時間：2023-05-29 16:02:10
導(dǎo)語：在啟蒙文學(xué)的特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關(guān)鍵詞：啟蒙話語；現(xiàn)代性反思；啟蒙終結(jié)論；新啟蒙體系
1990年代以來，在學(xué)界大規(guī)?！艾F(xiàn)代性反思”浪潮中，啟蒙從新時期之初知識界的“共識”淪為反思的對象。在其歷史合法性和現(xiàn)實合理性均備受質(zhì)疑的今天，堅持啟蒙立場不僅需要一種勇氣，還需要學(xué)理層面和現(xiàn)實意義上的論證。文學(xué)批評領(lǐng)域啟蒙話語的論證主要圍繞三個方面展開：重申啟蒙話語的歷史合理性、營造啟蒙的文化語境、尋求啟蒙的思想資源。這三個方面相輔相成，呈現(xiàn)了文學(xué)批評啟蒙話語的存在形態(tài)。
一、重申啟蒙話語的歷史合理性
無論是告別啟蒙，還是解構(gòu)啟蒙，都是認(rèn)為五四和1980年代的啟蒙文學(xué)思潮存在諸多問題。有批評從后殖民立場來質(zhì)疑1980年代的“國民性批判”理論，認(rèn)為其受到了西方權(quán)力話語的影響；有批評從底層立場和視角出發(fā)，認(rèn)為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識形態(tài)同構(gòu)的精英主義霸權(quán)話語；還有批評者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡單歸結(jié)為啟蒙文學(xué)對人性的張揚。在新的理論視野和時代語境下，1990年代以來對啟蒙話語的反思呈現(xiàn)出諸多前人不曾意識到的問題，同時也存在著顯而易見的偏頗。
為此，對1980年代啟蒙話語合理性進(jìn)行重申，就成為堅持啟蒙立場的批評者正本清源的第一步。一些批評者重新論述了1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的現(xiàn)實意義，學(xué)者徐友漁駁斥了“后學(xué)”對啟蒙的否定態(tài)度，認(rèn)為五四時期和1980年代的啟蒙話語并不是如一些后現(xiàn)代批評者認(rèn)為的是對西方話語的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識分子話語為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識分子“啟蒙話語霸權(quán)”說，論述了啟蒙話語之所以成為1980年代文學(xué)和知識分子的必然選擇，是有著歷史和現(xiàn)實意義的。
同樣是“重返80年代”，在一些后現(xiàn)代批評視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構(gòu)1980年代一些理論話語不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語的捍衛(wèi)者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學(xué)術(shù)問題，還是一種立場和態(tài)度問題。
面對1980年代，啟蒙話語解構(gòu)者的立足點多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關(guān)注具體的時代語境。如“后殖民”批評認(rèn)為啟蒙話語是一種“西方化”甚至“殖民化”產(chǎn)物，而一些“新國學(xué)”批評則認(rèn)為1980年代的啟蒙話語對傳統(tǒng)的批判很大程度上帶有激進(jìn)色彩。這些批評對1980年代啟蒙話語的認(rèn)識是基于新的理論生發(fā)的新的批評視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的具體時代語境，就難免會在“后見”中滲入一些“偏見”。
與此對應(yīng)，啟蒙話語的捍衛(wèi)者注重的是1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實意義，面對那些解構(gòu)啟蒙的話語，這些現(xiàn)實意義固然能夠解釋啟蒙在當(dāng)時的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對抗解構(gòu)者在理論層面的一些質(zhì)問和質(zhì)疑。理論資源的相對薄弱使得他們在咄咄逼人的“反啟蒙”理論話語面前有些心有余而力不足。
在我看來，反思1980年代的啟蒙話語應(yīng)該同時兼顧現(xiàn)實意義和理論反思兩個方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責(zé)難，主要是人們將它置入“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“新國學(xué)”語境中的緣故。實際上，它最應(yīng)該置入的是1970年代中前期的“反現(xiàn)代”思潮和“蒙昧主義”語境中。談?wù)?980年代是無法離開“”后這個大的時代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規(guī)定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負(fù)責(zé)任的。同時，肯定1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對1990年代以來的時代語境，1980年代啟蒙話語的一些命題的意義和價值取向是應(yīng)該做出一些適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和調(diào)整。
因為“意義”從來就是相對于某種特定的話語系統(tǒng)而言的，當(dāng)一種命題本身所附著的話語系統(tǒng)消逝或者轉(zhuǎn)變之后，它的某些意義也就相應(yīng)地失去了存在依據(jù)。不同的語境也在置換不同的時代命題，一些在當(dāng)時具有重大意義的話題和選擇，時過境遷它所針對的問題已經(jīng)取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對于啟蒙的捍衛(wèi)者來說，最重要的不是一味強調(diào)1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實意義，而是如何面對1990年代以來時代語境，來尋找和發(fā)展啟蒙話語的時代命題。
二、營造啟蒙的文化語境，堅持啟蒙立場
當(dāng)下已經(jīng)“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結(jié)論”者宣布“終結(jié)啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現(xiàn)論資源的批評者，他們極力將1990年代以來的文化現(xiàn)象納入后現(xiàn)代主義理論框架來闡釋，認(rèn)為中國已經(jīng)進(jìn)入了一個“以消費為主導(dǎo)的，由大眾傳媒支配的，以實用精神為價值取向的，多元文化構(gòu)成的”“后新時期”，啟蒙話語的權(quán)威性已經(jīng)結(jié)束?；谶@樣的認(rèn)識，他們對文學(xué)的“世俗化”走向所蘊涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識，反而積極地為之尋找理論支持。
后現(xiàn)代批評之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認(rèn)為當(dāng)下中國已經(jīng)具備了“后現(xiàn)代性”因素，這種因素潛在地解構(gòu)了啟蒙的文化語境。所以捍衛(wèi)啟蒙的一個重要策略即是對當(dāng)下的文化現(xiàn)實進(jìn)行闡釋，重新營造啟蒙的文化語境。不少批評家對1990年代的文化語境進(jìn)行了重新闡釋，丁帆就將當(dāng)前的文學(xué)形態(tài)概括為“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同步滲透的文學(xué)”，更多學(xué)者強調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)不可逾越，只要這一目標(biāo)還沒有實現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補課。持這種“補課觀”的批評者不在少數(shù)。
1990年代中期，“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”在“重估現(xiàn)代性”的旗幟下對啟蒙主義進(jìn)行清算時，高遠(yuǎn)東就以長文《未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”》做出回應(yīng)，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當(dāng)年。該文回應(yīng)了“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”思潮對于啟蒙主義的質(zhì)疑，指出了它們內(nèi)在理路上的同構(gòu)性，特別對后現(xiàn)代批評做了有力的批判。他指出，后現(xiàn)代反思啟蒙主義有著具體語境，即便是在它產(chǎn)生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國之后，又被加以誤讀。其實在西方被質(zhì)疑的一些啟蒙命題在中國并非都失去了意義。
后現(xiàn)代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語境，而且增加了啟蒙的難度。當(dāng)下啟蒙所處身的文化語境使它面臨的任務(wù)更為復(fù)雜：首先，它必須延續(xù)1980年代未完成的對蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)與擠壓，對西方啟蒙歷史上業(yè)已出現(xiàn)的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當(dāng)下中國由于“文化滯差”的畸形現(xiàn)實而出現(xiàn)的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現(xiàn)代性的理論框架下來解讀，而這些關(guān)涉到中國知識分子自身經(jīng)驗并處于西方學(xué)者視域之外的問題，才是我們必須自己面對和解決的。
三、尋求啟蒙的思想資源
尋求批評的價值尺度和思想資源，是啟蒙批評的最終落腳點。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當(dāng)下的理論資源；二是針對現(xiàn)實的新問題，進(jìn)行新的體系構(gòu)造。這兩種理路在當(dāng)下的啟蒙批評中都有著自己的實踐形態(tài)。在這個消解啟蒙的語境中，啟蒙批評的意義無須多說，這里我要重點分析的是它們在返回歷史和體系構(gòu)造中存在的問題。
先看返回歷史的一路。將啟蒙話語的思想資源追溯到“五四”，是目前堅持啟蒙立場的批評者的一種思路。新時期之初的文學(xué)批評曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語合法化。新世紀(jì)來臨，文學(xué)批評又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經(jīng)成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評立場和價值尺度：“在人類文化發(fā)展的任何一個歷史環(huán)鏈中都有一個恒定的、超越一切時空的價值標(biāo)準(zhǔn)，這就是以人性與人道主義為底線的人文價值標(biāo)準(zhǔn)?！倍拔膶W(xué)批評和研究只有緊扣著五四現(xiàn)代人文精神的母題，才有根本出路”。
重祭“五四”的旗幟，是為了給文學(xué)和文學(xué)批評重新找到一個價值基點，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場在2005年出版的《中國當(dāng)代文學(xué)史初稿》中體現(xiàn)得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學(xué)批評和研究領(lǐng)域?qū)Α拔逅摹眴⒚删竦挠忠淮沃厣辍?/p>
該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導(dǎo)原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實實在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項正本清源的基礎(chǔ)工作”。編者在批評了當(dāng)前批評界存在的“歷史補缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術(shù)主義”等“反現(xiàn)代化立場”后，表明了自己的價值評判標(biāo)準(zhǔn)：“為了使歷史‘鏈條’中的各個環(huán)節(jié)合乎邏輯地銜接起來，必須有一個基本的價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這就是人、社會和文學(xué)的現(xiàn)代化?！羞@些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神。’’
在反現(xiàn)代性和消解啟蒙成為時髦的今天，作為一部文學(xué)史對現(xiàn)代性尺度的堅持、對五四精神的捍衛(wèi)、對“人的文學(xué)” 標(biāo)準(zhǔn)的高揚，這一切都因為難能而可貴，但其中的一些方法和立場還是讓人有些疑問。
以五四為準(zhǔn)繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當(dāng)代文學(xué)”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學(xué)傳統(tǒng)從消解到復(fù)歸、文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程從阻斷到續(xù)接的一個文學(xué)時段”，另一方面以啟蒙立場對種種反現(xiàn)代、反人性的癥候進(jìn)行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當(dāng)代文學(xué)史是否就是一部現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化對立統(tǒng)一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學(xué)史，顯然是將復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象置于啟蒙立場的準(zhǔn)繩上衡量，很可能會遮蔽或誤讀一些作品的意義，對文學(xué)史寫作來說，也容易將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡單化，從而將復(fù)雜的文學(xué)史景觀本質(zhì)化。
同時需要商榷的還有“五四”這個精神旗幟，上述批評之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學(xué)批評在什么意義上接續(xù)了五四精神?這一切都被一個“現(xiàn)代化”籠而統(tǒng)之地覆蓋了。實際上，“五四”本身也蘊涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運動沒有能夠繼續(xù)下去，除了外在的社會變動之外，與“五四”本身身分復(fù)雜和充滿矛盾是有關(guān)系的，這一點在后來的批評者的反思中都可以看到?！拔逅摹弊鳛橐粋€新的歷史起點固然有著深遠(yuǎn)影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時代文學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)，一概用永恒不變的啟蒙立場對不同文學(xué)時段加以梳理或評判，顯然有些不太合適，尤其是對于1990年代以來的文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙固然是文學(xué)必不可少的一種精神，但決不可能也不應(yīng)該是文學(xué)的全部。在當(dāng)下的文學(xué)語境中，擔(dān)心這種啟蒙批評成為一種新的話語霸權(quán)可能有些多余，我想諸位主編如此高調(diào)地提出文學(xué)批評和研究的啟蒙立場，針對的顯然是當(dāng)前批評界的一種消解啟蒙、反對現(xiàn)代化的傾向，以此來重申啟蒙立場對于文學(xué)批評的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態(tài)不難理解。
回歸“五四”，既是一種話語策略，也是一種無奈之舉，高調(diào)的姿態(tài)掩飾不住的仍然是啟蒙批評思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當(dāng)下語境中的潛在能量，建構(gòu)當(dāng)下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評者關(guān)注的重心。
新世紀(jì)開始不久，一場關(guān)于“新啟蒙主義”的爭論將啟蒙這個似乎被冷落已久的話題重新置于學(xué)術(shù)前沿，這場爭論是由張光芒的長文《道德形而上主義與百年中國新文學(xué)》引起的。在對中國啟蒙思想的特點和缺陷進(jìn)行分析之后，張光芒試圖對中國啟蒙資源進(jìn)行根本上的重構(gòu)，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。
“人”的問題是張光芒構(gòu)筑新啟蒙體系的立足點。他認(rèn)為中國的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現(xiàn)實層面上論述了對“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現(xiàn)代和1980年代的啟蒙運動都是“未完成時”；理論上說，1990年代以來，“現(xiàn)代性”反思的諸種學(xué)說將啟蒙問題驅(qū)逐出理論視域的同時也驅(qū)逐了啟蒙的內(nèi)在價值與永恒意義，導(dǎo)致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對現(xiàn)實深層需求的回應(yīng)。他認(rèn)為當(dāng)下文化表象背后的真實面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時，而且是當(dāng)務(wù)之急。“道德形而上主義”即是張光芒為當(dāng)下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國啟蒙歷史過于實用化的特點后，他構(gòu)建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設(shè)計出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。
顯然，“道德形而上主義”是借助文學(xué)啟蒙來達(dá)到人性啟蒙的最終目的。正如一位評論者所說的那樣，這種觀點雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結(jié)所在，具有很強的現(xiàn)實針砭意義”。在這個啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當(dāng)下社會，在這個蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時代，在這個崇尚實用主義、以自我為中心的文化語境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現(xiàn)實意義。“道德形而上主義”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個層面，將啟蒙的最終完成歸結(jié)到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實踐性和操作性的啟蒙設(shè)想，是有意識將啟蒙與現(xiàn)實中國的文化建設(shè)結(jié)合起來的一種努力。在他看來，當(dāng)前中國啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個泛濫、金錢角逐、精神分裂的時代，我們不僅要面對歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對欲望化時代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評者面對這種歷史和現(xiàn)實的雙重啟蒙任務(wù)而提出的一種路徑。
僅就當(dāng)下啟蒙的實踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學(xué)途徑來闡釋的，它實際上是在啟蒙問題意識的背景下生發(fā)的文學(xué)啟蒙問題，這就給它的闡釋和實施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評判中國啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學(xué)范疇內(nèi)探討張光芒的這種新體系構(gòu)建存在的一些問題。
從啟蒙的視角來研究文學(xué)無疑是一個非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認(rèn)為“無論哪一種思想和主義，在當(dāng)代中國的歷史進(jìn)程中，在現(xiàn)時代的實踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個從西方引進(jìn)的概念，固然在中國的本土實踐中具有自身的文化特征，但同時它還是一個有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內(nèi)涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國本土啟蒙思想的心態(tài)來關(guān)照百年新文學(xué)，張光芒“從撲朔迷離、錯綜復(fù)雜的歷史客體深層中發(fā)現(xiàn)中國近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮的原創(chuàng)思想與內(nèi)在邏輯，許多為傳統(tǒng)性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現(xiàn)象被納人‘啟蒙文學(xué)思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國啟蒙文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)得以延續(xù)、啟蒙文學(xué)思潮不斷壯大的同時，卻出現(xiàn)了另一種吊詭一——“豐富復(fù)雜的新文學(xué)”在他的筆下只剩下兩個字：“啟蒙”。對于本土啟蒙文學(xué)思潮的挖掘產(chǎn)生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。
就以他對20世紀(jì)“50一70年代文學(xué)”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認(rèn)為這一階段的文學(xué)之所以起到了重大的啟蒙作用，是因為它具備了震撼人心的“道德形而上”力量。這個觀點是大可質(zhì)疑的。作者認(rèn)為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時間長、受眾大、對人生價值觀影響深遠(yuǎn)。這的確是一種實情，但這并非它產(chǎn)生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語境，這樣的文學(xué)是決不會產(chǎn)生如此大的影響的。那些作品之所以在當(dāng)時會產(chǎn)生批評者描述的那種“啟蒙”效果，既是當(dāng)時單調(diào)貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識形態(tài)無孔不人教化的結(jié)果，如果無視這樣的現(xiàn)實，大談道德對人的凈化和影響，可謂一葉障目。
再者，如果我們還承認(rèn)“啟蒙”的內(nèi)涵是將人“從蒙昧中解脫出來”，那么認(rèn)為“50一70年代”的主流文學(xué)蘊涵著道德“啟蒙”色彩并具有“啟蒙”大眾的人生選擇的觀點雖不失新穎但不脫荒謬。這一時期的文學(xué)尤其是作者陳述的具有“啟蒙”色彩的文學(xué)，無不是在主流意識形態(tài)的框架中去闡釋人物的性格和命運，如果說“啟蒙”是讓自己具有自主選擇自己道路的能力，那么我決不認(rèn)為塑造了這樣的“英雄”的文學(xué)作品起到了真正意義上的“啟蒙”作用。批評者棄“啟蒙”的真正本質(zhì)于不顧而大談“啟蒙”，無異于舍本逐末。
關(guān)鍵詞:幼師班;兒童文學(xué);賞析教學(xué)
隨著新課程改革的不斷深入，小學(xué)語文教學(xué)實施了系列的創(chuàng)新改革。在小學(xué)語文教育里將兒童文學(xué)加入其中，主要是利用一些兒童文學(xué)形式的文章對學(xué)生實施教育，使學(xué)生能有效了解和掌握相關(guān)知識及其蘊含的思想道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的精神成長?；仡櫸覈Z文教育的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)與其發(fā)展有著很重要的聯(lián)系，且兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的優(yōu)勢越發(fā)的明顯，極大地改善了當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中的缺陷。
一、兒童文學(xué)發(fā)展研究
兒童文學(xué)以其特定的受眾命名，將受眾本位思想的重要性充分展現(xiàn)出來，也體現(xiàn)了與其他文學(xué)有著很大不同的兒童文學(xué)的特殊性質(zhì)。在教育教學(xué)中，兒童文學(xué)不僅是為了滿足思想啟蒙的需求，更是為了滿足小學(xué)語文教育的需求，是家庭教育和學(xué)校教育實施相結(jié)合的不可或缺的產(chǎn)物。兒童學(xué)學(xué)作為小學(xué)語文教育當(dāng)中重要的組成部分，肩負(fù)著培育人才的重大責(zé)任，這個特殊的責(zé)任使得許多兒童文學(xué)家不斷完善自我，創(chuàng)造出更為優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，也在很大程度上促進(jìn)了兒童思想的上進(jìn)，充分體現(xiàn)出其在小學(xué)語文教育當(dāng)中的功績。隨著時代的不斷進(jìn)步，兒童文學(xué)也在快速的發(fā)展著，在小學(xué)語文教育中的地位越來越重要，逐漸形成了潛移默化的靈魂地位。此外，因為知識水平不斷提高及其結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，學(xué)生家長的教育背景得到良好的提升，有著越來越多的家長認(rèn)識到兒童文學(xué)這種教育形式的重要性，積極主動的采用兒童文學(xué)對兒童的身心發(fā)展進(jìn)行塑造，培育兒童健康的人格特征，充分發(fā)揮了兒童文學(xué)的強大作用。對我國語文教育以及兒童文學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行回顧分析，可以發(fā)現(xiàn)我國的兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育的發(fā)展有著非常密切的聯(lián)系。我國兒童文學(xué)的起源要追溯到“五四”時期，那個時期的思想啟蒙深入人心，不僅是我國文學(xué)歷史上的里程碑，更是我國中小學(xué)生語文教育課程設(shè)置得以逐步完善的時期，兒童文學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展為小學(xué)語文教育注入一股創(chuàng)新的新鮮血液。“五四”時期是屬于各類思想演進(jìn)及高速發(fā)展的時期，也是各類文學(xué)得到鼎盛發(fā)展、獲取成就的重要時期，兒童文學(xué)在這時候產(chǎn)生和發(fā)展是各大啟蒙思想家所做的巨大努力，在某種程度上推動了兒童啟蒙教育以及小學(xué)語文教育的發(fā)展和優(yōu)化，為現(xiàn)如今小學(xué)語文教育的模式奠定了良好的基礎(chǔ)，完善了小學(xué)語文教育的知識結(jié)構(gòu)。思想啟蒙階段對兒童文學(xué)做出了詳細(xì)的分類，它以年齡層次作為劃分的方式把兒童文學(xué)分為與其相對應(yīng)的階段，這樣的劃分方法能對兒童文學(xué)進(jìn)行有效整合，使其能滿足不同年齡兒童身心發(fā)展的不同需求，充分體現(xiàn)了兒童文學(xué)的受眾本位思想，展現(xiàn)了兒童文學(xué)的人文性特點，最重要的是這種層次劃分方法為我國小學(xué)語文教育的教學(xué)素材歸類提供了非常明確的依據(jù)。在思想啟蒙階段，建立了將兒童文學(xué)作為課程標(biāo)準(zhǔn)列入小學(xué)語文的教育大綱之中，這個大綱是小學(xué)語文教育的執(zhí)行依據(jù)，同時也是對小學(xué)語文教育進(jìn)行創(chuàng)新改革的相關(guān)原則以及重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，把兒童文學(xué)列入小學(xué)語文教育的大綱中的做法是對兒童文學(xué)的肯定，這種肯定不僅是因為兒童文學(xué)對兒童啟蒙思想以及社會的積極影響，更是因為兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的有效運用，使其充分發(fā)揮了效用，促進(jìn)了小學(xué)語文教育的發(fā)展。
二、兒童文學(xué)賞析教學(xué)在幼師班中的有效應(yīng)用
兒童文學(xué)產(chǎn)生于“五四”時期，這個時期科學(xué)與民主的基本論為兒童文學(xué)的發(fā)展方向奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都需要符合時代的需求，兒童文學(xué)產(chǎn)生于“五四”時期不僅是文化鼎盛時期的表象，更是為了滿足一些特定人群對于知識與文化的渴求。兒童的求知欲絕大多數(shù)體現(xiàn)在其日常生活中，兒童文學(xué)家正是充分運用了這個特點盡心創(chuàng)作，跟隨思想變革的歷史洪流，使兒童文學(xué)走上文化的領(lǐng)先地位，兒童文學(xué)的發(fā)展也使青少年兒童在社會文化中的地位得到提高，體現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化。小學(xué)語文作為學(xué)校教育的其中一種，其教育方式及水平的優(yōu)化是時展的必然要求，強調(diào)要順應(yīng)兒童本能及其興趣，喚醒兒童對自身文學(xué)的關(guān)注。因此，小學(xué)語文教育作為學(xué)生啟蒙當(dāng)中的一環(huán)得到了廣泛的關(guān)注。將兒童文化賞析教學(xué)應(yīng)用到幼師班里，能促進(jìn)幼師專業(yè)學(xué)生文化素養(yǎng)的全面提升，在賞析教學(xué)中，教師應(yīng)選擇合適的材料。例如，在賞析《淘氣包馬小跳》這部作品時，該作品中的主人公形象的創(chuàng)作非常具有特色，其形象的創(chuàng)造突破了以往樹立品學(xué)兼優(yōu)的“榜樣式”的主人公形象，他們雖然沒有優(yōu)秀的成績，但是青少年應(yīng)具有基本品質(zhì)他們都是具有的。在《淘氣包馬小跳》中，馬小跳是一個被老師認(rèn)為的“壞學(xué)生”，沒有優(yōu)秀的成績，而且淘氣，但他卻是一個勇敢、熱情有擔(dān)當(dāng)?shù)暮⒆印Ｔ凇吨艺\的流浪狗》中，他和另外三個小伙伴被誤認(rèn)為撞了狗，雖然被誤會了，但他們?nèi)匀粺崆榈貙⒐饭匪腿ゾ戎?，還拿出自己身上所有的壓歲錢。后來，他們才知道狗狗是因為生病遭到了主人的遺棄。馬小跳與伙伴同狗狗一起度過一段非常愉快的時光，最后這只狗狗被流浪收容所收留了。盡管，馬小跳并非是一個學(xué)習(xí)優(yōu)異的學(xué)生，但卻具有勇敢、熱情、善良等品質(zhì)，這也是現(xiàn)代少年兒童所具備的特質(zhì)，通過賞析可以發(fā)現(xiàn)馬小跳是一個個性鮮明的人物，具有一定教育意義。
三、促進(jìn)兒童文學(xué)教學(xué)的有效對策
1．豐富學(xué)生情感體驗
情感體驗是開展語文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，為促進(jìn)兒童文學(xué)教學(xué)工作的有效實施，教師應(yīng)采取有效對策豐富學(xué)生情感體驗，讓學(xué)生深層次地了解作品。例如，教師在講述《女生日記》時，為了讓學(xué)生更好地體會到作品內(nèi)涵，應(yīng)對作品進(jìn)行賞析，該作品的主人公是冉東陽，她是一個樂于助人的學(xué)生，盡管她不是最突出的，最漂亮的，但她卻是許多男生心中的天使，同學(xué)馬加父母出車禍之后，她主動照顧馬加不滿一周歲的弟弟，還在自己生日的時候送給媽媽12枝康乃馨，但她也會有成長的憂傷以及成長帶來的困惑。通過作品內(nèi)容的講述，引起青春期女生的共鳴，讓她們知道成長的道路上有快樂也有痛苦，有成功也有挫敗，但無論面對怎樣的局面，我們都應(yīng)該保持一顆樂觀的心?？偟貋碚f，《女生日記》展現(xiàn)給大家的是一個極具現(xiàn)實的故事，它貼近生活，充滿了孩子在成長期遇到的所有快樂煩惱，這種毫不避諱的創(chuàng)作中，給所有家長都上了一課，只有直面現(xiàn)實，正確的認(rèn)識到成長中遇到的任何事情，才能對孩子起到真正的教育意義。
2．拉近與學(xué)生間的距離
兒童文學(xué)的受眾本是學(xué)生，因此拉近與學(xué)生之間的距離顯得十分重要，如教師在對《男生日記》進(jìn)行講述時，首先應(yīng)對作品內(nèi)容進(jìn)行梳理，《男生日記》的主人公是吳緬，他是一個單親家庭的小孩，這篇以日記形勢記錄吳緬成長過程的兒童文學(xué)，展現(xiàn)出了當(dāng)代兒童成長中的快樂和煩惱。吳緬是一個非常有主見的男孩兒，他喜歡數(shù)學(xué)、電腦，經(jīng)常會做些讓人意想不到的事情。六年級畢業(yè)后，他和身為攝影師的爸爸一起領(lǐng)略了的風(fēng)土人情，參加中學(xué)面試，為自己選擇學(xué)校，還同媽媽一起參加晚會、表演節(jié)目，等等。吳緬的父母并不經(jīng)常來往，但是在吳緬成長的過程中依然盡到了各自的職責(zé)，吳緬并不缺少父愛或者母愛。現(xiàn)實生活中，許多學(xué)生來自離異家庭，在心理上或多或少存在一些創(chuàng)傷，嚴(yán)重影響到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，通過《男生日記》的賞析，讓離異家庭的學(xué)生感受到來自社會各界的溫暖及重視，這對學(xué)生今后的生活學(xué)習(xí)都能起到引導(dǎo)作用。單親家庭成長中的孩子，并不全都會因為環(huán)境的不同而變得極端，只要父母盡到其應(yīng)盡的職責(zé)，對孩子的成長并不會有太大影響，反而會讓孩子更多的認(rèn)識到自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。吳緬是一個有責(zé)任、熱情的男孩兒，而吳緬的故事也影響了許多單親家庭下成長的孩子。
四、兒童文學(xué)所帶來的啟示
兒童閱讀對兒童成長具有促進(jìn)作用，兒童時期作為受教育的關(guān)鍵時期，也是最為基礎(chǔ)的課程，語文能力高低會嚴(yán)重影響到其他課程的學(xué)習(xí)。高爾基曾說過:“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！遍喿x教學(xué)的開展能促進(jìn)兒童文學(xué)素養(yǎng)的全面提升，教師的閱讀指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)有明確的目的和要求，以避免指導(dǎo)的隨意性和與課堂教學(xué)內(nèi)容的簡單重復(fù)。在“五四”思想啟蒙的時代背景里，小學(xué)語文教育有效成為兒童文學(xué)發(fā)展的重要依托，是兒童文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新、改革的背景，這個背景使兒童文學(xué)發(fā)展成為我國文學(xué)史中的重要內(nèi)容，成就了兒童文學(xué)的特殊地位。所以，小學(xué)語文教育是兒童文學(xué)發(fā)展當(dāng)中不可或缺的重要支持。兒童文學(xué)的發(fā)展引發(fā)了時代對于兒童及其思維、發(fā)展模式的深入研究，使其在小學(xué)語文教育中發(fā)揮了重要的作用，成為小學(xué)語文教育中不能缺少的重要組成部分以及課程設(shè)置的重要資源。兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育成為相互促進(jìn)的良好發(fā)展模式，小學(xué)語文教育為兒童文學(xué)的發(fā)展提供有力支撐，促使兒童文學(xué)不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展;而兒童文學(xué)的發(fā)展使小學(xué)語文教育變得更加科學(xué)，符合受教育者的身心發(fā)展和知識需求。
五、結(jié)束語
對小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的發(fā)展軌跡進(jìn)行探析，可以發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)的發(fā)展及其改革創(chuàng)新是與小學(xué)語文教育的改革同步進(jìn)行的。由于歷史與社會的需求，人文與學(xué)術(shù)的突破，兒童文學(xué)才可以發(fā)揮出自身的重要作用，使小學(xué)語文教育能形成特定的教育模式。隨著時代的不斷發(fā)展的進(jìn)步，只有對小學(xué)語文教育進(jìn)行創(chuàng)新改革，提高兒童文學(xué)水平，使兩者能有效結(jié)合，延長教育弧線，促進(jìn)少年兒童健康成長。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞： 萊辛 《拉奧孔》 美學(xué) 群雕
1.引言
萊辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729—1781年）是德國啟蒙運動時期的思想家、文藝批評家、劇作家，德國古典現(xiàn)實主義的奠基者，德國啟蒙運動的杰出代表，歌德和席勒的直接的先驅(qū)。別林斯基談到德國民族文學(xué)的誕生時說道：“德國文學(xué)的革命不是由一個偉大詩人開始，而是由一位智慧而剛毅的批評家萊辛來完成的。”這句話說明了萊辛在德國文學(xué)史上占有極為重要的歷史地位。1766年，萊辛發(fā)表了他的代表作《拉奧孔》（Laokoon），他通過比較雕塑“拉奧孔”和史詩中的“拉奧孔”的不同，深入細(xì)致地提出關(guān)于詩的特殊規(guī)律的思想，關(guān)于詩的規(guī)律與其他藝術(shù)規(guī)律相區(qū)別的思想。這對當(dāng)時的德國有深刻的革命意義，并成為后來文學(xué)上現(xiàn)實主義美學(xué)的最重要的組成部分，為19世紀(jì)進(jìn)步的現(xiàn)實主義文學(xué)的繁榮起了重要的促進(jìn)作用。在科技高度發(fā)達(dá)、審美藝術(shù)百家爭鳴的今天來重新審視這部美學(xué)巨著有深刻的意義。
2.萊辛《拉奧孔》的基本觀點
萊辛的《拉奧孔》論證了詩和造型藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類藝術(shù)的共同規(guī)律性和特殊性。
萊辛認(rèn)為，一切藝術(shù)皆是現(xiàn)實的再現(xiàn)和反映，這是藝術(shù)的共同規(guī)律。只是繪畫、雕刻以色彩、線條為媒介，訴諸視覺，其擅長的題材是并列于空間中的全部或部分“物體及其屬性”，其特有的效果就在于描繪完成了的人物性格及其特征；詩以語言、聲音為媒介，訴諸聽覺，其擅長的題材是持續(xù)于時間中的全部或部分“事物的運動”，其特有的效果則是展示性格的變化與矛盾和動作的過程。他還討論了空間藝術(shù)的繪畫、雕刻和時間藝術(shù)的詩是可以突破各自的界限而相互補充。繪畫和雕刻可寓動于靜，選擇物體在其運動中最富于暗示性的一刻，使觀者想象這物體在過去和未來的狀態(tài)。詩可化靜為動，賦予物體的某一部分或?qū)傩砸陨鷦尤绠嫷母行孕蜗?。萊辛看到了文藝的共同要求，就是賦予描寫對象以生動的、豐富的具體形象。就各類藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)理想看，“表達(dá)物體美是繪畫的使命”，美是造型藝術(shù)的最高法律；詩則不然，它所模仿的對象不限于美，丑、悲、喜、崇高與滑稽皆可入詩。［1］
3.萊辛《拉奧孔》的歷史意義、地位和作用
萊辛的《拉奧孔》誕生以來，一直受人關(guān)注，對它的評價也是見仁見智。
朱光潛認(rèn)為：“《拉奧孔》這部美學(xué)著作不但是德國古典美學(xué)發(fā)展中的一座紀(jì)念坊，也是啟蒙運動的反封建反教會斗爭中的一個強有力的武器。這部著作涉及了當(dāng)時德國文化界一些爭論激烈的根本性的問題，它的聯(lián)系很廣泛，而它的內(nèi)容也很豐富深刻。”［2］
歌德說：“這部著作把我們從一種可憐的觀看領(lǐng)域引到思想自由的原野。這樣久被曲解的一句話‘詩猶如畫’忽然被清除了，造型藝術(shù)和語言藝術(shù)的區(qū)分明晰了，兩種藝術(shù)的頂點從此分開了，雖然它們的基礎(chǔ)非常接近……這種美好的思想，猶如閃電一樣，照亮了我們，一切到現(xiàn)在為止還在起指導(dǎo)作用的批評都像是穿舊了的上衣一樣被拋棄了。”［3］
《拉奧孔》對美學(xué)的主要貢獻(xiàn)不僅僅在于一些個別論點，還在于對德國古典美學(xué)發(fā)展的推動力。《拉奧孔》一出版，立即引起德國學(xué)術(shù)界的普遍的重視和熱烈的討論。對《拉奧孔》給予高度關(guān)注的還有席勒、黑格爾、馬克思等世界一流的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。
4.萊辛《拉奧孔》的局限性
萊辛的《拉奧孔》的理論貢獻(xiàn)是多方面的，但是也存在一些局限性。朱光潛指出，在《拉奧孔》中，萊辛仿佛把文藝看成一種獨立的而且孤立的自然現(xiàn)象，與社會基礎(chǔ)并無直接的關(guān)聯(lián)。
萊辛的這本著作副標(biāo)題為“論詩與畫的界限”，但他卻主要分析的是雕塑，以它代替了對畫的分析。雕塑同繪畫同是空間里的造型藝術(shù)，本可相通，但雕塑是在一個三維的空間里表現(xiàn)型，繪畫是在一個平面的二度空間里表現(xiàn)型，這之間還是有很大的差距的。
萊辛美學(xué)思想的另一個弱點是它缺乏辯證思維。萊辛一方面承認(rèn)，現(xiàn)代畫已經(jīng)能夠模仿自然的一切，美的事物只不過是自然中極少的一部分，但是另一方面他為了維護(hù)“美”這一所謂的“藝術(shù)的最高原則”，而把形象丑排斥在繪畫題材的范圍之外。這顯然是自相矛盾的。
5.結(jié)語
《拉奧孔》對詩學(xué)、文學(xué)和美學(xué)的發(fā)展具有的革命性的意義，在當(dāng)今仍具有重要的意義和價值。今人在學(xué)習(xí)、研究和探討萊辛的《拉奧孔》及其美學(xué)思想時應(yīng)該運用馬克思的辯證唯物主義思想，實事求是、客觀正確地去審視和評價。
參考文獻(xiàn)：
［1］張瀟月.淺析萊辛美學(xué)名著·拉奧孔［J］.四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2008，（4）：24.
［2］萊辛著.朱光潛譯.萊奧孔［M］.人民文學(xué)出版社，1979.
自上個世紀(jì)八十年代中期以來，學(xué)界有關(guān)重寫文學(xué)史的討論便從未停止。盡管當(dāng)代文學(xué)能否成史迄今仍存有爭議，但通過對文學(xué)現(xiàn)象的刪繁就簡，當(dāng)今的文學(xué)史家業(yè)卻已然構(gòu)筑起了一個相對自足和穩(wěn)定的文學(xué)譜系，并以評論、專著和教材的形式重構(gòu)了我們關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的基本知識。然而，經(jīng)由文學(xué)史寫作所建立起來的文學(xué)譜系，能否恰切反映歷史的真實？它是否真如文學(xué)史家所言，是“一個連續(xù)性的文學(xué)鏈條”？事實上，當(dāng)我們在今天重新檢視中國當(dāng)代文學(xué)史時，就會發(fā)現(xiàn)這種“連續(xù)性的文學(xué)鏈條”僅僅還原和解釋了文學(xué)史事實的某個側(cè)面，而潛隱于文流之外的種種邊緣話語，卻均在當(dāng)下的文學(xué)史敘述中付之闕如。那么，文學(xué)史家究竟是基于一種怎樣的理論認(rèn)知建構(gòu)起了當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)譜系？
一
在解釋當(dāng)代文學(xué)的歷史流變時，文學(xué)史家通常認(rèn)為，一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索?；谶@一認(rèn)識，他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭，“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過是為我們提供了一個切入本質(zhì)的途徑，而透過現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家，在對文學(xué)現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀，他們對于文學(xué)本質(zhì)（文學(xué)規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求，其結(jié)果便是對紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行了某種規(guī)律性的整合。但問題在于，這種以先驗的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見，即“小說根據(jù)虛構(gòu)的事實描寫真實，歷史搜集事實組合虛構(gòu)”。與小說家對真實的尋求不同，文學(xué)史家并不缺乏對各類史料的知識考古，但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過程中，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點，法國哲學(xué)家米歇爾·福柯曾有具體說明，他認(rèn)為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)，即：歷史對文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史（文學(xué)史）寫作成為歷史學(xué)家（文學(xué)史家）對文獻(xiàn)的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家（文學(xué)史家）作為一個本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因為這一點，當(dāng)代文學(xué)史寫作已在事實上構(gòu)筑起了一個以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話。
值得注意的是，相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置?！鼻∪缒承┱撜咚裕热舫撩杂谝詴r間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學(xué)之類的豐富性和復(fù)雜性就會被簡單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說歸屬到‘尋根文學(xué)’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略?！鳖愃频牟贿B續(xù)性顯然會破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來，文學(xué)史家會主動回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說家在文學(xué)史中的曖昧身份，只不過是文學(xué)史家對于史料進(jìn)行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對文學(xué)史家來說，再沒有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因為反本質(zhì)主義者對歷史邊緣性話語（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構(gòu)筑起來的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”，又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實”這一歷史內(nèi)核，反倒對文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個由文學(xué)史家組合而成的知識共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀，勢必會釜底抽薪般地揭示出當(dāng)代文學(xué)史寫作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么，這一知識共同體究竟是如何建構(gòu)起來的？它對當(dāng)代文學(xué)史事實進(jìn)行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？
二
自上個世紀(jì)八十年代以來，隨著新啟蒙運動的逐步興盛，在當(dāng)代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史的寫作大多都傾向于對文化專制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學(xué)史家在描述當(dāng)代文學(xué)的基本知識時，往往以啟蒙主義的激進(jìn)風(fēng)格展開論述，隱含其間的知識分子主體性意識，以及學(xué)術(shù)之外的思想追求，無疑會在滌蕩文化專制主義的過程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當(dāng)代文學(xué)的知識建構(gòu)。對他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠(yuǎn)大于求真的知識學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng)，一些研究者適時提出了“純文學(xué)”的概念。
“純文學(xué)”的提出，與學(xué)界在八十年代中期以后重寫文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識的譜系中單列出來，如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標(biāo)。在他們看來，當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)深陷各類知識的包圍，只有在與其它知識的不斷區(qū)分中，只有在歷史過程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識譜系，“純文學(xué)”才有可能被表述出來。確切地說，這種理論期待其實已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對于中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認(rèn)識論和方法論，希望通過本質(zhì)主義的科學(xué)概括，提煉出當(dāng)代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國當(dāng)代文學(xué)”就不再是一個從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會因為這種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨立于其它知識，并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學(xué)”概念的提出，還是對當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀，由此形成的知識共同體，自會在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時，發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。
從時間上來看，當(dāng)代文學(xué)界這一知識共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個知識共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義，方法論兼具社會學(xué)和文學(xué)譜系學(xué)，同時也將文學(xué)的現(xiàn)代性問題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問題。在這一知識共同體中，作為當(dāng)代文學(xué)史寫作中最具影響力的幾位文學(xué)史家，洪子誠、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀在《中國當(dāng)代文學(xué)史》、《中國當(dāng)代文學(xué)概論》和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》等書中予以了詳盡表述。盡管這些論著對文學(xué)史材料的理解、對作家作品的闡釋均代表了當(dāng)前文學(xué)史寫作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學(xué)史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫的文學(xué)譜系中，中國當(dāng)代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫作，與其說是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流，倒不如說是對文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流，以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流，也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。
以八十年代的小說史為例，在這一知識共同體對各類創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說的文學(xué)譜系已具有了一種獨立于其它知識的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說的文學(xué)譜系，不僅串聯(lián)起了當(dāng)代小說的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中，傷痕小說的興起，是新時期初中國作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實主義精神的回歸；而反思小說的緣起，則是傷痕小說家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說，無疑得益于此前反思小說對文化問題的持續(xù)叩詢。相較之下，在解釋先鋒小說這一明顯斷裂的文流時，文學(xué)史家對其歷史源頭的追溯便顯得十分謹(jǐn)慎，但不論是現(xiàn)實主義文學(xué)多元論，還是文學(xué)現(xiàn)代性的實驗論，都不能掩蓋這一知識共同體的整體性文學(xué)史觀。他們確信，正是因為此前小說潮流對文化專制主義的反撥，才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說的出現(xiàn)，也預(yù)設(shè)了先鋒小說的美學(xué)風(fēng)格。就此而言，先鋒小說的形成恰是自傷痕小說以來中國文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果，這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的?！被谶@一認(rèn)識，文學(xué)史家在討論先鋒小說的現(xiàn)代主義因素時，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因為只有彰顯這一異域文學(xué)的影響力，才能充分提煉出八十年代小說致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。
三
【關(guān)鍵詞】寓言 幼兒教育 道德啟蒙 美感培養(yǎng) 認(rèn)同感培養(yǎng)
寓言是民間文學(xué)中歷史悠久而生命力強大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經(jīng)有了5000多年的歷史，其產(chǎn)生的時間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大?！兑了髟⒀浴?是一部世界上最早的寓言故事集。中國古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”豪壯情懷的知識分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負(fù)的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學(xué)，擁有短小精悍的語言、清晰深刻的寓意，實為文學(xué)作品中的瑰寶。因此，將寓言運用到幼兒教育中，也是不可不做的。
一、深刻的寓意――道德啟蒙
幼兒期是人的成長歷程的關(guān)鍵時期，幼兒的價值觀和認(rèn)同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對違反道德的現(xiàn)象進(jìn)行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應(yīng)能力相適應(yīng)，因此更容易讓幼兒接受。其實寓言的啟蒙作用，早在古希臘時期就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來源。在學(xué)校里，低年級的學(xué)生從中學(xué)習(xí)民間的智慧，而高年級的學(xué)生利用它們進(jìn)行修辭訓(xùn)練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學(xué)后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認(rèn)為，在理性思維還不夠發(fā)達(dá)的古代，使用寓言說理是一種大智能。清朝時期的著名文學(xué)家、翻譯家林紓認(rèn)為：“古代的笑話專尚風(fēng)趣，內(nèi)容缺少科學(xué)價值和社會意義，只能用來助酒。伊索之書，則既可使兒童得到樂趣，又能使他們逐漸領(lǐng)悟物理之心，于發(fā)蒙大為有益?！?/p>
幼兒階段是發(fā)展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對兒童進(jìn)行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠實以及為什么要誠實，從小懂得誠實守信的重要性，學(xué)會誠實守信的做人道理。以龍為民族象征的中國，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動物來說明某些道理。馮夢龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據(jù)自己的需要對人、對事、對物。
二、故事的表述――美感培養(yǎng)
寓言的表述是簡潔、凝練的，它使用極其簡潔的警句式的語言，發(fā)人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語言美的特點。寓言故事形象生動，精細(xì)簡練，簡潔質(zhì)樸，它極少有臃腫的結(jié)構(gòu)、煩瑣的描繪、冗長的議論，而是三言兩語就能勾勒出一個可感生動的形象來。另外，寓言中含有大量的文學(xué)表達(dá)手法?？鋸?，能夠突出事物的特征，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強樂趣，豐富情節(jié)，使所有事物都變成會說話的生命體。當(dāng)然，我們在給兒童講寓言、讀寓言的過程中，很少關(guān)注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學(xué)閱讀經(jīng)驗，從而發(fā)展他的文學(xué)閱讀理性，發(fā)展對美好文學(xué)語言的感受。從這個意義上說，寓言也是一種對幼兒進(jìn)行文學(xué)審美教育的手段。
中國有眾多的成語都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因為寓言故事本身就有很強的概括力，故事的敘述本身就非常簡潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質(zhì)樸的語言特點，也充分體現(xiàn)了文學(xué)中的藝術(shù)表達(dá)特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學(xué)作品中的語言美、形象美、結(jié)構(gòu)美，發(fā)展對美好事物的了解與認(rèn)知。精簡的語言讓幼兒知道并不是復(fù)雜的事物才最吸引人，簡單有時也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎(chǔ)上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。
三、民族的內(nèi)容――認(rèn)同感培養(yǎng)
民族認(rèn)同一直是民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)共同關(guān)注的一個交叉領(lǐng)域。關(guān)于民族認(rèn)同的含義，以往一些研究將民族認(rèn)同的界定局限于種族劃分和國家歸屬。但是現(xiàn)在隨著研究的深入推進(jìn)，民族認(rèn)同的內(nèi)涵也在逐步拓寬，更關(guān)注成員對民族文化的接納，或者更強調(diào)對本民族價值和態(tài)度的共享。一般情況下，很多人會把民族認(rèn)同等同于種族認(rèn)同。的確，它們在某些方面具有相似之處，但我們也要看到兩者的區(qū)別，比如種族認(rèn)同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來界定，而民族認(rèn)同更關(guān)注的是社會維度、文化維度。因此，民族認(rèn)同強調(diào)的是本民族文化、價值觀、民族信念的認(rèn)同。我國較早研究民族一體化問題的民族學(xué)家先生認(rèn)為，從本民族實際情況出發(fā)，民族認(rèn)同感指的是對由眾多民族集合形成的中華民族的認(rèn)同感和一體感。國外研究發(fā)現(xiàn)，兒童在5歲以后就會產(chǎn)生民族分類意識，并產(chǎn)生內(nèi)群偏愛，尤其對于像中國這樣的多民族國家，民族認(rèn)同感的培養(yǎng)是必要的。
文化傳統(tǒng)是民族文化的精髓，是認(rèn)同感產(chǎn)生的源頭和認(rèn)同的基本內(nèi)涵。寓言是古人智慧的結(jié)晶，是民族文化中的優(yōu)秀文化因子。一個民族常常以自己獨特的文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我識別和認(rèn)同。因此，寓言教學(xué)中教師的有效引導(dǎo)，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會讓本民族的文化特色充分滲透并體現(xiàn)在每一個幼兒的實際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對本民族的認(rèn)知與認(rèn)同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的精華，即用發(fā)展的眼光看問題，墨守成規(guī)是不可取的?！锻鲅蜓a牢》告訴我們知道錯了，能夠及時悔改也是不晚的，其中也體現(xiàn)了我們民族的憂患意識。
綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當(dāng)然，我們也要考慮到，在社會發(fā)展的過程中，有一部分寓言不可避免地與現(xiàn)代社會格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭取做到古為今用。
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魯迅的小說《幸福的家庭》為“擬”許欽文而作，更意在扶持許欽文。從表象上看，許欽文的創(chuàng)作成功，是一位大師對一個后學(xué)的提攜與扶持，但作家間的師承關(guān)系更重要的是精神上的。從深層次的文化基因考量，許欽文的創(chuàng)作出自魯迅的精神嫡傳，極為重要的原因在于兩者共同的文化傳承背景。同一文化土壤的滋養(yǎng)使他們在文化人格、思維特征、審美傾向上頗為相同，從而能夠?qū)崿F(xiàn)更多的精神溝通。地域文化精神作為一種集體無意識，往往會對作家的文化人格乃至文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生重要作用，此種精神資源的自覺承傳，必使魯迅與許欽文在鄉(xiāng)土寫作上的師承關(guān)系有了更深邃的歷史文化內(nèi)涵。對此可以作出多方面探尋，下述幾點，是表現(xiàn)得尤為突出的。其一是越文化的外向拓展意識，造就了作家開拓進(jìn)取精神的趨同。越地的“面海”環(huán)境是越人走出封閉、外向拓展的重要地域因素。“考古發(fā)現(xiàn)，生活在東南沿海‘飯稻羹魚’的古越人，在六七千年前即敢于以輕舟渡海; 河姆渡古文化遺址出土的木槳、陶舟模型與許多鯨魚、鯊魚的骨骼都表現(xiàn)了海洋文明的特征。”
獨特的地理位置和生存方式，使古越文化從一開始便顯示出一種好動善變、外向開拓和積極進(jìn)取的精神。此種精神前后相續(xù)，內(nèi)化為越人開拓進(jìn)取型文化人格，流淌在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，尤在近現(xiàn)代文化思潮大裂變中得到加倍的張揚。魯迅從青年時代起即“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，從故鄉(xiāng)到外地，從域內(nèi)到域外，廣納博取異質(zhì)文化，終于造就一代文化偉人。這是越文化的外向拓展精神的集中展現(xiàn)，對后起越地作家無疑是一種無形的感召。許欽文的青年時代，正值五四時期，時代潮流風(fēng)云激蕩，他不甘于無所作為，反感于故土封建傳統(tǒng)陋習(xí)甚深，毅然來到北京謀生求學(xué)，接受新知，在某種程度上正是受到魯迅的感召。他到北京后成為北大的旁聽生，主要是仰慕時在北大任教的“鄉(xiāng)賢”魯迅之名，對魯迅的授課是每課必聽，于是就有了從魯迅那里直接受教的機(jī)會。北京的生活與學(xué)習(xí)，為他獲取了堅實深厚的思想文化儲備，對他后來成為卓有建樹的鄉(xiāng)土文學(xué)家至關(guān)重要。魯迅在評述許欽文的鄉(xiāng)土小說時，曾稱其為“僑寓文學(xué)”，意即此類鄉(xiāng)土文學(xué)非在故鄉(xiāng)產(chǎn)生，而是“僑寓”外地所作，作者“已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了”[ 1 ](P255)。這是對此類小說特質(zhì)的精當(dāng)概括，當(dāng)然也揭示了作家具有鮮明的外向拓展意識。正是由于未被都市流浪生活消弭的濃郁鄉(xiāng)土情結(jié)，所以與魯迅一樣，雖身處異地，仍心系故土，他的創(chuàng)作也常常帶有鮮明的越地區(qū)域性特征。其二是在秉承越人強烈的反傳統(tǒng)方面表現(xiàn)出精神趨同性。越文化中的剛性質(zhì)素蘊含著對舊文化、舊傳統(tǒng)的激烈的反叛精神，魯迅幾乎先天性地對故鄉(xiāng)特立獨行、富于叛逆和反抗的精神進(jìn)行了自覺的承繼與張揚。他最為推崇的越地先賢是“非湯武而薄周孔”的嵇康，尤其對起于越地的“浙東學(xué)派”的啟蒙先驅(qū)敬仰備至，如明末流亡異鄉(xiāng)的“逆民”朱舜水，以身殉節(jié)的文學(xué)家王思任等，并表示“身為越人，未忘斯義”。由是遂有魯迅“硬骨頭”性格的形成，也才有其創(chuàng)作中對舊文化思想體系的摧枯拉朽的批評。
越文化人格中的堅硬品性，亦鑄就了許欽文的文化人格。他自覺承繼了越文化“剛硬堅韌”的精神特質(zhì)，極其敬仰“人們和天然苦斗而成的景物”和“倔強的魂靈”，并在作品中數(shù)次表達(dá)對富于叛逆精神的“鄉(xiāng)先賢”的向往，諸如躬自蹈厲、堅忍獷悍的越王勾踐，批判神學(xué)化儒學(xué)的東漢思想家王充，重氣節(jié)操守的明末思想家王思任、劉宗周等，無不成為其仰慕對象，每每行諸筆端，表達(dá)崇敬之情。他和魯迅一樣，經(jīng)歷了家道中落及坎坷曲折的人生道路，使其能深味人間苦難，對黑暗的社會現(xiàn)實和原始?xì)埧岬膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化有著深刻的體悟，而對故鄉(xiāng)下層民眾的同情又使得他情系故土。于是，許欽文與魯迅的鄉(xiāng)土寫作，便有了創(chuàng)作視角與精神指向的驚人一致: 特別能感受傳統(tǒng)“無意識”籠罩下農(nóng)民靈魂的痛苦與精神的愚昧，并給以藝術(shù)的表現(xiàn)。其三是基于對越文化民間藝術(shù)的共同喜好，在審美傾向等方面產(chǎn)生諸多共同點。魯迅習(xí)慣于在反常的藝術(shù)思維中解構(gòu)傳統(tǒng)與正統(tǒng): 他絕不重視“正統(tǒng)”或“正宗”，“卻另外去尋找出有價值的作品來看”，即著力于發(fā)掘被壓抑在民眾潛意識中的本真的生命形態(tài)。他喜歡看越地的目連戲和賽會中的“無常”，他贊揚“女吊”是“比一切鬼魂更美，更強的鬼魂”，這正源于魯迅試圖用民間“異端”的鬼怪世界去顛覆正統(tǒng)的但卻是虛偽的現(xiàn)實世界。許欽文亦對傳統(tǒng)文化中那種“正統(tǒng)”的倫理道德有一種天然的反感。他曾回憶“記得幼時看‘大戲’、‘目連戲’、‘跳吊’總要到半夜后，雖然未到半夜已經(jīng)疲倦，但我也要熬著看了才肯回家”。正是由于“女吊復(fù)仇的堅決很感動人”，“女吊的本身是美的，她受苦，被迫害，使人感動”[ 7 ](P59)，故此，他的小說集《故鄉(xiāng)》封面即采用了友人陶元慶所畫的復(fù)仇之鬼“女吊”形象。他還從小喜歡看社戲《白蛇傳》，尤其對于橫加干涉并壓迫別人個性自由的法海和尚，充滿了憤怒。越文化中這一反抗傳統(tǒng)的“異端”思想在他青年時期即可見端倪: 面對家庭的包辦婚姻，他與妹妹聯(lián)手反抗，走出了家庭，終至被“驅(qū)逐到異地”。同魯迅一樣，此種思想也灌注在他的鄉(xiāng)土寫作中，作品滲透著他對自由與民主的呼喚，對專制和愚昧的反抗，從而與越文化思想精髓貫通了精神聯(lián)系。
創(chuàng)作文本: 承續(xù)魯迅的鄉(xiāng)土言說
許欽文的鄉(xiāng)土寫作承續(xù)于魯迅，不僅可從文化接受越文化視閾下的鄉(xiāng)土言說——— 許欽文師承魯迅的鄉(xiāng)土小說獨創(chuàng)性意義源上發(fā)見，考察兩者的創(chuàng)作文本，此種精神內(nèi)涵的承續(xù)性可以獲得尤為明晰的呈現(xiàn)?；趯鹘y(tǒng)文化下底層民眾生存狀態(tài)的深入體認(rèn)，魯迅認(rèn)識到“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，故此，魯迅的鄉(xiāng)土小說落筆于深遠(yuǎn)的歷史文化積淀，透過對越地鄉(xiāng)風(fēng)民俗的細(xì)致描繪，深刻剝露傳統(tǒng)中的負(fù)面因素，包括對封建宗法制度進(jìn)行犀利的剖析。承續(xù)魯迅的這一創(chuàng)作思路，許欽文的小說也在審視鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村批判與解剖封建宗法制度中展開，既渲染面對故鄉(xiāng)昨是今非的感傷和失落，更表達(dá)對鄉(xiāng)土中國人生悲劇的深廣憂憤，表現(xiàn)出越文化“土性”深重的一面。兩相對照，不難看出許欽文小說所展示的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，在諸多層面上承續(xù)著魯迅的鄉(xiāng)土言說。環(huán)境設(shè)置。小說設(shè)置的場所、環(huán)境，即是人物活動的背景，也往往成為一種文化符碼。魯迅鄉(xiāng)土小說中的環(huán)境設(shè)置在“魯鎮(zhèn)”、“未莊”或“S 城”。這里蒙昧、封閉，封建禮教盛行，帶有越地地域文化的鮮明印痕，亦是古老傳統(tǒng)文化的縮影。許欽文的不少小說描寫的是魯迅同一的“故鄉(xiāng)”，小說背景就徑直指為“魯鎮(zhèn)”，有時則用“魯鎮(zhèn)”所屬的“松村”，顯示出兩者的直接關(guān)聯(lián)。誠如楊義所說:“以‘魯鎮(zhèn)’和魯鎮(zhèn)所屬的‘松村’作為故鄉(xiāng)的代名，透露了這些作品與魯迅小說的鄉(xiāng)土因緣和文學(xué)因緣。”而背景設(shè)置的相似性，正表明了文化內(nèi)涵的同一性。與“魯鎮(zhèn)”和“未莊”一樣，許欽文筆下的“松村”也是一個閉塞守舊、落后愚昧的地方。小說《老淚》以“松村”為故事背景，回敘一個70歲的老太太彩云坎坷的一生，表現(xiàn)的正是對越地傳宗接代落后民俗的批判。小說《鼻涕阿二》的環(huán)境設(shè)置也在“松村”，作品展示的“松村文化”特征更酷似魯迅筆下的“未莊文化”:“維新勢力雖曾一度影響這個村子，但猶如一陣清風(fēng)吹過池面，過后還是老樣子”;“人力車夫比起轎子，本來是一個進(jìn)步，因為一個犯人坐過這種車子上法場處斬，反維新的人就說這種車子是‘殺頭車’，講人道的維新家也不敢坐了”;“自由戀愛傳到村上，但自從一只大黃狗與一只癩皮狗在路上交尾，被人呼做自由戀愛后，就變成污穢的名稱了”;“松村人重男輕女，什么‘不孝有三，無后為大’”;“松村人尚‘藏拙’，有著‘毋多事，多事多敗’的格言”和“‘有力的就是有理的’習(xí)慣”，如此等等。這些描寫，只要稍作對照即可發(fā)現(xiàn)，“松村人”的陳腐觀念、處世哲學(xué)與《阿 Q 正傳》中的“未莊人”簡直毫無二致，它深刻剖示了古老鄉(xiāng)村的陳規(guī)陋習(xí)，承續(xù)著魯迅的筆觸作深入開掘，無疑深化了許欽文小說揭示的文化意義。風(fēng)俗習(xí)慣描寫。#p#分頁標(biāo)題#e#
民風(fēng)鄉(xiāng)俗的落后與野蠻，在鄉(xiāng)土小說家筆下往往構(gòu)成他們對宗法制社會犀利抨擊的鋒芒指向。在魯迅小說中，祝福祭祀、捐門檻等風(fēng)俗習(xí)慣成為他展開文化批判的切入口。許欽文亦如此，借助剖析風(fēng)俗習(xí)慣的陰暗面以加強小說的文化批判意蘊。如《老淚》寫鄉(xiāng)村的“接種”習(xí)俗: 彩云丈夫臨死時，要她和別的男子“接種”，以便產(chǎn)下“遺腹子”為其接續(xù)“香火”，這給彩云帶來無窮的痛苦。小說中關(guān)于松村婦女燒香拜佛的描寫，寫媒婆做媒的種種繁瑣習(xí)俗，無不令人啼笑皆非。此外《鼻涕阿二》中關(guān)于對死人超度的迷信習(xí)俗，以及《過年恨》中關(guān)于浙東過年的禁忌習(xí)俗，也都是落后愚昧的文化心態(tài)展露，可以在魯迅小說中找到印跡。落后的文化心態(tài)總是在隔離的文化條件下形成的，“土性”深重的鄉(xiāng)民總是難以擺脫狹隘的眼光造成悲劇。許欽文的小說也表現(xiàn)了鄉(xiāng)民們這種蒙昧的文化心理?！妒础芬圆墒と藬烂叩膽K劇為敘事焦點，又以村人為謀稻粱，自甘冒險，前赴后繼，仍采石為生的凄境作結(jié)，以沉郁凝重的筆觸對勞動人民的悲慘命運進(jìn)行了意韻悠長又感人肺腑的展示。因此，有論者認(rèn)為:“‘土性’在他那里，可以說無論是堅硬為石還是凝結(jié)為血，都有一個共同指向——— 剛勁，而剛勁背后映出的卻是愚昧與悲哀，其蘊涵的文化批判意味是不難體味的。”病態(tài)靈魂的刻畫。本著揭示國民劣根性并設(shè)法療救的根本目的，魯迅的創(chuàng)作“始終緊緊抓住‘人’這個軸心，他最關(guān)心的是‘人’在中國社會結(jié)構(gòu)與中國歷史中所處的地位與真實處境”。其鄉(xiāng)土小說正是以病態(tài)靈魂的深入剖析而直擊古舊中國的本質(zhì)所在。承傳魯迅的創(chuàng)作精神，許欽文也用生動的筆觸刻畫了諸多求做穩(wěn)奴隸而不得的奴性形象。《鼻涕阿二》是最典型的例證。小說描寫宗法制社會毀人于無形的冷酷: 因是二胎女兒而為全家鄙視，落了個“鼻涕阿二”的綽號; 生活加于她的每一苦難都是“默默服從”，丈夫阿三沉水死去，婆婆把她賣給一家姓錢的，“她并不覺得怎么樣”，同樣默默承受。一旦為人作妾，從此災(zāi)禍叢集，為“爭取做人”，她雖用盡心計，耍盡手腕，但仍到處受欺侮，最后死于困窘，連在丈夫的牌位上刻下自己名字的資格都沒有。在阿二身上，既有祥林嫂式的無知、麻木，又有阿 Q 式的“精神勝利”: 在經(jīng)受重重欺凌之后，她稍有機(jī)會，便去欺侮比她更弱小的女性。小說揭示了依據(jù)封建等級制判斷個人價值，進(jìn)而規(guī)定個人命運的鄉(xiāng)土生活邏輯與社會心理，寫出了宗法制鄉(xiāng)村人的心靈扭曲與悲劇性人生軌道。其小說的病態(tài)靈魂揭示，注重社會價值，諳于心理分析，當(dāng)他將思想內(nèi)容與心理分析技巧圓熟地結(jié)合起來運用時，便能產(chǎn)生魯迅式的憂憤深廣的現(xiàn)實主義效應(yīng)。婦女悲劇命運探究。魯迅在表現(xiàn)古老中國苦難鄉(xiāng)村的不幸人們時，常常把視線投向承受更多重壓迫的婦女的悲慘命運，寫出了《祝?！?、《明天》這樣的傳世名作，這對出于同一地域的后起鄉(xiāng)土小說家也是一種有力的感召。許欽文也有不女題材作品，承續(xù)著魯迅對婦女悲劇命運進(jìn)行探究。《老淚》從批判落后習(xí)俗視角切入，表現(xiàn)一個婦女的悲劇人生: 因丈夫早死，她只能通過和別的男子“接種”而生下“遺腹子”。兒子長大討了媳婦后，不料死了兒子，于是又為媳婦招來“女婿”，卻又死了媳婦。其悲劇命運，頗近于《祝?！分械南榱稚@里當(dāng)然有對“傳種接代”習(xí)俗的諷刺，但集中批判的是封建傳統(tǒng)觀念?！洞笏繁憩F(xiàn)以“父母之命，媒妁之言”決定女子的一生，造成婦女的終生痛苦，也有異曲同工之妙。《瘋婦》是從另一個視角探究婦女的悲劇命運。作品寫農(nóng)民雙喜之妻，本是一個勤勞樸實的婦女，她希望得到丈夫的愛，追求美好的生活，因而總是喜歡穿戴著丈夫買給她的漂亮服飾，站在河邊凝神眺望丈夫回家的方向，但這卻招來了婆婆與村中長舌婦的交頭接耳、飛短流長，讓她忍受不了巨大的精神壓力，終于發(fā)瘋死去，舊的禮教扼殺了一個年輕的生命。作品寫一個兒媳婦被逼至瘋至死的故事，并沒有簡單地將此歸咎于婆婆的個人品質(zhì)，而是引導(dǎo)讀者將審視的目光越過俗套的婆媳不睦而投向作為人物生活背景的封建禮教，以引起人們對婦女價值的重審，無疑對婦女的悲劇命運有更為深入的開掘。
“領(lǐng)路”效應(yīng): 鄉(xiāng)土寫作的價值提升
在文學(xué)史視野內(nèi)，魯迅開拓了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作范式，成為這一派文學(xué)的領(lǐng)路人，其“于鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)軔，作為領(lǐng)路者，使新作家群的筆，從教條觀念拘束中脫出，貼近土地，挹取滋養(yǎng)，新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一新的領(lǐng)域，而描寫土地人民成為近二十年文學(xué)‘主流’”。蘇雪林曾評述: “自從他創(chuàng)造了這一派文學(xué)之后，表現(xiàn)‘地方色彩’，變成新文學(xué)界口頭禪，鄉(xiāng)土文學(xué)家也彬彬輩出。”[ 14 ]許欽文便是此種“彬彬輩出”者之一。由魯迅“領(lǐng)路”，他踏入鄉(xiāng)土文學(xué)殿堂，其師承魯迅以越文化為背景的鄉(xiāng)土言說，體現(xiàn)了越文化精神的現(xiàn)射，其創(chuàng)作顯示了較高的藝術(shù)品位，鄉(xiāng)土寫作的價值由此得以大大提升。此種師承經(jīng)驗和“領(lǐng)路”效應(yīng)顯示出豐富內(nèi)涵，值得認(rèn)真總結(jié)。首先是選擇特定文化地域觀照鄉(xiāng)土，為鄉(xiāng)土言說提供了重要的精神文化資源。越文化除了“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”顯現(xiàn)剛健風(fēng)骨的古越文化精神，還有“近傳統(tǒng)”即宋明以來由“浙東學(xué)派”開啟的啟蒙文化思潮顯示的強大影響力，正如梁啟超所說，出于浙東的啟蒙文化思想已處在當(dāng)時中國“文化中心”地位，它成為促成近代“思想界的變遷”的“最初的原動力”，由是遂有近現(xiàn)代浙江啟蒙文化甚盛的態(tài)勢。這與五四反封建傳統(tǒng)、實現(xiàn)人的精神啟蒙的特定時代要求相遇合，便顯出特殊意義。對于五四新文學(xué)而言，表現(xiàn)啟蒙的最佳視角即是鄉(xiāng)土。由于中國社會是“鄉(xiāng)土性的”“農(nóng)業(yè)老家”，因而從文化根底深挖開掘“土性”濃厚的鄉(xiāng)土中國，便走向了改造古老民族文化的啟蒙之路。魯迅作為偉大的啟蒙主義思想家，正是在傳統(tǒng)文化的開掘中看到了鄉(xiāng)土表現(xiàn)的巨大潛力，才有其對鄉(xiāng)土文學(xué)的深情關(guān)注。在魯迅鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作精神的引領(lǐng)下，許欽文也把鮮明的理性批判鋒芒投向鄉(xiāng)土文化和它的集體無意識。其創(chuàng)作中關(guān)于對古老鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的文化批判，關(guān)于反封建主義的文化啟蒙，關(guān)于女性命運的文化關(guān)懷，以及關(guān)于鄉(xiāng)民生存狀態(tài)的文化觀照，等等，都有著獨到的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)。其創(chuàng)作以“土性”基調(diào)融入“五四”鄉(xiāng)土文流中，改變了五四小說的發(fā)展方向，提升了鄉(xiāng)土文學(xué)的品位，其價值是頗引人注目的。將小說視角移向色彩豐富的鄉(xiāng)村精神領(lǐng)域，豐富了“人生”的表現(xiàn)內(nèi)容，彌補了“五四”初期文學(xué)缺乏生活實感的欠缺。其以清新的泥土氣息吹拂文壇，也延伸了新文學(xué)啟蒙的廣度和深度，不啻使“五四文學(xué)”進(jìn)入一個更高層次。其次是以獨特的鄉(xiāng)土視角表現(xiàn)重要的文化命題，特別是延續(xù)了由魯迅開創(chuàng)的鄉(xiāng)土寫作蘊含改造國民性重大主題的文學(xué)傳統(tǒng)，深化了鄉(xiāng)土寫作的文化蘊涵。魯迅作為文化先哲，率先以深邃而遠(yuǎn)見的目光看到了描寫“老中國的兒女”之于改造國民性的意義所在，鄉(xiāng)土小說即是其觀照國民性的重要視點。在《故鄉(xiāng)》、《阿 Q 正傳》、《風(fēng)波》等作品中，魯迅從生存與精神雙重視角觀照畢生受著壓迫的農(nóng)民，尤注重鄉(xiāng)民悲劇人生、精神病態(tài)的描敘，寄寓了“哀其不幸、怒其不爭”的感情。許欽文是在魯迅的直接引領(lǐng)下走上鄉(xiāng)土寫作之途的，秉承魯迅教誨，自然也會把寫作重點移向反封建、改造國民性等的探索。正如他后來所提到的，他是跟著魯迅學(xué)寫小說的，“當(dāng)時魯迅先生是在指導(dǎo)我們揭發(fā)封建制度的罪惡”，要“注意反封建，攻擊舊社會黑暗的根源”。#p#分頁標(biāo)題#e#
其創(chuàng)作也是從病態(tài)社會的不幸人們的生活中取材，著重剖析沉浮在破屋下灰色人生中的“受難的靈魂”，力圖從老中國兒女的心靈深處尋繹民族悲劇的病根。如《步上老》敘寫鄉(xiāng)民的悲苦人生，主人公純樸忠厚，長年辛勤勞作，仍然無法擺脫顆粒無收餓肚子的結(jié)局，而其“上門女婿”的身份使他一輩子在村人面前抬不起頭來，則寫出了鄉(xiāng)民的精神痛苦?！峨y兄難弟》、《風(fēng)箏》等小說，同樣寫出了勤勞節(jié)儉的農(nóng)民物質(zhì)匱乏與精神受戕害的雙重苦難。在這些小說中，他將筆觸伸入到傳統(tǒng)文化中積習(xí)難返的陋習(xí)弊端，于對鄉(xiāng)土風(fēng)俗的反思中展開激烈批判，探尋改造民族文化，使之走向現(xiàn)代化的深邃意義。再次，透過“民俗文化”這一最佳窗口，表現(xiàn)鄉(xiāng)村民眾的生存狀態(tài)和生活方式，拓展鄉(xiāng)土小說的文化意義。在鄉(xiāng)土觀照中，民俗文化描敘，最能切入本真的鄉(xiāng)村生活，也最能體現(xiàn)地域色彩。因為民俗表現(xiàn)的是“一種民族的區(qū)域的集體無意識，所以當(dāng)我們從文化這一視角去審視民俗時，它就不僅僅是民俗與文化的結(jié)合，而是一種對生存方式的解讀和進(jìn)入了”。正以此故，無論是魯迅還是許欽文，在其鄉(xiāng)土寫作中都非常注意風(fēng)俗民情描寫，為現(xiàn)代文學(xué)提供了許多題材多樣的、色彩斑斕的越地民俗畫。自然，越地民俗存在多樣形態(tài)，但“隨著第三次海侵的開始，越族祖先的生存條件越來越惡化，燦爛的河渡文化被迫中斷，所以，直到春秋戰(zhàn)國，初民尚處于愚昧狀態(tài)，民風(fēng)也很落后。秦漢以來浙東尚多各種迷信祭祀，禁忌、巫祝、厭祝、招魂尤見流行”。
“圣主蘇勒德祭詞”解讀
宗喀巴大師為蒙古人的述論
蒙古族新生兒洗禮習(xí)俗研究
論喀爾喀右翼扎薩克圖汗素班第與清朝的關(guān)系
蒙元時期幾款圣旨的書寫年代考
納·賽西亞拉圖系列散文《童年》的民族植物學(xué)研究
古代蒙古人常用的祭祀品及其文化內(nèi)函
關(guān)于發(fā)展民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的思考
蒙古人的游牧生活與生態(tài)觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
論蒙古人與草原及五蓄的三重關(guān)系
論巴·布林貝赫詩歌的抒情模式
從民間文學(xué)研究到民間文化的文化人類學(xué)研究
科爾沁地區(qū)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的話語節(jié)奏探討
蒙古族民間故事中的燕子和喜鵲的擬人化形象分析
從蒙古文行書書法作品看美學(xué)風(fēng)格的演變
科爾沁民歌的審美模式探討
從岔曲腔詞的借用關(guān)系看清代不同民族文化的融合
傳統(tǒng)蒙古包的建筑結(jié)構(gòu)、材料與裝飾特征研究
匈奴青銅藝術(shù)動物形象分析及其對蒙古族造型藝術(shù)的影響
面向信息處理的蒙古語名詞語義網(wǎng)絡(luò)研究
建立青海省海西蒙古族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫的緊迫性
蒙古語肅北土語單音節(jié)詞的重音初探
現(xiàn)代蒙古語句法標(biāo)注體系的依存語法研究潮爾藝術(shù)大師琶杰
蒙古族作家、學(xué)者、文化功臣額爾敦陶克套
論阿旺圖丹的戲劇理論
利用漢文文獻(xiàn)史料探究阿爾寨石窟
墨日根葛根《金珠》利用的漢文文獻(xiàn)來源
黑城出土的十四世紀(jì)蒙古文文書研究
蒙古族歷史上的《青冊》一書考
淺論鮮卑部的統(tǒng)一與分化原因
論蒙古文《格斯?fàn)杺鳌分蟹鹜优c帝釋天的關(guān)系
青海《格斯?fàn)杺鳌返膫鞒信c演化概況
論蒙古族民歌的圓形思維特征
陶格濤胡之歌被稱為陶老爺之歌的緣由
20世紀(jì)衛(wèi)拉特文學(xué)的奠基者額·根杰
論現(xiàn)代蒙古族文學(xué)啟蒙思想
女詩人現(xiàn)象研究
論古代蒙古人的生態(tài)保護(hù)意識
論游牧民族的文字經(jīng)驗
蒙古語名詞的情感色彩內(nèi)涵研究
蒙古語雙根詞與復(fù)合根詞的差異
言語義型與語言環(huán)境的關(guān)聯(lián)
滿語的內(nèi)折法構(gòu)成的詞語分析
蒙古語與日語自動詞和他動詞的辨別法
蒙古語信息處理資料庫管理系統(tǒng)方案
從跨文化角度談蒙漢翻譯中的若干問題
論《 》一詞的演變
蒙古族敖包祭祀習(xí)俗的象征意義
試論成吉思汗助力觀
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《兒童文學(xué)》，即為未從事基礎(chǔ)教育的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)文學(xué)的基礎(chǔ)課程。對于這一課程，教育學(xué)者和專家都抱有極大的重視，一方面，《兒童文學(xué)》教學(xué)課程的設(shè)置為小學(xué)教育方向的學(xué)生了解相關(guān)兒童文學(xué)理論提供了基本的條件。而另一方面，《兒童文學(xué)》是小學(xué)教育方向的學(xué)生在文學(xué)學(xué)習(xí)過程中的一個重要承載，《兒童文學(xué)》的學(xué)習(xí)方向和特點就注定了兒童文學(xué)普及的重要性。然而，我國現(xiàn)有的《兒童文學(xué)》教育卻存在有各種弊端，這些問題來源于人們思想觀念的落后，價值觀的缺乏以及專業(yè)課程設(shè)置不當(dāng)?shù)?。因此根?jù)目前對《兒童文學(xué)》課程教學(xué)現(xiàn)狀和個人經(jīng)驗對這一問題展開論述。
關(guān)鍵詞：
《兒童文學(xué)》；課程教學(xué)改革；思考
作為語文素質(zhì)培養(yǎng)中的重要組成成分，兒童文學(xué)一直受到了教育界的普遍關(guān)注，這也使得兒童文學(xué)教學(xué)在教學(xué)課程中的設(shè)置至關(guān)重要。然而在實際的教學(xué)過程中，出現(xiàn)了很多問題，具體體現(xiàn)外界對兒童文學(xué)教學(xué)的重視程度較低，中小學(xué)教師對兒童文學(xué)專業(yè)知識缺乏等現(xiàn)象，而這些情況的出現(xiàn)與高等院?！秲和膶W(xué)》專業(yè)課程的設(shè)置有著密切的聯(lián)系。要想改變現(xiàn)有兒童文學(xué)發(fā)展受困的局面，對《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革的思考顯得尤為必要。
一、我國《兒童文學(xué)》教學(xué)課程面臨的困境
1.思想觀念的落后我國小學(xué)基礎(chǔ)性教育教學(xué)歷經(jīng)百年，但是思想觀念卻還停留在封建時期的觀念中，很多人以為兒童教育只是代替家長對學(xué)生進(jìn)行陪伴。家長認(rèn)為小學(xué)生教學(xué)不在于知識的培養(yǎng),那些文化知識都會在日后的較高級教育中教授，對于文學(xué)教育更是淡化，這樣觀念的形成導(dǎo)致大量的中小學(xué)教師缺乏對學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的整體培養(yǎng)以及語文素質(zhì)的教育，使得《兒童文學(xué)》沒有起到對日后素質(zhì)形成鋪墊式的作用。這樣的局面對于兒童文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的障礙性，不利于實現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的推進(jìn)。
2.價值觀的不正確隨著各種“不能讓自己的孩子輸在起跑線”之類口號的提出，很多家長在學(xué)生的能力培養(yǎng)中很下功夫，但是大多都流于藝術(shù)形式，各種舞蹈、音樂、興趣班，不僅給了兒童很大的壓力，同時也使得文化知識變成可有可無的事情，然而這些興趣愛好的培養(yǎng)很必要卻不應(yīng)該淡化原有的文化知識教育，而文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)更是需要在學(xué)生剛開始接觸系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時候加以引導(dǎo)。然而幾乎沒有家長會注意到學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性和緊迫性，這就給中小學(xué)語文教師培訓(xùn)院校傳遞了錯誤的價值導(dǎo)向，不利于實現(xiàn)素質(zhì)教育的全面推行。
3.專業(yè)知識的缺乏在基礎(chǔ)教育中，中學(xué)教師急功近利片面地追求升學(xué)率，小學(xué)教師往往只重視課堂教學(xué)形式的多樣化而缺少對兒童文學(xué)的引導(dǎo)，而幼兒教師的專業(yè)化程度更低，即使教育部一再要求幼兒和小學(xué)教育教師的學(xué)歷必須在本科及以上，但是,我國幼兒教師的特點依舊是學(xué)歷低層化，無論是人格魅力還是素質(zhì)教育都很不完善，甚至很多教師自身就心智還不成熟，更加不可能為初學(xué)者提供一個良好的模范作用。除此之外，很多偏遠(yuǎn)農(nóng)村教師視野狹窄，閱讀量不大，圖書資源匱乏，甚至很多孩子只是單純地學(xué)習(xí)拼音，學(xué)習(xí)課本上的內(nèi)容，對于課外大量的兒童文學(xué)作品避之不及。這些教師能夠帶給學(xué)生兒童文學(xué)上拓寬的程度可想而知。
4.課程設(shè)置的不合理據(jù)調(diào)查，高校師范類中文系開通了專業(yè)兒童文學(xué)課程的學(xué)校屈指可數(shù)，即使有小學(xué)教育和學(xué)前教育等專業(yè)開設(shè)了兒童文學(xué)課程，課時也是大大縮減，而致力于兒童文學(xué)研究的教師更是少之又少。如果對這樣的情況還聽之任之的話，在不久后很可能出現(xiàn)高校中文系再無兒童文學(xué)課程的局面，學(xué)校本身對于兒童文學(xué)的忽視使得社會普遍對于兒童文學(xué)的認(rèn)識存在誤區(qū)，這樣不合理的課程設(shè)置必將會對兒童文學(xué)的日趨消亡產(chǎn)生重要的消極影響。要想實現(xiàn)教育素質(zhì)的全面提升，課程設(shè)置的改革必須要得到大家的重視。
二、《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革的重要性
1.《兒童文學(xué)》教學(xué)與兒童道德素質(zhì)萌芽作為小學(xué)教育專業(yè)中文方向?qū)W生的專業(yè)選修課，《兒童文學(xué)》完全按照我國教師的現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境的選擇和要求，充分體現(xiàn)了兒童教育低齡化的特點，旨在全方位地幫助基礎(chǔ)教育者掌握所學(xué)文學(xué)知識與理論，使其更好地為基礎(chǔ)教育服務(wù)。一方面，它可以讓學(xué)生通過對《兒童文學(xué)》的學(xué)習(xí)，很好地了解兒童文學(xué)的基本特點和發(fā)展規(guī)律，加大學(xué)生知識面的發(fā)散與拓寬，認(rèn)識到兒童文學(xué)對學(xué)生成長的重要性。另一方面，通過對《兒童文學(xué)》的教學(xué)，可以加深基礎(chǔ)教育者對于常見的文學(xué)文體和寫法的了解，從而培養(yǎng)兒童對于文學(xué)作品的接受與欣賞的能力，對以后學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)起到重要性的作用。因為兒童文學(xué)最契合兒童的生理和心理特征，通過兒歌、童話故事或者寓言故事讓兒童明辨是非，認(rèn)識真假善惡，形成基本的人生觀和價值觀。教育者掌握兒童文學(xué)的這些特征，能為以后的道德思想教育提供前期的理論鋪墊，更好地為日后的教學(xué)打下基礎(chǔ)。依據(jù)此我們不難發(fā)現(xiàn)《兒童文學(xué)》對于兒童的知識啟蒙和道德培養(yǎng)都有著重要的作用，同時貼近于兒童的生理狀態(tài)和成長軌跡，具有很強的操作意義和啟蒙價值，值得重視的是《兒童文學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量直接影響著兒童的道德素質(zhì)初期萌芽。
2.《兒童文學(xué)》與基礎(chǔ)教育者的素養(yǎng)培養(yǎng)兒童文學(xué)的出發(fā)點不是要求初學(xué)者掌握多少文學(xué)知識，而是兒童文學(xué)作品完全符合學(xué)生的生理和心理特征的要求，它能夠引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界，領(lǐng)悟生活，逐步掌握正確的思維方式，從而推動他們的思維發(fā)展。教育專家一直在討論學(xué)生的語文素養(yǎng)，那么究竟語文素養(yǎng)是什么東西？其實，語文素養(yǎng)很難用語言來概述清楚，但是，我們可以肯定文學(xué)素質(zhì)在語文素養(yǎng)中占有重要的地位，在語文課程的教學(xué)安排中對于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和民族文化的發(fā)展上都有提及與涉獵，而這就是從事基礎(chǔ)教育的教育者所考慮的問題。一方面，要想實現(xiàn)語文素養(yǎng)的提升，不僅要對語文的基本知識有所掌握，還要具備起碼的對于語文的聽說讀寫的能力；另一方面則是要上升到個人的思想境界、人文修養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)等，而這些都是與《兒童文學(xué)》的培養(yǎng)離不開的，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，《兒童文學(xué)》是兒童在文學(xué)學(xué)習(xí)過程中的一個承載，從事基礎(chǔ)教育的教育者對于初學(xué)者的人文素養(yǎng)的形成有著重要的影響力。
三、《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革策略探討
1.突出學(xué)生主體地位，重新設(shè)置課程結(jié)構(gòu)由于課程內(nèi)容的設(shè)置直接的影響著兒文學(xué)童教學(xué)的質(zhì)量，為了更好地對《兒童文學(xué)》課程進(jìn)行教學(xué)改革，對課程內(nèi)容的調(diào)整就顯得至關(guān)重要。在對《兒童文學(xué)》課程進(jìn)行改革之前，首先要對其教學(xué)的根本要求與目的進(jìn)行探討，然后根據(jù)這些選取內(nèi)容上貼近的課程，諸如兒童教學(xué)的知識儲備、能力培養(yǎng)和語文素質(zhì)等，盡量實現(xiàn)理論與文學(xué)的高度統(tǒng)一。在原有的理論課程設(shè)計中，我們要做到在傳承中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)新。一方面，要對原有的理論知識與課程設(shè)計進(jìn)行統(tǒng)籌，對于長期形成的經(jīng)驗教學(xué)要有選擇地借鑒與傳承；另一方面，要積極地根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)模式對于課程設(shè)計進(jìn)行適度的修改，把新興的技術(shù)以及研究成果應(yīng)用到教學(xué)改革中來，使得《兒童文學(xué)》更具有時代性與應(yīng)用性。內(nèi)容選擇上要包括兒童文學(xué)的基本特點、文學(xué)理論、創(chuàng)作過程等對于兒童語文素質(zhì)啟蒙有重要聯(lián)系的內(nèi)容。除此之外，《兒童文學(xué)》的學(xué)習(xí)要突出學(xué)生的主體地位，課程設(shè)計內(nèi)容要具有時代性與歷史性，古今中外的文學(xué)作品都要有所涉及，要具有傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性，既要有原著的原汁原味，又要有改編的大膽創(chuàng)新。教師在授課過程中要給予學(xué)生很大的自由空間，可以適時的給學(xué)生推薦課外閱讀書籍，分配課外搜集的任務(wù)，安排學(xué)生進(jìn)行實踐活動，對于課堂中保留下來的問題要讓學(xué)生去搜集材料，并進(jìn)行相關(guān)材料的整理，進(jìn)而對已有的問題交流與分析，這樣有效提高了學(xué)生的主動性，擴(kuò)寬了知識面的掌握。
2.培養(yǎng)師范生的文學(xué)能力，加強自身文學(xué)體系的構(gòu)建在兒童文學(xué)的教學(xué)中，教師難免會遇到文學(xué)創(chuàng)作問題，所以師范類院校加強培養(yǎng)師范生文學(xué)創(chuàng)作能力就顯得尤為必要。培養(yǎng)師范生文學(xué)創(chuàng)作能力，有助于引導(dǎo)師范生增強個人對于兒童文學(xué)的熱愛，可以為日后的語文教學(xué)奠定基礎(chǔ)。在掌握了基本的兒童文學(xué)理論知識，再適時地進(jìn)行有關(guān)兒童文學(xué)的創(chuàng)作，是當(dāng)代從事基礎(chǔ)教育師范生必須要涉及的新領(lǐng)域。一方面，要摒棄原有的創(chuàng)作理念，加入對正規(guī)語文工具課的學(xué)習(xí)，另一方面要針對兒童的個性特征進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新，不斷加強自身文學(xué)理論和思想的培養(yǎng)，以便更好地適應(yīng)日后的文學(xué)教學(xué)。在日常的兒童文學(xué)教授中，教師除了要加強自身的文學(xué)素養(yǎng)，同時也要做到對于兒童校園文藝的編排能力，在豐富學(xué)生校園文化的同時加強學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的提升。在很多師范類學(xué)校中都明確把校園文藝編創(chuàng)和指導(dǎo)作為師范生掌握的一門必要技能來學(xué)習(xí)。兒童校園文化集中地體現(xiàn)了學(xué)生對于文學(xué)能力的整體掌握度。隨著素質(zhì)教學(xué)的不斷推進(jìn)以及教學(xué)內(nèi)容、課程的不斷調(diào)整，《兒童文學(xué)》的教學(xué)方式必然也不斷地隨之改變。對于《兒童文學(xué)》的教學(xué)中的理論知識教授，學(xué)生單靠自身搜集的知識不能滿足對于理論知識的學(xué)習(xí)，這一部分必須要由老師主導(dǎo)，教師要盡可能地完善兒童文學(xué)體系，對于經(jīng)典的兒童文學(xué)作品以及作家要有推薦，引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)。同時，在這一過程中加強學(xué)生獨自的欣賞水平與審美水平的引導(dǎo)，一方面，要加強其對于兒童文學(xué)課程基本知識的掌握；另一方面，為他們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)語文打下堅實的基礎(chǔ)。近些年來，生本教育教學(xué)理念的提出使得越來越多的學(xué)校把學(xué)習(xí)的主體留給兒童，由單純的教師教授兒童被動接受向兒童自主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移。將兒童詩、寓言童話、兒童故事小說、兒童散文、兒童戲劇電影等不同的兒童文學(xué)依據(jù)其自身的特點，進(jìn)行因材施教。
四、小結(jié)
隨著素質(zhì)教育的不斷推行，教育界對于兒童的基礎(chǔ)性教學(xué)也日漸重視，尤其是《兒童文學(xué)》也因為其重要性的特點走進(jìn)了大家的視線，《兒童文學(xué)》與其自身基本學(xué)習(xí)特點，《兒童文學(xué)》教學(xué)與兒童道德素質(zhì)萌芽的關(guān)系也使得課程改革迫在眉睫。同時，家長思想觀念落后，教師自身知識薄弱，課程設(shè)計結(jié)構(gòu)不合理使得幼兒教學(xué)面臨很大的問題。為此，我們教育界要對《兒童文學(xué)》課程改革加以重視，調(diào)整教學(xué)評估方式，加強全面素質(zhì)的培養(yǎng)，實施基礎(chǔ)與實踐并重，加強學(xué)生與老師交流，突出學(xué)生主體地位，重新設(shè)置課程結(jié)構(gòu)，最終實現(xiàn)課程改革的全面轉(zhuǎn)型。
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