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導(dǎo)語(yǔ)：在啟蒙寫(xiě)作論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
題目：語(yǔ)境下自覺(jué)消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納及其重要價(jià)值
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)版》
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；作文教學(xué)；相信自己
中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）05-0013-01
一、作文教學(xué)中要讓學(xué)生想寫(xiě)
俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師?！笨鬃右苍f(shuō)過(guò)：“知之者不如好知者，好知之不如樂(lè)知者”。說(shuō)明了興趣的重要性。那么如何激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作興趣呢？首先要了解學(xué)生思想，出題使之愿為表達(dá)心聲。如我了解到最近一段時(shí)期，學(xué)生對(duì)學(xué)校發(fā)生的事件都有自己的看法，此時(shí)我抓住時(shí)機(jī)，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我就出一個(gè)題目《老師，我想對(duì)你說(shuō)》，這樣學(xué)生的思想大門(mén)被打開(kāi)，聚集了多日的感情巖流便噴薄而出，言為心聲，各個(gè)寫(xiě)得擲地有聲，表情達(dá)意痛快淋漓。其次設(shè)置情景，使之躍躍欲試。一次，我班劉銘同學(xué)在回家路上看到有牛在吃農(nóng)民伯伯的莊稼，他果斷的去把牛趕離了莊稼地，挽救了莊稼的損失。后來(lái)牛的主人找到了他，對(duì)其十分感激，并寫(xiě)了一封感謝信。我以此為契機(jī)就在班里讀了這封感謝信，并讓劉銘同學(xué)談了對(duì)這件事的體會(huì)和感想。當(dāng)時(shí)，我注意到二十多雙凝目而視的眼睛，肅穆的表情，以及給劉銘同學(xué)那經(jīng)久不息的掌聲。我隨即出一個(gè)作文題目《閃光的不僅僅是——》。題目一出，立時(shí)，學(xué)生伏案揮筆，班里只有寫(xiě)字的唰唰聲。由此可見(jiàn)，”“學(xué)生并不是待裝的瓶，而是待燃的火。”（瑞伯雷斯）如果學(xué)生能主動(dòng)地，饒有興趣地去寫(xiě)作，那么作文的效果一定是可喜的。
二、要讓學(xué)生相信自己能寫(xiě)
信心是作文的動(dòng)力。要讓學(xué)生增強(qiáng)自己寫(xiě)作信心，就要打破作文的神秘感，營(yíng)造輕松、自然的作文環(huán)境。告訴學(xué)生：誰(shuí)會(huì)說(shuō)話，誰(shuí)就會(huì)寫(xiě)作文。其實(shí)作文就是說(shuō)話——在紙上說(shuō)話，作文就在我們身邊。每個(gè)人天天都在作文，只是你沒(méi)用紙和筆，沒(méi)有意識(shí)到而已。比如，我們向父母講述哪天哪節(jié)課上發(fā)生的事情，這就是在寫(xiě)記敘文！父母給你買(mǎi)了一件新衣服，你向同學(xué)介紹它的顏色、款式、質(zhì)料、價(jià)錢(qián)、賣(mài)家以及穿在身上的感覺(jué)，這就是說(shuō)明文！你對(duì)周?chē)撕褪碌脑u(píng)頭論足，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，這就是議論文！經(jīng)我這么一說(shuō)，學(xué)生異常的興奮，明白了作文就是“以我手寫(xiě)我心”，對(duì)作文信心大增。
三、要讓學(xué)生“隨意寫(xiě)”
讓學(xué)生隨意寫(xiě)不是漫無(wú)目的的寫(xiě)，關(guān)鍵是讓學(xué)生能運(yùn)用自己的發(fā)散思維合理的書(shū)寫(xiě)文章。我們都知道，世界上絕沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，不同的人的思想是不同的。對(duì)于同一個(gè)事物，因受興趣、愛(ài)好、閱歷……等方面的影響，每個(gè)人的看法就會(huì)千差萬(wàn)別。作為老師，出了題后，不作任何提示，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況去寫(xiě)，這樣就可以使自己的思維翅膀自由的飛翔，寫(xiě)出有自己特點(diǎn)，有個(gè)性的文章。例如，一次我出一個(gè)題目《竹》后，沒(méi)作任何提示，讓學(xué)生自己去寫(xiě)，結(jié)果令人鼓舞。就竹這個(gè)題目，單就體裁而言，就有：議論文、說(shuō)明文、記敘文、小說(shuō)、寓言、童話故事等。就每一種體裁而言，寫(xiě)法又各不相同，真是“八仙過(guò)海，各顯神通”。真正寫(xiě)出了各自對(duì)竹的理解和感觸，使學(xué)生思維在自由的天空任意飛翔，激活了思維，發(fā)揮了創(chuàng)造性。
四、要讓學(xué)生完善寫(xiě)
一、論文包括內(nèi)容的順序及要求依次是
(一)論文題目(黑體小二號(hào)居中)空兩行
(二)作者姓名(楷體四號(hào)居中)空一行
(三)作者所在單位(楷體小四號(hào)居中)空一行
(四)作者有關(guān)信息：聯(lián)系電話郵箱郵編
(五)中文摘要(摘要內(nèi)容楷體五號(hào)，字?jǐn)?shù)在200字以內(nèi)，“摘要”兩字黑體五號(hào)并用方括號(hào)括起，其前空兩格)
(六)中文關(guān)鍵詞(關(guān)鍵詞楷體五號(hào)，數(shù)量為3—5個(gè)，“關(guān)鍵詞”三字黑體五號(hào)并用方括號(hào)括起，其前空兩格，關(guān)鍵詞之間空一格)
(七)正文(具體格式要求請(qǐng)參見(jiàn)“三、論文正文格式”)空兩行
(八)參考文獻(xiàn)(具體格式要求請(qǐng)參見(jiàn)“參考文獻(xiàn)格式”)空一行
二、頁(yè)面及段落要求
1.全文頁(yè)面設(shè)置：
紙型：A4，方向：縱向
頁(yè)邊距：上：2.5厘米，下：2.5厘米，左：2.5厘米，右：2.5厘米
2.全文段落：
縮進(jìn)：左：0字符，右：0字符，特殊格式：(無(wú))
間距：段前：0行，段后：0行，行距：1.5倍行距
三、論文正文格式
正文宋體小四號(hào)
正文中標(biāo)題的要求為：(表示空二格)
一、××××××黑體三號(hào)
(一)××××××黑體小三號(hào)，標(biāo)題號(hào)用圓括號(hào)
1.××××××宋體四號(hào)
(1)××××××宋體小四號(hào)標(biāo)題號(hào)用圓括號(hào)
①××××××宋體小四號(hào)
正文宋體小四號(hào)
四、論文參考文獻(xiàn)格式
參考文獻(xiàn)：(黑體小四號(hào)，“參考文獻(xiàn)”四字前空兩格，其后加冒號(hào))
[1]作者姓名，出版年份：《書(shū)刊名稱》，出版社。宋體五號(hào)(書(shū)刊類)
[2]作者姓名，《論文題目》，《雜志名稱》，出版年份，第×期。(雜志類)
[3]作者姓名，日期：《論文題目》，網(wǎng)址。(網(wǎng)絡(luò)類)
小學(xué)教師論文范文欣賞：
摘要：小學(xué)階段在人的一生中是啟蒙智力與能力、培養(yǎng)優(yōu)良品德和良好生活習(xí)慣的最佳學(xué)段。小學(xué)教師的品德修養(yǎng)尤為重要，小學(xué)教師應(yīng)從“斜事做起，牢記學(xué)校無(wú)大事，事事有教育，教師無(wú)小節(jié)，處處是楷模的教誨。小學(xué)教師的師德應(yīng)有以下幾方面的師德意識(shí)和修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：芻議；小學(xué)教師；職業(yè)道德
一、熱愛(ài)學(xué)生是師德的靈魂由于小學(xué)生年齡小，必須有老師的“大”愛(ài)來(lái)呵護(hù)學(xué)生的成長(zhǎng)。高爾基說(shuō)“誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子愛(ài)誰(shuí)，只有愛(ài)孩子的人才會(huì)教育孩子?！苯逃灿趷?ài)，愛(ài)心是打開(kāi)小學(xué)生心扉，開(kāi)啟小學(xué)生道德和智慧，塑造小學(xué)生美好人格的金鑰匙。在和藹可親、笑容可掬、民主寬容、公平無(wú)私、剛?cè)嵯酀?jì)的教師面前，小學(xué)生會(huì)覺(jué)得自由愉悅，與教師心靈相通，情感交融，小學(xué)生會(huì)親其師，信其道。面對(duì)升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、面對(duì)分?jǐn)?shù)第一的教育現(xiàn)實(shí)面前，老師一碗水端平，賞識(shí)好學(xué)生，喜歡“壞”學(xué)生。多一把尺子衡量學(xué)生，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，傾注自己的全部情感，換回學(xué)生真心的擁護(hù)和愛(ài)戴。對(duì)暫時(shí)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，更要持寬容的態(tài)度，不厭棄，誨人不倦，耐心幫助，期待進(jìn)步。愛(ài)學(xué)生就不會(huì)發(fā)生體罰和變相體罰學(xué)生的事情。
二、理解是熱愛(ài)學(xué)生的基礎(chǔ)理解學(xué)生就是要走進(jìn)學(xué)生的心里，洞悉學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，了解學(xué)生的興趣愛(ài)好，適應(yīng)學(xué)生活躍的思維和變化的情緒；理解學(xué)生就是不用成年人的眼光看學(xué)生，教師以孩子的心態(tài)看待孩子，以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，站在學(xué)生的角度看待學(xué)生的需求和期望；理解學(xué)生就是不對(duì)學(xué)生的所作所為求全責(zé)備，而是對(duì)學(xué)生的yulu.cc成績(jī)給予充分的肯定，在學(xué)生的學(xué)習(xí)或者生活出現(xiàn)困難時(shí)及時(shí)送上精神和物質(zhì)的援助。教師真正理解了學(xué)生，在學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中出現(xiàn)困難時(shí)給予理解和幫助，就能化解學(xué)生一時(shí)的焦慮和膽怯，學(xué)生也必定會(huì)把教師視為自己永遠(yuǎn)的朋友。
三、尊重學(xué)生是成為優(yōu)秀教師的前提小學(xué)生是公民，他們有一定合法權(quán)益和人格尊嚴(yán)。尊重學(xué)生首先要承認(rèn)學(xué)生作為“人”的價(jià)值，也就是承認(rèn)學(xué)生作為“人”的一種文化存在，就是要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)?！岸紫聛?lái)跟學(xué)生說(shuō)話”，要少一點(diǎn)教育者的威嚴(yán)，多一點(diǎn)慈母般的溫和；少一點(diǎn)公眾場(chǎng)合的批評(píng)指責(zé)，多一點(diǎn)兩人世界的情感交流。要滿腔熱情地給予鼓勵(lì)和肯定，使學(xué)生對(duì)自己充滿信心；要千方百計(jì)為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，讓他們品嘗成功的喜悅。尊重學(xué)生還要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不斷增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)。要徹底改變教師主宰課堂的現(xiàn)象，使傳統(tǒng)的嚴(yán)格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。要讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，給他們自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，自己安排學(xué)習(xí)時(shí)間的機(jī)會(huì)。只有尊重學(xué)生的人格和學(xué)習(xí)的主體地位的交往，才是真正的平等交往。
四、言談舉止的榜樣示范是師德的具體表現(xiàn)黑格爾說(shuō)“教師是孩子心中最完美的形象”。模仿是小學(xué)生良好學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要途徑，教師的“偶像”示范作用影響學(xué)生的一生。學(xué)校里的小學(xué)生、小事、小節(jié)，必須用教師的大德來(lái)哺育和感染，才能培養(yǎng)出參天大樹(shù)。因此，無(wú)論是數(shù)學(xué)教師的簡(jiǎn)單的加減乘除，語(yǔ)文教師的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，美術(shù)教師的畫(huà)畫(huà)寫(xiě)寫(xiě)，體育教師的蹦蹦跳跳，音樂(lè)教師的唱唱笑笑等等，一言一行，一舉一動(dòng)都應(yīng)當(dāng)成為楷模。一是儀表示范，教師隨時(shí)隨地都要給學(xué)生留下端莊的儀表、樸素干凈、整潔大方的形象。二是語(yǔ)言示范，臉上表情寫(xiě)滿了一個(gè)人的情緒。我們工作對(duì)象是有生命、會(huì)思想的孩子，教師應(yīng)時(shí)時(shí)要以飽滿的情緒、高漲的熱情去感染每一個(gè)學(xué)生。三是性格示范，教師良好的性格是積極的教育因素，性格是身教的重要方面。教師對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持積極樂(lè)觀的態(tài)度有助于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、熱愛(ài)生活、尊重他人的品格。教師有穩(wěn)定的情緒，有助于提高自我教育的能力，教師堅(jiān)韌的意志，有助于學(xué)生形成堅(jiān)毅的品格和科學(xué)的世界觀、人生觀。
四是行為示范，教師的行為應(yīng)充分表現(xiàn)其教育性，在講課時(shí)應(yīng)體現(xiàn)語(yǔ)言美，操作時(shí)表現(xiàn)出協(xié)調(diào)美，板書(shū)時(shí)表現(xiàn)出文字美，教態(tài)中展現(xiàn)氣質(zhì)美，運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)和其他活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)美，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育。
1、正文
正文是論文的主體部分，通常由引論(引言)、本論、結(jié)論三部分組成。這三部分在行文上可以不明確標(biāo)示。正文的各個(gè)章節(jié)或部分應(yīng)以若干層級(jí)標(biāo)題來(lái)標(biāo)識(shí)。
引論(引言)：簡(jiǎn)要說(shuō)明本項(xiàng)研究課題的提出及研究意義，本項(xiàng)研究的前人研究基礎(chǔ)，及其深入研究方向、技術(shù)手段。
正文要符合一般學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作規(guī)范，畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)不得少于3000字。論文應(yīng)文字流暢，語(yǔ)言準(zhǔn)確，層次清晰，論點(diǎn)清楚，論據(jù)準(zhǔn)確，論證完整、嚴(yán)密，有獨(dú)立的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。
論文內(nèi)容要理論聯(lián)系實(shí)際，涉及到他人的觀點(diǎn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)或計(jì)算公式的要有出處(引注)，涉及到計(jì)算內(nèi)容的數(shù)據(jù)要求準(zhǔn)確。
數(shù)字標(biāo)題從大到小的順序?qū)懛☉?yīng)為：一、(一)1、(1)①……。(可根據(jù)具體學(xué)科要求而定)
2、參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)是作者在寫(xiě)作過(guò)程中使用過(guò)的文章、著作名錄。參考文獻(xiàn)要寫(xiě)明作者、書(shū)名(或文章題目及報(bào)刊名)、版次(初版不注版次)、出版地：出版者，出版年：頁(yè)碼。序號(hào)使用[1]，[2]，[3]……。中譯本前要加國(guó)別。
示例：[序碼]作者。書(shū)名，版次，出版地：出版者，出版年：起迄頁(yè)。[1]張曉風(fēng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況，北京：經(jīng)濟(jì)出版社，1983：3、論文的結(jié)構(gòu)與行文(1)結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題(結(jié)論)三段式的邏輯結(jié)構(gòu)為論文的基本構(gòu)成原則。
(2)論點(diǎn)：是作者對(duì)題綱研究后產(chǎn)生的見(jiàn)解、主張和思想。論點(diǎn)要有鮮明的立場(chǎng)和思想性，必須符合的唯物主義哲學(xué)觀，一般要有一定的新意和針對(duì)性。
(3)論據(jù)：是作者用來(lái)證明觀點(diǎn)真實(shí)性的根據(jù)，為此，要求所用論據(jù)要真實(shí)充分、典型。用社會(huì)實(shí)踐獲取的第一手資料和數(shù)據(jù)。語(yǔ)言類論文原則上要以原文的語(yǔ)料為論據(jù)。
(4)論證：是作者用證據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程，要求論證準(zhǔn)確、適當(dāng)，論文過(guò)程應(yīng)有符合邏輯，科學(xué)、嚴(yán)密、有力、表述嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確。
(5)畢業(yè)論文說(shuō)明方法：應(yīng)用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言揭示事物的特征、本質(zhì)及其規(guī)律性，可采用分類、舉例、描寫(xiě)、比喻、對(duì)比數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)等方法。
幼兒園教育與家庭教育的結(jié)合依據(jù)
摘要：隨著生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越重視幼兒園教育在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要地位，社會(huì)對(duì)幼兒園教學(xué)的質(zhì)量慢慢開(kāi)始關(guān)注，也對(duì)教師教學(xué)方式提出了嚴(yán)格的要求。在幼兒教學(xué)過(guò)程中，幼兒園與小學(xué)教育的過(guò)渡工作尤其的重要，作為幼兒教育的終結(jié)階段和小學(xué)教育的啟蒙環(huán)節(jié)有著承上啟下的作用。在我國(guó)教育機(jī)制改革不斷深化形勢(shì)下，教師需要樹(shù)立現(xiàn)代科學(xué)的教育觀點(diǎn)，掌握好幼小過(guò)渡工作的火候，不僅要為幼兒進(jìn)入小學(xué)做好鋪墊工作，還要給予孩子足夠的空間去享受幼兒時(shí)期的快樂(lè)時(shí)光。
關(guān)鍵詞：幼兒園；小學(xué)；過(guò)渡；策略
幼小過(guò)渡問(wèn)題是幼兒園、小學(xué)和家庭三方共同關(guān)注的問(wèn)題。兒童走出幼兒園、跨入小學(xué)校門(mén)，是其成長(zhǎng)中的一次重要的“生態(tài)轉(zhuǎn)變”，不僅意味著從幼兒到小學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變，而且要適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活與環(huán)境，要適應(yīng)新的同伴和教師及新的交往方式。
一、掌握好幼小教育有效過(guò)渡的依據(jù)
要想做好幼小教育過(guò)渡工作需要對(duì)孩子進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查研究，準(zhǔn)確地找出開(kāi)展工作的切入點(diǎn)，解決幼小教育過(guò)渡工作中的主要矛盾。部分教師和家長(zhǎng)在幼兒園與小學(xué)教育過(guò)渡的問(wèn)題上存在嚴(yán)重的誤區(qū)，認(rèn)為提前讓孩子接觸英語(yǔ)、詩(shī)詞、漢字、算數(shù)方面的知識(shí)能夠緩解孩子進(jìn)入小學(xué)的壓力，在接受小學(xué)教育的過(guò)程中處于優(yōu)勢(shì)地位。但是有關(guān)的調(diào)查研究指出，孩子進(jìn)入小學(xué)的主要難題是對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力，而不是對(duì)知識(shí)面的掌握。兒童在剛進(jìn)入小學(xué)時(shí)，在學(xué)習(xí)方法、交流方式、人際關(guān)系、行為規(guī)范、學(xué)習(xí)環(huán)境等方面會(huì)處于一種未知的狀態(tài)，與自己之前所接觸的事物存在明顯的斷層。幼小教育過(guò)渡工作需要從這幾個(gè)著重點(diǎn)入手有針對(duì)性解決主要矛盾。教師需要培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)熱情，啟發(fā)幼兒的思維能力，幫助幼兒養(yǎng)成專心聽(tīng)講、做事認(rèn)真、不懂就問(wèn)的行為習(xí)慣，讓幼兒慢慢接觸小學(xué)的教學(xué)方式以及周?chē)沫h(huán)境，鍛煉幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力和人際交流能力，樹(shù)立幼兒團(tuán)結(jié)合作、自我保護(hù)和獨(dú)立自主的意識(shí)。
二、把握好幼小教育有效過(guò)渡的尺度
幼兒園與小學(xué)教育的有效過(guò)渡就是在為幼兒接受小學(xué)教育做好充分準(zhǔn)備的同時(shí)，還要讓幼兒擁有此年齡段本該有的幸福和快樂(lè)，使幼兒有足夠的空間釋放自己天真的本性。不少幼兒園沒(méi)有掌握好幼小過(guò)渡的度，在教學(xué)過(guò)程中存在許多片面性的教學(xué)行為，如，在幼兒即將進(jìn)入小學(xué)的昀后一個(gè)學(xué)期，從作息時(shí)間、教學(xué)內(nèi)容方面強(qiáng)制性執(zhí)行小學(xué)的要求；過(guò)于注重基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng)，忽略了幼兒其他方面的成長(zhǎng)；將小學(xué)的教學(xué)方式照搬到幼兒園中。幼兒園應(yīng)該采取適合此年齡段幼兒接受的教學(xué)方式，讓孩子在輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)一些比較基本的知識(shí)，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)有益于身心發(fā)展的快樂(lè)童年。幼小過(guò)渡不是生硬地照搬小學(xué)教學(xué)模式，而是適度地進(jìn)行過(guò)渡，令幼兒從幼兒園教育輕松地過(guò)渡到小學(xué)教學(xué)環(huán)境中，讓幼兒在思想認(rèn)識(shí)、交際能力、學(xué)習(xí)方式等方面適應(yīng)新的環(huán)境。
三、長(zhǎng)期的養(yǎng)成教育應(yīng)與關(guān)鍵期的入學(xué)教育相結(jié)合
幼小過(guò)渡工作，大班是關(guān)鍵，長(zhǎng)期養(yǎng)成教育是鋪墊。幼小過(guò)渡要從幼兒入園的那一刻開(kāi)始，而到了大班要對(duì)幼兒進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。要將此項(xiàng)工作有機(jī)地、自然地融入幼兒園教育工作之中，而不能盲目地向小學(xué)靠攏。應(yīng)將有關(guān)認(rèn)識(shí)小學(xué)、體驗(yàn)小學(xué)生活、調(diào)整作息時(shí)間、知識(shí)準(zhǔn)備等方面的內(nèi)容放到大班來(lái)進(jìn)行。例如，幼兒獨(dú)立生活和自我管理能力的培養(yǎng)。這樣，幼兒逐步養(yǎng)成了獨(dú)立整理和保管自己物品的好習(xí)慣，生活自理能力得到了一定的提高。小學(xué)生應(yīng)具備一定的任務(wù)意識(shí)與完成任務(wù)的能力，幼兒園可以嘗試讓幼兒做一些簡(jiǎn)單的工作，如值日生、小組長(zhǎng)等，并通過(guò)游戲、設(shè)置情景讓兒童掌握完成任務(wù)的方法，逐漸培養(yǎng)兒童的任務(wù)意識(shí)與完成任務(wù)的能力。小班階段，可以嘗試讓孩子回家把學(xué)過(guò)的兒歌朗誦給家長(zhǎng)聽(tīng)。中班階段，可以讓孩子當(dāng)小傳令兵，把老師交給的任務(wù)轉(zhuǎn)達(dá)給家長(zhǎng)。大班階段，可以讓幼兒回家自己創(chuàng)編故事由家長(zhǎng)記錄后帶到幼兒園，或請(qǐng)孩子和家長(zhǎng)一起做一件小制作等，讓孩子養(yǎng)成每日按時(shí)完成作業(yè)的好習(xí)慣。大班是幼小過(guò)渡的關(guān)鍵期，可以通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)激發(fā)幼兒入小學(xué)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望，幫助幼兒做好習(xí)慣、能力、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)等方面的充分準(zhǔn)備。如增加大班幼兒“入學(xué)預(yù)備期”評(píng)價(jià)項(xiàng)目，以入學(xué)愿望、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活能力等要素為評(píng)價(jià)內(nèi)容，讓幼兒在評(píng)價(jià)中體驗(yàn)成長(zhǎng)、成功的快樂(lè)；可以實(shí)施“走班制”教學(xué)，逐步擴(kuò)大師往的范圍，提高幼兒的交往能力和適應(yīng)能力。另外，應(yīng)注重科學(xué)調(diào)整大班幼兒的作息時(shí)間，幫助大班幼兒養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣，以減緩幼小過(guò)渡坡度，讓幼兒實(shí)現(xiàn)從幼兒園到小學(xué)的平穩(wěn)過(guò)渡。
四、幼兒園與小學(xué)配合，幼兒園與家庭合作
目前，幼兒園與小學(xué)之間的溝通與交流尚不夠充分，存在重復(fù)教育或教育脫節(jié)的現(xiàn)象。幼兒園與小學(xué)的配合是幼小有效過(guò)渡的重要方法。幼兒園可以通過(guò)“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”等多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，讓幼兒初步熟悉小學(xué)的環(huán)境，了解小學(xué)生的學(xué)習(xí)和活動(dòng)情況，使幼兒萌發(fā)入小學(xué)的愿望。幼兒園應(yīng)該與小學(xué)建立互訪課堂、互動(dòng)教研的制度，促進(jìn)幼兒教師與小學(xué)教師的相互了解，使幼兒園的單向過(guò)渡變?yōu)橛變簣@與小學(xué)基于兒童發(fā)展需要的雙向準(zhǔn)備。在幼小過(guò)渡的過(guò)程中，家長(zhǎng)起著重要的作用。幼兒園要幫助家長(zhǎng)樹(shù)立正確的幼小過(guò)渡觀念，與家長(zhǎng)進(jìn)行有效的溝通與合作。幼兒園可以針對(duì)幼小過(guò)渡工作的實(shí)際情況，組織不同形式的大班家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校講座，請(qǐng)專家給家長(zhǎng)介紹如何做好幼小過(guò)渡工作。教師要圍繞幼兒園實(shí)施幼小過(guò)渡活動(dòng)的內(nèi)容，經(jīng)常與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，定期開(kāi)展家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)。還可以組織家長(zhǎng)沙龍，邀請(qǐng)大班中做教師的家長(zhǎng)現(xiàn)身說(shuō)法，為家長(zhǎng)答疑解惑。這些活動(dòng)的開(kāi)展，有利于提高家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)，使家長(zhǎng)了解幼兒園教育與小學(xué)教育的不同，讓家長(zhǎng)能夠意識(shí)到幼兒的入學(xué)準(zhǔn)備不僅是知識(shí)方面的準(zhǔn)備，還包括身體和心理上的準(zhǔn)備，通過(guò)家園合作，形成教育合力，為實(shí)現(xiàn)幼兒的平穩(wěn)過(guò)渡奠定基礎(chǔ)。
幼兒園與小學(xué)教育過(guò)渡的有效性關(guān)系到社會(huì)對(duì)幼兒園教學(xué)的評(píng)估，以及幼兒園今后的發(fā)展，影響著今后的教學(xué)質(zhì)量。因此，幼兒園和小學(xué)之間一定要做好交流工作，關(guān)注幼小過(guò)渡工作的每個(gè)環(huán)節(jié)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李玉杰，趙春穎，李桂云.幼兒園與小學(xué)教育過(guò)渡的有效策略[J].教育探索.
關(guān)鍵詞：林田慎之助 中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史 研究特點(diǎn)
林田慎之助（1932― ）是日本著名的漢學(xué)家，他的研究?jī)?nèi)容頗為廣泛，其研究重點(diǎn)是中國(guó)漢魏六朝時(shí)期的文學(xué)和文論。他的部分論文被翻譯到中國(guó)，刊登在《古代文學(xué)理論研究》等核心期刊上，受到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。截止到目前，林田慎之助已經(jīng)發(fā)表了一百多篇論文，出版了二十部專著。[1]1-8在這些成果中，尤其引人注目的是其研究中國(guó)古代文論的精華之作《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》。通過(guò)對(duì)此書(shū)的研究，可以發(fā)現(xiàn)林田慎之助作為日本漢學(xué)家的研究特點(diǎn)，有助于我們反觀中國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，起到“他山之石，可以攻玉”的效果。 這些研究特點(diǎn)，具體說(shuō)來(lái)，主要包括以下五個(gè)方面。
一、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)
林田在中國(guó)古代文論的研究中，具有非常強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。吉川幸次郎在京都大學(xué)文學(xué)部的最后一次講課中說(shuō)：“我覺(jué)得有兩件事感到慚愧：一是通過(guò)講課，我提出了一些問(wèn)題，有些總是靠自己的能力去解決，有很多問(wèn)題只是提出之后擱置起來(lái)，沒(méi)有解決。”[2]54張哲俊教授在評(píng)論吉川幸次郎時(shí)認(rèn)為：“這當(dāng)然是吉川自己一種謙虛的說(shuō)法，但從中也可以看出吉川正是以問(wèn)題意識(shí)研究學(xué)術(shù)的。吉川問(wèn)題入手的研究方法分為兩個(gè)步驟：一是提出問(wèn)題，二是解決問(wèn)題。解決了問(wèn)題是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，其實(shí)問(wèn)題的提出本身也是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志?！盵2]55
林田慎之助和吉川幸次郎一樣，在學(xué)術(shù)研究中具有非常強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。提出問(wèn)題并試圖解決問(wèn)題，是林田慎之助進(jìn)行論文寫(xiě)作的前提和核心之所在。寫(xiě)作《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》即是如此。前面提到，林田寫(xiě)此書(shū)的目的就在于克服以往中國(guó)古代文論史寫(xiě)作中的缺陷。當(dāng)時(shí)中日學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代文論史的寫(xiě)作上所存在的缺陷就是問(wèn)題，林田敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，并以此作為突破口，試圖通過(guò)自己的重新寫(xiě)作解決這一問(wèn)題?！吨袊?guó)中世文學(xué)評(píng)論史》出版之后，在日本引起的強(qiáng)烈反響即證明了林田解決此問(wèn)題的能力。
林田慎之助不僅在整部《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》的寫(xiě)作目的上，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，在具體的寫(xiě)作中，同樣是問(wèn)題意識(shí)鮮明。比如，在《裴子野考證――關(guān)于的寫(xiě)作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文中，林田慎之助針對(duì)《雕蟲(chóng)論》寫(xiě)作年代所產(chǎn)生的爭(zhēng)議，進(jìn)行了仔細(xì)辨析和嚴(yán)格考證，最后得出了其寫(xiě)作年代應(yīng)該在齊代末年這一頗有說(shuō)服力的結(jié)論。在《文學(xué)原理論的若干問(wèn)題――關(guān)于劉勰的美學(xué)思想》一文中，林田慎之助的問(wèn)題點(diǎn)在于如何給劉勰的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，以及如何對(duì)《正緯》、《辨騷》進(jìn)行定位。在《漢魏六朝文學(xué)理論中的“情”與“志”問(wèn)題》一文中，林田慎之助把目光集中在對(duì)漢魏六朝時(shí)期“情”、“志”這兩個(gè)核心概念的辨析上，以及這一時(shí)期“情”與“志”之間的復(fù)雜關(guān)系上。如此等等，不一而足?？梢哉f(shuō)，林田慎之助所寫(xiě)的每一個(gè)章節(jié)，都會(huì)提出并解決不少問(wèn)題。事實(shí)上，他是懷著論文寫(xiě)作的思路去進(jìn)行文論史寫(xiě)作的?！吨袊?guó)中世文學(xué)評(píng)論史》的不少章節(jié)就是林田此前已經(jīng)發(fā)表過(guò)的有分量的文章。他有意識(shí)地分節(jié)寫(xiě)作，最后匯聚成書(shū)，如此方法下寫(xiě)出來(lái)的著作便具有了如同論文一般的嚴(yán)謹(jǐn)性和精煉性。問(wèn)題先行，不發(fā)空洞言論，不拖泥帶水，可讀性極強(qiáng)。
二、原典實(shí)證法
“原典實(shí)證法”是“實(shí)證主義學(xué)派”（又稱“京都學(xué)派”、“關(guān)西學(xué)派”）漢學(xué)研究中的重要方法。之所以用“原典實(shí)證法”來(lái)形容林田慎之助的研究方法，正是因?yàn)榱痔锷髦汀熬┒紝W(xué)派”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其所師承的兩位導(dǎo)師青木正兒和目加田誠(chéng)均是京都學(xué)派的重要代表，青木正兒尤甚。嚴(yán)紹先生在論及“實(shí)證主義學(xué)派”的研究方法時(shí)稱：“實(shí)證主義學(xué)派，從其名稱上便可以窺見(jiàn)這一學(xué)派在對(duì)中國(guó)文化的研究中，強(qiáng)調(diào)確實(shí)的事實(shí)。注重文獻(xiàn)的考定，推行原典的研究?！盵3]252又說(shuō)：“實(shí)證主義學(xué)派一方面推崇注重確實(shí)事實(shí)的治學(xué)方法……但另一方面，他們也十分重視‘獨(dú)斷’之學(xué)，從哲學(xué)范疇出發(fā)，擺脫繁瑣之弊，從文明的批評(píng)與社會(huì)改造的見(jiàn)地出發(fā)，表明獨(dú)立的見(jiàn)解?！盵3]253青木正兒的學(xué)術(shù)研究方法正是實(shí)證主義學(xué)派中的真實(shí)反映。青木一方面進(jìn)行實(shí)證主義研究，在中國(guó)文學(xué)、南畫(huà)、戲曲、音樂(lè)等領(lǐng)域中縱橫馳騁；一方面又把目光投向當(dāng)代中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，為此發(fā)表了一系列的見(jiàn)解。
作為青木正兒的學(xué)生，在實(shí)證主義的研究方法上，林田慎之助可謂是得老師之真?zhèn)鳌Ｗ顬榈湫偷淖C據(jù)就是林田慎之助所作的《裴子野考證――關(guān)于的寫(xiě)作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文，其中對(duì)裴子野《雕蟲(chóng)論》的寫(xiě)作年代的考證可謂是精細(xì)至極。
三、綜合研究法
這里所使用的“綜合研究法”主要是指林田慎之助所采取的內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的研究方法。
內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的方法，指的是在研究的過(guò)程中，不僅關(guān)注文學(xué)文本、文論文本，還重視對(duì)影響文學(xué)觀念變遷的社會(huì)思潮等外部環(huán)境的研究。內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合，才能更好地把握文學(xué)史、文論史的發(fā)展變化規(guī)律。林田慎之助正是如此，他的研究以文學(xué)、文論文本為中心，但從來(lái)不忽視對(duì)影響文學(xué)、文論發(fā)展變化的外部環(huán)境的關(guān)照。林田慎之助研究的重點(diǎn)集中在漢魏六朝，這一時(shí)期正是風(fēng)云變幻的時(shí)期。鈴木虎雄的“魏代文學(xué)自覺(jué)”說(shuō)早已深入人心，文學(xué)上的自覺(jué)，反映在文論上，自然也有“詩(shī)緣情”等重情理論的提出。而這一切的變化都離不開(kāi)魏晉時(shí)期政治上的變化，更離不開(kāi)由此而產(chǎn)生的思想界的動(dòng)蕩與爭(zhēng)鳴。林田慎之助的中國(guó)古代文論研究并沒(méi)有沉浸在文學(xué)自給自足的窠臼里，恰恰相反，魏晉玄學(xué)的發(fā)展，漢代經(jīng)學(xué)的衰微，儒、釋、道三者之間的復(fù)雜關(guān)系，都是他考察的重點(diǎn)。而這些外部研究對(duì)內(nèi)部研究產(chǎn)生了哪些影響等問(wèn)題也是林田慎之助試圖解決的。比如，在研究?jī)蓾h魏晉時(shí)期的辭賦論時(shí)，林田慎之助以賦的功能作為依據(jù)，把這一時(shí)期的辭賦家劃分為兩大系譜。在論及提倡賦之諷諫意義這一系譜時(shí)，林田分析了此種辭賦論形成的原因。他認(rèn)為：“從西漢末到東漢，儒教作為維持現(xiàn)實(shí)政治和秩序的理論，獲得了統(tǒng)一支配的地位。而經(jīng)學(xué)的規(guī)范又束縛了人們的思想，這些都是宣帝、揚(yáng)雄、班固等人辭賦論形成的原因。此外，漢代毛詩(shī)學(xué)派的《詩(shī)經(jīng)》觀，也對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)思想產(chǎn)生了非常濃厚的影響?！盵4]64林田的這段話正是他中國(guó)古代文論研究中內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合方法的例證。
此外，林田在研究中不僅立足于文學(xué)、文論，還旁涉了美學(xué)等方面的內(nèi)容。可以說(shuō)，他的研究視角是非常廣泛的。比如，在研究蕭綱的“放蕩論”理論體系時(shí)，他試圖把握這種文學(xué)理論背后所蘊(yùn)含的美意識(shí)。從前面介紹林田慎之助論證《雕蟲(chóng)論》寫(xiě)作年代的思路時(shí)也可以看到，他在論證的過(guò)程中使用了《宋略》等大量的歷史文獻(xiàn)。這固然和中國(guó)古代文史哲不分的現(xiàn)實(shí)狀況有關(guān)，但是對(duì)歷史文獻(xiàn)的重視，對(duì)實(shí)證精神的發(fā)揚(yáng)，也正體現(xiàn)了林田慎之助以史證文、文史互證的研究立場(chǎng)。這種思路下所進(jìn)行的研究，其研究結(jié)論的可靠性也大大提高了。
四、平行比較法
林田慎之助對(duì)中國(guó)古代文論的研究并不是死板僵硬的，其研究方法上也呈現(xiàn)出多樣化的一面。也許，他并不是自覺(jué)地運(yùn)用比較文學(xué)的方法去研究，但就是這種不自覺(jué)地對(duì)比較文學(xué)方法的運(yùn)用，其結(jié)果往往是令人欣喜的。在林田慎之助對(duì)中國(guó)古代文論的研究中，其所運(yùn)用的比較文學(xué)的方法主要是局部地平行比較。需要指出的是，他不僅關(guān)注中日學(xué)術(shù)界的研究成果，也對(duì)西方學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)態(tài)有所了解，表現(xiàn)出了開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。比如，在《南朝放蕩文學(xué)論的美意識(shí)》一文中，林田慎之助在論述如何正確地研究和解釋蕭綱“放蕩論”的“放蕩”之義時(shí)，舉出了英國(guó)的心理學(xué)者藹理斯、周作人、王瑤等人的研究方法以示對(duì)照。藹理斯的《凱莎諾伐論》中有“藝術(shù)正是情緒的操練”的觀點(diǎn)。林田慎之助對(duì)三者的研究方法進(jìn)行比較后認(rèn)為：“無(wú)論是周作人一方所采用的文章心理分析學(xué)理論，還是王瑤一方對(duì)文學(xué)直接反映現(xiàn)實(shí)這一文學(xué)理論的機(jī)械運(yùn)用，都是非常粗糙的方法?！盵4]368其中，周作人的方法即采用了藹理斯的心理分析方法。林田慎之助在對(duì)中國(guó)文學(xué)評(píng)論的歷史進(jìn)行總體論述時(shí)，同樣把中國(guó)文學(xué)評(píng)論置于整個(gè)世界的范圍內(nèi)進(jìn)行關(guān)照。一個(gè)典型的例子就是林田慎之助在總論中敘述中國(guó)六朝文論時(shí)，選取了19世紀(jì)的法國(guó)文論以資對(duì)照。他認(rèn)為，在六朝之前，中國(guó)的文論受到儒家意識(shí)形態(tài)的影響，而之后的六朝，則逐步走向自覺(jué)。關(guān)于這一點(diǎn)，林田認(rèn)為和法國(guó)17世紀(jì)的情況很相似。的確，法國(guó)17世紀(jì)的前半葉，正是君主專制逐步建立和鞏固的時(shí)期。這一時(shí)期的文論被后來(lái)的研究者稱為“新古典主義”文論，主要代表是布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》。他所倡導(dǎo)的理論原則主要有理性的原則、道德的原則、古典的原則、自然的原則等。在布瓦洛的新古典主義理論中，尊重理性、模仿自然、服從古代、重視道德是必不可少的?？梢?jiàn)，對(duì)道德觀的重視和對(duì)古代經(jīng)典的尊崇等方面和儒家思想的束縛是有相似之處的。此外，林田還提出了另外的問(wèn)題：中國(guó)文論呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)的時(shí)間，與西方相比早了很多年，但究竟是什么原因?qū)е铝酥袊?guó)現(xiàn)代文論的發(fā)展緩慢？對(duì)于這一問(wèn)題，林田雖然沒(méi)有給出答案，但問(wèn)題的提出本身就值得思考?？梢钥吹?，這個(gè)問(wèn)題的提出同樣是建立在中國(guó)和西方比較的基礎(chǔ)之上的。
五、鮮明的反儒傾向
以《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》為例，林田慎之助自覺(jué)地以是否受到儒家思想的束縛作為判斷文論家思想傾向進(jìn)步與否的重要原因。比如，在研究《文心雕龍》之“道”時(shí)，對(duì)劉勰之“道”是否與儒家思想有關(guān)這一問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的研究。此外，林田慎之助還以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)六朝的文論進(jìn)行歸類?？梢哉f(shuō)，他對(duì)六朝文論中“情”、“志”關(guān)系的變遷、對(duì)漢魏辭賦論兩大系譜的歸納都是以儒家思想的束縛與否作為分水嶺的。也因此，林田常常把漢代的大部分文論以及六朝受儒家思想影響較深的文論稱為“古典”或者“傳統(tǒng)”的文論觀，而把注重文學(xué)本身審美性、表現(xiàn)出文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的文論稱為“進(jìn)步”、“自覺(jué)”或者“自律”的文論觀。對(duì)于“古典”、“傳統(tǒng)”的文學(xué)觀，林田有時(shí)不帶任何感彩，有時(shí)會(huì)譏諷為“陳腐”，而對(duì)于另外一種，林田慎之助往往是褒揚(yáng)之情溢于字里行間的。
林田慎之助的這種鮮明的反儒傾向自然和他本人的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和審美傾向有關(guān)，但是受其導(dǎo)師青木正兒的影響也是顯而易見(jiàn)的。青木正兒曾在《吳虞的儒教破壞論》一文中說(shuō)：“儒教是前世時(shí)代的遺物，它曾使中國(guó)衰敝，到現(xiàn)在，它已經(jīng)沒(méi)有前途?！庇衷?922年1月27日給吳虞的信中說(shuō)：“我們不信堯舜，況崇拜孔丘乎？……我們同志并不曾抱懷孔教的迷信，我們都愛(ài)學(xué)術(shù)的真理?！盵5]467
事實(shí)上，青木正兒的反儒傾向并不是個(gè)案，而是一個(gè)群體的特點(diǎn)。其原因與日本明治維新之后的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)有著很深的關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了西方文學(xué)觀念的傳入，也沖擊了日本的傳統(tǒng)文學(xué)。在明治維新之前，江戶末期，文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出頹廢之勢(shì)，文學(xué)作品大多是迎合讀者的庸俗趣味而創(chuàng)作的，是只供讀者消遣的。而明治維新之后，江戶殘余的游戲文學(xué)逐漸被拋棄，新的文學(xué)因素也開(kāi)始出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“同啟蒙時(shí)期相適應(yīng)的這種文學(xué)改良，以模仿西歐的詩(shī)，創(chuàng)作新體詩(shī)開(kāi)始，擴(kuò)展到改良小說(shuō)，改良文體，改良戲曲，甚至改良短歌、俳句?！盵6]234在自覺(jué)努力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的前提下，文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)取得了很大的成就。就小說(shuō)而言，以二葉亭四迷的《浮云》為起點(diǎn)，日本誕生了真正意義上的近代文學(xué)。而作為小說(shuō)理論的里程碑式的作品，坪內(nèi)逍遙的《小說(shuō)神髓》在文學(xué)史上也是有著非常重要的意義的?！霸谶@部書(shū)里作者排斥游戲小說(shuō)的勸善懲惡主義，提倡把小說(shuō)從封建文學(xué)觀點(diǎn)的束縛中解放出來(lái)?！盵6]236《小說(shuō)神髓》確定了明治之后小說(shuō)發(fā)展的方向：“他從藝術(shù)中排除了道德觀念、功利主義，而提出這樣的論點(diǎn)，即世態(tài)、人情的寫(xiě)實(shí)乃是小說(shuō)創(chuàng)作的目的?！盵7]17可以看到，對(duì)于小說(shuō)的改良，其中一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是摒棄了勸善懲惡的因素，而勸善懲惡恰恰是受儒家思想影響的結(jié)果。此外，文體的改良本身，也意味著對(duì)西方文學(xué)觀念的吸收和借鑒。新體詩(shī)，也即是用當(dāng)代日語(yǔ)寫(xiě)作的歐化詩(shī)型，對(duì)于日本近代文學(xué)而言，是一個(gè)嶄新的文體。
綜上所述，通過(guò)對(duì)林田慎之助研究中國(guó)古代文論之特點(diǎn)的分析，可以看到，林田慎之助在研究中所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)以及所采取的綜合研究法、平行比較法等研究方法，具有鮮明的個(gè)人色彩。而其在研究中所呈現(xiàn)出的反儒傾向等，則展現(xiàn)了同時(shí)代日本漢學(xué)家的群體特點(diǎn)。
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一、依綱就本，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)
針對(duì)目前語(yǔ)文教學(xué)封閉于課堂的現(xiàn)象，將實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)進(jìn)行具體化分類，激發(fā)四種興趣，培養(yǎng)六種習(xí)慣，提高終身學(xué)習(xí)能力。
1.四種興趣：（1）聽(tīng)的興趣，包括聽(tīng)課、聽(tīng)媒體信息、聽(tīng)社會(huì)生活。（2）說(shuō)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生大膽地說(shuō)、正確地說(shuō)、流暢地說(shuō)。（3）讀的興趣，包括讀書(shū)看報(bào)、觀看電影電視、評(píng)價(jià)鑒賞文章材料等興趣。（4）寫(xiě)的興趣，記筆記、作摘抄、寫(xiě)文章。
2.“六字”教學(xué)習(xí)慣：預(yù)習(xí)的習(xí)慣，通讀全文的習(xí)慣，廣泛討論并透徹解釋課文的習(xí)慣，以練習(xí)為樂(lè)的習(xí)慣，鑒賞性閱讀的習(xí)慣，樂(lè)于運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)和技能進(jìn)行寫(xiě)作的習(xí)慣。
3.幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使其提升終身學(xué)習(xí)的能力。
二、大膽實(shí)踐，打開(kāi)局面
時(shí)代在發(fā)展，知識(shí)在翻新，唯有創(chuàng)新精神貫穿人的一生。我們必須用開(kāi)放的觀念，對(duì)待語(yǔ)文教育，大膽實(shí)踐，努力探索，尋找適合山區(qū)語(yǔ)文教學(xué)的新路子。
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣
興趣是最好的老師 。著名教育專家克萊·P·貝德福特說(shuō)過(guò)：“你一天可以為學(xué)生上一課，但是如果你用激發(fā)好奇心來(lái)教他學(xué)習(xí)，他終生都會(huì)不斷學(xué)習(xí)?！睂?shí)驗(yàn)中，我們將多形式激發(fā)學(xué)生興趣。一是指導(dǎo)2009級(jí)學(xué)生，在初一階段背誦唐詩(shī)宋詞50首；二是開(kāi)展全校性的辦手抄報(bào)、詩(shī)朗誦、演講、文學(xué)講座、參加各級(jí)各類作文競(jìng)賽等活動(dòng)；三是創(chuàng)辦?？躲逑印?；四是開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
2.狠抓閱讀，帶動(dòng)寫(xiě)作
閱讀具有包括辯識(shí)文字，理解語(yǔ)言，人中獲取思想文化等含義。在語(yǔ)文教學(xué)中，要努力實(shí)踐閱讀的四方面功能：一是培養(yǎng)認(rèn)識(shí)能力的功能；二是豐富知識(shí)的功能；三是陶冶情操的功能；四是寫(xiě)作示范的功能。
我們?cè)趯?shí)驗(yàn)過(guò)程中，有所側(cè)重地實(shí)踐“六字”的相關(guān)要求。即：課前預(yù)習(xí)，要有作業(yè)和思考題；誦讀全文，了解大意；指導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)文字，了解詞句，理解段落，把握主題四方面解釋課文；練習(xí)注重培養(yǎng)性、科學(xué)性和趣味性；指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)的訓(xùn)。把縮寫(xiě)、擴(kuò)張、改張、續(xù)寫(xiě)、仿寫(xiě)當(dāng)作我們作文教學(xué)的一種實(shí)惠可行的方法，使作文和讀文緊密聯(lián)系，寫(xiě)作與生活緊密結(jié)合，使作文教學(xué)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需要，發(fā)揮它自身所具有的語(yǔ)言、思考功能和德育功能。
3.滲透大語(yǔ)文教學(xué)觀
語(yǔ)文科要培養(yǎng)的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”能力是人人在日常生活中必備的能力，也是語(yǔ)文素養(yǎng)的簡(jiǎn)潔概括，要做到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)并重，工具性和人文性統(tǒng)一。終身學(xué)習(xí)已成為21世紀(jì)的生存理念，語(yǔ)文能力不僅關(guān)系到學(xué)生的在校學(xué)習(xí)，還將關(guān)系到學(xué)生今后的工作發(fā)展和創(chuàng)造；因此初中語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)擔(dān)起確立大語(yǔ)文觀的啟蒙教育責(zé)任。
4.對(duì)比研究，推廣先進(jìn)學(xué)法
把“六字”逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。就不同對(duì)象或同一對(duì)象的不同階段進(jìn)行對(duì)比實(shí)驗(yàn)，及時(shí)總結(jié)行之有效的學(xué)法，并加以鞏固和推廣。
5.健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
成立了社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，組建調(diào)查小組；既分工負(fù)責(zé)又通力合作；工作做實(shí)做細(xì)，逐步摸索開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有效作法。開(kāi)展了竹鄉(xiāng)特色美食調(diào)查、家鄉(xiāng)土特產(chǎn)介紹、工廠污染情況調(diào)查、關(guān)愛(ài)留守學(xué)生等多項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，舉辦社會(huì)實(shí)踐成果展示多次，豐富學(xué)生的見(jiàn)聞，鍛煉了學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
通過(guò)一年實(shí)踐，現(xiàn)已取得以下主要成績(jī)
1、組織實(shí)驗(yàn)?zāi)昙?jí)的學(xué)生背誦唐宋詩(shī)詞100首以上，起到了積累和熏陶作用；2、展出學(xué)生書(shū)法作品48件，開(kāi)展辦黑板報(bào)、手抄報(bào)等活動(dòng)，豐富知識(shí)，鍛煉能力；3、成立了“開(kāi)拓”文學(xué)社，印了校刊《沐溪》兩期，文學(xué)社成員梁靖的《我和弟弟》和曾梅的《美，向我走來(lái)》獲湖北省“成功杯”大賽一等獎(jiǎng)，楊璽、李松等16名同學(xué)的作文在《春筍》上發(fā)表。4、組織了50多名作好者參加了市級(jí)中學(xué)生作文賽。陳沖、熊釜、蔣霞獲市級(jí)二等獎(jiǎng)；5、組織學(xué)生參加“男生女生杯全國(guó)中學(xué)生作文大賽”，組稿80多篇，在校內(nèi)展出，送中國(guó)青年報(bào)參評(píng)；6、成功舉辦了“一二·九”演講和“五·四”詩(shī)朗誦比賽，展示了一代學(xué)生的才華；7、開(kāi)展了校內(nèi)賽課，語(yǔ)文教研組評(píng)出了三位老師參加縣級(jí)賽課；組織全體語(yǔ)文老師到樂(lè)山實(shí)驗(yàn)中學(xué)聽(tīng)了14節(jié)市級(jí)語(yǔ)文賽課，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)思想；同成都七中余申校長(zhǎng)探討語(yǔ)文教改走“壓縮課堂，強(qiáng)化閱讀”道路的問(wèn)題，開(kāi)通“名校聯(lián)盟”遠(yuǎn)程課堂；9、文考成績(jī)穩(wěn)中有升，學(xué)期成績(jī)校平均76分，優(yōu)生率45%、10、主研人員何明的《課外選文，以讀導(dǎo)寫(xiě)》在《沐川教育》發(fā)表，主研人員莫漢清的論文《以樂(lè)觀的心態(tài)教語(yǔ)文》在省級(jí)刊物《追尋那份美》上發(fā)表，《從百草園到三味書(shū)屋主題新解》、《蒲江追夢(mèng)》、《問(wèn)號(hào)是把金鑰匙》、《溫暖留守生》在《沐川教育》發(fā)表；主研人員李文慧撰寫(xiě)的論文《語(yǔ)文教學(xué)中思想素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育并重》和《作文自改和互改初探》在樂(lè)山市論文競(jìng)賽中獲二等獎(jiǎng)，《語(yǔ)文課中的導(dǎo)人》在《沐川教育》發(fā)表；主研人員楊保榮的教案設(shè)計(jì)《紙船·寄母親》在沐川縣教案設(shè)計(jì)競(jìng)賽中獲一等獎(jiǎng)。
三、關(guān)于開(kāi)放式語(yǔ)文教學(xué)的思考
隨著《激發(fā)興趣，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》教改課題的確立，我們針對(duì)“如何培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力”的問(wèn)題，實(shí)施開(kāi)放式的教學(xué)，由校長(zhǎng)掛帥帶領(lǐng)主研人員就“如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，如何拓展學(xué)生的知識(shí)面，怎樣提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率，如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，怎樣才能有效開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”五個(gè)方面進(jìn)行大膽探索。手腳放開(kāi)了，主研人員都動(dòng)起來(lái)了，飽含熱情地投入到這項(xiàng)重大而艱巨的研究工作中去。從實(shí)施近一學(xué)年的情況來(lái)看，效果十分好，全校語(yǔ)文氛圍較濃，“無(wú)時(shí)無(wú)處不語(yǔ)文”的理念得到較好落實(shí)。學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)我們的該項(xiàng)研究持肯定態(tài)度，閱讀課和閱讀競(jìng)賽，讓學(xué)生興趣大增；網(wǎng)絡(luò)信息和多媒體播放電影更讓學(xué)生留連忘返；演講、詩(shī)朗誦、作文賽、手抄報(bào)活動(dòng)，參與面達(dá)70%；家長(zhǎng)樂(lè)于到校開(kāi)會(huì)、參觀或與教師交流，家長(zhǎng)為子女訂報(bào)刊的人數(shù)大大增加。
《愛(ài)彌兒》與《莊子》雖屬不同語(yǔ)境下的多維性專著，但它們都有自然主義教育的理論傾向。因文化時(shí)代背景各異，“自然”在他們各自的理論體系中有著特定的內(nèi)涵。將盧梭與莊子的自然教育理念橫加比較，二者雖因文化上的差異表現(xiàn)出不同的思想訴求，但我們也會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)盧梭和莊子的思想有著微契合之處。厘清兩位哲人的自然教育觀，對(duì)現(xiàn)如今教育事業(yè)的發(fā)展大有裨益。
關(guān)鍵詞：
《愛(ài)彌兒》；《莊子》；自然教育
教育本是一個(gè)多向度的概念，圍繞這個(gè)概念生發(fā)的一系列教育原則是教育施行的依據(jù)。藝術(shù)、社會(huì)、自然都是教育的向度，它們?cè)跐撘颇袑?duì)人情感的陶冶、健康審美力的培養(yǎng)與健全人格的塑造都起著重要作用。教育與審美發(fā)生聯(lián)系就具有了升華的維度，美育成為了現(xiàn)如今精神文化建設(shè)的重要議題，被人們?nèi)轿坏亟庾x與發(fā)掘。自然教育是美育的一個(gè)扇面，自然教育原則在各種思想體系中又有不盡相同的內(nèi)涵。筆者選取先秦時(shí)期道家哲學(xué)的代表性著作———《莊子》[1]與法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家盧梭的作品———《愛(ài)彌兒或論教育》[2]來(lái)進(jìn)行跨文化的探視，這對(duì)我們理解自然教育豐富的內(nèi)涵有較大的啟示。
《莊子》與《愛(ài)彌兒》是分屬不同時(shí)代、文化背景的產(chǎn)物：在那個(gè)“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子•人間世》）的社會(huì)，《莊子》這本書(shū)的思想意旨本就是復(fù)雜的。它的確是一部哲學(xué)專著，莊子站在道家哲學(xué)元范疇之上提出了如何“體道”的主張。但《莊子》的富饒讓我們不得不對(duì)這樣一部寓意豐贍的書(shū)產(chǎn)生拓展性的理解與詮釋。在回歸自然的“體道”中，莊子以神話隱喻的獨(dú)特方式向讀者展示了一個(gè)怪誕的世界，美國(guó)學(xué)者愛(ài)蓮心就認(rèn)為《莊子》中的神話與隱喻形象的使用并非莊子無(wú)意的安排與撥弄，而是莊子有意為之的哲學(xué)策略，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)莊子所要達(dá)到的哲學(xué)目的?！啊肚f子》文本中的不連貫和十分難解的文學(xué)方式跟達(dá)到自我轉(zhuǎn)化的目的技術(shù)手段有一種系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)”[3]。莊子假借一系列怪誕的意象是與實(shí)現(xiàn)讀者心靈轉(zhuǎn)化的哲學(xué)意旨分不開(kāi)的。雖然莊子沒(méi)有明確提及此書(shū)是寫(xiě)給受教者的教育專著，但我們有理由從教育的角度去解讀《莊子》。閱讀本就是人對(duì)德行的自覺(jué)追求，莊子也成為了邏輯上的教者。況且，莊子的思想是有教育訴求的，在《莊子》中充斥了大量人物對(duì)話與獨(dú)白，這往往給讀者以另類的啟示。特別是其以“游”的方式來(lái)完成對(duì)“道”的體悟，這種對(duì)人們直覺(jué)（詩(shī)性智慧）的喚醒與自然美育的原則暗中契合。盧梭的《愛(ài)彌兒或論教育》是啟蒙語(yǔ)境下的產(chǎn)物，盧梭所處的時(shí)代是崇仰理性的時(shí)代，理性主義的過(guò)度猖獗讓盧梭生發(fā)了培養(yǎng)“自然人”的想法。在盧梭看來(lái)，社會(huì)的“種種成見(jiàn)、權(quán)威、強(qiáng)迫、規(guī)范，以及壓在我們身上的所有社會(huì)制度都將扼殺人的自然天性”（《愛(ài)彌兒》）。那么，回歸自然，用自然教育的原則來(lái)培養(yǎng)作者假想的兒童———愛(ài)彌兒就顯得尤為必要。我們發(fā)現(xiàn)，盧梭明確地表示這本近小說(shuō)似的作品是他對(duì)教育的論述，較之《莊子》有著更為明確的寫(xiě)作目的，即對(duì)教育的看法與評(píng)解。
1762年，在相繼發(fā)表了早期兩篇論文之后，盧梭發(fā)表了《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》。盧梭也多次強(qiáng)調(diào)《愛(ài)彌兒》在他思想體系中的核心地位。在致友人薩爾伯的信中，盧梭說(shuō)：“我的全部精神智慧分散于前兩篇論文和《倫教育》中，三部著作不可分割，構(gòu)成一個(gè)整體?！盵4]前兩篇論文指《論科學(xué)與藝術(shù)》和《人類不平等的起源》，尤其在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭就敏銳地洞見(jiàn)了那個(gè)時(shí)代技術(shù)與文明對(duì)人類早期純樸情感的破壞，充滿了盧梭對(duì)科學(xué)啟蒙及其后果的審慎思考。所以，我們?cè)诮庾x《愛(ài)彌兒》的同時(shí)應(yīng)該注意到《論科學(xué)與技術(shù)》和《人類不平等的起源》這兩篇論文對(duì)《愛(ài)彌兒》的思想預(yù)設(shè)，這是進(jìn)一步理解《愛(ài)彌兒》的先行前提。早在《愛(ài)彌兒》出版之前，《社會(huì)契約論》就出版了。此書(shū)一出版盧梭旋即被指控是在“攻擊各國(guó)政體”。然而，盧梭卻在給友人的信中說(shuō)，《社會(huì)契約論》不過(guò)是緊隨其后出版的《愛(ài)彌兒》的注釋性附錄。還說(shuō)《愛(ài)彌兒》與《社會(huì)契約論》應(yīng)該是一個(gè)完整的主體，《愛(ài)彌兒》引用和改變了了《社會(huì)契約論》的許多東西[5]。由此可以想見(jiàn)，《愛(ài)彌兒》絕非一部單純的教育論著，而是和其政治思想緊密相聯(lián)的（《社會(huì)契約論》明顯談的是民主政體及其法律制度建設(shè)的問(wèn)題，因此是關(guān)于政治制度設(shè)計(jì)和立法的書(shū)）。況且，一般認(rèn)為，《愛(ài)彌兒》在有意模仿柏拉圖的《理想國(guó)》。在書(shū)的開(kāi)篇不久盧梭就寫(xiě)道：“你要想懂得公共教育的理念嗎？讀柏拉圖的《理想國(guó)》吧。這可不是一部政治作品，像僅憑書(shū)名來(lái)判斷的人所想的那樣。它是從不曾有人寫(xiě)過(guò)的最佳教育論?！?/p>
我們可否斷定，盧梭寫(xiě)作《愛(ài)彌兒》和柏拉圖寫(xiě)作《理想國(guó)》有著相反的意圖。《愛(ài)彌兒》不僅是一部論教育的小說(shuō)，而且也是一部闡揚(yáng)盧梭政治主張的專著。由此觀之，《愛(ài)彌兒》中的自然教育至始至終都秉承面向社會(huì)、面向政治的教育原則，盧梭成為了自然教育原則的操控者。自然的教育，是《愛(ài)彌兒》的行文起點(diǎn)。在第一卷盧梭就告訴我們，他這部小說(shuō)主要論述“自然人”的培養(yǎng)。他說(shuō)“：一句話，必然了解自然的人。我相信，人們?cè)诳赐赀@本書(shū)后，在這個(gè)問(wèn)題上就可能有幾分收獲。”所謂“自然人”是將古代的忠誠(chéng)、勇敢、道義等“自然的情感保持在第一位的人”，而與之相反的是“社會(huì)人”（即“文明人”）。我們應(yīng)該注意到，盧梭“自然人”觀念的提出是有一定啟蒙語(yǔ)境的，“自然人”本就是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)的公共產(chǎn)物。在《論不平等的起源》的本論中盧梭告訴我們，為了探究社會(huì)的基礎(chǔ)及其政治性質(zhì)，當(dāng)今時(shí)代的哲人們提出了“自然狀態(tài)”及其“自然人”的假設(shè)，以此作為研究政治制度或優(yōu)或劣的參照系數(shù)。盧梭是贊成這種分類方法的，但他同時(shí)代哲人們對(duì)“自然人”假設(shè)的表述還差強(qiáng)人意，其結(jié)果必然是曲解人類社會(huì)的基礎(chǔ)以及應(yīng)該追求的完美政治的性質(zhì)。在盧梭看來(lái)，古代人是“自然人”，而當(dāng)代人是“社會(huì)人”，是一種被封建專制制度所腐蝕了的人。在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭極力倡導(dǎo)回歸自然的理念，《愛(ài)彌兒》在這方面必然有思想上的承襲性。自然的狀態(tài)在盧梭看來(lái)是最理想的。他說(shuō)“：自然讓人曾經(jīng)是多么幸福而善良，而社會(huì)卻使人變得那么墮落而悲慘?！盵6]
“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭在暗指科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有帶來(lái)人類道德的提高，反而帶來(lái)普遍的墮落與罪惡。這是人類社會(huì)發(fā)展史上非常早的對(duì)“文明”的反思?！吧鐣?huì)人”已經(jīng)被人類社會(huì)的種種成規(guī)陋習(xí)所污染“，回歸自然”必然成為盧梭教導(dǎo)愛(ài)彌兒的首要原則。那么，如何培養(yǎng)“自然人”，如何“回歸自然”呢？盧梭的回答是“：遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)?！北R梭為愛(ài)彌兒制定了一系列的培養(yǎng)計(jì)劃，從幼兒時(shí)期的愛(ài)彌兒到情竇初開(kāi)的愛(ài)彌兒，作者“細(xì)數(shù)了一生的苦難”[7]，相應(yīng)的采取培養(yǎng)策略，他認(rèn)為這樣才是自然教育應(yīng)該做的。不難發(fā)現(xiàn)，“自然”在《愛(ài)彌兒》中顯然參雜了“人為”的因素———那就是盧梭本人。盧梭從“社會(huì)人”相反的維度去思索“自然人”應(yīng)然的存在狀態(tài)，這只能導(dǎo)致主觀化的自然。盧梭對(duì)自然的理解也帶有一定的片面性和狹隘性。
較之《愛(ài)彌兒》，《莊子》在行文中所言及的“自然”具有不同的內(nèi)涵?！白匀弧币约冋軐W(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，顯示出形上哲理色彩。以此生發(fā)的“自然教育”也顯得難以為人所操控。道家處處言及“自然”，“自然”成為得道者的一種處事方式和行為準(zhǔn)則。老子曰“：人法地，地法天，天法道，道法自然?！啊弊匀弧笔歉哂凇暗馈钡拇嬖谖?，“道”也可以說(shuō)是“自然”的一種概括與描述。道家的“自然”近“自然之天，乃指自然之運(yùn)行”[8]，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。簡(jiǎn)言之，“自然”就是自然而然，它排除了一切可操控的因素，涵融萬(wàn)有，凌駕于萬(wàn)類之上，產(chǎn)生在萬(wàn)有之前（“象帝之先”，“在太極之先而不為高”）。道家從純哲學(xué)的角度來(lái)表述“自然”，這是形而上的哲理思辨。以此“自然”觀導(dǎo)出的具有教育傾向的“體道”方式就與盧梭的自然教育原則大相徑庭。我們注意到，不論是老子還是莊子，都沒(méi)有明確表示自己在論如何教育，他們只是在表述如何以最淳樸的姿態(tài)歸順自然。在他們的思想中我們體察到了靠“自然”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我教化的可行性。老子云“：我無(wú)為，而民自化?！边@成為道家教化的首要原則———不去向外訴求，而是順自然發(fā)展。那么，到底如何自我育化？《莊子》以“體道”的方式向我們展示了自育之法?！肚f子》的首篇《逍遙游》以“鯤鵬”神話開(kāi)場(chǎng)，這是暗指了讀者直覺(jué)思維應(yīng)該重啟，而邏輯思維暫告休假[9]?！坝巍笔且环N態(tài)度，這是直覺(jué)對(duì)“道”的體悟，是純娛樂(lè)性、非功利性的審美活動(dòng)。以“游”的方式來(lái)完成對(duì)“道”的覺(jué)解，這是莊子美育的基本訴求。
游戲的心態(tài)本就是童真心靈所具有的基本特點(diǎn)，理性邏輯的思維方式宣告癱瘓，審美直覺(jué)被喚醒，這本身就是自我育化的自覺(jué)追求。莊子中“心齋”“、坐忘”，都是體道的具體途徑?！叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā度碎g世》）“心齋”讓人摒除雜念，心境純一，通明大道，以虛空之心集道于懷，這是入道的關(guān)鍵，也是進(jìn)入審美之境的起點(diǎn)。在《大宗師》中，莊子還提出了“坐忘”的修心方式，這是對(duì)身體感官機(jī)能的拋棄，也是對(duì)理性思維的揚(yáng)棄：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（《大宗師》）“心齋”、“坐忘”是“悟道”的過(guò)程，“悟道”的主體是自我而非他人，也即是自我育化。我們發(fā)現(xiàn)，這種自然育化的過(guò)程是自我的修心活動(dòng)，我是自在且自為的存在主體。莊子沒(méi)有刻意地去接近“自然”，其美育策略本就自然而然，無(wú)須人為的操控。這種哲學(xué)范疇的自然教育觀與盧梭從政治社會(huì)的反面提出的自然教育觀是有很大不同的。
盧梭所處的時(shí)代是唯理論占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，用洛克的著名說(shuō)法“：我們生而自由，也生而具有理性……年齡帶來(lái)自由，同時(shí)也帶來(lái)理性。”[10]理性成為了即將到來(lái)的工業(yè)革命的助推器。但唯理論的過(guò)度發(fā)展必然導(dǎo)致獨(dú)斷論，導(dǎo)致另一場(chǎng)思想與文明的危機(jī)。在唯理論蓬勃發(fā)展之時(shí)，在笛卡爾“我思故我在”這一理論模式興起于法國(guó)，盧梭力批理性，推崇感性，顯現(xiàn)其不同凡響的哲思。他批判了當(dāng)時(shí)頗為時(shí)髦的“用理性去教育孩子”的觀念，他說(shuō)：“用理性去教育孩子，是洛克的一個(gè)重要原理；這個(gè)原理在今天最時(shí)髦不過(guò)；然而在我看來(lái)，他雖然時(shí)髦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說(shuō)明它可靠；就我來(lái)說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)，再?zèng)]有誰(shuí)比那些受過(guò)過(guò)多理性教育的孩子更傻的了。”他認(rèn)為，理性教育不符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，只能起到負(fù)面效用。以此相對(duì)，盧梭卻對(duì)感性教育給予了充分的肯定，將感性看作人生存的基礎(chǔ)與前提。他認(rèn)為，在人身上“首先成熟的官能就是感官”，然而，“唯獨(dú)為人們所遺忘，而且最易于為人們所忽略的，也是感官”。他說(shuō)“：由于所有一切都是通過(guò)人的感覺(jué)而進(jìn)入頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正如有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說(shuō)，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。”由此觀之，在那個(gè)理性主義占統(tǒng)領(lǐng)地位的時(shí)代，盧梭對(duì)感官和感性教育的推崇可謂空谷足音，他將感官和感性提到人“存在的本身”與最有意義的生活的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的確是從未有過(guò)的。較之盧梭的美育觀，直覺(jué)與感性在莊子看來(lái)是極為重要的，對(duì)“道”本體的體悟本身就非理性邏輯可以達(dá)到的，而是靠“體驗(yàn)”，這個(gè)過(guò)程是對(duì)人內(nèi)在感性能力的一種培養(yǎng)與操練。而且，在《莊子》中，以神話和寓言形式出現(xiàn)的具有隱喻特點(diǎn)的故事俯拾即是，它們以不太連貫的方式串聯(lián)成文本全部。然而，神話似的場(chǎng)面本就是摒除邏輯理性思維模式的，“以便平息心靈的分析功能同時(shí)又喚醒其直覺(jué)功能?！盵11]
在這丹桂飄香的季節(jié)，我們歡聚一堂，聆聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們的關(guān)懷，作為一名普通的教師，已是倍感榮幸，能作為教師代表發(fā)言，表達(dá)自己的心聲，更是十分激動(dòng)。近年來(lái)，我勤勤懇懇地履行自己的職責(zé)，一直從事班主任、語(yǔ)文、思品等教育教學(xué)工作，雖然取得了一定的成績(jī)，但我不敢絲毫懈怠，因?yàn)槲疑钪獦s譽(yù)是領(lǐng)導(dǎo)的鞭策和鼓勵(lì)，是與同事的支持分不開(kāi)的。因此，我時(shí)時(shí)告誡自己，前面的路還很長(zhǎng)，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”
一、加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，爭(zhēng)做一名多讀書(shū)，勤思考的教師
作為一名骨干教師，我深知自己肩上的擔(dān)子很重，師德要模范、班級(jí)管理要優(yōu)秀、教育教學(xué)成績(jī)要突出……在信息快速發(fā)展的今天，不讀書(shū)就要落后，特別是作為知識(shí)引領(lǐng)者的老師，不讀書(shū)，就要面臨被淘汰的危險(xiǎn)。為加強(qiáng)自身修養(yǎng)，掌握教育理論，更好的勝任工作，為此利用課余時(shí)間我堅(jiān)持閱讀教育理論和中外名著，提高了自己的教育理念。在領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)和支持下，我們訂閱了自己喜愛(ài)的教育書(shū)刊—《人民教育》、《小學(xué)語(yǔ)文教師》《山東教育》等，并認(rèn)真研讀，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記和教學(xué)反思，并不斷推薦一些好書(shū)給同事們閱讀、討論，和大家一同成長(zhǎng)，共同提高，為教育教學(xué)增加源頭活水。
二、積極參加教研教改活動(dòng)，努力做一名研究型教師
素質(zhì)教育的實(shí)施需要我們一線教師的共同參與，教育專家提出的新教育理念，在具體實(shí)施中還有很多的實(shí)際問(wèn)題，需要我們一線教師來(lái)研究和實(shí)施，以此來(lái)證實(shí)新理念的正確性。因此，要做一名好老師，就一定積極參加教研教改。我先后參加了全省的小學(xué)語(yǔ)文骨干教師培訓(xùn)和暑期全市的小學(xué)語(yǔ)文骨干教師培訓(xùn)，走近大師，開(kāi)闊眼界，受益匪淺。我把學(xué)來(lái)的知識(shí)大膽運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，和同行合作學(xué)習(xí)、探討，逐漸形成了自己高效、扎實(shí)的教學(xué)風(fēng)格，得到同行的認(rèn)可。
我還積極創(chuàng)造條件利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)做法和同事們交流，一同參與到教研教改中去。積極參加聽(tīng)評(píng)課活動(dòng)，虛心學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。結(jié)合自己的教育實(shí)踐，經(jīng)常寫(xiě)教學(xué)隨筆、論文等。撰寫(xiě)的論文多篇獲獎(jiǎng)。2010年主持的鎮(zhèn)級(jí)課題《如何養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣》，**年年參加了省級(jí)課題《小學(xué)德育教學(xué)創(chuàng)新教學(xué)研究》已取得階段性成果。有2篇縣級(jí)金點(diǎn)子獲獎(jiǎng)。
三、熱愛(ài)每一位學(xué)生，做一名有責(zé)任心的教師
有人說(shuō)“教師職業(yè)，是一個(gè)良心買(mǎi)賣(mài)”，我覺(jué)得這句話不僅實(shí)在，而且道出了我們做教師的真諦，做為一名教師，我們不僅肩負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)人才的重任，更擔(dān)負(fù)著每一位學(xué)生家長(zhǎng)的眷眷之心。一名學(xué)生對(duì)我們老師而言可能只是幾百分之一，但對(duì)每一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，那可是百分之百，甚至是百分之幾百啊!因此，要用我們的愛(ài)心、耐心和責(zé)任心對(duì)待我們的學(xué)生，尊重學(xué)生，因材施教，只有這樣才無(wú)愧于我們做教師的良心。我始終保持一顆童心和愛(ài)心，特別關(guān)注學(xué)困生和家庭困難學(xué)生。建立了學(xué)困生轉(zhuǎn)化檔案，并定期家訪，與家長(zhǎng)一起做好學(xué)生的轉(zhuǎn)化工作，幫助貧困生達(dá)10余人。經(jīng)常帶領(lǐng)孩子深入社區(qū)，開(kāi)展宣傳環(huán)保、孝敬老人等專題活動(dòng)，提高了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，重視新形勢(shì)下的思想道德教育，避免灌輸式，講求道德實(shí)踐活動(dòng)，在生活細(xì)節(jié)中滲透道德教育。開(kāi)展“獻(xiàn)愛(ài)心”、“辯論會(huì)”等豐富多彩的活動(dòng)，使學(xué)生知、情、意、行得到和諧發(fā)展。
四、打造高效、快樂(lè)課堂，做一名智慧型教師
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村初中 作文教學(xué) 低效 原因 措施
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力是語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的教學(xué)環(huán)節(jié)。然而，農(nóng)村初中作文教學(xué)薄弱，學(xué)生作文水平低下，作文教學(xué)低效，一直困擾著農(nóng)村語(yǔ)文教師。為改變這一現(xiàn)狀，文章通過(guò)分析原因，提出相應(yīng)的措施，以提高農(nóng)村初中作文教學(xué)的質(zhì)量。
一、農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)低效的原因
（一）農(nóng)村中學(xué)對(duì)作文教學(xué)不重視
農(nóng)村初中對(duì)作文教學(xué)普遍不夠重視，很多語(yǔ)文教師在授課過(guò)程中，只重視課文講解，認(rèn)為完成課本書(shū)目的教學(xué)就萬(wàn)事大吉，卻忽略了對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。語(yǔ)文教師一般不愿意在這方面投入足夠的精力，缺少有效地指導(dǎo)和訓(xùn)練，到中考前讓學(xué)生背誦優(yōu)秀作文來(lái)應(yīng)對(duì)語(yǔ)文考試。這種教學(xué)方式勢(shì)必會(huì)使學(xué)生失去寫(xiě)作的熱情，也不適應(yīng)教育改革的發(fā)展趨勢(shì)。
（二）教師自身的寫(xiě)作能力低
在農(nóng)村中學(xué)，許多教師沒(méi)有在師范院校接受過(guò)正規(guī)的理論教育，自身的寫(xiě)作能力低。在上作文課時(shí)，忽視學(xué)生寫(xiě)作思維的發(fā)展規(guī)律，在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，不懂得聯(lián)系實(shí)際，不能將寫(xiě)作理論與學(xué)生的經(jīng)歷和周?chē)h(huán)境相聯(lián)系，讓學(xué)生憑空地去想、去寫(xiě)，于是學(xué)生的作文就出現(xiàn)了想到哪里就寫(xiě)到哪里，僅僅是按時(shí)間順序把自己的日?；顒?dòng)記述下來(lái)，不會(huì)構(gòu)造文章，作文枯燥，沒(méi)有文學(xué)價(jià)值。
（三）經(jīng)濟(jì)滯后、基礎(chǔ)條件差，難以滿足作文教學(xué)的要求
由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，一般學(xué)校辦學(xué)條件差，圖書(shū)存量少，要么圖書(shū)陳舊，要么適應(yīng)性差，圖書(shū)室、閱覽室利用率低;而學(xué)生也因家庭經(jīng)濟(jì)條件差，很難添置滿足閱讀需要的書(shū)刊?，F(xiàn)代信息技術(shù)教育和閱讀教學(xué)跟不上時(shí)代步伐，限制了學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提高和信息的獲取與儲(chǔ)備。
（四）生活空間狹隘、視野狹窄，立意、選材難以出新
農(nóng)村師生生活在鄉(xiāng)村，受生活環(huán)境的制約和經(jīng)濟(jì)條件的限制，出門(mén)少、閱歷淺、視野窄，對(duì)外面的精彩大世界缺乏了解，無(wú)法感知日新月異的周?chē)澜绾托氯诵率隆Ｆ浣Y(jié)果導(dǎo)致學(xué)生作文的素材貧乏，作文的立意、選材自然難以出新。
（五）農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)的文化水平偏低，影響學(xué)生作文水平
父母是孩子的啟蒙教師，城鎮(zhèn)的學(xué)生自小就受到父母較好地引導(dǎo)，處在學(xué)校和家庭的雙重教育環(huán)境中。但在農(nóng)村，學(xué)生家長(zhǎng)只要求孩子考個(gè)好成績(jī)，至于孩子的作文成績(jī)，特別是寫(xiě)作水平則不關(guān)注，更不會(huì)對(duì)學(xué)生作文進(jìn)行指導(dǎo)，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生作文水平低。
二、提高農(nóng)村中學(xué)生作文教學(xué)質(zhì)量的措施
（一）要充分認(rèn)識(shí)提高作文教學(xué)質(zhì)量的重要性
在中考、高考等各種考試中，語(yǔ)文是必考科目，而作文又是語(yǔ)文中必考且高分值的板塊，分值占40%以上，而且考查的范圍非常廣泛，內(nèi)容涉及記敘文、說(shuō)明文、議論文、一般常用的應(yīng)用文、評(píng)論、隨筆等，因此，必須加強(qiáng)作文教學(xué)。
（二）精心設(shè)計(jì)作文題目，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，教師要運(yùn)用各種方法使學(xué)生對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生興趣，消除學(xué)生害怕作文的心理，實(shí)現(xiàn)由“要我寫(xiě)”向“我要寫(xiě)”的轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，教師必須對(duì)學(xué)生的生活實(shí)際、心理特點(diǎn)、思想狀況、寫(xiě)作水平有一個(gè)深刻全面的認(rèn)識(shí)和把握。在具體的寫(xiě)作訓(xùn)練中，要給出適合學(xué)生的作文材料，精心設(shè)計(jì)作文題目，讓學(xué)生寫(xiě)自己平時(shí)喜歡寫(xiě)的東西和真情實(shí)感，學(xué)生就會(huì)樂(lè)于寫(xiě)作文。
（三）指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，積累素材，強(qiáng)化寫(xiě)作基礎(chǔ)
“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“勞于讀書(shū)，逸于作文”，這是前人在讀寫(xiě)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。讀書(shū)是吸收、積累的過(guò)程，思想、素材、感受以及語(yǔ)言的表達(dá)方法都在不知不覺(jué)中儲(chǔ)存起來(lái)。教師要指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，向?qū)W生推薦《語(yǔ)文報(bào)》《中學(xué)生優(yōu)秀作文選》《讀者》等報(bào)紙雜志，以及名篇佳句、優(yōu)秀作文、網(wǎng)上資料等，積累素材。 寫(xiě)作的時(shí)候，這些儲(chǔ)存會(huì)蜂擁而至，不費(fèi)思索而順理成章。
（四）指導(dǎo)學(xué)生模仿作文
模仿是人類學(xué)習(xí)和掌握技能的重要方法之一。中學(xué)生的模仿性很強(qiáng)，仿寫(xiě)范文對(duì)提高他們的寫(xiě)作水平是非常有益的?？梢宰寣W(xué)生先從仿寫(xiě)句子、仿寫(xiě)片段開(kāi)始，然后到仿寫(xiě)范文，并注意模仿結(jié)構(gòu)、立意。例如：在學(xué)習(xí)了朱自清《春》一課后，讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)文章是怎樣通過(guò)細(xì)心觀察來(lái)描寫(xiě)大自然優(yōu)美景色的，要求學(xué)生按照《春》的結(jié)構(gòu)，仿寫(xiě)《夏》。還可模仿茅盾《白楊禮贊》的手法、魏巍《我的老師》的選材等寫(xiě)出相應(yīng)的習(xí)作。只要教師細(xì)心指導(dǎo)，仿寫(xiě)的文章也一定會(huì)成功。
（五）教給學(xué)生寫(xiě)作技巧
寫(xiě)作是一門(mén)科學(xué)，有其獨(dú)特的規(guī)律，教師要把這些規(guī)律介紹給學(xué)生，如怎樣審題、立意、謀篇，怎樣安排結(jié)構(gòu)，怎樣開(kāi)頭結(jié)尾和選用表達(dá)方式等等。例如在文章結(jié)構(gòu)方面，針對(duì)學(xué)生“走到哪里黑、就到哪里歇”的寫(xiě)作現(xiàn)狀，給學(xué)生講講提綱法;又如對(duì)段落的處理，段與段之間不能太突兀，特別是跳躍性大的地方要有合情合理地過(guò)渡，做到語(yǔ)意前后連貫，無(wú)雕琢的痕跡。
（六）指導(dǎo)學(xué)生修改作文，改革作文評(píng)改方式