓(xùn)練，提升學(xué)生的藝術(shù)品位，不僅能夠讓學(xué)生全面的參與到音樂教育過程中去，還能夠讓教師更好地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，有針對性地制定教學(xué)策略，同時在實踐過程中還能夠為學(xué)生創(chuàng)造更多的個人展示機會，更好的實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力、表現(xiàn)力以及審美力的提升。
4結(jié)束語
蘊含有茶文化的音樂是茶文化中重要的組成部分，在當(dāng)前音樂教育中積極引入茶文化，合理借助茶文化音樂，不僅能夠更好地輔助音樂教學(xué)的開展，豐富教學(xué)形式，還能夠有效豐富音樂教育所具備的文化內(nèi)涵，更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教育中實現(xiàn)文化的傳承。
參考文獻
[1]王曉盈.略析中國當(dāng)代流行音樂文化的價值維度和負(fù)面影響———基于學(xué)校音樂教育的視角[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演),2016,(03):38-41+7-8.
[2]吳璐岑.論茶文化在當(dāng)代音樂教育中的發(fā)展及應(yīng)用[J].福建茶葉,2016,(05):316-317.
[3]張磊.淺談燕趙音樂文化的當(dāng)代教育價值審視與發(fā)展路徑[J].大眾文藝,2016,(08):212-213.
[4]許嵩,晉瑾.當(dāng)代學(xué)校音樂教育理念芻議[J].藝術(shù)教育,2014,(05):64-65.
[5]張應(yīng)華,謝嘉幸.我國當(dāng)代少數(shù)民族音樂教育的目標(biāo)、功能探析[J].中國音樂,2012,(03):25-31.
[6]馮國蕊.以中華文化為母語的音樂教育的當(dāng)代價值[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(學(xué)科版),2009,(08):102-103.