時間：2023-07-02 09:42:45
導(dǎo)語：在市場經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
經(jīng)濟(jì)生活教材直到第九課《走進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)》才提出“市場經(jīng)濟(jì)”這一概念。其實，學(xué)生學(xué)完后，其知識和思想并未真正走進(jìn)去，僅僅是膚淺地、片段式地知道了市場機(jī)制和宏觀調(diào)控兩種資源配置方式，大量的相關(guān)知識及思想仍被擱置在教材的各個角落。本文以“走進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)”為項目主題，從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展三個維度對經(jīng)濟(jì)生活的文本進(jìn)行有效的、全新的整合與重構(gòu)，以期達(dá)到用一根紅線串起四散的珍珠的效果。
一、市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵
第九課《走進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)》明確告訴我們：市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵是市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控“兩只手”。但是為了更好地理解這兩只手的作用，需要對前面的知識進(jìn)行整合，否則就是空洞的、機(jī)械的知識，只會停留在腦海中而不會成為解決實際問題的能力。
對于市場調(diào)節(jié)的知識需要整合第一單元的貨幣的本質(zhì)和職能，信用卡、支票和外匯，商品價格的形成與波動（價值規(guī)律），影響消費的因素與消費觀念等知識。因為貨幣是市場經(jīng)濟(jì)得以運行的基礎(chǔ)，供求與價格的雙向制約是市場調(diào)節(jié)的兩大機(jī)制，消費是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。
對于宏觀調(diào)控的知識需要整合第三單元財政與稅收的知識，因為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，為此必須調(diào)節(jié)收入分配差距，維護(hù)社會公平。同時維護(hù)社會公平，也是彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)缺陷的重要舉措。財政和稅收都是宏觀調(diào)控的重要手段，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力保障。
通過這樣的整合，學(xué)生才會有厚度地掌握市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，就像壓縮餅干遇水才會發(fā)酵膨脹一樣，思維上也才更有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化性。
二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善
社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一個系統(tǒng)工程，它的完善是其內(nèi)在所包含的各個要素的完善。
1.制度的完善及作用。
（1）基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的完善，有利于確保方向，促進(jìn)公平， 發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。
（2）現(xiàn)代企業(yè)制度 （產(chǎn)權(quán)、組織、管理）和企業(yè)破產(chǎn)制度的完善，有利于優(yōu)化資源配置，激發(fā)活力，增強(qiáng)競爭力。
（3）勞動合同制度和社會保障制度的完善，有利于規(guī)范行為，維護(hù)權(quán)益，促進(jìn)和諧。
（4）社會信用制度的完善，有利于規(guī)范市場秩序，發(fā)揮市場作用。
2.市場主體的規(guī)范。
（1）國家是社會再生產(chǎn)的調(diào)控者和引導(dǎo)者，要通過科學(xué)地制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策維護(hù)社會公平，為社會再生產(chǎn)創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。
（2）企業(yè)（國企、非公、大中型、小微）是社會再生產(chǎn)的組織者和實施者，以追求利潤為目的，在市場競爭中應(yīng)制訂正確的經(jīng)營戰(zhàn)略，確立自己的競爭優(yōu)勢，樹立良好的企業(yè)形象，積極承擔(dān)社會責(zé)任，并積極“走出去”，參與國際市場競爭。但是企業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)消費者個人消費需求和國家宏觀政策。
（3）個人（勞動者、消費者、經(jīng)營者、投資者、納稅人）。勞動者是企業(yè)生產(chǎn)必須的前提條件，是生產(chǎn)過程的主力軍，勞動者要樹立正確的就業(yè)觀念，積極實現(xiàn)就業(yè)，才能生產(chǎn)出社會所需要的物質(zhì)財富和精神財富，社會再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。作為消費者，要樹立正確的消費心理和消費觀念，引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)，發(fā)揮對生產(chǎn)的積極反作用，并且其收入水平和收入差距直接影響著消費水平，制約著企業(yè)生產(chǎn)。投資者要規(guī)范投資，納稅人要依法納稅。
3.市場體系的健全和完善。
必須形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系――發(fā)展商品及各類生產(chǎn)要素市場；完善價格形成機(jī)制；推進(jìn)市場對內(nèi)對外開放；規(guī)范市場秩序。必須完善市場規(guī)則（市場準(zhǔn)入規(guī)則、市場競爭規(guī)則、市場交易規(guī)則），建立健全社會信用制度，加強(qiáng)社會信用監(jiān)督制度和失信懲戒制度，每個經(jīng)濟(jì)活動參加者都必須學(xué)法、遵法、守法、用法，樹立誠信觀念，遵守市場道德。
4.宏觀調(diào)控的科學(xué)。
國家要把人民的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來處理政府和市場的關(guān)系，尊重市場規(guī)律，更科學(xué)合理地發(fā)揮政府的作用。在此，可以結(jié)合十、十八屆三中全會的重要精神拓寬政治學(xué)科的社會熱點資源，使學(xué)生緊跟時代的脈搏。
經(jīng)過這樣的整合，把散布在教材各個角落的知識按照其內(nèi)在邏輯架構(gòu)起來，學(xué)生會感到知識的豐滿和實在。原來的“亂花漸欲迷人眼”變成現(xiàn)在的“有綱有目，綱舉目張”。
三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物的前進(jìn)和上升，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是在螺旋式上升和波浪式中前進(jìn)的。
需整合的知識有：全面建設(shè)小康社會的新要求，以科學(xué)發(fā)展觀為主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，全面促進(jìn)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)。全面提高開放型經(jīng)濟(jì)水平，實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系，轉(zhuǎn)變對外發(fā)展方式，形成以技術(shù)、品牌、質(zhì)量、服務(wù)為核心的出口競爭優(yōu)勢。促進(jìn)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級，發(fā)展服務(wù)貿(mào)易。提高利用外資綜合優(yōu)勢和總體效益，推動引資、引技、引智有機(jī)結(jié)合。促進(jìn)“引進(jìn)來”和“走出去”更好結(jié)合，提高國際經(jīng)濟(jì)競爭力。積極參與國際貿(mào)易競爭，學(xué)會利用世界貿(mào)易組織的規(guī)則維護(hù)我國正當(dāng)權(quán)益，反對貿(mào)易保護(hù)，應(yīng)對國際貿(mào)易摩擦。堅持獨立自主、自力更生的原則，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，促進(jìn)國內(nèi)與國際的協(xié)調(diào)發(fā)展。
通過這樣的整合，學(xué)生的知識和使命就有了方向性和動力，學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀也會悄然發(fā)生變化。
關(guān)鍵詞： 元倫理學(xué) 社會主義市場經(jīng)濟(jì) 個人行為道德
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的主體之一，不可避免地要參與市場經(jīng)濟(jì)中的各種活動，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也必須有個人的參與才能完成。作為市場經(jīng)濟(jì)主體的個人，其參與經(jīng)濟(jì)活動的行為如何，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康運行至關(guān)重要。個人的行為取決于其自身的各種素質(zhì)，其中，最基本的素質(zhì)是人的道德素質(zhì)。因此，個人行為道德是否符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德要求，將直接影響我國市場經(jīng)濟(jì)能否健康有序地發(fā)展。筆者試從元倫理學(xué)的角度，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個人行為道德做一理性探討，以期個人行為道德能夠使個人與國家、集體和他人的關(guān)系和諧一致，個人行為效應(yīng)充分發(fā)揮。
一、元倫理學(xué)的內(nèi)涵
（一）元倫理學(xué)的內(nèi)涵。所謂元倫理學(xué)，就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的科學(xué)?？梢姡獋惱韺W(xué)是關(guān)于兩個方面確證的科學(xué)，一個是關(guān)于倫理術(shù)語的意義，另一個是關(guān)于道德判斷。筆者旨在對個人行為道德判斷進(jìn)行推理，所以，對倫理術(shù)語的意義的確證就不贅述。其實，元倫理學(xué)的根本任務(wù)是對道德判斷或倫理判斷進(jìn)行確證，即道德推理或價值推理的邏輯。也就是說，元倫理學(xué)研究什么樣的行為是應(yīng)該的或不應(yīng)該的、是善的或惡的，也就是追問道德價值的基礎(chǔ)。比如說，從現(xiàn)有的社會生活的實際狀態(tài)出發(fā)，研究我們應(yīng)該如何行動，才能使社會生活更健全；從生理、心理的事實出發(fā)，研究我們的心理狀態(tài)怎樣變得更好。所以，元倫理學(xué)研究的核心問題是“是”、“事實”、“事實如何”與“應(yīng)該”、“道德價值”、“應(yīng)該如何”的關(guān)系問題，即能否和怎樣從事實（“是然”）推出道德價值（“應(yīng)然”）的問題。所以，元倫理學(xué)要追問的是一切道德判斷背后的價值基礎(chǔ)。
二、元倫理學(xué)視野下的社會主義市場經(jīng)濟(jì)與個人行為道德
從元倫理學(xué)角度看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是個人行為道德規(guī)范得以形成的事實前提，個人行為道德必須符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求。
（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)是基本的事實前提。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是指市場經(jīng)濟(jì)同社會主義基本制度相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，主要表現(xiàn)在：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競爭、共同發(fā)展。第二，在分配制度上，實行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，效率優(yōu)先、兼顧公平。第三，在宏觀調(diào)控上，國家能夠把人民的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮計劃與市場兩種手段的長處。
這個基本的事實前提從元倫理學(xué)考察的需要看，是由市場經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)和社會主義的倫理結(jié)合起來的，且可以分解為下面兩個條件。
1.市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)，其競爭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)決定了市場經(jīng)濟(jì)條件下個人行為有以下特點：（1）個人行為以追求自身物質(zhì)利益的最大化為原動力。（2）個人行為具有競爭性，其結(jié)果必然是優(yōu)勝劣汰。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的一個最基本的目標(biāo)是實現(xiàn)社會資源的合理配置，并以此取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。社會資源優(yōu)化配置的結(jié)果，必然會使一些個人處于最佳的工作狀態(tài)，充分施展才華，而使一些不思進(jìn)取的個人處于待業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。（3）伴隨個人財產(chǎn)的不斷增加，個人超前消費行為和投資行為共存。隨著個人收入的提高，除少數(shù)人進(jìn)入高消費領(lǐng)域外，絕大多數(shù)的個人，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國節(jié)儉的傳統(tǒng)美德。
2.社會主義更加重視公正。社會主義市場經(jīng)濟(jì)除具有市場經(jīng)濟(jì)的一般特點外，還具有社會主義的特性（如：以公有制為基礎(chǔ)，個人利益與社會集體利益的統(tǒng)一結(jié)合，效率與公平的根本一致性，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要等），這就使個人行為更接近社會主義公正的價值目標(biāo)即善的目標(biāo)。
（二）個人行為道德要有利于市場經(jīng)濟(jì)健康有序運行。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人的行為道德，必須促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時又實現(xiàn)個人利益的最大化。因此，其個人行為的道德內(nèi)容必須包含以下方面。
1.競爭意識。市場經(jīng)濟(jì)有助于增強(qiáng)個人行為的開拓意識、競爭意識，鼓勵人們敢為天下先的改革創(chuàng)新精神。因此，適度的失業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下優(yōu)勝劣汰的必然產(chǎn)物，是深化改革必須付出的代價，必須培養(yǎng)個人對優(yōu)勝劣汰的心理承受力，樹立競爭意識、效率意識，以奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)。
2.獨立人格。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，公民自增強(qiáng)，競爭機(jī)會增多，風(fēng)險與責(zé)任也增加。公民有權(quán)為生活得更好而自由選擇，也有責(zé)任為自己未來的命運做出努力。為此，必須培養(yǎng)獨立的人格，確立自我負(fù)責(zé)的精神。
3.平等、自由、公平的觀念。市場經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，它承認(rèn)和尊重個人的主體地位，賦予個人充分的自、經(jīng)濟(jì)利益和一定的社會責(zé)任，增強(qiáng)了個人的民主意識、平等意識，有力地沖擊等級觀念。遵循等價交換的公平、公正、公開的原則，市場經(jīng)濟(jì)的這一特征，反映到道德領(lǐng)域，則要求個人享有平等的機(jī)會、平等的權(quán)利、平等的責(zé)任和義務(wù)、平等的人格。
4.互利共贏意識。追求物質(zhì)利益是個人行為的內(nèi)在動力，但它必須同國家、集體及他人的利益相結(jié)合，必須符合市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人行為當(dāng)然同自身利益有關(guān)。在考察個人行為道德時，應(yīng)該從其經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，這樣才能體現(xiàn)出道德的真實性、可信性。同時，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人都是平等和自由的。
但是，僅就個人利益來考察市場經(jīng)濟(jì)條件下個人行為的價值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)個人利益同集體、國家利益發(fā)生矛盾時，就可能會損害以至犧牲他人利益維護(hù)自身利益。因此，個人在追求自身物質(zhì)利益時，必須處理好個人、集體與國家三者的關(guān)系，在承認(rèn)個人利益是個人行為的內(nèi)在動力的前提下，協(xié)調(diào)個人、集體、國家三者的關(guān)系，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序地向前發(fā)展。
三、如何使個人行為符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德
（一）將中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神結(jié)合，奏響愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律。我國的傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長、豐富多彩。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)取其精華、去其糟粕，注入時代精神和現(xiàn)代化內(nèi)容。例如：強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家的愛國主義思想。正如儒家提出的：“義以為上”、“先義后利”，就體現(xiàn)了從國家利益和整體利益出發(fā)的原則，體現(xiàn)了個人與他人、社會、群體的關(guān)系。又如：“不義之財不可取”、“仗義疏財”、“君子愛財，取之有道”，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)成為當(dāng)今社會個人行為的準(zhǔn)則，它要求個人在追求自身物質(zhì)利益時，具有社會責(zé)任感，反對損人利己、損公肥私的利己主義。
（二）不斷提高自身素質(zhì)，以正當(dāng)?shù)氖侄潍@取個人物質(zhì)利益。首先，樹立市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀，增強(qiáng)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的心理承受力。其次，增強(qiáng)自主、自立、自強(qiáng)、自信的主體意識，積極進(jìn)取，不斷提高自身素質(zhì)，同時，居安思危，富有緊迫感、危機(jī)感。要防止和警惕市場經(jīng)濟(jì)的利己性，避免為了追求個人利益而喪失良心、道德。在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過正當(dāng)手段、合法途徑獲得自身的物質(zhì)利益。再次，加強(qiáng)個人行為的職業(yè)道德教育。要使個人行為符合市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范，就必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育，把道德規(guī)范融入各種法規(guī)制度和各行各業(yè)的職業(yè)道德準(zhǔn)則之中，約束行為，在全社會形成良好的文明修養(yǎng)和道德風(fēng)尚。
參考文獻(xiàn)：
[1]周仁準(zhǔn)，王桂蘭.論個人行為的道德分析.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2004，11（6）.
[2]王海明.談元倫理學(xué).江南社會學(xué)院學(xué)報，2002，6，VOL4（6）.
關(guān)鍵詞馬克思經(jīng)濟(jì)倫理市場經(jīng)濟(jì)實踐
作者簡介：顧穎，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。
中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.409
中國已有的市場經(jīng)濟(jì)倫理存在一定問題，主要表現(xiàn)為：集體主義價值觀的歷史慣性導(dǎo)致個人經(jīng)濟(jì)自由得不到應(yīng)有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導(dǎo)致競爭嚴(yán)重缺位；科學(xué)產(chǎn)權(quán)倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯位干擾了經(jīng)濟(jì)自由和主體平等。為此，必須采取弘揚(yáng)個人主義倫理、樹立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念、減少市場經(jīng)濟(jì)權(quán)主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構(gòu)建中國市場經(jīng)濟(jì)倫理。
一、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵
（一）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點
馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為現(xiàn)實生活著的人是市場經(jīng)濟(jì)的主體，市場環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟(jì)活動的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標(biāo)準(zhǔn)的人?，F(xiàn)實生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會生活層面上的屬性，現(xiàn)實中的人具有現(xiàn)實性與實踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對于人的自我本身同時也是社會的客觀存在。人是無法孤立與社會生產(chǎn)之外而進(jìn)行獨立的生產(chǎn)活動，社會生產(chǎn)活動也不能忽視人這個客觀活動的主體。人在社會中當(dāng)中的實踐活動是人與客觀世界關(guān)系的具體體現(xiàn)，同時也是人作為社會主體的客觀證明。人是社會的主體，也是市場經(jīng)濟(jì)的主體。經(jīng)濟(jì)活動是人的實踐活動也是作用于人的實踐活動。人在社會實踐的過程當(dāng)中，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行生產(chǎn)與消費等經(jīng)濟(jì)行為也是道德規(guī)范的創(chuàng)造者。這種道德規(guī)范的創(chuàng)建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)行為但更多的是非經(jīng)濟(jì)活動時的創(chuàng)造。人在經(jīng)濟(jì)活動中也是道德規(guī)范的執(zhí)行者，執(zhí)行經(jīng)濟(jì)行為的同時也在間接執(zhí)行著道德的內(nèi)容與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
（二）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理史具體性和歷史性的倫理
馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會環(huán)境下與其他客觀活動主體間的相互行為關(guān)系而產(chǎn)生。這種社會環(huán)境中的行為關(guān)系，主要是人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人在社會活動中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動著已有倫理道德關(guān)系的轉(zhuǎn)變與發(fā)展也催生著新的倫理道德關(guān)系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要動因。任何倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，都是現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過的社會經(jīng)濟(jì)活動，同時道德也是現(xiàn)實正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物，倫理道德的動態(tài)形式與經(jīng)濟(jì)活動的變化規(guī)律之間呈現(xiàn)出密切的相互影響關(guān)系。道德是可以依照經(jīng)濟(jì)活動關(guān)系而具體進(jìn)行觀察的，同時也是可以因經(jīng)濟(jì)活動關(guān)系而變化的。所以道德是呈現(xiàn)出具體性和歷史性。
（三）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理是集體主義倫理
人在社會活動中的參與，根據(jù)參與的行為方式與社會集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會關(guān)系象征，也體現(xiàn)著在此范圍內(nèi)的人與社會之間關(guān)系的本質(zhì)。這在一定程度上可以界定一個人，同時人也可以代表自身的個性參加社會活動，而不受社會關(guān)系界定的局限。正是人的這種個性化行為方式，使人在社會活動中呈現(xiàn)出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟(jì)活動中的經(jīng)濟(jì)行為，無論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進(jìn)行的。人在社會活動中的個性化行為，以及主體性的體現(xiàn)，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會經(jīng)濟(jì)活動的主體，同時也是道德的真正主體。道德進(jìn)行實踐必須以人的個性社會活動為載體，進(jìn)而形成了社會道德。社會道德也是現(xiàn)實道德，社會道德向現(xiàn)實道德轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的過程是人在社會經(jīng)濟(jì)活動中的個性化行為的發(fā)生結(jié)果。
只有把現(xiàn)實中的人當(dāng)成是社會經(jīng)濟(jì)活動的主體，才能實現(xiàn)人的自由與發(fā)展。社會經(jīng)濟(jì)活動只有將人的主體性地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮，才能將社會經(jīng)濟(jì)活動有效轉(zhuǎn)化為社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。這一過程是正確倫理道德的形成過程，同時也是倫理道德的體現(xiàn)形式。所以倫理道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)即是人在社會經(jīng)濟(jì)活動中體現(xiàn)的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理觀的內(nèi)涵精髓，也是市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行實踐的引導(dǎo)方向。
二、經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)價值取向
（一）倫理道德與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一
在人類歷史發(fā)展的長河中，思想家們對經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)活動之間的關(guān)系不斷地進(jìn)行著論證，體現(xiàn)為兩個主要的論點：一種是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動是倫理道德的外在體現(xiàn)，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)而且倫理道德的發(fā)展直接影響著經(jīng)濟(jì)活動的方式。另一種觀點認(rèn)為倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過倫理道德來進(jìn)行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動的要求。
這兩種觀點具有一個相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟(jì)的地位是不平等的。兩種觀點之所以獨立也正是基于這種價值取向的差別。兩種價值取向的對立觀點在論述的規(guī)程中，并沒有對價值取向進(jìn)行針鋒相對，而是側(cè)重于對于因果關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。這種因果關(guān)系都是基于同一現(xiàn)實結(jié)果進(jìn)行比較的，也就是說其中具有一定層面的統(tǒng)一性。兩種觀點對于結(jié)果形成的原因展開價值取向的論述，但是結(jié)果卻是客觀現(xiàn)實的存在?？陀^現(xiàn)實的統(tǒng)一性，掩蓋了理論層面價值觀的對立性。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵對這種內(nèi)與外的矛盾進(jìn)行了充分的解析，市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實環(huán)境中的發(fā)生不僅轉(zhuǎn)變著既成的倫理道德觀念，同時也能推動新的倫理道德觀念形成。兩者之間無論是在社會現(xiàn)實層面還是在理論現(xiàn)實層面都是相互影響的對立統(tǒng)一的、辯證哲學(xué)關(guān)系。倫理道德在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，以及市場經(jīng)濟(jì)在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，都必須以人為活動主體來進(jìn)行發(fā)展。所以兩者之間的關(guān)系以及與人的關(guān)系，成為了其個體實現(xiàn)發(fā)展的核心影響因素。比如說市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須在尊重并強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實活動中的主體性地位，并協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間的關(guān)系為前提進(jìn)而形成正確的市場經(jīng)濟(jì)倫理觀，并以這種價值觀念指導(dǎo)其市場經(jīng)濟(jì)活動策略，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有機(jī)融合的核心實踐途徑。
（二）倫理道德對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩種作用方式
倫理道德與市場經(jīng)濟(jì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒有實際發(fā)生的行為，兩者之間就不會存在實際關(guān)系。現(xiàn)實中的人為實現(xiàn)自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會行為以市場經(jīng)濟(jì)活動來實現(xiàn)，就產(chǎn)生了以人為主體的市場經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)濟(jì)活動發(fā)生的同時，通過人這一活動主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動態(tài)變化或者進(jìn)行新的形成。同時倫理道德對市場經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生了直接的影響力，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有重要的作用。
經(jīng)濟(jì)倫理對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一本質(zhì)，而又體現(xiàn)出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗式的作用方式，市場經(jīng)濟(jì)在社會現(xiàn)實環(huán)境中實際發(fā)生時，相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動主體間存在著一定的利害關(guān)系矛盾，需要相應(yīng)的規(guī)則或規(guī)范來進(jìn)行界定和指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)倫理在各經(jīng)濟(jì)活動主體之間發(fā)揮著界定和指導(dǎo)的作用，使各經(jīng)濟(jì)活動主體間的經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系能夠協(xié)調(diào)，進(jìn)而實現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)活動的順利展開。經(jīng)濟(jì)倫理在發(fā)揮作用的同時受社會法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對市場經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生實際作用。同時在經(jīng)濟(jì)倫理也在非社會法律制度支撐范圍發(fā)揮著影響力，這也是經(jīng)濟(jì)倫理自發(fā)經(jīng)驗式作用的主要價值體現(xiàn)。但是在沒有社會法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場經(jīng)濟(jì)活動主體的主動性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟(jì)倫理，但是不受社會法律制度約束的市場經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生。這種市場經(jīng)濟(jì)行為使某一市場活動主體利益受益而有市場活動主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺理性式的作用方式，自覺理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗式出現(xiàn)影響力不足的情況自動產(chǎn)生的。是經(jīng)濟(jì)倫理對市場經(jīng)濟(jì)活動更深層的影響力，也是對市場經(jīng)濟(jì)提出的更高要求，基于經(jīng)濟(jì)倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟(jì)倫理以倫理價值觀的立場進(jìn)行辯護(hù)性的行為來影響市場經(jīng)濟(jì)活動，或者更為強(qiáng)烈的采用革命性的行為來對市場經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生作用力。旨在將市場經(jīng)濟(jì)活動規(guī)范在經(jīng)濟(jì)倫理的要求與規(guī)范之內(nèi)，進(jìn)而實現(xiàn)保證絕大多數(shù)人利益的社會現(xiàn)實要求。
三、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的方法論原則
（一）批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一
的本質(zhì)是具有批判性和革命性的價值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理也是以批判思維來發(fā)揮影響力的。這種批判式的價值判斷和解決問題方式，這種科學(xué)的精神和辯證的眼光是市場經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)發(fā)展的、理念層面的重要構(gòu)成部分。通過經(jīng)濟(jì)倫理對市場經(jīng)濟(jì)活動的批判，使市場經(jīng)濟(jì)能夠找到自身存在的問題，進(jìn)而使市場經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)對主觀和客觀問題的全面而系統(tǒng)的掌握。所以經(jīng)濟(jì)倫理對市場經(jīng)濟(jì)的批判是市場經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)自身發(fā)展的建構(gòu)需要，批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理方法論的核心原則。
在社會現(xiàn)實環(huán)境中，市場經(jīng)濟(jì)活動的主體很難做到批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，而且在很多情況下批判性與建構(gòu)性存在著一定的矛盾。市場經(jīng)濟(jì)活動主體秉承建構(gòu)性的原則，可以保證其在絕大多數(shù)情況下實現(xiàn)利益的積累，而經(jīng)濟(jì)倫理在一定程度上對市場經(jīng)濟(jì)活動的利益積累產(chǎn)生了負(fù)作用了，而強(qiáng)調(diào)倫理道德價值的維護(hù)。這種經(jīng)濟(jì)活動問題的本質(zhì)是利益積累與倫理道德之間的價值矛盾。倫理道德其本質(zhì)上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價值觀正是基于以人為主體的利益實現(xiàn)最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實現(xiàn)的層面上，構(gòu)建主義強(qiáng)調(diào)的是基于當(dāng)前目標(biāo)的利益實現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)倫理的倫理道德價值標(biāo)準(zhǔn)要求的更加長遠(yuǎn)而寬泛。這就產(chǎn)生了市場經(jīng)濟(jì)活動主體需要面臨的價值選擇問題，是選擇側(cè)重構(gòu)建性的單一目標(biāo)利益還是著眼長遠(yuǎn)的批判性利益。這種選擇最終的結(jié)果取決于市場活動主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構(gòu)性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構(gòu)性在本質(zhì)上都是著眼于市場經(jīng)濟(jì)活動主體的利益積累，兩者并無根本矛盾。矛盾的是市場經(jīng)濟(jì)活動主體的自我選擇。
（二）“以人為本”的經(jīng)濟(jì)趨勢
從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的批判性與建構(gòu)性統(tǒng)一原則中不難看出，就市場經(jīng)濟(jì)活動的終極目標(biāo)是為了實現(xiàn)利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務(wù)與人的基本需求、滿足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的核心原則，也是其內(nèi)涵核心?！耙匀藶楸尽笔邱R克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵主旨，也是經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行實踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟(jì)的社會化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類歷史前進(jìn)的必然，“以人為本”的理念在市場經(jīng)濟(jì)中將占有核心的經(jīng)濟(jì)行為指導(dǎo)地位。
市場經(jīng)濟(jì)在社會現(xiàn)實環(huán)境中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟(jì)活動的主導(dǎo)性，利用人的創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生實際利益是市場經(jīng)濟(jì)活動的最高價值實現(xiàn)方式，同時也是經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合并實踐的理想化境界。在“以人為本”的市場經(jīng)濟(jì)活動中，強(qiáng)調(diào)的不單單是發(fā)揮人的勞動生產(chǎn)能力的利用。應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)活動服務(wù)與人的本質(zhì)，只有將市場經(jīng)濟(jì)活動的價值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場經(jīng)濟(jì)活動才能真正實現(xiàn)本身的自我價值以及利益的積累。市場經(jīng)濟(jì)利用人的創(chuàng)造力來生產(chǎn)，并服務(wù)人的根本需求，是經(jīng)濟(jì)倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場經(jīng)濟(jì)活動主體本身實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合的實踐體現(xiàn)。
四、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的精髓——勞動的解放和人的自由發(fā)展
市場經(jīng)濟(jì)活動是人類重要的社會活動，人類通過在社會現(xiàn)實環(huán)境當(dāng)中經(jīng)濟(jì)活動來創(chuàng)造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類的生存與發(fā)展的需要。在這一過程中，人類本身是其市場經(jīng)濟(jì)活動的主體，人在市場經(jīng)濟(jì)活動中將生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實際的利益。作為生產(chǎn)活動主體的人，在勞動過程中通過對自身的利用以及對工具的使用產(chǎn)生了勞動生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)下轉(zhuǎn)化為實際效益，而實際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價值，這是由于市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)決定的。當(dāng)市場環(huán)境價值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)下，人的勞動生產(chǎn)價值高于實際轉(zhuǎn)換效益時，人的收益就會受損，生產(chǎn)力就會處于弱勢被壓迫地位，導(dǎo)致人的發(fā)展受到限制。
馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。這一目標(biāo)是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵精髓，也是思想在經(jīng)濟(jì)倫理中的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人實現(xiàn)發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑。但是在社會現(xiàn)實環(huán)境中，社會內(nèi)部往往充滿著矛盾與競爭，人與人之間的發(fā)展存在著一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實現(xiàn)發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以社會觀為根本核心的馬克思經(jīng)濟(jì)倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點，在社會現(xiàn)實環(huán)境中發(fā)揮對市場經(jīng)濟(jì)活動的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質(zhì)財富利益，而是著眼于人類長遠(yuǎn)發(fā)展的綜合利益，如：人的物質(zhì)生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)、精神文明建設(shè)、社會的和諧穩(wěn)定、社會倫理道德的形成等。這種利益標(biāo)準(zhǔn)是人與社會實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)，在正確價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行確定的前提下，還需要對市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行革新才能最終實現(xiàn)人類的價值獲取。市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是影響生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為實際效益的核心因素同時也影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。市場環(huán)境的轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是社會體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會意識形態(tài)、政策法規(guī)等多方面力量共同作用形成的。將其進(jìn)行有效的改革，需要國家行為的長期作用，而經(jīng)濟(jì)倫理可以從中發(fā)揮正確引導(dǎo)的作用。以一定的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)改革的方向與實施措施。
五、以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)倫理
適合中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理，就是能夠推動中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理精神。將我國最廣大人民群眾的根本利益的實現(xiàn)作為改革基本點，以引導(dǎo)社會生產(chǎn)力創(chuàng)造性的發(fā)展為實效標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心的市場經(jīng)濟(jì)倫理，是國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要策略，也是時展的必然要求。
我國有著悠久的歷史文明，中華傳統(tǒng)文化在社會各領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動，對我國社會各領(lǐng)域、各層面都發(fā)揮著重要的影響力，是我國精神領(lǐng)域的核心支配力量。具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理，是社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展中的精神力量，指引社會現(xiàn)實環(huán)境中市場經(jīng)濟(jì)活動的行為標(biāo)準(zhǔn)，并有力的推動著市場經(jīng)濟(jì)活動向著正確的方向前進(jìn)。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理不是一種硬性的規(guī)范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動生產(chǎn)力最大化、最合理化的進(jìn)行發(fā)揮，并實現(xiàn)最為公正而平等的價值轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的實踐目標(biāo)與中國特色社會主義制度的目的是統(tǒng)一的，是建立在法律制度基礎(chǔ)之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發(fā)揮著法律制度不能發(fā)揮的積極影響力。同時，中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理與中國的傳統(tǒng)文化形成了相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系依托于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念而樹立的市場經(jīng)濟(jì)倫理，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮影響力的體現(xiàn)。由于受到經(jīng)濟(jì)倫理中社會主義價值觀的影響，市場經(jīng)濟(jì)活動本身具有社會主義價值觀的色彩。社會主義價值觀在這市場經(jīng)濟(jì)活動中的獲取與反饋中，積極而顯著的影響了社會倫理道德的形成，最終使社會道德風(fēng)氣與社會意識形態(tài)產(chǎn)生了重要的改變。
所以中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理間接的推動著我國社會主義精神文明的建設(shè)并且發(fā)揮著重要的影響力。在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理，是時展對國家提出的必然要求，也是我國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]張霄. 馬克思的倫理學(xué)：分析的馬克思主義的貢獻(xiàn)與黑格爾的遺產(chǎn).與現(xiàn)實.2014（2）.
[2]楊立英.馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想與和諧社會的制度倫理建設(shè).思想理論教育導(dǎo)刊.2009（4）.
[3]張彥. 論當(dāng)代企業(yè)倫理建設(shè)中的價值排序問題——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的一種現(xiàn)實解讀.倫理學(xué)研究.2012（5）.
[4]安慧玉. 我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)對西方經(jīng)濟(jì)實踐經(jīng)驗和理論的借鑒與超越.商場現(xiàn)代化.2009（12）.
【關(guān)鍵詞】社會主義市場經(jīng)濟(jì)核心制度 現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度原則 現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度內(nèi)涵
雖然中央《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》（以下簡稱《決定》）以及理論界現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的重要性作了許多論述，但對其戰(zhàn)略地位、原則和基本內(nèi)涵還有深入探討的必要，這將有助于增強(qiáng)改革的自覺性。
一、建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的核心
1、所有制的核心是產(chǎn)權(quán)
建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制制度基礎(chǔ)工作是構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。由于所有制是一個高度抽象的概念，因此，現(xiàn)實生活中所有制各種實現(xiàn)形態(tài)及其發(fā)展形態(tài)，實際是表現(xiàn)為產(chǎn)權(quán)形態(tài)。從這個意義上講，產(chǎn)權(quán)可視為所有制的核心，那么，作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的制度基礎(chǔ)，當(dāng)然就是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。因為，我們要完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，顯然不是古典的市場經(jīng)濟(jì)體制，而是建立在現(xiàn)代生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)體制，尤其表現(xiàn)為，是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展作為制度基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)。所以，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一基本原理要求，建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，理應(yīng)成為完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的核心
2、按制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，產(chǎn)權(quán)制度是社會經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中最核心的制度
林毅夫認(rèn)為，制度可以區(qū)分為制度安排與制度結(jié)構(gòu)。前者是指在特定領(lǐng)域內(nèi)約束人們行為的一組規(guī)則；后者則指經(jīng)濟(jì)社會中所有制度安排的總和。但制度安排還可以進(jìn)一步區(qū)分為基本的制度安排和一般的制度安排，因為一個經(jīng)濟(jì)社會的制度結(jié)構(gòu)，不是所有制度安排隨機(jī)的、簡單的加總，也就是說，在制度結(jié)構(gòu)中必有一個或幾個作為基本制度安排起決定作用，它（們）決定和影響其他一般的制度安排及其性質(zhì)和功能，從而決定了該制度結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和性質(zhì)，使我們更好地理解和把握現(xiàn)實中的制度變遷問題。從經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)來說，計劃經(jīng)濟(jì)體制和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，可以看作兩種不同的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)。而所有制或產(chǎn)權(quán)制度，則是制度結(jié)構(gòu)的基本制度安排，它決定并影響著其他一般制度安排。例如，在改革開放后的20多年里，由于公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本制度安排的形成，更精確地說，是產(chǎn)權(quán)制度的變遷，決定并影響了其他一般制度安排的變遷和形成，從而導(dǎo)致了計劃經(jīng)濟(jì)體制的制度結(jié)構(gòu)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的制度結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的核心，就是要改革傳統(tǒng)計劃體制的產(chǎn)權(quán)制度這一基本制度安排，建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。
二、建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的基本原則
1、建立與現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展要求和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展趨勢相適應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度
農(nóng)業(yè)社會的權(quán)利制度，是以身份權(quán)、土地產(chǎn)權(quán)為中心的；工業(yè)社會的產(chǎn)權(quán)制度，是以機(jī)器、設(shè)備、材料等物質(zhì)資本的產(chǎn)權(quán)為中心的。雖然我國首先需要完成工業(yè)化任務(wù)，重視物質(zhì)資本產(chǎn)權(quán)是理所當(dāng)然的，但是，我們必須看到歷史的發(fā)展趨勢，即一個越來越以人力資本產(chǎn)權(quán)為中心的世界經(jīng)濟(jì)社會的形成。為此，建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，就必須充分體現(xiàn)每個人自由的選擇權(quán)、流動權(quán)、就業(yè)權(quán)、勞動權(quán)、創(chuàng)新權(quán)，以及享有勞動（包括一切體力勞動和腦力勞動）創(chuàng)造的一切有形和無形成果的權(quán)利。
2、建立屬于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的制度基礎(chǔ)
既然公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，是社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，那么，在此基本制度規(guī)定下的市場經(jīng)濟(jì)所需要的產(chǎn)權(quán)制度，就必須體現(xiàn)為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的制度基礎(chǔ)。因此，要建立的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，在結(jié)構(gòu)上必須是國有產(chǎn)權(quán)、集體產(chǎn)權(quán)、社團(tuán)產(chǎn)權(quán)、法人產(chǎn)權(quán)、私有產(chǎn)權(quán)、個人產(chǎn)權(quán)、混合產(chǎn)權(quán)等多種不同產(chǎn)權(quán)，既相互競爭又相互聯(lián)系融合的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。所以，我國既要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)權(quán)制度，也要在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中允許和鼓勵各種形式的產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新，尤其是各種混合產(chǎn)權(quán)制度的創(chuàng)新，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個趨勢。
3、建立必須符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)法治要求的產(chǎn)權(quán)制度
所謂的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，是一個以高度發(fā)達(dá)的分工和專業(yè)化，密切合作和充分競爭為本質(zhì)特征的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)體系，也是由高度非人格化的交易活動組成的經(jīng)濟(jì)體系。在這種經(jīng)濟(jì)體系中，一切分工和交換關(guān)系，都必須建立在由國家提供第三方的產(chǎn)權(quán)界定和保護(hù)的基礎(chǔ)上即法治的基礎(chǔ)上，而不靠傳統(tǒng)的身份權(quán)關(guān)系，如血緣關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、朋友關(guān)系、上下級關(guān)系等來維系的。因此，我國的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，首先要在憲法的層次對所有的財產(chǎn)即無論是公有財產(chǎn)還是私有財產(chǎn)，無論是有形的財產(chǎn)還是無形的財產(chǎn)等等，都必須給予明確的界定和保護(hù)，同時還需要嚴(yán)格劃清政府公共權(quán)利與公民私人權(quán)利的范圍邊界，以防止公權(quán)侵犯私權(quán)。其次，由于這種現(xiàn)代高度非人格化交易關(guān)系，而使得各種交易糾紛十分復(fù)雜，因此必須保持司法的獨立性、公正性和權(quán)威性，否則，產(chǎn)權(quán)的第三方保護(hù)將是不可能的。
三、現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的基本內(nèi)涵和特征
關(guān)于現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的基本內(nèi)涵和特征，《決定》已概括為四句話：“歸屬清楚、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢”，但除了這四條以外，還需要增補(bǔ)很重要的一條，即“選擇自由”。另外，“歸屬清楚”不如改為“界定清楚”似乎更準(zhǔn)確些。因此，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的基本特征可概括為：“界定清楚，權(quán)責(zé)明確，選擇自由，保護(hù)嚴(yán)格，流轉(zhuǎn)順暢?！?/p>
1、界定清楚
將歸屬改為界定主要有兩點理由：一是歸屬在我們的通常理解中，是指財產(chǎn)歸誰所有的關(guān)系，很容易把它理解為狹義的所有權(quán)，從而不利于各種產(chǎn)權(quán)關(guān)系的把握。二是把它理解為廣義的所有權(quán)，但這種歸屬，只涵蓋了作為產(chǎn)權(quán)的客體與主體的歸屬關(guān)系，難以表達(dá)產(chǎn)權(quán)的行為邊界含義，在現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度中十分重要。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，界定清楚的產(chǎn)權(quán)，應(yīng)是具有人格化的產(chǎn)權(quán)，也就是說，產(chǎn)權(quán)要明確界定在有行為能力的主體上。這不僅是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的重要意義，而且對于公有產(chǎn)權(quán)來說或許更重要。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)里，交易中的產(chǎn)權(quán)更多的是表現(xiàn)為法人產(chǎn)權(quán)的行為。法人是法律認(rèn)可或規(guī)范的有獨立人格的團(tuán)體組織，因而，它是具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權(quán)利和民事義務(wù)的團(tuán)體組織。但是，我國的公有產(chǎn)權(quán)，雖然歸屬十分清楚，如國家所有、集體所有，但是，由于它們不具有這種人格化主體的性質(zhì)，因此在人格主體上即行為主體上卻是界定不清楚的，從而導(dǎo)致交易關(guān)系混亂，并為個人侵吞公有產(chǎn)權(quán)提供了便利條件，這種不具有行為主體的產(chǎn)權(quán)特征，也正是我國國有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制經(jīng)濟(jì)效率不高的一個很重要的原因。而且，只有界定了人格化主體的產(chǎn)權(quán)，才能夠權(quán)責(zé)明確。
2、權(quán)責(zé)明確
完整的產(chǎn)權(quán)，顯然還包括利益，因此，這里的“權(quán)”即權(quán)利，涵界了相應(yīng)的利益，所以，完整的表述應(yīng)為：權(quán)責(zé)利的明確。其次，權(quán)責(zé)明確，只是一個簡略的說法。也就是說，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，不僅要求在權(quán)責(zé)利上有明確的、具有人格化的產(chǎn)權(quán)主體，而且，權(quán)責(zé)利還應(yīng)是對稱的，即多大的權(quán)力必須與多大的利益，及多大的責(zé)任相對應(yīng)。否則，不對稱的權(quán)責(zé)利將導(dǎo)致權(quán)力的濫用，逃避責(zé)任，利益分配不對等，從而，產(chǎn)權(quán)起不到應(yīng)有的激勵和約束作用。實際上，產(chǎn)權(quán)制度的效率與權(quán)責(zé)利的對稱性是正相關(guān)的。所以，權(quán)責(zé)利最大限度的對稱性，是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的一個特征。
3、選擇自由
為什么要增加這一特征？因為，現(xiàn)代社會是一個高度分工和專業(yè)化的社會，每個人只能掌握極片面的一小部分知識，因此，個人最清楚自己范圍所及的事情，從而作出最有利的選擇。在每個人自由選擇的基礎(chǔ)上，市場便把這分散的知識匯集起來形成價格信息。而這樣形成的價格機(jī)制，才能起到優(yōu)化資源配置的作用。所以，有人格化的產(chǎn)權(quán)主體，在社會習(xí)慣和法律許可的范圍內(nèi)，充分具有選擇做什么、不做什么和怎樣做的自由權(quán)，這是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度不同于前現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的一個重要特征。在前現(xiàn)代，因各種國家權(quán)力和各種封建特權(quán)的種種限制，產(chǎn)權(quán)主體的選擇是不完整、不充分的，因而他們的創(chuàng)造性也相應(yīng)受到限制。目前我國就存在類似的限制，例如銀行等行業(yè)，只對國有企業(yè)甚至外資開放，而限制民營企業(yè)進(jìn)入。實際上，現(xiàn)代社會，尤其在知識經(jīng)濟(jì)時代，如果產(chǎn)權(quán)主體充分自由的選擇權(quán)被抑制了，那么創(chuàng)新的源泉也將同時枯竭。美國硅谷成功的一個重要因素，就是由于那里的人們限制最少，他們在合作和競爭中都享有充分自由的選擇權(quán)，從而才可能在無數(shù)的“試錯”中篩選出具有商業(yè)前景的創(chuàng)新技術(shù)。所以，我國要建立的產(chǎn)權(quán)制度，也應(yīng)具備這一現(xiàn)代特征。
4、保護(hù)嚴(yán)格
產(chǎn)權(quán)僅界定清晰還不行，它在各種交易關(guān)系中還必須得到嚴(yán)格實施才有意義。馬克思也說過，所有權(quán)必須實現(xiàn)，否則毫無意義。怎樣得到可靠的產(chǎn)權(quán)實施，這就必須有嚴(yán)格的保護(hù)。雖然傳統(tǒng)社會的產(chǎn)權(quán)實施可以靠親緣關(guān)系，熟人關(guān)系，倫理道德，甚至建立個人武裝來維系，但在現(xiàn)代社會，產(chǎn)權(quán)的實施主要靠國家的法律來保證，而且，只有在國家法律的保護(hù)下，產(chǎn)權(quán)的實施才是嚴(yán)格的、可靠的、具有效率的、公正的。所以，保護(hù)嚴(yán)格是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的一個特征。
5、流轉(zhuǎn)順暢
流轉(zhuǎn)順暢是指產(chǎn)權(quán)的流動性和交易性特征?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會的效率往往會高于以往的社會，一個重要的原因，是該社會能夠“地盡其力，物盡其用，人盡其才”，每一資源都能得到最有效的利用，用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語講，叫資源最優(yōu)配置。那么，為什么資源能夠得到最優(yōu)配置？這就得益于產(chǎn)權(quán)的流動性和交易性。例如，同樣一元錢，在自己手中只能購買價值一元的消費品，但在企業(yè)家手里，它卻能為社會創(chuàng)造出10元，甚至百元的財富來。但是，如果這一元產(chǎn)權(quán)不能充分流動和交易，那么就到不了企業(yè)家手中。產(chǎn)權(quán)的流動性和交易性也是現(xiàn)代社會產(chǎn)權(quán)制度的一個重要特征，而在前現(xiàn)代社會是沒有的。因為，不僅產(chǎn)權(quán)有種種限制而邁不開步，而且也沒有現(xiàn)代這樣發(fā)達(dá)的統(tǒng)一市場。所以，建立流轉(zhuǎn)順暢的產(chǎn)權(quán)制度，意味著要打破我國目前地方、部門分割和封鎖的市場狀況，建立全國統(tǒng)一的市場。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 馬克思：資本論（第三卷）[M].人民出版社，1975.
[2] 程啟智：內(nèi)部性與外部性及其政府管制的產(chǎn)權(quán)分析[J].管理世界，2002（12）.
[3] 科斯等：財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷（中文版）[M].上海三聯(lián)書店，1991.
一、民商法中誠信原則的內(nèi)涵解讀
作為我國民商法中的基本原則，關(guān)于誠信原則的概念尚且沒有統(tǒng)一的認(rèn)定，因此，其概念有著多重內(nèi)涵。追根溯源，誠信原則最早出現(xiàn)于羅馬法，以善意原則產(chǎn)生。在我國，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷加快，社會中人與人之間的交易行為日趨活躍，由此使得市場經(jīng)濟(jì)秩序變得有條不紊。在此背景下，被人們極度渴望建立和運用的誠信原則在我國民商法中得以確立，并在約束人們道德和行為方面發(fā)揮著不可替代的作用。如今，隨著人們對誠信的重視提高，其作為一種社會道德準(zhǔn)則，逐漸從道德層次上升到法律制度。從民商法的角度探討誠信原則的定義，主要指人們在進(jìn)行具體經(jīng)濟(jì)活動時，按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)定的誠信互惠原則進(jìn)行買賣、交易等行為，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下四個方面:
一是情更原則。此原則在民商法中主要表現(xiàn)為合同的變更與解除、債權(quán)債利法實施過程中要遵循情事更替的原則。情更原則的確立，是為了在和合同履行期間，消除因不可抗自然因素而更替差生的不公平性。
二是擴(kuò)張了合同義務(wù)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，傳統(tǒng)意義傻瓜的權(quán)利義務(wù)范疇已經(jīng)得到拓展，且主要為合同義務(wù)。因合同法的變動，要進(jìn)一步細(xì)分合同中需遵守的道德原則，誠信原則在合同義務(wù)的界定上得到重新審視。
三是合同的設(shè)定、履行、變更和解除。當(dāng)民商法中規(guī)定的某以合同發(fā)生效用后，它對合同簽訂的雙方都有一定約束力: 一是要求合同當(dāng)事人雙方都需要嚴(yán)格遵照規(guī)定的權(quán)利和義務(wù); 二是合同當(dāng)事人雙方都不得任意變更和解除合同。
四是三元并立的歸責(zé)原則。這項原則主要包括合同日常履行中的過錯歸責(zé)、無過錯責(zé)任和公平原則。
二、完善民商法中誠信原則的有效路徑
( 一) 界定內(nèi)涵，明確適用標(biāo)準(zhǔn)
為了給我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造更加有序的法律環(huán)境，民商法中引用了誠實信用原則，然而目前關(guān)于誠信原則的界定仍然飽受爭議。因此，為了充分發(fā)揮誠信原則在市場經(jīng)濟(jì)中的作用，體現(xiàn)其價值，我們很有必要明確其法律內(nèi)涵和使用標(biāo)準(zhǔn)，以法律術(shù)語來明確界定誠信原則的內(nèi)涵，并據(jù)此制定有關(guān)法律條文，為司法審判以及案件分析等提供法律依據(jù)。與此同時，還能提高審判過程與審判結(jié)果的公正性與透明性，切實維護(hù)人民群眾的基本權(quán)益。
( 二) 提升地位，健全誠信體系
現(xiàn)階段，我國已經(jīng)制定并且出臺了眾多關(guān)于誠信原則的民商法律，但是誠信原則的法律適用位序靠后。因此，國家立法機(jī)構(gòu)需要加快《民法典》關(guān)于完善誠信原則進(jìn)程，從而努力適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制要求，有效化解矛盾，不斷提高誠信原則的位序與位置。此外，為有效避免違背誠信原則案件在市場交易中的泛濫，如瘦肉精、蘇丹紅等案件，我們應(yīng)當(dāng)不斷完善社會信用體系，尤其注重加強(qiáng)對市場主體信用體系的構(gòu)建，而這需要全社會的共同努力，我們每一個人在市場經(jīng)濟(jì)活動中都應(yīng)當(dāng)主動肩負(fù)市場主體責(zé)任，自覺構(gòu)建起良好信用體系。
( 三) 政府引導(dǎo)，加強(qiáng)誠信監(jiān)督
在構(gòu)建與完善社會誠信體系中，政府部門扮演者至關(guān)重要的角色。所以，在誠信立法上政府部門應(yīng)當(dāng)充分履行自身職能，采取積極舉措深入推進(jìn)信用建設(shè)，公開社會監(jiān)督機(jī)制，同時加大對違法行為的懲處力度，大力宣傳誠信原則的作用，在全社會范圍內(nèi)倡導(dǎo)履行誠信原則。明確誠實信用體系中的主客體，加強(qiáng)對主客體的監(jiān)督與以電腦，同時建立健全監(jiān)督引導(dǎo)機(jī)制，實現(xiàn)企業(yè)信息及公民個人信息的公開透明，完善誠實信用體系，為完善社會信用體系的進(jìn)一步完善提供參考價值。
關(guān)鍵詞：工商管理；市場經(jīng)濟(jì)；企業(yè)運行
一、工商管理內(nèi)涵概述
工商管理屬于我國政府管理的一種手段，隸屬于國家工商局，是我國政府調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的重要只能部門，對市場經(jīng)濟(jì)各項經(jīng)營活動起到了約束與把控作用。工商管理工作可以通過定期檢查的形式，針對市場經(jīng)濟(jì)各個主體的交易行為、運營資格等內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范和約束，一旦發(fā)生違反我國相關(guān)法律要求、工商管理規(guī)定的現(xiàn)象，會理解結(jié)合相關(guān)要求與程序依法針對市場經(jīng)濟(jì)中各個經(jīng)營主體開展懲處[1]。此外，工商管理工作在政府宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)當(dāng)中也起到了不可忽視的重要作用，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中發(fā)揮著不可滅沒的作用。
二、工商管理基本特點
工商管理工作是一種行政手段，隸屬于我國行政管理部分。工商管理工作具備一定的獨立性，并且自身控制、干預(yù)性質(zhì)顯著。一般情況下，在市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，工商管理部門并不會自主的經(jīng)營項目，并且沒有獨立資金注入。但是，工商管理承擔(dān)著市場調(diào)控、市場管控、市場干預(yù)的重要職能，其目的便是保障我國市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)開展、科學(xué)進(jìn)行，保障市場秩序的穩(wěn)定性，杜絕出現(xiàn)惡性市場競爭現(xiàn)象?？陀^來說，工商管理便是市場秩序維護(hù)管理者，并且不參與任何經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中。若在市場經(jīng)營當(dāng)中存在不公平、不公正現(xiàn)象，可以通過對交易雙方進(jìn)行控制和行為懲處，確保市場當(dāng)中交易環(huán)境的凈化、健康、穩(wěn)定，保障市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中各個經(jīng)濟(jì)主體的合理競爭?？茖W(xué)高效的工商管理工作，可以最大程度上確保市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性與平穩(wěn)性，為市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)保障。
三、工商管理對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用
1.高效維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序
在實際開展工商管理工作的過程中，都是嚴(yán)格按照我國憲法與法律的相關(guān)規(guī)定，深入針對我國市場經(jīng)濟(jì)的多元化與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)性進(jìn)行詳細(xì)分析，針對市場當(dāng)中企業(yè)無法解決的問題，依法開展強(qiáng)制定管理[2]。依法管理是工商管理工作當(dāng)中不可忽視的基礎(chǔ)，通過健全工商管理標(biāo)準(zhǔn)，切實在提升市場規(guī)范性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)市場各個環(huán)節(jié)的和諧發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)日漸復(fù)雜的當(dāng)下，很多坑害消費者利益、惡意競爭、不當(dāng)抬價等諸多市場不良經(jīng)濟(jì)行為日漸顯著，通過工商管理科學(xué)執(zhí)法的手段，可以及時發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中存在的不良現(xiàn)象，并針對該現(xiàn)象進(jìn)行及時改進(jìn)，切實有效維護(hù)了市場經(jīng)濟(jì)秩序、維護(hù)了廣大消費者自身合法權(quán)益、解決了市場經(jīng)營當(dāng)中的矛盾與糾紛。切實有效在促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。
2.促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范化發(fā)展
工商管理工作已經(jīng)滲透到了各個企業(yè)和生產(chǎn)運營工作當(dāng)中，在一定程度上促進(jìn)了企業(yè)的生產(chǎn)與發(fā)展效率。當(dāng)前在開展企業(yè)管理工作的過程中，為了踐行我國當(dāng)前市場環(huán)境發(fā)展要求，往往會將工商管理內(nèi)容與企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)進(jìn)行緊密結(jié)合，在一定程度上展現(xiàn)了工商管理工作對企業(yè)的控制與規(guī)范作用。例如，當(dāng)前很多企業(yè)為了實現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)效益最大化，往往會通過縮減成本的形式增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，這便會直接造成企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量下滑、生產(chǎn)工藝標(biāo)準(zhǔn)不達(dá)標(biāo)等諸多現(xiàn)象，導(dǎo)致消費自身利益遭受到損失[3]。工商管理自身存在著市場監(jiān)督管理、產(chǎn)品質(zhì)量管理等諸多功能，在工商管理的控制與監(jiān)管下，針對各個產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)都制定出了相關(guān)的質(zhì)量準(zhǔn)則，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品必須要在滿足基礎(chǔ)質(zhì)量準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，才能上市。在工商管理的約束下，不僅可以有效的提升市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品質(zhì)量，而且還對企業(yè)的生產(chǎn)行為與生產(chǎn)質(zhì)量起到了規(guī)范的作用，有效的促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化發(fā)展、為廣大消費者的消費權(quán)益打下了基礎(chǔ)保障。
3.為消費者權(quán)益做堅實的后盾
工商管理自身具備服務(wù)性能，不僅維護(hù)了經(jīng)濟(jì)市場的穩(wěn)定和諧，而且維護(hù)了廣大消費者的權(quán)益。隨著我國當(dāng)前人們生活水平不斷提升，人們對于自我利益的認(rèn)識更強(qiáng)，更加注重維權(quán)、維護(hù)自身正當(dāng)利益。在此基礎(chǔ)上，工商管理的宣傳力度也不斷提升。在新媒體技術(shù)的引導(dǎo)和促使之下，工商管理宣傳工作也積極利用互聯(lián)網(wǎng)平臺開展消費者維權(quán)意識宣導(dǎo)，利用微信、微博、論壇等諸多手段，真切的讓公民在了解工商管理權(quán)責(zé)、職能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化群眾們法律意識和市場警覺，杜絕侵害消費者利益的市場經(jīng)營活動，強(qiáng)化了企業(yè)的自控能力，真正的成為了消費者權(quán)益保障后盾。
四、結(jié)語
總而言之，工商管理對我國市場繁榮、穩(wěn)定，市場秩序穩(wěn)定打下了強(qiáng)大的基礎(chǔ)保障。在實際開展工商管理工作的過程中，應(yīng)該最大程度上發(fā)揮出工商管理的職能，促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]王麗娜.解析工商管理對促進(jìn)中小城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].中國市場,2017(34):45-46.
Abstract:This article main analysis harmonious society and economic system's relations, have proven any economic system are one kind of balanced, one harmonious argument, the discussion harmonious society promotes the market economy operating efficiency, had indicated the socialist market economy must be able to move effectively in the harmonious social basis. Simultaneously also proposed, the market, the government, the culture constituted the socialist market economy special connotation together, constituted the socialist market economy resources deployment effective measure.
關(guān)鍵詞:和諧社會 經(jīng)濟(jì)制度 資源配置 市場經(jīng)濟(jì)效率
Key word: Harmonious society Economic system Resources deployment Market economy efficiency
作者簡介:龍云安,男,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,國際職業(yè)培訓(xùn)師,2006年度評為亞洲十大培訓(xùn)師、中國教育培訓(xùn)十大領(lǐng)軍人物。主要研究領(lǐng)域:世界經(jīng)濟(jì)、跨文化管理、跨國公司、市場營銷、戰(zhàn)略管理、國際企業(yè)管理等。曾在著名跨國公司NPM公司和BACTEL公司共職;現(xiàn)兼全國100余家管理顧問公司的高級培訓(xùn)師、顧問。著有《新營銷原理與實務(wù)》、《聲譽(yù)管理》、《跨國公司社會責(zé)任研究》,參與編寫了《世界經(jīng)濟(jì)大詞典》等。
市場經(jīng)濟(jì)運行需要具備基本的制度條件和社會條件,通常所說的自由、平等、所有權(quán),只是制度層面的規(guī)定性,然而只有制度保障還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,要保證市場經(jīng)濟(jì)正常運行,還必須具備非制度層面的社會條件,那就是在信用基礎(chǔ)上由誠信、道德倫理所構(gòu)筑的和諧社會,人與人之間、人與客觀事物之間、人與社會之間相容共生、和諧相處,這是市場經(jīng)濟(jì)運行的根本保障。沒有和諧的社會,就沒有健康的經(jīng)濟(jì)制度。
一、和諧社會與經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系
和諧社會是指安定有序、人與自然和諧相處、公平正義、誠信友愛、充滿活力的社會。任何一種經(jīng)濟(jì)制度都是一種平衡,一種和諧。所謂制度變遷就是一種舊的平衡被打破,建立一種新的平衡,新的和諧。在制度變遷過程中,通常會出現(xiàn)實質(zhì)性的制度變遷,如體制、法規(guī)等和非制度變遷,如倫理道德、思維方式、生活方式等。一般來講,任何一種制度形態(tài)都會形成一種與之相適應(yīng)的社會倫理,如新的行為方式和思維方式,社會倫理是和諧社會的重要內(nèi)容。
盧梭在自然法理論中所描述的自然狀態(tài)實際上就是一種自然和諧。盧梭從人性本善的觀點出發(fā),把自然狀態(tài)描述成天堂般的人間仙景。自然人按其本能無憂無慮地生活,他們的理性尚未發(fā)展,也不存在野心、貪婪心、嫉妒心、虛榮心等等,在自然狀態(tài)下,社會是平等的、和諧的。
然而,“自從一個人需要另一個人的幫助的時候,自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起,平等就消失了,廣大的森林就變成樂須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野;不久便看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和生長。”([法]盧梭:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》,P121)社會產(chǎn)生了私有和私有制,自然狀態(tài)下的和諧消失了,新的政治和諧和經(jīng)濟(jì)和諧產(chǎn)生了。
實際上,盧梭的自然和諧只能是在特殊社會和制度下的和諧。大衛(wèi)-休穆宣稱人性論是“一切科學(xué)唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)”(《人性論》引言),他認(rèn)為“自私”和“貪婪”是人的本性,只要人們追求私利不威脅公益就不必加以限制。把私人利益的追求限制在對私人占有不構(gòu)成威脅的范圍內(nèi),社會也將達(dá)到自然和諧。
社會和諧是相對的,經(jīng)濟(jì)制度一方面是實現(xiàn)社會和諧的手段,另一方面又會產(chǎn)生新的不和諧,因為,經(jīng)濟(jì)制度是歷史的產(chǎn)物,具有許多歷史的局限性,甚至錯誤信號,必然產(chǎn)生制度缺陷。所以說,人類追求和諧社會,就是最大限度地消除不和諧的因素,完善制度安排,實現(xiàn)社會和諧。
二、和諧社會使資源配置更加合理
實際上,和諧社會提出的是一種社會秩序,反映著特定制度下的生產(chǎn)關(guān)系,反映了人與人之間、人與社社會和環(huán)境之間的存在有序、相容共生。資源配置就是在這種特殊的生產(chǎn)關(guān)系下實現(xiàn)的。盡管任何經(jīng)濟(jì)制度,本身也是一種平衡、一種和諧,但和諧的程度和內(nèi)容是不同的,因此,資源配置的方式也就不同。一般來講,公平合理的社會和諧才會使資源配置更加合理。
以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì),完全改變了資源配置的方式,市場機(jī)制成了首要的配置手段,人為的主觀意志在資源配置過程中降為次要,完全靠斯密先生的那只“看不見的手”來配置資源,然而,由于市場主體的先天差異性,市場機(jī)制的“非人性化”,決定了市場機(jī)制下的不公平,和資源配置的不合理。
社會主義市場經(jīng)濟(jì),作為一種完全有別于歷史的經(jīng)濟(jì)制度,從根本上消除了奴隸制的殘酷、封建制的偏見、資本主義的市場狹隘,為自由、全面、和諧發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),第一次把社會資源的配置納入公正與合理的軌道。市場機(jī)制既是資源配置的主要手段,同時,代表廣大人民利益的政府對市場機(jī)制修缺補(bǔ)漏,也成為社會資源配置的手段之一。社會主義制度下,人與人之間、人與社會之間沒有根本的利益沖突,沒有階級的偏見。中國傳統(tǒng)文化 “平衡和諧,人己關(guān)系,天人合一”決定了中國社會主義社會市場經(jīng)濟(jì)的人文精神?！爸泻臀挥弊鳛槿寮椅幕木?是中華民族的基本價值取向。其中“位”即秩序,“育”即進(jìn)步。位者,安其所;育者,遂其生?！爸泻汀钡挠^念在文化上表現(xiàn)為寬容與共享,要求相互理解、相互寬容、多元共生。所以說,市場、政府、文化共同構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊內(nèi)涵,構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)資源配置的有效手段?？梢钥闯?社會主義市場經(jīng)濟(jì),本身就包含著豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,有著其他社會制度不曾擁有的和諧根基。在這種經(jīng)濟(jì)制度下的社會和諧,才是人類追求的美好和諧,按照社會主義和諧經(jīng)濟(jì)制度配置資源,才是人類最合理和最優(yōu)的資源配置模式,實現(xiàn)真正的“帕累托最優(yōu)”。
今天,我們倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會,就是把優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化融入社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度之中,形成合理、和諧的經(jīng)濟(jì)制度,從而使資源配置更加合理。
三、和諧社會使市場經(jīng)濟(jì)更有效率
市場經(jīng)濟(jì)本身追求效率,但由于市場經(jīng)濟(jì)自身存在著缺陷和市場機(jī)制失效,使市場經(jīng)濟(jì)制度失去了原有的平衡與和諧,從而降低了市場經(jīng)濟(jì)的效率。所以,構(gòu)建和諧社會,就是消除市場經(jīng)濟(jì)中不合理、不和諧因素,使市場經(jīng)濟(jì)制度趨于完美,從而提高市場經(jīng)濟(jì)效率。
然而,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場奉為圣經(jīng),休穆先生的“人性”只能在市場上得以充分發(fā)揮,斯密先生“看不見的手”也是在市場上顯示作用,李嘉圖視市場為上帝,整個古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是那么崇拜市場,不關(guān)心市場帶來的負(fù)面后果。其實,在現(xiàn)實中,市場是不完備的。因為,市場無法消除規(guī)模經(jīng)濟(jì)所帶來的分配不公;保險機(jī)制也無法消除市場不確定性,由此而出現(xiàn)市場失敗者,并因此而陷入困境,波及家庭和個人;市場無法消除外部不經(jīng)濟(jì)性,破壞他人和社會,如環(huán)境污染。這些市場經(jīng)濟(jì)的缺陷,就是社會和諧的威脅因素, 當(dāng)然,不能否認(rèn)市場機(jī)制配置資源的有效性,也不否認(rèn)市場機(jī)制下的效率,但它給社會帶來的負(fù)面效應(yīng),確實嚴(yán)重地阻礙了社會經(jīng)濟(jì)效率的提高。
市場經(jīng)濟(jì)的效率來源于社會和諧與合理的資源配置,構(gòu)建中國和諧社會,就是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系,消除市場帶來的負(fù)面影響,促進(jìn)人與人之間和睦相處,人與社會之間協(xié)調(diào)相融,人與自然之間多元共生,在和諧關(guān)系下,生產(chǎn)、交換、消費、分配得以合理有效。資源配置合理,利益分配公平,這就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的效率原則。
參考文獻(xiàn):
論社會信用,大衛(wèi)-休穆,商務(wù)印書館,陳瑋譯1997
休穆對社會市民的系統(tǒng)認(rèn)識,[日]大野精三郎,胡企林譯1982
經(jīng)濟(jì)學(xué)說史,陳孟熙,中國人民大學(xué)出版社1992
關(guān)鍵詞:誠信文化;信用體系;德治與法治;治國方略
建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。“要以”誠實守信為重點,加強(qiáng)社會公德、職業(yè)公德和家庭美德教育。誠信文化正是法律與道德的結(jié)合體,推進(jìn)誠信文化必須要把法治與德治相結(jié)合。
一、誠信是公民道德的基石
文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又對一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響。誠信是一切道德的基礎(chǔ),明禮誠信的倡導(dǎo)又具有推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的功能。道德具有不同的層次與要求,表現(xiàn)為不同的道德境界,是廣泛性與先進(jìn)性的統(tǒng)一,法律是道德的底線,是道德作用賴以發(fā)揮的保證。道德建設(shè)要處理好弘揚(yáng)主旋律與允許一定的多樣化、先進(jìn)性和普遍性相結(jié)合等關(guān)系。德治在反映道德的先進(jìn)性方面的作用要比法治大,而法治在維系道德的普遍性方面的作用又是德治不能替代的,因為法律是大多數(shù)人都可以做到的行為規(guī)范,因此,德治和法治雙管齊下,實為治國之良策。德治不是萬能的,法治也不是萬能的,必須相互結(jié)合,德治和法治相結(jié)合必須要進(jìn)行信用建設(shè)。
可見,誠信文化是我國民族精神、民族凝聚力、道德教化力的重要體現(xiàn),也是有中國特色社會主義文化的體現(xiàn)。
二、誠信文化是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)
誠實信用原則作為一種價值觀念有助于市場參加者道德人格的培養(yǎng)和形成良好的交易風(fēng)氣,道德對人們行為的規(guī)范作用是通過每個人的義務(wù)感和責(zé)任感來實現(xiàn)的,是價值觀念的一種體現(xiàn)。誠實信用原則要求人們在市場經(jīng)濟(jì)活動中講究信用,恪守諾言,誠實不欺,在不損害他人利益和社會利益的前提下追求自己的利益。它為一切市場參加者樹立了一個誠實商人的道德標(biāo)準(zhǔn)。
(一)誠信文化是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價值觀念
在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,國有經(jīng)濟(jì)、民私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)都參與競爭,因市場主體不同,必須要樹立誠信的價值觀念才能公平競爭,才能共同致富,才能促進(jìn)市場和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。公平競爭是市場經(jīng)濟(jì)的要求,誠信是實現(xiàn)公平競爭的保證。堅持誠實信用,就是要求市場參加者在市場經(jīng)濟(jì)活動中,應(yīng)當(dāng)保持對一定道德承諾的敬重。這種主體行為的道德自律意味著市場主體在作出一定的經(jīng)濟(jì)行為時,必須充分考慮社會利益,意識到并且能夠履行其對社會的責(zé)任。這種社會責(zé)任意味著市場主體必須用市場運行的基本規(guī)則來衡量自己的行為及其后果。要培養(yǎng)適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德人格,以利于增進(jìn)主體義務(wù)感和責(zé)任感,形成良好的交易風(fēng)氣,從而建立一個公正有序的市場競爭規(guī)則和平衡有序的社會利益系統(tǒng)。
(二)誠信文化在經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)為信用體系建設(shè)
無論是西方發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期都面臨信用重建的問題?，F(xiàn)代社會都需要一套嚴(yán)格的信用管理體系。因為隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,人們的交易,由事物交易發(fā)展到貨幣交易,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是信用交易為主的信用經(jīng)濟(jì)
三、誠信文化是德治與法治的結(jié)合
(一)誠信文化是道德的法律體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)德治文化的最大特征在于它所動用的法治手段里也充滿了倫理道德內(nèi)涵。這種倫理道德內(nèi)涵和法律形式的結(jié)合就構(gòu)成了倫理法。倫理法產(chǎn)生于中國古代的儒家文化。儒家文化強(qiáng)調(diào)宗信,“信”甚至被作為“五常”中的重要內(nèi)容確定下來,但儒家的“信”更多是在“誠信”意義上提出的,在儒家誠信倫理中,違反信諾主要是受到良心的自責(zé)。完全不同于西方的“契約”,契約的存在必須是兩方以上主體的共在,否則達(dá)不成共同的約定;而誠信則完全可以是對每個單一主體提出。
(二)建設(shè)誠信文化是德治與法治的結(jié)合
誠信是道德的法律體現(xiàn)就是說,它既是一種法律規(guī)范,又是一種道德規(guī)范,兩者互相輔助,也互相制約:作為一種道德規(guī)范,由于被上升到法律規(guī)范的層次,它就不僅僅只具有倫理的意義;作為一種法律規(guī)范,由于具有嚴(yán)重的道德色彩,它不僅像一般的法律規(guī)范那樣明確,可以直接用來裁判案件。同時,法治離不開德治,只有它們相結(jié)合,才能推進(jìn)誠信文化的發(fā)展。
四、建設(shè)誠信文化發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)
當(dāng)前我國社會某些領(lǐng)域的誠信缺失現(xiàn)象,首先是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延和影響到其他領(lǐng)域的。我們必須以此著手來建設(shè)誠信文化,發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)
(一)市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)
要解決好這個矛盾、規(guī)范市場秩序不能簡單地依靠一次又一次的突擊大檢查或嚴(yán)打等形式來解決問題,而必須要靠規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則和相應(yīng)的制度建設(shè)來實現(xiàn)。建立規(guī)范的社會信用體系就是最基本的市場規(guī)則和制度之一,是規(guī)范和整頓市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。
從信用管理來說,我國信用中介服務(wù)行業(yè)發(fā)展滯后,市場化程度低。
(二)建設(shè)信用必須從培育誠信文化著手
現(xiàn)代信用體系的建設(shè)包括信用的確立、信用管理、信用監(jiān)督三個重要方面,但首先要從培育誠信文化著手:
一是加強(qiáng)我國市場主體和公民的信用觀念和信用意識的教育,提高全社會公民的信用素質(zhì),必須從培育誠信文化著手,這是建設(shè)信用體系的關(guān)鍵所在;二是誠信文化要體現(xiàn)在加強(qiáng)信用中介服務(wù)行業(yè)的建設(shè),促進(jìn)向市場化發(fā)展上;三是加強(qiáng)信用體系的法律、法規(guī)和制度建設(shè),加大執(zhí)法力度,在建設(shè)信用體系中發(fā)展誠信文化;四是建立對失信企業(yè)的懲罰機(jī)制,是信用體生活鏈條中最關(guān)鍵的一環(huán)。
(三)政府的誠信文化建設(shè)要從營造誠信政府的形象著手
在建設(shè)現(xiàn)代信用體系中,無論是政府信用、企業(yè)信用、個人信用,政府都是關(guān)鍵。政府應(yīng)發(fā)揮建立失信約束和懲罰機(jī)制并監(jiān)督行業(yè)規(guī)范發(fā)展,政府不參與主辦征信機(jī)構(gòu),但政府在促進(jìn)征信行業(yè)發(fā)展中應(yīng)發(fā)揮以下職能:依法向社會開放所擁有的企業(yè)信用數(shù)據(jù)、對企業(yè)征信行業(yè)進(jìn)行行業(yè)管理、發(fā)揮職能部門監(jiān)督作用。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；建設(shè)背景；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；管理措施；管理內(nèi)涵；現(xiàn)狀
農(nóng)業(yè)是農(nóng)村得以發(fā)展的根本，提高對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重視程度，有利于農(nóng)業(yè)的合理發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)既是我國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理，對發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重大意義。
1新農(nóng)村建設(shè)背景下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理，就是在貫徹落實國家方針政策的同時，充分利用當(dāng)?shù)厥袌鼋?jīng)濟(jì)、勞動力資源等多種條件，對市場資源進(jìn)行再分配，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步步入正軌，積極健康發(fā)展的管理活動。農(nóng)業(yè)發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相聯(lián)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義，因此，在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，為了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性、持續(xù)性與科學(xué)性，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理成為了必不可少的調(diào)節(jié)手段之一。新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理要求農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化、信息化與持續(xù)化發(fā)展。
2新農(nóng)村建設(shè)背景下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)狀
2.1農(nóng)民對新農(nóng)村建設(shè)背景下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理認(rèn)識不足
新農(nóng)村建設(shè)的背景下，要求農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化，將目光放長遠(yuǎn)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。中央政府對此十分重視，為健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理，中央相繼出臺了多部文件，然而，由于部分農(nóng)民素質(zhì)不高，對新農(nóng)村背景下管理農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的意義認(rèn)識不足，不能很好的響應(yīng)和配合政府的各項方針政策，很多中央文件得不到很好的貫徹與落實，地方政府工作人員素質(zhì)不高，執(zhí)行力較差，部分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處于家庭作坊模式，相互競爭激烈，不懂得合作共贏，無法團(tuán)結(jié)在一起共同發(fā)展進(jìn)步，無法為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)最大的一份力量，一定意義上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.2新農(nóng)村建設(shè)背景下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制不健全
當(dāng)前，我國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理尚未形成與我國市場經(jīng)濟(jì)相配套的管理體制。新農(nóng)村建設(shè)背景下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制不健全，不能最大化的發(fā)揮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，不能很好地將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理與市場經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合，不能完全符合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求與發(fā)展方向，不利于我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國新農(nóng)村的更好建設(shè)。為此，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制亟待完善與健全。
2.3農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員執(zhí)行力較差
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員，知識結(jié)構(gòu)單一，綜合素質(zhì)較低，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的意義認(rèn)識不足，不能做到與時俱進(jìn)及時更新與補(bǔ)充自己的知識儲備，這就必然導(dǎo)致了他們執(zhí)行力較差。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得不到有效管理，單純依靠農(nóng)民自己薄弱的力量難以形成較強(qiáng)的凝聚力，不利于我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展，對建設(shè)新農(nóng)村貢獻(xiàn)的力量也是微乎其微。
3新農(nóng)村建設(shè)背景下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的措施
3.1新農(nóng)村建設(shè)背景下轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式
隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也逐漸轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理已經(jīng)滲入到新農(nóng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中的各個環(huán)節(jié)，人們生活水平不斷提高，開始注重食品生產(chǎn)是否安全、是否健康。對此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是不能單純追求經(jīng)濟(jì)效益，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是商家良心的體現(xiàn)。轉(zhuǎn)變新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，符合我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本要求。
3.2新農(nóng)村建設(shè)背景下實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化
隨著高新技術(shù)的飛速發(fā)展，科技信息的現(xiàn)代化也應(yīng)用到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理之中。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化，即利用現(xiàn)代科技手段，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實行科學(xué)管理，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員的素質(zhì)，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理重要性的認(rèn)識，與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)與管理中運用現(xiàn)代化技術(shù)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化與可持續(xù)性發(fā)展。
3.3新農(nóng)村建設(shè)背景下提高農(nóng)民農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理素質(zhì)
農(nóng)民是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)，有利于新農(nóng)村建設(shè)背景下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)性。世界是一個開放的世界，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也已不是閉門造車，需要與時代同步，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，打造自己的品牌。提高農(nóng)民素質(zhì)，有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民可以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基本問題，減少走彎路，減少資源的浪費，有利于新農(nóng)村建設(shè)與我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
4總結(jié)
新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理仍存在許多問題，提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)，提高管理人員對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理重要性的認(rèn)識，利用現(xiàn)代化科技水平，都有利于彌補(bǔ)與完善當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中的缺陷。
作者:張晶 單位:吉林省白山市江源區(qū)石人鎮(zhèn)政府農(nóng)經(jīng)站
參考文獻(xiàn)