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導語：在茶文化的傳播的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
茶的種植源于中國，迄今為止業(yè)已超過了千余年的悠久歷史。歷代勞動人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，在如何種植茶樹、加工茶葉產(chǎn)品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領域，積累了豐富的知識和經(jīng)驗，形成了獨特的飲茶方式。它的背后蘊含著我國儒釋道等多種領域的精神傳統(tǒng)和思維方法，體現(xiàn)出了顯而易見的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣，循序漸進地促進了茶文化的外傳，眼下已成為了國內(nèi)外的一種時尚。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響，筆者認為可以借助茶文化中的有益方面，在向大學生開展思想政治教育的過程中傳播茶文化的相關內(nèi)容。
1茶文化傳播積極影響大學生思想教育活動
1.1茶文化具有較強的精神教化作用
茶文化涵蓋了豐富多彩的內(nèi)容，如茶文化的外延、內(nèi)涵、概念、茶藝表演過程中的各種禮儀、禮俗活動。它們能夠引導高校學生遵守理解，講究禮儀，培育他們具備優(yōu)良的社會公德。茶文化也會在一定程度上影響社會生活與個人生活，比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播，可以培育大學生形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。傳統(tǒng)的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念，將原本并不復雜的飲茶活動和中國人的處世哲學密切聯(lián)系起來，提高到哲理層面和人生高度，產(chǎn)生了系統(tǒng)化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領域中的至高層面，是它的核心內(nèi)容。在實際的茶事活動中，賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性，它既能夠促進人們的身體健康，又能夠怡情修身，促進人們心態(tài)的動態(tài)平衡，化解當代人們的精神困惑，提高人們的思想道德素養(yǎng)[1]。
1.2提高大學生的思想道德修養(yǎng)
眾所周知，茶文化形成于林林總總的茶事活動中，是非常獨特的文化現(xiàn)象之一，它涵蓋了博大精深、源遠流長的內(nèi)容，體現(xiàn)出了深遠的意蘊、幽靜的意境。茶文化的具體內(nèi)容涵蓋了茶德、茶道、茶詩、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈，成為了國內(nèi)優(yōu)秀茶文化的菁華。我國茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真，這種精神理念可以有效地提升學生的思想道德修養(yǎng)。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求，它關注人與自我之間的關系，對大學生而言，在接受思想政治教育的過程中，能夠牢固地確立科學的行為準則與道德標準。尚和是指人和他人之間的和諧關系，茶文化的這個特征可以促使大學生盡最大努力，靈活地處理各種人際關系，為其交往和活動提供價值尺度與標準。崇儉的字面含義是崇尚勤儉，高校學生會受到茶事崇儉、以儉育德思想的強烈影響，循序漸進地培育學生清廉的道德品質(zhì)、樸實無華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關系，培育學生追求真善美的理念，能夠有效地矯正和塑造學生群體的人生觀與世界觀。[2]
1.3引導學生確立正確的世界觀與人生觀
大學生學習和接受茶文化，領悟茶德思想，有利于他們調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，幫助他們調(diào)整自己所面臨的復雜人際關系，化解他們的精神困惑，能夠為構(gòu)建和諧社會與扎實地開展精神文明建設做出應有的貢獻。促進樂觀積極、奮發(fā)向上的當代大學生樹立崇高的人生理想，為全面建成小康社會添磚加瓦。
1.4茶道精神對于學生強化思想道德修養(yǎng)非常有利
茶文化內(nèi)容應該以茶德為核心，大力提倡無私奉獻，堅決反對唯利是圖與見利忘義，倡導義重于利，關注人與人關系的協(xié)調(diào)與和諧，尊敬他人，強化養(yǎng)德修性的理念。增強學生的心態(tài)平衡能力，化解學生的精神困惑。在此基礎上，盡可能地增強學生的科學文化素質(zhì)。它的最大作用是促使高校學生積極地調(diào)節(jié)心態(tài)，聚精會神地靜下心來，既能夠樂觀，又積極地迎接生活與學習過程中的諸多挑戰(zhàn)。茶文化能夠潛移默化地升華學生的思想境界、陶冶他們的道德情操，提高高校學生的思想道德素養(yǎng)[3]。
2大學生思想政治教育中的茶文化傳播途徑
2.1積極創(chuàng)新茶文化傳播的渠道和手段
茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內(nèi)涵，所以如果采取單調(diào)的課堂講述，確實無法做到面面俱到，無法體現(xiàn)出妙趣橫生的課堂講述效果，弱化了源遠流長的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開展茶文化傳播的過程中，必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強化學生的自主體會以及自主學習，只有這樣，學生方能內(nèi)化這些茶文化知識，盡可能發(fā)揮茶文化積極影響學生的綜合素養(yǎng)與品行的作用。在創(chuàng)新茶文化教育領域中，高校應該采取茶藝表演、茶文化方面的知識競賽、開設相關的知識講座等，大力普及和宣傳我國的茶文化，打造優(yōu)良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經(jīng)能夠熟練地運用信息技術(shù)開展茶文化的教學，但是并未進行針對性較強的制作和設計，缺乏良好的實用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關內(nèi)容和知識時，必須緊緊地依靠快速發(fā)展的信息技術(shù)。以此為基礎，高校思想政治教育工作者應該將茶文化的相關內(nèi)容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強、便于觀賞的茶文化知識和內(nèi)容，發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)勢，刺激學生的感官，創(chuàng)新傳播茶文化知識的渠道和途徑。[5]
2.2培訓茶文化中的茶藝
不少大學紛紛組織茶藝表演，組建了相關的社團，為大學生提供了豐富多彩的學習、娛樂、休閑場所，因此也是校園文化領域中的一個亮點。這些社團的主要內(nèi)容是茶藝訓練和運用。組建了相應的茶藝表演組織，定期開展茶道、茶藝表演，使得不少高校學生紛紛關注茶藝表演活動，積極地加入茶道文化社團中去。很多學校每年都設立茶道文化周，開展茶藝培訓。接受茶藝培訓的主體是廣大學生，比如邀請不少茶學學者或者專家開設相關講座，幫助他們積極地理解和宣傳傳統(tǒng)茶道文化及發(fā)展脈絡，為國家做過的貢獻等，增強了學生們的愛國熱情。學校必須科學地宣傳優(yōu)秀的茶道文化內(nèi)容，引領廣大學生摒棄其中的諸多陋俗與惡習，開展豐富多彩的茶宴活動，比如品茶或選茶，感受茶道的深層次內(nèi)涵。在舉行茶宴的過程中，應該添加相應的茶文化活動，比如茶詩歌，茶音樂、視頻賞析與茶書法方面的比賽。這樣以來，既可以發(fā)揚光大我國的茶道優(yōu)秀文化內(nèi)容，又能夠循序漸進地增強學生群體的道德情操與審美情趣[6]。
2.3注重培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的扎實學風
為了取得更好的教學效果，必須要求大學生掌握茶文化的理論知識，傳承茶文化內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)。要強化理論指導的作用，在茶文化實踐過程中充分體現(xiàn)茶的內(nèi)在精神和價值追求。為了讓學生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化，可以要求大學生積極地參加社會實踐，親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環(huán)節(jié)中，接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來，學生在循序漸進地了解茶文化的過程中，使自己具備學習茶文化中注重精神追求、不畏嚴寒、肯于吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，豐富茶文化知識，以理論指導自身的各種茶文化活動，將扎實的學習風氣和正確的實踐結(jié)合起來[7]。
2.4開展豐富多彩的茶道文化活動
在茶道文化專業(yè)教師的精心指導下，有條件的大學應該開展與茶道文化相關的活動，讓學生了解茶道、茶藝的相關理論。還可以帶領學生去茶館品茶，在茶館中舉辦文化活動。如此以來，可以有效地弘揚和光大優(yōu)秀的茶道文化，也能夠聯(lián)系茶道的內(nèi)容。學校應該積極地鼓勵學生結(jié)合本專業(yè)的知識，調(diào)查和研究與茶道文化關系密切的相關內(nèi)容。擴展茶文化傳播的領域，提升學生的道德水平，積極地影響學生群體的思想政治素養(yǎng)。
2.5錘煉學生具備茶文化的內(nèi)在品質(zhì)
不少大學生或多或少都接觸過茶文化認識，然而僅僅將其當成普通的日?；顒?。針對這種情況，教師應該讓學生意識到茶文化既是樸素的外在表現(xiàn)形式，又是具有深層次內(nèi)涵的高雅活動，讓學生領略茶文化的獨特魅力和內(nèi)在品質(zhì)。當前社會發(fā)展呈現(xiàn)出快節(jié)奏的態(tài)勢，不少大學生心浮氣躁，缺乏平常心，不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，使他們具備深厚的個人修養(yǎng)，形成高尚的道德情操，讓學生了解和把握茶文化的外在形式、內(nèi)在品質(zhì)與背后的價值理念、精神傳統(tǒng)和道德素養(yǎng)，積極地培育他們的良好品行和綜合素養(yǎng)。在逐步學習和理解茶文化精神的過程中，使他們在做人做事的過程中保持淡定輕松、從容不迫的穩(wěn)定心態(tài)，體現(xiàn)出茶文化的內(nèi)在品質(zhì)和氣魄[8]。
結(jié)語
綜上所述，歷史悠久的茶文化在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)出了與眾不同的文化內(nèi)涵，具有鮮明的德育功能和顯而易見的教化作用。在大學生思想政治課堂教學中傳播茶文化的相關內(nèi)容，既能夠提升他們的思想政治素養(yǎng)和道德水平，也可以通過茶文化來陶冶學生的性情，增強他們的文化底蘊。教育工作者實現(xiàn)思想政治教育和茶文化的密切結(jié)合，借助這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變高校學生的錯誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發(fā)揮茶文化自身的德育功能，全面地教化和引導高校學生群體形成靈活的思想政治素養(yǎng)，提升他們的道德水平，切實提升思想政治教育的實際效果。
參考文獻
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[5]邢雯芝.茶文化在高校教育中的價值與實現(xiàn)[J].福建茶葉,2015,(5):58-60.
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[關鍵詞]武術(shù)文化 網(wǎng)絡傳播 調(diào)查研究
[中圖分類號]G80-05 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）06-0123-01
一、網(wǎng)絡傳播為中華武術(shù)文化的傳播創(chuàng)造了新的發(fā)展空間
網(wǎng)絡傳播具有速度快、范圍廣、方便快捷、影響力大等優(yōu)勢特點，也為中國武術(shù)的發(fā)展提供了新的空間。隨著眾多武術(shù)網(wǎng)站的建立，網(wǎng)絡傳播與武術(shù)傳播逐步實現(xiàn)并軌發(fā)展。在網(wǎng)絡傳播模式的作用下，武術(shù)文化也呈現(xiàn)出了更為多元化的發(fā)展態(tài)勢，中國武術(shù)在武術(shù)論壇的傳播下也得到更多人的關注，彰顯出發(fā)展的活力。隨著網(wǎng)絡技術(shù)的不斷發(fā)展，武術(shù)傳播對網(wǎng)絡的依賴度也將會繼續(xù)加深，作為武術(shù)發(fā)展的重要載體，網(wǎng)絡技術(shù)定將成為促進武術(shù)傳播以及武術(shù)發(fā)展的重要保證。
二、武術(shù)文化在網(wǎng)絡傳播中存在的問題
（一）武術(shù)文化資源庫的問題
隨著武術(shù)文化的不斷發(fā)展，其發(fā)展內(nèi)涵以及方式也在日益豐富，如何才能夠使武術(shù)愛好者更加方便快捷地找到自己尋求的內(nèi)容，并合理利用他們是當今武術(shù)文化網(wǎng)絡傳播的重點問題。如果建立一座完善武術(shù)資源庫就可以解決這類問題，武術(shù)資源庫如同一座武術(shù)文化的資料庫，不僅包含了武術(shù)的教學指導、理論研究以及各種拳種流派的相關信息，同時還包括文學、影像以及視頻、音頻等影像資料和信息，武術(shù)愛好者可以方便快捷地尋找到自己的尋找目標。
（二）高校武術(shù)科研資源的整合與利用
作為中華民族寶貴遺產(chǎn)的中國武術(shù)，具有極其深厚的文化底蘊，屬于多學科交叉、全方位立體化的體育項目，高校中擁有雄厚的科研力量以及物質(zhì)條件，在武術(shù)歷史的文化、理論以及教學訓練方面都具有極強的優(yōu)勢，所以可以實時增強高校武術(shù)網(wǎng)站的建設，將眾多教授、科研成果、教學經(jīng)驗以及教學課件整合起來，建立出綜合大型的武術(shù)資源庫，這樣，不僅可以為學生提供交流和學習的平臺，還可以為建立武術(shù)資源庫貢獻出素材。
三、武術(shù)文化網(wǎng)絡傳播的發(fā)展對策
（一）提高武術(shù)文化傳播者的信息技術(shù)
武術(shù)文化的網(wǎng)絡傳播是建立在網(wǎng)絡信息技術(shù)發(fā)展之上的，是依賴信息技術(shù)的基礎而發(fā)展的，所以，無論是武術(shù)文化信息的制作還是武術(shù)網(wǎng)絡信息的傳遞，都對傳播者的電子計算機以及現(xiàn)代信息技術(shù)熟練掌握并有所研究。例如，信息處理的一般原理與方法、計算機操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫原理、數(shù)據(jù)庫的應用，以及信息系統(tǒng)的使用方法要做到心中有數(shù)，并且能夠熟練應用。同時，武術(shù)文化的傳播者要樹立牢固的武術(shù)文化資源開發(fā)與利用的意識，將武術(shù)文化傳播的中心轉(zhuǎn)移到武術(shù)信息的開發(fā)與利用上來，武術(shù)文化的傳播者需要具備武術(shù)信息服務的觀念和態(tài)度，熟練掌握網(wǎng)絡用戶利用武術(shù)信息的心理和行為規(guī)律。
（二）建立科學的武術(shù)文化網(wǎng)站
1.資源的整合和利用
在數(shù)以萬計的武術(shù)網(wǎng)站之中，武術(shù)文化信息的數(shù)量浩如煙海，但是這其中有相當一部分的武術(shù)信息是重復的，這不僅造成了大量的資源浪費，同時也給閱讀者帶來很多的負面情緒。為此要整合好武術(shù)文化的相關信息，做好質(zhì)量把關工作，逐步建立完善武術(shù)文化綜合資源庫，真正意義上地為各層次、各地區(qū)的武術(shù)愛好者提供優(yōu)質(zhì)的信息服務，自覺抵制不良信息和不道德行為，樹立良好的武術(shù)文化傳播形象。
2.積極樹立品牌武術(shù)文化網(wǎng)站
武術(shù)網(wǎng)站能否長久發(fā)展，獲得發(fā)展優(yōu)勢，不光要明確自身網(wǎng)站的定位以及內(nèi)容質(zhì)量，同時也要促使更多的武術(shù)愛好者及研究人員認同自身的品牌。但品牌的樹立更多的是要憑借網(wǎng)站的質(zhì)量高低，網(wǎng)站的建設可以與傳統(tǒng)媒體進行合作，增強網(wǎng)站的宣傳力度，讓更多的武術(shù)愛好者以及民眾了解網(wǎng)站，形成自己的品牌。武術(shù)網(wǎng)站在發(fā)展的同時，也要注意與傳統(tǒng)媒體之間的合作，擴大自身的影響力，使更多人關心武術(shù)網(wǎng)站的發(fā)展，參與到網(wǎng)站的建設中來。
四、結(jié)語
作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國武術(shù)對于國人人格的塑造、民族向心力的凝聚以及中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)等方面都具有極為重要的發(fā)展意義，其傳播與發(fā)展也從側(cè)面反映出了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。我國武術(shù)文化在不同的歷史時期被賦予了不同的文化內(nèi)涵，從最開始搏擊格斗發(fā)展到如今具有豐富文化底蘊的“國術(shù)”。網(wǎng)絡這種新型傳播方式進一步降低了對武術(shù)發(fā)展的限制，改變了傳統(tǒng)意義上的武術(shù)傳授方式，也使得武術(shù)理論的發(fā)展達到了更高的層次。
【參考文獻】
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[3]梁斌.網(wǎng)絡傳播對武術(shù)發(fā)展的影響及對策研究[J].搏擊?武術(shù)科學，2009（05）.
作為一個擁有五千年歷史的文明古國，我國不但具有豐富的思想文化，還有博大精深的傳統(tǒng)體育項目。在全球化不斷推進的過程中，讓國家文化走出去已經(jīng)成為各國應對全球化、提升本國影響力的重要途徑。我國的傳統(tǒng)體育項目有少林功夫、太極拳等，它們代表著我國體育文化的精髓，所以在全球化的文化發(fā)展中應當將它們作為我國體育文化國際傳播的主要對象，根據(jù)體育文化傳播的實際情況和特點，通過創(chuàng)新性的措施將我國的經(jīng)典傳統(tǒng)體育文化廣泛而有效的傳播出去。
關鍵詞：體育文化；國際傳播；策略
改革開放以來我國社會發(fā)展迅速，不僅在經(jīng)濟建設方面取得了不俗的成績，在文化建設發(fā)展方面也卓有成效。然而與西方文化相比我國文化在世界上的影響力顯然不足，無論是各種媒體上還是80、90后年輕人的思想中到處充斥的西方的思想和文化，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展岌岌可危。我國文化中的一個重要組成部分就是傳統(tǒng)體育文化，體育文化代表著我國古代人們智慧，因此在我國的文化事業(yè)發(fā)展中應當進行有效的中國傳統(tǒng)體育文化國際宣傳，進而有效提升我國傳統(tǒng)文化的世界影響力。
一、現(xiàn)代中國體育文化國際傳播的理論依據(jù)
（一）體育多元化共享的理論基礎
第一，理論依據(jù)。首先，多元共享是我國文化的重要傳統(tǒng)。思想體系差別無關緊要這一點早已被中國古人所認同，來自不同思想體系的內(nèi)容的共存不存在任何理論上的障礙。雖然中國歷史上儒、道、佛三家文化存在的較多對抗和爭斗，但是文化背后的卻是三者的融合與互動、其次，中國文化有著多元共享的氣度。“和而不同”的多元共享思想早在西周就已經(jīng)提出，其中和即是共享之意、不同即是多元之意。第二，世界接受的理論依據(jù)。首先，世界對多元文化的認知。世界上存在著全人類都為之奮斗的共同理想的觀念在18世紀就已經(jīng)提出，而這一觀念在以后的歷史發(fā)展中不斷深化。但是我們也應當看到不同民族和國家的歷史傳統(tǒng)會對自身的文化適應方式和文化發(fā)展路徑造成影響，進而具有不同的應對挑戰(zhàn)時所表現(xiàn)出來的調(diào)整和適應，而這也就是產(chǎn)生多元文化和多重現(xiàn)代性的原因。其次，世界對共享文化的認知。文化的傳播以文化之間的相互影響為基礎，因此無論是在體育領域還是技術(shù)層面、價值層面，共享的基礎存在于所有文化之間。第三，體育學科的提出。動物性和文化性的雙重存在是體育的重要特點，而這也正是既可以在歷史學和發(fā)生學的層面進行各民族體育文化的多元性的探究，又可以在社會學和人類學層面進行當今體育存在的共享想的探究的原因。首先，人類無差別的動物性特點是體育的本質(zhì)，這樣為文化共享的實踐和理論支撐。其次，過去人們進行體育活動的最重要目的之一就是通過自身體能力的提升更好的生存，后來隨著人們?nèi)藗兊挚箘游镆u擊、獲取食物能力的提升，人們對于體育活動賦予了精神層面的意義。[1]
（二）體育文化多元共享面臨的挑戰(zhàn)
第一，文化差異帶來的挑戰(zhàn)。在賽場上隨處可以看到文化差異，在2010年南非世界杯的賽場上，很多非洲人使用“嗚嗚祖拉”進行吶喊助威，而對于現(xiàn)場其他觀眾的不得不用耳塞來抵擋這個聲音，同時這些聲音也為很多國家的世界杯轉(zhuǎn)播效果造成了很大的影響。接踵而至的討伐并沒有讓南非人放棄“嗚嗚祖拉”，南非人表示作為南非文化的一部分，大家應當接受“嗚嗚祖拉”出現(xiàn)在南非世界杯的賽場上。多元性的具體存在是文化差異的本質(zhì)，但是南非這種個性文化顯然在共享的過程中遭遇了困難。第二，中國自身方面的挑戰(zhàn)。首先，沉重歷史包袱帶來的挑戰(zhàn)。中國近現(xiàn)代遭受的屈辱歷史是中國人對體育的感受、理解、行為方式所植根的土壤。中國體育在背負沉重歷史包袱的情況下，對于自己的現(xiàn)在和未來無法客觀的面對，幻化為由外而內(nèi)的心理體驗是所謂“自信”、“自覺”的本質(zhì)，由內(nèi)而外的情感迸發(fā)難以實現(xiàn)。全運會與奧運會的接軌就是典型的例子，在飽受爭議的情況下人們?nèi)詻]有找到更好的途徑。其次，國際觀念欠缺的挑戰(zhàn)。體育文化多元共享是一個國際觀念，對這個觀念進行鋪設的過程中應當從發(fā)展世界體育這一目標出發(fā)，對西方的文化、風俗進行深入的了解和把握。但是根據(jù)當前的情況來看，中國并沒有在面對全球化的世界時充分掌握全球信息。例如在巴黎網(wǎng)球公開賽的“李娜不為國家打球”實踐中能夠看出中國體育文化發(fā)展已經(jīng)逐漸打破宏大敘事格局，人們開始用個人話語在微觀層面對社會進行解釋。[2]第三，體育發(fā)展方面的挑戰(zhàn)。體育過于工具化是當前我國體育發(fā)展中的重要問題，我國學者認為世界世俗化是產(chǎn)生體育工具性現(xiàn)象的重要原因，雖然體育工具性能夠?qū)γ宓膱F結(jié)進行強化，但是體育過于工具化產(chǎn)生的深層次問題往往會帶來更加負面的影響。政府利用體育來轉(zhuǎn)移民眾對社會中不公平現(xiàn)象的關注一些想法在當前社會中較為普遍，讓社會民眾對社會不公平事件的不平在鴉片式體育的影響下逐漸麻木。[3]
二、中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的路徑
信宿、信道、訊息、信源四個要素構(gòu)成了傳統(tǒng)事件的信息路徑，該傳播路徑中各組成部分之間的相互關系在經(jīng)典的傳統(tǒng)模式中已經(jīng)有所體現(xiàn)。但是中國傳統(tǒng)體育文化涉及內(nèi)容龐雜，各個要素的統(tǒng)說在國家傳播中很難實現(xiàn)。以下以少林功夫和太極拳為基礎進行探討。
（一）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的主體
第一，相關部門應當對“為”和“不為”進行科學定位。在市場、人才、資金方面我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播都具有先天的優(yōu)勢，如果有相關部門的政策配套施行，我國體育文化百花齊放、百家爭鳴的場面指日可待。作為管理結(jié)構(gòu)相關部門不僅要出臺相應的發(fā)展政策，還應當在國外組織相應的服務。第二，社會團體應當強化“人”與“事”的管理。通過領軍人物去除社會團體的官方性質(zhì)是強化人的管理的本質(zhì)。通過有效整合人力構(gòu)建行業(yè)協(xié)會，并對相應的市場規(guī)則進行科學制定，為消費者的需求和權(quán)益提供保障。通過舉辦活動促進內(nèi)部溝通的有效，進而實現(xiàn)強化協(xié)會凝聚力和影響力的目的。協(xié)會應當根據(jù)實際情況科學組織比賽活動，讓協(xié)會走出去，在傳統(tǒng)體育行業(yè)的內(nèi)部逐步建立自己的地位。[4]第三，對傳播中的“點、線、面”進行科學定位。要準突破口是定位“點”的要求；與海外建立的“點”保持緊密的聯(lián)系是定位“線”的要求；在以“點”為輻射，帶動中國傳統(tǒng)體育文化在海外的區(qū)域性發(fā)展是定位“面”的要求。第四，將“自律”和“他律”貫穿于個人傳播過程。實踐中不同素質(zhì)層次的傳統(tǒng)體育文化傳播者都在進行了我國體育文化的國際傳播，由于存在派別之爭他們往往在外海傳播學術(shù)研究的爭議和對動作理解的差別，最后擴散到市場競爭中。所以，在我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中不僅需要傳播者的自律，還需要將一個具有規(guī)范和監(jiān)督作用的協(xié)會體制構(gòu)建于這些傳播者當中，進而通過傳播者的自律和外部施加的他律對我國傳統(tǒng)體育文化國家傳播行為進行規(guī)范。
（二）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播內(nèi)容
第一，中華傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容構(gòu)成。為了更加有利于論述和指導實踐的實現(xiàn)，可從技、理、道三個層面對中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容進行剖析。首先，技能是技層面的主要內(nèi)容，其本質(zhì)為技術(shù)框架，并且能夠通過通過學員的模仿直觀的表現(xiàn)出來。其次，有關技能的理論是理層面的主要內(nèi)容。最后，在中國文化的高度上理解技和理是道層面的主要內(nèi)容。[5]第二，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容選擇。通常來說，對技和道的把握是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中的重要內(nèi)容。首先，通過委曲求全或喪失自信的“應付”外國文化特征的做法在文化強國的建設中并不可取。其次，拼命蠻干或孤芳自賞以自異于世界的做法在文化強化的建設中也行不通。所以，我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容確定應當堅持“分而為二、合而為一”的原則。也就是從實際情況出發(fā)對技、理、道分開傳播還是一體傳播進行確定。
（三）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的渠道研究
第一。大眾傳播渠道。當前中國傳統(tǒng)體育文化傳播的過程中還沒有實現(xiàn)對大眾傳播媒介的充分利用。例如我國的河南少林寺，雖然采取了通過媒體開展了相應的宣傳活動，但是這些媒體的傳播存在過于集中的問題，影響力還略顯不足。而在太極拳方面。拳師仍然是當前太極拳的宣傳主要途徑，通過大眾媒體擴大自身影響的做法在太極拳的傳播中相對較少。雖然實踐當中存在一些關于太極拳的報道，但是這些報道通常都是媒體的態(tài)度和看法。第二，組織傳播渠道。當前中國傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式仍然是組織傳播，在社會上具有較大的影響。建立在這些組織傳播行為上的信息是大眾傳播能夠提供的范圍，若對現(xiàn)在的組織傳播模式進行分析不難發(fā)現(xiàn)，通常有一級或兩級存在于當前的傳播層級中，三級傳播的格局還沒有形成。例如，當前在海外的太極拳傳播通常是拳師親傳弟子和拳師本人進行，雖然這種缺少中間環(huán)節(jié)的格局具有傳播信息準確的特點，但是也反映出該傳播方式輻射面小的問題。[6]第三，人際傳播渠道。與其他傳播渠道相比人際傳播渠道只能實現(xiàn)較小的覆蓋面，但是在中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中卻有著不同于大眾傳播和組織傳播的特殊作用。無論是在陳家溝的中國太極拳博物館、還是太極拳師家里或辦公室、廣府鎮(zhèn)地楊露禪故居，都會出現(xiàn)一張醒目的師承圖，而人際關系傳播正是這種強調(diào)師承關系的特有文化的核心傳播方式。
（四）中國傳統(tǒng)體育文化傳播的對象研究
第一，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的區(qū)域選擇。通常來說北大西洋文化圈、印度文化圈、東亞文化圈是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播文化圈的首選。其次非洲文化圈、拉美文化圈、東歐文化圈也是中國傳統(tǒng)文化國際傳播的不錯選擇。其中中東文化圈由于受本土文化影響深刻，對外來文化接受程度不高，是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播文化圈的最后選擇。應當注意的是，以上三個層次的文化圈的中華傳統(tǒng)體育文化傳播不行時循序漸進的關系，并不是說只有在東亞文化圈傳播開來我國傳統(tǒng)體育文化后才能在非洲文化圈進行傳播。第二，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的群體選擇。首先，中國傳統(tǒng)體育文化愛好的年齡特征。氣功、輕功、硬功、外功、內(nèi)功是少林功夫根據(jù)性質(zhì)的五種分類，并具有一千多種的武術(shù)套路，而通常情況下這些武術(shù)套路的表演多采用舞臺形勢，這樣就形成了對各個年齡層次習練者的吸引，這些聯(lián)系著也能夠獲得相適應的功夫指導。與少林功夫相比太極拳具有練習者相對單一的特點，根據(jù)權(quán)威統(tǒng)計美國白人的太極拳練習者中有八成為41~65歲，卻小于18歲地練習者。其次，中國傳統(tǒng)體育文化愛好者的需求特征。根據(jù)相關文獻，醫(yī)療或者康復是太極拳在海外受到重視的重要原因。很多利用太極拳提高老年人平衡能力、治療心臟病和帕金森病的研究在國外開展，太極拳課在相應的海外醫(yī)學院也相繼開設。同時也有很多外海太極拳練習者具有體驗中國文化或掌握太極拳的獨特技擊技術(shù)的需求。
三、結(jié)語
本文分析了當前我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的理論基礎，并在及基礎上探索了我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的途徑。但本文還存在一定局限，希望相關人員能夠較強重視，進而有效提升我國傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響力。
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關鍵詞：茶文化；教育教學；校園文化
茶文化蘊含深厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，承載著我國長久發(fā)展形成的文化基因，是我國最為寶貴的文化遺產(chǎn)。在新時代背景下，如何傳承和保護茶文化，是當代社會管理者和教育者思考的問題。而借助教育這一重要的渠道，以校園文化建設為契機，促進茶文化在校園文化中的融入，不但可解決文化傳承發(fā)展的問題，還能充實校園文化內(nèi)涵，利于茶文化在學生群體中傳播，對培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)、審美觀念、文化傳承意識，發(fā)揮著不可或缺的作用。
1茶文化教育和校園文化的內(nèi)在關聯(lián)
我國作為茶文化發(fā)源地，在悠久的制茶和種茶過程中，通過與其他文化內(nèi)涵的相互融合，形成具有我國傳統(tǒng)文化特色的茶文化體系。而這種以茶葉這種物質(zhì)為載體的文化類型，有著物質(zhì)和精神層面上雙重意義。在物質(zhì)層面，茶葉作為一種保健食品，通過飲茶和品茶促進茶多酚的吸收，有效的預防和控制人體疾病的產(chǎn)生，并加快新陳代謝，促進人體機能的恢復。而在精神層面，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，在長久發(fā)展中沒有被其他文化所取代，反而吸收各類文化優(yōu)秀要素，形成更為完善的文化內(nèi)涵。茶文化倡導的仁愛、寧靜、淡泊等思想，可凈化人的心靈，給人以溫暖和舒適的感受，促進人更加主動的修身養(yǎng)性?？梢?，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)，更是一種特殊的文化象征。從這一角度來看，茶文化可在校園文化建設中發(fā)揮著不可替代的作用。具體而言，校園文化使學校在長久發(fā)展中形成特有的精神風貌，可真實反映著學校辦學理念，還可展示著學生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)水平。在全面落實立德樹人育人目標的背景下，各大院校開始重視傳統(tǒng)文化教育，而距離學生較為久遠的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，難以符合當代教育的理念，無法滿足學生認知上的需求。為此，以更加貼合學生現(xiàn)實生活的茶文化為特色，將茶文化引入到校園文化中，可利用潛移默化的方式影響學生的思維、品質(zhì)、思想等，使學生了解茶文化內(nèi)涵的同時，緩解精神壓力，在良好的校園文化氛圍中修繕身心，促進自身道德素質(zhì)和個人修養(yǎng)的提升。
2茶文化在校園文化建設中的作用
2.1茶文化引導健康價值觀，利于增強學生道德修養(yǎng)
隨著經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，社會開放程度的不斷提升，學生所處的學習環(huán)境和生活環(huán)境發(fā)生較大的變化。網(wǎng)絡信息傳播平臺的構(gòu)建，為西方文化和價值觀的入侵帶來機會，而對于大學生而言，由于自身辨別力不足，容易受到西方文化的影響，出現(xiàn)錯誤思想觀念，挑戰(zhàn)學生的品質(zhì)和文化素養(yǎng)，也影響校園文化的建設。面對這種普遍存在的現(xiàn)象，高校校園文化建設的根本目的，就是促進校園精神文明的發(fā)展，平衡學生的心態(tài)，提升學生整體的文化素養(yǎng)。借助茶文化教育這一渠道，向?qū)W生介紹茶文化的概念、內(nèi)涵、特色，以及對人身體和生活的促進作用。并向?qū)W生展示茶藝、茶詩、茶道涉及到的禮儀規(guī)范，引導學生形成良好的社會公德?？赏ㄟ^茶文化倡導的價值觀念，來影響學生的思想和意識，同時將茶文化中蘊含的“仁、愛、真，怡”等精神，上升到哲理的高度，使茶文化形成更高的文化層次，對學生理想和目標進行深刻的啟迪。另外，面對當前校園文化氛圍不濃厚，學生對校園文化理解不深刻等現(xiàn)狀，高校以茶文化為載體，開展與茶文化相關的茶事活動，不但可改變以往校園文化內(nèi)容單一刻板，還能夠陶冶學生情操，引導學生樹立健康的發(fā)展觀念，并受到傳統(tǒng)文化深刻的影響，形成堅定的文化自信，促進和諧校園的構(gòu)建。
2.2茶文化具備的美學功能，提升學生審美情趣
新時代下的育人工作，除關注學生知識水平和技能之外，還需要了解學生的精神狀態(tài)，確保學生在未來的生活和工作中，保持良好的精神風貌和熱情，這需要高校以校園文化建設為手段，將更多具有藝術(shù)美感的文化和藝術(shù)活動帶到學生面前，使學生有著較強的審美能力，并在美的熏陶下實現(xiàn)人與內(nèi)心的相互和諧。茶文化作為一種怡情文化，在長久發(fā)展中茶文化與藝術(shù)的聯(lián)系日益密切，在高校校園中開展茶文化相關的活動，對提升學生的審美意識和情趣有著一定的促進作用。首先，古代茶相關的書畫和詩歌，為世人描繪一個清幽淡雅的世界。而茶藝表演所形成的優(yōu)美律動和獨特造型，可為人們展示著肢體美和藝術(shù)美，可大大的提升學生對美的感悟能力，對于提高學生審美品味有著積極的意義。其次，在飲茶和品茶活動中，在茶文化營造的寧靜悠遠的環(huán)境里，深刻體悟人與自然和人與社會的關系，并使茶營造的意境美對學生產(chǎn)生積極的心理暗示，潛移默化的使學生性格更為穩(wěn)定，思想也得到陶冶。最后，茶葉自身具備的養(yǎng)生功能，可使學生了解到自然世界的淳樸，逐漸達到返璞歸真的境界。不但利于學生良好人際關系的構(gòu)建，還能夠促進藝術(shù)美和環(huán)境美的傳播，在塑造良好校園環(huán)境，提升學生思想境界等方面，發(fā)揮著不可或缺的作用。
2.3茶文化傳承傳統(tǒng)文化知識，豐富校園文化內(nèi)涵
高校校園文化的建設，主要以傳遞正確的思想和觀念，向?qū)W生展示學校辦學風采為主。雖然大多數(shù)高校在長久的發(fā)展過程中，形成具有本校特色的校園文化，但是以理論為主的文化內(nèi)涵，學生難以在其中獲得深刻的感受，使得校園文化氛圍不夠濃郁，使學生思想和行為的引導力不足。而面對新的發(fā)展目標，高校需要借助校園文化這一宣傳渠道，不但進一步充實校園文化內(nèi)涵，還增加校園文化的生動性，以更加符合學生審美需要的內(nèi)容，來增加學生傳播文化的自主性，促進良好校園文化風氣的形成。鑒于此，茶文化這種有著物質(zhì)和精神兩方面特性的文化形態(tài)，可借助茶德、茶道、茶藝、茶禮儀等更生動具象的內(nèi)容，向?qū)W生展示校園文化的特色，并促進傳統(tǒng)文化的傳播，開闊學生的文化視野，極大程度的提高學生民族自豪感和文化自信，主動承擔文化傳播和傳承的重要責任，推動我國傳統(tǒng)文化在新時代的發(fā)展。
3茶文化教育融入校園文化的策略分析
3.1以茶文化教育為導向增設校園特色文化課程，促進茶文化傳播
以茶文化教育為導向，增設校園特色文化課程，需要秉持著以學生為中心的思想理念，立足學生需求確定課程主題，圍繞學生發(fā)展實際選擇課程內(nèi)容，組織多學科教師積極參與其中，一同研發(fā)校園特色文化課程，進而保證校園特色文化課程開設的規(guī)范性和科學性。在具體實踐中，相關學校首先可通過成立專門的茶文化教育課程研發(fā)小組，利用線上線下混合調(diào)查模式、面對面交流訪談等形式，深入調(diào)查學生學習訴求、家長期望以及學校與地方可利用的茶文化教育資源，圍繞多方主體合理定位查文化教育課程。同時，校園特色茶文化課程的開發(fā)，應當以培育學生創(chuàng)新精神、實踐能力、茶文化素養(yǎng)等綜合能力為主，將當?shù)夭杵髽I(yè)、茶園、茶館以及茶文化研究機構(gòu)等作為資源依托，為校園特色文化課程中的實踐環(huán)節(jié)實施提供支持與保障。其次，為構(gòu)建以茶文化教育為導向的校園特色文化課程，還需要結(jié)合地方茶文化特色與學校辦學特色，積極設定茶文化傳統(tǒng)、茶藝知識、茶聯(lián)創(chuàng)作等專項板塊，完善茶歷史、茶分類、茶文化、茶健康等幾類主題內(nèi)容。應從提升學生查文化素養(yǎng)與能力的角度出發(fā)，豐富課程活動方式，開展形式多樣的課程實習、實踐活動、校園文化活動，多組織學生開展校園茶文化演講、茶禮儀演繹、茶文化小品等活動，引導學生進行自我教育、自主學習。除此之外，還需要聘請專職研究員每年在校內(nèi)對全體教師進行專項培訓，為其傳授專業(yè)的茶文化知識與實踐技能。并組織教師開展豐富多彩的文化活動，帶領教師參觀學習茶館、茶廠、茶園等地，引導其通過觀摩學習、調(diào)查研究，逐漸形成良好的茶文化素養(yǎng)與知識儲備，為校園特色文化課程的開展奠定堅實基礎。
3.2以茶文化教育為引領構(gòu)建多方協(xié)作育人機制，創(chuàng)設茶文化氛圍
在校園文化建設中融入全文化教育，不僅有利于提高學生個人修養(yǎng)、文化水平與審美趣味，還可有效激發(fā)學生民族自信心和愛國熱情，使之形成堅定的文化自信，更有利于建設和諧社會，早一步實現(xiàn)“中國夢”。雖然學校擔任著傳播和推廣茶文化，開展茶文化教育工作的職責重任，但作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是需要獲得全社會關注和重視的。尤其是在文化多元發(fā)展背景下，茶文化的傳播與推廣更是重中之重。面對這一發(fā)展形勢，政府部門作為延續(xù)茶文化傳播工作的主力軍，更是要注重發(fā)揮自身職能作用，加大茶文化宣傳教育力度，重點關注茶文化教育在青少年群體中的有效開展，努力為茶文化教育進校園文化提供良好外部環(huán)境?；诖?，政府部門應發(fā)揮自身引領和帶動作用，協(xié)同教育部門積極出臺相應政策、制度與幫扶措施，為學校校園文化融入茶文化教育提供充足的資金、政策、制度支持與保障，帶動學校積極開展茶文化教育。同時，媒體作為弘揚茶文化，為社會公眾普及茶文化歷史與專業(yè)知識的重要載體，應重視發(fā)揮自身作用與優(yōu)勢，積極參與到茶文化教育融入校園文化工作進程中。通過發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體公信力與影響力優(yōu)勢，利用電視新聞傳播，制作茶與青春主題欄目，研發(fā)茶文化視頻節(jié)目等多種途徑，對茶文化教育的優(yōu)勢、價值及作用等加以宣傳普及。還可通過聯(lián)手地方學校一同舉辦茶知識講座活動，協(xié)同茶企業(yè)與茶館舉辦多樣化的校園飲茶活動，通過邀請學生參與制茶、泡茶、飲茶等活動，為學生贈送優(yōu)質(zhì)茶葉，讓更多人了解茶、喜歡茶，從而達到宣傳普及的目的。除此之外，還應當鼓勵學生結(jié)合自身專業(yè)特點，在茶文化教育的基礎上，進一步開展科學研究工作。比如旅游專業(yè)學生可研究茶園旅游專業(yè)課題；外語專業(yè)學生可研究中國茶文化向海外傳播專業(yè)課題；歷史專業(yè)學生課研究茶文化起源與民俗等課題。并將課題成果上傳至校園網(wǎng)站，供其他學生觀看、點評、討論，既有利于發(fā)揮學生在茶文化教育中的主觀能動性，又有利于營造濃厚的校園茶文化氛圍，達到最佳效果。
3.3以茶文化教育為核心開設相關學生社團活動，傳播茶文化知識
學生社團是開展茶文化教育，豐富校園文化體系，傳播茶文化知識的關鍵手段之一，對于達到茶文化教育目的具有一定幫助。因為社團通常是基于學生共同興趣、愛好及目標而自發(fā)成立的組織，是校園文化建設中的重要組成部分，而組建茶文化社團，可為學生進一步了解茶文化提供平臺和契機。因此，學校應圍繞茶文化教育開設相關學生社團組織，將志趣相同的學生組織在一起，成立茶文化社團，定期開展茶文化活動，引導學生相互切磋茶藝，交流彼此對茶的看法和心得，進一步加強學生對茶文化的了解和掌握。有利于提高學生社交能力，為學生今后人生發(fā)展奠定堅實基礎。在具體實踐中，學校應加強此方面的資金投入力度，加大資金支持購入先進的設備設施與信息技術(shù)，優(yōu)化茶文化社團軟硬件環(huán)境，滿足茶文化社團線上線下交流、學習、互動等切實需求。同時，還應當定期邀請專業(yè)茶藝師到社團內(nèi)開展茶藝培訓、專題演講、茶藝座談會等活動，為每位社團成員傳授專業(yè)的茶道禮儀、茶道精神與相關手法。當學校在重大節(jié)日中舉辦節(jié)慶活動或接待活動時，便可鼓勵茶文化社團自發(fā)組建茶藝隊進行專業(yè)表演，不僅有利于烘托節(jié)慶氣氛，為學生了解茶文化并對外展示茶文化提供契機，還可宣傳學校形象，提高學校知名度。除此之外，還可鼓勵茶文化社團定期在校園內(nèi)組織開展校園征文、手抄報、茶文化知識競賽、茶文化教育主題班會等活動，帶動其他學生積極參與其中，有利于促進茶文化知識的普及，營造濃郁的校園茶文化氛圍。
3.4以茶文化教育為目標積極搭建宣傳教育平臺，加大茶文化融入
以茶文化教育為目標，積極搭建專業(yè)的宣傳教育平臺，首先可通過圍繞學生個性特點、文化知識水平與學習需求的個體差異情況，結(jié)合各專業(yè)教學內(nèi)容和目標，積極開設茶文化選修課程，豐富學生茶文化知識，為完善學生茶文化知識儲備提供支持與保障。比如，在茶文化傳播背景下，我國教育部門已有50多所學校開設茶道課程，并適當融入了專業(yè)學科知識，深受學生歡迎。其中最為常見的便是《茶文化概論》、《中國茶文化》等課程。此類課程傳授的內(nèi)容，主要以中國茶葉分布和種類，教會學生如何鑒別不同茶葉，掌握茶葉外觀、味道與品茶技巧等為主。還有少數(shù)課程以培養(yǎng)學生個人修養(yǎng)、文化水平與道德素質(zhì)為目的，開發(fā)了專門的茶禮知識內(nèi)容，將儒家理念和理學融入其中，引導學生在學習相關知識的同時形成良好禮儀、修養(yǎng)，達到培養(yǎng)學生審美情趣，陶冶情操的目的。另外，為了保證這些課程內(nèi)容的高效傳授，學?？衫眯畔⒓夹g(shù)手段，在互聯(lián)網(wǎng)平臺中搭建專門的茶文化教育平臺，開發(fā)教育教學、教學資源庫、教學監(jiān)督管理、聊天室、反饋系統(tǒng)等功能。監(jiān)督線上茶文化教學效果與進展，更有利于激發(fā)學生參與茶文化的學習興趣，讓更多學生參與到茶文化教育當中。最后，還可通過在校園網(wǎng)站中開發(fā)獨立的茶文化傳播板塊，定期發(fā)送茶文化相關文章，來實現(xiàn)茶文化教育目的。
4結(jié)語
中國茶文化所蘊含的深厚文化和哲學思想，對于提高職業(yè)教育的層次，豐富其內(nèi)容有著不可小覷的價值。把茶文化融入到職業(yè)教育中去，有助于提高學生的審美情趣和人文素養(yǎng)，更能引導他們建立起一種積極向上的人生觀和價值觀。在當今的互聯(lián)網(wǎng)時代，更好地發(fā)掘茶文化在職業(yè)教育傳承中的價值，就要充分利用網(wǎng)絡傳播的優(yōu)勢和特點，摒棄那種老套的傳播和教學方式，如此才能讓中國茶文化更好地融入到職業(yè)教育中去。
關鍵詞：
中國茶文化；職業(yè)教育；網(wǎng)絡傳播；文化傳承
職業(yè)教育的特點是注重技術(shù)和操作性技能，往往會忽略對學生人文素養(yǎng)和理論知識的培養(yǎng)。而我國博大精深的茶文化，則以其豐富的知識內(nèi)涵、悠久的歷史、高雅的審美、深邃的思想聞名于世。把茶文化融入到職業(yè)教育中可以說好處多多，一方面能夠豐富和優(yōu)化學生們的知識結(jié)構(gòu)，提升他們的人文素養(yǎng)和審美水平，另一方面可以培育學生的人際交往和溝通能力。但是在互聯(lián)網(wǎng)時代，要想更好地把茶文化融入到職業(yè)教育中，就要結(jié)合當代學生接受信息的喜好和方式，轉(zhuǎn)變思想、創(chuàng)新手段，充分利用好網(wǎng)絡傳播的優(yōu)勢和特點。
1當前職業(yè)教育的現(xiàn)狀
近年來，我國的職業(yè)教育得到了長足的發(fā)展，為社會貢獻了眾多急需的專業(yè)人才，在促進經(jīng)濟發(fā)展上面起到了重要的作用。但是也要看到，我國的職業(yè)教育還有著諸多不足和偏差，主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是辦學層次較低，縱觀我國的職業(yè)教育學校，基本上都停留在大專和中專等層面，罕有專門獨立設立的高職本科高校，這就讓我國的職業(yè)教育無論在辦學條件、硬件設施、師資水平和生源素質(zhì)上都與一些普通本科學校有較大的差距。而較低的層次，一方面會讓社會產(chǎn)生一些誤解，覺得職業(yè)教育是“低人一等”，另一方面更會讓接受職業(yè)教育的學生在潛意識里產(chǎn)生一些自卑心理。從社會發(fā)展的情況來看，職業(yè)教育十分契合我國經(jīng)濟社會發(fā)展對人才結(jié)構(gòu)的需求，但是在科技和經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的背景下，我們需要的是更高層次的應用型技術(shù)人才，需要更高層次的職業(yè)教育。而當前職業(yè)教育辦學層次較低的現(xiàn)狀，從長遠來看，必然無法滿足社會對高級技術(shù)人才的需求。二是職業(yè)教育過分注重對操作性技能的培育，忽略了對學生人文素養(yǎng)和理論知識的培育。從實際來看，職業(yè)學校的學生求學的目的只有一個，那就是學得一門技術(shù)，以后能夠找到一個安身立命的工作。所以，無論是學校還是學生，都過于注重操作性技能的培訓，認為會操作會動手就可以，卻很少去關注這些操作背后的理論知識和原理規(guī)律，這就讓職業(yè)教育培訓出來的學生缺乏必要的理論知識，只知道動手不知道舉一反三和創(chuàng)新提升，這樣的教育很難教育出真正意義上的高級人才。另外，也由于職業(yè)教育的針對性和目的性，很多學校往往忽視了對學生人文素養(yǎng)的培育，相關的文科課程少之又少，這就致使一些職業(yè)學校的學生綜合素質(zhì)普遍較低，從而影響他們在職業(yè)生涯的后續(xù)發(fā)展。我國的職業(yè)教育為什么會出現(xiàn)這種偏差和缺陷呢？稍加分析不難發(fā)現(xiàn)，一是由于傳統(tǒng)思想和觀念的原因。長期受儒家文化的影響，我國社會普遍存在“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，大意就是優(yōu)秀的人才會選擇仕途或是其它體面的工作。在很多國人眼中，技術(shù)和技能是“雕蟲小技”，是考不上大學迫不得已才去學習的專業(yè)。二是當今社會就業(yè)壓力的原因。眾所周知，我國當前的就業(yè)壓力很大，很多本科生畢業(yè)后都不好找到稱心如意的工作，更不用說職業(yè)學校的畢業(yè)生了。正是這激烈的競爭，就使得很多高校不得不把重心放在對學生職業(yè)技能的培訓上，無暇去加強文化課程和人文素養(yǎng)的培訓。如此一來，這種急功近利的就業(yè)觀念就變成一種短視的教育觀，在一定程度上加劇了職業(yè)教育的片面性和功利性。
2茶文化的內(nèi)涵和教育意義
博大精深的茶文化是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，茶文化中蘊含的傳統(tǒng)文化有助于豐富和優(yōu)化學生們的知識機構(gòu)。前文中我們談到當前職業(yè)教育過于注重對技能的培訓，卻忽略了對學生知識文化的教育，而茶文化所具有的知識性正好可以彌補職業(yè)教育的這一缺陷。我國茶文化一方面包含著很多與茶有關的物質(zhì)文化，比如說我國不同區(qū)域的茶類、不同歷史時期的茶具、不同民族的飲茶環(huán)境營造等?？梢哉f，這些物質(zhì)上的文化可以極大提升職業(yè)教育的內(nèi)涵，能夠讓學生們了解和認識我國的傳統(tǒng)文化，譬如說在對瓷器茶具和陶制茶具有了一定的認知后，就能夠清楚我國茶具乃至其它生活工具的生產(chǎn)工藝演變歷程和古代人民的審美情趣變化。這只是茶文化的一個小小的知識點，其它諸如茶葉分類、泡茶工序、茶藝茶禮、茶歌茶舞、炒茶方法等知識，對學生拓展視野，豐富和優(yōu)化自身知識結(jié)構(gòu)大有裨益。茶文化的思想內(nèi)涵能夠提升學生們的人文素養(yǎng)和思想層次。在這一點上可以分為兩個層面來討論，第一是茶文化所蘊含的“禮、和、真、靜”的內(nèi)涵，能夠讓職業(yè)學校的學生們心態(tài)平和，懂得尊重他人，以禮待人、和善處世。第二就是茶文化所蘊含的哲學思想具有很強的精神教化作用。在千余年的發(fā)展中，我國的茶文化從一種單一的飲品上升到一種藝術(shù)和文化后，又結(jié)合儒家、道家、佛家等思想，升華到了一種哲學的范疇。“入于儒，出于道，逃于佛”，這是茶文化哲學的追求所在。入于儒，指的是以儒家所追求的“入世思想”來激勵自己，追求的是一種修身齊家治天下的理想。這種思想對于職業(yè)教育來說非常重要，能夠讓學生們在學得技術(shù)的基礎上，再樹立起為社會、為國家、為人生而努力奮斗的精神。而假如遇到這樣或者那樣的挫折，茶文化中那種“出于道”的道家思想則可以引導這些學生淡泊明志，用更樂觀和積極的態(tài)度看待得與失，從而更好地調(diào)整心態(tài)，從頭再來。茶文化的禮儀和藝術(shù)性能夠培養(yǎng)學生養(yǎng)成高雅的審美情趣。一些職業(yè)學校的學生，由于自身文化水平較低，缺乏足夠的人文素養(yǎng)，這就導致他們在審美上很容易出現(xiàn)一些偏差，比如說以審丑為趣，以搞怪為樂，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，卻對那些糟粕和低俗的文化樂此不疲。尤其是在當前泥沙俱下的互聯(lián)網(wǎng)世界里，充斥著很多低俗庸俗的內(nèi)容，倘若長期沉浸在其中，必然會對職業(yè)學校的這些學生的審美產(chǎn)生不可小覷的負面作用。而我國的茶文化蘊含著極高的美學價值和藝術(shù)價值，比如說在茶事活動中就特別講究環(huán)境之美、茶具之美、茶水之美、茶藝之美等等，這種傳承千余年而不衰的藝術(shù)和美學，不僅能讓這些學生感受到我國傳統(tǒng)文化的魅力，得到一種藝術(shù)上的享受，更能夠在不經(jīng)意之間提升自己的審美情趣和價值追求。
3茶文化網(wǎng)絡傳播對職業(yè)教育傳承的作用
茶文化網(wǎng)絡傳播能夠更加適應當前學生對知識和信息的閱讀及接受方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，當今人們在知識的獲得和信息的閱讀上面，與過去相比發(fā)生了非常巨大的變化。過去人們習慣于從報紙、書刊和電視等傳統(tǒng)平臺上被動地獲得知識和信息，但是現(xiàn)在智能手機、平板電腦等新興媒介的普及，讓人們逐漸習慣于隨時隨地去主動地索取信息。而在內(nèi)容上也適應了“短平快”的傳播模式。作為正處在青春期的學生而言，則更適應這種新型的閱讀和信息接受方式。由此而言，在職業(yè)教育中傳播茶文化，就應當充分利用網(wǎng)絡傳播的方式，一是能夠提高傳播的精確性，讓學生們更加及時準確地接收到茶文化的各種知識，二是能夠提高傳播的有效性和知識轉(zhuǎn)化率，網(wǎng)絡傳播的方式可以讓學生們對茶文化更加感興趣，會主動去了解和學習，進而讓茶文化真正入心入腦。茶文化的網(wǎng)絡傳播更加海量和快捷方便。一是傳播與更新速度快，時效性強。與傳統(tǒng)傳播方式相比，網(wǎng)絡傳播能夠?qū)崿F(xiàn)實時更新和同步傳播。舉例來說，倘若用報紙來傳播茶文化，那么其傳播的周期長至一個星期，最短也要一天時間，而網(wǎng)絡傳播則可以縮短到幾分鐘甚至幾秒鐘。二是傳播信息容量大，互聯(lián)網(wǎng)是一個虛擬空間，這就決定其在信息儲存上海量的特點，在信息傳播中基本上不用考慮空間大小的問題。仍以報紙為例，倘若我們用報紙來傳播茶文化，那么必然會受到版面的限制，一個帶有照片的版面，其文字最多也不過六七千字，而如果用網(wǎng)絡去傳播茶文化，則不受這方面的限制，幾千字、幾萬字、十幾萬字都可以。茶文化的網(wǎng)絡傳播在形式上可以更加豐富多樣?；ヂ?lián)網(wǎng)在信息傳播上的一個重要特點就是多媒體性，可以進行多種形式相結(jié)合的傳播。如果加以對比，報紙只能傳播靜態(tài)的文字和照片，電視只能傳播動態(tài)的視頻和聲音，而網(wǎng)絡傳播則將這些功能集為一體，既能傳播靜態(tài)的內(nèi)容，又能傳播動態(tài)的影像聲音。同時網(wǎng)絡傳播還有很強的互動性，傳統(tǒng)的報紙、電視等媒介是以傳播者為中心的單向、線性的傳播，傳播主體和受眾之間存在信息不對稱和被動接受的劣勢。而網(wǎng)絡傳播可以讓傳播主體和受眾群體之間隨時轉(zhuǎn)換角色，受眾既可以是信息的接受者，也可以是信息的傳播者，并且可以讓信息接受者主動去選擇內(nèi)容，或者和互聯(lián)網(wǎng)進行互動交流，大大提高信息傳播的有效性、趣味性和針對性。
4職業(yè)教育中進行茶文化網(wǎng)絡傳播的建議
第一，要建立和推廣職業(yè)學校官方微博和微信公共號。個人推廣這些賬號是有一定的難度，但是對于學校來說有著很好的優(yōu)勢，那就是學生們有了解學校動態(tài)和權(quán)威信息的需求，所以只要稍加推廣，便能讓這些官方賬號的信息傳遞給廣大的學生。由是言之，對于職業(yè)學校來說，就一定要充分利用這一優(yōu)勢，建立和完善自己的新媒體平臺，并利用這些平臺去傳播一些與茶文化有關的歷史、典故、知識等，從而勾起學生們了解茶文化的興趣，使其對我國的茶文化有一個基本的大概的了解。第二，要摒棄那種老套的傳播語言。網(wǎng)絡傳播方式只是外殼，是工具，最重要的還是要改變傳播的內(nèi)容。由此而言，要用網(wǎng)絡來傳播茶文化，就要改變過去那種死板的官方宣教語言，改變那種高高在上的教育態(tài)度，要學會利用讓學生們喜聞樂見的新語言新內(nèi)容，把茶文化變得更加新穎，更加接地氣。第三，要充分挖掘和利用互聯(lián)網(wǎng)資源。用網(wǎng)絡的方式來傳播茶文化，除了要學校自己創(chuàng)造內(nèi)容外，更要善于利用互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)有的豐富資源。一方面，要整理網(wǎng)絡上與茶文化有關的優(yōu)質(zhì)資源，通過網(wǎng)絡公開課或者線下視頻授課的方式來讓學生們更好地學習茶文化知識。另一方面，要結(jié)合學校的實際情況來開展“互聯(lián)網(wǎng)+茶文化”的特色社團活動。從現(xiàn)實看，很多職業(yè)學校由于沒有足夠的硬件支撐，所以在開展社團活動時很容易受到場地、資源等方面的制約，在開展活動時無法取得預期的效果。但是現(xiàn)在隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，特別是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，這些問題都能憑借互聯(lián)網(wǎng)所具有的共享、交流等優(yōu)勢得以解決。學生可以通過互聯(lián)網(wǎng)，來完成調(diào)研或者是一些虛擬實驗，可以與其它高校的社團進行交流，互通有無，分享各自的經(jīng)驗，從而讓茶文化在職業(yè)教育中得到更好的傳播。
作者：張艷玲 王宏兵 翟芳芳 汪紅 單位：河北傳媒學院 石家莊信息工程職業(yè)學院 河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學院
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由云南師范大學宜茗茶藝茶道社和普洱茶王（集團）公司主辦的本次活動，是茶席創(chuàng)意設計的大展示，參賽者一人一張茶桌連成的長達數(shù)十米的“茶席長廊”，吸引了師生們紛紛駐足觀看欣賞，而選手們也興奮地向看客們講解茶席的創(chuàng)意思路和想表達的寓意。師大老師、茶社負責人和來自茶王公司的嘉賓則充當評委，通過仔細觀摩作品并與選手充分交流，最終決出參賽作品的名次。此次活動是傳統(tǒng)茶文化走進高校的一次嘗試，活動的參與度讓人欣喜，真正體現(xiàn)了不分年級、院系、性別，都在積極參與，共同分享傳統(tǒng)文化的盛宴。
作品《童趣》：以兒童的角度來審視茶的樂趣，對茶席進行布局。茶席上，茶盒子、面包、泥人、布娃娃、鉛筆等等，我們小時候的最愛都出現(xiàn)在這個茶席上，或許你覺得雜亂無章，但最終你的眼睛會被這種行為藝術(shù)所吸引。
作品《蓮花》：歷來都用來明志，展現(xiàn)一個人的理想、追求的。在一幅愛蓮說的書法作品上擺放一個茶盤，蓋碗、品茗杯、茶漏、茶海等等和兩朵淡雅蓮花相呼應，將作者“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的人生追求完美體現(xiàn)出來。
作品《花茶》：萬物皆有生命，感悟人生四季，如這一片片靜美的樹葉，秋天落下后在茶臺上又尋到春天。
關鍵詞：茶文化；茶服；文化傳播
隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化也發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得到了前所未有的融合發(fā)展，并由此產(chǎn)生了極具中國特色的文化形態(tài)，中國茶文化也得到了廣泛傳播與推廣。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神底蘊，在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程后，茶文化也得到了不斷的延伸和創(chuàng)新。隨著世界經(jīng)濟交流的日益頻繁，中國茶文化成為世界文化的寶貴財富。
1中國茶文化的傳播與發(fā)展
中國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也提升了中國的軟實力，即傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成和優(yōu)秀代表。在漫長的歷史發(fā)展進程中，茶文化與中國儒家、道家和佛家思想產(chǎn)生了密切的關系，形成了獨具特色的茶文化內(nèi)涵。儒家有內(nèi)省、和親的思想理念；佛家清凈、禪機；道家有天人合一的思想。這些豐富的思想理念在一杯茶中得到凝聚和體現(xiàn)，并走出國門，走向世界。中國茶文化凝聚了中華民族的智慧與力量，在茶文化中可以獲得更豐富的精神寄托，以茶交友，以茶明志，以茶修身，茶既豐盈了人的內(nèi)心，也升華了人的品質(zhì)。從古至今，人們賦予了茶豐富的思想內(nèi)涵，并將茶與情感、禮儀聯(lián)系在一起。從皇室貴族到平民百姓，人人愛茶。尤其是古代文人墨客，對茶的喜愛已經(jīng)達到了癡迷的地步。在茶文化的發(fā)展過程中，茶文化與其它藝術(shù)不斷融合，體現(xiàn)了更強大的社會文化功能，并滲透到社會的風俗習慣和價值體系中。茶文化的終極價值體現(xiàn)在人們能夠在平等、自強、自主的社會中生活，只有如此，才能夠使中國價值被世人所接受和尊重。
2茶服的動態(tài)審美特征
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和進步，人們的物質(zhì)生活不斷提高，生活方式與審美理念都發(fā)生了質(zhì)的變化。人們對于精神領域的需求也越來越多。飲茶是當前城市人群最喜愛的一種休閑方式，能夠給忙碌的人們提供一種放松身心的機會。在茶藝和茶道過程中，服飾與茶需要進行有效的融合，以體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值。茶服是在行茶時所穿的服裝，早在漢代，就有關于茶服的記載。茶服是茶文化的表現(xiàn)形式之一，其中包含了服裝和服飾。從茶服的發(fā)展歷史來看，雖然在一些茶藝表演中也采用了專門的服裝，茶服的式樣也在不斷增多，但是主要特點是以仿古為主。這種古裝茶服從設計到服飾都與中國傳統(tǒng)文化不相符合，其中缺少了茶文化元素和時代特色。由此，茶服具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的服飾，能夠體現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，具備茶藝表演功能的服裝。隨著對茶服研究的深入，近年來有研究者提出了茶服秀的概念，即將茶服與時展相融合，集合古典與時尚元素，將生態(tài)理念滲透入茶服設計中，通過各種時裝秀展示中國茶服風采，體現(xiàn)茶服的審美特色。茶服的動態(tài)審美是指茶服在活動中表現(xiàn)出來的神態(tài)。茶文化的深刻思想內(nèi)涵不僅可以通過茶藝、飲茶等方式呈現(xiàn)，同時也可以通過服裝表演等方式呈現(xiàn)，茶服可以作為一個全新的動態(tài)形象出現(xiàn)在人們面前，展現(xiàn)其豐富的審美特征。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，中國傳統(tǒng)文化也面臨著流失，歷史的回歸成為人們推崇的時尚潮流。茶服作為人們精神生活中的衍生品，不僅代表著中國傳統(tǒng)茶文化，同時具有強大的生命力，只有真正挖掘出茶服中所蘊含的茶文化內(nèi)涵，才能對茶服做出準確的定位，使其成為代表中國文化特色的藝術(shù)品。
2.1音樂審美
在茶服的呈現(xiàn)過程中，音樂是必不可少的組成部分，能夠使觀眾形成聽覺與視覺的統(tǒng)一，獲得審美的享受。音樂具有流動性和節(jié)奏感，表演者在演出時，音樂能夠烘托出熱烈的氣氛，使觀眾產(chǎn)生情感的共鳴。在音樂的配合下，人們能夠從表演者身上看到更具流動性的美感。音樂能夠給予人們茶服創(chuàng)作的靈感，并通過音樂展現(xiàn)設計師的構(gòu)思與效果。對于欣賞者來說，既能夠看到茶服的色彩、圖案和樣式，滿足視覺享受，同時也能夠從中獲得精神的愉悅。音樂與茶服的融合，能夠利用音樂提升茶服的表現(xiàn)力，引導和啟發(fā)觀眾的聯(lián)想。其次，利用音樂與茶服的結(jié)合，能夠使表演者更好地把握茶服內(nèi)涵，用音樂這種無形的藝術(shù)提升觀眾的審美情趣，使茶服的呈現(xiàn)更具節(jié)奏感和鮮活性。同時在欣賞茶服時體會到傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和優(yōu)美意境。
2.2服裝審美
茶服是茶文化的主要表現(xiàn)形式之一。隨著時代的發(fā)展和進步，人們的生態(tài)環(huán)保意識不斷增強。茶服作為服裝的一類，也被設計師賦予了生態(tài)理念。茶服不再只是一種行茶服裝，更具備了環(huán)保安全的優(yōu)點，穿著之人能夠從中感受舒適放松的心情，尋求回歸自然的精神體驗。傳統(tǒng)茶服具備了傳統(tǒng)的民族服飾特點，從布料、圖案到樣式，都充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服飾元素，可以說，傳統(tǒng)茶服體現(xiàn)的更多是古代服裝的特點，而茶文化氣息卻不夠濃厚。隨著茶文化的不斷發(fā)展演變，茶服也出現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新，茶文化內(nèi)涵的滲透，使茶服的設計與茶文化的融合更加緊密。生態(tài)理念的滲透為茶服提供了更新的設計元素。茶服之所以被設計師注入生態(tài)理念，與茶服本身的特性有著密切關系。茶是一種自然之物，隨著歷史的發(fā)展變遷，茶被賦予了更豐富的時尚元素，與時代潮流逐漸融合。茶服作為茶文化的代表，被賦予了優(yōu)雅純粹的特點，同時具備古典與現(xiàn)代相融合的氣息。因此，茶文化也被看作現(xiàn)代時尚元素的代表之一。茶服是茶文化與民族傳統(tǒng)服飾相結(jié)合的服裝，在茶藝表演中，茶服的運用十分廣泛。茶藝表演者的服飾對于表演有著至關重要的作用，首先，茶服具有濃厚的茶文化底蘊，其次，茶服與茶藝及環(huán)境相融合，需要設計師的專業(yè)設計才能更匹配。茶服是視覺藝術(shù)與文化藝術(shù)的融合。優(yōu)秀的茶服不僅美觀典雅，而且能夠與茶藝融為一體，體現(xiàn)出深遠的意境之美，令品茶之人獲得身心的愉悅，并且從茶服中感受到茶文化的藝術(shù)魅力。
2.3表演審美
除了茶藝表演外，服裝表演也使茶服呈現(xiàn)出另一種美的方式。隨著社會的進步，現(xiàn)代服裝表演形式也發(fā)生了一定的變化，盡管基本形式仍然是傳統(tǒng)模式，但是卻在表演中加入了許多流行元素。優(yōu)雅的茶服配以美麗的模特，在各種音樂燈光背景下進行展示，使商品與藝術(shù)品得到完美的結(jié)合，不僅營造出濃濃的茶文化氛圍，同時也為觀眾提供了更加豐富的想象空間。模特賦予了茶服生命，模特的姿態(tài)充分體現(xiàn)了茶服的性格特點。模特是流動的，音樂與燈光是流暢的，一切藝術(shù)元素都在茶服中變換交融，使茶服這一服飾傳遞出豐富的情感，不僅滿足了服務表演藝術(shù)的發(fā)展需要，同時也對中國傳統(tǒng)茶文化的傳播與推廣產(chǎn)生了積極的影響作用。
3茶服在茶文化活動中的展現(xiàn)
中國茶文化有著悠久的發(fā)展歷史。飲茶是中國人最喜愛的休閑方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?。在我國許多城市，都有飲茶的風俗習慣，例如杭州有全民飲茶日的法定節(jié)日。全民飲茶日有著廣泛的影響力，不僅國內(nèi)的多個城市積極響應，世界多個國家和地區(qū)也紛紛向當?shù)孛癖娰浰椭袊?，使中國茶文化得到積極的推廣和傳播。2012年，在杭州白堤首次出現(xiàn)了生態(tài)茶服展示，也成為當時人們熱議的話題。這場時裝秀主打生態(tài)理念，雖然沒有精美的舞臺效果和走秀場，模特也并非專業(yè)出身，但正是這種自然而充滿青春活力的表演，體現(xiàn)出茶與自然的和諧統(tǒng)一，也將茶清新自然的特性展露無遺。模特與觀眾近距離接觸，不僅拉近了彼此的距離，使表演更加自然化、生活化，同時也營造出一種更直觀的藝術(shù)美感。各種優(yōu)雅美觀的茶服表演為觀眾帶來了愉悅的視覺享受。許多來自國外的模特也給茶服增添了異域風情。在此次全民飲茶日活動中，茶服表演成為當天的亮點。尤其是活動在結(jié)束后，還向全國各地的茶館及茶企業(yè)及個人征集各種特色茶服，并進行評選活動。此次活動也吸引了許多茶服設計者以及從事茶藝表演的參與。由此，更多的茶服作品得到展示。這些茶服作品，不僅體現(xiàn)了茶的靜謐和優(yōu)雅，以及茶自然質(zhì)樸的特質(zhì)，同時也結(jié)合了服飾的創(chuàng)意靈感，表達了一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合的茶人思想，體現(xiàn)了茶、自然與服飾的精妙統(tǒng)一。
4結(jié)束語
茶服作為茶文化的表現(xiàn)形式之一，是茶藝表演中的重要組成元素。隨著茶服的發(fā)展變遷，茶服也被設計師賦予了更豐富的理念，生態(tài)茶服是茶服的創(chuàng)新元素，已經(jīng)成為當前時尚服飾的代表，被人們所接受和認可。此后，概念茶服、功能茶服等概念越來越多樣化，越來越多的團體和個人參與到茶服的設計與應用中來，為茶服發(fā)展開拓了更廣闊的空間。各種豐富多彩的茶服表演出現(xiàn)在人們視野當中，吸引著人們的眼球。以茶文化為主題的各種茶服設計也做出了越來越大膽的嘗試，不僅引領了服裝的潮流，使茶服更具創(chuàng)新性和時代性，同時也有力地倡導了中國飲茶之風。在古典與現(xiàn)代元素的結(jié)合中，充分展現(xiàn)了中國茶文化的時代特色，在與世界時尚接軌的同時也重新開啟了中國茶文化的創(chuàng)新篇章，使中國茶文化在世界范圍內(nèi)得到有力的傳承和發(fā)展。
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五云茶業(yè)有限公司采用文化營銷的方式理念，還體現(xiàn)在五云茶葉重視在茶葉的基礎上發(fā)展茶文化衍生品、外延產(chǎn)品，即著名的“陸羽”品牌的茶文化產(chǎn)品。“陸羽”品牌是五云茶業(yè)旗下的多元化產(chǎn)品品牌，是毛尖茶產(chǎn)品的有力補充，它囊括茶具、茶食品、茶飲料、茶保健品，開創(chuàng)了多產(chǎn)品類型齊頭并進的發(fā)展格局。在陸羽品牌茶具、茶食品的推廣上五云強調(diào)其與信陽毛尖的完美結(jié)合。
如何傳播茶文化，樹立品牌
五云茶葉公司圍繞茶文化進行大膽創(chuàng)新。五云茶葉集團每年都舉辦1—2期五云茶葉論壇，請陳宗懋等一大批國內(nèi)知名茶葉專家前來講學，吸引了眾多的茶愛好者的同時也培養(yǎng)了大量的潛在消費者；除此之外，五云茶葉公司還舉辦大型茶藝表演，宣傳企業(yè)精神和文化。五云茶葉以茶為媒，讓品牌走向世界，走進世界人心中，樹立了良好的企業(yè)形象和品牌形象。
五云茶葉積極開展各類營銷活動，通過一次“紅綠嬗變”的紅茶開發(fā)的變革，掀起“信陽紅”銷售熱潮。利用茶葉節(jié)、茶博會、招商會等大型社會公關營銷活動，宣傳企業(yè)文化，拓寬企業(yè)營銷渠道。
五云茶葉公司的充滿文化底蘊的營銷渠道——信陽國際茶城、陸羽茶文化會所，使得更多人接觸到茶文化，享受品茗之樂。五云產(chǎn)業(yè)園以“五云茶葉集團”為核心，以信陽毛尖茶為平臺，將河南五云產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造成為集生產(chǎn)、研發(fā)、批發(fā)零售、茶文化展示及工業(yè)旅游為一體的中國內(nèi)陸最大的茶城，即信陽國際茶城。陸羽茶文化會所是集品茗、茶膳、茶葉銷售、茶藝培訓、聚會、商務洽談、專題研討、行業(yè)沙龍等一站式服務的休閑娛樂高端會所。其整體裝修設計體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和茶文化的完美結(jié)合，在這里不僅僅是品茶，更是一種對傳統(tǒng)文化及中國茶文化體驗的升華，滿足人們的高端文化需求。通過這兩種營銷渠道，滿足了人們不同層次的需求，從而形成了對茶文化，茶產(chǎn)品的雅俗共賞。
為了樹立品牌，五云制定“視質(zhì)量為生命，靠誠信求發(fā)展”的經(jīng)營理念，制定了清晰的品牌戰(zhàn)略，將品牌作為企業(yè)的核心競爭力，以獲取差別利潤與價值。五云公司秉承在落實品牌化戰(zhàn)略具體措施上，首先解決的是產(chǎn)品的標準化的問題，以此保障保證服務的一致性。并果斷打破多年制約茶行業(yè)發(fā)展的瓶頸，放棄散茶，直接銷售包裝茶。其次，確立了龍?zhí)恫韪叨苏丈虅斩Y品茶的定位。第三，根據(jù)創(chuàng)造差異化的競爭戰(zhàn)略，確立了以龍?zhí)稙樗茉旌蛡鞑ブ黧w的方向，以通過高端“龍?zhí)?rdquo;產(chǎn)品品牌來帶動其它子品牌發(fā)展的策略。第四，在廣告策略上，確立精確的品牌符號。借助中國傳統(tǒng)“龍”抱芽的形象，確立升騰、向上、霸氣的龍?zhí)镀放苽鞑ギ嬅妗６x了“自然成就非凡”的傳播語，龍?zhí)恫?，自然天成，龍?zhí)恫?，品質(zhì)非凡，喝龍?zhí)恫瑁匀怀删头欠?，成就我們的事業(yè)。這一定位契合了消費者內(nèi)心的潛在需求，給品牌注入了強大的生機和活力，極大的強化了龍?zhí)镀放聘偁幜Α＞C上所述，文化營銷已經(jīng)深入到五云茶葉公司的每一個具體運作之中，并與其他的營銷策略相輔相成，共同推動著五云的壯大。
五云茶葉在文化傳播中不足之處
五云茶葉公司通過文化營銷的方式，成功的將其產(chǎn)品推向市場，創(chuàng)立了眾所周知的龍?zhí)?、五云、陸羽等知名品牌茶產(chǎn)品，寓文化和產(chǎn)品于一體。但市場證明，較之于古典的日本茶道茶藝茶文化，五云顯得不夠?qū)I(yè)、精湛和純粹，而較之于國際市場上的諸如立頓之類的速飲茶，五云有顯得不夠市場商品化。面臨此種現(xiàn)狀，五云茶葉公司在不斷將強文化營銷的同時還要采取更多強有力的措施。例如
1、注重對其品牌國際化的推廣。根據(jù)相關部門的實際調(diào)查得到中國近1/3茶葉產(chǎn)品屬于供過于求，許多茶葉企業(yè)面臨一定的產(chǎn)品滯銷壓力。所以唯有走向世界，強化品牌國際化，才能長遠持續(xù)發(fā)展下去。同時品牌國際化建設也會使得品牌文化的號召力，影響力增強。
關鍵詞：高職思相政治教育；茶文化建設；融合；路徑
高職院校引領著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展，那么在高職思相政治教育領域也需要自覺與職業(yè)素質(zhì)教育相聯(lián)系，從而建立起傳統(tǒng)思相政治教育與現(xiàn)代思相政治教育之間的融通路徑。隨著部分高職院校已經(jīng)在實踐這一融通路徑的同時，也促使筆者在思考一個問題，即如何將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到思相政治教育中去，這不僅與中央所提出的樹人教育理念相一致，也是實現(xiàn)高職思相政治教育與職業(yè)素質(zhì)教育相融合的必然選擇。為此，探索高職思相政治教育與我國茶文化建設相融合的問題，便構(gòu)成了本文所要討論的主題。從主題設計中便可看出，二者的融合需要建立在互助和互利的基礎上，特別對于茶文化的建設來說，需要突出茶文化被青年人所接受和傳承的歷史使命感。由此，通過建立二者的融合模式便以高職學生為“中介”，架起了二者相互促進的發(fā)展格局。
1高職思相政治教育與茶文化建設辯證關系分析
具體而言，二者的辯證關系可從以下三個方面來分析：
1.1高職思相政治教育為茶文化建設提供現(xiàn)實載體
從本文的開篇之處就已提出，茶文化建設的關鍵環(huán)節(jié)在于使越來越多的青年人，繼承茶文化所賦予的哲理性思維和養(yǎng)身思想，但這在當前的社會大環(huán)境下似乎是不可能的事情。為此，高職思相政治教育通過建立起提升學生職業(yè)素質(zhì)的目標導向，便能為茶文化與青年人的接觸提供現(xiàn)實的載體。通過在思相政治教育中引入茶文化的顯性要件，以及在教師的引導下使學生去感悟茶文化的思想內(nèi)涵，從而就能在高校教育范疇下，使我國青年人中的精英群體能夠增進茶文化的修養(yǎng)。
1.2茶文化建設為高職思相政治教育提供有用素材
如何將中國傳統(tǒng)文化應用于創(chuàng)新高職思相政治教育模式中來，這仍然是處于正在探索中的課題。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化便能以它的普及性和文化形態(tài)的分層上豐富高職思相政治教育的素材。正是由于茶文化的普及性，使得高職學生在接受茶文化思想元素時不感到陌生，也正因為茶文化擁有顯性和隱性兩個層面的文化要件，所以才能為高職思相政治教育提供由淺入深、循序漸進的職業(yè)素質(zhì)提成過程。1.3高職思相政治教育與茶文化建設支撐素質(zhì)教育辯證統(tǒng)一是高職思相政治教育與茶文化建設互動所要達到的高度，其中心目標都指向了對青年人的素質(zhì)修養(yǎng)培養(yǎng)，而對這一培養(yǎng)內(nèi)容進行細化和具體化，才是著力于職業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)范疇。教育實踐表明，只有在建立起高職學生自我情緒管控能力，以及負面心理干預能力，才能為他們未來的職業(yè)發(fā)展提供軟實力。為此，高職思相政治教育與茶文化建設都統(tǒng)一在了這一目標的范圍之下。
2茶文化助力高職思相政治教育的作用
那么，茶文化助力高職思相政治教育的作用具體表現(xiàn)在哪些方面呢。聚焦高職學生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)目標，這里將作用歸納為以下三點：
2.1契合高職學生的認知水平
讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化塑造人，這是中央對青年教育工作的指導方向。但以怎樣的文化素材來教育高職學生，以及怎樣的文化素材能較好的承擔起塑造人的重任呢。或許，這里需要直面高職學生的整體文化素質(zhì)狀況，以及群體性心理偏好特征。眾所周知的原因，高職學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認知存在著短板，所以基于這一現(xiàn)實，將茶文化這一普及性文化素材引入其中，便能契合高職學生的認知水平。而且，在知行結(jié)合原則下也能激發(fā)起高職學生的興趣來。
2.2便于高職思相政治教育的實施
高職思相政治教育主要依托政治課課堂教學，在現(xiàn)有的教學資源存量下，大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以整合進課堂之中，而且這也會增大教師的教學難度。然而，茶文化所具有的顯性層面，以品茶、賞茶、茶道為主要項目，則可以在現(xiàn)有的教學環(huán)境下得以實施。隱藏在顯性層面背后的茶文化思想元素，則可以在教師的課堂教學中得以闡發(fā)，或者在教師的啟發(fā)式教育下由學生自己去感悟?？傊?，這些都可以在現(xiàn)有的教學環(huán)境下得到實現(xiàn)。
2.3賦予高職學生可持續(xù)效應
上文已經(jīng)指出了這種可持續(xù)效應的存在價值，而只有在滲透到學生生活中的文化，才能賦予高職學生這種效應。那么這種文化，只能是茶文化。把品茶與養(yǎng)心結(jié)合起來，教會學生在日常生活中借助品茶來舒緩自己的負面情緒，通過茶文化交際來提供自己感情的需要，這些都將為學生帶來可持續(xù)效應。
3高職教育助推茶文化建設的職能
就高職教育的職能而言，可以界定為以下三個方面：
3.1為高職學生接觸茶文化創(chuàng)造條件
我國茶文化只有被青年人所接受，才能談能否發(fā)揚光大的問題。而在現(xiàn)實社會環(huán)境下，品茶或許已被喝咖啡所替代，即使存在著品茶習慣的青年人，他們也較少去感悟茶文化的思想性。作為青年群體中的大學生代表，高職學生通過在接受思相政治教育中，與茶文化建立起了系統(tǒng)接觸的態(tài)勢，從而就能對茶文化的顯性構(gòu)件和隱性思想文化構(gòu)成進行系統(tǒng)學習。同時，在配合著與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，就能為茶文化的“被接受”創(chuàng)造有利條件。
3.2為茶文化的功能賦予時代的價值
茶文化建設需要與時俱進，需要對時代主題給予正面應對。通過這樣的邏輯遞進關系，才能使茶文化建設更接地氣。為此，這里的時代主題便是培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才，而茶文化在這里的時代價值便在于，用自身所蘊含的哲理性文化構(gòu)件和養(yǎng)心理念去幫助高職學生形成職業(yè)軟實力。可見，這就為茶文化建設提供了新的生命力。
3.3為茶文化思想傳播提供有效載體
高職學生的集體生活方式和人際交往特點決定了，他們將為茶文化思想傳播提供有效的載體。通過由點及面的茶文化信息傳遞，便能在校園范圍內(nèi)創(chuàng)設出茶文化的交流平臺。特別隨著大學生社團對茶文化相關活動的開展，這種交流效果將更為明顯。
4二者融合下的路徑構(gòu)建
根據(jù)以上所述，二者融合下的路徑可從以下四個方面來構(gòu)建：
4.1理清高職學生職業(yè)素質(zhì)內(nèi)在要求
使高職思相政治教育與培養(yǎng)學生職業(yè)素質(zhì)相對接，并在教育中引入茶文化素材，這構(gòu)成了本文的邏輯。因此，首先就需要厘清高職學生職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。高職人才培養(yǎng)主要針對生產(chǎn)一線，并以培養(yǎng)高素質(zhì)應用型人才為辦學目標。這就決定了，學習能力、抗壓能力、忍耐能力等構(gòu)成了職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。所有這些能力，都能需要學生在良好的心性環(huán)境下來逐步建構(gòu)，從而這就為引入茶文化和茶文化建設提供了切入點。
4.2整合茶文化資源與內(nèi)在要求契合
我國茶文化博大精深，而在與高職思相政治教育的融合下，則需要提煉出其中有用的素材，那么這些素材便應與內(nèi)在要求相契合。上文指出，茶文化的功能應突出在培養(yǎng)學生的心性上，使高職學生能在茶文化的感染下獲得良好的心性修養(yǎng)，從而為情緒管控和心理干預提供支持。從而，茶文化資源中的茶道便可以來用來培養(yǎng)學生的心性。與此同時，茶文化中“靜、思、悟”的思想文化，則需要教師在教學中進行提煉和傳遞。
4.3在思相政治教育中設置專項教學環(huán)節(jié)
由于茶文化教學需要形成相對完整的知識板塊，所以應在思相政治教育中設置專項教學環(huán)節(jié)。具體而言，可以在思相政治教育中期、末期等兩個時間環(huán)節(jié)來選擇性的設置教學環(huán)節(jié)，設置之后便需要對教學場地進行規(guī)劃。因為要進行茶道教學，且在知行結(jié)合下學生需要參與茶道活動，并從中來培養(yǎng)自己的心性。因此，教師可以挖掘?qū)嵱柺屹Y源。同時，職業(yè)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相聯(lián)系，所以可以利用專業(yè)實訓室來進行茶文化教學。
4.4培育大學生社團推動茶文化傳播
在高職思相政治教育中，需要發(fā)揮大學生社團的職能優(yōu)勢，使得茶文化教學能延伸到學生的生活中去。在培育大學生社團之時，教師需要在茶文化專題講座、茶文化知識競賽等活動中發(fā)揮指導作用。而關于活動形式和組織管理工作，則可以與學工部、學生會進行協(xié)作。需要重視大學生社團的作用，它應成為茶文化校園建設的重要載體。
5展望
以下就高職思相政治教育與茶文化建設之間的互動，進行展望：茶文化的核心內(nèi)涵是其中的思想文化因素。如果一所學校歷史積淀而成的雖不見諸文字，卻彌漫于校園時空的輿論氛圍，和為多數(shù)人所認同的行為規(guī)則是健康向上的，是符合時代精神的，那么，生活在這個思想文化共同體中的個體，將受益無窮。相反，如果校園精神中存在著消極、落后保守乃至腐朽的觀念、意識，這樣的思想文化環(huán)境是極不利于人的健康成長的。因此，高職院校校報在功能定位上，應明確為：創(chuàng)造健康的校園精神。在具體的內(nèi)容選擇上，可以結(jié)合茶文化的哲理性思想元素，以及茶文化養(yǎng)成與職業(yè)素質(zhì)提升來進行全校征文，從而使得高職院校的學生都能探索茶文化與自身職業(yè)發(fā)展之間的關系。
6小結(jié)
本文認為，高職院校引領著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展，那么在高職思相政治教育領域也需要自覺與職業(yè)素質(zhì)教育相聯(lián)系，從而建立起傳統(tǒng)思相政治教育與現(xiàn)代思相政治教育之間的融通路徑。而探索高職思相政治教育與我國茶文化建設相融合的問題，則需要引起教育工作者的重視。在對高職思相政治教育、茶文化建設的相互關系進行了分析，二者融合的發(fā)展道路可圍繞著：理清高職學生職業(yè)素質(zhì)內(nèi)在要求、整合茶文化資源與內(nèi)在要求契合、在思相政治教育中設置專項教學環(huán)節(jié)、培育大學生社團推動茶文化傳播等四個方面來展開。
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