時(shí)間：2023-04-24 17:00:51
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)學(xué)研究方法論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要:近年來(lái)，體育社會(huì)學(xué)研究日趨活躍，其研究對(duì)象與其他社會(huì)學(xué)科研究對(duì)象的交叉與重疊之處越來(lái)越多，這些學(xué)科各自獨(dú)特的研究視角是使它們獨(dú)立開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。從體育社會(huì)學(xué)的方法論、原理體系等方面著手，運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對(duì)該學(xué)科的研究視角進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為此學(xué)科是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，體育社會(huì)學(xué)所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論框架對(duì)其學(xué)科研究視角具有規(guī)范作用。
隨著體育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的不斷豐富，體育社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究越來(lái)越廣泛，該學(xué)科成為體育社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中常用的學(xué)科名稱，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會(huì)學(xué)的研究視角，卻很少有人問(wèn)津。從學(xué)科方法論上探討體育社會(huì)學(xué)與其相近學(xué)科之間的關(guān)系，遠(yuǎn)沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。似乎只要對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究就可以冠之為體育社會(huì)學(xué)研究視角。其實(shí)，研究視角不同于一般的分析角度?！把芯恳暯鞘强茖W(xué)共同體普遍認(rèn)同的思維框架，是一種研究的范式，也是對(duì)研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個(gè)體對(duì)研究對(duì)象具體屬性的選擇性研究，或者是對(duì)研究過(guò)程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會(huì)學(xué)是體育社會(huì)科學(xué)體系中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會(huì)科學(xué)體系中的諸多基礎(chǔ)學(xué)科視角為我們認(rèn)識(shí)體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進(jìn)現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動(dòng)作用。對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的認(rèn)識(shí)深刻地影響著體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。本文主要通過(guò)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的探析，借以明了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也試圖揭示體育社會(huì)學(xué)在體育科學(xué)體系中的價(jià)值。
1、社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科研究體育現(xiàn)象的視角
社會(huì)科學(xué)是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)研究肩負(fù)著兩個(gè)使命:一是，提供理解具體問(wèn)題的新知識(shí)并提供解決意見(jiàn);二是，為社會(huì)成員提供考察社會(huì)現(xiàn)象的主要形式。這兩個(gè)使命的有機(jī)結(jié)合將有效地推動(dòng)社會(huì)科學(xué)向著專業(yè)化與獨(dú)立化的方向發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會(huì)分工方式與水平、大學(xué)設(shè)定學(xué)科的需要等的影響。近代以來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出學(xué)科獨(dú)立和專業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說(shuō)，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然過(guò)程。但是，社會(huì)科學(xué)在自身建制化的過(guò)程中，由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特性、專業(yè)語(yǔ)言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國(guó)學(xué)者羅伯特·n·貝拉認(rèn)為:“關(guān)心整體并不意味著把來(lái)自各個(gè)專業(yè)學(xué)科的事實(shí)加在一起。這類事實(shí)只有依據(jù)一種能包括各專業(yè)學(xué)科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來(lái)加以闡述才會(huì)變得具有重要意義。這種概念不一定能簡(jiǎn)單地從尋常所謂的跨學(xué)科研究中形成。因?yàn)樯鐣?huì)作為一個(gè)整體，它所涉及的知識(shí)不只是來(lái)自鄰近學(xué)科的有用見(jiàn)識(shí)，而是完全超越學(xué)科界限的”。由于社會(huì)問(wèn)題具有很強(qiáng)的綜合性與復(fù)雜性的特征，所以，任何一種社會(huì)問(wèn)題的解決僅僅依靠單個(gè)學(xué)科的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須建立在多學(xué)科、多視角的整合與分析的基礎(chǔ)之上。
體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性同樣要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，因此，運(yùn)用多種社會(huì)學(xué)科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)體育社會(huì)屬性的必需手段。體育社會(huì)科學(xué)是研究體育與人、體育與社會(huì)相互關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群，主要相關(guān)學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。用社會(huì)科學(xué)對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，旨在從理論上做出闡釋，為體育社會(huì)文化的傳承和發(fā)展方向做出評(píng)判，為在實(shí)踐中進(jìn)行體育決策、建立和完善我國(guó)體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學(xué)者們運(yùn)用眾多社會(huì)學(xué)科在體育領(lǐng)域的大量研究形成了諸多社會(huì)科學(xué)的分支應(yīng)用學(xué)科，如體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育史學(xué)等。這些學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。如體育社會(huì)學(xué)與體育史學(xué)就是研究?jī)?nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理、基本方法來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路，如體育群體的特征與互動(dòng)形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學(xué)是根據(jù)體育發(fā)展的時(shí)序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進(jìn)化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)體育發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程研究，對(duì)體育的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。體育史學(xué)以時(shí)間的概念為基礎(chǔ)，是對(duì)體育現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程的歷時(shí)性縱向研究。體育社會(huì)學(xué)雖然也進(jìn)行歷時(shí)性研究，但體育社會(huì)學(xué)研究的目的是在紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對(duì)穩(wěn)定的、重復(fù)性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對(duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行解釋與預(yù)測(cè)。
2、體育社會(huì)學(xué)研究的方法論
方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類型以及合理性標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是其學(xué)科研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)方法論涉及相互聯(lián)系的3個(gè)層次，即哲學(xué)方法論、一般社會(huì)學(xué)方法論和體育社會(huì)學(xué)方法論。
在知識(shí)領(lǐng)域，理論既是關(guān)于研究對(duì)象的描述和解釋，又是關(guān)于研究對(duì)象的研究工具。也就是說(shuō)，理論不僅是關(guān)于認(rèn)識(shí)客體和客觀屬性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實(shí)踐證明是正確的知識(shí)基礎(chǔ)上向新的知識(shí)領(lǐng)域滲透的工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，理論就是方法。哲學(xué)作為理論的最高形式，無(wú)論是對(duì)于自然現(xiàn)象的研究，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究都具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論既是表述社會(huì)現(xiàn)象的最高理論，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的最一般方法。哲學(xué)的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論，它準(zhǔn)確地反映了“在現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會(huì)學(xué)研究中具有特殊重要的地位。具體地說(shuō)，唯物辯證法是幫助社會(huì)學(xué)研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學(xué)方法論是體育社會(huì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)方法論具有指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)的最基本的任務(wù)是研究體育活動(dòng)中的各種社會(huì)現(xiàn)象，揭示存在于體育活動(dòng)中的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的研究過(guò)程中，無(wú)論在理論前提預(yù)設(shè)上和在基本世界觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向上，都受到一定哲學(xué)世界觀的影響。
對(duì)于體育社會(huì)學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會(huì)學(xué)理論作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，一般社會(huì)學(xué)理論是體育社會(huì)學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)。一般社會(huì)學(xué)理論給出了社會(huì)學(xué)基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會(huì)學(xué)理論的架構(gòu)是在進(jìn)一步分析一般社會(huì)學(xué)理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎(chǔ)上得到的，體育社會(huì)學(xué)理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會(huì)學(xué)方法論包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價(jià)值觀念，還包括研究者用來(lái)解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。體育社會(huì)學(xué)方法論指導(dǎo)著體育社會(huì)學(xué)研究者怎樣提出假說(shuō)，怎樣選擇必要的證據(jù)來(lái)說(shuō)明自己的理論觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論必須涉及以下幾個(gè)方面:1)體育社會(huì)學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題。在這方面，既要研究社會(huì)學(xué)理論向體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的滲透，用社會(huì)學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要說(shuō)明體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的支持。2)體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問(wèn)題。研究和論述體育社會(huì)學(xué)理論探索活動(dòng)范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評(píng)價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。3)體育社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問(wèn)題。對(duì)體育社會(huì)學(xué)理論做出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會(huì)學(xué)理論的解釋、預(yù)見(jiàn)等功能。4)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。研究體育社會(huì)學(xué)理論的演變與更替過(guò)程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。
綜上所述，體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)理論思維過(guò)程，才有可能全面、完整、準(zhǔn)確地把握體育社會(huì)現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設(shè)，從而保證體育社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的質(zhì)量。
3、體育社會(huì)學(xué)研究體育現(xiàn)象的視角
體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，運(yùn)用多維視角進(jìn)行研究是必要的，但并未說(shuō)明任何可能性，在說(shuō)明一種研究視角時(shí)，人們最容易犯的錯(cuò)誤就是把對(duì)象體系和理論體系相混淆。“研究視角并不是依據(jù)對(duì)象體系來(lái)劃分的，而是根據(jù)理論體系來(lái)劃分的，對(duì)象體系只是說(shuō)明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說(shuō)明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，只是為我們提供了對(duì)象世界，體育社會(huì)學(xué)的研究視角是否形成，主要得看體育社會(huì)學(xué)是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論原理以及一個(gè)比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會(huì)學(xué)研究多為社會(huì)學(xué)家的零散研究，如美國(guó)社會(huì)學(xué)者朱步林于1898年在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”及1918年美國(guó)社會(huì)學(xué)者羅斯發(fā)表的“作為社會(huì)問(wèn)題的成人娛樂(lè)”等。直到20世紀(jì)60年代以前，體育社會(huì)學(xué)的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀(jì)60年代后，不論是競(jìng)技體育還是大眾體育在國(guó)際社會(huì)都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會(huì)現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會(huì)問(wèn)題、體育社會(huì)化等諸多領(lǐng)域。原波蘭科學(xué)院體育科學(xué)委員會(huì)主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會(huì)學(xué)”一文中對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)的總結(jié)指出，20世紀(jì)60年代后，體育社會(huì)學(xué)才真正獨(dú)立起來(lái)，并在理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究上都獲得了全面進(jìn)展，西方體育社會(huì)學(xué)在60年代的研究主要集中在社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會(huì)學(xué)問(wèn)題等領(lǐng)域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問(wèn)題、政府管理體育的職能、體育組織的社會(huì)學(xué)問(wèn)題及體育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用等領(lǐng)域。伴隨著體育社會(huì)學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展與體育運(yùn)動(dòng)面臨的越來(lái)越多巫待解決的社會(huì)問(wèn)題密不可分。因此，體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實(shí)際問(wèn)題的辦法。
x 綜上所述，體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)研究中分化出來(lái)的，是社會(huì)學(xué)理論在體育領(lǐng)域的大量應(yīng)用研究后，形成的一門(mén)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。在理論上則是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路。在研究體育群體時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了研究體育情境中社會(huì)互動(dòng)的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對(duì)體育社會(huì)化的研究成為可能;在研究體育組織時(shí)，社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、政治行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達(dá)到特定目標(biāo)、行動(dòng)整合與模式維持的功能，相對(duì)于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來(lái)說(shuō)，職業(yè)體育組織行動(dòng)的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)?？梢钥吹剑恍┞殬I(yè)體育組織舉辦販災(zāi)義演活動(dòng)、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動(dòng)，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟(jì)的因而是不合理的活動(dòng)，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會(huì)學(xué)也是直接援用社會(huì)學(xué)的研究方法，如社會(huì)調(diào)查中的問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法等，并對(duì)某些具體的體育社會(huì)問(wèn)題，采取定量的分析。
4、當(dāng)代杜會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合趨勢(shì)擴(kuò)大了體育社會(huì)學(xué)的研究視角
目前，“在社會(huì)科學(xué)中流行的分類方式是按照學(xué)科來(lái)分，并且認(rèn)為特定學(xué)科的獨(dú)立性是與特定的研究對(duì)象相聯(lián)系的，研究對(duì)象決定特定學(xué)科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過(guò)程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學(xué)科共同研究某一研究對(duì)象，或者說(shuō)，研究某個(gè)對(duì)象是單一的學(xué)科無(wú)法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分類和組織方式發(fā)生了危機(jī)。在社會(huì)科學(xué)的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學(xué)科內(nèi)的問(wèn)題，還有學(xué)科之間的關(guān)系，而且，這種學(xué)科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，還要處理與自然科學(xué)、人文科學(xué)的關(guān)系，或者說(shuō)，把在自然科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展中所醞釀的科學(xué)精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學(xué)在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會(huì)科學(xué)研究的組織和管理問(wèn)題，也是一個(gè)創(chuàng)造學(xué)的問(wèn)題，局限于單一的學(xué)科和角度，往往會(huì)妨礙社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。
從學(xué)科分化史來(lái)看，研究對(duì)象、方法、范疇、領(lǐng)域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時(shí)期都曾單獨(dú)或組合成為學(xué)科分界的標(biāo)志。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些標(biāo)志性的東西隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生變化。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科不斷交叉、滲透，以往以研究對(duì)象、研究方法為分科模式的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等，其研究對(duì)象逐漸趨同，研究領(lǐng)域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學(xué)科分化與交叉已成為一種重要趨勢(shì)。先生曾對(duì)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系做過(guò)精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進(jìn)、共同發(fā)展”。
當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的趨勢(shì)表明，任何研究對(duì)象都不可能成為某些學(xué)科的世襲領(lǐng)地，體育社會(huì)學(xué)作為一種極具應(yīng)用性的新興學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領(lǐng)域也不斷拓展。自1898年起美國(guó)學(xué)者朱布林和阿米里肯就開(kāi)始從社會(huì)學(xué)視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀(jì)70年代，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象大多集中在大眾體育領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代后期以來(lái)，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與體育教育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象相互重合之處越來(lái)越多，體育社會(huì)學(xué)的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等諸多領(lǐng)域。如體育消費(fèi)既是當(dāng)前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題，也是體育社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，從體育社會(huì)學(xué)視角分析體育消費(fèi)，并不僅僅是因?yàn)轶w育消費(fèi)具有一些獨(dú)特的非經(jīng)濟(jì)特征，更重要的，是因?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)研究體育消費(fèi)有自己的理論框架和分析工具—社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的供給需求分析、消費(fèi)積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對(duì)象可能是同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但體育經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對(duì)體育消費(fèi)的影響，體育社會(huì)學(xué)側(cè)重的則是家庭及社會(huì)群體等對(duì)人們體育消費(fèi)的影響。以體育與暴力為例，心理學(xué)從本能論的角度認(rèn)為，暴力攻擊性是與生俱來(lái)的、獨(dú)立的、本能的心理傾向;體育社會(huì)學(xué)則將體育運(yùn)動(dòng)看作消除社會(huì)暴力的安全閥，認(rèn)為打擊對(duì)方的運(yùn)動(dòng)就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過(guò)程。在這些領(lǐng)域形成的諸多體育社會(huì)學(xué)的研究成果，不但促進(jìn)了體育社會(huì)科學(xué)的繁榮，也顯示了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值，體育社會(huì)學(xué)所獨(dú)具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會(huì)現(xiàn)象起到了非常積極的作用。
5、結(jié)論
1.體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多社會(huì)學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。
2.體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是體育社會(huì)學(xué)研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。
論文關(guān)鍵詞：霍姆斯；問(wèn)題解決法；方法論
方法論的研究歷來(lái)是學(xué)科研究的關(guān)注重點(diǎn)，這主要是由其功能決定的。方法論研究主要有兩個(gè)功能：認(rèn)知功能和社會(huì)學(xué)功能，前者主要是指研究者的研究立場(chǎng)，以便為自己的研究提供指導(dǎo)和進(jìn)行辯護(hù)，后者則是指學(xué)科獲得合法性的必然要求。正因?yàn)榉椒ㄕ摰闹匾饔?，它歷來(lái)為比較教育學(xué)者所關(guān)注，甚至傾盡一生建立自己的方法論體系?；裟匪咕驮谄洳恍傅呐χ薪⒘俗约旱谋容^教育方法論體系——問(wèn)題解決法。
一、霍姆斯問(wèn)題解決法的認(rèn)識(shí)論依據(jù)
比較教育方法論研究上主要有三種認(rèn)識(shí)論依據(jù)：實(shí)證主義、相對(duì)主義、折衷主義。
比較教育誕生之初就與實(shí)證主義結(jié)下不解之緣。這一點(diǎn)從比較教育鼻祖朱利安提出建立“近乎實(shí)證的教育科學(xué)”的主張就可以看出，而之后的庫(kù)森、阿諾德的方法論亦都是以描述外國(guó)的教育制度為主，顯現(xiàn)出描述性的特征，由此可見(jiàn)，實(shí)證主義對(duì)比較教育方法論影響之深。由于實(shí)證主義的種種缺陷，相對(duì)主義開(kāi)始占據(jù)研究者的視野。
相對(duì)主義屬于科學(xué)哲學(xué)的范疇，經(jīng)過(guò)波普爾的證偽主義和批判二元論開(kāi)始在比較教育方法論中得以發(fā)展。相對(duì)主義的基本觀點(diǎn)是否定科學(xué)中的絕對(duì)“客觀性”與“理性”，認(rèn)為客觀性與理性都是相對(duì)于范式而言的， 不同的范式具有相同的權(quán)利。考慮到不同國(guó)家、不同文明下的教育影響因素，以此來(lái)分析教育而不是追求普適法則，是相對(duì)主義在教育中的最大應(yīng)用。
霍姆斯認(rèn)為實(shí)證主義與相對(duì)主義差異的關(guān)鍵在于理解規(guī)范定律和社會(huì)學(xué)定律之間的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別是由波普爾的提出的，他認(rèn)為規(guī)范定律指的是社會(huì)行為規(guī)范、戒律或禁忌，而社會(huì)學(xué)定律指的是與社會(huì)制度運(yùn)作功能有關(guān)的定律，并且這種社會(huì)學(xué)法則是描述自然規(guī)律的法則， 是不能隨意違背的（除非能證明它是錯(cuò)誤的）。
二、問(wèn)題解決法之要義
霍姆斯對(duì)比較教育的教育決策功能相當(dāng)重視，認(rèn)為比較教育的任務(wù)就是探討解決教育問(wèn)題的各種方法，通過(guò)對(duì)一定變量的分析和控制，來(lái)預(yù)測(cè)教育改革的相應(yīng)結(jié)構(gòu)。因此，他建立了自己的方法論體系，提出了問(wèn)題解決法。問(wèn)題解決法主要是從某一主題或世界教育的某一共同問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查分析，尋找解決問(wèn)題的方法。
（一）問(wèn)題解決法的基本邏輯——五步法
霍姆斯在1981年發(fā)表的《比較教育：對(duì)方法的一些思考》一書(shū)中，論述了比較教育的問(wèn)題解決法。他的問(wèn)題解決法是建立在杜威的反省思維法和波普爾的假設(shè)演繹法基礎(chǔ)之上的。
杜威認(rèn)為反省思維的功能就是為了使模糊不清的形勢(shì)明朗化，也就是說(shuō)，為了解決問(wèn)題。整個(gè)反省思維的過(guò)程包括以下五個(gè)階段: （1）假設(shè)或解決辦法的形成；（2）問(wèn)題理智化或分析；（3）背景分析和詳述；（4）結(jié)果的邏輯演繹；（5）實(shí)踐驗(yàn)證。杜威的反省思維是屬于實(shí)用主義范式的，他的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在如何提出問(wèn)題和驗(yàn)證假設(shè)。在提出問(wèn)題方面，杜威認(rèn)為，要解決的問(wèn)題是在對(duì)于一個(gè)復(fù)雜形勢(shì)的理智化思考的過(guò)程中逐步清晰的。在驗(yàn)證假設(shè)方面，杜威認(rèn)為，檢驗(yàn)包括兩個(gè)方面，其一是在相關(guān)背景下，根據(jù)假說(shuō)，進(jìn)行邏輯推演；其二是預(yù)測(cè)結(jié)果與觀察到的實(shí)際結(jié)果之間的比較。然后根據(jù)反省思維的五個(gè)階段，重新進(jìn)行分析，直到問(wèn)題得到解決。
波普爾在《歷史主義的貧乏》一書(shū)中宣稱無(wú)論是自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，都使用同一種科學(xué)方法，這種方法便是假設(shè)演繹法。在驗(yàn)證假設(shè)上，波普爾于杜威存在明顯的差異，杜威強(qiáng)調(diào)證實(shí)假設(shè)性的解決辦法，而波普爾強(qiáng)調(diào)證偽假設(shè)性的解決辦法。
霍姆斯認(rèn)為，在缺乏實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的情況下，這些假設(shè)性的解決方案應(yīng)該通過(guò)批判性的比較研究來(lái)檢驗(yàn)，從而解決特定問(wèn)題。為此，霍姆斯提出了問(wèn)題解決的五步法。1、問(wèn)題分析或理智化。主要是選擇和分析那些多數(shù)國(guó)家共同存在而又共同關(guān)心的重大問(wèn)題；2、提出假設(shè)或政策方法?；裟匪拐J(rèn)為，比較教育學(xué)者在研究中不要像決定論者那樣企圖找到普遍適用的法則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)問(wèn)題的背景和對(duì)問(wèn)題特定的研究，去分析哪些政策和方法更適合于特定地區(qū)和環(huán)境；3、識(shí)別及驗(yàn)證相關(guān)因素?；魻柲匪怪赋?，要選擇科學(xué)的政策或解決方法，關(guān)鍵是識(shí)別同問(wèn)題相關(guān)的所有因素，并用這些因素去識(shí)別、驗(yàn)證有待研究的教育問(wèn)題的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，如哪些變量是關(guān)鍵的，各個(gè)變量之間的關(guān)系如何，變量是如何發(fā)展變化的等；4、邏輯地預(yù)測(cè)可能有的結(jié)果。問(wèn)題解決法的目的在于在綜合分析各國(guó)教育問(wèn)題的基礎(chǔ)上，為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)解決某一教育問(wèn)題提出最佳的解決辦法，并產(chǎn)生對(duì)教育行為的相應(yīng)預(yù)測(cè)；5、比較和驗(yàn)證預(yù)測(cè)的結(jié)果?；裟匪拐J(rèn)為通過(guò)對(duì)預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)際情況發(fā)展的比較研究，可以有一個(gè)修改的機(jī)會(huì)，從而使研究模式更完善。從以上五個(gè)步驟可以看出，霍姆斯的問(wèn)題解決法實(shí)際上是對(duì)杜威的反省思維法和波普爾假設(shè)演繹法的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種演繹法。
（二）問(wèn)題解決法的基本原則——四模式
霍姆斯的四模式論是在對(duì)其五步驟中的第三步進(jìn)行解釋時(shí)提出的，是一種比較教育研究的資料分類體系，它使因素分析有法可依，并且使研究結(jié)果盡量具有可重復(fù)性。它主要包括規(guī)范模式、體制模式、精神狀態(tài)模式、自然環(huán)境模式四個(gè)模式。
波普爾對(duì)規(guī)范法則和社會(huì)學(xué)法則進(jìn)行區(qū)分的批判二元論觀點(diǎn)為霍姆斯的“四模式”提供了依據(jù)。波普爾認(rèn)為任何社會(huì)都有兩種法則，規(guī)范法則和社會(huì)學(xué)法則。規(guī)范法則是由人制定的，也可由人改變的關(guān)于一定社會(huì)的行為規(guī)范和規(guī)則。社會(huì)學(xué)法則指的是社會(huì)生活中人們無(wú)法更改和選擇的一些自然法則。批判二元論認(rèn)為，社會(huì)學(xué)法則對(duì)人的社會(huì)環(huán)境的影響就像自然法則對(duì)人的自然環(huán)境的影響一樣。因此，波普爾把它稱之為“社會(huì)生活的自然法則”，并且認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)性法則產(chǎn)生的變化很難被人們直接控制。波普爾的批判二元論毫無(wú)疑問(wèn)成為霍姆斯理論體系形成的依據(jù)。由此，霍姆斯建立了自己的資料分類體系的四模式論。
四模式的具體內(nèi)容如下：規(guī)范模式包括關(guān)于某一個(gè)國(guó)家的男女公民都了解并都準(zhǔn)備接受或反對(duì)的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。主要指社會(huì)規(guī)范和規(guī)范性法則， 它包括影響教育問(wèn)題的信仰、宗教、哲學(xué)、政治觀念、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)理論、道德價(jià)值觀等方面的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。精神狀態(tài)模式與規(guī)范模式是緊密地聯(lián)系在一起的，它不能從態(tài)度測(cè)驗(yàn)或國(guó)家法規(guī)中得到，它主要包括傳統(tǒng)觀念、民族意識(shí)和特征等方面的資料。制度模式包括兩大方面的描述， 一方面是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育等制度進(jìn)行的描述， 另一方面是對(duì)教育制度內(nèi)各個(gè)方面之間的關(guān)系以及它們與其他制度的各個(gè)方面之間的關(guān)系的描述。由此可見(jiàn)關(guān)注的重點(diǎn)在于制度本身和影響制度的背景因素。自然環(huán)境模式包括自然資源的知識(shí)和開(kāi)發(fā)資源的知識(shí)和技術(shù)。四模式論是霍姆斯對(duì)五步法中第三步識(shí)別和驗(yàn)證相關(guān)因素的一個(gè)具體解說(shuō)，是其創(chuàng)建的一種資料分析體系。相對(duì)于之前因素分析所關(guān)注的尋找決定各國(guó)教育制度的主要因素，探索其形成的原因，以便真正地了解外國(guó)教育，這種問(wèn)題解決法注重一種前瞻性的分析，注重教育的預(yù)測(cè)功能和服務(wù)于教育決策的功能。
三、問(wèn)題解決法之評(píng)價(jià)
有學(xué)者稱“教育研究要有突破性發(fā)展，必須在方法論上取得突破”，方法論的重要地位由此可見(jiàn)一斑。方法論中涉及的方法不是個(gè)別具體的方法，與方法論對(duì)應(yīng)的是方法的立體體系，他關(guān)注的是研究對(duì)象與方法整體的適切性，其核心是“思維方式”?；裟匪沟膯?wèn)題解決法以教育決策服務(wù)為目的，在一定程度上代表著方法論發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。
一方面，問(wèn)題解決法以假說(shuō)為核心，將假說(shuō)引入教育決策領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)比較教育研究要為教育政策的制定做出貢獻(xiàn)。對(duì)于我國(guó)比較教育研究中有效克服西方中心主義有著實(shí)踐意義。而對(duì)于比較教育研究者來(lái)說(shuō)，不僅要以此為依據(jù)敢于為政策進(jìn)行辯護(hù)，促進(jìn)其合法化，更要有批判精神，敢于證偽，對(duì)于國(guó)外的理論、經(jīng)驗(yàn)，敢于懷疑。
關(guān)鍵詞： 體育英語(yǔ)教學(xué) 實(shí)證研究 研究方法 研究主題
1.問(wèn)題提出
目前有關(guān)體育英語(yǔ)教學(xué)的研究正在成為相關(guān)專家、研究人員關(guān)注的熱點(diǎn)，越來(lái)越多的體育科研論文對(duì)體育英語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)概念、基礎(chǔ)理論、研究?jī)?nèi)容、研究難點(diǎn)、問(wèn)題對(duì)策、研究方法等做了許多前瞻性的、獨(dú)創(chuàng)性的探索。有學(xué)者認(rèn)為，體育科學(xué)，尤其是體育社會(huì)學(xué)的研究方法與其他社會(huì)科學(xué)研究方法并無(wú)二致，在實(shí)證研究與反實(shí)證研究之間，不應(yīng)簡(jiǎn)單地進(jìn)行調(diào)查、問(wèn)卷、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，而應(yīng)在實(shí)證的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用邏輯主義方法，對(duì)基本理論進(jìn)行判斷和推理[1]。也有學(xué)者從宏觀的角度出發(fā)，對(duì)整個(gè)體育科學(xué)研究現(xiàn)狀做出分析，選取我國(guó)1999-2004年度體育方面具有代表性的論文作為分析樣本數(shù)據(jù)，對(duì)我國(guó)體育科學(xué)的體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)、研究的“社會(huì)化”傾向、所運(yùn)用的研究方法及論證方式四個(gè)方面展開(kāi)分析。在體育科學(xué)研究方法方面，得出體育科學(xué)研究論文運(yùn)用定量方法較少的結(jié)論[2]。另有學(xué)者從微觀的角度出發(fā)，專門(mén)分析了我國(guó)藝術(shù)體操科研現(xiàn)狀[3]。
綜上所述，研究方法的探討正成為體育科學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。盡管體育英語(yǔ)教學(xué)研究取得了巨大成就，但對(duì)于體育英語(yǔ)教學(xué)研究來(lái)說(shuō)，還有許多欠缺的地方，沒(méi)有形成規(guī)范的、科學(xué)的研究方法與研究?jī)?nèi)容。
2.統(tǒng)計(jì)分析
本文以中國(guó)知網(wǎng)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（http：///Grid20/Navigator.aspx？ID=1）為檢索對(duì)象，第一次檢索以“體育”為篇名，匹配選擇“精確”，檢索時(shí)間跨度為1979―2014，再在以“體育”為篇名的搜索結(jié)果中進(jìn)行第二次檢索，以“英語(yǔ)”為篇名，最后得出相關(guān)論文112篇。第二次檢索，首先以“英語(yǔ)”為篇名，再在搜索結(jié)果中以“體育”為篇名進(jìn)行檢索，其他搜索各項(xiàng)與第一次檢索相同，最后搜索結(jié)果是同樣的112篇論文。盡管112篇論文的篇名中都包含“體育”和“英語(yǔ)”字樣，但經(jīng)筆者甄別，剔除一些關(guān)于《中學(xué)體育課堂英語(yǔ)名詞活用》、《英語(yǔ)自考》之類的非學(xué)術(shù)論文，最后確定87篇為分析樣本總量。
2.1時(shí)間分布
在所有統(tǒng)計(jì)的樣本中，最早有關(guān)體育英語(yǔ)教學(xué)研究的學(xué)術(shù)于1987年。如果以2003年教育部啟動(dòng)高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)評(píng)估工作為分界點(diǎn)，那么在2003―2014年間的學(xué)術(shù)論文數(shù)量為57篇，占總樣本數(shù)的66%；2003年以前的學(xué)術(shù)論文數(shù)量為30篇，占總樣本數(shù)的34%。
數(shù)據(jù)顯示，以2003年為分界點(diǎn)，在教育部啟動(dòng)為提高英語(yǔ)專業(yè)辦學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的工作之后，很多體育院校紛紛開(kāi)設(shè)了體育英語(yǔ)專業(yè)，有關(guān)體育英語(yǔ)教學(xué)研究論文數(shù)量越來(lái)越多。與經(jīng)驗(yàn)判斷相一致，這表明體育英語(yǔ)教學(xué)研究在我國(guó)逐漸受到重視，而且有越來(lái)越多的人在關(guān)注、研究這一體育科學(xué)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。
2.2論文作者單位類型、專業(yè)
本文將總樣本87篇有關(guān)體育英語(yǔ)教學(xué)的論文的作者單位分為兩類：第一類是專業(yè)體育院校；第二類是非專業(yè)體育院校（包括各類綜合性高等學(xué)校中的體育院系、社會(huì)科研單位及其他）。其中，對(duì)專業(yè)體育院校的論文作者又可分為三類：一是英語(yǔ)專業(yè)研究；二是體育專業(yè)研究；三是不清楚（文章沒(méi)有標(biāo)識(shí)）。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，有58篇論文作者來(lái)自專業(yè)體育院校，占論文總數(shù)的66.7%，其中作者從事英語(yǔ)教學(xué)研究的論文為40篇，占論文總數(shù)的46%，將近占據(jù)了體育英語(yǔ)教學(xué)研究的半壁江山。有29篇論文作者來(lái)自非專業(yè)體育院校，占論文總數(shù)的33.3%。這說(shuō)明，目前我國(guó)體育英語(yǔ)教學(xué)研究的主陣地是在專業(yè)體育院校中從事外語(yǔ)教學(xué)工作的教研人員。因?yàn)樵趯I(yè)體育院校中，從事英語(yǔ)教學(xué)工作必須面對(duì)學(xué)習(xí)體育各專業(yè)的學(xué)生。這部分學(xué)生給人們的普遍印象是文化課成績(jī)較差，活潑好動(dòng)，英語(yǔ)成績(jī)難以提高。所以研究他們的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)特點(diǎn)，提高英語(yǔ)教學(xué)成績(jī)成了在專業(yè)體育院校從事英語(yǔ)教學(xué)工作教研人員的一個(gè)重要課題。進(jìn)行體育英語(yǔ)教學(xué)研究的另一個(gè)重要群體是來(lái)自非專業(yè)體育院校從事英語(yǔ)教學(xué)工作的教研人員，他們結(jié)合自身較強(qiáng)的英語(yǔ)專業(yè)背景，對(duì)體育專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)進(jìn)行研究。
2.3研究主題分類
從87篇總樣本中的研究主題分析，可以發(fā)現(xiàn)體育與英語(yǔ)相結(jié)合，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，有關(guān)于體育專業(yè)學(xué)生的大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)，一般主要研究體育院?；蚓C合大學(xué)體育專業(yè)學(xué)生的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀、問(wèn)題、難點(diǎn)及對(duì)策分析。典型代表如《綜合性大學(xué)藝術(shù)體育類學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀與啟示》、《體育院校英語(yǔ)教學(xué)模式的改革與探索》等。這類研究主題的論文數(shù)量共有80篇，占論文總數(shù)的92%。第二，有關(guān)于體育院校專業(yè)課程的英語(yǔ)教學(xué)，研究此類問(wèn)題的作者主要認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)僅僅是體育專業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段，而體育專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)是使學(xué)生從英語(yǔ)基礎(chǔ)階段過(guò)渡到專業(yè)階段的必經(jīng)環(huán)節(jié)，使其順利閱讀體育專業(yè)英文資料。該類研究主題的論文數(shù)為4篇，占論文總數(shù)的4.6%。第三，第三類文章是有關(guān)于體育英語(yǔ)專業(yè)（或英語(yǔ)專業(yè)體育外事方向）設(shè)置等問(wèn)題的探討。典型代表如上海體育學(xué)院的吳貽剛對(duì)體育學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)辦學(xué)定位與課程設(shè)置等問(wèn)題的分析。該類研究主題只有3篇，占論文總數(shù)的3.4%。
由此可知，體育英語(yǔ)教學(xué)論文研究主題分布不均勻?，F(xiàn)在很多專業(yè)體育院校和非專業(yè)體育院校因我國(guó)體育對(duì)外交往的大好形勢(shì)，紛紛開(kāi)設(shè)了體育英語(yǔ)專業(yè)（或英語(yǔ)專業(yè)體育外事方向）。到目前為止，我國(guó)至少有30多所高校開(kāi)設(shè)了體育英語(yǔ)專業(yè)。作為一個(gè)新開(kāi)設(shè)的專業(yè)，應(yīng)該理論先行，理應(yīng)有很多的學(xué)術(shù)論文百家爭(zhēng)鳴。但從論文統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得出，目前對(duì)體育英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置、專業(yè)定位、培養(yǎng)方法等進(jìn)行探討的論文只有4篇，即使加上3篇研究體育專業(yè)課程英語(yǔ)教學(xué)的論文，也只有7篇，不到論文總數(shù)的8%。
2.4研究類型分析
按社會(huì)學(xué)家詹姆斯?S?科爾曼的說(shuō)法，所謂“理論研究”，是指建立旨在一種理論體系（或概念體系）但又不以經(jīng)驗(yàn)資料加以驗(yàn)證的研究[4]。這里，我們按科爾曼教授的理論，把對(duì)體育英語(yǔ)教學(xué)研究分為理論研究（規(guī)范分析）與經(jīng)驗(yàn)研究。理論研究主要探討體育英語(yǔ)教學(xué)的基本概念、原則、理論、范疇等研究；體育英語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究主要是指那些經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查、個(gè)案分析、問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)際觀察等方法而得出的可以直接指導(dǎo)、規(guī)范體育英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)研究，這類研究不作純理論上的邏輯分析。
從檢索結(jié)果看，有58篇論文采用規(guī)范研究方法，占論文總數(shù)的66.7%；有29篇論文采用經(jīng)驗(yàn)研究方法，占論文總數(shù)的33.3%。采用規(guī)范分析、邏輯分析方法研究的論文篇數(shù)比采用經(jīng)驗(yàn)研究、應(yīng)用研究方法的論文篇數(shù)多出29篇，說(shuō)明體育英語(yǔ)教學(xué)的規(guī)范研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用研究。
2.5研究的規(guī)范性
一般地，科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究方法包含四個(gè)基本階段程序，本文從這四個(gè)方面對(duì)體育英語(yǔ)教學(xué)論文的規(guī)范性進(jìn)行研究：一是是否有理論預(yù)設(shè)（或稱理論假設(shè)）；二是是否有明確的問(wèn)題意識(shí)，即有沒(méi)有提出需要加以論證或驗(yàn)證的問(wèn)題；三是是否有對(duì)相關(guān)現(xiàn)存的文獻(xiàn)加以評(píng)論；四是文獻(xiàn)引用情況。
從研究的規(guī)范性所設(shè)定的四個(gè)指標(biāo)來(lái)看，沒(méi)有理論預(yù)設(shè)，沒(méi)有文獻(xiàn)評(píng)論，但有明確問(wèn)題的論文占據(jù)了大部分，它們分別占有論文總數(shù)的91%、92%、94%。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，在體育英語(yǔ)教學(xué)研究中，從問(wèn)題或假設(shè)提出到論證檢驗(yàn)、形成、發(fā)展過(guò)程中，還存在關(guān)鍵環(huán)節(jié)嚴(yán)重缺損。論文研究的規(guī)范性是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。至于是否有文獻(xiàn)引用，有25%的論文沒(méi)有文獻(xiàn)引用，在某種程度上，沒(méi)有文獻(xiàn)引用，容易導(dǎo)致重復(fù)研究，沒(méi)有文獻(xiàn)評(píng)論，難以提出獨(dú)創(chuàng)性問(wèn)題見(jiàn)解。
2.6經(jīng)驗(yàn)研究方法的具體運(yùn)用
從統(tǒng)計(jì)87篇總樣本看，主要的經(jīng)驗(yàn)研究方法有：參與觀察、普遍調(diào)查、局部調(diào)查、個(gè)案調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查、非隨機(jī)調(diào)查、隨機(jī)調(diào)查、文獻(xiàn)收集。采用以上8種具體的經(jīng)驗(yàn)研究方法的學(xué)術(shù)論文共有29篇，其中采用普遍調(diào)查與非隨機(jī)調(diào)查方法研究的學(xué)術(shù)論文共有6篇，而采用局部調(diào)查研究方法的學(xué)術(shù)論文有17篇，占總數(shù)的59%。這說(shuō)明采用普遍調(diào)查的研究方法受到很大的局限。因?yàn)橐M(jìn)行普遍、廣范圍的調(diào)查，需要較多的經(jīng)費(fèi)支持，而這又是很多研究者、研究機(jī)構(gòu)面臨的難題。采用局部調(diào)查的論文中，大部分把調(diào)查的對(duì)象限定在一個(gè)班級(jí)、一個(gè)年級(jí)、一個(gè)學(xué)校，跨學(xué)校、跨省之間的調(diào)查很少開(kāi)展。如果普遍調(diào)查沒(méi)有人力、財(cái)力的支持難以開(kāi)展，那也可以理解。但沒(méi)有論文采用既省錢又省力的個(gè)案調(diào)查方法，這確實(shí)是體育英語(yǔ)教學(xué)研究的一個(gè)誤區(qū)。
3.結(jié)論建議
從上文數(shù)據(jù)可以看出，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的體育事業(yè)發(fā)展正在逐步走向世界。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)的舉辦，使得體育領(lǐng)域?qū)τ谟⒄Z(yǔ)人才的需求與日俱增，環(huán)境的變化要求體育英語(yǔ)教學(xué)越來(lái)越受到教師、學(xué)生、社會(huì)用人單位的重視。如何培養(yǎng)高素質(zhì)的體育英語(yǔ)人才，就理所當(dāng)然地成為目前體育院校和高校體育專業(yè)教研人員關(guān)注的熱點(diǎn)。
但在體育英語(yǔ)教學(xué)研究中，還有很多亟待完善的地方。如研究者偏重于規(guī)范研究，而較少采用經(jīng)驗(yàn)研究，論文研究不規(guī)范，不能遵循科學(xué)的研究程序。如缺少研究的理論預(yù)設(shè)，相關(guān)研究問(wèn)題理論綜述、評(píng)價(jià)較少，這就容易導(dǎo)致研究者相互重復(fù)同一個(gè)問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)研究手段單一，不能充分運(yùn)用多種經(jīng)驗(yàn)研究方法全面、廣泛的開(kāi)展研究。
筆者認(rèn)為，體育英語(yǔ)教學(xué)，要從規(guī)范研究到經(jīng)驗(yàn)研究、從宏觀研究到微觀研究、從靜態(tài)研究到動(dòng)態(tài)研究，力爭(zhēng)形成一個(gè)較為完整的體育英語(yǔ)教學(xué)方法論體系，首先必須進(jìn)行方法論上的補(bǔ)課。如開(kāi)展普及性訓(xùn)練和方法論討論。其次，像《體育科學(xué)》等專業(yè)核心刊物要發(fā)揮專業(yè)示范導(dǎo)向作用，倡導(dǎo)刊發(fā)論文的規(guī)范性。最后，組織編寫(xiě)、翻譯相關(guān)體育科學(xué)方法論方面的著作和教材。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李建軍.關(guān)于我國(guó)體育科學(xué)研究現(xiàn)狀的分析[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（01）.
【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論
【正文】
社會(huì)學(xué)與人類學(xué)1是兩個(gè)有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科，在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對(duì)這兩個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，至70年代中期以來(lái)，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕，在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個(gè)提法。
科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohologicalturn），也可以稱之為科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)研究角度（anthropologicalperspective），我簡(jiǎn)稱為對(duì)科學(xué)的人類學(xué)研究。
那么，這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對(duì)立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個(gè)含義是，對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個(gè)科學(xué)家集本的場(chǎng)所，對(duì)科學(xué)家及其活動(dòng)進(jìn)行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對(duì)所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說(shuō)第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來(lái)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2]正好與這兩方面是相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)角度說(shuō)，整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起，都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。
（一）
人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一：科學(xué)是詩(shī)文化系統(tǒng)之一
特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識(shí)人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來(lái)考察。他提出，在傳統(tǒng)上，“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因?yàn)樗豢醋魇悄撤N不相同的、獨(dú)一無(wú)二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度：宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、普通常識(shí)、音樂(lè)，是相互聯(lián)系的，它們都是文化系統(tǒng)。”[3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來(lái)考察的觀念，可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描：邁向文化解釋學(xué)的理論》中，格爾茨說(shuō)：“我所采用的文化概念，……本質(zhì)上是符號(hào)論的。和M·韋伯一樣，我們相信，人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！蔽覀儽仨毎选拔幕醋髂切┚W(wǎng)，因而對(duì)文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到，雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的，但是他采取了審慎的態(tài)度（后面還要講這一點(diǎn)）。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對(duì)象，并且根據(jù)他對(duì)格爾茨的“深描”方法的理解，對(duì)科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。
而這也正是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要代表人物，馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中，把對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識(shí)上面，并把自然科學(xué)知識(shí)等同于其他知識(shí)和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我已在拙著《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書(shū)的第十章作了比較詳細(xì)的論述，在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來(lái)。
愛(ài)丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科學(xué)知識(shí)和社會(huì)學(xué)理論》一書(shū)中就指出，科學(xué)是一種信念，只是一種被接受了的信念，而不是正確的信念，他認(rèn)為，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，“科學(xué)是亞文化的4集合’，作為一種亞文化現(xiàn)象，科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個(gè)大文化的影響。[5]因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識(shí)與信念并列，并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會(huì)的原因。[6]他在評(píng)述維特根斯坦的知識(shí)的社會(huì)理論時(shí)曾明確地說(shuō)“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]
馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，以專門(mén)的篇幅論述了這個(gè)問(wèn)題。該書(shū)第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”，鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向，這也就是說(shuō)，他要對(duì)科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢？
首先，他分析了科學(xué)社會(huì)學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會(huì)規(guī)范的爭(zhēng)論，分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范，認(rèn)為，在科學(xué)中，科學(xué)家的社會(huì)行為規(guī)范是多種并存的，并不是所有的人在所有的場(chǎng)合都共同遵守某種特定的規(guī)范，并不存在一種體制化的機(jī)制來(lái)保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中，存在著許多不同的語(yǔ)言公式（verbalformulation），這就為科學(xué)共同體、為科學(xué)家們提供了節(jié)目單（repertoire）或字典（vocabrary），科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會(huì)背景中的不同職業(yè)行為?！币虼耍P(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說(shuō)明?！盵8]這也就是說(shuō)，科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說(shuō)的那樣，并不是體制化的要求，而是“磋商”的結(jié)果，科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。
馬爾凱的文化解釋還在于對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的動(dòng)力學(xué)考察。他研究了若干實(shí)際案例，從中做出分析，他的結(jié)論是，對(duì)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的意義是什么的評(píng)判、對(duì)于科學(xué)論斷的有效與無(wú)效，并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)驗(yàn)和解釋的過(guò)程中，個(gè)人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生作用，他說(shuō)，“科學(xué)一致，因而科學(xué)知識(shí)，并不是僅由證明正確或拒斥來(lái)達(dá)到的?？茖W(xué)家們經(jīng)常面對(duì)的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而常常和必定是制作而成的。對(duì)于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納，是一個(gè)更加實(shí)用的過(guò)程，在很大程度上，是受到科學(xué)家的相對(duì)具體的旨趣利益影響的?！盵8]馬爾凱承認(rèn)在知識(shí)形成過(guò)程中，是存在著認(rèn)識(shí)因素的，科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素影響的。他認(rèn)為，不僅社會(huì)規(guī)范是社會(huì)地變化著的，而且對(duì)于任何一個(gè)研究綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的?！痹谏鐣?huì)意義的磋商和知識(shí)主張的評(píng)估之間并沒(méi)有明確的界限。社會(huì)與技術(shù)的公式表述，在具體情況下，是由每個(gè)參加者所選定的，所說(shuō)明的；這兩種資源，在具體科學(xué)知識(shí)被認(rèn)可的過(guò)程中，在非正式的相互作用和正式的證明程序中，是緊密地綜合在一起的。”[8]
馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是：“社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會(huì)聚到這樣一種觀念，即把科學(xué)看作是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在這個(gè)過(guò)程中，物理世界的本性是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的?！庇终f(shuō)：“更好的普遍的公式是，科學(xué)知識(shí)是由磋商過(guò)程確立起來(lái)的，也就是被那在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中對(duì)文化資源的解釋建立起來(lái)的。在這種磋商過(guò)程中，科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識(shí)和技術(shù)的資源；但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會(huì)資源。因此，通過(guò)科學(xué)磋商建立起來(lái)的社會(huì)結(jié)論并不是物理世界的確定性說(shuō)明，而是在特定的文化和社會(huì)背景中的特定行動(dòng)者群體看來(lái)是正確的科學(xué)主張罷了?！盵8]
以上是對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個(gè)含義的簡(jiǎn)單說(shuō)明。需要說(shuō)明的是這個(gè)轉(zhuǎn)向并不是沒(méi)有歷史根源的，也不是孤立的現(xiàn)象，它代表著舊的“知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”，它反映的是“社會(huì)和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過(guò)程”。[1]深入的研究將會(huì)說(shuō)明，這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系，不過(guò)，這已不是這篇文章所要討論的問(wèn)題了。
（二）
人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二：對(duì)科學(xué)作人種志研究
文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對(duì)文化的研究，起源于對(duì)初民社會(huì)（primarysociety）的研究，起源于歐洲和美國(guó)的學(xué)者對(duì)于“不開(kāi)化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，形成了一種主要研究方法，這就是人種志方法（ethnogranhicatmethod）。人種志研究就是對(duì)一個(gè)特定的民族群體的社會(huì)和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn)，即某個(gè)部落或民族的聚居地，作為田野調(diào)查（fieldwork）的基地，進(jìn)行參與觀察，作詳細(xì)的記載，最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長(zhǎng)的時(shí)間投入（一般在一年以上，離開(kāi)以后有時(shí)還有通訊聯(lián)系或回訪）；這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)，盡可能地參與研究對(duì)象的日常生活，并保持一個(gè)觀察者的客觀獨(dú)立的立場(chǎng)，除了參與觀察以外，研究人員通常選定或培養(yǎng)某個(gè)當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱撸╥nformants），等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法，對(duì)于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對(duì)照性的分析。
當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對(duì)于初民社會(huì)的研究（可研究的初民社會(huì)愈來(lái)愈少），已經(jīng)發(fā)展到為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中某個(gè)社區(qū)、某些特殊人群的研究，例如，對(duì)城市中少數(shù)民族聚居地的研究，[9]對(duì)于工廠、精神病院、科層制的研究，等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展，如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然，這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動(dòng)所在地和科學(xué)家人群的。
這就是我們要討論的科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個(gè)含義：對(duì)科學(xué)作人種志研究。具體說(shuō)來(lái)，這就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物對(duì)科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來(lái)，一些對(duì)科學(xué)知識(shí)持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者，以人類學(xué)家的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，他們以實(shí)驗(yàn)室為田野調(diào)查的基地，進(jìn)行長(zhǎng)期持續(xù)的參與觀察，對(duì)于實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日?；顒?dòng)和對(duì)話，對(duì)于科學(xué)家與實(shí)驗(yàn)室以外的聯(lián)系，以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表，論文引證等等方面的情況，進(jìn)行詳細(xì)的記載，做出分析，寫(xiě)出研究報(bào)告或?qū)Ｖ?。這就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果，它們有一個(gè)概括性名稱，即“實(shí)驗(yàn)室研究”（IaboratoryS-ludies）。在這種成果中，除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對(duì)美國(guó)加州薩爾克實(shí)驗(yàn)室的研究、謝廷娜對(duì)伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實(shí)驗(yàn)室的研究和這兩項(xiàng)研究的成果《實(shí)驗(yàn)室生活》和《知識(shí)的制造》以外，還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2]雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧，但他們的共同認(rèn)識(shí)是“深入到科學(xué)家的日常生活中，得到經(jīng)驗(yàn)材料，就可有益于對(duì)科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，她說(shuō)：“這個(gè)綱領(lǐng)是被若干個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究所支持的。”[2]
拉都爾的《實(shí)驗(yàn)室生活》一書(shū)的工作基礎(chǔ)是長(zhǎng)達(dá)一年零十個(gè)月的田野調(diào)查，他進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室觀察科學(xué)家的日?；顒?dòng)，進(jìn)行相關(guān)研究，他的書(shū)內(nèi)容確實(shí)展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料：有實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)景的多幅照片，有科學(xué)家在不同場(chǎng)合的對(duì)話記錄，有科學(xué)儀器狀況的一覽表，有某項(xiàng)化學(xué)物質(zhì)合成的報(bào)告記載，有科學(xué)家個(gè)人事業(yè)經(jīng)歷的摘要，等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識(shí)論的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的事實(shí)是“人工事實(shí)”，因而科學(xué)事實(shí)不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來(lái)的，科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實(shí)，拉都爾在《實(shí)驗(yàn)室生活》的第2版后記中就說(shuō)過(guò)，他在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識(shí)是受社會(huì)因素制約的，他在參與觀察中的工作只不過(guò)是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來(lái)與其他文化人類學(xué)的著作很不相同：其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫；這些分析，與其說(shuō)是文化人類學(xué)的，不如說(shuō)是認(rèn)識(shí)論的，與其說(shuō)是社會(huì)學(xué)的不如說(shuō)是哲學(xué)的。
《知識(shí)的制造》這部書(shū)的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著，已經(jīng)完全把調(diào)查來(lái)的資料編納入作者的認(rèn)識(shí)論結(jié)論的框架中了。“科學(xué)家作為實(shí)踐的推理者：知識(shí)是在環(huán)境中建構(gòu)起來(lái)的”；“科學(xué)家作為索引性推理者：科學(xué)研究的機(jī)會(huì)主義和情境性”；“科學(xué)家作為類比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評(píng)”；“科學(xué)家作為社會(huì)環(huán)境中的推理者，從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域；”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者，或者實(shí)驗(yàn)室推理的嬗變”；“科學(xué)家作為符號(hào)推理者，或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別’”，這就是該書(shū)的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣，在文化人類學(xué)著作中通常見(jiàn)到的對(duì)文化現(xiàn)象的完整而生動(dòng)的描述性記載不存在了，資料“淪為”結(jié)論的例證。
在這里，我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的具體聯(lián)系，那是需要專門(mén)的研究的。我們?cè)谶@里要說(shuō)明的是，科學(xué)知識(shí)的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗(yàn)資料支持和論證科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，因而就恰好代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過(guò)，我們又可以看到，這個(gè)學(xué)派的運(yùn)用，與本來(lái)意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，而且是科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn)，他說(shuō)，他“所使用的人種志方法，只是在最一般的意義上與人種志方法相一致。”[11]因此，我們一方面把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志；另一方面，從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。
（三）
科學(xué)技術(shù)人類學(xué)：有待開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，只不過(guò)是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，筆者尚力所不及，僅就目前的初步認(rèn)識(shí)，說(shuō)明以下要點(diǎn)：
（1）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，在嚴(yán)格意義上說(shuō)，應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家，運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，對(duì)于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域，早已存亡可以歸納入這個(gè)范疇的研究成果，這就是：考古人類學(xué)及人種志研究對(duì)于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究；人類學(xué)家所考查的非西方的知識(shí)系統(tǒng)，為民族數(shù)學(xué)（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物學(xué)（ethnobotany）；醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識(shí)系統(tǒng)〔3〕，等等。因此，有的學(xué)者指示，“在這個(gè)意義下，人類學(xué)開(kāi)始研究科學(xué)技術(shù)，要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多?！盵13]當(dāng)然，人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué)，是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué)，并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。
（2）正因?yàn)槿祟悓W(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化，所以，在歐洲文明中發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外?，F(xiàn)在，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究，人類學(xué)家進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多，為1988年美國(guó)的4S’學(xué)會(huì)召開(kāi)會(huì)議，有來(lái)自各學(xué)科的學(xué)者529人，其中人類學(xué)家只有18人。[13]
但是在70年代中期以來(lái)畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究，其中就包括有前面提到的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究，那么，這些研究成果是由什么人完成的呢？”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒(méi)有受過(guò)社會(huì)文化人類學(xué)的專門(mén)訓(xùn)練的人完成的?！盵14]這樣一些社會(huì)學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點(diǎn)的著作以后，就獲得了人類學(xué)家的稱號(hào)，如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家（或者說(shuō)準(zhǔn)人類學(xué)家）所作的研究，被人類學(xué)家看來(lái)是存在著某種混亂的，有人指出，“實(shí)驗(yàn)室研究”作為人種志研究的一種版本，是與人類學(xué)家的研究不相同的?！盵14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評(píng)。[11]
（3）正因?yàn)槿绱?，為了更好地發(fā)展這個(gè)領(lǐng)域，關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是：必須弄清人種志方法的真諦，弄清這種方法的要害在于記和寫(xiě)（grapy）、在于描述，在于通過(guò)寫(xiě)他們來(lái)說(shuō)明人民和他們的文化；必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者：以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué)，以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法，以格爾茨為代表的符號(hào)象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對(duì)于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]
（4）科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述，馬爾凱按照他自己的方式對(duì)科學(xué)進(jìn)行了文化解釋，埃爾卡納則以專門(mén)的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用，討論了科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)、科學(xué)與其他文化因素，歷史舞臺(tái)上的科學(xué)等。但我們沒(méi)能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒(méi)有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實(shí)驗(yàn)室研究”所作的經(jīng)驗(yàn)描述的意義在于得出認(rèn)識(shí)論的、哲學(xué)的結(jié)論，是完全不同的版本。這是因?yàn)樗麄兘o自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象，是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問(wèn)題：科學(xué)。格爾茨是有法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他從文化解釋的角度說(shuō)明了法律現(xiàn)象，但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時(shí)，卻不止一次地說(shuō)過(guò)：“盡管我們很偏愛(ài)科學(xué)，但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”，“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識(shí)體系，在很大程度上，仍然是人類學(xué)上難以理解的問(wèn)題?！盵16]
（5）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，決不局限于對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究，可以從實(shí)驗(yàn)室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會(huì)議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家，[10]這也就是說(shuō)要“從實(shí)驗(yàn)室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域?！盵13]有的社會(huì)學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu)，[17]有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中，注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會(huì)身份，涉及到實(shí)驗(yàn)室與顧客、科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問(wèn)題。特別要揭示的是，同樣進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，以特拉維克對(duì)美國(guó)及日本的線性加速器中心的研究，其重點(diǎn)就是實(shí)驗(yàn)室組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]
（6）正是因?yàn)槿绱耍茖W(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查，其研究方法也可以多樣的；發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”，這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法；并且基于這種種方法的運(yùn)用，“對(duì)于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義，不可避免地以理解專家到理解非專家?！盵13]雖然我們對(duì)于上述這些方法也許還不能都了解和掌握，但多樣性有重要的啟示意義。
（7）總之，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，極為擴(kuò)散，各具特點(diǎn)，我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》（《SciencesandCultures》[1]）和《知識(shí)與社會(huì)第9卷，科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13]這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個(gè)作者都按照自己對(duì)于人類學(xué)的理解，按照自己的目的和注意焦點(diǎn)，進(jìn)行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著，要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來(lái)龍去脈把握要害，我認(rèn)為，有一項(xiàng)工作要做，這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念，諸如“人工事實(shí)”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“結(jié)構(gòu)的和形容的”（emveandetic），等等：它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn)，了解除它們可以有助于深入的研究。
（8）在談到實(shí)驗(yàn)室的人種志研究的時(shí)候，不能不提到對(duì)實(shí)驗(yàn)室的民俗學(xué)研究，這就是社會(huì)學(xué)中民俗學(xué)方法論（ethnomethodology）〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對(duì)科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究（tthnomethodologicalstudiesofscientificwork），指出這種研究要詳細(xì)考察實(shí)驗(yàn)室中“自然地組織起來(lái)的日?；顒?dòng)”“討論”有關(guān)實(shí)驗(yàn)室工作的暫時(shí)的秩序”[20]。他并且專門(mén)著書(shū)論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么，這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系？在民俗學(xué)方法識(shí)者看來(lái)，人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的，甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說(shuō)明者”[20]；而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系，決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是，從已有的人種志研究的著作來(lái)看，他們確實(shí)從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)知識(shí)社會(huì)學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。
（9）最后要說(shuō)的是，科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加，〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會(huì)占相當(dāng)大的比重。因?yàn)?，專業(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)生活的廣大領(lǐng)域，能夠?qū)ｉT(mén)研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況，對(duì)于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國(guó)從事于科學(xué)的社會(huì)研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，也許是一種機(jī)會(huì)：他們也許可以增添幾分勇氣，去涉足這個(gè)確實(shí)頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。
注釋：
〔1〕人類學(xué)是一個(gè)大的綜合性學(xué)科，包括有體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、社會(huì)（或稱文化）人類學(xué)等分支學(xué)科，本文所涉及的主要是社會(huì)（文化）人類學(xué)。
〔2〕ethnography另一種譯法是民族志，我這里采用的是《大英百科全書(shū)》的中文版的譯法。
〔3〕1996年我到美國(guó)科羅拉多大學(xué)（特爾多）人類學(xué)系講學(xué)時(shí)，就見(jiàn)到一位研究藏醫(yī)的研究生，她已不止一次到作田野調(diào)查。
〔4〕這個(gè)詞在社會(huì)學(xué)中有多種譯法，如：民俗學(xué)方法論，人種方法論。
〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn)：1992年出版的《知識(shí)與社會(huì)》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家；而1982年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。
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時(shí) 間:2012年6月22日
地 點(diǎn):中國(guó)藝術(shù)研究院·中國(guó)書(shū)法院
上午我講了中國(guó)書(shū)法史的開(kāi)頭,主要是書(shū)法美學(xué)、書(shū)法形式的演變問(wèn)題,它的發(fā)展背景是史前和商周秦漢魏晉上古書(shū)法史(上午的課題《用筆與結(jié)字:中國(guó)書(shū)法成熟的三大歷史階段》),涉及了當(dāng)代書(shū)法與古代書(shū)法關(guān)系的問(wèn)題。下午我講書(shū)法史的結(jié)尾,即近古書(shū)法史的兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的趨勢(shì)。
一、17世紀(jì)書(shū)法轉(zhuǎn)折點(diǎn)不是清初與傅山
近古書(shū)法史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵是什么?在哪里?是誰(shuí)?它與我們當(dāng)代書(shū)法史的關(guān)系?這些問(wèn)題的提出,是不久前我訪問(wèn)英國(guó)拜會(huì)牛津大學(xué)藝術(shù)史系主任柯律格教授時(shí)引出來(lái)的。
柯律格教授在中國(guó)最近翻譯出版了兩本書(shū)。一本是北京大學(xué)出版社翻譯出版的《明代的圖像與視覺(jué)性》,他的博士生到北京訪問(wèn)時(shí)送給我的。我回贈(zèng)了一本《書(shū)法藝術(shù)概論》,然后相約今年6月份在牛津會(huì)見(jiàn)。會(huì)見(jiàn)時(shí),他又送了我一本書(shū)(這之前他寄了英文版給我),是由三聯(lián)書(shū)店翻譯出版的《雅債—文徵明的社交性藝術(shù)》,4月份剛翻譯出版的,正好他的樣書(shū)到了,就簽名送了我。這兩本書(shū)都是關(guān)于明代藝術(shù)史研究的,他運(yùn)用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方法,提出了一些很新穎、很精辟的看法,值得我們參考借鑒。我們會(huì)見(jiàn)時(shí)就談到了明代書(shū)法研究的重要性和明代在中國(guó)繪畫(huà)史上的重要意義。
后來(lái),我把與柯律格教授見(jiàn)面的事跟蘇立文教授聊了一下,他說(shuō):“他(柯律格)是研究圖的,我是研究畫(huà)的?！彼^“圖”,就是在社會(huì)上使用的各種視覺(jué)的圖像;所謂“畫(huà)”就是藝術(shù)繪畫(huà)。葉秀山先生曾提出藝術(shù)美學(xué)研究不外乎兩種方法論:一種是藝術(shù)心理學(xué),一種是藝術(shù)社會(huì)學(xué)。以此歸納,蘇立文研究“畫(huà)”大約屬于藝術(shù)心理學(xué)范疇,柯律格研究“圖”應(yīng)該屬于藝術(shù)社會(huì)學(xué)范疇。柯律格的研究也把“圖”和“畫(huà)”分開(kāi),談到明代的圖像,顯然具有藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法論的特征。
柯律格關(guān)于文徵明講了什么問(wèn)題呢?他講的是關(guān)于文徵明書(shū)畫(huà)作品的流通問(wèn)題,書(shū)名叫《雅債》,“債”就是一種商業(yè)性活動(dòng)。書(shū)中他進(jìn)行大量的文獻(xiàn)考證,詳細(xì)區(qū)分了文徵明的作品中哪些是送人的,哪些是賣錢的,哪些是巴結(jié)官員的,哪些是鹽商們買去用于賄賂解決各種生存問(wèn)題包括孩子讀書(shū)升學(xué)等書(shū)畫(huà)作品的流通問(wèn)題。于是我們就這個(gè)話題聊天,開(kāi)始聊起中國(guó)的明代問(wèn)題。聊這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,我突然想到一個(gè)背景,因?yàn)樽罱鼉扇暧幸槐竞苡杏绊懙臅?shū),叫《傅山的世界:十七世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的嬗變》。這本書(shū),我看現(xiàn)在大專院校學(xué)生寫(xiě)論文和投稿參加書(shū)學(xué)討論會(huì)的人,有事沒(méi)事都愛(ài)引用。今天我在這個(gè)地方正式提出:這本書(shū)有很重要的藝術(shù)社會(huì)學(xué)價(jià)值,寫(xiě)得非常好,但是它為中國(guó)17世紀(jì)書(shū)法藝術(shù)史所作的結(jié)論是錯(cuò)誤的。中國(guó)17世紀(jì)書(shū)法史的嬗變不是在清初和傅山,傅山只是中晚明書(shū)風(fēng)的一個(gè)收尾,并不是一個(gè)開(kāi)始。這本書(shū)講傅山是清代碑學(xué)書(shū)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者,但傅山只寫(xiě)過(guò)顏真卿的楷書(shū),是唐碑?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》非常明確地對(duì)唐碑嚴(yán)厲批判,因?yàn)樘票_立了主流書(shū)風(fēng)中非常嚴(yán)格的形式法則?？涤袨樗^“尊魏”與“卑唐”之題,就是清代碑學(xué)書(shū)風(fēng)的核心,就是要破除唐楷法則,宣揚(yáng)北魏碑刻的非唐新法則。所以,他把傅山臨寫(xiě)顏真卿的唐楷作為碑學(xué)書(shū)風(fēng)的行為示范,顯然是與清代碑學(xué)書(shū)風(fēng)形成、發(fā)展的歷史相悖的,這是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。這本書(shū)寫(xiě)得很新,就在于它使用的藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法論,因而更容易以較為詳盡的“史實(shí)”誤導(dǎo)對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展史的研究。
傅山一生雖然有一多半生活在清初,但他實(shí)際上是中晚明書(shū)法的殿軍。而中晚明書(shū)法即17世紀(jì)書(shū)法史的關(guān)鍵人物,是徐渭和“晚明六家”的董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸和傅山。徐渭生活于16世紀(jì)后期,但他是17世紀(jì)前期晚明書(shū)風(fēng)的引導(dǎo)者,而王鐸是集大成者,傅山則是追隨者。這個(gè)問(wèn)題我在《中晚明書(shū)風(fēng)的承襲與流變—以徐渭為例》一文中有詳細(xì)闡述。如果要對(duì)徐渭與傅山作一個(gè)比較文藝學(xué)研究的話,傅山在中國(guó)近古文學(xué)藝術(shù)史上的地位更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及徐渭。徐渭是陽(yáng)明心學(xué)的直系傳人,他“本色文學(xué)”的詩(shī)歌直斥“前、后七子”,其劇作《四聲猿》及其戲曲研究的影響也非傅山可比,再則傅山之畫(huà)在徐渭面前只能算客串水平。所以論中國(guó)17世紀(jì)的文藝發(fā)展史,徐渭遠(yuǎn)比傅山重要得多!若將傅山和王鐸作書(shū)法比較研究,王鐸也比傅山更重要,傅山只是王鐸的追隨者和繼承者。傅山在17世紀(jì)書(shū)法發(fā)展史上沒(méi)有作者所說(shuō)的這么重要,如果不弄清這一點(diǎn),就會(huì)使我們對(duì)藝術(shù)發(fā)展史的焦點(diǎn)視界變得模糊起來(lái),最終使我們對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的視點(diǎn)也變得模糊起來(lái)。把話說(shuō)得更直白一點(diǎn),傅山在近古書(shū)法發(fā)展史上的重要性不及徐渭和王鐸的一半,所以他不是中國(guó)書(shū)法史中的最重要人物之一。傅山的意義,更多在遺民文學(xué)、遺民文化藝術(shù)方面,他代表了在中國(guó)古代極為復(fù)雜的民族國(guó)家觀念中文人、學(xué)者、藝術(shù)家的文心與風(fēng)骨的生存選擇及其經(jīng)典價(jià)值。
王鐸與傅山均死于清初,但書(shū)風(fēng)的更替并非與朝代興替同步。是在傅山之后100年,即清代的乾隆、嘉慶時(shí)代,才興起了碑學(xué)書(shū)風(fēng),而這個(gè)碑學(xué)書(shū)風(fēng)的理論發(fā)起者是阮元和包世臣,創(chuàng)作上開(kāi)宗立派的是鄧石如,集其大成者是康有為。鄧石如是取法北魏與秦漢最成功的實(shí)踐者,他用羊毫寫(xiě)篆書(shū)、隸書(shū)和魏碑,開(kāi)辟了一代新書(shū)風(fēng),被康有為評(píng)為“國(guó)朝第一書(shū)家”就在于這個(gè)貢獻(xiàn)。所以說(shuō),《傅山的世界》說(shuō)傅山是清代碑學(xué)書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者這個(gè)結(jié)論是一種誤導(dǎo)。治藝術(shù)史的第一要義,就是要把每個(gè)藝術(shù)家恰當(dāng)安置定位在藝術(shù)史的框架里。就像把文徵明怎么定位一樣,并不是他賣字畫(huà)以后就貶低了他的藝術(shù)史位置,也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)又恰恰映證了那個(gè)社會(huì)與文化潮流的變化。從他作品的流通形式,讓我們找到了觀察、研究他藝術(shù)的視窗。
論文摘要:20世紀(jì)六七十年代，諾伯特·埃利亞斯運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)進(jìn)行了研究，梳理過(guò)程社會(huì)學(xué)理論，闡釋過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究中的啟示。在研究視域上，通過(guò)過(guò)程的視角去考察體育的功能價(jià)值、體育運(yùn)動(dòng)的起源、現(xiàn)代體育制度的核心演變;在研究方法上，采用開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)比較的方法指導(dǎo)體育社會(huì)學(xué)的研究。埃利亞斯啟發(fā)了一批西方學(xué)者運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)致力于體育社會(huì)學(xué)的研究。
20世紀(jì)五六十年代，涌現(xiàn)出第2代體育社會(huì)學(xué)家。體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象被接受和承認(rèn)，研究者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)從社會(huì)學(xué)的視角進(jìn)行了廣泛、深入的研究。研究者多為大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)的教師，其中不乏后來(lái)成為社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的巨擎，如狄?jiàn)W多·阿多諾、諾伯特·埃利亞斯、馬克斯·霍克海默、喬治·斯通、皮埃爾·布爾迪厄等。研究者認(rèn)為體育對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生著重要影響，由此引發(fā)了一些現(xiàn)象和問(wèn)題，有必要對(duì)體育引發(fā)的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行解讀和解答。
諾伯特·埃利亞斯是過(guò)程社會(huì)學(xué)的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。在20世紀(jì)30年代，埃利亞斯就提出了著名的“文明的進(jìn)程”理論，卻并沒(méi)有被主流的社會(huì)學(xué)所認(rèn)可。60年代中期，埃利亞斯對(duì)英國(guó)體育運(yùn)動(dòng)較為關(guān)注，并把過(guò)程社會(huì)學(xué)應(yīng)用到體育社會(huì)學(xué)研究中，取得了一些成就。因此，很多人似乎認(rèn)為埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)是集中關(guān)注體育社會(huì)學(xué)方面的研究。他對(duì)英國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的演變、足球運(yùn)動(dòng)中的暴力行為、足球流氓問(wèn)題、參與運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)、體育運(yùn)動(dòng)文明的進(jìn)程、運(yùn)動(dòng)中個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值等方面較為關(guān)注，擴(kuò)展了體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，從而引導(dǎo)了一批學(xué)者應(yīng)用過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究。
1過(guò)程社會(huì)學(xué)
過(guò)程社會(huì)學(xué)(figurational sociology)是埃利亞斯研究社會(huì)學(xué)時(shí)運(yùn)用的主要方法之一，也是他的主要思想之一。這門(mén)社會(huì)學(xué)拒絕為研究世界而將世界分割化和碎片化，它將宏觀研究和微觀研究結(jié)合起來(lái)以研究社會(huì)。它重視詳盡歷史分析和聯(lián)系發(fā)展的方法論，使社會(huì)學(xué)免于“方法論上的個(gè)人主義”及“具體化的結(jié)構(gòu)主義”任一者。
過(guò)程社會(huì)學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的是一種人與人之間的相互依賴，它不同于微觀社會(huì)學(xué)的社會(huì)行動(dòng)理論，也不同于宏觀社會(huì)學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。它突破了傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)的這種二元對(duì)立，而試圖提出新的理論來(lái)化解(盡管埃利亞斯本人否定這一點(diǎn))。埃利亞斯想表達(dá)人是一種社會(huì)關(guān)系的存在，在這個(gè)概念下研究的就是人們相互依賴的形態(tài)。我們不能過(guò)度偏重人們的個(gè)體性，也不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)其社會(huì)性，而應(yīng)該是研究人生活在各種社會(huì)形態(tài)中，一方面被社會(huì)影響或制約，另一方面則在與別人相互依賴的各種形態(tài)中發(fā)展自我。埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)有兩種意識(shí)，第1種意識(shí)是過(guò)程社會(huì)學(xué)關(guān)注解釋生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)之間的聯(lián)系，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的起源演變、個(gè)體在體育運(yùn)動(dòng)中的心理演變，不同歷史形態(tài)下的體育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)進(jìn)行解釋。第2種意識(shí)是過(guò)程社會(huì)學(xué)試圖建構(gòu)一種體系，這種體系試圖很好的融合經(jīng)典社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中的最好的特性。埃利亞斯是當(dāng)代社會(huì)學(xué)代表人物之一，但是他的理論沿革跨越了經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)代，并從經(jīng)典社會(huì)學(xué)中汲取思想。他的過(guò)程社會(huì)學(xué)思想深受涂爾干集體意識(shí)、韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論、方法論的影響。
梳理埃利亞斯運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究，可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的模擬性和表象性的研究，認(rèn)為某些運(yùn)動(dòng)源于戰(zhàn)爭(zhēng)，在演變過(guò)程中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行模擬，運(yùn)動(dòng)確定了時(shí)空范圍，即在特定的場(chǎng)所以及特定的時(shí)間進(jìn)行比賽，是對(duì)人類戰(zhàn)爭(zhēng)行為的表象反映。在模擬性和表象性的過(guò)程中，運(yùn)用規(guī)則對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行控制;對(duì)某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)起源以及演變的研究。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的起源和演變是個(gè)體之間的情感交流，最終形成群體情感意識(shí)，個(gè)體到群體的情感意識(shí)的形成伴隨著運(yùn)動(dòng)的演化全過(guò)程。對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中暴力形成的個(gè)體心理表現(xiàn)的研究，認(rèn)為暴力是體育運(yùn)動(dòng)中不可或缺的一部分，體育運(yùn)動(dòng)自開(kāi)始時(shí)，就存在著暴力行為，人類不同歷史社會(huì)形態(tài)時(shí)期，體育暴力表現(xiàn)的結(jié)果不同，體育規(guī)則對(duì)暴力行為進(jìn)行約束體現(xiàn)出人類文明的進(jìn)程。埃利亞斯對(duì)體育社會(huì)學(xué)的一些研究很有預(yù)見(jiàn)性，例如，他認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)渡商業(yè)化會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)發(fā)展的畸形。當(dāng)時(shí)他的觀點(diǎn)并不被人接受，而現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)疑是正確的。興奮劑泛濫、種族歧視、假球黑哨、年齡造假等體育運(yùn)動(dòng)中的異化現(xiàn)象，都是由于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的過(guò)度商業(yè)化發(fā)展致使功利主義盛行的結(jié)果。
2過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視域的開(kāi)拓
作為過(guò)程社會(huì)學(xué)的主要批判者，horne john和jarydavid卻首先指出了將該理論用于體育社會(huì)學(xué)分析上的3大成就。他們認(rèn)為，埃利亞斯的研究在以下3個(gè)方面，對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究視角進(jìn)行了開(kāi)啟:注意到現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是由政府所控制，用來(lái)取代過(guò)去的真實(shí)暴力的“虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)”;將勞動(dòng)分工和階層關(guān)系視為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展和制度化的核心;注意到體育運(yùn)動(dòng)作為傳達(dá)國(guó)家和群體呈現(xiàn)，以及個(gè)人認(rèn)同來(lái)源的符號(hào)性角色。對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目起源的過(guò)程性闡釋。
2. 1虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)—規(guī)則化下的游戲
體育控制用以取代真實(shí)暴力，成為模擬戰(zhàn)爭(zhēng)。游戲具有戰(zhàn)爭(zhēng)模仿性。實(shí)際上，以前用規(guī)則約束的爭(zhēng)斗都具有游戲的形式特征，這些形式特征就是規(guī)則。我們可以把戰(zhàn)爭(zhēng)叫做最猛烈、最費(fèi)力的游戲形式，也可以把戰(zhàn)爭(zhēng)稱之為最明顯、最原始的游戲?？疾飚?dāng)代社會(huì)學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種強(qiáng)烈的研究趨向:對(duì)規(guī)范和規(guī)則的研究。運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)考察英國(guó)的獵狐運(yùn)動(dòng)后，埃利亞斯認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)中的一些規(guī)范和規(guī)則對(duì)運(yùn)動(dòng)者進(jìn)行了限制和約束，從而對(duì)個(gè)體暴力行為進(jìn)行了規(guī)范，這種行為規(guī)范逐步內(nèi)在化，形成個(gè)體的自我意識(shí)，這種意識(shí)在個(gè)體與個(gè)體之間泛化。這種外部的約束和內(nèi)部的自覺(jué)，推動(dòng)了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。赫伊津哈和埃利亞斯所關(guān)注的都是規(guī)則所帶來(lái)的個(gè)體行為的變化，個(gè)體行為的變化實(shí)際上是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的虛擬。如果將體育賽場(chǎng)上的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的爭(zhēng)斗做一比較，其實(shí)也發(fā)生了類似的摹仿、轉(zhuǎn)化。經(jīng)過(guò)規(guī)則不斷完善、自我約束不斷加強(qiáng)等近現(xiàn)代的“體育化”，賽馬、拳擊或足球等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也具有摹仿性特征。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的相互爭(zhēng)斗以及與之相關(guān)的各種情感也有部分被帶到了體育競(jìng)技的賽場(chǎng)，但是這些現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)斗的情感經(jīng)驗(yàn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在體育競(jìng)技的摹仿性對(duì)抗中，人們體驗(yàn)著強(qiáng)烈的激動(dòng)與，但是一般不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)與傷害。因此，在埃利亞斯看來(lái)，體育競(jìng)技是一場(chǎng)在“想象性場(chǎng)景”里所發(fā)生的游戲，一場(chǎng)與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的各種競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗有部分相似，但又迥然有異的游戲叫。埃利亞斯進(jìn)而提出，對(duì)情感的限制和對(duì)理性的高度強(qiáng)調(diào)是文明的基礎(chǔ)，情感的限制和理性的高度強(qiáng)調(diào)是通過(guò)規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的，規(guī)則很好地對(duì)情感進(jìn)行了控制。很多體育運(yùn)動(dòng)源于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，并保留了戰(zhàn)爭(zhēng)中的斗爭(zhēng)意識(shí)，例如拳擊、田徑和一些球類運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)在規(guī)則規(guī)范下成為情感限制的器，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的模仿。戰(zhàn)爭(zhēng)虛擬化，規(guī)則制約下成為游戲。運(yùn)動(dòng)的規(guī)則化過(guò)程中體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)文明的進(jìn)程。
2. 2現(xiàn)代體育制度的核心演變—權(quán)力的分配
埃利亞斯在研究體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展和體育內(nèi)在核心演變的過(guò)程中，并沒(méi)有局限于單論體育文化現(xiàn)象，他把研究視角擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中。不僅重視重大的事件，而且大處著眼，小處著手，探討行為舉止、日常生活，以小見(jiàn)大。他從英國(guó)傳統(tǒng)的獵狐運(yùn)動(dòng)窺見(jiàn)出國(guó)家權(quán)力的分配(勞動(dòng)分工導(dǎo)致)、議會(huì)制度的形成、群體的重組(階層關(guān)系的形成)。獵狐運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展與近代民族國(guó)家的誕生、發(fā)展幾乎是同步的，它與當(dāng)時(shí)國(guó)家的不斷擴(kuò)展以及國(guó)家權(quán)力的日趨集中和重新分配相關(guān)。英國(guó)君主制發(fā)生變革以后，議會(huì)制逐漸建立，國(guó)家內(nèi)部的權(quán)力、利益分配往往通過(guò)在各部門(mén)、各勢(shì)力之間的充分討論協(xié)商來(lái)進(jìn)行，不再像以往那樣凡事訴諸暴力，誰(shuí)力量大誰(shuí)上臺(tái)，誰(shuí)上臺(tái)必清除異己。這些在議會(huì)政治里精通力量平衡的紳士、貴族，在球場(chǎng)上和狩獵活動(dòng)中也要執(zhí)行體現(xiàn)同樣趨勢(shì)的規(guī)則。這種對(duì)暴力的限制也逐漸內(nèi)在化，逐漸成為自覺(jué)的意識(shí)。上層社會(huì)的精英們把這種意識(shí)自上而下擴(kuò)展，伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，深人到各個(gè)階層。
現(xiàn)代體育制度的核心演變就是在勞動(dòng)分工下引發(fā)了權(quán)力的重組與分配，并逐漸內(nèi)化，形成了自覺(jué)意識(shí)。勞動(dòng)分工促使了現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又催生了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化發(fā)展?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)商業(yè)化所帶來(lái)的制度的變化、權(quán)力的變化、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的變化，以及產(chǎn)生的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響，都與現(xiàn)代體育制度的核心演變分不開(kāi)。
2. 3體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目起源與演變一一從個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí)
過(guò)程社會(huì)學(xué)將現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展看作是隨著文明發(fā)展一起變化的社會(huì)過(guò)程，重點(diǎn)探討現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)有哪些特點(diǎn)、為什么最先出現(xiàn)在英國(guó)、現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)各個(gè)項(xiàng)目出現(xiàn)的過(guò)程、與西方社會(huì)文明的進(jìn)程有什么關(guān)系、體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)前全球化的進(jìn)程中有什么變化等。
埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)理論能從社會(huì)學(xué)的角度很好的解釋一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的起源與演變，在研究足球運(yùn)動(dòng)中，他首先思考這樣一個(gè)間題:個(gè)體之間的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)如何形成群體之間的運(yùn)動(dòng)?群體之間對(duì)足球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不同的理解又如何傳播開(kāi)來(lái)的。他認(rèn)為在這一過(guò)程中，有重組的過(guò)程。他們會(huì)用一種群體能接受的風(fēng)格的方式自我重組群體，如同喜歡跳舞的群體會(huì)自我重組群體以致整個(gè)舞蹈群體都能接受這種舞蹈。在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員從啟初自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)變到其他運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，最終形成了群體重組。運(yùn)動(dòng)的起源是一種隨機(jī)的，不會(huì)被精心策劃的，運(yùn)動(dòng)首先是群體之間產(chǎn)生了某種融合，在群體動(dòng)力的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)反復(fù)的的重組，在個(gè)體與群體之間建立起一種關(guān)系。他們的活動(dòng)在這種建立的社會(huì)構(gòu)造中展開(kāi)，經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，形成組織體系。這一過(guò)程便是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程社會(huì)學(xué)。埃利亞斯依據(jù)過(guò)程社會(huì)學(xué)的研究，仿照工業(yè)化，提出體育化(sportization)，以此來(lái)說(shuō)明英國(guó)的現(xiàn)代體育的起源和發(fā)展與傳播和工業(yè)化有關(guān)，是一種自為發(fā)展形態(tài)，伴隨著個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí)發(fā)展過(guò)程中所形成的，工業(yè)化只是創(chuàng)造了一系列的條件，催生了體育化的形成。
3過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究方法的啟示
3. 1對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究方法的擴(kuò)展
早在20世紀(jì)60年代，埃利亞斯就認(rèn)為之所以體育社會(huì)學(xué)需要多種研究方法，是因?yàn)橐环N研究方法的局限性是顯而易見(jiàn)的，社會(huì)科學(xué)有很多分支，并且經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)科分支，那么原有的方法如果僅限于在某一學(xué)科點(diǎn)上研究，就會(huì)出現(xiàn)研究誤差，一種方法不能窺探一系列問(wèn)題，也不能清晰地解釋這些問(wèn)題。因此，對(duì)于體育社會(huì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在研究之初，就應(yīng)具備廣泛的理論框架，或者結(jié)合其他的理論，這種理論能使研究者理解所研究的問(wèn)題，超出了研究此領(lǐng)域的流行的理論。
過(guò)程社會(huì)學(xué)倡導(dǎo)在動(dòng)態(tài)環(huán)境下研究，對(duì)事物的考察應(yīng)當(dāng)是過(guò)程式的，即事物的產(chǎn)生、發(fā)展、本身之間的關(guān)系以及和外界的聯(lián)系。通過(guò)過(guò)程的視角，揭示事物的本質(zhì)。體育社會(huì)學(xué)的研究方法，不能僅針對(duì)封閉，靜態(tài)的社會(huì)環(huán)境下的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，而需要適應(yīng)不斷變化、開(kāi)放的系統(tǒng)，體育所表現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是穩(wěn)態(tài)的，而是不斷變化和發(fā)展的。傳統(tǒng)的小群體理論是靜態(tài)、閉合的，對(duì)解釋面對(duì)的困惑的問(wèn)題沒(méi)有多大幫助。因此，這些問(wèn)題需要專門(mén)的方法，不同于目前仍在運(yùn)用的對(duì)小群體的社會(huì)研究的方法。事實(shí)上，埃利亞斯是對(duì)當(dāng)時(shí)占社會(huì)學(xué)主流的結(jié)構(gòu)功能主義研究方法的一種批判。過(guò)程社會(huì)學(xué)在研究體育社會(huì)學(xué)時(shí)，注重把體育社會(huì)現(xiàn)象置于動(dòng)態(tài)的過(guò)程中進(jìn)行考察，從個(gè)體、個(gè)體相互依賴，以及群體、權(quán)力之間的關(guān)系來(lái)對(duì)體育所引起的的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解讀，把某一體育運(yùn)動(dòng)放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)看待，而不是放在靜態(tài)的系統(tǒng)中考察它的功能價(jià)值。因此，在方法論上，體現(xiàn)出的發(fā)展觀。
3. 2動(dòng)態(tài)的比較研究方法
埃利亞斯在運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)研究某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，總是把這種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演變史考察了一遍，并且對(duì)這種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)做出他的理論意義上的比較。在研究古代體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，埃利亞斯認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到通常作為體育之偉大典范的古代競(jìng)技活動(dòng)具有許多特征，并且在完全不同于我們的競(jìng)賽環(huán)境下發(fā)展起來(lái)，這并不困難。競(jìng)技者的精神風(fēng)貌、裁判的標(biāo)準(zhǔn)、比賽的規(guī)則、運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)等都在許多方面明顯不同于現(xiàn)代體育特征。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)延續(xù)了一千多年，其間有關(guān)摔跤的暴力標(biāo)準(zhǔn)有一些變化，但不管怎么變，整個(gè)古代對(duì)比賽活動(dòng)中身體傷害甚至丟失生命的敏感限度，相應(yīng)地，整個(gè)比賽的格調(diào)，都跟今天稱之為“體育”的比賽活動(dòng)有著根本區(qū)別。因此，在動(dòng)態(tài)中比較了兩種奧林匹克的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，“體育”從過(guò)程社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看是文明了、進(jìn)步了，不再流血沖突了。
國(guó)際體育史學(xué)會(huì)主席格爾特魯?shù)隆て辗扑固卦?jīng)這樣評(píng)價(jià)埃利亞斯的研究:埃利亞斯指出相同形式的運(yùn)動(dòng)可以有不同的目的和意義。他把體育文化準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)的差異歸因于文明化進(jìn)程中不同階段的差異，其標(biāo)志是相互依賴、壟斷、權(quán)力的控制以及壓力的內(nèi)在化的發(fā)展趨勢(shì)。他注意到“國(guó)家的結(jié)構(gòu)和意識(shí)的結(jié)構(gòu)、受社會(huì)承認(rèn)的體育暴力的水平和使用或旁觀它的矛盾的界限，將以特殊的方式區(qū)分社會(huì)發(fā)展的不同階段”。身體和身體的力量在不同的歷史時(shí)期也起著不同的作用，文明化的進(jìn)程伴隨著身體的“文明”。普菲斯特的評(píng)價(jià)是對(duì)埃利亞斯體育社會(huì)學(xué)研究很好的總結(jié)。
1.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)研究面臨的問(wèn)題和可能的選擇
2.承前啟后:袁方的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)思想
3.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)視野中的服務(wù)業(yè)研究
4.我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——?jiǎng)趧?dòng)社會(huì)學(xué)專委會(huì)夏季座談會(huì)實(shí)錄
5.從范式到類別:當(dāng)今法國(guó)的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)
6.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的勞動(dòng)力的區(qū)別
7.理解勞動(dòng)社會(huì)學(xué)
8.從勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的視角探析大學(xué)生觀念教育
9.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的由來(lái)和發(fā)展
10.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)之我見(jiàn)
11.恩格斯對(duì)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的奠基
12.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)淺論
13.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的地位和使命
14.簡(jiǎn)論勞動(dòng)社會(huì)學(xué)——兼論分支社會(huì)學(xué)的成立條件
15.關(guān)于勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)
16.馬列主義勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的對(duì)象與職能
17.論有中國(guó)特色的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建
18.對(duì)陜南農(nóng)村勞動(dòng)交換的社會(huì)學(xué)解讀
19.應(yīng)用社會(huì)學(xué)的可喜嘗試——《勞動(dòng)社會(huì)學(xué)概論》
20.關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系的法社會(huì)學(xué)分析
21.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)
22.巴黎通訊:記法國(guó)的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)小組(GST)
23.內(nèi)部勞動(dòng)市場(chǎng)中的互惠行為與技能外溢效應(yīng)——基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角
24.應(yīng)加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究
25.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動(dòng)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
26.民主德國(guó)《勞動(dòng)社會(huì)學(xué)》已翻譯出版
27.評(píng)施托貝爾格:《勞動(dòng)社會(huì)學(xué)》
28.體育的社會(huì)學(xué)意涵:以NBA停擺為例
29.經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞動(dòng)社會(huì)學(xué):供學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)專業(yè)的大學(xué)生參考
30.法律社會(huì)學(xué)視角下的勞動(dòng)關(guān)系
31.勞動(dòng)參與過(guò)程的社會(huì)學(xué)研究
32.《勞動(dòng)合同法》的法社會(huì)學(xué)分析
33.勞動(dòng)監(jiān)察權(quán)運(yùn)行的法社會(huì)學(xué)分析——從政府幫助農(nóng)民工討薪的現(xiàn)象切入
34.引進(jìn)職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)分析
35.勞動(dòng)模范:在道德與權(quán)力之間——從社會(huì)學(xué)的視角看一種道德教育制度
36.從社會(huì)學(xué)視角看《勞動(dòng)合同法》
37.社會(huì)學(xué)范式視域下的勞動(dòng)模范研究及思考
38.勞動(dòng)分化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)民工抗?fàn)幍南狻豁?xiàng)基于服務(wù)業(yè)勞動(dòng)過(guò)程的實(shí)證研究
39.勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法
40.勞動(dòng)衛(wèi)生社會(huì)學(xué)研究
41.勞動(dòng)權(quán)的法社會(huì)學(xué)論析
42.企業(yè)中的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系及社會(huì)學(xué)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)
43.農(nóng)村“留守妻子”家務(wù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)學(xué)思考
44.個(gè)人潛能的社會(huì)激發(fā)
45.中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展現(xiàn)狀分析國(guó)際研討會(huì)綜述
46.資本主義萌芽階段勞動(dòng)產(chǎn)品“質(zhì)”與“量”的形成與優(yōu)化分析
47.交易陰影下的勞動(dòng)合同法——關(guān)于《勞動(dòng)合同法》法律效果的法社會(huì)學(xué)解讀
48.建立勞動(dòng)科學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)思
49.新時(shí)期有關(guān)勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)學(xué)分析
50.青年工人勞動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)學(xué)研究
51.勞動(dòng)價(jià)值論的三個(gè)維度:哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義
52.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的社會(huì)學(xué)思考
53.社會(huì)政策和科研人員的勞動(dòng)效率:社會(huì)學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)
54.技術(shù)、勞動(dòng)異化和被掩蓋的減損——一個(gè)社會(huì)學(xué)觀察
55.涉外勞動(dòng)雇傭合同法律適用的法社會(huì)學(xué)思考
56.科學(xué)勞動(dòng)休閑觀的模型構(gòu)建與社會(huì)學(xué)啟示
57.從社會(huì)學(xué)的角度淺析勞動(dòng)“崗位擠壓”的功能和處理方式
58.困境與出路——對(duì)勞動(dòng)積極性問(wèn)題的社會(huì)學(xué)透視
59.勞動(dòng)管理的社會(huì)學(xué)分析
60.從范式到類別:當(dāng)今法國(guó)的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)
61.農(nóng)村“留守妻子”家務(wù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)學(xué)思考
62.承前啟后：袁方的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)思想
63.從范式到類別：當(dāng)今法國(guó)的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)
64.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的由來(lái)和發(fā)展
65.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)視野中的服務(wù)業(yè)研究
66.引進(jìn)職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)分析
67.理解勞動(dòng)社會(huì)學(xué)
68.恩格斯對(duì)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的奠基
69.我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——?jiǎng)趧?dòng)社會(huì)學(xué)專委會(huì)夏季座談會(huì)實(shí)錄
70.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)研究面臨的問(wèn)題和可能的選擇
71.簡(jiǎn)論勞動(dòng)社會(huì)學(xué)——兼論分支社會(huì)學(xué)的成立條件
72.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的勞動(dòng)力的區(qū)別
73.馬列主義勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的對(duì)象與職能
74.論有中國(guó)特色的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建
75.應(yīng)加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究
76.關(guān)于勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)
77.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的地位和使命
78.比較勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞動(dòng)社會(huì)學(xué)看問(wèn)題的角度分析
79.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動(dòng)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
80.城市化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的社會(huì)學(xué)解釋
81.農(nóng)村流動(dòng)勞動(dòng)力與成人教育的社會(huì)學(xué)分析
82.青年工人勞動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)學(xué)研究
83.對(duì)陜南農(nóng)村勞動(dòng)交換的社會(huì)學(xué)解讀
84.勞動(dòng)管理的社會(huì)學(xué)分析
85.法律社會(huì)學(xué)視角下的勞動(dòng)關(guān)系
86.企業(yè)政治結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)治理——基于社會(huì)學(xué)視角的討論
87.勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法
88.勞動(dòng)參與過(guò)程的社會(huì)學(xué)研究
89.山東省青壯年勞動(dòng)力人口健身觀念的社會(huì)學(xué)分析
90.高校教師勞動(dòng)力流動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析
91.改革開(kāi)放前我國(guó)勞動(dòng)就業(yè)思想的社會(huì)學(xué)考量
92.農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題的社會(huì)學(xué)反思
93.科學(xué)勞動(dòng)休閑觀的模型構(gòu)建與社會(huì)學(xué)啟示
94.勞動(dòng)力市場(chǎng)排斥的社會(huì)學(xué)解析
95.困境與出路——對(duì)勞動(dòng)積極性問(wèn)題的社會(huì)學(xué)透視
96.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的社會(huì)學(xué)思考
97.技術(shù)、勞動(dòng)異化和被掩蓋的減損——一個(gè)社會(huì)學(xué)觀察
98.勞動(dòng)價(jià)值論的三個(gè)維度：哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義
99.增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)效果的幾點(diǎn)嘗試
100.歷史社會(huì)學(xué)的興起與發(fā)展脈絡(luò)分析
101.社會(huì)學(xué)本科專業(yè)人才的需求分析與培養(yǎng)方案制訂
102.中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)與農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展
103.默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)思想的發(fā)展：從科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)到科學(xué)共同體
104.社會(huì)學(xué)視角下管理會(huì)計(jì)研究理論概述
105.對(duì)社會(huì)學(xué)最有學(xué)術(shù)影響的百家出版社分析
106.社會(huì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的不足與創(chuàng)新:圍繞社會(huì)調(diào)查的分析
107.高校課程優(yōu)化視角下的社會(huì)學(xué)專業(yè)大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)
108.文學(xué)社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究
109.組織社會(huì)學(xué)中的社會(huì)學(xué)想象力
110.社會(huì)學(xué)視野下的“社會(huì)”意義研究
111.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科融合的反思與發(fā)展
112.方法論個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)解釋
113.基于社會(huì)學(xué)視角下人力資源開(kāi)發(fā)的社會(huì)環(huán)境
刑事和解的文化之維
基層民主協(xié)商制度研究
論轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)土社會(huì)的司法策略
論中國(guó)傳統(tǒng)司法的本質(zhì)
法律評(píng)價(jià)社會(huì)面向的哲學(xué)思考
法律懲治道德越軌者之意義探究
社會(huì)公眾對(duì)法律人的信任問(wèn)題探析
司法溝通的語(yǔ)境、修辭與轉(zhuǎn)換
調(diào)解考核制度的設(shè)計(jì)與功能悖論
A市B縣檢察院抗訴案件調(diào)查與反思
法治建設(shè)進(jìn)程中的法律職業(yè)共同體
自貿(mào)區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)座談會(huì)綜述
論反壟斷法在經(jīng)濟(jì)法體系中的憲法性地位
公開(kāi)民事裁判文書(shū)中個(gè)人信息的識(shí)別與保護(hù)
人民法院協(xié)調(diào)處理行政案件的實(shí)踐邏輯與反思
關(guān)于加強(qiáng)整治新建城區(qū)社會(huì)治安的調(diào)研報(bào)告
司法受眾之心理維度與信息公正之生成路徑
論基層法院司法公信力第三方評(píng)估機(jī)制的構(gòu)建
正義理念在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)法文化的表達(dá)及其價(jià)值
糾紛解決的城鄉(xiāng)差異——基于“CGSS”數(shù)據(jù)的分析
《新教倫理與資本主義精神》法律社會(huì)學(xué)解讀
關(guān)于法律必須被信仰的問(wèn)題——兼評(píng)伯爾曼《法律與宗教》
《走向權(quán)利的時(shí)代》的評(píng)析——以法律社會(huì)學(xué)為視角
司法如何保護(hù)婚姻——基于離婚案件二次現(xiàn)象的分析
檢察機(jī)關(guān)自偵案件的犯罪嫌疑人之羈押執(zhí)行交付問(wèn)題研究
轉(zhuǎn)型之惑與實(shí)踐之學(xué)——評(píng)李瑜青教授《法律社會(huì)學(xué)教程》一書(shū)
中國(guó)法社會(huì)學(xué)的理想圖景——讀郭星華《法社會(huì)學(xué)教程》
對(duì)象剖析與技術(shù)改革——傳播學(xué)視閾下的司法公開(kāi)方法論
社會(huì)管理創(chuàng)新與法治保障的理論建構(gòu)、制度設(shè)計(jì)與區(qū)域經(jīng)驗(yàn)
法律儒家化的限度、價(jià)值沖突與預(yù)設(shè)——評(píng)《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》
司法近代轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代國(guó)家尋找——評(píng)《帝國(guó)樞密法院:司法的近代轉(zhuǎn)向》
法社會(huì)學(xué)視野下的律師職業(yè)主義變革——評(píng)《律師、國(guó)家與市場(chǎng)》
沖突理論的脈絡(luò)及其當(dāng)代法治啟示——基于沖突理論脈絡(luò)展開(kāi)的考察
檢察人員分類管理制度改革的思考——結(jié)合N市檢察隊(duì)伍現(xiàn)狀進(jìn)行分析
公正司法的供需對(duì)接——案件質(zhì)量評(píng)估工作中公眾參與機(jī)制的構(gòu)建
法社會(huì)學(xué)中國(guó)化研究的理論自覺(jué)——兼評(píng)高其才教授的《法社會(huì)學(xué)》
法治中國(guó)的“西體中用”之道——讀周大偉先生《法治的細(xì)節(jié)》一書(shū)有感
法官績(jī)效考核制度中結(jié)案考核及其悖論——以J市基層人民法院的司法實(shí)踐為例
法律與文化互動(dòng)的三點(diǎn)思考——以傳統(tǒng)儒學(xué)與中國(guó)法治建設(shè)關(guān)系為切入點(diǎn)
司法公正的社會(huì)認(rèn)同與人民法院形象塑造——關(guān)于人民法院社會(huì)形象的調(diào)查分析
司法公正公眾認(rèn)同的心理解碼與策略修正——基于法院司法宣傳實(shí)踐的實(shí)證分析
論我國(guó)個(gè)人慈善捐贈(zèng)行為影響因素與慈善立法的完善——基于社會(huì)調(diào)查的分析
轉(zhuǎn)型時(shí)期制度適用困境:原因、對(duì)策及反思——以對(duì)小城地溝油問(wèn)題的討論為例
積極探索實(shí)踐護(hù)航自貿(mào)試驗(yàn)——人民法院為自貿(mào)區(qū)建設(shè)提供司法保障座談會(huì)述評(píng)
由西向東、由理論邁向?qū)嵺`——評(píng)湯唯《法社會(huì)學(xué)在中國(guó)——西方文化與本土資源》
傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代意義——“當(dāng)代法治發(fā)展與傳統(tǒng)法律文化價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述
人民陪審員制度價(jià)值訴求與實(shí)踐訴求分離和統(tǒng)合的實(shí)證研究——以河南A縣基層人民法院為例
思維屬于人類的理性認(rèn)識(shí)，它是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借助于語(yǔ)言材料對(duì)客觀事物間接、概括性的反映。思維方法則是指思維的基本程序和使用的基本手段。會(huì)計(jì)理論是關(guān)于會(huì)計(jì)的一種理性認(rèn)識(shí)，它同其他的理論研究的思維方法一樣，一般有三個(gè)層次：
(一)方法論。方法論是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，它是會(huì)計(jì)理論方法的最高層次。的認(rèn)識(shí)論是會(huì)計(jì)理論研究的指導(dǎo)。具體地說(shuō)，就是要把辯證唯物主義、唯物主義和革命能動(dòng)的反映論當(dāng)作會(huì)計(jì)理論研究方法的方法論。同其它學(xué)科一樣，方法論在會(huì)計(jì)理研究方法體系中的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面方法論是哲學(xué)思維或哲學(xué)方法論在會(huì)計(jì)學(xué)家意識(shí)中的體現(xiàn)，又是從哲學(xué)角度對(duì)會(huì)計(jì)現(xiàn)實(shí)和會(huì)計(jì)理論的審視，是提供會(huì)計(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)的方法模式，這種模式被潛移默化地內(nèi)化為會(huì)計(jì)學(xué)家的思維方式或方法意識(shí)，構(gòu)成他們觀察、思考會(huì)計(jì)現(xiàn)實(shí)情況的視野，最終凝固成為會(huì)計(jì)學(xué)家對(duì)某種理論的思維習(xí)慣。另一方面，唯物辯證法、唯物史觀和認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為方法論并不是互不相關(guān)的，而是互為條件、互相依賴、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化，共同形成為把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為方法論的“合力”?？梢赃@樣認(rèn)為，每一個(gè)會(huì)計(jì)理論工作者總是有意或無(wú)意地在其工作中接受一定的方法論的指導(dǎo)。
(二)基本方法。基本方法是我們認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)時(shí)所運(yùn)用的最一般的思維方法。思維方法按照其特點(diǎn)和階段的不同，又劃分為思維的基本方法和思維的技術(shù)方法。
1．思維的基本方法。包括觀察法、形象思維法和抽象思維法。在進(jìn)行會(huì)計(jì)研究時(shí)，首先必須按照具體的會(huì)計(jì)科研課題進(jìn)行調(diào)查和搜集有關(guān)的資料，并通過(guò)觀察到的事實(shí)來(lái)判定調(diào)查地點(diǎn)和資料渠道的取舍。由于觀察一般要從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，通過(guò)感性認(rèn)識(shí)對(duì)事物作出判斷和評(píng)價(jià)，上升到理性認(rèn)識(shí)。只有在占有了大量的、豐富的資料后，才能為會(huì)計(jì)理論研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從這點(diǎn)來(lái)看，觀察法是思維的最基本的方法。在此基礎(chǔ)上還要進(jìn)行形象思維和抽象思維。形象思維法，包括聯(lián)想法和想象法。聯(lián)想法是指由一事物而想到另一事物的方法，具有表面性、隨意性和猜測(cè)性。想象法是指在原有形象的基礎(chǔ)上加工改造而形成的思維方法，具有形象性、概況性和創(chuàng)造性。會(huì)計(jì)理論研究同樣需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，即不局限于現(xiàn)有的會(huì)計(jì)描述，而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的想象。抽象思維法，包括形式邏輯和辯證邏輯法。形式邏輯方法是一類程序化很高的方法，一般包括比較、分類、類比、移植、歸納、、綜合、概括、證明和反駁等一系列方法。這些方法在人們的意識(shí)中以高度抽象的方式固定下來(lái)，具有普遍有效的公理性。辯證邏輯方法是形式邏輯方法的與深化，它是從客觀對(duì)象的內(nèi)在矛盾入手，來(lái)分析和解決思維的矛盾運(yùn)動(dòng)。辯證邏輯方法不僅承認(rèn)分析、綜合、歸納、演繹等方法在人類思維中的重大作用，而且將它們看成是具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系的方法，將每對(duì)關(guān)系看成是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。抽象思維方法在會(huì)計(jì)研究活動(dòng)中有著極其重要的作用，在會(huì)計(jì)研究的各個(gè)領(lǐng)域運(yùn)用得最為普遍。會(huì)計(jì)研究成果的提出，或是從大量具體的事實(shí)和資料的研究中得出(歸納)，或是為解決具體問(wèn)題而運(yùn)用一定的會(huì)計(jì)學(xué)知識(shí)推出(演繹)。會(huì)計(jì)研究成果，除了要接受會(huì)計(jì)實(shí)踐的檢驗(yàn)外，還要在邏輯上前后一致。此外，分類與比較、分析與綜合等方法在會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域大量采用，在許多會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)刊物中，隨處可見(jiàn)這些研究方法的蹤影。
2．思維的技術(shù)。包括數(shù)學(xué)法、假說(shuō)法和系統(tǒng)法。數(shù)學(xué)是關(guān)于量及其關(guān)系的，是抽象、推導(dǎo)和的工具。從思維角度上說(shuō)，數(shù)學(xué)又是嚴(yán)密的思維體系?；顒?dòng)同樣離不開(kāi)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，即運(yùn)用數(shù)學(xué)概念、邏輯和方法對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行定量化的研究，將會(huì)計(jì)領(lǐng)域中的相互關(guān)系、相互制約的因素用數(shù)學(xué)模型表示，仿照數(shù)學(xué)的邏輯思維方法構(gòu)建會(huì)計(jì)理論及方法體系。例如會(huì)計(jì)理論中的資本資產(chǎn)計(jì)價(jià)模式，會(huì)計(jì)收益與股票價(jià)格的關(guān)系，均需采用一定的數(shù)學(xué)方法，即建立數(shù)學(xué)模型來(lái)表達(dá)。假說(shuō)是對(duì)的一種測(cè)性或可能性的說(shuō)明，它適用于一切進(jìn)行理論研究的領(lǐng)域。假說(shuō)的提出，不僅了、綜合、比較等邏輯的方法，而且更突出的是應(yīng)用聯(lián)系想象的方法。在其完成階段，則演繹推理的作用十分突出，即從已確定的觀點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)演繹的程序，廣泛地解釋已知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。假說(shuō)法從一定意義上講也是形象思維和抽象思維得以全面運(yùn)用的方法。將假說(shuō)法引入會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域，便形成了會(huì)計(jì)研究的實(shí)證法。實(shí)證法要求先提出一定的假說(shuō)，然后通過(guò)綜合運(yùn)用其他研究方法，如數(shù)學(xué)法、調(diào)查法和演繹法等以證明假說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性。在西方會(huì)計(jì)界，實(shí)證法的運(yùn)用十分廣泛，這種實(shí)證的運(yùn)用，拓寬了會(huì)計(jì)研究的領(lǐng)域，從而豐富了會(huì)計(jì)理論的，同時(shí)便會(huì)計(jì)研究也具備了可以核查驗(yàn)證的特點(diǎn)。系統(tǒng)法在科學(xué)研究領(lǐng)域有著極其廣泛的應(yīng)用，在研究會(huì)計(jì)實(shí)踐與會(huì)計(jì)環(huán)境的相互關(guān)系、會(huì)計(jì)實(shí)踐各組成部分的關(guān)系、會(huì)計(jì)實(shí)踐與會(huì)計(jì)理論的相互關(guān)系、會(huì)計(jì)學(xué)與科學(xué)及會(huì)計(jì)學(xué)與科學(xué)各學(xué)科的相互關(guān)系等方面，系統(tǒng)法具有其它研究方法無(wú)法比擬的優(yōu)越性，是其它研究方法無(wú)法代替的。