時(shí)間：2023-03-27 16:38:33
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)問(wèn)題論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我院暑期實(shí)踐隊(duì)將走進(jìn)金華市婺城區(qū)第二大鎮(zhèn)——湯溪鎮(zhèn)，以“我愛(ài)我的祖國(guó)”為主題，開(kāi)展一系列活動(dòng)，為農(nóng)村有文藝特長(zhǎng)的農(nóng)民朋友們提供一個(gè)展示的平臺(tái)，同時(shí)也發(fā)揮大學(xué)生優(yōu)勢(shì)，將先進(jìn)文化帶到鄉(xiāng)村去，共同慶祝祖國(guó)60華誕。希望在此次的實(shí)踐過(guò)程中，既能為繁榮鄉(xiāng)村文化出一份綿薄之力，又能鍛煉隊(duì)員們交流溝通的能力，夯實(shí)當(dāng)代大學(xué)生的群眾基礎(chǔ)。
珍惜這次難得的機(jī)會(huì)，我背起行囊，和隊(duì)友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗(yàn)著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會(huì)配合我們，不清楚活動(dòng)是否能順利進(jìn)行，更有許許多多的未知數(shù)，然而不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹，社會(huì)實(shí)踐正是這樣一種磨練過(guò)程，這過(guò)程中有喜有淚，亦有歡樂(lè)和苦累，可是再苦再累也不怕，因?yàn)槲乙呀?jīng)做好了吃苦的準(zhǔn)備，因?yàn)橥局锌赡馨l(fā)生的事件，強(qiáng)烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰(zhàn)的姿態(tài)，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因?yàn)椤捌D辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”，所以我希望能在這短暫的時(shí)光中體味人生，增長(zhǎng)才干，使自己成長(zhǎng)。
一、當(dāng)苦難已成為往事
在“七十二周年”的特殊日子里，我們來(lái)到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問(wèn)了這樣一群特殊的人——細(xì)菌戰(zhàn)受害者。細(xì)菌戰(zhàn)是抗戰(zhàn)時(shí)期日軍為節(jié)省工本，擴(kuò)大成效，采取的毀滅人性的戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時(shí)大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細(xì)菌粉末被播撒于寺平村，導(dǎo)致當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)的無(wú)辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。
而如今，當(dāng)我們?nèi)ピL問(wèn)這些幸存的受害者，早已年過(guò)半百的他們談起過(guò)去的往事時(shí)，更多地是用積極樂(lè)觀的心態(tài)去談?wù)?，在他們臉上可以看出他們?duì)現(xiàn)在生活的滿意。也許對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，時(shí)間能洗滌傷痛，當(dāng)苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當(dāng)下。在傷痛日復(fù)一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅(jiān)強(qiáng)。我被他們的精神深深地感動(dòng)著，可我又不想局限于感動(dòng)，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動(dòng)力，激勵(lì)著自己堅(jiān)定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。
特別的一年，特別的一天，特別的見(jiàn)聞，當(dāng)苦難已成為往事，了解過(guò)去，從而正視歷史，勿忘國(guó)恥，以將仇恨、悲憤化國(guó)熱情，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的一份力量。
二、調(diào)研者，幸福著
為了解當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況的調(diào)研則成為了我們實(shí)踐的一個(gè)主要部分。對(duì)于做調(diào)查問(wèn)卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴(yán)峻，不過(guò)集體的力量，還有很多村民們熱心的態(tài)度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問(wèn)卷調(diào)查的收獲不僅于此，因?yàn)槲疑罡凶鳛橐幻{(diào)研者的幸福。
首先，幸福來(lái)源于被調(diào)查者的配合。湯溪鎮(zhèn)的村民們真的很善良，很熱心。他們對(duì)于問(wèn)卷，大多態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細(xì)詢問(wèn)，有的似乎是感覺(jué)到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實(shí)令我很感動(dòng)。當(dāng)然其間也吃過(guò)不少的“閉門羹”，還有態(tài)度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛(ài)的人們，心里就倍感幸福。
其次，幸福來(lái)源于調(diào)查過(guò)后的總結(jié)與收獲。此次問(wèn)卷調(diào)查的總結(jié)與收獲也是頗多，具體如下面幾點(diǎn)：
1.做問(wèn)卷調(diào)查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標(biāo)人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會(huì)給別人留下不好的印象；
2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當(dāng)有些被調(diào)查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導(dǎo)，還有當(dāng)被調(diào)查者錯(cuò)答或者漏答題目的時(shí)候,也需及時(shí)指出并糾正等；
3.要試著換位思考，別人幫忙做問(wèn)卷是處于熱心，要心存感恩，同時(shí)若自己以后遇到別人做問(wèn)卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合；
4.要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，問(wèn)卷調(diào)查時(shí)可能會(huì)發(fā)生各種各樣的情況，自己要學(xué)會(huì)很好地處理；
5.對(duì)于問(wèn)卷設(shè)計(jì)，要合理控制題目的數(shù)量，同時(shí)題目設(shè)計(jì)須嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樵诒敬螁?wèn)卷中，當(dāng)很多人看到背面還有很多時(shí)總是有些埋怨，實(shí)踐中也體現(xiàn)了部分問(wèn)題的設(shè)計(jì)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)；
6.問(wèn)卷調(diào)查路線分配須合理，本次調(diào)查中很多路線重復(fù)，導(dǎo)致效率有所降低。
三、累并快樂(lè)著
社會(huì)實(shí)踐是一種磨練的過(guò)程，苦累是在所難免的，然而快樂(lè)是主旋律。因?yàn)樵谶@說(shuō)長(zhǎng)也長(zhǎng)說(shuō)短也短的七天里，我們二十四個(gè)或相識(shí)或相聞卻未相識(shí)或陌生的隊(duì)友們?cè)谝粋€(gè)陌生的環(huán)境中進(jìn)行著實(shí)踐，大家相互幫助、相互扶持，一路走來(lái)，彼此結(jié)下了深厚的“戰(zhàn)友情誼”，共同譜寫了一段段美好又難忘的回憶。我不會(huì)忘記與大家一起家人般地吃飯、聊天與游戲，不會(huì)忘記一起頂著炎炎烈日日做著調(diào)查問(wèn)卷，不會(huì)忘記一起分享板藍(lán)根、綠豆湯和西瓜，不會(huì)忘記一起幫“家人”過(guò)生日，不會(huì)忘記……
四、美好的心靈
60個(gè)微笑、60份祝福，與祖國(guó)同發(fā)展，是我們慶祝祖國(guó)六十周歲生日的又一賀禮。如今看著成品中包含各個(gè)年齡段的燦爛微笑，視頻中一聲聲真摯的“我愛(ài)我的祖國(guó)”、“祖國(guó)，我們祝您六十歲生日快樂(lè)”，感覺(jué)特激動(dòng)，不僅僅因?yàn)槟鞘俏覀儗?shí)踐的心血與成果，更是那一張張笑臉，一份份祝福所寄托的廣大人民對(duì)祖國(guó)的祝福，所表達(dá)的他們真誠(chéng)而熾熱的愛(ài)國(guó)之情。一份祝福，一個(gè)微笑，花費(fèi)很少，價(jià)值卻很高，給的人幸福，收的人回報(bào)；一份祝福，一個(gè)微笑，僅有幾秒，就轉(zhuǎn)瞬即逝，留下的回憶，終生美好。②
五、臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功
“臺(tái)下十年功”，實(shí)踐以來(lái)的一直排練，終于，迎來(lái)了期待已久的“我愛(ài)我的祖國(guó)”主題文
藝匯演。激情四射的健美操，幽默搞笑的單口相聲，氣勢(shì)磅礴的詩(shī)朗誦等等，加上互動(dòng)環(huán)節(jié)湯溪村民們的踴躍參加，“臺(tái)上的一分鐘”精彩不斷，整場(chǎng)晚會(huì)很是成功。
隨著晚會(huì)的順利結(jié)束，我們?cè)跍膶?shí)踐也就正式結(jié)束了?；叵胫覀兯?jīng)歷過(guò)的實(shí)踐活動(dòng)——短暫卻收獲頗豐，所以我覺(jué)得這次的社會(huì)實(shí)踐雖然有些教訓(xùn)，但總的說(shuō)來(lái)還是比較成功的。
我認(rèn)為成功之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．活動(dòng)的前期方案制定階段準(zhǔn)備工作較充分，這就為我們以后實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
2．我們所進(jìn)行的幾項(xiàng)活動(dòng)都是與農(nóng)村當(dāng)?shù)鼐o密結(jié)合的，比較符合農(nóng)民的口味，因此在活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，比較容易能被農(nóng)民所接受，這也是我們活動(dòng)順利進(jìn)行的一個(gè)關(guān)鍵條件。
3．我們實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)員們不僅多才多藝，而且思想素質(zhì)較高，能吃苦耐勞，相互幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，特別是當(dāng)部分活動(dòng)由于條件有限不能按原計(jì)劃實(shí)行時(shí)，能夠隨機(jī)應(yīng)變，及時(shí)制定相關(guān)方案等，這也是本次活動(dòng)能順利進(jìn)行的本質(zhì)所在。
至于做的不好的我想主要體現(xiàn)在此次活動(dòng)的初步計(jì)劃上，由于對(duì)所有的條件了解地不夠充分，對(duì)實(shí)地考察不夠深入，也將事情想得過(guò)于理想，以至于部分活動(dòng)不能按計(jì)劃進(jìn)行，影響了整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展。
不過(guò)正因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)有教訓(xùn)，才是一個(gè)真正意義上的完整實(shí)踐，不論如何，本次的實(shí)踐活動(dòng)已畫上了圓滿的句號(hào)。
黨的十指出，在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持改革開(kāi)放，促進(jìn)人的全面發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建成小康社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)和目標(biāo)。從個(gè)人發(fā)展的角度分析，和諧社會(huì)分為，自我和諧、人與人之間的和諧、人與自然的和諧。一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)自我與他最終要達(dá)到的目標(biāo)之間一定會(huì)有差距，那么自我和諧的人就是能夠在這種情況下保持良好的心理狀態(tài)，這是自我和諧的標(biāo)志之一。心理健康的重要標(biāo)志就是自我和諧。影響自我和諧的因素很多，但要達(dá)到自我和諧，首先要身體健康，其次要滿足基本的生理需求和安全需求。因此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，人是社會(huì)的主體，保證身心健康是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。人的身心健康離不開(kāi)體育。體育是通過(guò)身體練習(xí)即體育鍛煉增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心健康?？茖W(xué)的體育鍛煉不僅能增強(qiáng)人體各器官系統(tǒng)的免疫功能，全面促進(jìn)機(jī)體的新陳代謝和身體的正常發(fā)育，而且能磨練意志，培養(yǎng)自信心，提高抗挫力，陶冶美的性情，增強(qiáng)適應(yīng)能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，體育與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建成小康社會(huì)有著密不可分的關(guān)系。
2體育在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用
2.1體育促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧
2.1.1體育促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是決定一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)
社會(huì)的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，只有社會(huì)關(guān)系處于和諧狀態(tài)，社會(huì)才能夠和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)的首要任務(wù)和核心問(wèn)題是處理好各種社會(huì)關(guān)系。而“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力又是決定一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)”，這就說(shuō)明解決生產(chǎn)力的發(fā)展問(wèn)題成為了協(xié)調(diào)發(fā)展各種社會(huì)關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的重中之重。生產(chǎn)力是人類社會(huì)征服自然、改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力或力量，它包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者，其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，生產(chǎn)力的水平就會(huì)相應(yīng)地提高。開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)可以有效地改善勞動(dòng)者的身心素質(zhì)，提高勞動(dòng)者對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜多變的工作環(huán)境的適應(yīng)能力，加強(qiáng)勞動(dòng)能力的穩(wěn)定性，有效緩解快節(jié)奏、高強(qiáng)度的工作壓力，促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，最終促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力發(fā)展了才能有效解決各種社會(huì)關(guān)系的矛盾，促進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系的和諧，構(gòu)筑社會(huì)的和諧。由此可見(jiàn)體育不僅僅是個(gè)體的需要，而且是整個(gè)社會(huì)的需要，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的需要，而且是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)建和諧社會(huì)的需要。現(xiàn)代體育與社會(huì)其它方面關(guān)系越來(lái)越密切,體育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)與環(huán)境社會(huì)的和諧,這種和諧是與自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生物環(huán)境以及社會(huì)人文環(huán)境的和諧。如我國(guó)北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)成功后,就立即高舉起“科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的大旗,正是這種和諧理念的反映。體育與社會(huì)的和諧發(fā)展觀與政府所提出的科學(xué)發(fā)展觀是相統(tǒng)一的,體育的這種和諧發(fā)展觀必然促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。
2.1.2體育能促進(jìn)社會(huì)不同階層和不同民族之間的和諧
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)多種經(jīng)濟(jì)成分的共存共榮，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，新階層的突起使得工人和農(nóng)民等社會(huì)主體階層的地位出現(xiàn)了不同程度的變化。復(fù)雜的社會(huì)變革中，我國(guó)不同階層的貧富差距在逐步加大，城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別及地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了種種矛盾和不和諧現(xiàn)象。體育作為一種社會(huì)整合力量，可以將不同民族、階層、職業(yè)以及不同社會(huì)和文化背景的人聚集到一起，共同參與各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)各區(qū)域之間、階層之間以及人與人之間的交流與發(fā)展，同時(shí)體育轉(zhuǎn)移了社會(huì)焦點(diǎn)，緩解了社會(huì)矛盾，促進(jìn)了國(guó)家的和平與穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)的繁榮與和諧起到了積極作用。
2.1.3體育可以通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富的再分配緩解社會(huì)矛盾
體育具有對(duì)社會(huì)財(cái)富的再分配作用。我國(guó)近幾年經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到極大的豐富，但地域經(jīng)濟(jì)失衡日益嚴(yán)重，人們的貧富差距也日益加大。改革開(kāi)放受益者和落后者之間的數(shù)字鴻溝日漸拉大的現(xiàn)象是影響當(dāng)前社會(huì)和諧穩(wěn)定的一個(gè)突出問(wèn)題。而體育產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新型產(chǎn)業(yè)，參與社會(huì)的物質(zhì)交換活動(dòng)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的第二次和第三次再分配具有顯著作用。以體育彩票為例，我國(guó)將每年公益金的60%用于落實(shí)全民健身計(jì)劃，40%用于奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃，并且體育彩票還可以減輕人們的社會(huì)心理壓力和為社會(huì)提供大量的就業(yè)崗位，有效緩解社會(huì)矛盾，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性，從而促進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)主義的進(jìn)程。體育參與模式與經(jīng)濟(jì)地位緊密相連，高收入、高地位的職業(yè)群體參與體育運(yùn)動(dòng)、體育比賽甚至觀看電視體育比賽的比例是最高的。參與健身運(yùn)動(dòng)的人也主要局限于收入和教育超過(guò)平均水平、從事專業(yè)工作或者管理工作的群體，低收入人群和那些貧困人士很少經(jīng)常性地參加某種體育運(yùn)動(dòng)。由于體育場(chǎng)館設(shè)施大多為國(guó)家所有，有更多社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)較為低下的人為體育事業(yè)提供服務(wù)，因此這種參與模式會(huì)使較多物質(zhì)財(cái)富向國(guó)家公益事業(yè)流動(dòng)，向經(jīng)濟(jì)地位較低的社會(huì)群體流動(dòng)，這是體育對(duì)社會(huì)財(cái)富的再分配，是一種財(cái)富的軟調(diào)節(jié)分配方式。體育這種向下分配財(cái)富的作用對(duì)于緩解我國(guó)財(cái)富分配矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)有巨大作用，因此政府應(yīng)把體育作為調(diào)節(jié)社會(huì)分配矛盾的一條積極有效的措施。
2.2體育促進(jìn)人與人、人與社會(huì)及人與自然之間的和諧
2.2.1體育促進(jìn)人與人之間的和諧
（1）體育促進(jìn)個(gè)人的心理品質(zhì)完善,培養(yǎng)個(gè)人的公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀從國(guó)家層面講，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這個(gè)“和諧”最核心的問(wèn)題是人與人的和諧。體育運(yùn)動(dòng)不僅可以增強(qiáng)人的體魄,還可以鍛煉人的意志品質(zhì)，調(diào)節(jié)人的心理，增強(qiáng)人的自信心，完善人格開(kāi)放性的一面，從而為人與人之間的和諧奠定基礎(chǔ)。此外體育還可以培養(yǎng)人的公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。社會(huì)的和諧需要以人與人之間的平等、公正為基石，而體育是人類社會(huì)活動(dòng)中最能體現(xiàn)平等、公正競(jìng)爭(zhēng)原則的領(lǐng)域，公平競(jìng)爭(zhēng)是賽場(chǎng)永恒的主題，體育運(yùn)動(dòng)的不分尊卑為參賽者營(yíng)造了一個(gè)真正公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，在機(jī)會(huì)均等的條件下遵守游戲規(guī)則,通過(guò)體育活動(dòng)的公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)培養(yǎng)人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中積極進(jìn)取的公平意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),是現(xiàn)代體育的重要作用。體育作為一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，它是規(guī)范的、合作的、有組織的。每種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，每個(gè)動(dòng)作，都有嚴(yán)格的規(guī)范及比賽規(guī)則，這些規(guī)范對(duì)運(yùn)動(dòng)員的行為起著“戒律”的作用，表現(xiàn)為一種秩序、節(jié)制、約束，體現(xiàn)出體育的科學(xué)性及公平性。體育對(duì)現(xiàn)代人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)培養(yǎng)將激發(fā)人們創(chuàng)造愿望，充分發(fā)揮創(chuàng)造才能，積極投入到創(chuàng)造活動(dòng)中，而公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)則使人們的創(chuàng)造成果易于受到肯定，這必將激發(fā)社會(huì)活力，為構(gòu)建和諧社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。（2）體育促進(jìn)人與人之間的溝通與交流，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。和諧社會(huì)中人與人之間誠(chéng)信友善，全社會(huì)自由、平等、公正、法治，是人際關(guān)系的一種理想狀態(tài)，它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基本原因。但在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的人際關(guān)系現(xiàn)狀卻令人十分堪憂:2005年初，中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所曾在全國(guó)做過(guò)一次人際關(guān)系調(diào)查，結(jié)論是:我國(guó)社會(huì)人際關(guān)系正在走向整體“滑坡”。2004年末的一項(xiàng)調(diào)查也表明，身為天之驕子、相互間并無(wú)多大利害沖突的大學(xué)生，其人際關(guān)系的狀況也并不樂(lè)觀，其中有60%的大學(xué)生反映自己的人際關(guān)系不好。解決這些問(wèn)題,要采用系統(tǒng)工程方法，從制度供給、道德規(guī)范、教育發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)組織培育等方面，引導(dǎo)和要求人們互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛(ài)、融洽相處。體育作為社會(huì)主義文化事業(yè)的一部分，對(duì)促進(jìn)人際關(guān)系和諧有著它不可推卸的責(zé)任。在剛剛公布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”被確定為公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則。體育活動(dòng)，特別是奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)公民誠(chéng)信、友善教育具有重要影響,其競(jìng)賽規(guī)則的制度、規(guī)范化、詳細(xì)化、統(tǒng)一化、科學(xué)化，對(duì)于我們制定誠(chéng)信制度條款,具有具體地指導(dǎo)作用。體育的魅力就在于，它能提供一個(gè)公正、平等的互動(dòng)平臺(tái)，它能使不同地位、職業(yè)、年齡和性別的人，打破狹隘的地緣關(guān)系、血緣關(guān)系、上下關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系相聚在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，相聚在體育的圈子頻繁地交往與接觸。共同的興趣、愛(ài)好使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、情感等諸多心理成分上產(chǎn)生共鳴，縮短他們彼此間的心理距離，促進(jìn)相互之間的了解與溝通，彼此之間容易建立起平等、和諧的人際關(guān)系。
2.2.2體育促進(jìn)人與社會(huì)的和諧
（1）體育“以人為本”的理念，可以有效緩解人與社會(huì)的矛盾。人文精神是指對(duì)人的生命的存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文主義的核心思想就是以人為本，一切從人的需要出發(fā)。體育基于人文精神，關(guān)懷人、提升人、追求人的本質(zhì)力量的自由實(shí)現(xiàn)和人的全面和諧的發(fā)展，尤其是在北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)成功后，我國(guó)提出了“人文奧運(yùn)”的理念，體現(xiàn)了人文思想與體育的完美融合，對(duì)于建設(shè)高度民主、高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化體育強(qiáng)國(guó)和構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。就人與社會(huì)的關(guān)系而言，人的自由發(fā)展不僅在于對(duì)自然的超越和駕馭，而且在于從社會(huì)生活中獲得自由的權(quán)利和價(jià)值。人要全面地發(fā)展自己，就必須從社會(huì)關(guān)系中獲得廣泛而真實(shí)的自由權(quán)，這是現(xiàn)代人類追求社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。體育本身就是一種人權(quán)，聯(lián)合國(guó)教科文組織1978年頒布的《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際》指出:“確信有效地行使人權(quán)的基本條件之一是每個(gè)人都能自由地發(fā)展和保持他或她的身體、心智與道德的力量；因而任何人參加體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)均應(yīng)得到保證和保障?！斌w育的“公開(kāi)、公平、公正”就是自由最現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。人文體育也構(gòu)建了這么一個(gè)平臺(tái)，給予人類最大的空間和自由，有效緩解和消除了人與社會(huì)的矛盾，促進(jìn)了人與社會(huì)的和諧。（2）體育從精神、物質(zhì)實(shí)體和法制等不同的層面促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要求高度發(fā)達(dá)的社會(huì)文明，完善的社會(huì)規(guī)則、法制和豐厚的物質(zhì)資本。首先體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，既是社會(huì)文明的標(biāo)志,同時(shí)又促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。在不同的體育活動(dòng)中，人們享受著不同的快樂(lè)。在競(jìng)技比賽中，人們?cè)诔晒χ汹A得榮譽(yù)，失敗中贏得尊重，競(jìng)爭(zhēng)中挑戰(zhàn)極限，盡情享受著體育給自己帶來(lái)的身心意志的磨練。國(guó)際賽事每每激發(fā)了人們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情懷，振奮了民族精神，增強(qiáng)了民族凝聚力，使社會(huì)整體無(wú)論從意識(shí)上還是行為上都處于一種和諧一致的狀態(tài)。其次體育是規(guī)則的殿堂，無(wú)論何種體育項(xiàng)目，都有其完整而獨(dú)特的比賽規(guī)則。在學(xué)校，體育使學(xué)生和教師的身體素質(zhì)得到提高，因病缺勤率大大降低，極大地提高了教育質(zhì)量和教學(xué)效率，緩解了學(xué)校、教師和學(xué)生及家長(zhǎng)相互之間的矛盾；在企業(yè)，體育鍛煉有效緩解了社會(huì)節(jié)奏加快的壓力，減輕了工人的緊張情緒，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，最終的結(jié)果是企業(yè)和工人收入的增加，勞資雙方矛盾的緩和和企業(yè)內(nèi)部的和諧。無(wú)論是學(xué)校還是企業(yè)都只是社會(huì)的一個(gè)縮影，但卻真實(shí)地展現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀，由此體育對(duì)人和社會(huì)的和諧作用表現(xiàn)得淋漓盡致。
2.2.3體育促進(jìn)人與自然的和諧
人與自然的和諧不僅是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，還是和諧社會(huì)構(gòu)建與發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都是在自然界中進(jìn)行的。人與自然是否和諧，有兩個(gè)重要的衡量指標(biāo)，即資源承載能力和環(huán)境承載能力，但是受到生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，人的主觀能動(dòng)性才是決定性的力量。體育也正是通過(guò)對(duì)人的作用，喚起人們對(duì)自然資源和環(huán)境的珍惜和保護(hù)，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)投資主體對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。一些環(huán)境優(yōu)美的城市被確定為賽事舉辦城市就是很好的例子。例如2008年的北京奧運(yùn)會(huì)和2010年的廣州亞運(yùn)會(huì)，有好環(huán)境的城市，大型的體育賽事才讓該城市承辦，只有綠色體育的思想和行為，才能實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)中人與自然的和諧。
3結(jié)語(yǔ)
（一）從學(xué)校層面看
學(xué)校要樹立加強(qiáng)體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎(chǔ)。把提高當(dāng)代學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)一項(xiàng)基本考核目標(biāo)內(nèi)容，組織學(xué)生積極參加體育鍛煉體育運(yùn)動(dòng)。學(xué)校教育要要求學(xué)生學(xué)好基本知識(shí)和專業(yè)技能是首先應(yīng)該積極參加體育活動(dòng)，身體健康為目標(biāo)內(nèi)容之一。充分落實(shí)我們國(guó)家的教育方針，全面實(shí)施好學(xué)生的體育素質(zhì)教育，要求大學(xué)院校以及高中、初中和小學(xué)各類學(xué)校都要依法辦學(xué)，認(rèn)真執(zhí)行國(guó)家下發(fā)的體育教材實(shí)施，按照學(xué)校體育的授課計(jì)劃搞好體育教學(xué)，可以結(jié)合體育教師的專業(yè)技能開(kāi)好體育公共選修課，每堂課加強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學(xué)各類院校和中小學(xué)都要充分落實(shí)教育部實(shí)施的《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，把學(xué)生的身體素質(zhì)和健康第一的理念作為學(xué)生全面發(fā)展的考核主要內(nèi)容之一?！秾W(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》要很好的實(shí)施，要在這幾個(gè)方面修改和推進(jìn)，首先選定學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的及格、良好和優(yōu)秀時(shí)把握好尺度，不能使學(xué)生很容易的就及格，這樣對(duì)學(xué)生加強(qiáng)體育鍛煉的積極性不高，動(dòng)力明顯不足。其次各地區(qū)實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)要有所差異，制定好各項(xiàng)指標(biāo)的合理性，有些是對(duì)大學(xué)生可以很好實(shí)施，課不宜在青少年中實(shí)施，最后要實(shí)施好學(xué)生的陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，使學(xué)生走出課堂，邁進(jìn)體育場(chǎng)所，來(lái)到陽(yáng)光下，加強(qiáng)鍛煉身體，增強(qiáng)身體素質(zhì)，把身體健康第一的理念推向。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對(duì)學(xué)生的身體健康標(biāo)準(zhǔn)是大好的事。切實(shí)減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。努力促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地發(fā)展。在執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，確保學(xué)生每天能夠有一小時(shí)的鍛煉時(shí)間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅(jiān)持，對(duì)沒(méi)有體育課的學(xué)生也要引導(dǎo)他們天天鍛煉一小時(shí)，尤其是中小學(xué)做好引導(dǎo)工作，把學(xué)生每天鍛煉一小時(shí)要列入體育教學(xué)的計(jì)劃之中，加強(qiáng)體育教學(xué)的管理和實(shí)施，多開(kāi)體育項(xiàng)目，是學(xué)生可以選自己喜愛(ài)的體育項(xiàng)目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發(fā)揮體育場(chǎng)館和場(chǎng)所的作用開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，舉辦各種形式的運(yùn)動(dòng)會(huì)，可以舉行個(gè)人對(duì)個(gè)人的比賽、班級(jí)對(duì)班級(jí)的比賽、專業(yè)對(duì)其他專業(yè)對(duì)抗賽，形式多種多樣，開(kāi)展體育鍛煉比賽，發(fā)展好適合本學(xué)校的體育特色，做到每人有體育項(xiàng)目，班班有體育鍛煉特長(zhǎng)，使競(jìng)技性的體育活動(dòng)和群眾行的體育活動(dòng)能夠積極開(kāi)展。
（二）從家庭層面看
家庭教育對(duì)孩子參加體育鍛煉，增強(qiáng)身體素質(zhì)有很大的影響，首先使家長(zhǎng)要有鍛煉身體的意識(shí)和健康第一的理念，對(duì)引導(dǎo)孩子鍛煉起關(guān)鍵性的作用。要實(shí)施好孩子每天鍛煉一小時(shí)家長(zhǎng)是有顧慮的，因?yàn)橹袊?guó)的教育觀還是要看學(xué)生的成績(jī)，基本與體育不大，所以要改變家長(zhǎng)的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時(shí)的事情，家長(zhǎng)鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹立正確的教育觀和人生觀，尤其對(duì)獨(dú)生子女的家庭要充分樹立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，對(duì)孩子人生道路是非常重要的。
二、總結(jié)
1.從社會(huì)關(guān)注層面來(lái)看，建立健全學(xué)生身體素質(zhì)的監(jiān)測(cè)機(jī)制，定期對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)進(jìn)行測(cè)試，做到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決。
2.從學(xué)校角度看，貫徹落實(shí)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，使每天鍛煉一小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到實(shí)處，而不是一句空話。增加體育教學(xué)課時(shí)總量，在開(kāi)展必修課的同時(shí)，開(kāi)展選項(xiàng)課教學(xué)，同時(shí)做到男女分班上課，做到因人而異，因材施教，培養(yǎng)提高體育教師專業(yè)能力，擴(kuò)充教師隊(duì)伍建設(shè)，改進(jìn)體育教學(xué)方法。加強(qiáng)體育場(chǎng)館和體育器材等基礎(chǔ)體育實(shí)施建設(shè)，使一些場(chǎng)館和器材能夠得到合理的應(yīng)用。要對(duì)學(xué)生的課外活動(dòng)加強(qiáng)管理和組織，提高體育課外活動(dòng)的質(zhì)量和發(fā)展。加快體育教學(xué)改革步伐，建立適應(yīng)現(xiàn)代高職院校學(xué)生生理、心理健康發(fā)展的學(xué)校體育制度。
1.教學(xué)現(xiàn)狀促使改革勢(shì)在必行目前社會(huì)體育專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀表現(xiàn)為如下特點(diǎn)：教學(xué)體系不健全。社會(huì)體育專業(yè)屬于體育教學(xué)的分支，在課程設(shè)置上仍然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，許多課程的設(shè)置都是與社會(huì)就業(yè)相脫節(jié)的。另外，課程實(shí)施的過(guò)程中缺乏科學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)，課程教學(xué)方式簡(jiǎn)單，仍然是以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主。沒(méi)有固定的實(shí)習(xí)基地。實(shí)習(xí)基地不成型，缺乏實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師，更沒(méi)有固定的實(shí)習(xí)基地和社會(huì)體育專業(yè)人才的信息反饋，體育教學(xué)的效果自然不理想。
2.就業(yè)現(xiàn)狀促使改革勢(shì)在必行體育中專學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀不是很理想，社會(huì)體育學(xué)專業(yè)的學(xué)生也面臨著較為困難的就業(yè)環(huán)境。其實(shí)，2008年以來(lái)，我國(guó)的體育專業(yè)崗位需求明顯提升，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，人們的生活水平日益提高，體育社會(huì)化成為必然趨勢(shì)，體育人才需求會(huì)逐漸加大，這都為體育教育專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)提供了廣闊天地。但是，受教學(xué)現(xiàn)狀的影響，社會(huì)體育學(xué)專業(yè)學(xué)生由于自身素質(zhì)能力不強(qiáng)，學(xué)生的社會(huì)應(yīng)變能力較低，因此就業(yè)情況不是很好。雖然能夠在醫(yī)療康復(fù)部門、體育科研機(jī)構(gòu)、各級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)、體育健身俱樂(lè)部以及社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)等部門從事教學(xué)、科研、健身技能指導(dǎo)與科學(xué)健身咨詢、體質(zhì)測(cè)評(píng)及社區(qū)體育的組織管理工作，但是職業(yè)能力較低，缺乏實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，學(xué)生畢業(yè)一年后的就業(yè)率明顯降低，比其他行業(yè)的就業(yè)率要低3%~5%。這樣嚴(yán)峻的情況下，社會(huì)體育學(xué)必須要盡快實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革，轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀。
二、社會(huì)體育教學(xué)改革困境
1.教學(xué)環(huán)境惡劣社會(huì)體育教學(xué)環(huán)境惡劣，嚴(yán)重影響了教學(xué)改革的推廣。缺乏實(shí)習(xí)環(huán)境，很多體育能力訓(xùn)練沒(méi)有實(shí)踐場(chǎng)地。這主要是因?yàn)橘Y金短缺影響的。缺乏綜合實(shí)踐活動(dòng)的組織。社會(huì)體育學(xué)習(xí)要組織綜合實(shí)踐活動(dòng)。例如，《社會(huì)體育學(xué)基礎(chǔ)》中的《老年人體育》章節(jié)的學(xué)習(xí)，不應(yīng)該只是讀一讀書本就完成學(xué)習(xí)任務(wù)了，應(yīng)該根據(jù)社區(qū)的老人體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并總結(jié)出實(shí)驗(yàn)報(bào)告，提出老年人體育指導(dǎo)的關(guān)鍵對(duì)策。可是，由于學(xué)校缺乏與社區(qū)溝通的能力，家長(zhǎng)也不喜歡學(xué)生參與這種“走街頭”的社會(huì)活動(dòng)?？傊虒W(xué)環(huán)境的惡劣使得教學(xué)拓展缺乏校方、家長(zhǎng)和社會(huì)的支持，教學(xué)改革推行起來(lái)更為困難。
2.教學(xué)目標(biāo)偏差中專學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)要以“工學(xué)結(jié)合”為發(fā)展目標(biāo)，工作與學(xué)習(xí)結(jié)合就是課堂學(xué)習(xí)與頂崗實(shí)習(xí)交替，充分利用學(xué)校與企業(yè)兩種不同的教育環(huán)境和教育資源，通過(guò)學(xué)校與企業(yè)雙向介入，將學(xué)校的理論學(xué)習(xí)、基本訓(xùn)練和企業(yè)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，從而提高學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)。但是由于社會(huì)體育學(xué)在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有明確的就業(yè)發(fā)展方向，因此教學(xué)目標(biāo)就會(huì)出現(xiàn)偏差。教育者認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)需要鍛煉，社會(huì)體育學(xué)習(xí)需要掌握基本知識(shí)，而實(shí)習(xí)就業(yè)的目標(biāo)就自然被忽視了，與企業(yè)的雙向發(fā)展就更不需要了。教學(xué)目標(biāo)的偏差直接導(dǎo)致教學(xué)形式單一，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力落后，就業(yè)形式不夠理想。
3.教學(xué)方法老化長(zhǎng)期以來(lái)，中專學(xué)校的社會(huì)體育學(xué)教學(xué)方法老化，體育課的教學(xué)效果與教師所采用的教學(xué)方法有直接關(guān)系，什么樣的教學(xué)方法會(huì)有什么樣的教學(xué)效果，教師在講授體育知識(shí)和體育技能的時(shí)候，還要注意培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)。學(xué)生能夠在體育活動(dòng)中形成良好的心理素質(zhì)，對(duì)今后的工作有較好的影響。但是實(shí)際的情況是，體育學(xué)校的教師在傳授知識(shí)的過(guò)程中仍然以教材為主，忽視學(xué)生的接受能力，缺乏使用先進(jìn)教學(xué)理論的能力。社會(huì)體育學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，有許多不同的觀點(diǎn)，專家、學(xué)者觀點(diǎn)對(duì)峙、爭(zhēng)論不休。體育教師被邊緣化，體育教師肩負(fù)著培養(yǎng)和造就一代具有高素質(zhì)健康人才的歷史使命和社會(huì)責(zé)任,然而目前體育教師邊緣化現(xiàn)象，不得不令人擔(dān)憂。對(duì)于社會(huì)體育學(xué)教師而言，學(xué)校給予培訓(xùn)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，外出進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就更少了，在缺乏指導(dǎo)的情況下教學(xué)效果無(wú)法提升。社會(huì)體育教學(xué)改革困境與途徑文/岳靜摘要：社會(huì)體育教學(xué)改革要實(shí)現(xiàn)多方面溝通，轉(zhuǎn)變教學(xué)環(huán)境，明確教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)結(jié)合，優(yōu)化教學(xué)方法，提升教學(xué)效果。分析
三、社會(huì)體育教學(xué)的改革途徑
1.實(shí)現(xiàn)多方面溝通，轉(zhuǎn)變教學(xué)環(huán)境為了轉(zhuǎn)變教學(xué)環(huán)境，必須建立實(shí)訓(xùn)基地，這方面可以與校方聯(lián)系，或者在資金短缺的情況下盡可能與企業(yè)聯(lián)合發(fā)展，讓學(xué)生用實(shí)習(xí)體育知識(shí)的場(chǎng)所。要與家長(zhǎng)做好聯(lián)系，更好地開(kāi)展實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)。在與家長(zhǎng)溝通的過(guò)程中要注意：①要堅(jiān)持平等和諧的對(duì)話，家長(zhǎng)要改變傳統(tǒng)觀念，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹立為國(guó)教子的思想，克服把孩子當(dāng)成自己私有財(cái)產(chǎn)的心理，認(rèn)識(shí)到孩子是未來(lái)事業(yè)的接班人，他們的成長(zhǎng)關(guān)系到國(guó)家的興旺、民族的發(fā)展，按國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格去做。②要向家長(zhǎng)及時(shí)傳遞社會(huì)體育的教學(xué)理論，讓學(xué)生明白在優(yōu)勢(shì)化的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的能力才能夠有所提升。③教師要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)溝通、電話溝通和開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)等方式讓家長(zhǎng)明白，體育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是必須的，在實(shí)際生活中，要讓孩子吃一點(diǎn)苦，消除他們身上的嬌氣，有利于更好地進(jìn)行日后的工作，在以后的就業(yè)道路上就會(huì)更為順暢。教師可以與社區(qū)組織進(jìn)行溝通，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，獲得更多的支持和鼓勵(lì)，并給學(xué)生參與社區(qū)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。其實(shí)，體育教師如果能夠以這樣的方式與校方和家長(zhǎng)、社區(qū)進(jìn)行多方面的溝通，教學(xué)環(huán)境自然會(huì)變得更為理想，許多不能開(kāi)展的活動(dòng)就可以在多方面的支持下順利開(kāi)展了。
2.明確教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)結(jié)合教師要明確社會(huì)體育學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，盡可能走產(chǎn)學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式。明確教學(xué)目標(biāo)。面向社會(huì)需要，依托區(qū)域發(fā)展特色，有針對(duì)性地培養(yǎng)體育人才。堅(jiān)持把教師平凡的工作與實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的宏偉目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，努力提高自己的思想和業(yè)務(wù)水平，進(jìn)一步深化體育教學(xué)改革，就一定能開(kāi)創(chuàng)出體育教育教學(xué)的新形勢(shì)。盡可能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)。在校內(nèi)應(yīng)積極開(kāi)展多種形式、多種內(nèi)容的課外活動(dòng)，開(kāi)展多方面、多能力的素質(zhì)培養(yǎng)，保證為學(xué)生提供自由和諧的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間。例如，運(yùn)動(dòng)處方的教學(xué)過(guò)程中，教師可以給學(xué)生一到兩個(gè)小時(shí)的運(yùn)動(dòng)時(shí)間，讓學(xué)生探索運(yùn)動(dòng)處方的實(shí)際效果，增強(qiáng)心理感受。在校外要讓學(xué)生通過(guò)工學(xué)結(jié)合實(shí)踐、頂崗實(shí)習(xí)和培訓(xùn)，考取社會(huì)體育指導(dǎo)員健身教練證、健美操國(guó)家一級(jí)指導(dǎo)員證以及與體育相關(guān)的各種等級(jí)證書。也就是說(shuō)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生考取相關(guān)職業(yè)資格認(rèn)證，以提高學(xué)生的技能水平?？梢砸劳衅髽I(yè)主體，建設(shè)與專業(yè)密切相關(guān)的實(shí)習(xí)基地，培養(yǎng)有較強(qiáng)實(shí)踐能力的人才學(xué)生，既使社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)更有針對(duì)性和實(shí)用性，又可以根據(jù)企業(yè)的需要對(duì)現(xiàn)行的理論教學(xué)。總之，要以提高教學(xué)質(zhì)量為前提，走“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化的發(fā)展道路。
3.優(yōu)化教學(xué)方法，提升教學(xué)效果教師在教學(xué)過(guò)程中要優(yōu)化教學(xué)方法，讓教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變成為學(xué)生能力提升的關(guān)鍵途徑，在課堂教學(xué)效果方面不斷轉(zhuǎn)變。
優(yōu)化課堂教學(xué)。課堂教學(xué)的優(yōu)化方式要接收先進(jìn)的教學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的優(yōu)化轉(zhuǎn)變。①要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。目前多媒體技術(shù)能夠讓學(xué)生更為直觀地感受到社會(huì)體育學(xué)的知識(shí)。例如，教學(xué)《亞健康與社會(huì)體育》這部分知識(shí)時(shí)，采用多媒體輔助教學(xué)法，插入適量相關(guān)的圖片、表格直接刺激學(xué)生的視聽(tīng)覺(jué)，使枯燥抽象的知識(shí)直觀化、形象化、具體化、細(xì)致化，便于學(xué)生理解記憶。在多媒體直觀的引入后，教師再針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的亞健康狀態(tài)，進(jìn)一步提出“如何預(yù)防亞健康，如何改變亞健康狀態(tài)”的探索問(wèn)題。在這個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，如果沒(méi)有多媒體技術(shù)的指引，學(xué)生就不會(huì)真實(shí)地感受到“亞健康”對(duì)社會(huì)群體健康的影響，學(xué)習(xí)內(nèi)容缺乏直觀感受，自然就不會(huì)取得良好的教學(xué)效果。又如，教師可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)工具進(jìn)行教學(xué)，詳細(xì)播放體育賽事，這樣能夠讓學(xué)生感受到社會(huì)體育的魅力，同時(shí)也能夠更有效地提高體育課堂教學(xué)的效率，學(xué)生也才能夠更加有效地提高學(xué)習(xí)的效率，促進(jìn)學(xué)生更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。②教師要整合多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行教學(xué)。例如，教學(xué)《社會(huì)體育的歷史與現(xiàn)狀》時(shí)，教師就可以結(jié)合歷史學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生以歷史時(shí)間來(lái)整理學(xué)習(xí)的內(nèi)容。社會(huì)體育學(xué)還可以與政治、文學(xué)等結(jié)合起來(lái)，提升學(xué)習(xí)興趣。
科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)
關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。
20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開(kāi)，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和政治價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]
正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見(jiàn)、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。
與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開(kāi)來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。“可以說(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其歷史社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見(jiàn)的?！盵3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開(kāi)。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。
曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開(kāi)創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問(wèn)題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上?！半A級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問(wèn)題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題?！F(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問(wèn)題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁(yè)就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然?！盵4]實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過(guò)去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。
因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。
對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說(shuō)的批評(píng)
韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫(kù)恩以來(lái)的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。
科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無(wú)論如何也是模糊不清、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見(jiàn)基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問(wèn)題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見(jiàn)。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來(lái)證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]
普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹?、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)分了。如果說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問(wèn)題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見(jiàn)解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價(jià)值見(jiàn)解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見(jiàn)解肯定不如其他見(jiàn)解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒(méi)有任何不確定性的情況這種愚見(jiàn)，是兩碼事?！盵6]
由此可見(jiàn)，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，竭力從兩方面來(lái)闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開(kāi)的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來(lái)看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。
普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開(kāi)人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無(wú)涉的中性活動(dòng)。
那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說(shuō)明，沒(méi)有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說(shuō)的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值?？梢?jiàn)對(duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說(shuō)，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無(wú)法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問(wèn)題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題
前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題提供了借鑒。
就本來(lái)意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和方法上。從基本立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠(chéng)而無(wú)畏的，無(wú)須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無(wú)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過(guò)程中否定自己的先前結(jié)論或成見(jiàn)，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無(wú)我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。
意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無(wú)物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。
社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開(kāi)。然而，當(dāng)代的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問(wèn)，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說(shuō)自話，無(wú)法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。
將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問(wèn)，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問(wèn)時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能影響研究者對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說(shuō)，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。
當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說(shuō)，從更高的境界來(lái)看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說(shuō)明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別?？梢哉f(shuō)，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問(wèn)題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。
由此來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)幾乎還沒(méi)有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠(chéng)然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。
至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問(wèn)調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問(wèn)題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替法律判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問(wèn)題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來(lái)論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來(lái)限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問(wèn)題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來(lái)為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。
造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問(wèn)可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問(wèn)才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說(shuō)法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過(guò)外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實(shí)，連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒(méi)有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。
由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來(lái)。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問(wèn)題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問(wèn)題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。
因此，問(wèn)題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰(shuí)也無(wú)法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無(wú)客觀性的自覺(jué)要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無(wú)法保證。
注釋：
[1]論文載于韋伯《社會(huì)科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁(yè)。
[2]亨普爾：《科學(xué)中的評(píng)價(jià)與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁(yè)。[3]曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁(yè)。
【關(guān)鍵詞】馬克思/社會(huì)有機(jī)體/構(gòu)成內(nèi)容/意義
【正文】
把人類社會(huì)比喻為“有機(jī)體”自古就有，但是比較專門而有價(jià)值的探討則始于法國(guó)的圣西門、孔德，特別是英國(guó)的斯賓塞。圣西門初步提出了社會(huì)有機(jī)體的思想，他的弟子們則明確提到“社會(huì)是一種有機(jī)的整體”，并要求分析“社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一整體的各個(gè)器官”。作為圣西門秘書的孔德把社會(huì)與生物學(xué)中的“個(gè)體有機(jī)論”作比較，認(rèn)為家庭是社會(huì)的細(xì)胞，種族或階級(jí)是社會(huì)的組織，社區(qū)或城市是社會(huì)的器官。后來(lái)，英國(guó)的斯賓塞把社會(huì)有機(jī)體同生物有機(jī)體的同與異作了比較分析，他依照生物有機(jī)體三個(gè)器官系統(tǒng)把社會(huì)有機(jī)體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、在分工基礎(chǔ)上加強(qiáng)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分聯(lián)系的分配系統(tǒng)，以國(guó)家為首保證各個(gè)部門服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并相應(yīng)提出擔(dān)任生產(chǎn)營(yíng)養(yǎng)職能的是工人階級(jí)，擔(dān)任分配與交換職能的是商業(yè)階級(jí)，擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體又不同于生物有機(jī)體而是一種“超有機(jī)體”，生物有機(jī)體的各個(gè)部分緊密相連并完全從屬于整體，社會(huì)超有機(jī)體的各部分的活動(dòng)比較分散與自由，因而是一個(gè)比較松散的整體，但又是一個(gè)可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。他提出了社會(huì)靜力學(xué)的命題，并用靜止?fàn)顟B(tài)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)有機(jī)體，認(rèn)為其間的完善調(diào)節(jié)與平衡狀態(tài)是社會(huì)的理想狀況。
馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論與上述斯賓塞等人的社會(huì)有機(jī)體理論有相似之點(diǎn)，但又有其重大的本質(zhì)的區(qū)別。斯賓塞等人的社會(huì)有機(jī)體理論以自然科學(xué)的原理來(lái)解釋社會(huì)，具有反神學(xué)、反教權(quán)的積極意義，其關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的相關(guān)結(jié)構(gòu)的描述、自我調(diào)節(jié)的功能和自由松散的整體等思想包含著合理的內(nèi)容，但其關(guān)于三個(gè)不同階級(jí)擔(dān)負(fù)不同社會(huì)職能的推論在理論上是牽強(qiáng)附會(huì)的，用社會(huì)靜力學(xué)來(lái)期望社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)平衡的理想狀況也是背離社會(huì)自身發(fā)展規(guī)律的，這種社會(huì)有機(jī)體理論明顯地帶有為資本主義社會(huì)機(jī)體各部分的現(xiàn)存狀況與永恒合理性辯護(hù)的意味。
馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)有趣的過(guò)程。在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，“意識(shí)形態(tài)”這一概念不僅在書名中明確使用，而且被廣為論述，不過(guò)他們此時(shí)的重點(diǎn)是通過(guò)聯(lián)系精神生活條件同法與國(guó)家等政治生活條件，特別是同所有制的關(guān)系等經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)考察社會(huì)，這種由上而下地考察，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)形成了社會(huì)形態(tài)的思想，盡管“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念直到馬克思寫《路易·波拿巴的霧月十八日》時(shí)才正式提出，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第585頁(yè)。）但是社會(huì)形態(tài)的思想始于《德意志意識(shí)形態(tài)》是無(wú)疑的，而且“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念顯然大于即包含“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思為了進(jìn)一步剖析社會(huì)形態(tài)，又深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去，力求揭示社會(huì)形態(tài)更替中的本質(zhì)原因，他在此不僅制定出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的概念，而且提出“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁(yè)。）這說(shuō)明“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這個(gè)概念是對(duì)“社會(huì)形態(tài)”的具體展開(kāi)，因而仍包含在“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念之中。需要指明的是，馬克思在研究社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體的思想就貫穿始終，而且一旦提升出社會(huì)有機(jī)體的概念，那么它就大于即包含著前面三個(gè)概念。
馬克思最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出“社會(huì)有機(jī)體”這個(gè)概念的，他在批判蒲魯東時(shí)指出：“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢？”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第143頁(yè)。）馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中又指出：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第102頁(yè)。）馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的這兩處論述十分清晰地告訴我們，社會(huì)有機(jī)體包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，因而社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)囊括全部社會(huì)生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會(huì)有機(jī)體是指由人和全部社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。
馬克思是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)，由此只有用“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第56頁(yè)。）才能真正揭示對(duì)社會(huì)具有高度綜合性的社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成內(nèi)容。首先，社會(huì)有機(jī)體有兩個(gè)前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同自然環(huán)境發(fā)生有機(jī)聯(lián)系。馬克思指出：“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第45頁(yè)。）由此被納入人的生產(chǎn)實(shí)踐范圍的自然環(huán)境是社會(huì)有機(jī)體的不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。另一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同時(shí)進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，一定的人口因素是社會(huì)有機(jī)體不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。其二，社會(huì)有機(jī)體有一個(gè)基礎(chǔ)性的有機(jī)構(gòu)成部分。這就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式或社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是社會(huì)有機(jī)體中承下啟上決定其他部分的最重要的有機(jī)構(gòu)成部分。其三，社會(huì)有機(jī)體有一個(gè)上層性的有機(jī)構(gòu)成部分。這里包括最上層的由人的精神生產(chǎn)的實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)意識(shí)，還包括由人變革社會(huì)的實(shí)踐創(chuàng)造的具有中介性質(zhì)的社會(huì)制度體系或政治法律及設(shè)施。
在掌握馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論時(shí)，從總體上了解它由哪些內(nèi)容構(gòu)成是重要的，但不要機(jī)械地把社會(huì)有機(jī)體理解為全部社會(huì)生活條件簡(jiǎn)單相加的結(jié)晶體，因而更重要的是要懂得社會(huì)有機(jī)體各組成部分之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系和相互作用的活動(dòng)著的大系統(tǒng)，特別是要懂得社會(huì)有機(jī)體是在人與自然、人與社會(huì)、人與精神的實(shí)踐關(guān)系即主體與客體的全面實(shí)踐關(guān)系中構(gòu)筑起來(lái)的，是一個(gè)具有自組織性、發(fā)散性、開(kāi)放性、再生性的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。這是理解的社會(huì)有機(jī)體理論并區(qū)分其與以往的社會(huì)有機(jī)體理論的本質(zhì)之所在。
1.有利因素
（1）網(wǎng)絡(luò)的普及有利于學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)以其快速、便捷的優(yōu)勢(shì)成為學(xué)生了解信息的主要方式，學(xué)校里網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，無(wú)線上網(wǎng)普及。學(xué)生可以通過(guò)查閱信息資料、網(wǎng)絡(luò)交流聊天等方式隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相關(guān)內(nèi)容。
（2）網(wǎng)絡(luò)的交互性有利于思想政治教育者引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，雙向互動(dòng)是最基本的信息傳播模式。教師可以利用這一優(yōu)勢(shì)，通過(guò)留言回復(fù)等，與學(xué)生進(jìn)行平等交流，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的潛在主動(dòng)性。
（3）網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)方式豐富多樣，增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育工作者可以以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵為基本內(nèi)容，制作微視頻，通過(guò)微博傳播，將抽象變?yōu)榫唧w，廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種多種形式的表達(dá)方式，生動(dòng)逼真，更易于被大學(xué)生接受，增強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
2.不利因素
（1）多種文化沖擊社會(huì)主義核心
價(jià)值體系教育。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)外差異文化影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。近年來(lái)，國(guó)外影片、動(dòng)漫等文化形式深受大學(xué)生的歡迎。大學(xué)生更容易接受新鮮的事物，對(duì)于歐美風(fēng)、韓流等外來(lái)的風(fēng)格和形式有一定的偏愛(ài)。這反映了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這些文化形式背后價(jià)值取向的多元選擇。這給我們?cè)诖髮W(xué)生中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育帶來(lái)了沖擊和干擾。
（2）網(wǎng)絡(luò)信息開(kāi)放性與共享性有
礙于社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于深刻變革時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化、貧富差距的存在、現(xiàn)象披露等信息集中在網(wǎng)絡(luò)上，大學(xué)生經(jīng)?？吹缴鐣?huì)發(fā)展中的挫折和失誤，不免影響他們的理想信念。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，大學(xué)生很難將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)。
二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有機(jī)結(jié)合
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高校應(yīng)從大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，不斷創(chuàng)新方式方法，使得社會(huì)主義核心價(jià)值教育深入人心。
1.重視高校網(wǎng)絡(luò)的硬件條件
網(wǎng)絡(luò)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要陣地，各高校無(wú)論是思想政治教育者還是高校領(lǐng)導(dǎo)都必須有充分的認(rèn)識(shí)。要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的硬件建設(shè)，保證學(xué)校有硬件過(guò)硬的計(jì)算機(jī)教室、多功能教室，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)覆蓋區(qū)，使校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入到辦公室、圖書館、宿舍等，為學(xué)生從網(wǎng)上獲取知識(shí)和信息提供良好的硬件環(huán)境。
2.利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，完善校園網(wǎng)絡(luò)的軟件建設(shè)
一是要充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的特點(diǎn)，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的工作方法與手段。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上各種復(fù)雜信息，要完善校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，加大網(wǎng)絡(luò)正面宣傳力度，傳播正面信息，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)信息辨別等方面的引導(dǎo)和教育。二是要注重教育軟件的開(kāi)發(fā)，既有教育性又有趣味性，便于大學(xué)生接受，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入校園主流文化。三是要培養(yǎng)政治覺(jué)悟高，有一定網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平的思想政治教育工作隊(duì)伍。思想政治教育者要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，有較高的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)，較為熟練地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，只有這樣，才能及時(shí)獲取重要信息，與學(xué)生平等交流，才能在大學(xué)生群體中有效地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。
3.用科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)
用科學(xué)的校園網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)。首先，要建設(shè)技術(shù)性較強(qiáng)的監(jiān)管隊(duì)伍，注重教師隊(duì)伍的輿論高度，注重學(xué)生骨干分子在基層的輿論引導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中存在的思想問(wèn)題，并有針對(duì)性地開(kāi)展教育；其次，根據(jù)學(xué)生最關(guān)注的問(wèn)題，積極主動(dòng)地給出正面回答，引發(fā)學(xué)生的理性思考，避免在大學(xué)生中出現(xiàn)造謠、傳謠等現(xiàn)象；最后，要開(kāi)展相關(guān)知識(shí)講座，采用大學(xué)生易于接受的方式如論壇、聊天室等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳與溝通，把主流價(jià)值觀灌輸和滲透到大學(xué)生的頭腦中去。
4.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化教育功能
發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的教育功能，堅(jiān)持用中國(guó)化的最新成果武裝大學(xué)生的頭腦。其功能主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行如禮儀、規(guī)范、倫理道德等方面的教育。是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，網(wǎng)絡(luò)文化是一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，尊重差異，包容多樣，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地。高校要積極主動(dòng)跟上時(shí)代潮流，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，利用各種形式，鼓勵(lì)、支持大學(xué)生參與網(wǎng)上對(duì)話和討論，由傳統(tǒng)的“灌輸式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾B透式”教育，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。
5.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳承功能
也稱“群眾體育學(xué)”,體育科學(xué)學(xué)科之一。以社會(huì)(群眾)體育活動(dòng)為研究對(duì)象。主要研究?jī)?nèi)容有:不同地域、不同職業(yè)、不同層次的不同對(duì)象群眾體育的特點(diǎn),組織管理、內(nèi)容、發(fā)展條件、組織形式、開(kāi)展的原則、要求和方法,以及鍛煉效果的評(píng)價(jià)等。學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)體育的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐,對(duì)大力開(kāi)展群眾性體育活動(dòng)有重要意義。
社會(huì)體育
也稱“群眾體育”、“大眾體育”。廠礦、企業(yè)、事業(yè)、機(jī)關(guān)的職工,以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民,為達(dá)到健身、健心、健美、娛樂(lè)、醫(yī)療等目的而進(jìn)行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動(dòng)。按區(qū)域特征分有:城市體育、鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育、農(nóng)村體育;按年齡分有:嬰幼兒體育、兒童少年體育、青年體育、中年體育和老年體育;按性別分有:女子體育、男子體育;按職業(yè)分有:職工體育、農(nóng)民體育、軍人體育;按健康狀況分有:正常人體育、殘障人體育;按活動(dòng)場(chǎng)所分有:家庭體育、社區(qū)體育、企業(yè)體育等。
休閑體育
社會(huì)體育的組成部分。人們?cè)陂e暇時(shí)間以增進(jìn)身心健康,豐富和創(chuàng)造生活情趣,完善自我為目的的身體鍛煉活動(dòng)。特點(diǎn)是具有自由性、文化性、非功利性和主動(dòng)性等。對(duì)增進(jìn)健康、強(qiáng)健體魄,預(yù)防疾病與康復(fù),提高文化素養(yǎng)與精神文明建設(shè),豐富生活內(nèi)容與加強(qiáng)人際關(guān)系,以及促進(jìn)人的社會(huì)化與個(gè)性形成等都有重要意義和作用。
民族體育
社會(huì)體育的組成部分。各民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來(lái)的帶有顯著民俗特點(diǎn),以健身、防身、娛樂(lè)為主要目的的身體鍛煉活動(dòng)。往往以其悠久的歷史,動(dòng)人的傳說(shuō),瑰麗的色彩和獨(dú)特的情趣反映了各民族的生活習(xí)俗、文化特點(diǎn)、道德風(fēng)尚和,是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。具有傳統(tǒng)性、集會(huì)性、節(jié)慶性、游藝性、風(fēng)俗性、表演性等特點(diǎn)。
民間體育
社會(huì)體育的組成部分。在人民群眾中廣泛流傳,有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)性的身體鍛煉活動(dòng)。內(nèi)容豐富,形式多樣,自?shī)首詷?lè),多數(shù)項(xiàng)目不受時(shí)間、地點(diǎn)、器材的限制。具有娛樂(lè)性、趣味性、民俗性、游戲性、表演性、節(jié)慶性的特點(diǎn)。
城市體育
社會(huì)體育的組成部分。在城市開(kāi)展以健身、休閑、娛樂(lè)為目的的身體鍛煉活動(dòng)。其主要作用是有助于市民建立健康、文明、科學(xué)的生活方式和提高生活質(zhì)量。在我國(guó),城市體育正向社會(huì)化、社區(qū)化、家庭化、設(shè)施配套化、活動(dòng)內(nèi)容多樣化和高檔化方向發(fā)展。
農(nóng)村體育
社會(huì)體育的組成部分。在農(nóng)村開(kāi)展以健康、休閑、娛樂(lè)為目的的身體鍛煉活動(dòng)。主要特點(diǎn)是:活動(dòng)項(xiàng)目多樣化、鄉(xiāng)土化,活動(dòng)時(shí)間農(nóng)閑化,活動(dòng)形式分散化。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育
社會(huì)體育的組成部分。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展以健康、休閑、娛樂(lè)為目的的身體鍛煉活動(dòng)。在我國(guó),主要作用是以其輻射作用促使農(nóng)村體育網(wǎng)絡(luò)化,推動(dòng)農(nóng)村體育的發(fā)展。
嬰幼兒體育
社會(huì)體育的組成部分。對(duì)出生1個(gè)月至學(xué)齡前的嬰幼兒進(jìn)行的身體鍛煉活動(dòng)。目的是促進(jìn)身體正常發(fā)育、機(jī)能協(xié)調(diào)發(fā)展和身心和諧,培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的興趣,發(fā)展基本活動(dòng)能力。要選擇適合嬰幼兒生理?xiàng)l件的各種戶外活動(dòng),充分利用空氣、陽(yáng)光、水等各種自然因素;對(duì)活動(dòng)場(chǎng)地、服裝、設(shè)備。器材和項(xiàng)目等的安排要以安全、衛(wèi)生為原則;合理掌握活動(dòng)的生理負(fù)荷,一般以中等強(qiáng)度的有氧代謝為主;教法手段要生動(dòng)活潑、有趣、多樣化,活動(dòng)組織游戲化。
兒童少年體育
社會(huì)體育的組成部分。對(duì)7—18歲兒童少年進(jìn)行的身體鍛煉與教育活動(dòng)。以身體運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生保健為手段,有學(xué)校體育課、課外體育活動(dòng)和校外體育活動(dòng)等多種組織形式。目的是鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)體育能力,促進(jìn)身心全面發(fā)展。
1.1、社會(huì)體育資源無(wú)法滿足大眾健身需求
在現(xiàn)代社會(huì)大眾物質(zhì)生活水平不斷提高的背景之下，工作壓力也有所增大，由此也給社會(huì)大眾的身體健康造成了不良的影響。已有數(shù)據(jù)中顯示，大量人群正處于亞健康狀態(tài)當(dāng)中，如何改變這一狀態(tài)，提高大眾的生活水平，已成為備受各方關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。最直接的表現(xiàn)就在于：越來(lái)越多的人開(kāi)始轉(zhuǎn)變消費(fèi)以及生活觀念，積極參與到健身運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并帶動(dòng)著社會(huì)大眾對(duì)體育活動(dòng)設(shè)施需求量的增加。但當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀卻在于：社會(huì)體育設(shè)施規(guī)劃與建設(shè)存在嚴(yán)重滯后的問(wèn)題，能夠?yàn)榇蟊娝褂玫倪\(yùn)動(dòng)休閑場(chǎng)所非常有限，其與大眾參與鍛煉需求之間的矛盾不斷激化。
1.2、高校體育資源開(kāi)發(fā)利用率較低
目前我國(guó)各類綜合院校的體育場(chǎng)館及配套設(shè)施建設(shè)已經(jīng)日臻完善，完全具備了舉辦大型體育休閑活動(dòng)及開(kāi)展群眾日常健身的能力，同時(shí)高校所獨(dú)有的體育人才優(yōu)勢(shì)也是其他社會(huì)體育資源不能比擬的。但是這些硬件和軟件資源僅僅滿足了在校學(xué)生的體育教學(xué)及鍛煉需求，沒(méi)有得到合理的統(tǒng)籌安排及開(kāi)發(fā)利用，使得場(chǎng)館設(shè)施閑置，體育資源白白浪費(fèi)。
2、社會(huì)體育指導(dǎo)在高校體育資源社會(huì)化利用中的價(jià)值
2.1、提供優(yōu)質(zhì)社會(huì)體育服務(wù)
高校為體育教學(xué)提供了必要的場(chǎng)所與平臺(tái)支持，無(wú)論是在體育設(shè)施的規(guī)模、數(shù)量、配備水平、還是種類上，都具有其他平臺(tái)所不可比擬的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，由于高校體育教學(xué)的開(kāi)展過(guò)程當(dāng)中還能夠凸顯的獨(dú)有的學(xué)術(shù)性人文資源特色，因此在發(fā)展群眾體育方面有著非常重要的影響。為了能夠使高校體育資源的特色與優(yōu)勢(shì)在社會(huì)體育指導(dǎo)中發(fā)揮價(jià)值，必須關(guān)注以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）開(kāi)放的程度：即需要通過(guò)擴(kuò)大開(kāi)放程度的方式，緩解社會(huì)體育工作中群眾體育設(shè)施不足的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；（2）開(kāi)放的形式：即需要在社會(huì)指導(dǎo)中通過(guò)體現(xiàn)高校體育資源特色以及優(yōu)勢(shì)定位的方式，促進(jìn)社會(huì)體育未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展；（3）經(jīng)營(yíng)管理的模式：即體育場(chǎng)館需要自原來(lái)的公益性或事業(yè)性定位向著經(jīng)營(yíng)性轉(zhuǎn)變，在這一過(guò)程當(dāng)中對(duì)管理體制進(jìn)行改革，促進(jìn)管理制度的完善，面向社會(huì)提供多元化的體育服務(wù)項(xiàng)目，促進(jìn)管理人員工作水平的不斷提升，力求參與社會(huì)體育鍛煉的群眾能夠得到規(guī)范化的指導(dǎo)，促進(jìn)服務(wù)的優(yōu)質(zhì)化發(fā)展，從而將高校體育資源社會(huì)化利用的優(yōu)勢(shì)更好的發(fā)揮出來(lái)。
2.2、促進(jìn)高校體育資源合理利用
在逐步實(shí)現(xiàn)高效體育資源社會(huì)化利用的過(guò)程當(dāng)中，必須充分發(fā)揮高效體育資源的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，從社會(huì)體育指導(dǎo)的角度入手，結(jié)合高校自身的實(shí)際情況，對(duì)一定時(shí)期內(nèi)高校體育資源的社會(huì)化利用發(fā)展做出規(guī)劃，積極面向以高校為中心的，周邊一定區(qū)域內(nèi)的企業(yè)、事業(yè)單位、以及社區(qū)大眾提供體育指導(dǎo)與服務(wù)。同時(shí)，高校還可以依托于豐富的體育資源，定期舉辦體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)保健、以及運(yùn)動(dòng)處方等多種類型的講座，在展開(kāi)健康宣教的基礎(chǔ)之上，為大眾提供健身計(jì)劃方面的指導(dǎo)與服務(wù)。除此以外，還可以使社會(huì)體育指導(dǎo)教學(xué)更加的細(xì)化，從對(duì)大眾體質(zhì)監(jiān)測(cè)的角度入手，根據(jù)大眾不同的體質(zhì)狀態(tài)，制定針對(duì)性的體育指導(dǎo)與服務(wù)方案，并將與大眾體質(zhì)相關(guān)的監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)錄入專門數(shù)據(jù)庫(kù)中，形成一個(gè)健全的健康服務(wù)體系，以達(dá)到提高高校輻射范圍內(nèi)群眾體育活動(dòng)開(kāi)展質(zhì)量與水平的目的。
2.3、加速社會(huì)體育可持續(xù)發(fā)展
高校有一支素質(zhì)較高的體育健身指導(dǎo)隊(duì)伍，依托于這種得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，能夠使健康、科學(xué)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目指導(dǎo)策略以及鍛煉方法在社會(huì)體育中得到大范圍的推廣與落實(shí)。同時(shí)，高校所擁有的高素質(zhì)的體育工作者還能夠積極創(chuàng)新，結(jié)合實(shí)踐，研發(fā)并形成具有簡(jiǎn)單可行以及形式創(chuàng)新特點(diǎn)的大眾健身方法，以針對(duì)性的健身策略來(lái)滿足社會(huì)范圍內(nèi)不同層次、不同年齡階段、不同身體訴求、以及不同身體狀況人群的健身需求。除此以外，高校還可以充分發(fā)揮在體育科研資源方面的優(yōu)勢(shì)，積極展開(kāi)體育健身相關(guān)課題的研究，并配合群眾體質(zhì)監(jiān)測(cè)工作所得到的相關(guān)數(shù)據(jù)，將理論與實(shí)踐相互結(jié)合，把握社會(huì)體育鍛煉與大眾體質(zhì)水平之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而為實(shí)踐工作的開(kāi)展提供指導(dǎo)，一方面有助于營(yíng)造一個(gè)適合群眾鍛煉的體育環(huán)境，另一方面能夠提高社會(huì)大眾的體育素養(yǎng)水平，促進(jìn)群眾體育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的達(dá)成。
3、對(duì)改進(jìn)高校社會(huì)體育指導(dǎo)教學(xué)工作的幾點(diǎn)建議
3.1、完善社會(huì)體育指導(dǎo)教學(xué)師資隊(duì)伍
為了促進(jìn)社會(huì)體育指導(dǎo)教學(xué)工作的進(jìn)一步提升，高校必須從師資隊(duì)伍的角度入手，提高參與社會(huì)體育指導(dǎo)教學(xué)工作師資隊(duì)伍的整體素養(yǎng)與技能水平。除了需要全面提高教師的教學(xué)能力以外，還需要高校創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，集中組織教師參加業(yè)務(wù)方面的培訓(xùn)工作，促進(jìn)教師在參與社會(huì)體育指導(dǎo)教學(xué)中的實(shí)踐能力，在提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，達(dá)到提高高校學(xué)生社會(huì)體育指導(dǎo)能力的目的。
3.2、突出社會(huì)體育指導(dǎo)的實(shí)用性
在高校體育教育專業(yè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程當(dāng)中，相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的講授不能夠脫離實(shí)際單獨(dú)存在，而應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，將理論知識(shí)點(diǎn)與當(dāng)前社會(huì)體育事業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)與趨勢(shì)結(jié)合起來(lái)，從教學(xué)內(nèi)容的完善以及課程綜合化的實(shí)施角度入手，對(duì)高校體育教育專業(yè)進(jìn)行全面教學(xué)改革。除此以外，傳統(tǒng)意義上的體育項(xiàng)目課程必須與社會(huì)指導(dǎo)以及醫(yī)療保健等課程相互呼應(yīng)，使學(xué)生理論知識(shí)學(xué)習(xí)面能夠多角度、寬視野的拓展開(kāi)來(lái)。
3.3、理論與實(shí)踐并重發(fā)展
為了能夠?qū)⒔虒W(xué)與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的未來(lái)發(fā)展與社會(huì)的根本訴求相契合，就需要在體育教育專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中，重點(diǎn)關(guān)注提高學(xué)生整體素質(zhì)水平的方式與方法，引導(dǎo)學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)當(dāng)前社會(huì)中體育視野的發(fā)展動(dòng)態(tài)以及社會(huì)熱點(diǎn)有一個(gè)全面的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)前“全民健身”的發(fā)展理念，高校需要多面向?qū)W生提供參與社會(huì)體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)，將“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，邀請(qǐng)從事社會(huì)體育指導(dǎo)教學(xué)的專職人員的請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，為學(xué)生講授社會(huì)體育指導(dǎo)的相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生能夠在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，掌握社會(huì)體育指導(dǎo)的相關(guān)技能與方法。
4、結(jié)束語(yǔ)