時(shí)間：2023-07-30 10:18:02
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關(guān)鍵詞：本雅明；藝術(shù)理論；技術(shù)；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0112-01
以馬克思?xì)v史唯物主義思想為基礎(chǔ)下，本雅明將馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)理論深入到藝術(shù)之中，構(gòu)建了自己的藝術(shù)理論。他將藝術(shù)作品看做一種產(chǎn)品，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)則就是一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)產(chǎn)品的過程就是按照自己的思想來改變物質(zhì)材料的形式，使其符合他心中所想。盡管藝術(shù)創(chuàng)作與物質(zhì)生產(chǎn)都由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、產(chǎn)品等要素構(gòu)成，同樣受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，但它是一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)。一方面，藝術(shù)創(chuàng)作同一般生產(chǎn)相同，遵循著一般的生產(chǎn)規(guī)律，以一定的物質(zhì)材料為基礎(chǔ)，也為物質(zhì)材料而制約；另一方面，作為一種精神性的生產(chǎn)，有自身特殊的技術(shù)要求，材料、表現(xiàn)手法、工具等等的特殊要求都決定了藝術(shù)創(chuàng)作的特殊性。
盡管藝術(shù)生產(chǎn)于藝術(shù)家的精神性創(chuàng)作活動(dòng)，但是在精神性勞動(dòng)之后，作品往往以一種結(jié)構(gòu)性物理存在，來傳達(dá)藝術(shù)家的精神世界。在本雅明看來，不同時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)有不同的條件，現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)條件的變化，即現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)力的改變致使藝術(shù)生產(chǎn)中一系列生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了改變，最終影響到了藝術(shù)的生存方式。就如文化傳播，從口頭相傳到印刷技術(shù)的運(yùn)用，再到現(xiàn)在電子媒介的產(chǎn)生，技術(shù)的發(fā)展改變了文化傳播的方式，從而改變了文化的形態(tài)，甚至影響了社會(huì)的發(fā)展和人們的生活。所以他認(rèn)為只有立足于藝術(shù)生產(chǎn)力的重要因素——技術(shù)上加以考察，才能真正理解藝術(shù)。
在本雅明藝術(shù)理論中，技術(shù)是一個(gè)寬泛的概念，包括生產(chǎn)、生產(chǎn)工具、傳播方式、形式手段的變革、傳統(tǒng)的革新，此外還包括那些物質(zhì)性的技術(shù)手段。藝術(shù)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)活動(dòng)，決定了藝術(shù)生產(chǎn)中技術(shù)的雙重性，即物質(zhì)性生產(chǎn)的技術(shù)手段和精神性生產(chǎn)的技術(shù)手段。藝術(shù)家生產(chǎn)活動(dòng)總是處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中，受到時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約，對(duì)新的生產(chǎn)工具的改革和使用，不僅僅提高了藝術(shù)本身的生產(chǎn)力，發(fā)展和豐富了藝術(shù)表達(dá)的水平，而且新機(jī)器的使用還促進(jìn)了藝術(shù)家和消費(fèi)者間關(guān)系的發(fā)展。所以，對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)力的研究，其實(shí)就是對(duì)時(shí)代的藝術(shù)技術(shù)的研究，要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，采用現(xiàn)代手法的革命藝術(shù)是本雅明討論藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。
《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》、《攝影小史》等幾個(gè)重要的著作之中，本雅明討論了現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展，也就是藝術(shù)生產(chǎn)中技術(shù)的發(fā)展給現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系帶來了怎樣的變化。機(jī)械復(fù)制時(shí)代意味著現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)條件發(fā)生了與以往根本不同的變化，他選擇了電影和攝影作為研究對(duì)象，讓我們感受由于技術(shù)的發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的一系列變化。首先新工具---攝像機(jī)的產(chǎn)生，使藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制再生能力較以往出現(xiàn)了質(zhì)的變化，并且產(chǎn)生了新的物質(zhì)性材料，例如相片、曝光時(shí)間、感光材料等等，為寫實(shí)藝術(shù)提供了強(qiáng)有利的技術(shù)支持，技術(shù)條件的改變帶來了藝術(shù)存在方式的改變，也使藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。本雅明主要涉及了生活與藝術(shù)、人與人、人與機(jī)器的關(guān)系。
首先，生活與藝術(shù)的關(guān)系。在他看來藝術(shù)是生活的組成部分，日常生活中一些現(xiàn)代技術(shù)制造的產(chǎn)品就是藝術(shù)作品，它們發(fā)揮著廣泛的影響。就如電影，它的技術(shù)更加逼真、直觀，能如實(shí)的反映生活，也能制造虛假的生活，用藝術(shù)的幻象來滿足人們對(duì)生活的幻想。藝術(shù)作為社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)力量，技術(shù)讓技術(shù)與生活的邊界逐漸模糊；其次人與人的關(guān)系。藝術(shù)生產(chǎn)者和藝術(shù)消費(fèi)者之間，由于技術(shù)和傳播方式的發(fā)展，使以往少數(shù)生產(chǎn)者和大多數(shù)消費(fèi)者的局面打破，兩種社會(huì)角色漸漸重合。并且藝術(shù)家開始考慮新技術(shù)的使用，從個(gè)體勞動(dòng)走向集體勞動(dòng)，例如電影就是團(tuán)隊(duì)集體的生產(chǎn)勞動(dòng)成果；最后人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代化生產(chǎn)，導(dǎo)致人要部分地適應(yīng)機(jī)器工具，與機(jī)器在協(xié)調(diào)中進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，不再是以前工具機(jī)器聽?wèi){人的驅(qū)遣?？梢赃@么說，人與機(jī)器原本是主與客的關(guān)系，而今變成了互相依存補(bǔ)充的關(guān)系，例如拍攝電影時(shí)，為拍出最好的效果，演員就像是機(jī)器的道具，在走位等方面都受到機(jī)器的限制。還有一個(gè)方面，由于攝像機(jī)的作用，消費(fèi)者在欣賞影視作品時(shí)，會(huì)陷入劇中的情節(jié)，跟隨鏡頭的視線進(jìn)入到角色的世界之中，那種在閱讀紙質(zhì)文本時(shí)出現(xiàn)的主客距離感變淡了，欣賞者與被欣賞對(duì)象融為一體。
本雅明對(duì)藝術(shù)的技術(shù)問題思考是他文藝?yán)碚撝凶顬榫实牟糠种?。他并沒有停留在生產(chǎn)理論的機(jī)械應(yīng)用上，而是深入到藝術(shù)生產(chǎn)本身，從藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)因素入手來分析現(xiàn)代技術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的革新，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響等問題，開辟了研究藝術(shù)的新視角。
摘 要 《資本論》中的利率理論有著豐富的內(nèi)容。在我國進(jìn)行利率市場化改革的今天，堅(jiān)持馬克思的利率理論為指導(dǎo)，確立正確的思維方式，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)和理論聯(lián)系實(shí)際的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文簡要闡述了馬克思的利率理論，回顧了改革開放以來我國理論市場化改革的進(jìn)程，并運(yùn)用馬克思利率理論對(duì)這一進(jìn)程作了分析。
關(guān)鍵詞 《資本論》 馬克思 利率理論 利率 市場化
一、《資本論》中的利率理論
馬克思在《資本論》中指出，“利息率對(duì)利潤率的關(guān)系，同商品市場價(jià)格對(duì)商品價(jià)值的關(guān)系類似。就利息率由利潤率決定來說，利息率總是由一般利潤率決定，而不是由可能在某個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)部門內(nèi)占統(tǒng)治地位的特殊利潤率決定，更不是由某個(gè)資本家可能在某個(gè)特殊營業(yè)部門內(nèi)獲得的額外利潤決定[1]?！崩⒌亩嗌偃Q于利潤總額，利息率取決于平均利潤率，利息率的最高界限是平均利潤率，而利息率的最低界限則完全無法確定。利息必然受制于利潤，利息率也就必然受制于利潤率。
雖然利息率由平均利潤率決定，但“利息率也可以完全不以利潤率的變動(dòng)為轉(zhuǎn)移[2]?！边@是因?yàn)椋⒙适琴Y金的價(jià)格?！斑@種價(jià)格，就像普通商品的市場價(jià)格一樣，任何時(shí)候都由供求決定[3]”。在市場中，決定利息率的資金供求關(guān)系，指的是借貸資金供求關(guān)系。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，借貸資本這種資本商品主要是由銀行等金融機(jī)構(gòu)提供的，借貸資本供給量表現(xiàn)為銀行等金融機(jī)構(gòu)所擁有的由存款轉(zhuǎn)化而來的貨幣總量，從事商品生產(chǎn)的生產(chǎn)者和商品銷售的實(shí)際產(chǎn)業(yè)部門購買這種資本商品，形成對(duì)借貸資本的需求，借貸資本需求量表現(xiàn)為銀行等金融機(jī)構(gòu)的貸款量。
二、改革開放以來，我國的利率市場化改革進(jìn)程
第一階段，1979―1985年。這個(gè)階段從調(diào)高儲(chǔ)蓄存款利率著手，對(duì)各類利率水平進(jìn)行了逐步調(diào)整。1980年4月至1985年8月，四次提高存款利率，并增加了三年期、五年期、八年期的存款利率檔次，使利率恢復(fù)到1955年水平。1982年至1985年，又先后四次提高貸款利率，糾正了部分存貸款利率倒掛的問題，實(shí)行差別利庫制度，恢復(fù)了加罰息制度，使得存貸款利率水平及檔次逐步趨于合理。
第二階段，1986―1990年。1986年我國三種利率體系隨之形成：一是中央銀行對(duì)國有專業(yè)銀行及其他金融機(jī)構(gòu)的存貸款利率體系；二是銀行對(duì)單位和城鎮(zhèn)居民的存貸款利率體系；三是國家和企業(yè)面向社會(huì)發(fā)行的債券利率體系。此后，中國人民銀行迅速按新利率體系進(jìn)行利率的調(diào)整。
第三階段，1991―1995年。針對(duì)經(jīng)濟(jì)過熱引發(fā)需求膨脹拉動(dòng)物價(jià)大幅上漲的情況，中國人民銀行加大了對(duì)利率的管理力度。1992年末出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)過熱使1993年和1994年的物價(jià)連續(xù)上漲至 21.7%，中國人民銀行先后于1993年5月和7月連續(xù)兩次提高銀行存貸款利率，并重新對(duì)三年期以上存款實(shí)行保值貼補(bǔ)。為抑制貸款需求，中國人民銀行又于1995年1月和7月分別兩次提高貸款利率。
第四階段，1996―1999年。這一時(shí)期是我國利率市場化改革的起步階段。其中1996年6月1日，央行放開銀行間同業(yè)拆借市場利率，實(shí)現(xiàn)由拆借雙方根據(jù)市場資金供求自主確定拆借利率，這是我國利率市場化邁開實(shí)質(zhì)性的一步的重要標(biāo)志。主要內(nèi)容有：銀行間債券市場正式啟動(dòng)；國債發(fā)行利率市場化；央行加大了利用利率手段調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)的力度。
第五階段，2000年至今。這一時(shí)期是我國利率市場化改革的逐步推進(jìn)階段，主要是外幣存款利率體制的改革。主要內(nèi)容有：2000年9月21日實(shí)行外匯利率管理體制改革，放開了外幣貸款利率。2002年3月將境內(nèi)外資金融機(jī)構(gòu)對(duì)中國居民的小額外幣存款，納入人民銀行現(xiàn)行小額外幣存款利率管理范圍。2003年4月放開人民幣各項(xiàng)貸款的計(jì)息、結(jié)息方式，由借貸雙方自行商定；同年6月放開境內(nèi)英鎊、瑞士法郎、加拿大元的小額存款利率，同時(shí)對(duì)美元、日元、歐元、港幣的小額存款利率實(shí)行上限管理。2006年2月中國人民銀行了《中國人民銀行關(guān)于開展人民幣利率互換交易試點(diǎn)有關(guān)事宜的通知》，明確了開展人民幣利率互換交易試點(diǎn)的有關(guān)事項(xiàng)。2007年1月中國貨幣市場基準(zhǔn)利率Shibor開始正式投入運(yùn)行。
三、對(duì)我國的利率市場化改革的簡評(píng)
我國改革開放以來實(shí)行的以管制為主的非市場化利率體制，已經(jīng)成為宏觀調(diào)控的一個(gè)重要手段。但是，這種管制也不是呆滯僵硬、一成不變的，而是靈活、科學(xué)、多變的。國家通過適、適量、適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)利率水平，籌集了大量建設(shè)資金，穩(wěn)定了金融秩序，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定及社會(huì)分配的調(diào)節(jié)，發(fā)揮了巨大的推動(dòng)和保障作用。盡管利率管制的最終目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)和金融生活中實(shí)現(xiàn)效率、公平和穩(wěn)定，但是，由于利率體制的性質(zhì)最終決定經(jīng)濟(jì)金融體制，而隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這種管制的弊端也就越來越暴露。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)金融全球化的浪潮中，發(fā)達(dá)國家和多數(shù)發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)金融自由化和部分實(shí)施金融自由化政策取得的成功，充分說明了利率市場化的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義，放棄利率管制實(shí)現(xiàn)利率市場化已經(jīng)是越來越多國家的現(xiàn)實(shí)選擇。發(fā)展中國家利率市場化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，選擇漸進(jìn)方式、從本國宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境與金融改革的現(xiàn)狀出發(fā)是我國利率市場化的必然選擇。因此，積極創(chuàng)造利率市場化的實(shí)現(xiàn)條件是當(dāng)前我國利率制度改革的現(xiàn)實(shí)選擇。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思.資本論:第三卷.北京:人民出版社.1975.
關(guān)鍵詞：企業(yè)成本管理 經(jīng)濟(jì)效益
企業(yè)會(huì)計(jì)成本管理的概述會(huì)計(jì)學(xué)認(rèn)為，成本是為了實(shí)現(xiàn)一定的生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)而付出目的用貨幣測定的價(jià)值犧牲，具有資本性、價(jià)值性、消耗性、盈利性等特征。資本性指成本是資本的重要組成部分，存在形式是一種墊付資本；價(jià)值性指成本同資本一樣也是一種價(jià)值形式，要以貨幣作計(jì)量尺度，同時(shí)與一定數(shù)量和質(zhì)量的使用價(jià)值相聯(lián)系；耗費(fèi)性指成本在本質(zhì)上是一種價(jià)值消耗，是資本的耗費(fèi)；盈利性指成本具有要求盈利的本性。企業(yè)會(huì)計(jì)成本管理的意義企業(yè)的成本管理的主要目的是降低成本，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)要在激烈的競爭中生存下來，關(guān)鍵應(yīng)生產(chǎn)（或提供）質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品（或服務(wù)）。只有這樣，才能占領(lǐng)市場，并在激烈的競爭中取勝。
在競爭中若要以低廉的價(jià)格取勝，應(yīng)以較低的成本為前提。只有降低成本，才有降低價(jià)格的依據(jù)。若不計(jì)成本地降低價(jià)格，只能在競爭中失敗。因此，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)成本管理具有非常重要的意義。成本管理的重要意義主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是通過成本管理活動(dòng)可以降低產(chǎn)品成本；二是通過成本管理活動(dòng)，可以提高企業(yè)成本核算水平，提高成本信息的準(zhǔn)確性；三是通過成本管理活動(dòng)，可以促進(jìn)改善企業(yè)的經(jīng)營管理和提高企業(yè)的管理水平；四是通過成本管理活動(dòng)?？梢蕴岣咂髽I(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；五是通過成本管理活動(dòng)，可以提高企業(yè)的競爭能力；六是通過成本管理活動(dòng)?？梢蕴岣咂髽I(yè)員工的成本意識(shí)。當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)成本管理存在的突出問題核算方法不合理。長期以來，我國企業(yè)一直是采用均攤成本的方法，將總成本除以當(dāng)月銷售總量即得出單位成本，這一方法是極其不合理的。
一方面公司每月會(huì)自用一些最終產(chǎn)品——使用合格產(chǎn)品或者不符合出廠標(biāo)準(zhǔn)的次品，這部分產(chǎn)品不計(jì)入月產(chǎn)量，但計(jì)入成本，就使得計(jì)入成本的的總產(chǎn)量比實(shí)際產(chǎn)量要少。另一方面公司出賣中間產(chǎn)品時(shí)，也不計(jì)入總產(chǎn)量，但實(shí)際上這些中間產(chǎn)品也已經(jīng)發(fā)生材料以及人工費(fèi)用等成本了，這也導(dǎo)致成本分?jǐn)倳r(shí)，單位成本更大。管理體系不合理。我國企業(yè)傳統(tǒng)成本管理方法的研究都是針對(duì)單個(gè)成本管理方法的，缺乏對(duì)方法之間聯(lián)系的研究，不能形成系統(tǒng)的成本管理方法體系。實(shí)踐中，成本管理方法的應(yīng)用缺乏聯(lián)系，引進(jìn)新的成本管理方法常常會(huì)導(dǎo)致對(duì)原有方法很大程度的放棄，從而使成本管理缺乏連貫性，并加大了管理成本。我國企業(yè)傳統(tǒng)成本研究局限于企業(yè)內(nèi)部，缺乏戰(zhàn)略管理的思維。只注意生產(chǎn)過程的成本管理，忽視供應(yīng)過程的成本管理。管理觀念落后。我國企業(yè)存在成本管理觀念落后的現(xiàn)象，表現(xiàn)在成本管理的范圍、目的及手段等方面的認(rèn)識(shí)存在偏差。
企業(yè)將成本管理的范圍局限于企業(yè)內(nèi)部甚至只注重于生產(chǎn)過程，而忽略了對(duì)其他與生產(chǎn)相關(guān)領(lǐng)域成本行為的管理。成本管理的目的局限于降低成本，較少從效益角度看成本的效用，降低成本的手段也主要依靠節(jié)約方式，不能應(yīng)用成本效益原則，通過發(fā)生成本來實(shí)現(xiàn)更大的收益。這些落后的觀念已經(jīng)不能適應(yīng)競爭日益激烈的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。我國企業(yè)會(huì)計(jì)成本管理改進(jìn)的方法針對(duì)我國實(shí)際，提出成本全過程管理的三層含義：一是成本與經(jīng)營管理同步，成本管理的位置從公司經(jīng)營管理的下游提前到上游，并伴隨著公司經(jīng)營管理活動(dòng)的全過程，真正做到經(jīng)營管理的過程同時(shí)也是成本控制活動(dòng)的過程，使企業(yè)有內(nèi)部會(huì)計(jì)系統(tǒng)成為對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)與管理的經(jīng)營業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)系統(tǒng)的一個(gè)部分；二是成本全過程控制也需要對(duì)收入活動(dòng)進(jìn)行有效調(diào)控，運(yùn)用收益成本比或成本收益比等相對(duì)指標(biāo)，將收入調(diào)節(jié)與支出控制融為一體；三是成本管理體系要有序循環(huán)，從預(yù)測、決策實(shí)施到監(jiān)管、核算、預(yù)警、分析、考核，一定要做到環(huán)節(jié)完備、運(yùn)作有序。
根據(jù)控制理論將整個(gè)過程的控制分為三個(gè)部分前饋控制。前饋控制是指分析企業(yè)成本形成的原因及影響成本變動(dòng)的因素，在成本形成之前，對(duì)公司的成本進(jìn)行分析、預(yù)測、比較，為管理者進(jìn)行決策提供依據(jù)。實(shí)行前饋控制，可以使公司管理者事先了解和掌握成本變動(dòng)的因素，以便及時(shí)研究制定控制措施，達(dá)到降低經(jīng)營成本的目的。因此前饋性成本控制的重點(diǎn)是科學(xué)地分析和預(yù)測變動(dòng)成本的變化規(guī)律。過程控制。過程控制是指在公司成本形成過程中，對(duì)成本的日?？刂苹颥F(xiàn)場控制。它是在公司業(yè)務(wù)經(jīng)營活動(dòng)中，以成本分析和預(yù)測為基礎(chǔ)，通過制定成本標(biāo)準(zhǔn)和成本計(jì)劃，對(duì)實(shí)際發(fā)生的成本費(fèi)用進(jìn)行限制、指導(dǎo)和監(jiān)督，從而保證公司原定經(jīng)營目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)的管理活動(dòng)。因此成本標(biāo)準(zhǔn)和成本計(jì)劃的制定是過程控制的關(guān)鍵。反饋控制。事后的反饋控制是指將實(shí)際形成的成本與成本預(yù)測、成本標(biāo)準(zhǔn)和成本計(jì)劃進(jìn)行比較，找出差異，并對(duì)差異進(jìn)行分析，就重大的差異事項(xiàng)及時(shí)采取糾正措施，從而達(dá)到成本控制的目的。因此差異分析是反饋控制的重點(diǎn)。
巴塞爾委員會(huì)在監(jiān)管原則中引入IRB方法的演變
巴塞爾委員會(huì)此次提出在監(jiān)管原則中引入IRB方法,是經(jīng)過了相當(dāng)長時(shí)間的醞釀和準(zhǔn)備的。
20世紀(jì)90年代以來, 一些國際大銀行發(fā)展出各種風(fēng)險(xiǎn)模型來衡量信貸風(fēng)險(xiǎn), 并且計(jì)算經(jīng)濟(jì)/風(fēng)險(xiǎn)資本〈economic capital〉。這些銀行意識(shí)到巴塞爾委員會(huì)1988年公布的舊版的巴塞爾資本協(xié)議并不能準(zhǔn)確、敏感地體現(xiàn)真實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)水平, 因此, 在衡量風(fēng)險(xiǎn)時(shí)更多地采用經(jīng)濟(jì)資本, 而不是監(jiān)管機(jī)構(gòu)所規(guī)定的資本。另外, 隨著各種資產(chǎn)證券化產(chǎn)品(asset securitization)與衍生產(chǎn)品的出現(xiàn)與日益復(fù)雜, 更加突顯1988年的資本協(xié)議不能準(zhǔn)確衡量實(shí)際風(fēng)險(xiǎn)的問題, 1988年的協(xié)議面臨重新修訂的必要。
委員會(huì)了解現(xiàn)行資本協(xié)議的不足,也致力研究改善的方法, 其中一個(gè)里程碑是1996年的修訂, 將市場風(fēng)險(xiǎn)包括到資本協(xié)議中,并允許銀行采用風(fēng)險(xiǎn)模型來衡量市場風(fēng)險(xiǎn)(VAR, value at risk)。當(dāng)一些銀行運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)模型來衡量與管理信貸風(fēng)險(xiǎn)之后, 委員會(huì)面對(duì)重新考慮有關(guān)信貸風(fēng)險(xiǎn)資本的規(guī)定。委員會(huì)在1999年6月公布的《新資本充足比率框架》(“A new capital adequacy framework”)文件中, 首次提出三大支柱的概念, 并在第一支柱的信用風(fēng)險(xiǎn)中提出IRB方法。在提出與不斷改善IRB方法的過程中, 委員會(huì)做了大量的調(diào)查與研究工作, 主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)研究了業(yè)界比較常見的兩大類信貸風(fēng)險(xiǎn)模型:Default mode paradigm (簡稱DM) 與Mark-to-market paradigm (簡稱MTM)。雖然從2001年初公布的新協(xié)議中, 尤其是IRB的支持文件中可以明顯看出這兩類信貸風(fēng)險(xiǎn)模型對(duì)IRB方法的影響, 但是委員會(huì)在新協(xié)議中并不允許銀行完全采用信貸風(fēng)險(xiǎn)模型來衡量信貸風(fēng)險(xiǎn)及其相應(yīng)的資本準(zhǔn)備。1999年4月的信貸風(fēng)險(xiǎn)模型研究報(bào)告中得到的最主要結(jié)論是:信貸風(fēng)險(xiǎn)模型尚未到達(dá)與市場風(fēng)險(xiǎn)一樣的成熟階段, 信貸風(fēng)險(xiǎn)模型受到數(shù)據(jù)有限與未能驗(yàn)證模型的準(zhǔn)確性這兩個(gè)主要問題的限制, 因此委員會(huì)暫時(shí)不會(huì)考慮讓銀行使用風(fēng)險(xiǎn)模型來衡量信貸風(fēng)險(xiǎn),或計(jì)算應(yīng)提取的資本準(zhǔn)備(在新協(xié)議中的IRB支持文件第七點(diǎn)中對(duì)此也有明確的說明)。但是委員會(huì)同時(shí)也意識(shí)到信貸風(fēng)險(xiǎn)模型將來會(huì)發(fā)展到成熟的階段, 因此在新協(xié)議中不能完全忽視銀行在衡量信貸風(fēng)險(xiǎn)方面發(fā)展出的各種工具。
于是,這造成2001年初公布的IRB方法有個(gè)明顯的特點(diǎn):委員會(huì)將IRB方法中的主要信貸風(fēng)險(xiǎn)因素分為兩大類, 一類是委員會(huì)的工作小組在以往的調(diào)查研究基礎(chǔ)上認(rèn)為可以接受的衡量信貸風(fēng)險(xiǎn)工具, 在新協(xié)議中, 委員會(huì)允許銀行在符合監(jiān)管機(jī)構(gòu)要求的情況下,使用這些銀行內(nèi)部的風(fēng)險(xiǎn)因素, 主要包括所有IRB方法中的銀行內(nèi)部評(píng)級(jí)、與評(píng)級(jí)掛鉤的違約率PD, 以及高級(jí)IRB中的衡量違約風(fēng)險(xiǎn)暴露EAD與給定違約損失率LGD的方法, 使用一些減輕信貸風(fēng)險(xiǎn)工具(Credit risk mitigation)的做法〈雖然委員會(huì)對(duì)這些做法做出比較有爭議的修改〉。委員會(huì)為此作了不少準(zhǔn)備工作:包括于2000年1月公布的《銀行內(nèi)部評(píng)級(jí)系統(tǒng)的做法》(“Range of practice in Banks’ internal ratings systems”)、2000年八月公布的《信貸評(píng)級(jí)與信貸質(zhì)量的補(bǔ)充資料來源》(“Credit Ratings and Complementary Sources of Credit Quality Information”)與2000年1月公布的《業(yè)界對(duì)減輕信貸風(fēng)險(xiǎn)工具的看法》(“Industry Views on Credit Risk Mitigation”)。另一類是委員會(huì)認(rèn)為還不夠成熟, 不能在新協(xié)議中使用的衡量信貸風(fēng)險(xiǎn)理論與工具。委員會(huì)在這些工具的理論基礎(chǔ)上做了大幅修改的,主要包括可預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)EL與不可預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)UL的理論〈即銀行認(rèn)為只需要為UL提取資本準(zhǔn)備, EL可以由銀行的一般準(zhǔn)備與利息收入覆蓋。 而委員會(huì)要求銀行為EL與UL都提取資本準(zhǔn)備?！?利用PDF函數(shù) (Probability Density Function of Loss)計(jì)算信貸風(fēng)險(xiǎn)VAR的風(fēng)險(xiǎn)模型(主要是DM與MTM模型)。委員會(huì)在這些其認(rèn)為不夠成熟的理論基礎(chǔ)上做了大幅修改,制定出IRB方法中的計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)權(quán)重(risk weighting)的公式, 調(diào)節(jié)授信組合中的風(fēng)險(xiǎn)集中度(Granularity, 簡稱G)的做法, 對(duì)減輕信貸風(fēng)險(xiǎn)做法的調(diào)整,主要是加入了w因素。委員會(huì)對(duì)這類理論的大幅修改成為業(yè)界在反饋意見中引起最多爭議之處, 也是委員會(huì)在研究業(yè)界的反饋意見之后, 可能做出修訂的主要方面。由于第一類的風(fēng)險(xiǎn)因素, 業(yè)界與委員會(huì)的分歧比較少, 因此, 以下簡單分析IRB方法中對(duì)于第一類風(fēng)險(xiǎn)因素的構(gòu)思, 著重分析第二類風(fēng)險(xiǎn)因素的主要構(gòu)思與特點(diǎn), 業(yè)界的不同意見, 委員會(huì)可能采納業(yè)界的哪些意見并做出修訂。
二 IRB方法中關(guān)于第一類風(fēng)險(xiǎn)因素的主要理論框架
巴塞爾委員會(huì)總結(jié)1999年至2000年底對(duì)銀行的衡量于管理信貸風(fēng)險(xiǎn)的做法所做的調(diào)查與研究, 認(rèn)為比較多的銀行有能力運(yùn)用內(nèi)部評(píng)級(jí)系統(tǒng)來衡量于管理信貸風(fēng)險(xiǎn), 并且能將客戶評(píng)級(jí)與違約率PD掛勾。另外, 銀行在衡量與預(yù)測違約率PD時(shí),有比較充足的數(shù)據(jù), 并且可以參照外界評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)對(duì)各借款人評(píng)級(jí)相應(yīng)的PD資料, 從而能比較準(zhǔn)確地衡量與預(yù)測PD。
但面對(duì)數(shù)據(jù)有限的問題, 比較少的銀行能夠準(zhǔn)確地衡量與預(yù)測各種產(chǎn)品與客戶的給定違約損失率LGD。而且不同銀行對(duì)LGD的預(yù)測結(jié)果有很大不同, 銀行之間的可比性比較低。另外, 與PD相比, 在LGD方面, 可供銀行參考的外界資料相對(duì)少了許多。因此,委員會(huì)根據(jù)對(duì)銀行的調(diào)查研究結(jié)果,在醞量IRB 方法時(shí)提出了基礎(chǔ)IRB與高級(jí)IRB兩種方法, 以便讓有能力、有條件的銀行能夠更多地運(yùn)用其現(xiàn)行的衡量、管理信貸風(fēng)險(xiǎn)做法。尚未有能力的銀行在使用銀行內(nèi)部的方法衡量部分風(fēng)險(xiǎn)因素的同時(shí), 對(duì)于目前尚未有能力衡量的風(fēng)險(xiǎn)因素, 如LGD與EAD則使用委員會(huì)的統(tǒng)一規(guī)定。
需要留意的是, 委員會(huì)在制定基礎(chǔ)IRB中由監(jiān)管機(jī)構(gòu)統(tǒng)一規(guī)定的風(fēng)險(xiǎn)因素時(shí), 由于要平衡簡單、易行與準(zhǔn)確衡量風(fēng)險(xiǎn)兩方面的需要, 以及銀行之間風(fēng)險(xiǎn)水平的差異, 因此, 在制定一些統(tǒng)一規(guī)定時(shí)偏于保守, 從而造成了采用基礎(chǔ)IRB方法的銀行比采用標(biāo)準(zhǔn)法的銀行可能提取更多的資本準(zhǔn)備的不合理結(jié)果, 這個(gè)結(jié)果也是與委員會(huì)的理念不相符的(即為銀行提供提高衡量風(fēng)險(xiǎn)能力的動(dòng)機(jī), 對(duì)于相同的風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn), 能更準(zhǔn)確衡量風(fēng)險(xiǎn)的銀行可能提取比較少的資本準(zhǔn)備)。 造成基礎(chǔ)IRB偏于保守的特點(diǎn)在委員會(huì)關(guān)于基礎(chǔ)IRB的LGD規(guī)定中表現(xiàn)得比較明顯, 以下略作說明:
基礎(chǔ)IRB方法對(duì)給定違約損失率LGD主要以下規(guī)定:
1 按照是否有委員會(huì)認(rèn)可的押品作抵押, 對(duì)LGD有以下規(guī)定﹔
對(duì)于有優(yōu)先索償權(quán),但沒有委員會(huì)認(rèn)可的押品作抵押的授信, LGD是50%。對(duì)于沒有優(yōu)先索償權(quán),又沒有委員會(huì)認(rèn)可的押品作抵押的授信, LGD是75%。委員會(huì)承認(rèn)這樣的規(guī)定偏向保守, 因?yàn)樵诨A(chǔ)IRB 方法中, 委員會(huì)認(rèn)可的押品十分有限, 銀行的大部分授信將被當(dāng)作無抵押的授信。
2 即便是對(duì)于有委員會(huì)認(rèn)可的押品作抵押的授信,按照押品值與授信額度的比率, 對(duì)LGD有以下規(guī)定:
(1) 對(duì)于有優(yōu)先索償權(quán)的授信
委員會(huì)根據(jù)押品值與授信額度的比率(the ratio of collateral value to the nominal exposure, 簡稱C/E), 訂出兩條線:30% 與140%。委員會(huì)再制定這兩條線的主要構(gòu)思時(shí)﹔擔(dān)保授信的押品一定要達(dá)到授信的一定比率之后, 才對(duì)LGD有比較明顯的影響, 才能在計(jì)算LGD時(shí)得到認(rèn)可。這實(shí)際上進(jìn)一步削弱了基礎(chǔ)IRB方法中為委員會(huì)認(rèn)可的押品對(duì)LGD所起的作用。對(duì)于有優(yōu)先索償權(quán)的授信, 若C/E小于或等于 30% 的, LGD為50%〈這實(shí)際上等于不認(rèn)同押品對(duì)LGD有任何影響, 因?yàn)閷?duì)于有優(yōu)先索償權(quán)的無抵押授信, LGD也是50%。 委員會(huì)的理由是, 當(dāng)C/E小于或等于 30%時(shí), 銀行在處理押品過程中所花費(fèi)的成本可能超過處理押品能夠得到的金額, 因此, 銀行沒有足夠的動(dòng)力妥善管理押品, 從而認(rèn)為應(yīng)該將這類授信等同于無抵押授信〉。若C/E大于 140% 的, LGD為40%〈140% 的C/E相當(dāng)于授信與押品值的比率為70%, 銀行在借出$70元的貸款, 而該貸款由$100的押品擔(dān)保, 委員會(huì)認(rèn)為當(dāng)借款人公司違約時(shí), 銀行即便出售押品, 也可能面臨$28, 即$70x40%的損失。 請(qǐng)留意, 這類押品已經(jīng)局限于委員會(huì)認(rèn)可的很有限的押品種類。〉。若C/E在30% 與140%之間的, 用(1-0.2x(C/E)/140%)x50%的公式計(jì)算LGD。
(2) 對(duì)于沒有優(yōu)先索償權(quán)的授信,即便有委員會(huì)所認(rèn)可的押品作抵押, LGD仍為75%。 即等同于無抵押授信處理。
委員會(huì)對(duì)于所認(rèn)可的押品范圍, 以及對(duì)于基礎(chǔ)IRB方法中的LGD規(guī)定引起業(yè)界比較大的反向, 也是委員會(huì)可能做出修訂的內(nèi)容之一。
三 IRB方法中關(guān)于第二類風(fēng)險(xiǎn)因素的主要理論框架以及全球金融界的反饋
由于計(jì)算公司授信的風(fēng)險(xiǎn)權(quán)重以及決定風(fēng)險(xiǎn)權(quán)重的各類風(fēng)險(xiǎn)因素是IRB方法中最詳細(xì)與復(fù)雜的, 因此, 以下的分析主要圍繞公司授信。
(一) 計(jì)算公司授信的授信期限(maturity, 簡稱M因素)
委員會(huì)承認(rèn)M是一個(gè)重要的風(fēng)險(xiǎn)因素, 在其它風(fēng)險(xiǎn)因素不變的情況下, M越短, 風(fēng)險(xiǎn)越低。 銀行在衡量信貸風(fēng)險(xiǎn), 風(fēng)險(xiǎn)定價(jià), 資本準(zhǔn)備與調(diào)節(jié)風(fēng)險(xiǎn)后的回報(bào)時(shí), 往往都會(huì)考慮M所起的影響, 并通過主觀判斷或信貸風(fēng)險(xiǎn)模型來調(diào)節(jié)與體現(xiàn)該影響。
一、人力資源管理中“以人為本”與人性假設(shè)
人們將對(duì)于人性的假設(shè)作為評(píng)判人的行為的標(biāo)準(zhǔn)前提，人性假設(shè)被應(yīng)用到社會(huì)公共事務(wù)處理的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，在政治、經(jīng)濟(jì)、行政當(dāng)中都具有其重要作用。為了能夠更好的貫徹人性假設(shè)這一前提，政府機(jī)關(guān)在人力資源管理方面充分發(fā)揮“以人為本”的理念，嘗試?yán)萌诵约僭O(shè)來幫助政府機(jī)關(guān)在公務(wù)人員的選擇上作為一個(gè)評(píng)判道德以及思想的重要依據(jù)。
（一）經(jīng)濟(jì)假設(shè)對(duì)于人力資源管理的作用
經(jīng)濟(jì)假設(shè)的提出是為了保證行政主體在行動(dòng)的時(shí)候要以擴(kuò)大利益和降低成本為行動(dòng)的主要目標(biāo)，這種在政治決策當(dāng)中追求利益的行為是其在進(jìn)行理性的行為選擇。這種理想中的經(jīng)濟(jì)假設(shè)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是很難達(dá)到的，因?yàn)槿水吘棺鳛槭录膮⑴c者，在其作出決策時(shí)總是處于理性與非理性之間，難以保證絕對(duì)的不偏私。因此，政府機(jī)關(guān)需要通過人力資源管理手段來提高公務(wù)人員的整體素質(zhì)，將“以人為本”的觀念樹立在公職人員心目當(dāng)中。
（二）文化人假設(shè)對(duì)于人力資源管理的作用
人們對(duì)于文化人假設(shè)的定義在于其關(guān)注到人的行為往往充斥著文化內(nèi)涵，無論人在行動(dòng)過程中處于哪樣的事件當(dāng)中，其行為都會(huì)與文化相互關(guān)聯(lián)。政府機(jī)關(guān)需要依據(jù)這一特性對(duì)公職人員的文化素質(zhì)進(jìn)行提升，從而為政府機(jī)關(guān)的整體帶來生存發(fā)展的空間。
二、政府機(jī)關(guān)“以人為本”的人力資源管理理念重要性
依據(jù)上文的觀點(diǎn)可見“以人為本”對(duì)于政府機(jī)關(guān)的重要性所在。政府機(jī)關(guān)的工作人員總是處在社會(huì)的復(fù)雜環(huán)境當(dāng)中，面對(duì)越來越多困難的決策，政府公職人員需要以提高綜合素質(zhì)為手段來幫助自身在決策當(dāng)中做出最正當(dāng)?shù)倪x擇，從而逐漸面對(duì)社會(huì)當(dāng)中更深層次的挑戰(zhàn)。
（一）全球化對(duì)行政管理的要求
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，政府機(jī)關(guān)需要不斷的適應(yīng)社會(huì)變化的新環(huán)境，為了更好的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)需求，政府機(jī)關(guān)需要做好面對(duì)全球化條件下更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。政府機(jī)關(guān)需要不斷調(diào)整自身的管理模式，改變過去單一的、固執(zhí)的行政管理理念，從而來應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的快速變化。
（二）科學(xué)技術(shù)為行政管理帶來的改變
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，越來越多的新型管理模式被提出，企業(yè)間對(duì)于管理運(yùn)營模式的更新?lián)Q代要求政府人員的辦事效率必須提高。為了迎合這一需求，新的政府辦公手段需要出現(xiàn)，電子政務(wù)的出現(xiàn)滿足了科技發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的新型政府辦公特點(diǎn)，既增加了政府人員的辦事效率，也滿足了社會(huì)的需求。該模式的出現(xiàn)同樣為“以人為本”的人力資源管理理念提出了要求，需要政府機(jī)關(guān)在對(duì)公職人員的管理當(dāng)中充分貫徹落實(shí)這一條件。
（三）高素質(zhì)公職人員的缺失
在經(jīng)濟(jì)全球化與科學(xué)技術(shù)的雙重挑戰(zhàn)下，政府機(jī)關(guān)的公職人員需要面臨難度更大的挑戰(zhàn)。為了更好的處理行政事務(wù)，政府公職人員的整體素質(zhì)方面需要不斷提高。我國目前狀態(tài)下的政府公職人員所處的狀況普遍就是素質(zhì)不高，我國對(duì)于考取公務(wù)員要求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，僅僅是在政治素養(yǎng)方面做到了足夠的要求，對(duì)于其思想方面的要求還不夠嚴(yán)謹(jǐn)。公務(wù)員考試雖然已經(jīng)被列為全國考試當(dāng)中比較重要的一門，但其所考的科目畢竟是有限的，在考題的范圍上也被限制了很多，很難從該種狀態(tài)下選取出優(yōu)秀的公務(wù)人員。為了更好的貫徹落實(shí)科學(xué)決策，政府公務(wù)人員需要在文化素養(yǎng)上得到提升，如此才能更好的領(lǐng)悟“以人為本”的理念，從而在處理社會(huì)問題當(dāng)中更加得心應(yīng)手。
（四）學(xué)習(xí)型與服務(wù)型政府的建設(shè)
政府機(jī)關(guān)需要迎合時(shí)代的要求，就要積極的做出改變。為了改變當(dāng)前狀態(tài)下的政府辦公狀態(tài)，政府需要構(gòu)建學(xué)習(xí)的體系，幫助每一個(gè)公職人員都能夠系統(tǒng)的學(xué)習(xí)政府辦公的整套知識(shí)，對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐性的培訓(xùn)，從專業(yè)素質(zhì)方面提高公職人員的基本條件。政府要在提倡學(xué)習(xí)中充分貫徹“以人為本”的思想，使公務(wù)人員明白“以人為本”的內(nèi)涵。同時(shí)，在公職人員進(jìn)行辦公的過程中要求其要為人民服務(wù)，這一準(zhǔn)則是我國對(duì)于政府公職人員的要求，為人民服務(wù)自然離不開“以人為本”的理念。所以，“以人為本”不僅僅是政府在管理當(dāng)中的公職人員所需要貫徹的理念，也是對(duì)公職人員在辦公的過程當(dāng)中需要落實(shí)的觀念，從而來為人民群眾服務(wù)，做有素質(zhì)的公職人員。
三、政府機(jī)關(guān)“以人為本”理念在人力資源管理當(dāng)中的執(zhí)行
既然“以人為本”的理念如此重要，政府機(jī)關(guān)需要在人力資源管理當(dāng)中充分貫徹執(zhí)行這一理念，以此來塑造出真正為人民服務(wù)的政府，以此來提升政府的整體公眾形象，并通過對(duì)公職人員的管理來適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，來面對(duì)越來越復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。
（一）以公務(wù)員為中心
政府的辦公主體就是公職人員，其在履行政府職能當(dāng)中是最為主要的基礎(chǔ)。我國當(dāng)前的政府辦公形態(tài)來看，政府機(jī)關(guān)正是忽略了公職人員的真正主體，從而也打消了公職人員的辦公積極性。公職人員因?yàn)橹黧w被忽視而沒有高效率的工作，政府部門的總體管理必然會(huì)受到影響。為了能夠充分發(fā)揮公務(wù)員的辦事能力，提升其辦事效率，政府需要對(duì)公務(wù)人員引起足夠的重視，對(duì)其進(jìn)行關(guān)注，關(guān)心其思想變化并尊重其行為思想，使其在辦公當(dāng)中更加有自信，也能夠充分開發(fā)其對(duì)于社會(huì)事件的真實(shí)想法。
（二）提高公務(wù)員的整體素質(zhì)
公務(wù)員作為政府辦公的主體，其所進(jìn)行的各項(xiàng)行為活動(dòng)都代表著政府的公眾形象。公務(wù)人員的素質(zhì)也代表著政府的整體素質(zhì)，為了提升政府的公信力，提升辦事效率，政府要積極提升公務(wù)人員的整體素質(zhì)。首先要重視公務(wù)員的選拔，在對(duì)其進(jìn)行的考試當(dāng)中，盡可能的去完善公務(wù)人員需要具備的素質(zhì)的考核內(nèi)容，幫助政府從選拔環(huán)節(jié)來選擇高素質(zhì)的公務(wù)人員。在公務(wù)員的后期培養(yǎng)方面也需要對(duì)其的實(shí)踐辦公找人帶領(lǐng)，充分發(fā)揮“以人為本”的人才管理觀念，激發(fā)公務(wù)人員的辦事積極性和學(xué)習(xí)積極性，從專業(yè)技能方面不斷的充實(shí)自己。在思想道德方面，政府也要對(duì)公務(wù)人員多加培養(yǎng)，為其樹立“以人為本”的辦公理念，保證其在行事當(dāng)中對(duì)各項(xiàng)事務(wù)都能夠科學(xué)合理的決策，從根本上保證政府的整體素質(zhì)提升，從而幫助政府能夠更好的應(yīng)對(duì)社會(huì)的大環(huán)境。
（三）關(guān)心公務(wù)員的生活
政府對(duì)于公務(wù)員的人力資源管理不僅僅體現(xiàn)在對(duì)其的管理上，政府對(duì)于公務(wù)人員的管理也不僅僅表現(xiàn)在對(duì)其的要求當(dāng)中，還表現(xiàn)在對(duì)其的關(guān)心方面?！耙匀藶楸尽钡睦砟钜笕肆Y源管理的過程中要尊重和關(guān)心公務(wù)人員的生活。公務(wù)人員也擁有其自己的情緒，需要被關(guān)心、照顧，在情感以及私生活當(dāng)中需要被支持和鼓勵(lì)，而不是一味的受到漠視和不尊重。政府應(yīng)當(dāng)在合理的情況下盡可能的滿足公務(wù)員的生活需求，以關(guān)心的辦法激勵(lì)其更有效率的辦公。在文化環(huán)境方面，政府部門也要予以改善，保證政府辦公質(zhì)量，也保證公務(wù)人員的辦公文化。政府能夠通過對(duì)于辦公文化環(huán)境的建立，來樹立更好的公眾形象，從而為人民群眾更好的服務(wù)。
一、從審美活動(dòng)的生態(tài)本原看
從審美活動(dòng)的生態(tài)本原可以深切體會(huì)美與生命的緊密關(guān)聯(lián)。
文百事通心理學(xué)對(duì)生物反應(yīng)功能的研究成果表明，生命誕生本身就意味著第一個(gè)生物反應(yīng)形式-感應(yīng)性的出現(xiàn)。在生物進(jìn)化過程中，所有其他更高級(jí)的反映形式都在感應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。人的視覺、聽覺、觸覺等分別接受各種不同的“波”即“節(jié)律”。人通過這些感覺獲得信息內(nèi)容的同時(shí)，也在節(jié)律感應(yīng)中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應(yīng)變化。正因此，視覺和聽覺才成了動(dòng)物和人最重要的反應(yīng)-感應(yīng)器官，而能接受節(jié)律信息的觸覺和運(yùn)動(dòng)覺則具有輔助的作用。
生命無疑是世間最豐富、最復(fù)雜和最敏感的節(jié)律性存在，生命之花也就成為最生動(dòng)多彩的美。正因?yàn)槿绱耍懊朗巧?。無論是從動(dòng)物的美感活動(dòng)還是人類的審美實(shí)際看，這個(gè)命題的真理性都是無可置疑的。
二、從審美活動(dòng)的生態(tài)功能看
審美活動(dòng)通過節(jié)律形式為中介的節(jié)律感應(yīng)作用于主體的生命體驗(yàn)，可以從廣度和深度上補(bǔ)償生命體驗(yàn)的不足，可以在感性與理性的互補(bǔ)互動(dòng)中改善生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)不同層級(jí)的生命(文化)整合與提升，直到影響人格生成，調(diào)適人與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。審美活動(dòng)的生態(tài)功能歸根結(jié)底是為了調(diào)整和維護(hù)、修復(fù)和優(yōu)化人性及其環(huán)境的生態(tài)平衡，促進(jìn)人類生命的生態(tài)化生存，其具體內(nèi)涵就是“生”、“和”、“合”、“進(jìn)”四個(gè)方面。審美活動(dòng)這種積極的生態(tài)功能，正暗合了車爾尼雪夫斯基所說的 “美是按照我們的理念應(yīng)當(dāng)如此的那種生活(生命)”。
“生”即是生命、生存、惜生、護(hù)生、創(chuàng)生。審美活動(dòng)具有鼓舞生命意志、優(yōu)化生命狀態(tài)的生態(tài)功能。在人類的審美活動(dòng)中，作為原始藝術(shù)主題的生殖崇拜和各種藝術(shù)在人類“性選擇”活動(dòng)中的作用就是明證。一切以荒誕、丑、庸?；癁槿∠虻膶徝烙^念，在帶來“美”的內(nèi)涵多元化的同時(shí)所導(dǎo)致的“美”的消解，就是極好的反證。 “和”是和睦、和諧、和而不同。和諧的生態(tài)環(huán)境才能帶來生命的愉悅與發(fā)展。審美活動(dòng)就是要調(diào)適人與天地自然、人與社會(huì)、人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。“合”是綜合、整合、融合、合作。審美活動(dòng)具有“啟迪綜合意識(shí)，培養(yǎng)整體精神”的生態(tài)功能。生命、生物在綜合中進(jìn)化，社會(huì)在合作中存在發(fā)展。審美活動(dòng)的深層作用在于啟迪和培育人的生命整體觀念并把它推向社會(huì)及自然，樹立生命整體觀念，超越知性思維，從抽象到具體。綜合觀念、整體意識(shí)，應(yīng)該是今天我們重新看待人與自然關(guān)系的嶄新思路，也是我們改造文藝學(xué)、美學(xué)的新路向?！斑M(jìn)”是進(jìn)化、進(jìn)步、進(jìn)取和超越。審美活動(dòng)具有“高揚(yáng)崇高理想，促進(jìn)人性生成”的生態(tài)功能。人在與自然、社會(huì)、文化的生態(tài)系統(tǒng)整體關(guān)系中不斷生成，這個(gè)過程暗合了人本生態(tài)美學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)—“生成本體論”的學(xué)術(shù)理路。從這個(gè)意義上來理解車爾尼雪夫斯基提出的“美是生活”，我們更能理解其深刻用意。
關(guān)鍵詞：工程管理；囚徒困境；均衡；對(duì)策
1.囚徒困境的博弈模型
囚徒困境是博弈論中非零和博弈的典型模型，它反映了個(gè)人最佳選擇并非是集體的最佳選擇這一問題。囚徒困境源自梅里爾•弗勒德和梅爾文•德雷希爾擬定出的相關(guān)困境理論，由艾伯特•塔克以囚徒方式闡述。囚徒困境描述的是，合謀犯罪的兩個(gè)嫌疑犯分別被關(guān)進(jìn)兩個(gè)牢房，彼此間不能互通信息，單獨(dú)接受審訊。每個(gè)嫌疑犯都可以選擇坦白，也可以選擇抵賴。如果兩個(gè)嫌疑犯都選擇坦白，他們各自將被判刑5年；如果兩個(gè)嫌疑犯都選擇抵賴，各自將被判刑1年；如果一方坦白，另一方抵賴，則坦白者可以免于刑事處分，而抵賴者被重判8年。
囚徒困境通常被看作個(gè)人理性沖突和集體理性沖突的經(jīng)典情形。因?yàn)樵谇敉嚼Ь持校總€(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的利益做出決策，但是最后的結(jié)果卻是集體遭殃。現(xiàn)實(shí)中的許多問題和現(xiàn)象，正是囚徒困境的翻版。
2.建筑工程管理中的囚徒困境
在工程項(xiàng)目質(zhì)量控制中，利益相關(guān)者主要包括建設(shè)單位、施工單位和監(jiān)理單位。由于施工單位與建設(shè)單位所追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)并不完全相同，雖然雙方簽訂的承包合同對(duì)施工單位的職責(zé)行為有所約束，但并不能排除施工單位為了追求更高經(jīng)濟(jì)利益，有可能違背職業(yè)道德而做出有損于工程質(zhì)量的行為。與此同時(shí)，監(jiān)理單位在進(jìn)行工程項(xiàng)目質(zhì)量檢查時(shí)，由于人員和資金的限制，難以對(duì)施工單位的每一道工序進(jìn)行檢查，只能采取抽查的方法。因此，一旦工程項(xiàng)目出現(xiàn)質(zhì)量問題，施工單位是選擇欺瞞還是不欺瞞；監(jiān)理單位對(duì)是否出現(xiàn)質(zhì)量問題的部位是選擇檢查還是不檢查，這就形成了關(guān)于工程質(zhì)量控制的一個(gè)兩方博弈問題。
工程管理中最主要的矛盾就是投資方與施工方之間的矛盾。工程項(xiàng)目的投資方追求資金最合理有效的利用，以最少的投資、最快的速度獲得最好的工程質(zhì)量，盡快達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。而施工方則要追求利潤最大化，盡可能的降低工程建設(shè)成本，節(jié)約費(fèi)用，以保證效益最大化。受各自利益驅(qū)使，投資方與施工方之間的博弈難以達(dá)到利益均衡，更無法實(shí)現(xiàn)共同利益最大化，雙方在各自的策略較量中陷入囚徒困境―建設(shè)單位的最佳選擇是盡量拖欠工程款，施工單位的最佳選擇是消極怠工。
3. 建筑工程管理中囚徒困境的對(duì)策
從博弈論的角度來說，造成囚徒困境的局面的主要原因是雙方不能進(jìn)行合作。理論上講，有限次的“囚徒困境”博弈中的博弈參與者是沒有興趣合作的，是走不出困境的。在工程實(shí)際中，為了改變這種狀況，就需要在實(shí)際中對(duì)博弈過程和規(guī)則進(jìn)行一定的改變，使博弈的最后結(jié)果能夠達(dá)到最優(yōu)。
3.1 投資方盡量與施工方建立長期的合作關(guān)系
“囚徒困境”說的是在信息不對(duì)稱的情況下一次性博弈。投資方和施工方如建立長期的合作關(guān)系，他們就有了多次博弈的機(jī)會(huì)，彼此間就存在合作的可能性，囚徒困境也就有可能破解。投資方和施工方在重復(fù)的囚徒困境中，博弈被反復(fù)地進(jìn)行。經(jīng)過一次次交鋒，一次次博弈，雙方可知曉對(duì)方的一些信息，也能更深刻地了解自己不合作所導(dǎo)致的結(jié)果。在反復(fù)的博弈過程中，通過雙方的妥協(xié)達(dá)到雙贏的結(jié)果。
3.2 訂立合作協(xié)議，約束合作雙方的行為
在工程項(xiàng)目管理危機(jī)無法克服投資方或者施工方個(gè)體理性缺陷時(shí)，我們就應(yīng)該更多地仰賴于制度的安排，通過訂立彼此合作協(xié)議來約束工程雙方的行為。因?yàn)?，解決個(gè)人理性與集體理性之間沖突的辦法不是否認(rèn)個(gè)人理性，而是設(shè)計(jì)一種機(jī)制，在滿足個(gè)人理性的前提下達(dá)到集體理性。所以，雙方博弈中制定具有有效約束力的協(xié)議，才能使工程項(xiàng)目管理中的參與雙方采取既符合集體利益最大化又可以滿足個(gè)人利益最大化的策略。合作協(xié)議就如同游戲規(guī)則，任何一方違反規(guī)則，就意味著背叛另一方，另一方將會(huì)依據(jù)合同中的相應(yīng)條款對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的“懲罰”。由于合同的訂立，投資方和施工方都秉承利益最大化的信念制裁對(duì)方，所以，當(dāng)一方出現(xiàn)損人利己的行為時(shí)，便會(huì)無形加大自己“背叛”和“不合作”的成本，造成長期利益損失，這使得工程項(xiàng)目中的任何一方在“背叛”、不合作前都必須再三思量，不得已不為之。合作協(xié)議既能約束工程項(xiàng)目中各方的不合作行為，還能保障集體共同利益的實(shí)現(xiàn)。
3.3 不斷完善建筑工程監(jiān)理制度
在項(xiàng)目投資方與施工方的博弈過程中，為了加強(qiáng)工程建設(shè)專業(yè)化的監(jiān)督管理，更好地協(xié)調(diào)解決雙方遇到的問題，第三方(監(jiān)理)的監(jiān)督協(xié)調(diào)必不可少。由于監(jiān)理單位是受建設(shè)單位委托對(duì)工程建設(shè)進(jìn)行管理監(jiān)督，現(xiàn)實(shí)中監(jiān)理往往會(huì)站在投資方立場一味地約束要求施工方，但是，我們并不能因此否認(rèn)監(jiān)理另外一個(gè)重要職能――協(xié)調(diào)合同當(dāng)事人雙方之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)工程項(xiàng)目中的任何一方行為不規(guī)范時(shí)，第三方(監(jiān)理)就會(huì)對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督調(diào)控，通過自身的協(xié)調(diào)作用打破投資方和施工方在博弈過程中陷入的僵局，防止兩敗俱傷局面的出現(xiàn)，盡可能地挽回不必要的經(jīng)濟(jì)損失，維護(hù)雙方既得利益，保證工程建設(shè)順利開展。
總之，在工程項(xiàng)目管理中投資方與施工方的非合作博弈過程中，囚徒困境在所難免，但只要雙方從長遠(yuǎn)利益制定策略，約束自身行為，經(jīng)過多次博弈和一定合同條款的約束，彼此便能走出困境，實(shí)現(xiàn)雙贏局面。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉永.淺析工程 項(xiàng)目管理中的囚徒困境[J]. 山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2010,04.
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；常識(shí)；知識(shí)社會(huì)學(xué)；社會(huì)學(xué)智商測驗(yàn)
論文摘要：社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)基本理論問題。但當(dāng)今社會(huì)學(xué)概論教科書中對(duì)這個(gè)問題的論述卻往往存在偏誤。本文從學(xué)科、專業(yè)／常識(shí)的角度、教師(研究者)與學(xué)習(xí)者的角度和專家與大眾的角度對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)關(guān)系的問題進(jìn)行了梳理和評(píng)述，指出社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系不僅僅是對(duì)立的關(guān)系。只有綜合三種不同角度的觀點(diǎn)，才可以更為全面、深刻的理解這對(duì)關(guān)系的涵義。
社會(huì)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)中的“顯學(xué)”之一。其中，社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事專門職業(yè)時(shí)所不得不面對(duì)的重要問題，它也是社會(huì)學(xué)自身發(fā)展過程中所不得不面對(duì)的一個(gè)基礎(chǔ)性的理論問題。對(duì)這個(gè)基本理論問題的研究，社會(huì)學(xué)家們?cè)诹至挚偪偟慕炭茣卸嗌俣歼M(jìn)行過論述。不過，國內(nèi)專家在介紹這個(gè)問題的時(shí)候往往對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題注意不夠，要么三言兩語一筆帶過，要么是只論述其中一點(diǎn)，而不顧及其它，造成誤會(huì)甚至偏見。由于教科書面對(duì)的對(duì)象主要是大學(xué)生，他們是未來社會(huì)建設(shè)的重要力量，因此，教科書的偏誤不可小視。本文在以往學(xué)界對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)關(guān)系問題的探討的基礎(chǔ)上，從三種不同的角度對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題進(jìn)行梳理和綜述，以就正于方家，并希望在以后的社會(huì)學(xué)教科書中能夠較為全面的介紹這樣一個(gè)基礎(chǔ)性的理論問題。
一、從專業(yè)、學(xué)科／常識(shí)的角度透視
從專業(yè)、學(xué)科／常識(shí)的角度透視社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系，是指從專業(yè)／學(xué)科分類體系中怎么確立社會(huì)學(xué)自身的立足之地這一點(diǎn)來考慮問題的。社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。從19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)建立和發(fā)展起來以后，社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位逐步建立起來。在已經(jīng)擁有制度化支撐的社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科面前，社會(huì)學(xué)要有自身的地位，必須擁有與其他先制度化的社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科更為獨(dú)特的地方。
在經(jīng)典社會(huì)學(xué)家那里，從孔德(AugusteComte)最先提出“社會(huì)學(xué)”概念到涂爾干(EmileDurkheim)最先獲得法國大學(xué)的社會(huì)學(xué)教職，早期經(jīng)典社會(huì)學(xué)家雖然沒有明確就社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題進(jìn)行說明，但實(shí)際上他們有一個(gè)似乎不言自明的假設(shè)，就是科學(xué)自然優(yōu)于常識(shí)。比如孔德，他把人類觀念進(jìn)步的階梯分為三個(gè)階段，即神學(xué)的階段、形而上學(xué)的階段和科學(xué)的階段?？椎抡J(rèn)為，社會(huì)學(xué)在時(shí)間上是最晚出的，在邏輯層次上是最高的，所有其他學(xué)科都為它做了準(zhǔn)備，而它可以把先前一切學(xué)科作為源泉。在他的科學(xué)分類里，所牽涉到的問題不包括常識(shí)，因?yàn)樵诳茖W(xué)理性的關(guān)照之下，沒有任何屬于常識(shí)的藏身之地。
涂爾干則在孔德的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書中，涂爾干指出，“孔德這種用歷史發(fā)展的觀念來解釋社會(huì)的方法，與人們用常識(shí)來解釋社會(huì)的方法沒有多大區(qū)別。從表面上看，歷史提供了社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)簡單程序……因此，對(duì)于解釋社會(huì)進(jìn)化似乎只能用人的意念了。假如這樣來解釋社會(huì)，不僅是陷入意識(shí)形態(tài)決定論，而且是將與社會(huì)學(xué)毫無關(guān)系的概念當(dāng)作社會(huì)學(xué)對(duì)象了?！蓖繝柛烧J(rèn)為，“社會(huì)學(xué)方法要求人們不要用常識(shí)代替科學(xué)，凡是未經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)的概念，不能隨便使用，更不能用來代替事物本身?！痹谕繝柛煽磥恚捎谏鐣?huì)現(xiàn)象的異常復(fù)雜性，所以當(dāng)時(shí)的人們就用常識(shí)來解釋它們。可是，社會(huì)學(xué)家不能這樣，他指出，“社會(huì)學(xué)者在決定研究對(duì)象時(shí)，或者在講授他的研究結(jié)果時(shí)，都不能亂用科學(xué)以外或沒經(jīng)過科學(xué)研究檢驗(yàn)的概念。社會(huì)學(xué)者還應(yīng)該清除常識(shí)導(dǎo)致的謬誤和前人傳下來的習(xí)慣中成為科學(xué)研究桎梏的部分。即使不能完全清除，也應(yīng)該明白這類常識(shí)和習(xí)慣是毫無價(jià)值的東西，才不致于讓這類東西在學(xué)說上占據(jù)重要地位?！?/p>
涂爾干關(guān)于社會(huì)學(xué)的方法論的主張，在其《自殺論》一書中得到淋漓盡致的展示。涂爾干挑選了一個(gè)常識(shí)看來無非是極端個(gè)人化的行為，如自殺現(xiàn)象進(jìn)行研究。通過對(duì)自殺率的研究，他否定了常識(shí)關(guān)于自殺的很多觀點(diǎn)(當(dāng)然也包括當(dāng)時(shí)心理學(xué)界關(guān)于自殺的很多觀點(diǎn))。通過這樣具體的研究成果，涂爾干清楚的表達(dá)了他在社會(huì)學(xué)與常識(shí)關(guān)系問題上的立場。
總之，在這些經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的眼里，樹立社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)的地位，顯然是要把它不僅與常識(shí)而且要與其他已存的社會(huì)科學(xué)的學(xué)科相區(qū)別，這在他們說來顯然不僅是樹立學(xué)科本身合法性所必須的(我們只要看到孔德、涂爾干、馬克思和韋伯在創(chuàng)始社會(huì)學(xué)時(shí)在將她和其它學(xué)科區(qū)隔上所做的努力，便可略之一、二)，而且也似乎是不言而喻的。
當(dāng)然，從學(xué)科、專業(yè)／常識(shí)的角度看，社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題也不僅僅存在于經(jīng)典社會(huì)學(xué)家那里，在社會(huì)學(xué)家作為專門職業(yè)的層面，也需要考慮社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)家從事專門職業(yè)所不得不面對(duì)的重要問題，很多社會(huì)學(xué)家為了求證社會(huì)學(xué)研究自身對(duì)于常識(shí)的合法性，往往對(duì)此加以說明論證。據(jù)美國社會(huì)學(xué)家的看法，常識(shí)性知識(shí)和科學(xué)知識(shí)有三個(gè)基本的區(qū)別：(1)目標(biāo)。常識(shí)性知識(shí)關(guān)注的是使用性的活動(dòng)，是怎樣以一種有意義的、可以預(yù)料的方式從事這些活動(dòng)。相反，科學(xué)知識(shí)的基本目標(biāo)是為其本身的目的而追求知識(shí)。當(dāng)科學(xué)家出于個(gè)人的原因而盡力“證明”某種理論時(shí)，指引著他的就是常識(shí)，不是科學(xué)。(2)支持其理論的證據(jù)。常識(shí)性知識(shí)建筑在現(xiàn)行事物的基礎(chǔ)上?？茖W(xué)則需要遠(yuǎn)為廣泛的證據(jù)，他們是按照明確的規(guī)則收集起來的。在積累知識(shí)的過程中，科學(xué)家們甚至將努力證明其理論之不成立。正是通過這種方式，科學(xué)家們才能向任何一個(gè)接受所運(yùn)用的證據(jù)的規(guī)則的人提供系統(tǒng)的令人深信不疑的證據(jù)，證明其理論之成立。(3)系統(tǒng)性?？茖W(xué)理論就其本性而言是清晰的，并且是做過系統(tǒng)闡述的，而常識(shí)性理論則是想當(dāng)然的，并且可能難以用文字來表達(dá)。
常識(shí)性知識(shí)與科學(xué)知識(shí)之間的這種區(qū)別也同樣適用于社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系上。
二、從教師(研究者)／學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度透視
從教師(研究者)／學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度考察社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系，主要是指社會(huì)學(xué)家作為教師怎樣在教學(xué)中闡明這對(duì)關(guān)系。在現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)體系中，社會(huì)學(xué)概論課程是很多大學(xué)生的必修／選修課，對(duì)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作等專業(yè)的學(xué)生來說，則是必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。在這門社會(huì)學(xué)的入門課里，社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題是同學(xué)們首先就要碰到的重要問題之一。理解好這個(gè)問題，可以為同學(xué)們以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)者所關(guān)心的重要問題。
在社會(huì)學(xué)最為發(fā)達(dá)的美國，幾乎每一本社會(huì)學(xué)的入門書都會(huì)涉及到社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系這個(gè)問題。其中，一個(gè)比較經(jīng)典的例子是美國社會(huì)學(xué)家WilliamE．Snizek為美國大學(xué)選修社會(huì)學(xué)概論課程的新生所提出的一份社會(huì)學(xué)智商測驗(yàn)(SociologicalI．Q．Test)。
這份測驗(yàn)由30個(gè)陳述組成，依一般常識(shí)來看，進(jìn)行判斷是沒有問題的，難度似乎不大。但根據(jù)社會(huì)學(xué)的科學(xué)調(diào)查或社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)得出的結(jié)論是，所有這些陳述的對(duì)錯(cuò)與常識(shí)的觀點(diǎn)幾乎都是對(duì)立的。這份測驗(yàn)其具體內(nèi)容，反映了一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究成果，其結(jié)論不一定還適合已經(jīng)變遷了的社會(huì)情境。但同時(shí)，這種測驗(yàn)的思路體現(xiàn)了撰寫教材的專家們?cè)谏鐣?huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題上希望透露給這些專業(yè)修習(xí)者的理想和信念，即他們希望通過這樣的一種測驗(yàn)，使學(xué)生們能夠理解，常識(shí)的種種觀點(diǎn)和看法并不一定經(jīng)得起社會(huì)學(xué)研究的推敲和考驗(yàn)。
在大陸，目前很多社會(huì)學(xué)概論教材里面，也仿照美國社會(huì)學(xué)教科書的思路，提出了社會(huì)學(xué)知識(shí)可能迥異于常識(shí)的觀點(diǎn)(甚至在這些教材中，所引用的例證也是與美國教科書所引用的例證相同)。在《中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，社會(huì)學(xué)家劉少杰就在訪談中對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系進(jìn)行過評(píng)論，其主旨也是與美國社會(huì)學(xué)概論教材的提法沒有什么兩樣。國內(nèi)近幾年來出版的一些社會(huì)學(xué)概論教材，如張敦福主編的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)教程》、風(fēng)笑天主編的《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，朱力主編的《社會(huì)學(xué)原理》，王思斌主編的《社會(huì)學(xué)概論》等等，在這個(gè)問題上的看法大體上都是一致的。因此，國內(nèi)教科書中關(guān)于社會(huì)學(xué)與常識(shí)的評(píng)論，仍是立足于社會(huì)學(xué)與常識(shí)的對(duì)立或者至少是有優(yōu)越性的地方。也許，在他們的視野里，社會(huì)學(xué)當(dāng)然與常識(shí)不同，甚至與常識(shí)的觀點(diǎn)正好相反，否則就沒有這門學(xué)科存在的必要了!
三、從專大眾的角度透視
如果說從專業(yè)、學(xué)科／常識(shí)的角度和從教師(研究者)／學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度考察社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系，這還是從知識(shí)本身的角度來考察這對(duì)關(guān)系的話，從專家與大眾(門外漢，layman)的角度來考察社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了知識(shí)本身的是非曲直，而更深刻地討論了社會(huì)學(xué)與常識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用。從使用的角度來看，社會(huì)學(xué)知識(shí)至少不比常識(shí)擁有更多道德優(yōu)勢。因此，從這個(gè)角度出發(fā)的考察，就不是局限于社會(huì)學(xué)與常識(shí)到底有多大的差異，而考察他們各自在社會(huì)生活中所應(yīng)用的范圍、所起到的作用以及具體的作用機(jī)制等等。
20世紀(jì)70—80年代，法國社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，社會(huì)學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會(huì)學(xué)家這門專業(yè)，其無意識(shí)的動(dòng)機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對(duì)它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對(duì)自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對(duì)自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機(jī)制的知識(shí)，一方面推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。
此外，社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)也對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)本身以及社會(huì)常識(shí)做了建構(gòu)論的解釋。比如，英國社會(huì)學(xué)家吉登斯把常識(shí)定義為行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)生活的陳述性信念和社會(huì)再生產(chǎn)的條件。他認(rèn)為主流社會(huì)科學(xué)——慣以糾正常識(shí)為己任，這就是偏見。在吉登斯看來，正統(tǒng)共識(shí)的支持者“設(shè)想社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會(huì)科學(xué)糾正行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)行動(dòng)或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學(xué)中的情況一樣，隨著我們對(duì)社會(huì)的了解不斷加深，我們就可以改變它。”但是，這樣一個(gè)觀點(diǎn)是站不住腳的。社會(huì)科學(xué)(包括社會(huì)學(xué))的確包含了對(duì)常人行動(dòng)者所持的關(guān)于社會(huì)世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實(shí)踐的意涵與自然科學(xué)的(概念)大為不同。社會(huì)科學(xué)關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動(dòng)者，他們會(huì)對(duì)他們的行動(dòng)以及如此行動(dòng)的條件做理論概括。社會(huì)科學(xué)涉及一種雙重解釋，因?yàn)樵谀抢锇l(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個(gè)世界，是由進(jìn)行概括和理論思考的個(gè)人的各種行動(dòng)構(gòu)成的。社會(huì)科學(xué)不必向身處其中的行動(dòng)者解釋社會(huì)世界的意義。正相反，社會(huì)科學(xué)的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。也就是說，社會(huì)科學(xué)的概念是被制造來分析社會(huì)世界的，卻又反過來被納入這個(gè)世界。因此，社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐影響并非主要是技術(shù)的影響，而是通過社會(huì)科學(xué)的概念被吸納到社會(huì)世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當(dāng)社會(huì)科學(xué)概念為常人行動(dòng)者所接納并融人社會(huì)活動(dòng)中，它們自然成為社會(huì)例行實(shí)踐中人人諳熟的要素了。這從社區(qū)、社區(qū)建設(shè)、社會(huì)指標(biāo)、社會(huì)發(fā)展、弱勢群體、社會(huì)支持等等社會(huì)學(xué)的專業(yè)詞匯逐步推廣到變成大眾的日常用語的一部分這樣一個(gè)過程中可以清晰的看出來。所以說，社會(huì)科學(xué)的概念不可避免地為常人行動(dòng)者的理論和實(shí)踐所熟悉，它不會(huì)局限為一種專業(yè)的話語。
吉登斯的學(xué)生、中國社會(huì)科學(xué)院研究員黃平也認(rèn)為，與自然不同，在社會(huì)一人文環(huán)境中，每一個(gè)被專家視為“外行”的社會(huì)成員作為具有掌握知識(shí)和技能的行動(dòng)主體都在時(shí)時(shí)處處參與著社會(huì)的建構(gòu)過程；并且，這既是行動(dòng)的過程，也是闡釋的過程，而他們對(duì)在自己的行動(dòng)參與下建構(gòu)起來的社會(huì)生活的闡釋，若照專家看來也許無非是“常識(shí)”而已。不過，情況也有正好調(diào)轉(zhuǎn)過來的時(shí)候，所謂的關(guān)于社會(huì)一人文的專業(yè)知識(shí)，倘依常人的(或外行)看來，也不過是用某種學(xué)術(shù)語言講述的常識(shí)。而最重要的問題還在于，由于常人也是知識(shí)者和闡釋者，任何一種關(guān)于社會(huì)一人文的專業(yè)理論都是在被常人從自己的眼光和角度不斷進(jìn)行再闡釋著。正是這種“雙向闡釋”構(gòu)成了社會(huì)不同于自然的基本品質(zhì)。
因此，從反思社會(huì)學(xué)、社會(huì)建構(gòu)論等角度來看，常識(shí)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系就不像前人所認(rèn)識(shí)的那樣是簡單對(duì)立的。這些方面的認(rèn)識(shí)，也使我們更加關(guān)注社會(huì)事實(shí)的主觀方面，注意到常人的理解與生活，因此，實(shí)際上也是對(duì)我們社會(huì)生活的更深刻的認(rèn)識(shí)。
四、結(jié)語
總的來說，從以上的三個(gè)角度考察社會(huì)生活中的社會(huì)學(xué)知識(shí)與社會(huì)常識(shí)的關(guān)系，我們可以更全面的考察社會(huì)學(xué)知識(shí)與常識(shí)性知識(shí)二者之間種種變化的關(guān)系。從這種知識(shí)社會(huì)學(xué)的考察結(jié)果來看，我們基本可以得到以下結(jié)論：
1．社會(huì)學(xué)與常識(shí)之異
社會(huì)學(xué)包括的不僅僅是社會(huì)學(xué)的知識(shí)，還包括社會(huì)學(xué)的方法，社會(huì)學(xué)的思考方式。常識(shí)也包括常識(shí)性的知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)的獲取知識(shí)的方法、直覺從眾的思考方式。社會(huì)學(xué)與常識(shí)的區(qū)別關(guān)系也可以參照前述的常識(shí)性知識(shí)和科學(xué)知識(shí)之間的區(qū)別來看待。由于社會(huì)上大多數(shù)人是憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和普通常識(shí)來處理日常事務(wù)與解釋社會(huì)現(xiàn)象，這種方式也可以發(fā)展出知識(shí)來，就像傳統(tǒng)社會(huì)以經(jīng)驗(yàn)累積與傳承來建構(gòu)知識(shí)一樣?！吧鐣?huì)學(xué)”不必也未必能“導(dǎo)正”所謂“偏頗”的想法(因?yàn)椤罢迸c“偏”是相對(duì)地)，但至少能提供我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的”解釋”，而這個(gè)解釋通常是經(jīng)由實(shí)證資料的搜集來支持或是經(jīng)由理論邏輯的推演結(jié)果。由于現(xiàn)代知識(shí)的建構(gòu)方式，通常強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”而不是零散，重視“累積”而不是秘方。因此，具有“系統(tǒng)”與“累積”的知識(shí)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特色。“社會(huì)學(xué)”的特色就在強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)與累積”，主要能提供我們一般性(即大數(shù)法則)的知識(shí)。當(dāng)然這并不能說是“正統(tǒng)”知識(shí)，只不過是能透過現(xiàn)代“科學(xué)”技術(shù)或程序的“實(shí)證資料”來加以支持的說法而已。透過社會(huì)學(xué)研究所得到的結(jié)果，有助于我們了解“一般”現(xiàn)象(而不是和一個(gè)人的想法)，這或許可以幫助一般人跳脫出以自己經(jīng)驗(yàn)為主的“認(rèn)知”與視為當(dāng)然的“常識(shí)”。同時(shí)，熟悉(常識(shí))使我們“視而不見”，“去熟悉化”則是社會(huì)學(xué)式思考(think—ingsociologicaly)的第一步，打開我們的社會(huì)觸覺，讓我們“見人所不能見”，看清楚這個(gè)世界，也更了解自己。
其次，幾乎是命定的必須以“常識(shí)”為探討對(duì)象的社會(huì)學(xué)讓人們往往以為社會(huì)學(xué)并無舉足輕重或者對(duì)實(shí)際人類社會(huì)貢獻(xiàn)——甚至有些人直覺地就去質(zhì)疑(或者否定)社會(huì)學(xué)的科學(xué)地位。但其實(shí)，社會(huì)學(xué)的知識(shí)具有強(qiáng)烈批判品格(盡管社會(huì)學(xué)之中的某些說法被視為是保守、靜態(tài)且傾向于維系“現(xiàn)狀”(htestatusquo)的)，社會(huì)學(xué)的這種批判品格也是常識(shí)所不具備的。
另外，在社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程中，由于早期的社會(huì)科學(xué)家在其研究和理論中，也使許多他們那個(gè)時(shí)代的相當(dāng)普遍的常識(shí)性假設(shè)成為理所當(dāng)然(take—forgranted)的東西。社會(huì)學(xué)最近幾十年的進(jìn)步，有很大一部分實(shí)際上就是對(duì)常識(shí)性假設(shè)進(jìn)行再考察，對(duì)它們做出批判性評(píng)價(jià)，在必要的地方以經(jīng)過科學(xué)的證據(jù)嚴(yán)格驗(yàn)證的觀點(diǎn)來取代。
因此，現(xiàn)在也有一些關(guān)于“社會(huì)學(xué)庸俗化”的批判文章，它把“社會(huì)學(xué)庸俗化”問題提出來，希望使社會(huì)學(xué)學(xué)科的特性更加凸顯。在這些論者看來，對(duì)社會(huì)學(xué)家而言，常識(shí)只是他們進(jìn)行科學(xué)研究的一個(gè)題目，而不是社會(huì)學(xué)理論的源泉。這種提醒顯然是必要的，由于社會(huì)學(xué)家們都生活于常識(shí)的世界里，他們對(duì)自己所利用的常識(shí)必須時(shí)刻保持清醒，這樣一來，他們?cè)谧约旱纳鐣?huì)學(xué)研究工作中才不至于把常識(shí)當(dāng)成了社會(huì)學(xué)知識(shí)(當(dāng)然，反過來說，有些社會(huì)學(xué)家不是從學(xué)科、專業(yè)的角度出發(fā)做出的社會(huì)評(píng)論，我們也不能把它看成是社會(huì)學(xué)的知識(shí)或者社會(huì)學(xué)的理論成果)。
2．社會(huì)學(xué)與常識(shí)的聯(lián)系
在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的介入越來越廣泛、深入，社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系也由原來的似乎理所當(dāng)然的“社會(huì)學(xué)與常識(shí)相對(duì)”的態(tài)度要變得不那么肯定了。在社會(huì)上，一方面，社會(huì)學(xué)家通過電視、廣播、報(bào)刊雜志、書籍等等媒介傳播自己的思想觀念，似乎什么樣的情況下社會(huì)學(xué)家都可以發(fā)言且常有驚人之語，另一方面，有些輿論把社會(huì)學(xué)家的工作稱為“花大量的錢財(cái)去發(fā)現(xiàn)盡人皆知的事實(shí)”，把社會(huì)學(xué)家在大眾傳媒中傳播的很多“從社會(huì)學(xué)的角度”、“以社會(huì)學(xué)的視角”所作的分析稱為“庸俗社會(huì)學(xué)”。社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面介入與社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)學(xué)的譏諷之間的張力使得社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系又重新成為社會(huì)學(xué)家反思的對(duì)象。特別是20世紀(jì)70年代以來的“社會(huì)學(xué)危機(jī)”，更是促進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)(實(shí)際上從更為寬泛的角度來講也可以說是社會(huì)學(xué)與社會(huì))之間的關(guān)系作出反思。
如對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題，香港的社會(huì)學(xué)家張德勝在其著作《社會(huì)原理》中進(jìn)行了比較詳細(xì)的評(píng)論。張德勝的基本觀點(diǎn)是“道不遠(yuǎn)人”，社會(huì)學(xué)的規(guī)律來自于人們的社會(huì)生活，因此，它自然不會(huì)與人們的常識(shí)認(rèn)識(shí)太過疏遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞： 中醫(yī)學(xué)； 辨證論治； 唯物主義
中國醫(yī)藥學(xué)有數(shù)千年的歷史，其基本理論形成于秦漢時(shí)期，是歷代中國人與疾病斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為保障人們的身體健康和中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。但隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入，中醫(yī)本來的診治疾病病種及就診人群逐漸被“蠶食”，中醫(yī)原有的壟斷地位已不復(fù)存在，那么中醫(yī)學(xué)如何應(yīng)對(duì)目前既成事實(shí)的局面？中醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)門類一樣，都存在繼承和發(fā)展的關(guān)系，但從中醫(yī)學(xué)現(xiàn)在所處的境遇分析，發(fā)展要重于繼承，在發(fā)展中求生存，本文試圖從中醫(yī)學(xué)亟待發(fā)展的幾個(gè)領(lǐng)域談?wù)劰P者的一點(diǎn)點(diǎn)薄見，以飧同仁。
1 中醫(yī)學(xué)基本理論發(fā)展的亟待性
中醫(yī)學(xué)基本理論的形成基石是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療成就和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，是目前現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)典籍，盡管距今歷時(shí)近兩千年，其基本理論對(duì)當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展仍舊起重要的指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，其吸納了當(dāng)時(shí)中國自然科學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、歷法、氣象等多方面科學(xué)成就，漸漸形成了以“五臟”為中心，以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)絡(luò)溝通內(nèi)外，配以六腑、形體諸竅，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)，輔以“天人相應(yīng)”，“自身統(tǒng)一”的辨證法思想，來闡明人體的生理功能和病理變化，同時(shí)突兀“辨證論治”為特色的診療體系，其理論博大精深，堪為當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)奇跡。后世中醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐證明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》及以此為基礎(chǔ)的一系列中醫(yī)理論體系無疑是正確的、科學(xué)的，就當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平來講具有一定的超前意義，其間活人無數(shù)，為中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。
但中醫(yī)學(xué)由于受到中國古代樸素的唯物主義和辨證法的深刻影響，以“陰陽學(xué)說”來概括世界上萬事萬物（包括人體）矛盾雙方的對(duì)立，以“五行學(xué)說”來闡明世界的本原和相互關(guān)系，進(jìn)而拓展到人體的“五臟”“六腑”“五官”、形體、情志等的關(guān)系，因而在思維邏輯上難以擺脫表面性、直觀性、機(jī)械性和猜測性，并且對(duì)人體錯(cuò)綜復(fù)雜的生理病理變化的看法過于簡單化和隨意化，同時(shí)理論又抽象、晦澀，令人難以理解和接受。如由于肺位最高，故稱“華蓋之臟”，那么就有了“傷于風(fēng)者，上先受之”的“肺為首當(dāng)其沖”之說；又因肺葉嬌嫩，不耐寒熱，故易被外邪侵襲，故肺又為“嬌臟”，至于肺葉何以“嬌嫩”的更深層次原因則無以說明。再者，如果對(duì)只有大腦才有情志活動(dòng)這個(gè)常識(shí)不曾持否定意見的話，那么肝、心、脾、肺、腎的在志歸屬分別為怒、喜、思、悲、恐的觀點(diǎn)，就不能不讓當(dāng)代之人費(fèi)解不已。中醫(yī)學(xué)對(duì)很多組織、器官的定位也是功能上或概念性上，如“三焦”是上焦、中焦、下焦的合稱，為六腑之一，對(duì)于它的位置張介賓在《類經(jīng)·藏象類》中是這樣定義的：“臟腑之外，軀體之內(nèi)，包羅諸臟，一腔之大府也”，這種定義未免有些牽強(qiáng)。又如，最具中醫(yī)學(xué)特色的經(jīng)絡(luò)理論，它是人體運(yùn)行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通路，但其解剖位置、物質(zhì)實(shí)體至今無從定論，盡管可以用目前科技水平尚達(dá)不到定位其存在的水平為藉口，但也可以從另一角度表明中醫(yī)學(xué)抽象性、玄妙性、模糊性、表象性、猜測性之所在。
中醫(yī)學(xué)基本理論的形成發(fā)展都是建立在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，從那時(shí)至明清時(shí)期近兩千年的歷史中，應(yīng)該承認(rèn)中醫(yī)學(xué)理論一直在逐漸發(fā)展和完善，其間著名醫(yī)者層出不窮，醫(yī)學(xué)典籍可謂是汗牛充棟，但從本質(zhì)上講中醫(yī)學(xué)基本理論仍未從根本上突破《內(nèi)經(jīng)》范疇。真理是絕對(duì)的，但也是相對(duì)的、發(fā)展的，世界上沒有終極的理論，中醫(yī)學(xué)亦然。畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生于特定的歷史時(shí)代，具有濃厚的樸素唯物主義辨證法色彩，那么時(shí)至21世紀(jì)的今天應(yīng)該對(duì)中醫(yī)基本理論的繼承采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，只有如此中醫(yī)學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。
2 中醫(yī)診斷手段的局限性
中醫(yī)學(xué)診斷疾病的手段基本是“望、聞、問、切”，簡稱“四診”，就是通過醫(yī)生的感覺系統(tǒng)來察知就診者的正常和異常表現(xiàn)，收集病情資料，通過醫(yī)生的理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，去偽存真，去粗取精等中醫(yī)學(xué)辨證思維的運(yùn)用，獲取疾病的病因、病位、性質(zhì)以及邪正之間的關(guān)系等材料，力求透過現(xiàn)象來抓住本質(zhì)，給出正確診斷，其診斷疾病的重要理論支撐就是“司外揣內(nèi)”“見微知著”“知常衡變”?！八就獯?nèi)”就是通過審察患者外部的表現(xiàn)來推測機(jī)體內(nèi)在的病變，此與現(xiàn)行的控制論、信息論、“黑箱”理論有異曲同工之妙；“見微知著”近似于生物全息理論；“知常衡變”也是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷鑒別疾病常用方法。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)在疾病診斷過程中重視整體審察，避免了“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的局限性，收集病情資料強(qiáng)調(diào)望、聞、問、切四診合參，重視諸多外在表現(xiàn)在反應(yīng)疾病內(nèi)在本質(zhì)的作用和地位，綜合權(quán)衡，防止以面蓋全；疾病診斷力求“病癥結(jié)合”，既注重疾病在發(fā)展過程中某一階段的病理變化，又不忽視疾病發(fā)展變化的全過程特點(diǎn)和規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)在病情資料的采集及診斷思維過程都具有自身獨(dú)特的理論體系，在臨床實(shí)踐過程中具有掌握病情資料的客觀性（依賴患者的客觀表現(xiàn)）、思維邏輯的合理性、診斷結(jié)果的正確性等等積極因素，這正是中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)兩千余年一直被視為人類健康保護(hù)神的有力保證。