時(shí)間：2023-03-28 14:57:21
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)教育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
博物館教育活動(dòng)和學(xué)校的教育活動(dòng)相比，表現(xiàn)形式各不相同，博物館主要是依托其中藏品與主要設(shè)備的特定性條件，用一種特殊的方式表現(xiàn)其教育性特點(diǎn)，而從靈魂深處觸動(dòng)人的心靈。從具體層面分析，博物館的社會(huì)教育是依托于文物標(biāo)本基礎(chǔ)之上的，依照一定形式的表現(xiàn)主題與藝術(shù)表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)二者的有序融合。陳列展覽屬于博物館實(shí)現(xiàn)社會(huì)表現(xiàn)功能的一項(xiàng)主要表現(xiàn)方式。博物館的存在，除了陳列保存展品之外，便是讓受眾可以從中學(xué)習(xí)知識(shí)，因?yàn)椴┪镳^展示的物品特點(diǎn)鮮明，這些學(xué)習(xí)素材是一般的書(shū)本學(xué)習(xí)素材難以比擬的。博物館的藏品主要是參照博物館所牽涉到的各種學(xué)科研究成果，把博物館當(dāng)中的各項(xiàng)文物依照科學(xué)具體的方式排布在展廳之中，結(jié)合展廳中的其他資源將其組成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)文化傳播結(jié)構(gòu)[1]。博物館各種館藏文物之間的排列組合，以及博物館解說(shuō)人員的闡述，讓觀眾從中了解到藏品之中所包含的文化內(nèi)容，博物館展覽屬于博物館開(kāi)展社會(huì)化教育工作的重要場(chǎng)所，因?yàn)椴┪镳^的教育場(chǎng)所特點(diǎn)，所以其也相應(yīng)的具備了追問(wèn)效果，也就是觀眾參觀之后而從展品中所得到的具體指示與文化信息，這點(diǎn)內(nèi)容對(duì)大部分的博物館來(lái)說(shuō)都是未知性的。
二、基層博物館發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)下很多的基層博物館缺乏高度的文化思想認(rèn)知，這對(duì)文化建設(shè)的深入發(fā)展造成了十分嚴(yán)重的影響。例如文化經(jīng)濟(jì)分離、文化建設(shè)無(wú)關(guān)緊要等等。另外，基層博物館的文化建設(shè)缺乏創(chuàng)新性理念，博物館在基層設(shè)立猶如一個(gè)擺設(shè)，沒(méi)有發(fā)揮到陶冶群眾情操的作用，其思想觀念還是停留在博物館只是保存文物的場(chǎng)合，缺乏宣傳創(chuàng)新，基層群眾也不會(huì)主動(dòng)到博物館參觀。
三、提升基層博物館社會(huì)教育功能的方式
1、找準(zhǔn)基層博物館的發(fā)展方向
我國(guó)博物館事業(yè)的基礎(chǔ)便是基層博物館，其在展品數(shù)量以及展品質(zhì)量上都和國(guó)家的各個(gè)大型博物館存在較大差距，可是基層博物館自身特色同樣十分鮮明，再將基層博物館社會(huì)教育功能發(fā)揮的基礎(chǔ)過(guò)程中，需要立足于博物館所在地的實(shí)際情況，找尋合適于當(dāng)?shù)鼗鶎硬┪镳^的未來(lái)發(fā)展軌跡。不管哪個(gè)基層地區(qū)，其自身的歷史文化與地理環(huán)境都是十分濃厚的，基層博物館能夠以此為立足點(diǎn)，將當(dāng)?shù)氐臍v史文化充分挖掘，建設(shè)一個(gè)地域性特點(diǎn)鮮明的博物館[2]。地方基層博物館一方面展示的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，另一方面對(duì)豐富我國(guó)的民俗文化有所裨益。
2、大力發(fā)揮基層博物館的特點(diǎn)
基層博物館的管理往往跟不上時(shí)代的發(fā)展軌跡，有效提升基層博物館的社會(huì)教淺析基層博物館的社會(huì)教育功能喬源霖內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗博物館育功能，首要的一點(diǎn)內(nèi)容便是改變傳統(tǒng)的管理理念。當(dāng)下我國(guó)人民生活水平得到了穩(wěn)定的提升，可是精神文化還仍舊十分薄弱，基層博物館需要以本地的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，依照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和群眾文化生活的要求，積極的發(fā)展博物館的文化產(chǎn)業(yè)。博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依托于實(shí)體博物館，建設(shè)品牌，依照群眾具體的文化精神要求，組織青少年開(kāi)展科普展覽與文物的鑒賞和民俗文化展覽等等，以有趣的方式開(kāi)展教育活動(dòng)，為廣大群眾提供更多更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
3、優(yōu)化基層博物館服務(wù)
基層博物館需要轉(zhuǎn)變之前“不思進(jìn)取”的方式，建立更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)意識(shí)，拓寬基層博物館的眼界，擴(kuò)大其服務(wù)范圍。首先一點(diǎn)內(nèi)容便是讓博物館走入社區(qū)，將服務(wù)帶到社區(qū)，切實(shí)滿足群眾的文化精神要求；另外一點(diǎn)便是讓博物館走入企事業(yè)單位，大力開(kāi)展企業(yè)單位的文化建設(shè)活動(dòng)，加大博物館建設(shè)的公信程度；再次就是讓博物館走入鄉(xiāng)村，舉辦多種形式滿足基層人民要求的展覽活動(dòng)，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)奉獻(xiàn)給廣大的農(nóng)民群眾；最后便是讓博物館走進(jìn)學(xué)校，強(qiáng)化學(xué)校教育和博物館教育之間的良好合作關(guān)系，并且定期組織學(xué)生入博物館參觀，達(dá)到切實(shí)的社會(huì)教育功能建設(shè)要求。
結(jié)語(yǔ)
關(guān)于遠(yuǎn)程教育的概念有狹義和廣義之分。一般而言，從狹義上講，遠(yuǎn)程教育被認(rèn)為是學(xué)生和老師都不在同一時(shí)空的進(jìn)行的虛擬教學(xué)活動(dòng)，從而構(gòu)建起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。從廣義上講，遠(yuǎn)程教育則是一種師生不在同一時(shí)空，師生間的交流需要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星數(shù)據(jù)傳輸和電視信號(hào)傳輸系統(tǒng)而進(jìn)行的新型教育方式，是構(gòu)筑知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們終身學(xué)習(xí)體系的主要手段。1985年聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）把遠(yuǎn)程教育定義為通過(guò)海報(bào)、音頻、視頻、電話和報(bào)紙承載的，不需要師生之間面對(duì)面聯(lián)系的教育方式。從上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著電視廣播技術(shù)在全球的提高，遠(yuǎn)程教育逐漸走入了百姓的生活。直至90年代末，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新?lián)Q代，遠(yuǎn)程教育行業(yè)也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。Williams和Pabrock指出，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展可以分為三個(gè)階段。第一階段（1860-1960年）為編碼時(shí)期。這一時(shí)期，主要通過(guò)出版材料、音頻信息和視頻信息作為教育承載物。第二階段（1960-1990年），雙向音頻交流和基于電腦的教育磁盤應(yīng)用到了遠(yuǎn)程教育這一技術(shù)手段。第三階段（1990年至今），遠(yuǎn)程教育開(kāi)始呈現(xiàn)出混合技術(shù)的運(yùn)用，虛擬課堂已經(jīng)建立，大部分教育已經(jīng)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完成?，F(xiàn)在，遠(yuǎn)程教育主要應(yīng)用于高等教育，尤其是大部分的課程教育以及成人教育。遠(yuǎn)程教育應(yīng)用先進(jìn)的信息技術(shù)已經(jīng)影響到了傳統(tǒng)教學(xué)在教育領(lǐng)域的比重，應(yīng)用于傳統(tǒng)教育的實(shí)驗(yàn)室已為遠(yuǎn)程教育的虛擬實(shí)驗(yàn)室騰出位置。
二、遠(yuǎn)程教育與教育倫理
根據(jù)蘇格拉底觀點(diǎn)，教育是一種依據(jù)倫理的學(xué)習(xí)過(guò)程“。美德即知識(shí)”是其教育倫理學(xué)的最重要的命題，個(gè)人倫理活動(dòng)的科學(xué)意義是通過(guò)倫理實(shí)現(xiàn)的。正如柏拉圖所認(rèn)為的那樣，教育不僅僅是走到一條路的終點(diǎn)，而是懷著新思想繼續(xù)走在這條路上?？档略谒慕逃齻惱碇袕?qiáng)調(diào)，盡管倫理的一面是責(zé)任，而另一面則是教育。同時(shí)，他聲稱“我們依據(jù)我們得到的或者沒(méi)有得到的教育方式和法律準(zhǔn)則安排我們的行為”。在此之前，盡管關(guān)于遠(yuǎn)程教育的課程內(nèi)容和背景結(jié)構(gòu)等技術(shù)面的研究更普遍，但是后來(lái)關(guān)于組織、社會(huì)、心理和倫理的研究也得到了普及，要求教育者和受教育者通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐來(lái)達(dá)到自我提高，來(lái)促進(jìn)遠(yuǎn)程教育的教育倫理不斷健全完善。教育倫理具有直接形成人的道德品質(zhì)的作用，能夠促進(jìn)人的持續(xù)和諧發(fā)展。目前人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求日趨強(qiáng)烈，遠(yuǎn)程教育倫理的道德容易被忽視。有些教育機(jī)構(gòu)不僅為名利來(lái)欺騙學(xué)習(xí)者，而且還大量地侵犯別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，降低了機(jī)構(gòu)之間的互信度，擾亂正常的學(xué)術(shù)秩序。因此，就道德品質(zhì)這個(gè)層面上講，遠(yuǎn)程教育的倫理道德是主體建立在對(duì)自己需要的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)行為基本是非判斷的基礎(chǔ)上的，而教育倫理的道德品質(zhì)是遠(yuǎn)程教育能否成功的關(guān)鍵因素和基礎(chǔ)性條件。由于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段在虛擬環(huán)境中開(kāi)展教學(xué)，因此教學(xué)過(guò)程的管理在顯得重要的同時(shí)也變得難度很大。其中對(duì)教學(xué)過(guò)程組織的認(rèn)識(shí)、考試管理和試卷分析的認(rèn)識(shí)、計(jì)算機(jī)技術(shù)干預(yù)的認(rèn)識(shí)等，與一般的管理認(rèn)識(shí)并不完全一致，教育倫理的途徑也因此需要尋找相應(yīng)的管理模式。遠(yuǎn)程教育的社會(huì)應(yīng)用與教育倫理許瑩［摘要］隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提高，遠(yuǎn)程教育逐漸成為影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素。此外，通過(guò)遠(yuǎn)程教育的網(wǎng)絡(luò)傳播。
三、遠(yuǎn)程教育在社會(huì)上的應(yīng)用
1.相對(duì)于很多人投資在花費(fèi)高的傳統(tǒng)面對(duì)面教育上，遠(yuǎn)程教育完全可以擁有大量的受眾。然而事實(shí)上恰恰相反，通過(guò)長(zhǎng)期的觀察，我們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育的推廣十分困難，遠(yuǎn)程教育也不過(guò)是傳統(tǒng)的面對(duì)面教育者呼吁尋求的新的教育方法而已。運(yùn)用現(xiàn)代科技的結(jié)果，遠(yuǎn)程教育克服了時(shí)空給知識(shí)傳播帶來(lái)的限制，但也正是遠(yuǎn)程在教學(xué)的過(guò)程中削弱了師生間的情感聯(lián)系。這樣的教學(xué)方式對(duì)遠(yuǎn)程教育的倫理影響也是可想而知的，最直接的影響就是加強(qiáng)了師生情感的功利化趨勢(shì)。改善遠(yuǎn)程教育中的師生間的交流仍是需要努力的方向。
2.思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想觀念直接決定了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建設(shè)、應(yīng)用與發(fā)展。我國(guó)應(yīng)試教育根深蒂固，傳統(tǒng)教育的思想理念嚴(yán)重影響著信息技術(shù)在教學(xué)上的使用。許多教育機(jī)構(gòu)的教育理論、教學(xué)思想仍停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中。在這種背景下，他們批判遠(yuǎn)程教育不但過(guò)分依賴計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，而且應(yīng)用的教學(xué)策略都在盡量模仿傳統(tǒng)的面對(duì)面教學(xué)。他們眼里現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育只能算是提高學(xué)生應(yīng)試能力、鞏固教材知識(shí)的若干種可有可無(wú)的手段。正是不注重對(duì)現(xiàn)代信息化技術(shù)的學(xué)習(xí)，不愿意去嘗試，影響了教育信息化的進(jìn)展，阻礙了遠(yuǎn)程教育的持續(xù)發(fā)展。
3.隨著越來(lái)越多的教育機(jī)構(gòu)提供遠(yuǎn)程教育和在線教育，出現(xiàn)了另一個(gè)難題———課程版權(quán)問(wèn)題。盡管有聲音表示教學(xué)課程版權(quán)理應(yīng)屬于教育者。比如美國(guó)教師聯(lián)合會(huì)（AFT）認(rèn)為如果教育者的版權(quán)問(wèn)題被忽視，這必將導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重后果。但一些機(jī)構(gòu)聲稱教學(xué)課程版權(quán)屬于提供服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)課程中，遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)作為網(wǎng)絡(luò)課程的組織策劃和資金投入者，應(yīng)當(dāng)享有整個(gè)網(wǎng)絡(luò)課程的著作權(quán)，并有權(quán)統(tǒng)一行使其權(quán)利。
4.還有一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題就是，遠(yuǎn)程教育中受教育者的個(gè)人資質(zhì)參差不齊。雖然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供了先進(jìn)的硬件設(shè)施，但個(gè)人的資質(zhì)在獲得遠(yuǎn)程教育后結(jié)果的滿意度起了重要作用，這一事實(shí)揭示了遠(yuǎn)程教育中對(duì)個(gè)人資質(zhì)限制的弊端。21世紀(jì)，人的思想日新月異，社會(huì)需要有文化、能操作、善管理、會(huì)生存的人才。因此不管是學(xué)生還是教師，他們都需要在日常生活中借助遠(yuǎn)程教育這個(gè)開(kāi)放性平臺(tái)獲取知識(shí)，比如性教育、人文教育以及掌握信息通信技術(shù)等。個(gè)人的資質(zhì)也決定了他最后能夠獲得多少知識(shí)。另外，更重要的是，依據(jù)以往研究，遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理人員資質(zhì)同樣也限制著遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。因此，在社會(huì)層面上遠(yuǎn)程教育為受眾帶來(lái)持久性教育仍然在成功的教育實(shí)踐上起到重要作用。
四、遠(yuǎn)程教育完善建議
科技手段支持教育是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是文明程度提高的標(biāo)志。無(wú)論在世界上任何地方只要通過(guò)網(wǎng)路技術(shù)，我們都可以享受遠(yuǎn)程教育帶來(lái)教學(xué)資源共享。未來(lái)，遠(yuǎn)程教育依靠其便捷的教育方式必將風(fēng)靡全球，帶來(lái)教學(xué)機(jī)制的改革。因此，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，遠(yuǎn)程教育管理者以及推廣者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起職責(zé)，確保建立一個(gè)健康穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，以防出現(xiàn)教育混亂。所以筆者根據(jù)教育倫理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)遠(yuǎn)程教育應(yīng)用提出一些建議。
1.遠(yuǎn)程教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是從“以教師為中心”到“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變，從而使受教育者主動(dòng)意識(shí)到遠(yuǎn)程教育帶來(lái)的豐富教學(xué)資源，通過(guò)學(xué)習(xí)提高其技術(shù)本領(lǐng)以應(yīng)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的各種壓力。遠(yuǎn)程教育將會(huì)對(duì)社會(huì)信息溝通起到積極的影響而獲得支持。
2.雖然遠(yuǎn)程教育需要以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介，但是受教育仍然要確保自己獲取的知識(shí)是來(lái)自參與的社會(huì)活動(dòng)，充分利用好自己的第一手資源，而不僅僅從遠(yuǎn)程教育中認(rèn)知已有的信息資源和理解現(xiàn)有的社會(huì)資源建構(gòu)。
3.每位受教育者都應(yīng)當(dāng)享有平等接受遠(yuǎn)程教育的權(quán)利，而且這個(gè)權(quán)利應(yīng)得到法律法規(guī)的保障。在教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中對(duì)我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提出了“人人享有優(yōu)質(zhì)教育資源”這一教育理念，但這也僅僅只停留在號(hào)召和項(xiàng)目的層次上，政策法規(guī)建設(shè)滯后的問(wèn)題日益突出。
4.在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，我們目睹了不少計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)犯罪。在遠(yuǎn)程教育教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)犯罪，如、非法出版、盜版軟件等違法犯罪行為。
1.教育秩序有利于形成良好的教育合作與教育競(jìng)爭(zhēng)教育的發(fā)展主要依靠教育合作與教育競(jìng)爭(zhēng)，在教育合作方面來(lái)看，無(wú)論是人類教育事業(yè)還是社會(huì)個(gè)體的發(fā)展都需要依靠于人類之間的合作，只有在相互合作的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)資源信息的交流與共享，才能夠最大化的推動(dòng)教育的發(fā)展。但是如果社會(huì)環(huán)境中的教育秩序處于失序狀態(tài)，則會(huì)產(chǎn)生教育活動(dòng)開(kāi)展混亂的情況，在這種混亂的教育中，教育活動(dòng)的實(shí)施者在合作方面不能得到良好的引導(dǎo)，無(wú)論是教育的價(jià)值還是社會(huì)個(gè)體所具有的抱負(fù)都將難以得到實(shí)現(xiàn)，因此，教育合作的實(shí)施需要建立在良好的教育秩序之上;從教育競(jìng)爭(zhēng)方面來(lái)看，合理的競(jìng)爭(zhēng)可以成為教育發(fā)展過(guò)程以及學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的動(dòng)力，但是如果沒(méi)有對(duì)這種競(jìng)爭(zhēng)做出良好的制約，那么教育活動(dòng)中的參與主體容易將理性的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展為非理性的競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致教育本身以及教育活動(dòng)的參與者難以得到有效的發(fā)展，如在高職院校中，分?jǐn)?shù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核的重要指標(biāo)，同時(shí)也是學(xué)生開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)的重要形式，但是如果欠缺教育秩序的制約，那么就會(huì)產(chǎn)生個(gè)別學(xué)生為了獲取較高成績(jī)而進(jìn)行舞弊的行為，這種行為完全不能夠推動(dòng)學(xué)生的發(fā)展以及教育的發(fā)展，并且會(huì)對(duì)教育活動(dòng)的開(kāi)展產(chǎn)生消極的影響。因此，教育競(jìng)爭(zhēng)合理性的實(shí)現(xiàn)同樣需要建立于良好的教育秩序基礎(chǔ)之上。綜上所述，高職教育中需要與時(shí)俱進(jìn)的教育秩序，只有重視這一工作的開(kāi)展，才能夠?qū)逃顒?dòng)中的行為做出引導(dǎo)與制約，從而使教育活動(dòng)參與者的表現(xiàn)達(dá)到預(yù)期。
2.教育秩序能夠保障教育活動(dòng)的有序開(kāi)展教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要教育活動(dòng)本身所具有的職能得到發(fā)揮，教育職能的發(fā)揮則需要教育活動(dòng)中的各個(gè)要素能夠得到協(xié)調(diào)，而教育秩序則能夠在教育活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中發(fā)揮這種作用。在高職教育工作開(kāi)展過(guò)程中，教育秩序能夠通過(guò)教育規(guī)章制度的形式來(lái)對(duì)教育活動(dòng)參與者所具有的權(quán)利以及所承擔(dān)的義務(wù)作出規(guī)定，并在此基礎(chǔ)上對(duì)教育活動(dòng)參與者的行為做出規(guī)范和聯(lián)系，因此，教育秩序是否得到良好的構(gòu)建，不僅直接影響著高職教育活動(dòng)中的教育成效和教育效率，而且直接決定著教育活動(dòng)中學(xué)生能否得到全面的發(fā)展。另外，教育秩序在確保教育活動(dòng)得以有序開(kāi)展的同時(shí)，能夠滿足高職教師以及高職學(xué)習(xí)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的需求。從教育需求和教育秩序的關(guān)系來(lái)看，由于教育秩序經(jīng)常被當(dāng)做對(duì)教育需求的制約，所以教育需求和教育秩序也經(jīng)常被對(duì)立起來(lái)，但是事實(shí)上，這種理解存在著很大的偏差，事實(shí)上，教育秩序不僅不會(huì)制約人們本身所具有的教育需求，同時(shí)能夠確保人們所具有的教育需求得到更好的滿足。教育實(shí)踐表明，在高職教育中只有具備良好的教育秩序，才能夠構(gòu)建科學(xué)的規(guī)章制度、和諧的人際關(guān)系，從而推動(dòng)高職教育質(zhì)量的提升以及師生教育需求的滿足。因此，在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，高職院校應(yīng)當(dāng)將教育秩序的重建放在重要的地位并給予高度的重視，并通過(guò)校際合作、經(jīng)驗(yàn)借鑒、教師交流與研討來(lái)探索高職教育秩序的重建路徑。
二、社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期高職教育秩序的重建
1.構(gòu)建具有穩(wěn)定性與預(yù)見(jiàn)性的高職教育秩序在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，教育秩序的穩(wěn)定性決定著教育活動(dòng)和教育內(nèi)容的穩(wěn)定性。在高職教育的發(fā)展過(guò)程中，教育成效的凸顯需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，因此，重建之后的教育秩序需要具備穩(wěn)定性的特點(diǎn)，只有如此，才能夠確保高職教育的順利實(shí)施。另外，教育秩序只有具有穩(wěn)定性，才能夠讓高職教育的參與主體對(duì)教育制度等內(nèi)容做出深入的了解。因此，高職院校在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型背景下對(duì)教育秩序所做出的重建工作，需要以社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)以及高職教育發(fā)展需求為依據(jù)，從而確保教育秩序?qū)Ω呗毥逃倪m應(yīng)性。同時(shí)教育秩序需要具有一定的前瞻性，這種前瞻性是相對(duì)于可以預(yù)見(jiàn)的高職教育發(fā)展趨勢(shì)而言的，這種前瞻性能夠避免教育秩序在短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)較大變化。
2.構(gòu)建具有調(diào)控性的高職教育秩序在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，高職教育秩序在高職教育發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著調(diào)控作用，這種秩序的存在是為了推動(dòng)高職教育以及受教育者的發(fā)展，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求高職教育秩序在重建過(guò)程中確保教育秩序能夠?qū)Ω呗毥逃懈黝愐蛩刈龀鲇行У膮f(xié)調(diào)。事實(shí)上，高職教育領(lǐng)域涉及到許多教育部門和教育團(tuán)體，這些教育部門與教育團(tuán)體在工作任務(wù)與工作職責(zé)方面存在著明顯差異，這種差異使不同的教育部門和教育團(tuán)體在教育制度和教育規(guī)則的制定中體現(xiàn)出了不同，因此，不同教育部門和教育團(tuán)體之間的交流與合作需要面臨著制度差異所產(chǎn)生的制約作用。為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)教育單位之間的協(xié)作，教育秩序的重建需要對(duì)各個(gè)部門的教育資源做出調(diào)整與整合。通過(guò)這種協(xié)調(diào)作用的發(fā)揮，教育秩序可以對(duì)高職教育各個(gè)主體以及各類要素之間的關(guān)系做出調(diào)整，從而形成具有權(quán)威性的高職教育體系，并為高職教育以及高職學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。
3.構(gòu)建具有開(kāi)放性的高職教育秩序在高職教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，教育工作者需要承認(rèn)學(xué)生知識(shí)水平和技能的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)且開(kāi)放的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，學(xué)生所具有的不完善性能夠得到有效的彌補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)高職教育的主要教育目標(biāo)為培養(yǎng)優(yōu)秀的技能型、應(yīng)用型人才，而這些人才自身專業(yè)素質(zhì)的提升需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。從社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)企業(yè)對(duì)人才的需求來(lái)看，高職院校所培養(yǎng)的人才不僅需要具備優(yōu)秀的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)要具備一定的創(chuàng)新能力，因此，高職教育秩序的重建有必要體現(xiàn)出開(kāi)放性的特點(diǎn)，即推動(dòng)封閉式教育向開(kāi)放式教育的轉(zhuǎn)變，在此方面，高職院校需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境做出優(yōu)化，從而為學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的發(fā)展創(chuàng)造更好的便利條件。與開(kāi)放性的教育秩序相對(duì)應(yīng)的是，高職院校還需要從教育制度方面體現(xiàn)出開(kāi)放性的特點(diǎn)，即利用制度規(guī)章來(lái)推動(dòng)教學(xué)方式的多樣化，同時(shí)要重視社會(huì)企業(yè)在高職教育工作中的參與，從而使高職教育工作能夠更好地符合社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型背景下社會(huì)企業(yè)對(duì)高職人才培養(yǎng)所提出的需求。
4.構(gòu)建具有可操作性的高職教育秩序在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，高職教育秩序重建過(guò)程中教育秩序的可操作性關(guān)系著教育秩序價(jià)值能否得到實(shí)現(xiàn)。具有可操作性的高職教育秩序首先應(yīng)當(dāng)與社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期的發(fā)展現(xiàn)狀相適應(yīng)，并且不能僅僅將高職教育秩序的重建僅僅停留于理論階段。具體而言，教育秩序的重建不能對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行超越，因?yàn)檫@種超越同樣會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)性問(wèn)題，從而導(dǎo)致難以在教育秩序引導(dǎo)下獲得良好的高職教育成效。同時(shí)教育秩序的重建更不能止步不前。教育秩序在具備穩(wěn)定性特點(diǎn)的同時(shí)，也要以創(chuàng)新和發(fā)展的眼光對(duì)細(xì)節(jié)內(nèi)容做出不斷的改善與優(yōu)化;其次，教育秩序可以對(duì)高職教育行為進(jìn)行規(guī)范，這種規(guī)范作用的發(fā)揮需要建立在高職教育參與主體了解相關(guān)規(guī)范的基礎(chǔ)之上，其中教育規(guī)章制度作為教育秩序中重要的外在表現(xiàn)形式之一，必須克服變更頻繁以及含糊用詞的問(wèn)題，同時(shí)要做到嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明、易懂明確，從而使高職教育參與者對(duì)教育規(guī)章制度做出認(rèn)知，并明確自身的權(quán)利、義務(wù)和違規(guī)后果。
三、結(jié)語(yǔ)
在原始社會(huì)時(shí)，人們是在生活勞動(dòng)的過(guò)程中積累知識(shí)，不用別人教導(dǎo)。原始社會(huì)教育融于日常生產(chǎn)勞動(dòng)中，沒(méi)有特定的教育場(chǎng)所以及從事教育的人員。這個(gè)階段的教育具有原始平等性。到了古代階級(jí)社會(huì)，教育為統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)享，并且用來(lái)統(tǒng)治下層階級(jí)，造成教育極度的不平等。教育機(jī)會(huì)均等思想也開(kāi)始產(chǎn)生。我國(guó)古代著名的教育家孔子早在兩千多年前就提出“有教無(wú)類”的主張，即教育應(yīng)普及到所有人，而不應(yīng)該有貧富、貴賤、智愚、善惡的區(qū)別對(duì)待。民主思想在古希臘的公民教育中也有所體現(xiàn)。在中世紀(jì)歐洲雖然已形成規(guī)范化的學(xué)校教育，但學(xué)校由教會(huì)操控，名門貴族大都在家接受教育，普通家庭沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)。雖然教會(huì)的慈善事業(yè)可以惠及普通家庭群眾，但這種教育主要給受教育者灌輸忠于教會(huì)的思想意識(shí)。另外，當(dāng)時(shí)的大學(xué)實(shí)質(zhì)是貴族接受教育的場(chǎng)所。因此總體而言，古代階級(jí)社會(huì)教育存在嚴(yán)重的階級(jí)性，階級(jí)差別也是造成這種現(xiàn)象的根本原因。近代社會(huì)以后，越來(lái)越多的思想先驅(qū)擁護(hù)教育平等的主張，努力推進(jìn)教育的發(fā)展，使每一個(gè)人都可以接受教育。民主主義教育家們積極呼吁教育的平等和自由，如17世紀(jì)夸美紐斯提出的“人人都應(yīng)學(xué)到關(guān)于人的一切事項(xiàng)”；18世紀(jì)時(shí)法國(guó)啟蒙思想家在“天賦人權(quán)”的基礎(chǔ)上將“人權(quán)”同“教育平等”相接軌；18世紀(jì)末期，英、法美等一些西方國(guó)家已經(jīng)初步建立相關(guān)的法律保障教育平等的實(shí)現(xiàn)；西方資產(chǎn)階級(jí)大革命后，教育特權(quán)才最終被法律駁回，規(guī)定人人享有平等的受教育權(quán)。
二、教育均等的因素
教育均等主要包括三個(gè)因素：第一、入學(xué)機(jī)會(huì)均等。每個(gè)適齡兒童都應(yīng)享有平等進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不能因?yàn)樯矸?、地位、背景、種族等而區(qū)別對(duì)待。第二、學(xué)習(xí)過(guò)程和內(nèi)容均等，指教學(xué)過(guò)程應(yīng)是每個(gè)學(xué)生都能參與的過(guò)程。第三、教育成果均等。指每個(gè)學(xué)生擁有相等的機(jī)會(huì)獲得學(xué)業(yè)成功，也就是每一個(gè)受教育者均能獲得與國(guó)家人才培養(yǎng)相符合的學(xué)業(yè)成果，并且實(shí)現(xiàn)初步的全面發(fā)展。
三、實(shí)現(xiàn)教育均等的策略
（一）確定教育優(yōu)先發(fā)展教育成果具有滯后性，所以教育應(yīng)該持有優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，這與我國(guó)“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略相呼應(yīng)。教育優(yōu)先發(fā)展，并不只局限于加大教育經(jīng)濟(jì)投資，也包括優(yōu)先明確教育目的，樹(shù)立教育目標(biāo)，為國(guó)家培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)人才。不顧本國(guó)的國(guó)情，一味追求教育支出，盲目開(kāi)設(shè)專業(yè)都反而會(huì)使教育不平等加重。所以，確定教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，科學(xué)配置教育資源，合理設(shè)置專業(yè)、課程以達(dá)到人才培養(yǎng)的需要是當(dāng)前教育革新的重中之重。
（二）延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，強(qiáng)化素質(zhì)教育的實(shí)施對(duì)家境貧寒的學(xué)生給予一定資助，確保義務(wù)教育的實(shí)施力度，保證每一個(gè)適齡兒童都上學(xué)接受教育。在確保義務(wù)教育普及落實(shí)到位后，還可以進(jìn)而增加義務(wù)教育普及程度，即延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。目前我國(guó)實(shí)施九年義務(wù)教育，仍然有相當(dāng)一部分學(xué)生初中畢業(yè)后就走出了校門。盡力實(shí)施十二年義務(wù)教育，可以大幅提高國(guó)民的整體素質(zhì)。
（三）改革學(xué)制強(qiáng)化職業(yè)技術(shù)等學(xué)校教育，使中等教育多元化進(jìn)展。
（四）貫徹落實(shí)終身學(xué)習(xí)戰(zhàn)略社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，企業(yè)對(duì)員工的素質(zhì)要求也不斷提高。要在激烈的人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，跟上時(shí)代的步伐，終身學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略至關(guān)重要。可以多開(kāi)設(shè)一些成人教育學(xué)校，讓成人也可以接受教育。
（五）增加教育財(cái)政支出，改進(jìn)教學(xué)條件科學(xué)是第一生產(chǎn)力，而科技的發(fā)展是教育的直接成果。增加教育經(jīng)費(fèi)支出，改進(jìn)教學(xué)條件，從而推動(dòng)教育的發(fā)展，進(jìn)而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
隨著高等教育大眾化迅速推進(jìn)，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐進(jìn)入了制度化、規(guī)范化和科學(xué)化的全面發(fā)展階段，其價(jià)值取向必須滿足學(xué)生本身與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新情況和新變化，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行方式方法、形式途徑的深入探索和創(chuàng)新。
二、支教“留守幼兒”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)———留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育
1.留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的內(nèi)涵和意義
當(dāng)前，以大力開(kāi)展文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”為依托的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越多地關(guān)注到農(nóng)村留守幼兒這一弱勢(shì)群體，越來(lái)越多的大學(xué)生志愿者深入農(nóng)村、送教下鄉(xiāng)，為農(nóng)村留守幼兒開(kāi)展持續(xù)的支教服務(wù)活動(dòng)。在學(xué)前教育沒(méi)有納入義務(wù)教育的現(xiàn)狀中，在留守幼兒的父母“必須外出打工”的前提下，中國(guó)所有的教師教育專業(yè)大學(xué)生如能利用假期，特別是寒暑期社會(huì)實(shí)踐，把對(duì)留守幼兒支教作為一種常態(tài)，將建立以教師教育專業(yè)大學(xué)生志愿者為主導(dǎo)的留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育全新模式。這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，為留守幼兒(包括城市流動(dòng)幼兒)非正規(guī)學(xué)前教育實(shí)施途徑提供了一個(gè)新的思路:以學(xué)前教育專業(yè)或相關(guān)師范專業(yè)的大學(xué)生為主要師資力量，通過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)，深入農(nóng)村開(kāi)展定期的持續(xù)性的支教服務(wù)，并借助高校和社會(huì)的力量對(duì)整個(gè)支教活動(dòng)進(jìn)行支持、監(jiān)督和管理，使大學(xué)生志愿者的支教行為成為留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的重要途徑。
2.留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的社會(huì)實(shí)踐模式探索
近年來(lái)，圍繞“貼近學(xué)生、立足專業(yè)、服務(wù)社會(huì)”的原則，以大學(xué)生志愿者“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體，南京曉莊學(xué)院一直在進(jìn)行留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的實(shí)踐探索。2012年1月，在史愛(ài)華教授教育部課題“全納教育視域中農(nóng)民工子女學(xué)前教育”研究的引領(lǐng)下，南京曉莊學(xué)院共組織207名學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，利用寒假面向家庭周圍的學(xué)齡前留守幼兒嘗試開(kāi)展短期義務(wù)支教;2012年3月，全納式農(nóng)村留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育實(shí)驗(yàn)基地落戶江蘇海門市海門鎮(zhèn)，南京曉莊學(xué)院教師教育學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)志愿者與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生村官共同開(kāi)展了一系列留守幼兒的幫扶活動(dòng);2012年7月，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格培訓(xùn)的留守幼兒義務(wù)支教團(tuán)奔赴西寧開(kāi)展了為期一周的支教活動(dòng)。這一次又一次的實(shí)踐可以說(shuō)都是面向留守幼兒開(kāi)展非正規(guī)學(xué)前教育的大膽嘗試，也為大學(xué)生志愿者開(kāi)展此類社會(huì)實(shí)踐積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。南京曉莊學(xué)院在留守幼兒支教實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了以課程資源(學(xué)前專家領(lǐng)銜的《全納式學(xué)前教育資源》《全納式學(xué)前教育讀本》)、志愿者團(tuán)隊(duì)、組織保障體系“三位一體”的支教實(shí)踐模式，并在實(shí)踐項(xiàng)目的具體實(shí)施過(guò)程中引入項(xiàng)目化的管理模式，對(duì)支教實(shí)踐的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、人員、成本費(fèi)用、成果等各個(gè)方面嚴(yán)格把關(guān)，使得以留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育為目標(biāo)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐真正發(fā)揮其作用和意義。經(jīng)過(guò)3年多的時(shí)間，南京曉莊學(xué)院志愿者的足跡遍布江蘇、安徽等省份的眾多地區(qū)，接觸了近千名留守幼兒，并不斷努力為他們開(kāi)展專業(yè)化的支教幫扶活動(dòng)。一次又一次的活動(dòng)為非正規(guī)學(xué)前教育的開(kāi)展積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，特別是實(shí)踐試點(diǎn)階段，在專家教授帶領(lǐng)下志愿者對(duì)大批留守幼兒進(jìn)行了學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平的摸底測(cè)試，收集了大量留守兒童學(xué)習(xí)能力與知識(shí)水平的一手資料，為科學(xué)利用課程資源開(kāi)展針對(duì)性的支教工作奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，每一次的活動(dòng)中所遇到的諸如支教基地的建立與維護(hù)、課程資源的靈活運(yùn)用、不斷變更的教師教育專業(yè)志愿者等問(wèn)題，對(duì)于留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的專業(yè)性、持續(xù)性而言都是巨大的挑戰(zhàn)。激勵(lì)著專家團(tuán)隊(duì)與志愿者們不斷研究創(chuàng)新，通過(guò)規(guī)范組織管理，加強(qiáng)專業(yè)指導(dǎo)，完善保障機(jī)制等諸多方面的改進(jìn)與完善，努力實(shí)現(xiàn)留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的可持續(xù)發(fā)展。
三、教師教育專業(yè)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐模式創(chuàng)新的新思路
1.緊密結(jié)合專業(yè)特色，保證教師教育專業(yè)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的可持續(xù)性
一個(gè)好的實(shí)踐項(xiàng)目要達(dá)到的目標(biāo)應(yīng)該是多元化的。既要讓實(shí)踐者從中獲得鍛煉與提升，又能為實(shí)踐對(duì)象提供有效的幫助和服務(wù)，真正做到“受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)”。因此充分結(jié)合實(shí)踐者專業(yè)理論知識(shí)，是社會(huì)實(shí)踐持續(xù)開(kāi)展的根本前提。結(jié)合專業(yè)教育的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，提倡學(xué)生利用專業(yè)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，增強(qiáng)專業(yè)認(rèn)知的同時(shí)形成科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，從而為學(xué)生未來(lái)就業(yè)擇業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供支持。國(guó)家對(duì)留守兒童的關(guān)注和相關(guān)幫扶政策，為教師教育專業(yè)學(xué)生開(kāi)展專業(yè)化與服務(wù)性相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)提供了發(fā)展方向。南京曉莊學(xué)院留守幼兒非正規(guī)學(xué)前教育的社會(huì)實(shí)踐也正是緊密結(jié)合專業(yè)開(kāi)展服務(wù)性社會(huì)實(shí)踐的最好嘗試。實(shí)踐證明，教師教育專業(yè)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐可以也必須緊密結(jié)合專業(yè)理論知識(shí)，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，在專家教師的指導(dǎo)下，在詳細(xì)計(jì)劃的保障下，針對(duì)留守兒童等弱勢(shì)群體深入長(zhǎng)期開(kāi)展以教學(xué)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、公益支教等形式為主的志愿服務(wù)類社會(huì)實(shí)踐。
2.充分整合優(yōu)勢(shì)資源，保證實(shí)踐活動(dòng)的有效性
新形勢(shì)下，支教“留守幼兒”社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展要求強(qiáng)化資源意識(shí)，努力尋求學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)資源與社會(huì)實(shí)踐的最佳結(jié)合點(diǎn)，積極爭(zhēng)取整合各種資源，廣泛吸引社會(huì)力量參與到社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展中。首先，教師教育專業(yè)大學(xué)生有著獨(dú)特的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)實(shí)踐中可以充分發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)，致力于教育、培訓(xùn)等志愿服務(wù)類社會(huì)實(shí)踐中，特別是服務(wù)偏遠(yuǎn)山區(qū)、中西部農(nóng)村、城鄉(xiāng)結(jié)合部等地區(qū)的留守兒童;其次，社會(huì)實(shí)踐過(guò)程還應(yīng)積極調(diào)動(dòng)高校專家、教授和知識(shí)分子等科研中堅(jiān)力量，充分利用高校的課題項(xiàng)目資源和社會(huì)科學(xué)、政策研究等方面的先進(jìn)信息，統(tǒng)籌兼顧研究項(xiàng)目與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)和支持;最后，充分利用社會(huì)資源，為社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)、經(jīng)費(fèi)籌集、宣傳推廣等方面工作拓寬渠道，并為社會(huì)實(shí)踐中學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)提供更多平臺(tái)與機(jī)會(huì)。
3.創(chuàng)新活動(dòng)運(yùn)作模式，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)全程的科學(xué)性
與教師教育專業(yè)緊密結(jié)合的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐包含了專業(yè)提升、思想教育、社會(huì)服務(wù)等多重目的，目標(biāo)的多元化強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)作開(kāi)展過(guò)程要從單調(diào)的固有模式中解脫出來(lái)，科學(xué)借鑒，勇于探索，創(chuàng)新開(kāi)展“活動(dòng)專業(yè)化、管理課程化、運(yùn)行方式項(xiàng)目化、考核評(píng)估科學(xué)化”的全新活動(dòng)運(yùn)作模式。活動(dòng)專業(yè)化要求教師教育專業(yè)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐充分發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在專業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)帶領(lǐng)下開(kāi)展;管理課程化則要求將社會(huì)實(shí)踐課程納入學(xué)校課程化的管理體系，擁有獨(dú)立的計(jì)劃大綱，規(guī)定學(xué)時(shí)學(xué)分，社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展和實(shí)施需遵循計(jì)劃大綱，并確保時(shí)間充足;運(yùn)行方式項(xiàng)目化則是借鑒項(xiàng)目管理的經(jīng)驗(yàn)方法，對(duì)每一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)調(diào)研、立項(xiàng)、招募、實(shí)施、資金支持等方面進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)控管理;考核評(píng)估科學(xué)化則要求根據(jù)實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立一套科學(xué)的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)評(píng)價(jià)評(píng)估逐漸完善社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)各環(huán)節(jié)，提升活動(dòng)的實(shí)際效果。
4.建立組織保障體系，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的可執(zhí)行性
關(guān)鍵詞：高職英語(yǔ)教學(xué)；社會(huì)文化能力
美國(guó)教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說(shuō)過(guò)：“采取只知語(yǔ)言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z(yǔ)言與文化自古以來(lái)就是不可分割相互滲透著的。人類用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化反過(guò)來(lái)又促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。廣義上說(shuō)，文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。而教學(xué)中，我們常把文化分為兩個(gè)層面：即知識(shí)文化和交際文化。通常交際文化要比知識(shí)文化更直接地影響言語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化信息和跨文化交際。對(duì)文化所包含的這兩個(gè)層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會(huì)文化能力。
一、社會(huì)文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性
中國(guó)加入WTO以后，社會(huì)對(duì)涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對(duì)外向型、復(fù)合型人才（既具有專業(yè)知識(shí)，又懂外語(yǔ)）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語(yǔ)教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在眾多不足。例如：
1．高職學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。據(jù)調(diào)查，英語(yǔ)高考成績(jī)?cè)?0分以下的學(xué)生只認(rèn)識(shí)600個(gè)左右的基本詞匯，閱讀、聽(tīng)說(shuō)能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進(jìn)行最簡(jiǎn)單的日常生活會(huì)話。
2．高職英語(yǔ)教學(xué)的師資力量不是原來(lái)中專學(xué)校或中學(xué)里過(guò)來(lái)的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。
3．在現(xiàn)今的英語(yǔ)教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，沒(méi)有把文化滲透和學(xué)生的語(yǔ)用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：
1．高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實(shí)際語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
2．以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性，將語(yǔ)言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才的要求。
3．為適應(yīng)改革開(kāi)放對(duì)涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語(yǔ)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了用它來(lái)進(jìn)行涉外交際，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語(yǔ)言的一般能力，更是指把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”。“應(yīng)用能力”是“社會(huì)文化能力”的基礎(chǔ)，“社會(huì)文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力
實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行的，它存在于語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語(yǔ)教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說(shuō)過(guò)外語(yǔ)教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候不該說(shuō)話，對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么?！睆倪@意義上看，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)、語(yǔ)言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。
對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來(lái)看，教授一門語(yǔ)言同時(shí)也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語(yǔ)言知識(shí)，也不能說(shuō)教語(yǔ)音的只管教語(yǔ)音，教語(yǔ)法的只管教語(yǔ)法。英語(yǔ)教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語(yǔ)言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見(jiàn)，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語(yǔ)言為本”向“以語(yǔ)言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力為宗旨。
其次是教學(xué)模式上的改革。
1．以大綱為依據(jù)。
轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語(yǔ)教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問(wèn)等文化因素的講解，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，還要重視語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語(yǔ)言能力同步提高。
2．程設(shè)置及教材選擇。
課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之外可以請(qǐng)外籍教師開(kāi)設(shè)口語(yǔ)課、語(yǔ)言文化系列知識(shí)講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開(kāi)設(shè)一些輔修課，
如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對(duì)不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。
另外，教材是否合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實(shí)際交際中的“真實(shí)語(yǔ)料”，方便教師教語(yǔ)言的同時(shí)結(jié)合文化內(nèi)涵展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。
當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂(lè)趣。同時(shí)也要使學(xué)生覺(jué)得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語(yǔ)教學(xué)中讀、寫(xiě)、譯的重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻(xiàn)，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語(yǔ)言材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的滲透。
3．課堂教學(xué)。
對(duì)于英語(yǔ)課的教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫(xiě)作等。要克服班級(jí)規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實(shí)施老師為場(chǎng)外指導(dǎo)，學(xué)生為場(chǎng)上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語(yǔ)用能力得到最大程度的發(fā)揮。
另外針對(duì)不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如口語(yǔ)訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，了解該語(yǔ)言適合的語(yǔ)境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語(yǔ)用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤，一般是不可原諒的，聽(tīng)者會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時(shí)應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因?yàn)楝F(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國(guó)家。只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)容，增強(qiáng)語(yǔ)言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來(lái)的文化意識(shí)使其在不同的語(yǔ)言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國(guó)稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎的很可愛(ài)”，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為fat是個(gè)貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。
4．考試項(xiàng)目的調(diào)整。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的測(cè)試僅停留在知識(shí)點(diǎn)的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語(yǔ)。我們應(yīng)提供多種測(cè)試途徑（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)），設(shè)置不同的語(yǔ)言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對(duì)變化的靈活性，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)真正為語(yǔ)言的最終交際服務(wù)。
5．英語(yǔ)教師培訓(xùn)。
正如前面提到的，高職英語(yǔ)的師資力量相對(duì)薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個(gè)最大的問(wèn)題。許多英語(yǔ)教師自身就缺乏對(duì)語(yǔ)言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時(shí)地補(bǔ)充給養(yǎng)，進(jìn)行專業(yè)、學(xué)歷等方面的進(jìn)修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語(yǔ)教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國(guó)門，感受英美國(guó)家的語(yǔ)言及文化環(huán)境。有一個(gè)實(shí)地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。
6．第二課堂。
社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于語(yǔ)言教學(xué)上進(jìn)行，而且還可以利用其他方法進(jìn)行。例如，課余利用英語(yǔ)廣播電臺(tái)播放原汁原味的英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，又可對(duì)異國(guó)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識(shí)。還可以請(qǐng)一些外籍人士與學(xué)生定期開(kāi)展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國(guó)外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過(guò)這些方法獲得的文化背景知識(shí)更易讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)、掌握，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。
再者，要明確語(yǔ)言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當(dāng)然，高職英語(yǔ)教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語(yǔ)言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：
第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語(yǔ)言教學(xué)，是補(bǔ)充語(yǔ)言教學(xué)之不足，而不是取代語(yǔ)言教學(xué)。
第二，要明確語(yǔ)言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國(guó)家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。
第三，語(yǔ)言和文化是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說(shuō)中國(guó)人的謙虛，聽(tīng)到贊揚(yáng)總說(shuō)“你過(guò)獎(jiǎng)了”“不怎么樣，讓你見(jiàn)笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽(tīng)到贊揚(yáng)有近一半說(shuō)“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。
三、結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)是高職教育發(fā)展的黃金時(shí)期。社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。而語(yǔ)言技能的提高轉(zhuǎn)化到語(yǔ)言運(yùn)用能力提高的過(guò)程中，時(shí)刻都會(huì)受到兩種語(yǔ)言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語(yǔ)言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻(xiàn)：
1．《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年
（一）安全教育課程缺乏系統(tǒng)規(guī)劃目前，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以搜索到的將安全教育納入統(tǒng)一規(guī)劃的有北京市教委、上海市教委、重慶市教委、山西省教委等一批教育部門，2013年9月5日，山西省教育廳發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校教學(xué)安全工作的通知》，要求各高校要繼續(xù)推進(jìn)安全教育進(jìn)課堂、應(yīng)急演練全覆蓋工作。要將安全教育課設(shè)為學(xué)生必修考查課，課時(shí)總量本科32學(xué)時(shí)，每學(xué)期均需開(kāi)設(shè)4個(gè)課時(shí)，每學(xué)年0.5個(gè)學(xué)分，共2個(gè)學(xué)分。同時(shí)要采取切實(shí)可行的措施，安排專門時(shí)間，組織師生進(jìn)行應(yīng)急演練，確保演練不漏一所學(xué)校、不差一個(gè)班級(jí)、不少一個(gè)學(xué)生?！?〕還有北京大學(xué)、山西大學(xué)、天津大學(xué)、海南大學(xué)等很大一批高校開(kāi)設(shè)了安全教育公選課。但將安全教育作為一門專業(yè)或?qū)W科進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃的教育主管部門和高校并不多，很難見(jiàn)到將安全教育課列為大學(xué)生必修課，尤其是將安全教育課寫(xiě)入人才培養(yǎng)方案中，安全教育仍然沒(méi)有統(tǒng)一的課程設(shè)計(jì)，據(jù)楊耀、張峰對(duì)四川高校開(kāi)設(shè)安全教育課程的調(diào)查，“安全教育有教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的高校僅占調(diào)查對(duì)象的50%；安全教育計(jì)入學(xué)分的高校僅占30%”，〔4〕安全教育課仍處在邊緣化。
（二）教學(xué)內(nèi)容較為陳舊、教學(xué)方法較為落后在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)部分高校實(shí)施的安全教育教學(xué)內(nèi)容較為陳舊，仍停留在一些關(guān)于防火、防騙、防盜等基本知識(shí)講解，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下高校存在的安全問(wèn)題類型越來(lái)越多，如關(guān)于國(guó)家領(lǐng)土、世界格局、地緣政治、半島問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)安全、非法傳銷、生命價(jià)值、、事件、宗教民族等一系列新型問(wèn)題卻很少涉及，尤其是在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，這些新型問(wèn)題的應(yīng)對(duì)技能和技巧比傳統(tǒng)安全問(wèn)題更要科學(xué)、先進(jìn)，假如在安全教育課程中沒(méi)有涉及或涉及很少的話，就會(huì)存在一些安全隱患。安全教育除了理論教學(xué)外，輔助于必要的實(shí)踐技能訓(xùn)練將會(huì)起到非常好的教學(xué)效果。如果僅圍繞理論的宣講，無(wú)疑在危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)，學(xué)生仍然不會(huì)逃生自救，那些逃生的技能必須通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)才能確保是正確的、科學(xué)的、便于操作的。比如，在2008年上海商學(xué)院火災(zāi)事故中，有4名女大學(xué)生死亡，在后期記者采訪時(shí)，有教師回應(yīng)稱“從小到大的教育中，雖有火災(zāi)應(yīng)急教育，但是流于形式較多，真正實(shí)用的信息并沒(méi)有傳達(dá)給學(xué)生，例如身處類似險(xiǎn)情，該如何處置?！蔽覀?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高校在教學(xué)過(guò)程中純理論教學(xué)多于實(shí)踐教學(xué)，尤其是實(shí)踐技能訓(xùn)練比較少。比如，在火災(zāi)、地震中的逃生技能訓(xùn)練，消防滅火演練，突發(fā)事件中的自救、互救訓(xùn)練等相對(duì)比較薄弱?？茖W(xué)的教學(xué)方法不僅能增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)安全教育的興趣，而且能增強(qiáng)安全教育的效果。但是，在實(shí)踐中，以“填鴨式”、“宣講式”、“說(shuō)教式”的教學(xué)方法仍然長(zhǎng)期存在。
（三）師資力量較為薄弱由于各高校開(kāi)設(shè)安全教育課程的時(shí)間不長(zhǎng)，專門從事安全教育教學(xué)的專職教師較少，甚至有的高校一味的擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，對(duì)兼職教師沒(méi)有嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)，有的高校隨意從安全保衛(wèi)部門或?qū)W生輔導(dǎo)員中抽取，這種業(yè)余性的安全教育教師大多缺乏專業(yè)的安全教育知識(shí)培訓(xùn)，他們對(duì)安全教育的知識(shí)還停留在一般性的認(rèn)識(shí)，大多數(shù)是“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”，很難保證較高的教學(xué)質(zhì)量。目前，國(guó)家教育主管部門或師資培訓(xùn)基地，關(guān)于安全教育師資培訓(xùn)還較為偏少，安全教育師資隊(duì)伍建設(shè)還比較薄弱。
二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的高校安全教育課程改進(jìn)措施
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》中提出：要“重視安全教育、生命教育、國(guó)防教育、可持續(xù)發(fā)展教育?！?013年6月13日，教育部、司法部、中央綜治辦、、全國(guó)普法辦聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)青少年學(xué)生法制教育的若干意見(jiàn)》，要求“高等學(xué)校要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生法律意識(shí)，使學(xué)生了解現(xiàn)代法學(xué)的基本理論和中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中的基本法律原則、法律制度及民事、刑事、行政法律規(guī)范，提高運(yùn)用法律知識(shí)分析、解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)和能力?！备咝０踩逃n程設(shè)置，旨在培養(yǎng)大學(xué)生安全意識(shí)，合理配置高等教育資源，加強(qiáng)科學(xué)管理，確保高等教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（一）系統(tǒng)規(guī)劃安全教育課程在高校中，我們有專門的人才培養(yǎng)方案，而針對(duì)每個(gè)專業(yè)都有具體的專業(yè)課程設(shè)置計(jì)劃，這是為了確保在培養(yǎng)人才過(guò)程中提供有效的指導(dǎo)，使大學(xué)生清楚在大學(xué)期間要學(xué)什么、如何學(xué)的問(wèn)題。而安全教育課程也應(yīng)該同此考慮，一是教育主管部門要通過(guò)調(diào)研，針對(duì)不同地區(qū)的高校實(shí)際，制定安全教育指導(dǎo)方案；二是各高校要結(jié)合本校實(shí)際，在教育主管部門的方案指導(dǎo)下，制定具體的實(shí)施方案。這樣，在實(shí)際教學(xué)中既能保證教學(xué)的科學(xué)實(shí)施，同樣也不會(huì)脫離實(shí)際。由于地域性和辦學(xué)資源的差異，各高校結(jié)合實(shí)際，結(jié)合自身特點(diǎn)有針對(duì)性的進(jìn)行課程教學(xué)設(shè)計(jì)。
（二）更新教學(xué)內(nèi)容和創(chuàng)新教學(xué)方法高校安全教育教學(xué)要緊跟形勢(shì)，尤其是要準(zhǔn)確把握新時(shí)期高校安全面臨的新問(wèn)題，及時(shí)研究，不斷完善教學(xué)計(jì)劃。在教學(xué)內(nèi)容上既要注重對(duì)傳統(tǒng)安全的宣傳，又不能忽視新型安全問(wèn)題。要及時(shí)修訂教學(xué)資料，對(duì)于自編教材的高校，要及時(shí)組織編寫(xiě)人員對(duì)教材進(jìn)行修訂，確保每年教學(xué)中能使用到最新的教材和視頻資料。在教學(xué)方法上要不斷適應(yīng)大學(xué)生的人群特點(diǎn)，有針對(duì)性的實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)?！安扇◇w驗(yàn)式教學(xué)法，可以促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，用身體去親身經(jīng)歷、體察，可以內(nèi)化為自己的心理素質(zhì)，外化為行為習(xí)慣?！薄?〕開(kāi)通微博、微信、手機(jī)報(bào)等，用全方位、立體式的教學(xué)手段，促進(jìn)安全教育內(nèi)容全覆蓋。新時(shí)期，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、電子通訊行業(yè)等一批新媒體的快速發(fā)展，這些新興媒體已經(jīng)被當(dāng)前大多數(shù)90后的大學(xué)生青睞，在學(xué)習(xí)和生活中使用新媒體的越來(lái)越廣泛。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2013年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.18億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，占總網(wǎng)民數(shù)的81.0%；在整體網(wǎng)民中占比最大；學(xué)生依然是是中國(guó)網(wǎng)民中最大的群體，占比25.5%，互聯(lián)網(wǎng)普及率在該群體中已經(jīng)處于高位。〔6〕豐富的多媒體教學(xué)會(huì)提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)強(qiáng)有力的安全教育師資隊(duì)伍是確保安全教育課程有效實(shí)施的堅(jiān)實(shí)保障。高校要結(jié)合各自實(shí)際，有計(jì)劃的加強(qiáng)安全教育師資隊(duì)伍建設(shè)。一是建立專職安全教育教師隊(duì)伍，一方面可以從現(xiàn)有的教師隊(duì)伍中抽調(diào)學(xué)法律專業(yè)的教師，另一方面，可以通過(guò)人才引進(jìn)的方式，引進(jìn)一批安全類、法學(xué)類等專業(yè)的博、碩士研究生；二是建立兼職的安全教育教師隊(duì)伍，一方面要加強(qiáng)同地方公安、國(guó)安、消防、衛(wèi)生等單位的合作，另一方面要加強(qiáng)同其他高校的合作，建立校地合作關(guān)系，促進(jìn)資源共享；三是通過(guò)舉辦專題安全教育師資培訓(xùn)班的形式，不定時(shí)的對(duì)安全教育教師進(jìn)行培訓(xùn)，提升其能力。
（四）構(gòu)建“三位一體”的安全教育格局構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的大學(xué)生安全教育格局，充分發(fā)揮社會(huì)教育在大學(xué)生安全教育中的作用。教育行政部門要會(huì)同有關(guān)部門，推動(dòng)家庭、學(xué)校有針對(duì)性地對(duì)有大學(xué)生開(kāi)展安全教育。要不斷整合現(xiàn)有的資源，比如，高校要加強(qiáng)同公安、消防、衛(wèi)生、社區(qū)等單位的合作，建立安全教育基地，通過(guò)警校共育、校際合作、校地合作的模式，使安全教育成為學(xué)校、家庭、社會(huì)共同的責(zé)任和義務(wù)。
三、結(jié)語(yǔ)
[KeyWords]origin;communicativefunction;evasion;cosmeticfunction;politeness
【摘要】委婉語(yǔ)是世界文化中普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，它廣泛應(yīng)用于社會(huì)各階層和領(lǐng)域。英語(yǔ)委婉語(yǔ)作為眾多委婉語(yǔ)中的一種，具有其產(chǎn)生的深厚淵源，其中包宗教與政治的，也包括文學(xué)與歷史的。本文試圖從宗教、種族、政治、文學(xué)、歷史等方面入手來(lái)探討英語(yǔ)委婉語(yǔ)的產(chǎn)生淵源。語(yǔ)言反映生活，并且總是和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，在語(yǔ)言交談中，由于一定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的制約，人們通常使用委婉語(yǔ)----這一“劑”，使刺耳，不文雅的話變得委婉愉悅。它在人們的社會(huì)交際過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。本文從其避諱功能、禮貌功能以及掩飾功能三方面闡釋了英語(yǔ)委婉語(yǔ)的社會(huì)交際功能。通過(guò)充分理解英語(yǔ)委婉語(yǔ)的起源及其社會(huì)交際功能，進(jìn)一步理解英語(yǔ)語(yǔ)言文化，以避免社會(huì)交際中的各種沖突。
【關(guān)鍵詞】起源;交際功能;避諱;禮貌;掩飾
1.Introduction
Euphemismisaculturalphenomenonaswellasalinguisticconcept.Everylanguagehasitsowneuphemism,sodoesEnglish.Itisdeeplyrootedinsociallifeandhasagreatinfluenceonsocialcommunication.AsanindispensableandnaturalpartofEnglishlanguage,Englisheuphemismhasattractedpeople’sattentionforalongtime.SinceEuphemismwascoined,ithasplayedaveryimportantroleinpeople’scommunication.Thecommunicationwithouteuphemismisunimaginable.Euphemismisusedlikelubrication,whichmakesthecommunicationgoonsmoothly.ThisthesiswillhaveanoverviewoftheoriginofEnglisheuphemism,andstateitssocialcommunicativefunction.
Englisheuphemismasalinguisticconcept,ithascloserelationshipswiththewesternculture,andittrulyreflectsthelifeandvaluesofEnglishpeopleandtheirhistory.Euphemismisaparticularlygoodmediumforaccesstotheforceoflanguagethathasprovidedaneffectiveapproachtounderstandingthehumanmind.ThestudyofEnglisheuphemismcanhelpusunderstandthewesterncultureandpromotetheinternationaldevelopmentbecauseeuphemismiswidelyusedininternationalnegotiations.SothereisagreatneedforustostudyEnglisheuphemism,including:itsorigin,itssocialfunction,etc.
2.ThedefinitionsofEnglisheuphemism
Euphemismisauniversallinguisticphenomenon.Nearlyineverylanguage,therearesomedisgustingwords,whichmakepeoplefeelembarrassed.Intheprocessofcommunication,theunsuitableortoodirectwordswillmakepeoplefeeluncomfortable,evenangry.Thenthereisagreatneedforustouseatactfulwaytoexpressemotion,exchangeideas.Thatistosay,touseapleasant,mildorindirectwordsorphrasestaketheplaceoftabooedwords.
Itisknownthateuphemismisaformoflanguageintentionallycreatedinsocialrelationtoachieveidealcommunication.Withoutthemanylanguagewouldseemtobevulgarandrude,voidofpolitenessandvividnesstosomeextent.Asacommoncommunicationintheprocessofpeopleusinglanguage,euphemismisanimportantwayforpeopletocoordinatethesocialrelationships.Likeakindoflubrication,euphemismenablespeopletoexpresswhatcannotbeuttereddirectlyandensurescommunicationtobecarriedsmoothly.Itisalanguagestrategyincivilizedsocietyforavoidingtaboo.Itisunimaginableifthecommunicationiswithouteuphemism.
Theword“euphemism”wasderivedfromtheGreekword“euphemismos”,whichmeans“fairspeech”.Theprefix“eu”means“good,soundwell”and“pheme”means“saying”or“speech”.Andthustheliteralmeaningof“euphemism”is“tospeakwithgoodwordsorinapleasantmanner”.Thatistosay,euphemismisusedasanalternativetounpleasantexpression,inordertoavoidpossibleloseofface,eitherone’sownfaceorthroughgoingoffense,thatoftheaudience,orsomeofthirdofparty.Thisunpleasantexpressionmaybetabooed,fearsome,orforsomeotherreasonsthatspeakerscan’torintendnottousesomecertainexpressiondirectlyonsomeoccasion.“InWebster’sEncyclopedicUnabridgedDictionaryoftheEnglishLanguageis‘thesubstitutionofamild,indirect,orvagueexpressionforonethoughtsubstituted’.RawsonBlunt,aBritishwriter,definedeuphemismas‘a(chǎn)goodfavorableinterpretationofabadword.’”[1]“EncyclopediaBritannica(1994)alsodefineseuphemismas‘a(chǎn)figureofspeechinwhichsomethingofanunpleasant,distressingorindelicatenatureisdescribedinlessoffensiveterms’”[2]
Fromtheabovementioned,wecouldclearlyseethateuphemismischaracterizedbyavoidancelanguageandevasiveexpression.Thespeakersusewordsorexpressionsasaprotectiveshieldagainsttheangerordisapprovalofnaturalorsupernaturalthings.Itisoneformoflanguageandalinguisticphenomenon
3.TheoriginsofEnglisheuphemism
3.1ThereligiousoriginofEnglisheuphemism
TheearliestEnglisheuphemismscomefrom“taboo”.Theword“taboo”comesfromTogan,akindofPolynesian.Itindicatesevasivelanguageoraction.[3]TheemergenceofEnglisheuphemismistomeettheneedofavoidingtaboos.Inprimitivesociety,peoplecan’texplainsuchthingsasailmentandsomesupernaturalphenomena.“Peoplehaveconfusionbetweenthenameofthethingsandthingsthemselves.Thenameisviewedasanextensionofthings.Justastheidiomsays‘Speakofdevilandheappears’.Naturallythewordsorphrasesrelatedtosuchthingsbecometaboos.”[4]Intheancienttimes,peoplehadblindfaithinghostsandGodstheyrespected.Theywhisperedandevenfearedthemsotheydidnotdaretoaddresstheirnamesdirectly.TheythinkitprofanetonameGod.Thereforethenamesofgodsbecometheearliesttaboos.Tospeaknameofgodswastoevokethedivinitywhosepowerthenhadtobeconfronted.Suchdangerouspracticeswerereservedforpriestsskilledinnegotiatingwiththesupernatural.Sotheusualwaytoavoidistoemployeuphemisms.Therefore,forthereligiousneed,alotofeuphemismsaboutreligionemerged.Forexample,inordernottodesecrateGod,peopleinEnglish-speakingcountryalwaysusesomeothernameforGodinsteadofcallingdirectly,suchas“Adonai,theAlmighty,Caesar’sCruth,theCreater,Dod,Gad,Land,Lawks,Lawd.”[5]Theoppositesideofgodisdevil,whichismoreterribleforpeople.Whenpeoplerefertothem,theytendtousesucheuphemismstoreplace:D,theBigD,theEvilone,theBlackone,theGoodman,Jesse,Oldboy,Ourfather,Lordoflords,Kingofkings,theLightoftheworld,etc.[6]
Fromtheabovementioned,wecanfindthatreligionbringsmanyeuphemistictermsinthereligiousmatter,especiallythenamingandaddressingofGodtothelanguage.
3.2TheracialandnationaloriginsofEnglisheuphemism
Itisknowntoall,thephenomenonofracialdiscriminationisdeeplyrootedinAmericainwhich“equalopportunity”isflatteredbyAmericanwhitepeopleasanequalrightenjoyedbyeveryone.Duetothepressureofsocialpublicopinion,althoughsomewhitesdiscriminatetheblackfromtheirheart,theywillnotexposethiskindofprejudiceinpublic.Meanwhile,fewpeopledaretohumiliateandpersecuteblackspubliclyfornoreasonatall.Inotherwords,thewayofdiscriminationbecomestactful.Therearemanyeuphemismsemergingforthisreason.Inthe1930s,‘nigger’isstillaneutralnouninEngland,andhasnomeaningofhumiliatingblacks.Butsincethiswordhastheobviousmeaningofdiscriminatingtheblacks,mostofpeopleinEnglandandAmericansusesomeothereuphemisticwords,suchas“coloredblack”instead.Whentalkingaboutsomeotherraces,itdoesnotoftenusethedirectwordsthatarerelatedtocolor.Peopleoftenusesomeeuphemisticexpression,suchasthegeographicname.
3.3Historical,literaryandpoliticaloriginsofEnglisheuphemism
FromthetimetheNormansconqueredEnglandin1066,Englishhasemergedmanyeuphemisms.Atthattime,themainreasontouseeuphemismisthatthelanguageusedbytheconqueredisoftendisparaged,andisthoughtasgrosslanguage.Theupperclasssurelydoesn’twanttolowertheirstatustousesuchwords.Inordertoavoidusingsuchgrosswords,theytendtouse“theelegantwords”,whichoriginatedfromLatin.AndthesewordsweremixedintoEnglishgradually.
Therearealsomanyeuphemismsinliteraryworks.Forexample,inHamlet,Shakespeareusetheexpression“Theundiscoveredcountryfromwhosebournnotravelerreturns”(從來(lái)不曾有一個(gè)旅人回來(lái)過(guò)的神秘之國(guó))toexpresshisgreatsympathyforHamlet.[7]ThefamousAmericanwriterMarkTwainuse“release”toexpress“die”inhisworkTheAdventureofTomSawyer.Besides,politicsisafertileareafortheappearanceandgrowthofEnglisheuphemism,whichiscosmeticinexpressionbutdeceptiveinnature.Euphemismsofthiskindarealwaysconsciouslyanddeliberately.ThecosmeticeuphemismcanbeeasilyfoundinAmericanEnglish.Government’sdiscussionoftheVietnamWarwassaturatedwitheuphemisms.Villagesburnedandinhabitantsimprisonedwere‘Pacifications”;thewaritselfwasnotawarbuta“conflict”,the“bombing”becomes“l(fā)ogisticalstrike”or“closeairsupport”,and“killing”becomes“wastingtheenemy”.Theseeuphemismsareusedtodeceiveandtohidethedirtybusinessofwar.[8]Theuseofsuchpoliticaleuphemismshelpsgovernmenttobeautifytheactionandpreventpeoplefromtakinganyanti-governmentaction.Soinordertosatisfythepoliticalneeds,manyeuphemismscometoexist.
4.ThesocialcommunicativefunctionofEnglisheuphemism
Fromtheperspectiveoflanguagecommunication,euphemismfunctionstoavoidtaboos,toshowpolitenessandconcealfeelings.Thankstoeuphemism,itiseasyforpeopletoacceptthethingsthatarelikelytomakeothersfeelembarrassedorunhappy.Itispeople’sgeneralcharactertoexpresstheirideasasmildlyandtactfullyaspossible.Euphemismhelpspeopletoreachthisgoal.Fromthemomenteuphemismcameintoexistence,ithasplayedaveryimportantroleinourdailycommunication,andhelpestablishagoodrelationshipbetweenhumanbeingsandevenstrengthenthesocialstability.Euphemismaremotivatedbythedesirenottobeoffensive.Peopleusethemtoshowtheirpoliteness,toavoidbeingoffensiveandtomeetthepsychologicalandbeneficialneedsofbothspeakersandhearersincommunication.Butsometimestheyareusedtoconcealorcoversomething.Accordingly,euphemismservesthreebasiccommunicativefunctions:evasivefunction,politefunctionandcosmeticfunction.
4.1TheevasivefunctionofEnglisheuphemism
Theevasivefunctionofeuphemismistoevadeusingtaboos,enablingthespeakertotalkabouttabooedthingsfreely.Thesetabooedthingsarebelievedtobedangeroustocertainindividuals,ortothesocietyasawhole,ortobedisgustingandunpleasant,andcausefear.Suchtabooedthingsinclude:disease,disabilities,death,sex,bodyexcretionandbodyeliminationprocess,etc.Peoplecanuseeuphemismstotalkaboutwhatcannotbetalkeddirectly.
4.1.1Intermsofdiseaseanddisabilities
Peopleyearnforhealth,andfearforspecificdiseaseandeverysortofdisability.Sopeoplealwaysusetactfulwaytoexpressthem.Forexample,sexualorvenerealdiseasesuchassyphilis,gonorrhoea,ADIS,etc.arecalled“socialdisease”,‘communicativedisease”,etc.inEnglish.Besides,disabilitiesareverysensitiveareaineveryculture.InEnglish,“thedisabled,thehandicapped,theinconvenienced,theinvalid,auditoryimpaired,hardofhearing,talkwithone’sfingers”,etc.areputintoservice.[9]Soeuphemismplaysaveryimportantfunctioninoursocialcommunication.Withoutit,wesometimescannotcontinueourtalk.
4.1.2Intermsofdeath
Deathisaninevitablestageattheendoflife’sjourney.Itiscommonexperienceofhumanbeings.Yetithasbeenthesourceoffear—fearofthelossoflovedones;fearoftheendofone’slife;fearoftheactualprocessofdying.Therefore,allthesefears,worries,andunpleasantfeelingscombinedleadtoverbaltabooofdeath.Euphemismsconcerningdeathareextremelyrich.InEnglish,therearemorethanseventyeuphemismsfor“death”,including“tobegone,tobegonetoabetterworld,tobewithGod,tobreathone’slast,tocloseone’sday,todepartfromtheworldforever,todeparttoGod,tofallasleep,jointhegreatmajority,passaway,etc.[10]Nomatterwhythiswordisusedinacertainlanguage,peoplealwaystendtouselessharshwords
4.1.3Intermsofsex,bodyexcretionandbodyeliminationprocess
Wordsrelatingtosex,procreationandexcretionarehighlyrestrictedtomentionbecausetheymayevokedisgustingresponsesofpeople.Verbaltabooonthemisprobablymotivatedbytheintuitivedisaster,shame.Peopleallhavecertainfeelingsofwhichtheyaresoashamedthattheydon’tliketoadmiteventothemselves.Inpeople’sdailylifeorinsomeformaloccasion,ifthetalkordiscussionreferstosomethingaboutdrainage,peoplewilltrytoavoidusingvulgarlanguage.Theytendtousesomeimpliedorneutralwordstomakeconversationcomfortable.Forordinarypeople,thesafestwaytoavoidmentioningthesethingsthattheyhavetomentioninmanycircumstancesistouseanotherexpression—euphemismtoreplacethetruenameofsuchathing.Forexample,inEnglishtherearemanyelegantexpressionsfor“goingtoWC”,suchas:towashone’shand,tospendapenny,togoandseeone’saunt,toanswerthecallofnature,becausenaturecalls,etc.[11]
“Thetopicconcerningbeingpregnantistouchybecauseittendstoarousetheassociationwithsexualbehaviors.‘Tobeatroundbushes’isverynecessary,suchas“withchild”,“anticipating”,“excepting”for“pregnant”,etc.[12]Talkingaboutsexualintercourseistaboo.Expressionsrelatingtosexhaveheavilybeenveiledforthepurposeofavoidingawkwardnessandoffense.Sopeopleuseeuphemisticwordstotalkaboutit.Forexample,peopleevadesaying“hip”directlywhichisreplacedwith“buttock”,“bottom”,“one’sthing”,and“secretparts”donatessexorgansofbothmalesandfemales.[13]
4.1.4Intermsofoldage
EnglishandChinesehavedifferentfeelingsabout“oldage”.AChineseisproudofbeingold,whereasawesternerwillfeelirritatedandeveninsultedatmentioninghisoldness.InEnglishculture,peopledonotdescribeothersasortobedescribedas“old”becausetheold,whonolongerwork,areignoredbysociety.Therefore,peoplecreate“thesecondchildhoodgoldenyears,seniorcitizen,grayhair,maturegoldenage”whentheyreferto“oldage”inwhichitattemptstoconcealthefactofbecomingoldandavoidarousingoldpeople’ssadfeelingofaging.[14]
4.2ThepolitefunctionofEnglisheuphemism.
Politenessisanotherimportantfunctionthateuphemismsserveinthesociallife.Politenessisthesymbolofhuman’scivilizationandoneoftheimportantprinciplesguidingpeople’sactivities.Asakindofsignificantsocialactivity,languageactivitymustobservethisprinciple,too.Whenwehavetotalksomethingunpleasant,weshouldchooseeuphemisticwaytoexpressinordernottohurtothers.Beingpoliteisareasonableactionthatanyonewhoiskeenonface-savingwilltake.Thepolitefunctionofeuphemismistriedtoavoidbeingharshorimpoliteinthecommunication.Inotherwords,euphemismsaretominimizeimpoliteexpressionsandmaximizepoliteexpressions.Forinstance,whenateachercommentsonastudent’smoralconductsandschoolworkinfrontofthestudentorhisorherparent,heorsheshouldreportthefactononehand,andontheotherhandshouldtakeintoconsiderationthestudent’spsychologicalenduranceandtheparent’sface.Sotheeuphemisticwaytoexpressmightbe“Thestudentisabitslowforhisorherage”insteadof“Thestudentisstupid”.[15]
ThepolitefunctionofEnglisheuphemismisembodiedineveryoccupationallanguage.Occupationaldiscriminationgivespeoplepressureandemotionalirritation.Althougheuphemismscannotuprootthiskindofphenomenon,atleast,theycangivethemsomepsychologicalcomfortbyupgradingofcareername.Therefore,“engineer,manager,etc.”havebecomemoreandmorefashionable.“Dustman”ischangedto“sanitaryengineer”;“mechanic”to“automobileengineer”,“gardener”to“l(fā)andscapearchitect”,“shoemaker”to“shoerebuilder”[16]InEnglish,therearemanyadjectivesaboutpeople’sappearance,suchas“goodlooking,handsome,pretty,charming,attractive”,etc.Theyareallcommendatorywords.Whentalkingaboutsomeonewhoisnotpretty,wecannotuse“ugly”or‘a(chǎn)wfully’.Wehadbetterusesomeeuphemismssuchas“plain,ordinary,notparticularlylooking”,etc.insteadofthem.Soeuphemism’spolitefunctioncansavepeople’sfaceintheirprocessofcommunication.Itissoimportantthatwecannotneglectit.
4.3ThecosmeticfunctionofEnglisheuphemism
Besidestheevasiveandpolitefunction,euphemismhasthecosmeticfunction.Thiskindofeuphemismisusuallyusedinthegovernment,military,politicsandcommerce.Itreferstousinggoodwordstobeautifythings,whicharenotbeautifulinrealityandmakethethingbemorepersuadedandacceptable.Becauseeuphemismhasthenatureofvagueness,tosomeextent,itisdeceptive.Traditionallyspeaking,euphemismplaysapositiveroleinsociallife.Usingit,peoplecanavoidsomeembarrassedandungraciousoccasion.Butjustaseverycoinhastwosides,euphemismhasnoexception.Usingitsuitablycancoordinatesocialrelationships,butabusingitwillmisleadthepublic,willcoveruptheessenceofthings.Forexample,inmodernWesternsociety,thepooriscalledas“theneedy”,lateritwaschangedto“theculturallydeprived”,thento“theunderprivileged”,atlastto“thedisadvantaged”.Soitwillconfusepeoplethatthiscountryissorichthatthereisnopoorpeopleatall.
Firstly,thegovernmentandthemilitaryoftenusethemtodisguisetherealityfromtruth.Theydescribe“economiccrisis”as“recession”or“depression”;“attack”as“activedefense”.[17]Atthebeginningof20thcentury,therelationshipbetweenlaborandcapitalbecomestrained,andtheagitationofstrikingbecameaserioussocialproblem.Inordertohidethefact,politicianscallthestrainedlabor-capitalrelationshipas“industrialclimate”,strikingas“industrialaction”.Ifthenegotiationbetweenlaborandcapitalissuccessful,itwillbeclaimedas“productive”,onthecontrary,itis“counter-productive”.[18]
Secondly,thiskindofeuphemismiswidelyusedincommerce.Itisoftenusedtoplaytricksandtodeceivethecustomers.Thecommercialexaggeratestheproduct’sfunctionandquality.Inthesameway,theEnglisheuphemismisalsousedtomakecustomersfeelpleased.Forexample,inordertomeetthepassengers’senseofdignity,someAirlinescallFirstClassDeluxeClassorPremiumClass;SecondClassFirstClass;andThirdClassbecomeBusinessClass,EconomicClass,orTouristClass.[19]Doinglikethese,itseemsthatallpassengers’positionarepromoted.Theirpurposeistoattractmorepassengersandgainmoreprofitsbyusingeuphemismsinthecommunication,meanwhile,thecustomersfeelmoredecent,andithelpscustomerssaveface.
Inshort,euphemismofthiskindmaymakeanideamorepalatable,buttheyinflatelanguage,reduceprecisionandoftentamperwithtruth.Somepeoplecondemneuphemismasdemoralizingbecauseofitshypocrisy,whichotherconsiderthemusefulintheaspectofcoordinatingsocialrelationships.However,thefactremainsthateuphemismsareverymuchapartofthelanguage,andwhat’smoreimportantforusisnottodebatetheirmeritsordemerits,butrathertobeabletorealizethatEnglisheuphemismcanserveforthespecialsocialactivitiesundercertaincircumstance.
5.Conclusion
EnglisheuphemismasanessentialpartofEnglishlanguage,isobservedeverywhereandwidelyusedinpeople’sdailycommunication.
OntheissueoftheoriginandsocialcommunicativefunctionofEnglisheuphemism,thisthesishasatentativeexploration.Butthiskindofexplorationisinastateofdevelopmentbecauseeuphemismisdevelopedallthetime.Euphemismrootsineveryaspectofsociallife,andisdevelopedwiththeadvancementofsociety.EnglisheuphemismisamirrorofWesterncultureintheformofEnglishlanguage.Fromthemomentitwasborn,ithasdistinctculturecolor.Euphemismundoubtedlyreflectstheinnerrelationshipamongtheculturaltradition,socialvaluesandtheformoflanguage.
Inspeechinteraction,sometimes,outofpolitenessortact,oneusesapleasant,lessdirectwordinsteadofsomethingunpleasant.Usingeuphemismisspeaker’sactivepragmaticstrategyinacertaintimeandacertainsituation.EnglisheuphemismpromotesthedevelopmentofEnglishlanguage,andenrichesthevocabulariesofEnglishlanguage,givingpeopleafeelingofwarmandfresh.Inthe21stcentury,withthedevelopmentofscienceandtechnology,manysocialproblemsrise,too.Peoplecraveforthegentle,warmandeasyunderstoodwords.Euphemismemergesceaselesslyjustrightformeetingthispsychologicalneed.Asacommoncommunicationmediumandarhetoricmethod,Englisheuphemismwillbeusedwiderandwider.Somescholarsholdtheopinionthatitisunreasonabletouseeuphemismbecausetheyhavethenatureofdeceit,especiallyinpoliticsandgovernment.Butwecannotdenythefactthateuphemismisveryhelpfulintheprocessofhumancommunication.Twenty-firstcenturyisaperiodwhenpeopleofdifferentculturehaveevenmoretoucheswitheachother.SoitisvitalforustohaveagoodunderstandingofEnglisheuphemism.Itisunimaginableifthediplomaticnegotiationiswithouteuphemism.Usingeuphemismisakindoflanguageskillthateachofusshouldmaster.
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從視覺(jué)文化角度來(lái)看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂(lè)主義生活方式和價(jià)值取向，通過(guò)無(wú)處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺(jué)符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無(wú)阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無(wú)限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語(yǔ)幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對(duì)繪畫(huà)的詩(shī)意微妙的品味，對(duì)文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫(huà)，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩(shī)意與思想的浸潤(rùn)，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂(lè)性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂(lè)化的視覺(jué)傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺(jué)傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過(guò)大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來(lái)提高受眾對(duì)于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢(mèng)想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺(jué)內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無(wú)論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂(lè)性感官刺激的依賴勢(shì)必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘?，追逐符?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺(jué)文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問(wèn)題就是視覺(jué)藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問(wèn)題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無(wú)疑就是社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題的重要線索。
二、視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問(wèn)題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺(jué)藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹(shù)立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂(lè)”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂(lè)”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)致死的物種?！雹陔m然，大眾對(duì)娛樂(lè)在生理心理上的天然需求無(wú)可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂(lè)的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無(wú)聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無(wú)，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)從來(lái)就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識(shí)形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中?guó)“當(dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來(lái)否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦?shí)上，在藝術(shù)教育或視覺(jué)傳播的復(fù)雜活動(dòng)過(guò)程中，視覺(jué)藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場(chǎng)的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對(duì)民族文化的顛覆?，F(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來(lái)了全球化的文化身份危機(jī)。
視覺(jué)藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺(jué)藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過(guò)程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺(jué)藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺(jué)藝術(shù)的本體價(jià)值無(wú)疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問(wèn)題。在視覺(jué)文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺(jué)藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場(chǎng)。
三、傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任
傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺(jué)藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺(jué)文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺(jué)文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺(jué)文化語(yǔ)境下，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來(lái)越多的社會(huì)文化功能。人們對(duì)傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過(guò)各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來(lái)了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭(zhēng)的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無(wú)限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過(guò)符號(hào)化的手法打造商品品牌，以?shī)蕵?lè)化的手段來(lái)強(qiáng)化世俗的號(hào)召力。從這個(gè)角度看，營(yíng)利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長(zhǎng)了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識(shí)和批判觀念，使受眾在無(wú)形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂(lè)的功能，但娛樂(lè)顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺(jué)藝術(shù)教育方面，無(wú)論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無(wú)法替代的，但從終身教育的視角來(lái)看，傳媒在視覺(jué)素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺(jué)藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無(wú)須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識(shí)出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。
不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場(chǎng)和責(zé)任意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺(jué)文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺(jué)文化藝術(shù)的自律性，義無(wú)反顧地追求我們的文化理想。
注釋
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