時(shí)間：2023-09-18 17:40:30
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【論文摘要】社會(huì)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中是個(gè)重要因素，因?yàn)樵谡麄€(gè)社會(huì)運(yùn)行中，意識(shí)形態(tài)能發(fā)揮多方面的功能，而其巨大的經(jīng)濟(jì)功能決定了我們?cè)谏鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中必須正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，積極利用意識(shí)形態(tài)的反作用，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)健康發(fā)展服務(wù)。
【論文關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)建設(shè)
一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系
意識(shí)形態(tài)是一個(gè)含義豐富的概念，意識(shí)形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會(huì)觀，意識(shí)形態(tài)是隨著社會(huì)物質(zhì)發(fā)展變化而變化的。意識(shí)形態(tài)能直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系，其主要特征就是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。所謂實(shí)踐性就是指它來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為人們從事實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo)，從而引領(lǐng)人們的實(shí)踐活動(dòng)向更高的層次發(fā)展。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的這種實(shí)踐性反映其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的積極作用時(shí)，就是它能夠直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)建設(shè)豐富和發(fā)展了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走新型工業(yè)化道路，以工業(yè)為龍頭，通過(guò)更新設(shè)備，加快技術(shù)引進(jìn)、消化和創(chuàng)新，拓展產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展各種特色產(chǎn)業(yè)，不斷提升總體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。通過(guò)實(shí)施“東北振興”，“西部開(kāi)發(fā)”、“中原崛起”等經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，提高了全國(guó)的財(cái)政收入和居民收入。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了GDP數(shù)值的較快增長(zhǎng)，但在一些經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴(yán)重分化等問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源過(guò)度依賴(lài)等問(wèn)題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見(jiàn)，僅僅追求GDP的高速增長(zhǎng)，并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。在社會(huì)主義制度的基本框架下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)和迫切需要解決可持續(xù)的問(wèn)題。迫切需要社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的理論。由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不只是一種單純的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行方式的改變，而是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的深層次變革，突出的表現(xiàn)是從經(jīng)濟(jì)開(kāi)始，再逐步向社會(huì)和政治領(lǐng)域滲透。
二、社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作用
1.社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的導(dǎo)向作用
引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在的，并為全體人民共有的。因?yàn)樗侨嗣窆餐瑩碛械恼J(rèn)知體系，所以它有助于人民彼此達(dá)成認(rèn)識(shí)上的一致與行動(dòng)上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識(shí)形態(tài)都是與對(duì)經(jīng)濟(jì)制度特別是對(duì)交換關(guān)系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起，目的在于說(shuō)服人們相信現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是與正義共存的。成功意識(shí)形態(tài)的制度變遷和經(jīng)濟(jì)改革會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)可以為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供制度解釋和價(jià)值支撐，使人們從內(nèi)心認(rèn)可經(jīng)濟(jì)建設(shè)中各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的合理性、交換關(guān)系的公平性以及分配關(guān)系的正當(dāng)性，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)各種規(guī)則的“認(rèn)同感”，以減少體制在轉(zhuǎn)軌及制度在實(shí)施過(guò)程中的摩擦費(fèi)用，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快地發(fā)展。從一定意義上講，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一種節(jié)約機(jī)制，這種機(jī)制是由意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容決定的。
2.社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供動(dòng)力
經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀進(jìn)程與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有著密切關(guān)系。從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行分析可以看出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，特別是在十五規(guī)劃以后，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)重大飛躍和發(fā)展。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程在本質(zhì)上與社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有目標(biāo)的一致性、發(fā)展的互動(dòng)性和價(jià)值的契合性。雖然國(guó)家處于全面經(jīng)濟(jì)振興階段，但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨著重重困難，迫切要求社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識(shí)的更新和社會(huì)的不斷變革對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出了全新考驗(yàn)。應(yīng)對(duì)這些考驗(yàn)，需要各級(jí)黨政組織從自身做起，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證；社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷解放思想，打破因循守舊、平凡干事的思維方式，在具體工作中敢闖、敢試、敢爭(zhēng)；堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新，摒棄落后的體制機(jī)制，以敢于擔(dān)當(dāng)、追求卓越執(zhí)政理念，以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對(duì)全國(guó)總體格局進(jìn)行了正確判斷和分析，提出了新的理論概括。特別是在基本認(rèn)清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢(shì)，總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，汲取歷史教訓(xùn)，抓住歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新。 轉(zhuǎn)貼于
3.社會(huì)意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之文化建設(shè)
大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)之重點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天，各國(guó)文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈，其中的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)又是文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要載體。文化，是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉；是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)核；是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐。文化看似無(wú)形，但對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)、鼓舞、凝聚和保障作用是現(xiàn)實(shí)而且巨大的。
文化發(fā)展問(wèn)題事關(guān)國(guó)家的前途和命運(yùn)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須要高度重視和切實(shí)加以解決的。大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績(jī)，特別是黨的十六大、十七大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)事業(yè)受到高度重視，文化氛圍更加融洽和諧，文化創(chuàng)新更加活躍，文化產(chǎn)品日益豐富，文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面已經(jīng)形成，從而有力地推動(dòng)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的進(jìn)程。黨的十七屆六中全會(huì)指出，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)走過(guò)了30多年發(fā)展歷程。30多年來(lái)，中國(guó)人民走出困境，夯實(shí)了發(fā)展基礎(chǔ)，并積蓄起了強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)能。而當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)跨越發(fā)展、推進(jìn)全面轉(zhuǎn)型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務(wù)是加速發(fā)展，釋放后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)升級(jí)”跨越發(fā)展的進(jìn)程中，“文化興國(guó)”應(yīng)勢(shì)而生，深入挖掘我國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)，改造或摒棄那些原有的落后文化，加快構(gòu)建具有鮮明特色的現(xiàn)代城市文化，培育和弘揚(yáng)具有先進(jìn)性、時(shí)代性的“民族精神”，并使之成為引導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。
Abstract: The harmonious society is a prerequisite for healthy economic development, and it provide a good social environment for the economic development, thus promoting faster and better development of economy. To maintain healthy economic and social development, we must be based on economic construction and building a harmonious society, properly coordinate a variety of interest in the process of economic and social structural changes, to create a long-term stable and harmonious environment for the economic and social development. Economic development is the theme of building a harmonious society, only on the basis of the full development of the economy can we provide a strong physical condition for the harmonious society.
關(guān)鍵詞： 和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；構(gòu)建
Key words: harmonious society；economic development；build
中圖分類(lèi)號(hào)：D6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）25-0318-01
0 引言
和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)。社會(huì)的主體是人，社會(huì)和諧說(shuō)到底是人的和諧。只有實(shí)現(xiàn)人的和諧才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。而和諧的社會(huì)是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的前提條件，它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更快更好地發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的主題，只有保持經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)發(fā)展才能構(gòu)建和諧社會(huì)，只有在經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的物質(zhì)條件。
和諧社會(huì)的構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互促進(jìn)、相互作用的，一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)和諧社會(huì)，另一方面它又為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供物質(zhì)支持。正確認(rèn)識(shí)影響和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)因素，尋求化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成各種因素的良性互動(dòng)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
1 構(gòu)建和諧社會(huì)的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題
1.1 當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本狀況 改革開(kāi)放的30年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了顯著的成效。但與此同時(shí)，隨著我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，社會(huì)利益也進(jìn)行了重新調(diào)整和再分配，社會(huì)逐漸形成了多元化的利益格局。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)中不斷出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品，對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的掠奪和侵占，地方保護(hù)主義的盛行、權(quán)力參與分配等等，既擾亂了正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，扭曲了資源的配置，也加大了社會(huì)不和諧的因素。
1.2 分配不公是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要障礙 據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)總?cè)丝谥?0％的最低收入者占總收入的份額僅為4.7％，而總?cè)丝谥?0％的最高收入者占總收入的份額高達(dá)50％，突出表現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民收入差距進(jìn)一步拉大、東中西部地區(qū)居民收入差距過(guò)大、高低收入群體差距懸殊等方面。2007年上半年，我國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與農(nóng)民人均現(xiàn)金收入的差距由上年同期的4200元擴(kuò)大到4941元。社會(huì)成員的收入分配差距過(guò)大，特別是對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有呈兩極分化的趨勢(shì)，嚴(yán)重地影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的和諧。
1.3 區(qū)域發(fā)展的不協(xié)調(diào)，影響我國(guó)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展，對(duì)和諧社會(huì)也有著明顯的制約。就東中西三大區(qū)域發(fā)展差距的數(shù)據(jù)看，人均GDP差距擴(kuò)大，1980年?yáng)|部地區(qū)分別相當(dāng)于中、西部地區(qū)的1.53倍和1.8倍，2002年擴(kuò)大到2.08倍和2.63倍；收入水平差距上升，1980年?yáng)|部地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入分別相當(dāng)于中、西部地區(qū)的1.19倍和1.21倍，2002年則上升到1.43倍和1.40倍。如果這種差距任其持續(xù)擴(kuò)大下去，必將對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、政治穩(wěn)定等產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響，構(gòu)建和諧社會(huì)也就無(wú)從談起。
1.4 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)擴(kuò)大為社會(huì)矛盾。我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)同時(shí)存在兩類(lèi)矛盾，一類(lèi)直接表現(xiàn)為社會(huì)矛盾，如城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等；另一類(lèi)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的矛盾并有可能擴(kuò)大為社會(huì)矛盾。從構(gòu)建和諧社會(huì)角度看，這類(lèi)矛盾主要是：加工能力總量和社會(huì)生產(chǎn)力過(guò)剩與少數(shù)產(chǎn)業(yè)短缺的矛盾、需求結(jié)構(gòu)升級(jí)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整滯后的矛盾、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源緊張的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與擴(kuò)大就業(yè)的矛盾。
2 構(gòu)建和諧社會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策
2.1 進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 目前，我國(guó)雖初步建立起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但在很多方面還不完善、不規(guī)范，地方保護(hù)主義、行業(yè)壟斷盛行，使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)難以做到公平導(dǎo)致產(chǎn)品供需嚴(yán)重失衡，拉大了地區(qū)間經(jīng)濟(jì)利益差距。完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，首先，必須建立全國(guó)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，嚴(yán)厲打擊各種地方保護(hù)主義，加強(qiáng)商品和生產(chǎn)要素在全國(guó)范圍內(nèi)的流通，使各地區(qū)的市場(chǎng)主體在公平的環(huán)境下充分自由的競(jìng)爭(zhēng)，以發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)，縮小區(qū)域間的差距。其次，必須盡快完善市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制，取消工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剪刀差，以縮小城鄉(xiāng)差距；促使上下游產(chǎn)業(yè)間產(chǎn)品形成合理的交換價(jià)格，縮小收入差距；對(duì)壟斷行業(yè)征收壟斷利潤(rùn)稅，并逐步放開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，以縮小行業(yè)收入差距。最后，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，真正做到有法可依和有法必依，嚴(yán)格依法行事，保證市場(chǎng)主體在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的起點(diǎn)公平和過(guò)程的規(guī)則公平。
2.2 加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí) 首先，要協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的要求，增加農(nóng)業(yè)和農(nóng)村投入、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程；增加農(nóng)業(yè)公共基礎(chǔ)設(shè)施和農(nóng)村公用事業(yè)建設(shè)的投入，提高農(nóng)村公共物品的供給水平，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)；其次、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，淘汰落后產(chǎn)能，限制高耗能、高污染的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，第三、要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。對(duì)原有的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造，實(shí)行技術(shù)革新，加大扶持力度，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)特別是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局。
2.3 完善分配制度、理順收入分配關(guān)系 為了構(gòu)建科學(xué)合理、公平公正的社會(huì)收入分配體系，必須深化收入分配制度改革，規(guī)范收入分配秩序。要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平，合理調(diào)整國(guó)民收入分配格局，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，縮小企業(yè)內(nèi)部收入差距，提高國(guó)民一次分配收入的比重，使全體人民享受到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果。要通過(guò)改革完善收入分配制度，進(jìn)一步理順?lè)峙潢P(guān)系，著力提高低收入者收入水平，擴(kuò)大中等收入者比重，有效調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入，努力緩解地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距擴(kuò)大的趨勢(shì)。
參考資料：
[1]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題研究，李連仲主編.廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2004年12月.
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；培育與踐行
中圖分類(lèi)號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0035-01
價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)之間是互動(dòng)的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)要求價(jià)值觀的變化，成功的價(jià)值觀念會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。價(jià)值觀的影響力受到它所代表的社會(huì)生產(chǎn)力的影響。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供安全、穩(wěn)定的環(huán)境，為其建立一個(gè)"軟保障"。
1.1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著相同的基礎(chǔ)、共同的價(jià)值追求和最終目的。無(wú)論是發(fā)自主觀使然還是客觀決定，為社會(huì)服務(wù)是兩者統(tǒng)一與融合起來(lái)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)，與社會(huì)主義價(jià)值觀是一致的。首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的變化，但無(wú)論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀都統(tǒng)一于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求之中。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范動(dòng)力價(jià)值，反過(guò)來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如"自由、平等、公正、法制"。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅相互蘊(yùn)含著彼此的價(jià)值，而且有著共同的價(jià)值訴求，這共同的價(jià)值訴求恰恰是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展所追求的核心價(jià)值。由此構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義會(huì)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)。
1.2上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)為西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，但是同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)也為工業(yè)革命帶來(lái)了思想上的解放。當(dāng)前許多發(fā)展中的國(guó)家陷入"中等收入陷阱"其實(shí)就是缺少了這一課，發(fā)展中國(guó)家的廣大人民對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思想落后，反過(guò)來(lái)有制約了現(xiàn)代化進(jìn)程。我國(guó)的特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀念雖然是黨的十才提出來(lái)了的，其關(guān)于國(guó)家和集體精神，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人與他人的關(guān)系所形成的的新理念為我國(guó)社會(huì)主義設(shè)廠經(jīng)濟(jì)的的建設(shè)奠定了思想上的基礎(chǔ)，很快對(duì)我國(guó)各族人民進(jìn)行了思想上的啟蒙，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛宣傳和不斷深入人心，"倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧"的價(jià)值觀念有力的沖擊了中國(guó)幾千年來(lái)的封建觀念，為中國(guó)建立統(tǒng)一的大市場(chǎng)，統(tǒng)一各地人民的思想，國(guó)家與集體意識(shí)的極大增強(qiáng)促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定；"倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制"的價(jià)值觀念體現(xiàn)了社會(huì)主義制度對(duì)公平與大眾意識(shí)的強(qiáng)調(diào)與重視，這形成了強(qiáng)大的社會(huì)力量制約了權(quán)貴與資本的惡性膨脹，有力的保證了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)；"倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善"的價(jià)值觀念確立了更民主更平等的新型人際關(guān)系，促進(jìn)了現(xiàn)代公民社會(huì)的發(fā)育和發(fā)展，這些都為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。
2.培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)
培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于提高社會(huì)成員的凝聚力和向心力，增強(qiáng)人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的信心。
2.1在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。成功的價(jià)值觀對(duì)全體人民及國(guó)家政策都有良好的促進(jìn)作用。一定的政治思想、價(jià)值觀念的傳播，能使社會(huì)成員對(duì)未來(lái)產(chǎn)生美好的想象，從而形成共同的理想信念，承認(rèn)彼此有共同利益。這樣人們就會(huì)在共同利益的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)為實(shí)現(xiàn)共同的理想而奮斗。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)營(yíng)者的目的是為追求自身利潤(rùn)的最大化，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往具有自發(fā)性、盲目性、滯后性的缺陷，容易誘發(fā)市場(chǎng)機(jī)制的失控。因此一定要規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，建立一個(gè)有效率的市場(chǎng)，而這就需要法律和道德等意識(shí)形態(tài)進(jìn)行規(guī)范。首先，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、提高市場(chǎng)效率需要法律的支持。但是法律必須為民眾所相信，體現(xiàn)民眾的理想。所以，法律觀念是制定完善法治的理論基礎(chǔ)，也是執(zhí)法守法的思想基礎(chǔ)，而希望運(yùn)用法律來(lái)約束市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的失范行為、提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率，法律一定要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公平、公正。其次，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率需要道社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支持，即我們所倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這表現(xiàn)為正確的價(jià)值觀對(duì)不道德行為甚至是經(jīng)濟(jì)犯罪行為的譴責(zé)以及經(jīng)濟(jì)犯罪者內(nèi)心價(jià)值觀的沖突，另一方面是對(duì)符合社會(huì)利益、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)行為的激勵(lì)。
2.2堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新是一切事物發(fā)展的動(dòng)力源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳育方法不創(chuàng)新，無(wú)法跟上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的腳步，經(jīng)濟(jì)無(wú)活力。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就是要求我們的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正潛移默化地演變?yōu)橐环N文化形態(tài)，沖擊著人類(lèi)積淀的傳統(tǒng)。信息技術(shù)的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，改變了信息的傳播和接收方式，是信息可以跨越民族、國(guó)家和種族的界限。針對(duì)著當(dāng)前社會(huì)信息技術(shù)的爆炸性發(fā)展，社會(huì)開(kāi)放程度的加大，對(duì)我們的宣傳工作提出了更高的要求。要保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們的凝聚力，就必須在的指導(dǎo)下，保持科學(xué)性、包容性、和開(kāi)放性。特別要注意研究因特網(wǎng)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)向，充分學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，改善社會(huì)主義價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)傳播。我們要抓緊網(wǎng)絡(luò)陣地的建設(shè)，培養(yǎng)一支能征慣戰(zhàn)、無(wú)往不利的網(wǎng)絡(luò)宣傳隊(duì)伍，能夠有力的傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵抗西方的"分化"和"演變"，使馬克是主義理論和價(jià)值觀念搶占網(wǎng)絡(luò)陣地。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭永廷等著.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究[M].北京：人民出版社，2002年版.
[2][意]葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，2000.
［關(guān)鍵詞］《經(jīng)濟(jì)法》；價(jià)值；和諧社會(huì)
［中圖分類(lèi)號(hào)］D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）1-0153-02
近些年來(lái),黨和政府把發(fā)展作為“第一要?jiǎng)?wù)”,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,取得了舉世矚目的成就,人們生活水平普遍得到提高,貧困人口迅速減少。同時(shí),在成就背后也存在著一些不和諧的因素,各個(gè)階層之間利益發(fā)生了變化,差別和矛盾還大量存在。貧富差距不斷擴(kuò)大,分配不公,不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為普遍存在等。構(gòu)建和諧社會(huì)需要全社會(huì)的努力,需要充分發(fā)揮《經(jīng)濟(jì)法》在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。《經(jīng)濟(jì)法》作為規(guī)制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律,它的基本理念是平衡協(xié)調(diào)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系,執(zhí)行和遵守《經(jīng)濟(jì)法》,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大。
1 《經(jīng)濟(jì)法》的價(jià)值分析
法的價(jià)值在于體現(xiàn)公平、正義,《經(jīng)濟(jì)法》作為一個(gè)獨(dú)立的法律類(lèi)型也應(yīng)把公平正義作為它的基本價(jià)值取向,由于《經(jīng)濟(jì)法》調(diào)整特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在其運(yùn)行過(guò)程中也有獨(dú)特的價(jià)值目標(biāo)。與《民法》相比較，《經(jīng)濟(jì)法》的特有價(jià)值表現(xiàn)在實(shí)質(zhì)正義價(jià)值,經(jīng)濟(jì)民主價(jià)值和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)價(jià)值。
第一,《經(jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)的正義的含義：一是平等,包括倫理上人格平等,政治上權(quán)利平等,經(jīng)濟(jì)上消除兩極分化實(shí)現(xiàn)分配上的平等；二是大公無(wú)私,即以社會(huì)公共利益為最終目標(biāo)；三是正當(dāng)合理,理即情理、公理、真理。正義有實(shí)質(zhì)正義與形式正義之分,以《民法》等為代表的私權(quán)法調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在法律上一律平等,《民法》的這種私法性決定了它體現(xiàn)法的形式正義價(jià)值。而《經(jīng)濟(jì)法》是協(xié)調(diào)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與國(guó)家、企業(yè)與國(guó)家等經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,兼有公法與禮法的特點(diǎn),《經(jīng)濟(jì)法》的這種社會(huì)性決定了《經(jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價(jià)值?！督?jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價(jià)值要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來(lái)確定《經(jīng)濟(jì)法》的任務(wù),以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展,體現(xiàn)了的價(jià)值觀、正義觀和歷史觀。
第二,《經(jīng)濟(jì)法》的經(jīng)濟(jì)民主價(jià)值。經(jīng)濟(jì)民主,在宏觀上是指在將現(xiàn)代民主國(guó)家的理論原則、人民貫徹到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,使各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度安排依據(jù)大多數(shù)人民的利益而建立和調(diào)整。經(jīng)濟(jì)民主在微觀上,旨在促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部的民主管理，依靠勞動(dòng)者的創(chuàng)造性來(lái)達(dá)到經(jīng)濟(jì)效率的提高,《經(jīng)濟(jì)法》上的經(jīng)濟(jì)民主是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上提出的,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)自由體現(xiàn)在市場(chǎng)主體參與競(jìng)爭(zhēng)的自由、契約自由和經(jīng)營(yíng)自由,過(guò)多的經(jīng)濟(jì)自由會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)很多問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)民主是在充分尊重經(jīng)濟(jì)自由基礎(chǔ)上的多數(shù)決定及在經(jīng)濟(jì)平等理念下的財(cái)富共享。包括經(jīng)濟(jì)主體的主人地位和主動(dòng)地位、經(jīng)濟(jì)過(guò)程的廣泛參與、經(jīng)濟(jì)成果的平等分配等內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)民主不僅與國(guó)家行政權(quán)、國(guó)家所有權(quán)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)、法人財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)者的民主參與權(quán)以及獲得物質(zhì)利益的權(quán)利緊密相關(guān),這些權(quán)利本身就是經(jīng)濟(jì)民主實(shí)現(xiàn)的法律形式。
第三,《經(jīng)濟(jì)法》的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而提出的,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)反映一國(guó)的總體經(jīng)濟(jì)水平,但不能反映一個(gè)國(guó)家的貧窮問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題和貧富分化問(wèn)題,而要解決上述問(wèn)題，就需要國(guó)家干預(yù),通過(guò)《經(jīng)濟(jì)法》的財(cái)政、社會(huì)保障方面的法規(guī)來(lái)協(xié)調(diào)。只有這些問(wèn)題解決了,才可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了?！督?jīng)濟(jì)法》以社會(huì)整體利益為基點(diǎn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值正是《經(jīng)濟(jì)法》社會(huì)本位的體現(xiàn)。發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),發(fā)展應(yīng)是全面發(fā)展。發(fā)展的根本要求不僅是追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而且更是強(qiáng)調(diào)質(zhì)量和效益,以求速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是平衡,是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境和人的全面、協(xié)調(diào)、健康、可持續(xù)的發(fā)展。
2 《經(jīng)濟(jì)法》的價(jià)值與構(gòu)建和諧社會(huì)
第一,《經(jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價(jià)值與和諧社會(huì)?！督?jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價(jià)值強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同的人、不同的情況予以不同的法律調(diào)整,體現(xiàn)正義的本來(lái)含義?！督?jīng)濟(jì)法》既在宏觀層面調(diào)整全局性和公共性的社會(huì)關(guān)系,也在微觀層面調(diào)整平等主體之間不平衡的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)者、勞動(dòng)者、被限制自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)者等弱勢(shì)群體具體人格的保護(hù),這不僅體現(xiàn)了《經(jīng)濟(jì)法》的社會(huì)本位立場(chǎng),而且充分表明《經(jīng)濟(jì)法》剝?nèi)チ怂^“人格抽象平等、權(quán)利機(jī)會(huì)平等”的外衣,對(duì)具體人格而非抽象主體進(jìn)行真實(shí)具體的價(jià)值關(guān)懷。《經(jīng)濟(jì)法》作為一種法律制度以實(shí)質(zhì)公平、整體秩序、理性自由作為對(duì)實(shí)質(zhì)正義特有的解釋和價(jià)值構(gòu)成。這與社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)正義的要求強(qiáng)調(diào)權(quán)利的公平、機(jī)會(huì)的平等、分配的公平在本質(zhì)上具有一致性。
第二,《經(jīng)濟(jì)法》的經(jīng)濟(jì)民主價(jià)值與和諧社會(huì)。經(jīng)濟(jì)民主打破了信息不對(duì)稱(chēng),防止經(jīng)營(yíng)者對(duì)所有者的利益侵害,保障勞動(dòng)者的權(quán)益,建立和諧的勞資關(guān)系,增強(qiáng)企業(yè)的向心力,使企業(yè)真正擁有作為法人應(yīng)有的權(quán)利,實(shí)現(xiàn)公平與效益的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)民主協(xié)調(diào)了國(guó)家、經(jīng)營(yíng)者、勞動(dòng)者的關(guān)系,平衡了三方的經(jīng)濟(jì)利益,使《經(jīng)濟(jì)法》主體的權(quán)、責(zé)、利、義達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一。只有把經(jīng)濟(jì)民主落到實(shí)處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理完善、社會(huì)秩序良好、人民群眾安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定團(tuán)結(jié),這正是我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)。
第三,《經(jīng)濟(jì)法》的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值與和諧社會(huì)。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目。但我們也應(yīng)當(dāng)看到,隨著人們不斷創(chuàng)造和積累物質(zhì)財(cái)富,許多亟待解決的問(wèn)題也日益暴露出來(lái)，這說(shuō)明我們應(yīng)從側(cè)重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重人們各種需求的滿(mǎn)足以及人的全面發(fā)展。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看,經(jīng)濟(jì)體制改革已深入到完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新階段，必然要求健全法制、公平競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入到全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，要求盡快減少貧富差距,要求城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同進(jìn)步,同時(shí),要保護(hù)資源和環(huán)境,實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、人的和諧發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。
3 《經(jīng)濟(jì)法》的社會(huì)本位價(jià)值取向與構(gòu)建和諧社會(huì)
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;和諧社會(huì);金融危機(jī)
中圖分類(lèi)號(hào):D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)12-0083-02
作為一部市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下必要的法律體系,經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)以及構(gòu)建和諧社會(huì)有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今的美國(guó)金融危機(jī)的下經(jīng)濟(jì)法在調(diào)和經(jīng)濟(jì)矛盾,緩解經(jīng)濟(jì)壓力上,發(fā)揮著不可替代的作用,但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)法的不足之處也顯而易見(jiàn)。本文從經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)的關(guān)系及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用,以及金融危機(jī)引發(fā)的對(duì)經(jīng)濟(jì)法制的思考諸方面來(lái)淺談經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的積極運(yùn)用。
一、經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)的關(guān)系及作用
1.經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)與經(jīng)濟(jì)法之間有內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)法是建構(gòu)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法律的重要組成部分,要建構(gòu)和諧社會(huì)必須完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法律。和諧社會(huì)的提出,要著重解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象都是一定的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也就是說(shuō),兩者有共通性。這種共通性不是在非根本屬性方面的共通性,而是在決定他們根本屬性方面的共通性,這就決定了他們之間有必然的內(nèi)在的聯(lián)系。
和諧社會(huì)的所有問(wèn)題都必然歸結(jié)為法治問(wèn)題,或者與法治密不可分。法治在構(gòu)建和諧社會(huì)中有著不可替代的作用,要依靠法律來(lái)推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建,依靠法律來(lái)保障和諧社會(huì)的實(shí)踐,依靠法律來(lái)引導(dǎo)和諧社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的是經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和規(guī)制性經(jīng)營(yíng)關(guān)系,具有競(jìng)爭(zhēng)性、社會(huì)性和管理性的特征。經(jīng)濟(jì)法的健全完善是落實(shí)憲法中人民經(jīng)濟(jì)權(quán)利的關(guān)鍵,是提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑,也是法制建設(shè)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。和諧社會(huì)中的民主法治建設(shè)的重要任務(wù)和內(nèi)容就是通過(guò)維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展,維護(hù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)健康運(yùn)行,而調(diào)整這一領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展恰好包含了這一方面的重要內(nèi)容。
經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)秩序,規(guī)制不公平競(jìng)爭(zhēng)、限制競(jìng)爭(zhēng)和其他違背實(shí)質(zhì)正義原則的經(jīng)濟(jì)行為,保護(hù)弱勢(shì)群體的合法利益,以法律的手段實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義,從制度層面提供公平正義的保障,貫徹公平正義原則,社會(huì)主義和諧社會(huì)的―個(gè)基本要求就是公平正義。經(jīng)濟(jì)法對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力具有平衡協(xié)調(diào)和規(guī)制的功能,經(jīng)濟(jì)法維護(hù)正常的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,保護(hù)合法的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,目的是促進(jìn)和激勵(lì)橫向經(jīng)濟(jì)活力,抑制擾亂橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為和壟斷行為。
經(jīng)濟(jì)法一般不直接調(diào)整單純的橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系,但當(dāng)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展足以負(fù)面影響整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程時(shí),符合經(jīng)濟(jì)法制調(diào)整的規(guī)則要件,則也應(yīng)依法進(jìn)行干預(yù),起到維護(hù)經(jīng)濟(jì)活力而不是支配經(jīng)濟(jì)活力的作用。必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法中的反壟斷、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)方面的立法,依法加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的管理,規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為,查處限制競(jìng)爭(zhēng)行為和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。經(jīng)濟(jì)法的作用還體現(xiàn)在保持政府經(jīng)濟(jì)管理的規(guī)范、有序與穩(wěn)定,這與和諧社會(huì)安定有序的要求是不謀而合的。此外,經(jīng)濟(jì)法從來(lái)不忽略對(duì)于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,從來(lái)都是走在環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的法律建設(shè)前沿構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)五個(gè)統(tǒng)籌,對(duì)于人和自然的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范;經(jīng)濟(jì)法對(duì)于環(huán)境保護(hù)和人與自然的理念,更多地體現(xiàn)在事前調(diào)整而不是事后救濟(jì),更好地體現(xiàn)了和諧社會(huì)的矛盾解決機(jī)制,促進(jìn)人與自然和諧共處。從上面的論述當(dāng)中,我們可以看出,經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)構(gòu)建是相互融合在一起的。
2.經(jīng)濟(jì)法對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。在宏觀調(diào)控法中,經(jīng)濟(jì)法致力于確保國(guó)家宏觀調(diào)控措施的科學(xué)制定、有效實(shí)施,以保持經(jīng)濟(jì)總量平衡,抑制通貨膨脹,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康、快速、穩(wěn)定增長(zhǎng)。在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中,政府日益重視運(yùn)用法律手段來(lái)完善宏觀調(diào)控。宏觀調(diào)控法包括產(chǎn)業(yè)政策法律制度、國(guó)有資產(chǎn)管理法律制度、財(cái)政法律制度、稅收法律制度、銀行法律制度、政府采購(gòu)法律制度、對(duì)外貿(mào)易法律制度等內(nèi)容,這些法律規(guī)范的基礎(chǔ)是市場(chǎng)和責(zé)任。從根本上說(shuō)就是要把宏觀調(diào)控建立在市場(chǎng)的基礎(chǔ)上,讓市場(chǎng)能夠發(fā)揮或者更好地發(fā)揮作用。經(jīng)濟(jì)法意識(shí)到作為宏觀調(diào)控主體的政府并不是無(wú)所不知、無(wú)所不能的,因此,宏觀調(diào)控法在允許國(guó)家基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)化要求,廣泛深入地介入經(jīng)濟(jì)生活,干預(yù)、調(diào)控市場(chǎng)主體行為的同時(shí),從法律上明確政府的權(quán)限和責(zé)任,以保證經(jīng)濟(jì)生活的健康有序運(yùn)行。
通過(guò)宏觀調(diào)控法,協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種比例關(guān)系。社會(huì)化大生產(chǎn)客觀上要求國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)、各地區(qū)、各企業(yè)和再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)之間保持一定的比例關(guān)系,而這些比例關(guān)系又受到人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、資源等因素的制約。因此,通過(guò)宏觀調(diào)控法,運(yùn)用政府的“有形之手”才能保持這種比例關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)公平正義以及整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。
通過(guò)宏觀調(diào)控法,協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各方面的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上的,宏觀調(diào)控法就是要協(xié)調(diào)各方面經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系,以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,從而為國(guó)民經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果宏觀調(diào)控不到位或不能有效地協(xié)調(diào)好各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,那么,宏觀調(diào)控就很難獲得持續(xù)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的發(fā)展,也就談不上實(shí)現(xiàn)公平正義,從而也就不可能構(gòu)建和諧社會(huì)。
二、金融危機(jī)下的經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)
綜合上述兩點(diǎn)我們可以看出,和諧社會(huì)的構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)法是分不開(kāi)的,兩者互相依賴(lài),互相制約,但是,我們又必須看到,在當(dāng)今的世界中,特別是在美國(guó)金融危機(jī)的波及下,和諧社會(huì)的構(gòu)建也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,從法制的角度上看,現(xiàn)在實(shí)行的經(jīng)濟(jì)法制是有不足的。
1.金融危機(jī)對(duì)和諧社會(huì)的影響。根據(jù)總書(shū)記所指出的,所謂和諧社會(huì),指民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序和人與自然和諧共處的社會(huì),它們之間是相互聯(lián)系、相互作用的,需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn);是中國(guó)新時(shí)期的一項(xiàng)重要的任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障,通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐,同時(shí)又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。但是,現(xiàn)在的金融危機(jī)卻給我們的和諧社會(huì)帶來(lái)了極大的危機(jī)。
中小型企業(yè)問(wèn)題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)帶來(lái)的影響。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)由出口貿(mào)易來(lái)拉動(dòng)的比重占了很大一部分,中國(guó)的中小型企業(yè)大多數(shù)是出口外向型,由于美國(guó)的金融危機(jī)對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的影響巨大,而美國(guó)為中國(guó)最大的出口國(guó),美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)中國(guó)的外貿(mào)出口企業(yè)影響是巨大的。許多企業(yè)、特別是東南沿海的企業(yè)由于資金鏈斷裂而倒閉的數(shù)量在劇增。再者,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行數(shù)據(jù)顯示,2008年前三季度中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值同比增長(zhǎng)9.9%,比上年同期回落2.3個(gè)百分點(diǎn)。如果這種局面持續(xù)發(fā)展,金融危機(jī)引發(fā)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩會(huì)大大影響中國(guó)就業(yè)的增長(zhǎng)空間。中小型企業(yè)是提供大學(xué)生就業(yè)崗位的主要機(jī)構(gòu),中小型企業(yè)的倒閉劇減了其可以提供的崗位,大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。而大學(xué)生是中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的主力軍,本身所具有的知識(shí)與認(rèn)識(shí)正是新時(shí)期和諧社會(huì)所必需的元素。大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題直接影響到和諧社會(huì)是否能夠順利建設(shè)。因此,和諧社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)就業(yè)的穩(wěn)定,而就業(yè)的穩(wěn)定也很大程度上依賴(lài)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制的建設(shè)。
2.金融危機(jī)下經(jīng)濟(jì)法的漏洞。各利益主體的法律激勵(lì)存在偏差,各利益主體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系過(guò)多地偏離公平正義的要求。我們的法律在現(xiàn)代社會(huì)形式平等而實(shí)質(zhì)并不平等的背景下,可能會(huì)過(guò)度保護(hù)一方的權(quán)利,而忽視另一方的權(quán)利。而這種偏離達(dá)到一定程度就孕育著危機(jī)。因此,華爾街的金融危機(jī)是一場(chǎng)法律危機(jī):是在純粹實(shí)體經(jīng)濟(jì)下制定的法律不能適應(yīng)虛擬經(jīng)濟(jì)要求而發(fā)生的危機(jī)。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)法制并沒(méi)有完善的防范金融風(fēng)險(xiǎn)的法規(guī),這也就解釋了當(dāng)金融危機(jī)爆發(fā)后人們對(duì)其所造成的損失無(wú)法訴諸法律手段來(lái)解決。金融危機(jī)源頭的復(fù)雜程度,我們的經(jīng)濟(jì)法制并沒(méi)有預(yù)測(cè)到,也沒(méi)有相應(yīng)的手段來(lái)監(jiān)管,以至現(xiàn)在對(duì)于其的評(píng)定還沒(méi)有一定的法規(guī)可以實(shí)施。這樣的法制監(jiān)管漏洞帶給我們和諧社會(huì)的建設(shè)是有負(fù)面作用的。法制的不健全,對(duì)社會(huì)的和諧有著不利的影響,它直接影響到法律主體的利益博弈的問(wèn)題。
從上述兩點(diǎn)我們可以得出這樣的結(jié)論,即經(jīng)濟(jì)法制的漏洞對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建是有極大危害,也正是因?yàn)檫@點(diǎn),國(guó)際各界都在努力制定法制監(jiān)督機(jī)制,特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下。發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法制的漏洞并且及時(shí)完善經(jīng)濟(jì)法制體系是中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的必須要考慮的方面之一。
三、總結(jié)
經(jīng)濟(jì)法是平衡協(xié)調(diào)市場(chǎng)與國(guó)家的法,它的本質(zhì)是平衡協(xié)調(diào)各經(jīng)濟(jì)利益主體的關(guān)系。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下,經(jīng)濟(jì)法要做的就是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的系統(tǒng)中,使市場(chǎng)和國(guó)家機(jī)制各行其是、各盡所長(zhǎng),并在相互配合的基礎(chǔ)上相得益彰。經(jīng)濟(jì)法的保障經(jīng)濟(jì)利益主體的本質(zhì)和當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化的地位與構(gòu)建和諧社會(huì)中的以人為本的主體之間的多元化利益以及提高執(zhí)政能力的理念和客觀要求之間不謀而合,而正是這種天然的契合,決定了經(jīng)濟(jì)法必然是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要途徑和有效保障。但是我們也應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)法制在當(dāng)前金融危機(jī)中所暴露出的不足之處,監(jiān)管不善導(dǎo)致的全球性的經(jīng)濟(jì)傷害帶給我們的思考是沉重的,如何合理全面制定和完善經(jīng)濟(jì)法規(guī)是我們必須要深入考慮的事實(shí),也是建設(shè)和諧社會(huì)必須要解決的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn):
[1]雷紅麗,王菁.經(jīng)濟(jì)法對(duì)和諧社會(huì)的保障功能探討[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(3):10.
[2]楊?lèi)?ài)仙.論經(jīng)濟(jì)法價(jià)值與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].時(shí)代商業(yè),2009,(36):17-19.
一、綠色生態(tài)住宅小區(qū)含義與特征
所謂的綠色生態(tài)住宅小區(qū)來(lái)說(shuō)，就是促進(jìn)人與自然和諧的小區(qū)，綠色生態(tài)小區(qū)的建設(shè)可以將自然與技術(shù)聯(lián)系在一起，減少人為破壞生態(tài)環(huán)境，為人類(lèi)生存奠定基礎(chǔ)，同時(shí)，這也是實(shí)現(xiàn)資源合理優(yōu)化配置的有效措施，要建設(shè)綠色生態(tài)小區(qū)，就要做到堅(jiān)持以人為本，將綠色經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。對(duì)于綠色生態(tài)住宅小區(qū)來(lái)說(shuō)，主要具有高效益、高質(zhì)量以及高管理技術(shù)等特征。
二、我國(guó)城市綠色生態(tài)小區(qū)建設(shè)必然性
（一）建筑資源消耗過(guò)多
隨著住宅建筑行業(yè)的發(fā)展，也出現(xiàn)了很多資源消耗問(wèn)題，不僅需要浪費(fèi)大量水資源，還會(huì)影響城市空氣，更需要占用大量土地，這些問(wèn)題的出現(xiàn)就導(dǎo)致建筑資源消耗過(guò)多。現(xiàn)代人越來(lái)越關(guān)注綠色生態(tài)環(huán)境，因此，城市綠色生態(tài)小區(qū)建設(shè)也就成為人們的追求，希望通過(guò)這種方式減少對(duì)建筑資源的消耗。
（二）國(guó)家政策的支持
盡管我國(guó)并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)用于城市綠色生態(tài)小區(qū)建設(shè)的法律法規(guī)，但在現(xiàn)有法律法規(guī)中卻存在與綠色住宅小區(qū)相關(guān)的建設(shè)問(wèn)題，尤其是近年來(lái)，在我國(guó)很多政策中都有綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容，如環(huán)境保護(hù)法、環(huán)境管理制度以及環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)等，由此可見(jiàn)，國(guó)家正通過(guò)各種政策為綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)提供基礎(chǔ)。
三、綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)對(duì)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響
（一）創(chuàng)造大量的就業(yè)機(jī)會(huì)、提高人民生活水平
綠色生態(tài)住宅小區(qū)的建設(shè)工程量大，建設(shè)周期長(zhǎng)，投資大，需要大量的勞動(dòng)力，而建筑行業(yè)的建設(shè)主力軍主要是進(jìn)城的農(nóng)民工，這不僅為農(nóng)民工的拓寬了就業(yè)、生存之路。綠色生態(tài)住宅小區(qū)的建設(shè)需大量的鋼材、水泥、木材、瀝青、砂卵石、苗木等建材，對(duì)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)行業(yè)具有巨大的帶動(dòng)作用。綠色生態(tài)住宅小區(qū)建成可以帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，它涉及的交通運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、郵電通訊、配套商業(yè)、飲食服務(wù)、財(cái)政金融、文化衛(wèi)生等行業(yè)，這又為城鎮(zhèn)就業(yè)創(chuàng)造大量的工作崗位。因此，綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)一方面可以提高城鎮(zhèn)人民生活質(zhì)；另一方面，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不斷增加區(qū)域人民經(jīng)濟(jì)收入，有利于當(dāng)?shù)鼐用裨霎a(chǎn)增收，脫貧致富，提高地方人民生活水平和質(zhì)量。
（二）有利擴(kuò)大城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模，優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加地方財(cái)政收入
如易門(mén)縣教師小區(qū)項(xiàng)目建設(shè)規(guī)模為19.9萬(wàn)平方米，總投資額為2.6億元，綠化率為33.76%，容積率為2.0，建設(shè)周期歷時(shí)4年（于2005年9月至2008年12月），是屬于地方政府委托開(kāi)發(fā)，社會(huì)投資建設(shè)的項(xiàng)目，本項(xiàng)目直接為地方財(cái)政創(chuàng)收了3500多萬(wàn)稅收，出售周邊商鋪、車(chē)庫(kù)等收入為4500多萬(wàn)，占本年的財(cái)政收入8%。綠色生態(tài)小區(qū)建設(shè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，起到了拉動(dòng)和輻射作用。直接帶動(dòng)了水泥、鋼材、砂石、水電器材等多個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)和行業(yè)的發(fā)展，為地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著積極推動(dòng)作用。而綠色生態(tài)住宅小區(qū)建成后，會(huì)帶動(dòng)周邊交通運(yùn)輸、基礎(chǔ)設(shè)施、學(xué)校、醫(yī)院、商店、文化娛樂(lè)設(shè)施等行業(yè)的發(fā)展，形成一定區(qū)域內(nèi)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，這些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)了，所交納的稅、費(fèi)也增加了，相應(yīng)的地方財(cái)政收入也增加了。擴(kuò)大了城市的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，對(duì)地方在推動(dòng)城市化進(jìn)程發(fā)揮了獨(dú)特作用。
（三）改善人民居住環(huán)境，加速和提升了城市建設(shè)檔次，優(yōu)化投資環(huán)境
首先，綠色生態(tài)住宅小區(qū)的建設(shè)不僅注重小區(qū)的生態(tài)效益、景觀效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，還有效解決了部分居民的住房問(wèn)題，改善小區(qū)居民的生活環(huán)境和生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共處的原則。使小區(qū)融入在城市的大環(huán)境中，成為城市的有機(jī)組成部分。綠色生態(tài)小區(qū)的建筑體量、色彩及空間關(guān)系與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造了一個(gè)自然景觀資源豐富的現(xiàn)代園林環(huán)境。顯著提高了居民的生活質(zhì)量，體現(xiàn)了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的要求。其次，小區(qū)的建成也會(huì)帶動(dòng)周邊的市政設(shè)施的建設(shè)和完善，從局部到整體改變城市的面貌，也是一個(gè)市容環(huán)境再造工程，促進(jìn)了人與自然、社會(huì)環(huán)境的和諧發(fā)展。如易門(mén)縣教師小區(qū)的建成后，解決了近1000名山區(qū)教師住房問(wèn)題，使鄉(xiāng)村人民教師也能享受城市生活，而隨著小區(qū)的入住，當(dāng)?shù)卣滞度肓?.6億改擴(kuò)建了周邊九條市道路及周邊五個(gè)文化教育、市場(chǎng)及休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。為投資者創(chuàng)造了一個(gè)良好的投資環(huán)境，城市面貌在一定程度上反映了一個(gè)城市的精神狀態(tài)，良好的城市面貌有助于營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
一個(gè)地方的城市形象是一個(gè)地方人文環(huán)境的外在表現(xiàn)，是提高城市影響力、凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基本保障。市民的形象是城市形象的第一要素，市民素質(zhì)的高低直接影響和決定著一個(gè)地方的整體文明形象和文明程度。因此，提高公民個(gè)體素質(zhì)是提升地方文明形象，優(yōu)化地方人文環(huán)境的關(guān)鍵所在。而提升市民文明素質(zhì)是一項(xiàng)涉及社會(huì)方方面面的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜且艱巨的漸進(jìn)過(guò)程，必須多管齊下，多措并舉。
1、加大作風(fēng)轉(zhuǎn)變力度，發(fā)揮機(jī)關(guān)干部示范帶動(dòng)作用。干部是群眾的一面旗幟，干部作風(fēng)是黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的一支標(biāo)桿。機(jī)關(guān)干部是城市的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和管理者，其思想境界、科學(xué)素養(yǎng)、法治意識(shí)、工作作風(fēng)以及品行操守，不僅體現(xiàn)著黨政機(jī)關(guān)形象，而且對(duì)人民群眾的精神風(fēng)貌也起著引領(lǐng)示范的作用，對(duì)市民文明素質(zhì)的提高起到十分重要的表率作用。因此，在日常工作中，各級(jí)機(jī)關(guān)干部要提高工作的透明度，堅(jiān)持文明執(zhí)法，同時(shí)要深化機(jī)關(guān)效能建設(shè)，樹(shù)立辦事高效、文明服務(wù)、依法行政的良好形象，不斷提高機(jī)關(guān)服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平。全市各級(jí)公務(wù)員要帶頭做文明市民，充分發(fā)揮表率作用。
2、加大宣傳教育力度，提高市民文明素質(zhì)。要充分調(diào)動(dòng)教師、專(zhuān)家、學(xué)者和有志于公民道德教育工作的社會(huì)各界人士的積極性，編印一些切合我市實(shí)際的、通俗易懂的市民文明教育材料，免費(fèi)發(fā)放到機(jī)關(guān)、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)，對(duì)全市市民進(jìn)行普遍的文明素質(zhì)教育；要充分發(fā)揮新聞媒體的輿論引導(dǎo)作用，通過(guò)報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)站、手機(jī)短信等大眾媒體進(jìn)行廣泛宣傳報(bào)道，歌頌市民的文明行為，鞭撻其不文明的行為，形成一種強(qiáng)大的輿論態(tài)勢(shì)；要充分發(fā)揮道德模范的示范作用，通過(guò)事跡報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、座談會(huì)、文藝表演等形式廣泛宣傳道德模范的先進(jìn)事跡，讓更多市民學(xué)習(xí)道德模范，爭(zhēng)做道德模范；要積極開(kāi)展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明社區(qū)等群眾性創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”“講文明、樹(shù)新風(fēng)”等活動(dòng)，帶動(dòng)群眾性精神文明建設(shè)蓬勃開(kāi)展；要扎實(shí)開(kāi)展社會(huì)志愿者服務(wù)活動(dòng)，在社會(huì)生活中倡導(dǎo)相互關(guān)愛(ài)、服務(wù)社會(huì)的思想觀念。通過(guò)這些創(chuàng)建活動(dòng)彰顯城市的文明，使崇尚文明、追求文明內(nèi)化為人們的思維方式，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。
3、加大監(jiān)管力度，規(guī)范市民文明行為。良好道德風(fēng)尚的形成，既要靠教育培養(yǎng)，也要靠制度管理。嚴(yán)管才能形成良好習(xí)慣，嚴(yán)管才能形成文明規(guī)范。為此，應(yīng)堅(jiān)持監(jiān)管并重，疏堵并舉的原則。要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，鼓勵(lì)新聞媒體和市民個(gè)人對(duì)不文明行為給予曝光和檢舉揭發(fā)；要加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，設(shè)立社會(huì)監(jiān)督熱線，聘請(qǐng)義務(wù)監(jiān)督員、文明勸導(dǎo)員，對(duì)不文明行為進(jìn)行監(jiān)督勸阻。同時(shí)要加大懲處力度，大幅度提高不文明成本。通過(guò)輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督以及職能部門(mén)的嚴(yán)格執(zhí)法，督促市民自覺(jué)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，共同推動(dòng)市民素質(zhì)的穩(wěn)步提升。
二、加強(qiáng)城市管理，優(yōu)化人居環(huán)境
人居環(huán)境是人文環(huán)境的重要組成部分。今年是石家莊城鎮(zhèn)建設(shè)“三年上水平”的開(kāi)局之年，我們應(yīng)以此為契機(jī)，不斷優(yōu)化人居環(huán)境。
1、加強(qiáng)城市管理。一方面確定管理重點(diǎn)。著力抓好交通、治安、市容、環(huán)境衛(wèi)生等方面的綜合整治，徹底根治馬路市場(chǎng)和亂停亂放、亂貼亂畫(huà)、亂吐亂丟、亂擺亂點(diǎn)等突出問(wèn)題，打造整潔的市容市貌，營(yíng)造良好的投資和生活環(huán)境。另一方面要轉(zhuǎn)變管理模式。一是實(shí)現(xiàn)由小城市管理向大城市管理轉(zhuǎn)變。不但要加強(qiáng)中心城區(qū)管理，還應(yīng)適應(yīng)我市建設(shè)組團(tuán)式現(xiàn)代化大城市的戰(zhàn)略目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)城不城、鄉(xiāng)不鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)邊緣等小區(qū)域的管理。二是實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)型、突擊性管理向現(xiàn)代化、經(jīng)常性管理轉(zhuǎn)變。以往的城市管理存在重審批輕監(jiān)管、重建設(shè)輕管理的弊端，而且在工作方式上簡(jiǎn)單粗暴、以罰代管，等到問(wèn)題成堆就搞突擊整治，結(jié)果形成“整治—反彈—再整治—再反彈”的惡性循環(huán)。今后應(yīng)將城市管理常態(tài)化，要以宣傳、教育、指引、疏導(dǎo)為先導(dǎo)，把事前管理、事中管理和日常監(jiān)督放在首位，堅(jiān)持文明管理、文明執(zhí)法、文明服務(wù)，不斷提升現(xiàn)代管理效能。
2、搞好城市美化。一方面要加快重點(diǎn)區(qū)域的景觀建設(shè)。優(yōu)美的景觀建設(shè)可使城市具有自然藝術(shù)氣息,使人們?cè)诔鞘猩钪芯哂惺孢m感和愉。為此，我們應(yīng)堅(jiān)持高起點(diǎn)規(guī)劃、高水平建設(shè)、高效能管理，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外一流專(zhuān)家、一流團(tuán)隊(duì)參與城市景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，著力打造一批具有石家莊特色的精品工程，提升石家莊的文化底蘊(yùn)。另一方面要抓好重點(diǎn)地段的美化，對(duì)城市廣場(chǎng)、主要干道、入市口等進(jìn)行綠化、凈化，以此提高城市的現(xiàn)代氣息和文明水平。要建立和完善包括路標(biāo)、路燈、燈箱、廣告等元素在內(nèi)的城市信息導(dǎo)向系統(tǒng)，彰顯現(xiàn)代城市氣息。此外還應(yīng)大力改善社區(qū)環(huán)境，打造整潔、安全、有序的社區(qū)環(huán)境。要結(jié)合新城建設(shè)和舊城改造，全方位打造整潔優(yōu)美的居住工作環(huán)境。
三、完善城市功能，提高承載能力
完善的城市功能是提高城市品位、改善城市環(huán)境、推動(dòng)城市發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)。為此，我市應(yīng)進(jìn)一步加大城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上，把城市發(fā)展的重點(diǎn)放在功能開(kāi)發(fā)上，積極推進(jìn)城市建設(shè)由外延擴(kuò)張向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提高城市的承載能力。
1、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。隨著城市的不斷擴(kuò)大，包括交通、通訊、水、電、暖、污水處理等在內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施功能需要不斷強(qiáng)化。我們要著眼滿(mǎn)足城市可持續(xù)發(fā)展對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展的需求，科學(xué)規(guī)劃，加快建設(shè)適度超前、功能完善、結(jié)構(gòu)合理、高效可靠的現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)體系。同時(shí)充分考慮產(chǎn)業(yè)布局、社區(qū)分布、人口流動(dòng)規(guī)律，促進(jìn)城市的各類(lèi)基礎(chǔ)設(shè)施均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。
2、完善公共服務(wù)配套。公共服務(wù)設(shè)施與城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)具有同步性，公共服務(wù)設(shè)施只有與城市基礎(chǔ)設(shè)施同步，才能實(shí)現(xiàn)最佳投資效益。要考慮城市發(fā)展和人的發(fā)展需求，分層次、有重點(diǎn)的提高教育、醫(yī)療、文化、體育等公共服務(wù)能力。依據(jù)石家莊現(xiàn)狀，當(dāng)前特別是要新建、改建和擴(kuò)建一批大型的文化、體育等項(xiàng)目，應(yīng)建設(shè)一批高質(zhì)量的圖書(shū)館、博物館、科技館、影劇院，同時(shí)要完善區(qū)、街、社區(qū)三級(jí)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，以此提升石家莊的文化品位；要提升賓館飯店的星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，形成高、中、低檔合理排布的格局；要提高商業(yè)設(shè)施檔次，滿(mǎn)足不同層次消費(fèi)需求，增強(qiáng)石家莊的對(duì)外吸引力，提高知名度。
四、挖掘文化內(nèi)涵，凸顯城市特色
文化就是城市的靈魂，是特色城市的根。一座沒(méi)有歷史、缺少文化的城市相當(dāng)于一座沒(méi)有“記憶”的城市。石家莊歷史悠久，擁有豐富的文化資源，正定隆興寺、趙縣趙州橋、井陘古驛道、蒼巖山、嶂石巖、五岳寨、革命圣地西柏坡等名揚(yáng)天下；趙佗、趙云、魏征、戎冠秀等一大批古代、近現(xiàn)代名人群星璀璨；井陘拉花、耿村故事、石家莊絲弦等國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堪稱(chēng)國(guó)寶。在城市規(guī)劃建設(shè)中,我們要高度重視文化內(nèi)涵的挖掘，實(shí)施文化遺產(chǎn)保護(hù)建設(shè)工程，同時(shí)要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以此凸顯城市的個(gè)性,展示石家莊深邃的文化品位。
關(guān)鍵詞：農(nóng)場(chǎng)檔案;經(jīng)濟(jì)建設(shè);作用
改革開(kāi)放以來(lái)，特別是“十一五”以來(lái)，引龍河農(nóng)場(chǎng)的檔案工作圍繞農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展、建設(shè)工作，積極主動(dòng)地提供檔案信息服務(wù)，取得了顯著的效益。加強(qiáng)檔案歸納整理和保存完整的歷史，檔案工作服務(wù)領(lǐng)域不斷拓寬，由主要為農(nóng)場(chǎng)黨政和行政部門(mén)提供服務(wù)逐漸向?yàn)闉榘傩?、為社?huì)各界的全方位服務(wù)，以人為本的理念日益深入；加強(qiáng)基礎(chǔ)業(yè)務(wù)建設(shè)，不斷提高管理水平，使農(nóng)場(chǎng)檔案工作進(jìn)一步規(guī)范，檔案管理水平大幅度提高；加強(qiáng)檔案資源建設(shè)，積極開(kāi)展收集、征集工作，不斷擴(kuò)大檔案資料的收集范圍，開(kāi)展了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各階段檔案、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、名人檔案、民族特色檔案、歷史檔案等不同門(mén)類(lèi)和紙質(zhì)、電子、聲像、照片、實(shí)物等各種載體的檔案資料的征集和采集工作，檔案的數(shù)量和門(mén)類(lèi)均有大幅提高；加強(qiáng)檔案資料編研工作，提高檔案開(kāi)發(fā)利用水平，圍繞農(nóng)場(chǎng)中心工作，積極主動(dòng)做好服務(wù)，為領(lǐng)導(dǎo)決策和部門(mén)工作提供參考。
我們都知道，檔案是社會(huì)主義核心價(jià)值體系物化的載體，是重要的信息資源，是不可再生的。農(nóng)場(chǎng)檔案信息是國(guó)家信息資源的重要組成部分。國(guó)家信息資源大部分源自于各級(jí)黨委、政府，而黨政信息也大部分保存在各級(jí)檔案館和各單位的檔案室，各級(jí)檔案館是相應(yīng)部門(mén)信息的保管基地。正因?yàn)槿绱?，《政府信息公開(kāi)條例》中明確規(guī)定，“各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)在國(guó)家檔案館設(shè)置政府信息查閱場(chǎng)所”。同時(shí)，檔案又是大到一個(gè)國(guó)家，具體到一個(gè)單位的重要資產(chǎn)，因?yàn)樗侨祟?lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、科技等各方面發(fā)展的一個(gè)縮影。檔案也是社會(huì)的保險(xiǎn)閥，因?yàn)樗臀覀兠恳粋€(gè)人息息相關(guān)。因此，盡管我們只是一個(gè)單一個(gè)體的農(nóng)場(chǎng)，但是，我們的工作，就是讓每一個(gè)單一的個(gè)體農(nóng)場(chǎng)連成覆蓋整體黑龍江省農(nóng)墾系統(tǒng)并能體現(xiàn)出真實(shí)歷史原貌的整體性，因而，其意思十分重大，我們要在建立的檔案網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)農(nóng)墾的發(fā)展做出應(yīng)有的服務(wù)。
近年來(lái)，引龍河農(nóng)場(chǎng)著力加強(qiáng)檔案信息資源建設(shè)。一是充分利用各部門(mén)收藏單位保存的反映農(nóng)場(chǎng)農(nóng)業(yè)深刻變化的原始材料，并廣泛收集、歸檔反映農(nóng)場(chǎng)的文學(xué)作品、宣傳報(bào)道材料和照片、錄音、錄像、實(shí)物等資料，建立健全了專(zhuān)題檔案資料。二是堅(jiān)持以人為本，按照利農(nóng)便民的原則，建立了職工土地承包合同檔案，凡十年期土地承包合同的檔案一戶(hù)一檔，并利用微機(jī)實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。三是狠抓農(nóng)場(chǎng)新農(nóng)村建設(shè)各工作領(lǐng)域的建檔工作，并根據(jù)上級(jí)檔案管理模式改革的要求，堅(jiān)持和強(qiáng)化集中統(tǒng)一管理原則，全面整合了農(nóng)場(chǎng)檔案資源。通過(guò)向社會(huì)各界提供招商引資、房屋拆遷、勞動(dòng)保險(xiǎn)、優(yōu)撫待遇、土地征用、離退休待遇等各個(gè)方面的已公開(kāi)現(xiàn)行文件和到期應(yīng)開(kāi)放檔案，滿(mǎn)足了廣大人民群眾查閱檔案文件的迫切需求，使“紅頭文件”走出了機(jī)關(guān)，貼近了百姓，服務(wù)了百姓，架起了聯(lián)系黨和政府與人民群眾的橋梁，發(fā)揮出了檔案在推進(jìn)黨務(wù)公開(kāi)、政府信息公開(kāi)工作中的作用，同時(shí)也大大提升了檔案部門(mén)服務(wù)社會(huì)的功能。
為了更好地發(fā)揮檔案工作記錄歷史、傳承文明、服務(wù)社會(huì)、造福人民的作用，目前，我們正在通過(guò)開(kāi)展檔案行政審批便民服務(wù)、機(jī)關(guān)檔案工作規(guī)范化管理、“檔案資源建設(shè)年”等一系列活動(dòng)，抓緊著手建立并完善“覆蓋人民群眾的檔案資源體系、方便人民群眾的檔案利用體系和檔案安全體系”，使檔案館真正成為“檔案安全保管的基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、檔案利用中心、政府信息查閱中心和電子文件中心”。
我們都知道，檔案是一個(gè)國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是人類(lèi)的共同記憶。一個(gè)富有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族應(yīng)該對(duì)檔案起敬畏之心，起到震撼心靈的作用。而農(nóng)場(chǎng)檔案的積累、保存和有效利用，則需要機(jī)關(guān)、團(tuán)體、單位和個(gè)人的共同努力，并且積極利用這些檔案，讓其在農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。正是在這樣的背景下，引龍河農(nóng)場(chǎng)黨政各級(jí)組織十分重視檔案工作，設(shè)置專(zhuān)業(yè)檔案管理人員，并積極參加上級(jí)業(yè)務(wù)部門(mén)舉辦的檔案業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)。進(jìn)一步修訂、完善了村檔案工作規(guī)章制度，先后制定了《引龍河農(nóng)場(chǎng)檔案管理辦法》、《引龍河農(nóng)場(chǎng)檔案分類(lèi)方案、歸檔范圍及保管期限》、《引龍河農(nóng)場(chǎng)檔案工作基本標(biāo)準(zhǔn)》和歸檔文件整理制度、檔案庫(kù)房管理制度、檔案調(diào)閱利用制度、檔案人員崗位責(zé)任制等。為確保村檔案資料能夠長(zhǎng)期有序流傳、保存下去，還建立了《引龍河農(nóng)場(chǎng)干部離任檔案交接制度》。規(guī)章制度的建立和完善，保證了村檔案工作有章可循，有力地促進(jìn)了村檔案管理和服務(wù)常態(tài)化、規(guī)范化。
同時(shí)，農(nóng)場(chǎng)借助各種宣傳優(yōu)勢(shì)，使社會(huì)各界更加了解檔案和檔案工作，更好地履行保護(hù)檔案的法定義務(wù)。同時(shí)，也使檔案部門(mén)更好地了解社會(huì)各方面對(duì)檔案工作的要求和檔案利用的需求，以此推動(dòng)檔案工作，不斷提升服務(wù)大局、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民群眾的水平。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)消耗；社會(huì)構(gòu)建；親屬關(guān)系
【作 者】鄭宇，博士，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心、民族研究院講師；譚本玲，云南大學(xué)人文學(xué)院中文系碩士。昆明，650091
【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2009)01-0040-007
Economic Expenditure and Social Construction
――The Economic Anthropology Analysis of Qingkou Hani People’ Funeral
Zheng Yu，Tan BenLing
Abstract：The funeral is the grandest and most expending ritual in private life area of Hani people. The analysis of Qingkou’s funeral economic expenditure shows that it has those reasonable characteristics：actual flexible expenditures by the general same proportion，the inter-generational transfer of the lease and hierarchical differences of social consumption. It is one special kind of food storage，redistribution and extraction phases system. The furthermore analysis of gifts’ presenting and distributing tells us that the essentials of the funeral is through the consumption of economy to reproduce the traditional social structure which is built on the distinction between relatives and non-relatives.
Key words：economic expenditure；social construction；kinship；gift
哈尼族的喪禮早已得到研究者們的關(guān)注?？傮w來(lái)看，以往的研究已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它具有如下一些顯著特征：第一，這種哈尼族最為隆重的人生過(guò)渡儀式是由摩匹主持，①并通過(guò)喪禮中的歌舞等表現(xiàn)出歡愉的一面。第二，喪禮按不同社會(huì)地位、年齡與婚否來(lái)區(qū)分等級(jí)，通常是按直(頭人)、批(摩匹)、級(jí)(工匠)、悍(成年已婚者)、儂(未婚者)五種身份來(lái)區(qū)分的。第三，喪禮耗費(fèi)巨大，特別是為“善終”的老人舉行的喪禮，動(dòng)輒花費(fèi)數(shù)萬(wàn)元，并會(huì)先后動(dòng)員近千人參與其中。第四，喪禮儀式是哈尼族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)最為集中、最為充分的儀式之一，它展現(xiàn)了哈尼族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、歷史、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等方面的文化特征，特別是與該民族獨(dú)特的靈魂觀念緊密相關(guān)。②
但是，視野的局限，使得既有研究的深入受到了限制。特別是對(duì)喪禮中引人注目的龐大的物質(zhì)消耗，既有研究或者批評(píng)這種“非理性”活動(dòng)帶給當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)生活的負(fù)面影響，或者簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)這些活動(dòng)體現(xiàn)的合作、互助的道德倫理，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)整合功能。然而，對(duì)其中最為核心和層次分明的大量禮物交換，以及它們的原因、方式、特征、社會(huì)基礎(chǔ)等的探討，總體來(lái)看卻是極為不足的。對(duì)箐口村一次較有代表性的喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗的細(xì)致調(diào)查和分析，不但可以幫助我們理解哈尼族喪禮中大量消耗的實(shí)質(zhì)，更可能對(duì)我們認(rèn)識(shí)其他民族此類(lèi)儀式的本質(zhì)意義有所啟發(fā)。
一、喪禮中的大量消耗
箐口村位于哈尼族主要聚居區(qū)的云南省紅河州元陽(yáng)縣新街鎮(zhèn)南部，是隸屬于土鍋寨村委會(huì)的自然村?，F(xiàn)有178戶(hù)，865人，98%以上的村民屬哈尼族昂倮支系。它與黃草嶺、大魚(yú)塘、全福莊等哈尼族村寨相連，是一個(gè)既保留了大量哈尼族傳統(tǒng)文化，又因?yàn)槭锹糜未宥幱诳焖僮冞w中的村寨。而箐口村的喪禮，便仍是依照傳統(tǒng)的方式來(lái)進(jìn)行的，并且在該區(qū)域具有相當(dāng)?shù)牡湫托浴?/p>
2007年7月16日至20日共五天時(shí)間，我全程追蹤觀察和調(diào)查了箐口村張氏家族中一戶(hù)家庭的完整喪禮。亡者張?zhí)锴埃校?2歲，因病醫(yī)治無(wú)效于2007年7月16日去世。③亡者有兩個(gè)兄弟、妻子、兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒。其中，妻子來(lái)自墮腳村。大兒子已經(jīng)結(jié)婚，兒媳婦來(lái)自陳安村。小兒子只有十七八歲，未婚。兩個(gè)兒子常年在外打工。大女兒嫁到全福莊村，二女兒就嫁在箐口村。本次喪禮參與人數(shù)共約700人左右，時(shí)間大約為5天，這將是一次中等規(guī)模的喪禮。
整個(gè)喪禮的基本過(guò)程，可以概況為第一天的接氣、凈身、制作棺木、殺豬、入棺、請(qǐng)舅舅、獻(xiàn)祭和守靈等；第二天的報(bào)喪、接待奔喪隊(duì)伍、歌手演唱等；第三天之后的“斯哈多”(seheiqdov)儀式，包括制作和布置祭祀用具、獻(xiàn)祭、“摩匹突”(摩匹祭祀)、歌手演唱等；出殯前一天的“保扎”(baoqzaq)儀式，包括交柴火、殺牛、分肉、獻(xiàn)祭、迎接和感謝奔喪隊(duì)伍、“摩匹突”(念誦“父子連名”與“指路經(jīng)”等)、歌手演唱等；送殯當(dāng)天的“聰斯把”(colsiilbavq)儀式，包括挖墓穴、送摩匹祖師、“阿威謝”(aqwyusil，即感謝舅舅)儀式、送殯、婦女繞墳、入葬等；送殯后一天的事務(wù)，包括親戚和村民湊錢(qián)、當(dāng)事人家請(qǐng)所有人吃飯，以及十多天后摩匹還要舉行的一個(gè)專(zhuān)門(mén)儀式等。
在這次喪禮中，尤其讓人驚訝的，便是其中動(dòng)員的大量人力和物力。它們可以分為當(dāng)事人家庭的消耗，依據(jù)與當(dāng)事人家庭的親疏關(guān)系所劃分的姻親、家族親戚以及其他家庭的消耗。
(一)當(dāng)事人家庭的消耗
當(dāng)事人家庭的消耗，主要包括圍繞亡者所進(jìn)行的接氣儀式、準(zhǔn)備壽服、制作棺木、獻(xiàn)祭犧牲、招待奔喪隊(duì)伍等方面。④
2007年7月16日凌晨3點(diǎn)，在老人去世前，他的大兒子要進(jìn)行接氣儀式。他們?cè)诶先说淖炖锓湃胍粔K銀子。大兒子象征性地完成接氣后，老人離去了。傷心的家人們?yōu)槔先舜┥狭送敛贾谱鞯娜讐鄯?/p>
從中午開(kāi)始，當(dāng)事人家便請(qǐng)來(lái)了本村的木匠師傅制作棺材。其中，木材是自家的，但要送給木匠師傅一些禮物表示感謝。制作棺木的時(shí)候，先后約有十個(gè)本家族的人來(lái)幫忙。為了招待來(lái)幫忙的人們，當(dāng)事人家宰殺了自己家養(yǎng)的一頭300多斤的豬。
因?yàn)檫€需要獻(xiàn)祭亡者和招待將要到來(lái)的親戚朋友，17日一早，當(dāng)事人家又購(gòu)買(mǎi)了8頭小豬，用去約2000元。這些豬肉中的一部分，便用來(lái)招待這一天來(lái)奔喪的13支隊(duì)伍(每支隊(duì)伍平均約20人)，當(dāng)天一共擺了45桌。
18日要舉行“斯哈多”儀式，祭祀犧牲至少要有一頭豬、兩只公雞、兩只母雞。一早，家人便買(mǎi)來(lái)了一頭約200斤，價(jià)值2000多元的豬，中午時(shí)進(jìn)行了獻(xiàn)祭。
19日的“保扎”儀式，核心內(nèi)容是殺牛獻(xiàn)祭。其中的第一頭中等大小的牛，是亡者生前自己飼養(yǎng)的。獻(xiàn)祭完成后，牛頭被放置在屋外，其他部分的則按以下方式進(jìn)行了分配：舅舅得到四條肋骨；大女兒得到一條牛腿；當(dāng)事人的妻子家、大媳婦家，以及小女兒家分別得到3條肋骨。剩下的牛肉則用來(lái)招待參加喪禮的人們。
20日舉行的是出殯的“聰斯把”儀式。其間，當(dāng)事人家庭要舉行專(zhuān)門(mén)的感謝舅舅的“阿威謝”儀式，在儀式中，他們要象征性地給舅舅幾十塊錢(qián)。21日，當(dāng)事人家要請(qǐng)所有來(lái)幫忙的親戚朋友吃飯，感謝他們的幫助。這一天共來(lái)了200多戶(hù)600多人，他們家擺了50多桌。依據(jù)當(dāng)時(shí)的物價(jià)，當(dāng)事人家庭的全部支出換算為現(xiàn)金的話，大約為9000元左右。
(二)姻親的消耗
除了當(dāng)事人家庭外，姻親的消耗是最大的，他們的消耗主要表現(xiàn)在禮物贈(zèng)與方面。在姻親中最為特殊的，就是亡者的舅舅。在哈尼族傳統(tǒng)喪禮中，這個(gè)社會(huì)角色的地位是最高的。舅舅送來(lái)了一頭小豬，并在“阿威謝”儀式中得到感謝。
此外，在17日奔喪時(shí)，亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、大女兒夫家、二女兒的夫家，他們分別率領(lǐng)各村的奔喪隊(duì)伍，每支隊(duì)伍至少帶來(lái)了一只雞，以及米、面等食物。盡管這是“他們自己吃的東西”，但這些東西依然被當(dāng)事人家庭馬上記錄下來(lái)了。用記錄人的話來(lái)說(shuō)，“這些都是債，將來(lái)是要還的”。
姻親們贈(zèng)送的最為貴重的禮物，便是19日贈(zèng)送的牛了。這次喪禮中送牛的，包括了亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、二女兒的夫家。他們分別牽來(lái)了三頭中等偏小的，每頭約200公斤價(jià)值約3000多元的牛。當(dāng)然，這些贈(zèng)送的禮物也是要還的。大女兒正是“為了避免給自己兄弟增加負(fù)擔(dān)”，便只送來(lái)了一頭小豬。
17日至19日的晚上，分別由大女兒、大兒媳婦請(qǐng)來(lái)了歌手，在當(dāng)事人家的二樓演唱哈尼族的“哈巴”古歌。歌手每晚的演唱需要支付三五十元的辛苦費(fèi)。此外，18日晚上的時(shí)候，大女兒還用買(mǎi)來(lái)的幾大箱薄餅向當(dāng)時(shí)所有在場(chǎng)的約300多人分發(fā)。從以上主要方面來(lái)看，姻親們的消耗換算為現(xiàn)金約為1萬(wàn)元。
(三)家族親戚的消耗
家族親戚又分為本村與外村家族親戚。本村家族親戚的禮物，主要是一塊土布，19日送給當(dāng)事人家的兩升米、一斤黃豆。而外村家族親戚，則主要是19日送給當(dāng)事人家的約30斤米和一些糕點(diǎn)等。其中部分關(guān)系較為親密的，還另外贈(zèng)送了小豬。這些消耗換算為現(xiàn)金，約為1000元左右。
當(dāng)然，家族親戚特別是本村家族親戚的主要負(fù)擔(dān)，更多的是以幫忙即人力的方式體現(xiàn)的。喪禮開(kāi)始后，家族本村家族親戚能趕回來(lái)的都趕回來(lái)了。本村25戶(hù)張氏親戚，幾乎都派出了人來(lái)幫忙。從第二天開(kāi)始，他們便要到各村寨報(bào)喪。之后的每一天，男性按年齡進(jìn)行分工，分別負(fù)責(zé)制作棺木、制作墓碑、砍柴、燒火、宰殺和清理獻(xiàn)祭犧牲、煮肉、在自己家中接待奔喪隊(duì)伍，以及挖掘墓穴、送葬和埋葬等繁重工作。婦女們則主要負(fù)擔(dān)起了做飯、做菜、招呼客人等工作。
(四)其他家庭的消耗
這部分主要是本村張氏家族以外的其他家庭，以及村外當(dāng)事人家庭成員的朋友等的消耗。本村的其他家庭，需要在19日早上每戶(hù)交來(lái)了一捆約5公斤左右的柴火，以及部分關(guān)系親密的家庭送來(lái)的小豬。此外，所有參加喪禮的家庭，還要在21日的時(shí)候，送給當(dāng)事人家庭5～10元錢(qián)。如果不出錢(qián)的話，送1斗谷子或1斗大米也可以。這些消耗換算為現(xiàn)金，共2000元左右。此外，其他家庭的成員們，需要在喪禮期間來(lái)看望當(dāng)事人家庭。他們可以不幫忙，但必須要來(lái)看看，不然的話“以后遇到事情就沒(méi)人會(huì)幫忙了”。
這次喪禮包含了哈尼族喪禮的重要環(huán)節(jié)，并且，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)消耗、參與人數(shù)、持續(xù)時(shí)間，還是從儀式程序等方面來(lái)說(shuō)，在哈尼族喪禮中都是極具代表性的。⑤正如我們所看到的，哈尼族喪禮最令人印象深刻的，是其中動(dòng)員的大量人力和物力，特別是極大的經(jīng)濟(jì)消耗。
二、“理性”的經(jīng)濟(jì)消耗
哈尼族喪禮中的巨大耗費(fèi)是否導(dǎo)致了類(lèi)似“波特拉赤”的“在物質(zhì)方式中的顫抖的手”呢?⑥以張氏本次中等規(guī)模的喪禮來(lái)看，包括現(xiàn)金和實(shí)物兩項(xiàng)支出在內(nèi)，計(jì)算當(dāng)事人家庭的經(jīng)濟(jì)消耗以及親戚朋友贈(zèng)禮等，那么，整個(gè)喪禮的全部花費(fèi)換算成現(xiàn)金為22000元左右。這樣的花費(fèi)對(duì)當(dāng)?shù)啬昃F(xiàn)金收入只有800多元的普通家庭而言，顯然是難以承受的。然而，事實(shí)上，當(dāng)事人自己家的主要消耗，只是一頭牛、兩頭中等大小的豬和八頭小豬，以及用于購(gòu)買(mǎi)其他東西的現(xiàn)金支出。這部分支出換算為現(xiàn)金，大約為9000元左右。當(dāng)然，除了當(dāng)事人家自己所飼養(yǎng)的牛和豬外，真正的現(xiàn)金消耗約為4500元。而此外的13000元，則都可以歸入因“禮物”贈(zèng)予產(chǎn)生的消耗。
而這些消耗中最為突出的，便是其中大量的用于獻(xiàn)祭的犧牲。對(duì)此的解釋?zhuān)迕駛冋J(rèn)為那是對(duì)亡者在另一世界繼續(xù)“正?！鄙畹谋匾ＷC。它表達(dá)了這樣的觀念，即亡者作為自然生物體的生命結(jié)束了，但他的靈魂卻仍將在另一世界繼續(xù)“活著”，他仍需要后人通過(guò)獻(xiàn)祭的牲畜、食物等才能繼續(xù)“生活”。但這只是觀念層面的解釋?zhuān)?jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)需要從經(jīng)濟(jì)本身的分析開(kāi)始。所以，我們將首先考察這部分消耗的產(chǎn)生及其轉(zhuǎn)化。
以亡者大兒子的“負(fù)債”情況為例。因?yàn)閮蓚€(gè)兒子打工有一些積蓄，他們家沒(méi)有另外借錢(qián)籌辦喪禮。因此，大兒子將來(lái)需要償還的便只是喪禮禮物，包括父親的這次喪禮，以及將來(lái)母親喪禮中必然的幾乎相同的以獻(xiàn)祭犧牲為主的所受之禮。也就是說(shuō)，他需要還禮的數(shù)量，包括父親喪禮中的3頭牛，以及將來(lái)母親喪禮中的約3頭牛，其他親戚、朋友贈(zèng)送的小豬共約60多頭，以及共約400多戶(hù)的2000多元錢(qián)。即便將來(lái)他的兄弟可以幫助他分擔(dān)其中的一半，即他需要負(fù)擔(dān)的為約3頭牛、30頭小豬和1000多元錢(qián)，這樣支出乍看起來(lái)也還是較大的。
然而，禮物贈(zèng)予總是與回收相對(duì)的。大兒子將來(lái)回贈(zèng)的禮物，同樣會(huì)在更遠(yuǎn)的將來(lái)逐漸收回。如果從這樣的過(guò)程的、“主位”的視角出發(fā)，那么，以上僅從一次喪禮便得出的經(jīng)濟(jì)大量“浪費(fèi)”的通常的粗略結(jié)論，就值得我們反思了。以下關(guān)于喪禮次數(shù)的測(cè)算及禮物回收的探討，將有助于我們發(fā)現(xiàn)喪禮消耗的合理性的一面。
箐口村2007年戶(hù)數(shù)為178戶(hù)，人口865人(近10年僅增加了約50人)。從死亡人口來(lái)看(除去18歲以下夭折人數(shù))，近十年平均每年死亡人數(shù)約為5.7人。⑦再考慮到其中50歲以下死者的喪禮從簡(jiǎn)，也就是說(shuō)，僅箐口村平均每年就要舉行約5次左右的中等規(guī)模的喪禮。如果再拓展到周?chē)?lián)系極為緊密的黃草嶺、大魚(yú)塘、全福莊等親屬關(guān)系緊密的約七八個(gè)哈尼族村寨，那么，箐口村每個(gè)村民每年參加的喪禮便達(dá)到了約15次之多。對(duì)該村近30名村民的訪談，證實(shí)了這一測(cè)算結(jié)果是基本準(zhǔn)確的。
再?gòu)膫€(gè)體參與喪禮次數(shù)來(lái)看，根據(jù)1992年至2004年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字計(jì)算，箐口村的人口平均預(yù)期壽命為52.5歲。以一個(gè)人參與當(dāng)?shù)貑识Y的時(shí)間為40年，每年15次測(cè)算，那么，一個(gè)人一生參與的喪禮理論上就達(dá)到平均600次之多，平均每月為1.25次。按一個(gè)人一生贈(zèng)送的約3頭牛、30頭小豬的實(shí)物支出，并按照牛每頭約200公斤、小豬每頭約10公斤來(lái)計(jì)算，那么，每個(gè)家庭在每次喪禮中消耗的肉量約為：(200×3+30×10)/600=900/600=1.5公斤。這個(gè)結(jié)果與本次喪禮的實(shí)際觀察也是基本符合的。由此來(lái)看，喪禮中的大量消耗便不再是簡(jiǎn)單的“浪費(fèi)”。所有一次性贈(zèng)予的牛和豬，其實(shí)是在多達(dá)約600次的喪禮中，全部由自己和家庭成員逐步“收回”了。因而，從長(zhǎng)期對(duì)比來(lái)看，每個(gè)家庭贈(zèng)予和分配的食物是基本均衡的。
可見(jiàn)，喪禮中的禮物贈(zèng)予及其分配方式，事實(shí)上構(gòu)成了一種“一次給予，長(zhǎng)期回收”的食物儲(chǔ)存、再分配和分期提取制度。它顯然發(fā)揮著定期營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給的重要功能。進(jìn)一步來(lái)看，這樣的儲(chǔ)存和回收，如果僅僅從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，就是基本等值而沒(méi)有增值的，其中的贈(zèng)予與歸還當(dāng)然也就沒(méi)有“利息”可言了。這種儀式性的禮物贈(zèng)予，因而實(shí)質(zhì)上是一種無(wú)息的長(zhǎng)期借貸活動(dòng)，它通過(guò)將財(cái)富在親屬之間進(jìn)行不斷轉(zhuǎn)移，從而實(shí)現(xiàn)了剩余產(chǎn)品的儲(chǔ)存、再分配和分期提取。
當(dāng)然，這樣的活動(dòng)不可避免地帶來(lái)了對(duì)當(dāng)事人家庭長(zhǎng)期而深刻的經(jīng)濟(jì)影響。以本次喪禮為例，對(duì)于亡者的大兒子而言，換算為現(xiàn)金，他平均每年在喪禮中大約需要支出225元左右，其中的現(xiàn)金支出每年約為100元。與當(dāng)?shù)孛繎?hù)每年只有800多元的現(xiàn)金收入相比，這仍是一筆不消的支出。那么，我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)喪禮對(duì)于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)一般家庭的經(jīng)濟(jì)影響呢?
首先，對(duì)于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)中等經(jīng)濟(jì)水平的家庭而言，喪禮基本是“收支平衡”的。以本次喪禮來(lái)看，其耗費(fèi)主要包括當(dāng)事人家的牛和豬，買(mǎi)來(lái)的八頭小豬，以及購(gòu)買(mǎi)蔬菜、米、煙、酒等必要支出。其中，牛和一頭豬“是老人自己養(yǎng)的”，其他全部支出換算為現(xiàn)金約為4500元左右。而最后一天的參與喪禮的家庭共湊錢(qián)1000多元，也就是說(shuō)，他們家的實(shí)際現(xiàn)金支出為3000多元。這對(duì)于當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)家庭還是能承受的。這就避免了當(dāng)事人家庭被這樣的事件拋入突然貧困，保證了喪禮不至于從經(jīng)濟(jì)上擊潰大部分家庭。
其次，喪禮事實(shí)上是反對(duì)過(guò)度消耗的。喪禮過(guò)程中殺的牛的大小，可以按自己家的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況來(lái)調(diào)整，“有錢(qián)的殺大牛，沒(méi)有錢(qián)的殺小?！?，需要的豬和雞的大小和數(shù)量也同樣如此。并且，當(dāng)事人家庭還可以主動(dòng)拒絕難以承受的過(guò)度禮物贈(zèng)予。例如，本次喪禮中就有外村的遠(yuǎn)房親戚表達(dá)了“牽?！钡囊庠?，但遭到了當(dāng)事人家的婉言謝絕。
最后，如果進(jìn)一步考慮到實(shí)物收入的話，其實(shí)喪禮的支出在一個(gè)一般家庭經(jīng)濟(jì)中所占的比例并不是非常大。從對(duì)該村經(jīng)濟(jì)狀況的長(zhǎng)期調(diào)查來(lái)看，如果計(jì)算實(shí)物收入(種植業(yè)、家庭飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)等)以及打工經(jīng)濟(jì)的收入，結(jié)合2007年經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)年表中人均862元的數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)?shù)丶彝ツ壳暗钠骄晔杖脒_(dá)到了約3000元左右。對(duì)于大部分家庭而言，除了當(dāng)年造成的直接較大影響外，平均每年換算為現(xiàn)金200多元的，占全年總收入7%左右的支出，除了對(duì)最為貧困的七八戶(hù)家庭影響較為明顯外，對(duì)大部分一般家庭還是能夠承受的。
哈尼族喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗，因而是在特定條件下產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。它是一種通過(guò)食物的儲(chǔ)存、再分配和分期提取的方式，實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)部處理剩余產(chǎn)品、相互分擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力的，具有一定合理性的有效制度。它也許是對(duì)以往共同體應(yīng)對(duì)生存危機(jī)、共同分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的慣性表達(dá)。在此意義上，它不僅是一種長(zhǎng)期的無(wú)息信貸制度，還是一種社會(huì)保險(xiǎn)制度。我們從中不僅看到了經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜運(yùn)行，更可以體會(huì)到社會(huì)關(guān)系所具有的經(jīng)濟(jì)功能，特別是在此過(guò)程中社會(huì)關(guān)系的不斷“增值”。
三、禮物的流動(dòng)與社會(huì)的構(gòu)建
每一種經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象同時(shí)也是一種社會(huì)的現(xiàn)象。⑧特別是對(duì)于禮物而言，它的核心意義，就在于經(jīng)濟(jì)表象背后所產(chǎn)生的某種社會(huì)權(quán)利與人的流通。⑨哈尼族喪禮中的消耗同樣并不限于食物借貸的經(jīng)濟(jì)功能，它更重要的意義，在于背后的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)。正如當(dāng)?shù)厝藢?duì)該現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一樣，對(duì)于喪禮中的財(cái)富和禮物流動(dòng)，大家都毫無(wú)例外地明確反對(duì)這是一種“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，而認(rèn)為這是親戚朋友相互幫助的必要方式。得到他們公認(rèn)的表述是“有借有還，互相幫助”。對(duì)喪禮禮物的分類(lèi)及其與社會(huì)關(guān)系的對(duì)應(yīng)充分表明了，其中的禮物流動(dòng)絕不限于經(jīng)濟(jì)目的，其根本目標(biāo)是指向社會(huì)構(gòu)建的。
從贈(zèng)予者與亡者的關(guān)系、禮物贈(zèng)予的時(shí)間、種類(lèi)和數(shù)量出發(fā)，我們可以對(duì)此次喪禮禮物贈(zèng)予情況進(jìn)行如下總結(jié)：
一、舅舅(第一代姻親)：16日雞一只、銀制挖耳勺一只；19日小豬一頭；
二、妻子娘家(第二代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；
三、大兒媳婦(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；
四、大女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；18日小豬一頭，大量薄餅等；
五、小女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；
六、本村張氏家族家庭(家族親戚)：19日送給當(dāng)事人家兩升米、一斤黃豆；
七、外村張氏家族親戚(家族親戚)：19日每支隊(duì)伍送給當(dāng)事人家約30斤米；21日每戶(hù)湊給當(dāng)事人家5～10元錢(qián)；
八、非本家族家庭(本村或外村非本家族家庭)：19日本村非本家族家庭每戶(hù)送給當(dāng)事人家5斤柴火；21日每戶(hù)送5～10元。另外，村寨內(nèi)外親戚朋友共約30多戶(hù)贈(zèng)送約10公斤的小豬30多頭。
如上所示，禮物的分類(lèi)實(shí)質(zhì)上是與社會(huì)關(guān)系的分類(lèi)相互對(duì)應(yīng)的。禮物的不同類(lèi)型，勾勒了一幅以當(dāng)事人家庭為中心展開(kāi)的層次清晰的社會(huì)關(guān)系圖示，而其中最首要的便是親屬與非親屬的不同。
對(duì)于非親屬來(lái)說(shuō)，他們只需要在喪禮最后贈(zèng)送柴火和一些錢(qián)即可。而且，他們并不參與喪禮具體事務(wù)。如大李家族的一位老人就告訴我們，“這是他們張家的事情，我們不好插手”。當(dāng)然，喪禮并非就此把非親屬完全排除在外。特別是如果當(dāng)事人家殺自己飼養(yǎng)的第二頭牛的話，這頭牛的肉是要專(zhuān)門(mén)分給參與喪禮的其他家族的人員的。而即便不殺第二頭牛，也還要在出殯時(shí)專(zhuān)門(mén)為其他家族的成員煮一鍋叫做“雅剎伊”的肉來(lái)感謝他們的幫助。
在親屬內(nèi)部，禮物的不同性質(zhì)和數(shù)量，進(jìn)一步展現(xiàn)了哈尼族基于血親、姻親、其他家族親屬區(qū)分的不同層次的親疏關(guān)系。如牛對(duì)應(yīng)的是姻親(姻親中的舅親是特殊的⑩)，小豬則主要是家族親戚和其他朋友。禮物數(shù)量進(jìn)一步表明了其間的差異，即姻親的禮物最多也最為貴重，其他家族親屬、朋友則逐漸次之。
其中，直系血親包括了亡者的兒子們，以及亡者的兄弟及其兒子們。他們因?yàn)槭恰耙患胰恕倍槐叵嗷ベ?zèng)禮。但需要說(shuō)明的是，他們內(nèi)部其實(shí)也是有區(qū)分的。如喪禮中涉及用錢(qián)、收禮等重要事務(wù)，便只是由當(dāng)事人的兒子來(lái)處理。
與之相對(duì)，贈(zèng)牛的各代姻親的禮物卻是最為豐厚的，約占整個(gè)喪禮消耗的45%。如上所示，依據(jù)不同輩分，姻親從上至下還可以細(xì)分為由亡者的母親、妻子和女兒所依次形成的亡者的舅親、亡者妻子的娘家和亡者女兒的夫家三代姻親。姻親團(tuán)體通常限定在三代以?xún)?nèi)。三代以后，兩個(gè)家庭間的第一代姻親關(guān)系才結(jié)束。這也就意味著，他們之間諸如喪禮、婚禮等產(chǎn)生的禮物交換也是要連續(xù)維持三代的，我們可以把這樣的交換關(guān)系視為一種契約式的代際轉(zhuǎn)移。
而本家族其他親戚，他們的經(jīng)濟(jì)消耗并不大，但他們投入的人力卻是最大的。另外，其他非親屬的消耗約占整個(gè)喪禮的十分之一。它們?cè)谡麄€(gè)喪禮中的投入無(wú)疑是最小的。
可見(jiàn)，喪禮中展現(xiàn)了哈尼族社會(huì)的以血緣為根基，同時(shí)充分重視婚姻關(guān)系的基本社會(huì)規(guī)則。它表現(xiàn)為以家庭為中心的，依循血緣和地緣關(guān)系逐漸向外擴(kuò)展的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，即按“直系血親―姻親―家族親屬―非親屬”來(lái)決定親疏關(guān)系的逐層向外擴(kuò)展的同心圓結(jié)構(gòu)。[11]這也就使喪禮禮物交換具備了有等級(jí)差異的社會(huì)性消耗的基本特征。
喪禮中的禮物表明，獲取使用價(jià)值只是禮物交換的表面目標(biāo)，其根本卻是指向禮物背后社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。借助禮物的流動(dòng)，喪禮實(shí)現(xiàn)了社會(huì)團(tuán)體之間邊界的區(qū)分，特別是他們內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化。它因而是一種借助于物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的消耗，來(lái)構(gòu)建、鞏固社會(huì)關(guān)系的特殊方式。它說(shuō)明了“物品的流動(dòng)與人際關(guān)系之間的緊密聯(lián)系”，進(jìn)而，“不僅一種特殊的社會(huì)關(guān)系能決定物品的既定運(yùn)動(dòng)，同樣，某種特殊的交換也能產(chǎn)生特定的社會(huì)關(guān)系”。[12]
但必須說(shuō)明的是，通過(guò)禮物所描繪和再生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)被視為哈尼族文化的一種“理想類(lèi)型”，它同現(xiàn)實(shí)是有差異的。例如，表親、鄰居或朋友，在日常生活中有時(shí)就比姻親還要親密和重要得多。舅舅是最為典型的例子。喪禮對(duì)舅舅這個(gè)角色的重要性給予了毫不掩飾甚至略顯夸張的強(qiáng)調(diào)。他在從始至終的喪禮中得到了不同尋常的最尊貴待遇，特別是“阿威謝”中，舅舅要接受當(dāng)事人家的“付款”這一極具戲劇表演性質(zhì)的儀式，集中地表明了舅舅社會(huì)角色的特殊性。[13]這同哈尼族普遍流行著“舅舅最大”、舅舅要“叫三代”(維持三代關(guān)系)等說(shuō)法是相吻合的。[14]然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，少量村民同他們的舅舅關(guān)系卻并不是最親密的。甚至還有極端的相互不來(lái)往的案例。
綜上所述，哈尼族喪禮中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式特別是禮物交換，并不是一種非理性的現(xiàn)象。它精巧的運(yùn)作過(guò)程、復(fù)雜的交換流程、層次分明的結(jié)構(gòu)特征、多樣化的功能和意義等都表明了，它是在特定歷史條件下所產(chǎn)生的，適應(yīng)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)狀況的一種合理安排。它是一種食物的儲(chǔ)存、再分配和分期提取制度，具備按大致同等比例靈活決定實(shí)際支出、契約式的代際轉(zhuǎn)移有、等級(jí)差異的社會(huì)性消耗等主要特征。它因而是一種“嵌入”于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)方式。[15]它服從于共同體穩(wěn)定和延續(xù)的首要訴求，是當(dāng)?shù)厝吮Ｕ献陨砩鐣?huì)延續(xù)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)的一種基本機(jī)制。[16]我們可以推想，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)沒(méi)有發(fā)生結(jié)構(gòu)性的重大改變之前，它還將延續(xù)下去。
注釋?zhuān)?/p>
①摩匹是哈尼族基于家族區(qū)分的神職人員。
②遵循當(dāng)?shù)毓嶙灞苤M亡者姓名，以及相關(guān)親屬姓名的規(guī)則，該個(gè)案中出現(xiàn)的相關(guān)人名均使用化名。其中的部分重要儀式名稱(chēng)用哈尼語(yǔ)進(jìn)行了標(biāo)注。
③“當(dāng)事人家庭”是指，除了亡者的妻子、兒子、兒媳外，還包括了直系血親，即亡者的兄弟及其兒子們。他們作為一個(gè)“家庭”負(fù)責(zé)整個(gè)喪禮。
④相關(guān)基本數(shù)據(jù)由村委會(huì)提供，并結(jié)合實(shí)地調(diào)查進(jìn)行了修正。
⑤有一些區(qū)域的哈尼族，亡者的舅舅在喪禮中需要贈(zèng)送羊。但據(jù)箐口村老人回憶，在他們還很小的時(shí)候，本地就很少養(yǎng)羊，也許因此，這里的舅舅也就沒(méi)有喪禮中“牽羊”的規(guī)定。
⑥亡者的兒子和侄兒們身著華麗的衣服在舅舅面前跪好，舅舅幫他們纏上包頭后，由大兒子拿出了一疊零錢(qián)，總共大約四十元交給舅舅。舅舅慢慢地一張一張地?cái)?shù)，最后還要把錢(qián)放在秤上象征性地稱(chēng)稱(chēng)重量。就在舅舅表示錢(qián)“太輕了”的時(shí)候，周?chē)敬宓拇迕駛円黄鸶吆簟疤嗬玻嗬病?。就在大家的歡笑聲中，舅舅“被迫”抽出其中的七八元零錢(qián)，把它們還給了當(dāng)事人的兒子和侄子們。
⑦史軍超.哈尼族文化大觀[M]. 昆明：云南民族出版社. 1999. 226-249；李克忠. 寨神――哈尼族文化實(shí)證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436；陶貴學(xué). 新平哈尼族的喪葬習(xí)俗及其靈魂觀念[A].李子賢、李期博. 首屆哈尼族文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集. 昆明：云南民族出版社.1996. 361―372. 何作慶. 哈尼族喪葬習(xí)俗中的人際關(guān)系[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2007.4；甘俊琳. 西雙版納哈尼族喪禮芻議[ A]. 李期博. 第四屆哈尼/阿卡文化學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集. 昆明：云南民族出版社. 2005. 320-327等.
⑧李克忠. 寨神――哈尼族文化實(shí)證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436
⑨Snyder，S. Quest for the Northern Puget Sound：An Interpretation of Potlatch[J]. In Ethnology 14：(2) (April，1975) . 154-156.
⑩Parsons. T，Smelser，N. J. Economy and Society-A Study in Integration of Economic and Social Theory[M]. London，Boston，Melbourne and Henley：Routledge and Kegan Paul Press. 1984. 306-307.
[11][法]馬賽爾?莫斯. 禮物[M]. 汲?譯. 上海：上海人民出版社.2005. 81.
[12]鄭宇.哈尼族宗教組織與雙重性社會(huì)結(jié)構(gòu)――以箐口村“摩匹―咪谷”為例[J]. 民族研究. 2007.4.
[13]Marshall Sahlins. Stone Age Economics[M]. Aldine de Gruyter press. 1972. 186.
[14]李云霞. 哈尼族喪葬禮儀中的舅權(quán)――以元陽(yáng)縣水溝腳村哈尼族多尼人為例[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2003.1.