時(shí)間:2023-03-21 17:03:46
導(dǎo)語(yǔ):在醫(yī)學(xué)倫理道德論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)倫理道德 大學(xué)生 道德教育 思想政治教育
互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體,并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺(tái)的同時(shí),也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯出的大學(xué)生倫理道德問(wèn)題
網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動(dòng)直觀、傳播速度迅速的特點(diǎn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、思想政治教育開拓了嶄新的空間,也創(chuàng)造了有利的條件。但是,網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和自由性以及“他人在場(chǎng)”的缺失性,使得大學(xué)生倫理道德責(zé)任感弱化,嚴(yán)重影響了大學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的思想道德和價(jià)值觀,對(duì)高校的思想政治教育工作帶來(lái)了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示,在校大學(xué)生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲,思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑,這確實(shí)是件令人擔(dān)憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生帶來(lái)的消極影響進(jìn)行淺顯的概括。
第一, 網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)容易讓人迷失真我
網(wǎng)絡(luò)以虛擬實(shí)在和虛擬空間作為基本的技術(shù)支撐,人們可以借助于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)隱匿和篡改自己的真實(shí)身份和處境來(lái)掩飾自己在網(wǎng)絡(luò)上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來(lái)之路》中引用了一副有意思的漫畫:一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對(duì)另外一只狗說(shuō):“在Internet上,沒有人知道你是一只狗?!边@形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征。青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主體,因其人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未形成,容易讓自己沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)中被一些虛假的現(xiàn)象所迷惑,而做出些與自己身份不合的舉動(dòng)?!白沸亲濉痹诖髮W(xué)生中是一個(gè)很普遍的群體,很多大學(xué)生甚至放棄學(xué)業(yè)去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網(wǎng)絡(luò)上光鮮亮麗的背后是否存在一個(gè)真的自我呢?這就不得而知了。
第二,網(wǎng)絡(luò)娛樂性的特點(diǎn)使人沉迷其中,扭曲了人性的正常發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)的娛樂性使得大學(xué)生不再以學(xué)習(xí)為重心,他們上網(wǎng)大部分是為了娛樂,網(wǎng)絡(luò)世界的多變性讓他們目不暇接,以至逐漸迷失了方向。不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲,吸引著越來(lái)越多的大學(xué)生投身于華美絕倫的近于現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲畫面中。在這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中,很多大學(xué)生因其心智還不成熟而導(dǎo)致迷失自己,造成其價(jià)值觀的扭曲,引發(fā)青少年犯罪。
第三,網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性造成網(wǎng)絡(luò)信息的虛假難辨,
網(wǎng)絡(luò)的這種隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨,導(dǎo)致種種弄虛作假、爾虞我詐的現(xiàn)象出現(xiàn),嚴(yán)重影響了大學(xué)生的倫理道德觀念。個(gè)別同學(xué)甚至萌生了某種不良的念頭,覺得“作假可以獲得成功,老實(shí)只會(huì)導(dǎo)致失敗”。這種思想觀念,使得大學(xué)生不講誠(chéng)信的現(xiàn)象在大學(xué)里隨處可見,作弊現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者為了獎(jiǎng)學(xué)金或是評(píng)優(yōu)在考試過(guò)后找老師要求加分等等。這些不誠(chéng)信的舉動(dòng)隨著互聯(lián)網(wǎng)前進(jìn)的步伐越來(lái)越普遍,這告訴人們這種失衡現(xiàn)象應(yīng)該盡快加以控制,否則將會(huì)對(duì)大學(xué)生倫理道德造成更為嚴(yán)重的影響。
二、凈化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境
網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋,我們只能順應(yīng)這一趨勢(shì),但我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一途徑,使消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素,用生動(dòng)快捷的方式把科學(xué)的正確的思想觀念傳播出去,積極開展對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。只有方法正確,開展教育才會(huì)有成果,大學(xué)生才會(huì)接受,才會(huì)發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性去改造社會(huì),從而展現(xiàn)自己新一代的精神風(fēng)貌。
第一,高校要大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)則,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)倫理是現(xiàn)實(shí)倫理的延伸和拓展,要想使大學(xué)生有一個(gè)正確的網(wǎng)絡(luò)倫理觀念,必須在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生倫理道德觀念的培養(yǎng)。對(duì)大學(xué)生的上網(wǎng)行為必須有所規(guī)范,應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么讓他們心里要明白,讓他們懂得自律,同時(shí)要對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督和管理。
關(guān)鍵詞: 建構(gòu)主義教學(xué)理論 英美文學(xué)教學(xué) 應(yīng)用途徑
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論
建構(gòu)主義(constructivism)又稱作結(jié)構(gòu)主義,是認(rèn)知理論的一個(gè)分支,是西方教育心理學(xué)的最新教學(xué)理論,最早由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget)于20世紀(jì)60年代提出。皮亞杰的認(rèn)知和發(fā)展理論同維果茨基的文化心理學(xué)理論引起了教育心理學(xué)界的廣泛關(guān)注,并被應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。同時(shí),布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論和奧蘇伯爾意義學(xué)習(xí)理論的提出,進(jìn)一步完善了社會(huì)建構(gòu)主義教學(xué)理論。建構(gòu)主義的提倡者認(rèn)為,知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下,借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí),也就是說(shuō),既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用,又不忽視教師的指導(dǎo)作用,教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者,而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體,是意義的主動(dòng)建構(gòu)者,而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。建構(gòu)主義最大的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)了人發(fā)展的一個(gè)最主要的方面——認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。
二、建構(gòu)主義教學(xué)理論與高校英語(yǔ)教學(xué)改革的契合
人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì),隨著中國(guó)加入WTO,全球經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)成為將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)要想適應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),就必須意識(shí)到外語(yǔ)教育的重要性。時(shí)代的發(fā)展對(duì)外語(yǔ)人才提出了新的要求。21世紀(jì)需要的外語(yǔ)人才不僅要具有扎實(shí)的語(yǔ)言基本功、寬廣的知識(shí)面,而且要具備較強(qiáng)的能力。2000年修訂頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)非常重視英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生能力的培養(yǎng),明確提出了應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、分析問(wèn)題、獨(dú)立提出見解的能力和創(chuàng)新的能力。《大綱》尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力的培養(yǎng),在教學(xué)原則和教學(xué)方法與手段部分作了充分的闡述。創(chuàng)新能力成為外語(yǔ)人才生存、發(fā)展、出成果的重要保證(黃源深,2001)。為此,《大綱》的教學(xué)原則明確提出要有意識(shí)地將思維能力和創(chuàng)新能力有機(jī)地融入英語(yǔ)專業(yè)課程的教學(xué)中。通過(guò)學(xué)科課程滲透或融入創(chuàng)新教育思想或內(nèi)容是實(shí)施創(chuàng)新教育的有效途徑。
在這樣的形勢(shì)下,很多專家學(xué)者對(duì)于外語(yǔ)教育的改革,特別是教學(xué)方法和手段的改革提出了自己的觀點(diǎn)。戴煒棟認(rèn)為,教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革可以采取多種途徑,但以下原則應(yīng)該是共同遵循的:(1)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。外語(yǔ)教學(xué)中模仿和機(jī)械的語(yǔ)言技能訓(xùn)練是必要的,但一定要注意培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。(2)改變以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法,突出學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。(3)將課堂教學(xué)與課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)重在啟發(fā)、引導(dǎo),要為學(xué)生留有足夠的思維空間,課外活動(dòng)要精心設(shè)計(jì),充分利用廣播、錄音、投影、電影、電視、錄像、計(jì)算機(jī)、多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),為外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)服務(wù)(戴煒棟,1999)。
從戴煒棟的論述中我們不難看出,建構(gòu)主義教學(xué)理論與戴煒棟所認(rèn)為的教學(xué)改革中應(yīng)該遵循的原則有著內(nèi)在的聯(lián)系和契合點(diǎn)。建構(gòu)主義教學(xué)理論主要是遵循以學(xué)生為主體的原則,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力,在此基礎(chǔ)上,培養(yǎng)他們探索創(chuàng)新的能力。另外,協(xié)作型的活動(dòng)模式也充分提高了學(xué)生協(xié)同合作溝通交流的能力,為學(xué)生健康的人格發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ),并為他們以后進(jìn)入社會(huì)做好了準(zhǔn)備。
三、在英美文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用建構(gòu)主義教學(xué)理論的最佳途徑——網(wǎng)上探究活動(dòng)
近年來(lái),隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,在世界范圍內(nèi)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)越來(lái)越普遍。美國(guó)圣地亞哥州立大學(xué)的Bernie Dodge于1995年將該活動(dòng)首次命名為“網(wǎng)上探究活動(dòng)”(WebQuest),提出該活動(dòng)“是一種以問(wèn)題探究為中心的活動(dòng)。在這種活動(dòng)中,學(xué)習(xí)者與之發(fā)生互動(dòng)的一部分或全部的信息來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)提供的各種資源”。網(wǎng)上探究活動(dòng)與其他網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的不同之處在于它是一種“研究性”學(xué)習(xí),它不是讓學(xué)生漫無(wú)目的地在網(wǎng)上瀏覽查閱信息,而是給予學(xué)生一個(gè)可行性的任務(wù),引導(dǎo)他們積極地思考,有目的地查閱檢索,分析問(wèn)題,解決問(wèn)題,最終完成教師所布置的任務(wù)。網(wǎng)上探究活動(dòng)的理論依據(jù)便是建構(gòu)主義教學(xué)理論,而建構(gòu)主義教學(xué)理論在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用也是通過(guò)網(wǎng)上探究活動(dòng)得以實(shí)施的?;顒?dòng)各環(huán)節(jié)如下。
1.介紹背景。介紹背景主要對(duì)于即將進(jìn)行的活動(dòng)進(jìn)行介紹,并對(duì)其涉及的主題及相關(guān)的領(lǐng)域做詳細(xì)的介紹,使學(xué)生明確將要研究什么問(wèn)題。
2.設(shè)計(jì)任務(wù)。設(shè)計(jì)任務(wù)主要是根據(jù)要研究的主題,對(duì)于學(xué)生明確提出需要完成的任務(wù),以及最終需要得出的研究成果,并介紹研究過(guò)程中可能會(huì)用到的技能。
3.規(guī)劃過(guò)程。這是活動(dòng)中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié),主要是向?qū)W生介紹活動(dòng)具體進(jìn)行的研究路徑,從而使其在探究路徑的指導(dǎo)下,順利完成任務(wù)。
4.推薦相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源,使學(xué)生直接進(jìn)入與主題相關(guān)的資源,而不至于因?yàn)閷W(xué)生自己漫無(wú)目的地搜索而浪費(fèi)寶貴的課堂時(shí)間。
5.實(shí)施探究活動(dòng)。學(xué)生集體協(xié)作或單獨(dú)完成小組探究活動(dòng),在探究過(guò)程中,學(xué)生可以集體研究活動(dòng)的主題,自主分工實(shí)施探究并最后提出探究成果。
6.對(duì)探究活動(dòng)進(jìn)行評(píng)估。在以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)的網(wǎng)上探究活動(dòng)中,學(xué)習(xí)者在評(píng)估自身學(xué)習(xí)方面起著關(guān)鍵作用,活動(dòng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由教師啟發(fā)學(xué)生參與制定,考查學(xué)生是否理解學(xué)習(xí)過(guò)程,以及通過(guò)學(xué)習(xí)所建構(gòu)的意義。
四、建構(gòu)主義教學(xué)理論在高校英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用
英美文學(xué)是英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的必修課程,目標(biāo)是讓學(xué)生了解并掌握英美文學(xué)中的文學(xué)思潮,重要作家及其作品,鍛煉思辨能力,提高欣賞水平,并初步培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究能力。把建構(gòu)主義教學(xué)理論引入英美文學(xué)教學(xué)能更好地把“教—學(xué)”過(guò)程擴(kuò)展為“教—學(xué)—研究”的過(guò)程,教學(xué)方式主要采用“專題研究”,引導(dǎo)學(xué)生在閱讀原著的基礎(chǔ)上對(duì)某一個(gè)作家作品開展廣泛而且有一定深度的探索,目的就是引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)文本,了解形成這種文本的歷史、哲學(xué)和社會(huì)背景,鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索,獨(dú)立思考,運(yùn)用文學(xué)理論對(duì)于作品進(jìn)行分析鑒賞,并最終形成自己的具有創(chuàng)新性的思想。采用教—學(xué)—研究的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力。對(duì)這個(gè)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō),掌握分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力是教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急,要求學(xué)生對(duì)某一專題開展綜合性的分析,在分析研究的基礎(chǔ)上提出自己的見解,用最有效的手段完成學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),這種活動(dòng)的過(guò)程甚至比活動(dòng)的結(jié)果更為重要。
目前許多學(xué)校的英美文學(xué)課采用“文學(xué)史+選讀”的模式。由于課時(shí)有限,上課時(shí),教師羅列一大堆文學(xué)史知識(shí),讓學(xué)生死記硬背。學(xué)生因?yàn)槭潜粍?dòng)地接受老師的“復(fù)述”,形成對(duì)文學(xué)作品的見解便無(wú)從談起。其實(shí),生活在信息時(shí)代的當(dāng)代大學(xué)生可以很容易地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、百科全書光盤等途徑搜尋到這些知識(shí)。因此,英美文學(xué)課的重點(diǎn)應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生欣賞和分析作品上面。以英美小說(shuō)為例,在閱讀作品的基礎(chǔ)上,要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格等。
在提倡以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)和以培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)這一方面,建構(gòu)主義教學(xué)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)上探究活動(dòng)與英美文學(xué)教學(xué)改革之間高度契合,為英美文學(xué)教學(xué)提供了良好的模式??梢园呀滩闹械慕?jīng)典作家作品作為活動(dòng)的主題,在原來(lái)的班級(jí)授課的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生開展網(wǎng)上探究活動(dòng)。老師提前要求學(xué)生讀某部作品,網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,更讓圖書館走入歷史走入網(wǎng)絡(luò)?,F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)服務(wù)已是圖書館的主要服務(wù)項(xiàng)目。同學(xué)們可以通過(guò)遠(yuǎn)程的期刊數(shù)據(jù)庫(kù)或全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索系統(tǒng),輕松地獲得所需數(shù)據(jù)。
以美國(guó)文學(xué)史中的《了不起的蓋茨比》為例,老師提前讓學(xué)生閱讀菲茨杰拉德簡(jiǎn)介及小說(shuō)《了不起的蓋茨比》,課堂上把學(xué)生分成不同的小組,推薦網(wǎng)絡(luò)資源,對(duì)于這一經(jīng)典作品的主題、人物塑造、象征手法的運(yùn)用及其語(yǔ)言和寫作風(fēng)格中的某一項(xiàng)進(jìn)行網(wǎng)上探究活動(dòng),最后要求學(xué)生以課堂陳述或者書面文字的方式匯報(bào)探究活動(dòng)的成果,對(duì)其進(jìn)行評(píng)估,從而使學(xué)生在網(wǎng)上探究過(guò)程中深入地分析鑒賞這一經(jīng)典力作,使學(xué)生在欣賞其優(yōu)美語(yǔ)言的基礎(chǔ)上提高科研能力,培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。
五、結(jié)語(yǔ)
以上闡述了建構(gòu)主義教學(xué)理論及其與高校外語(yǔ)教學(xué)改革的契合,在英美文學(xué)中應(yīng)用建構(gòu)主義教學(xué)理論的最佳途徑——網(wǎng)上探究活動(dòng),以及建構(gòu)主義教學(xué)理論在英美文學(xué)中的應(yīng)用?;诮?gòu)主義理論的網(wǎng)上探究活動(dòng)是一場(chǎng)深刻的教育革命,是現(xiàn)代教育信息技術(shù)環(huán)境下教學(xué)設(shè)計(jì)的趨勢(shì),對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了一系列新的積極的設(shè)想。在高校外語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)中以建構(gòu)主義教學(xué)理論為指導(dǎo),通過(guò)網(wǎng)上探究活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的思維及創(chuàng)新能力,達(dá)到為21世紀(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才的目的。
參考文獻(xiàn):
[1]Dodge,Bernie.Some Thoughts about WebQuest.Http://edweb.sdsu.edu.
[2]戴煒棟.關(guān)于深化高校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].中國(guó)高等教育,1999,(4).
關(guān)鍵詞:?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué);高三地理;一輪復(fù)習(xí)課
一、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)的實(shí)施背景
高三地理一輪復(fù)習(xí)課時(shí)少、任務(wù)重,復(fù)習(xí)中如何更好地掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況,如何調(diào)動(dòng)學(xué)生復(fù)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,如何盡可能解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的新舊問(wèn)題,課堂應(yīng)該采取什么樣的復(fù)習(xí)方法提升有效性?為此,筆者嘗試在高三地理一輪復(fù)習(xí)中開展“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式的研究與實(shí)踐。該模式就是通過(guò)將復(fù)習(xí)內(nèi)容問(wèn)題化,以問(wèn)題為載體貫穿教學(xué)過(guò)程,教學(xué)流程分為自主質(zhì)疑、互動(dòng)排疑、精講設(shè)疑、練習(xí)饋疑和作業(yè)存疑五大環(huán)節(jié),學(xué)生在感受問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí),掌握方法和技能,形成主動(dòng)參與、合作探究、質(zhì)疑反思的學(xué)習(xí)態(tài)度,成為形成良好思維方式、主動(dòng)搭建知識(shí)結(jié)構(gòu)的主體??梢?,“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”是高三地理一輪復(fù)習(xí)課的應(yīng)然選擇。
下面,以高三地理一輪復(fù)習(xí)課“大規(guī)模的海水運(yùn)動(dòng)”為例,談?wù)劇皢?wèn)題導(dǎo)學(xué)”在課堂教學(xué)中的運(yùn)用。
二、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)的實(shí)施策略
(一)自主質(zhì)疑
江蘇地理高考《考試說(shuō)明》中的考點(diǎn)是“世界洋流的分布規(guī)律及其對(duì)地理環(huán)境的影響”。依據(jù)該考點(diǎn)編制以主干知識(shí)和典型例題為主的導(dǎo)學(xué)案,學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)將了解不全面、理解不深入、應(yīng)用不靈活的知識(shí)以問(wèn)題的形式記錄在導(dǎo)學(xué)案上,教師課前批閱導(dǎo)學(xué)案,在全面掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次備課,教師將預(yù)設(shè)問(wèn)題和學(xué)生普遍、典型問(wèn)題融入教學(xué),學(xué)生個(gè)性問(wèn)題通過(guò)課前或課后輔導(dǎo)答疑解決。通過(guò)自主質(zhì)疑,教師能夠了解不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、知識(shí)掌握和學(xué)習(xí)能力情況,進(jìn)一步提升課堂復(fù)習(xí)的針對(duì)性和有效性,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣。
學(xué)生預(yù)習(xí)問(wèn)題整理如下:(1)如何區(qū)分風(fēng)海流、補(bǔ)償流和密度流?(2)如何更好地記憶洋流名稱?(3)是否存在從低緯海區(qū)流向高緯海區(qū)的洋流是寒流,或從高緯海區(qū)流向低緯海區(qū)的洋流是暖流?(4)南半球中高緯度海區(qū)為什么沒有形成大洋環(huán)流?(5)北半球的西風(fēng)漂流是暖流,而南半球的西風(fēng)漂流為什么是寒流?(6)暖流流經(jīng)海區(qū)的水溫一定比寒流流經(jīng)海區(qū)的水溫高嗎?(7)為什么拉布拉多寒流和千島寒流沒有促使大陸沿岸形成荒漠?(8)秘魯寒流為上升流是如何形成的?
(二)互動(dòng)排疑
互動(dòng)排疑是學(xué)生在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握方法、提高能力的重要環(huán)節(jié),教師將學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題、教師備課時(shí)預(yù)設(shè)的問(wèn)題以及課堂教學(xué)中生成的問(wèn)題梳理和整合,組織學(xué)生通過(guò)與文本對(duì)話、生生對(duì)話、師生對(duì)話等多種形式互動(dòng)解決問(wèn)題。學(xué)生在互動(dòng)中不僅解決了問(wèn)題,而且經(jīng)歷了解決問(wèn)題的過(guò)程、掌握解決問(wèn)題的方法、提升解決問(wèn)題的能力。進(jìn)行“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”能在高三一輪復(fù)習(xí)課時(shí)把思考權(quán)還給學(xué)生,關(guān)注學(xué)生的地理思維過(guò)程,讓學(xué)生真正有思考、有探索、有歷練、有收獲。
“大規(guī)模的海水運(yùn)動(dòng)”一節(jié)課的關(guān)鍵點(diǎn)是洋流分布的一般規(guī)律、北印度洋海區(qū)環(huán)流系統(tǒng)、洋流對(duì)地理環(huán)境的影響等。圍繞高頻考點(diǎn),重點(diǎn)主干知識(shí)問(wèn)題化,學(xué)生在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下對(duì)知識(shí)進(jìn)行回顧,深入挖掘知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系并構(gòu)成系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和綜合運(yùn)用。下面以兩個(gè)活動(dòng)為例。
活動(dòng)一:理解洋流的分布規(guī)律
1.總結(jié)洋流模式圖
(1)綜合太平洋、大西洋洋流分布狀況,在圖1右圖中畫出世界洋流模式(藍(lán)色、紅色分別代表寒流、暖流)。
(2)在圖1全球風(fēng)帶示意圖中畫出風(fēng)向,用語(yǔ)言描述洋流形成過(guò)程。
(3)觀察南北半球中低緯度海區(qū)的大洋環(huán)流,說(shuō)出兩個(gè)海區(qū)洋流運(yùn)動(dòng)方向有什么差異。
(4)在北半球中高緯度海區(qū),大洋環(huán)流的方向是怎樣的?在南半球呢?
(5)南半球中高緯度海區(qū)為什么沒有形成大洋環(huán)流?(自主質(zhì)疑)
(6)北半球的西風(fēng)漂流是暖流,而南半球的西風(fēng)漂流為什么是寒流?(自主質(zhì)疑)
(7)注意觀察大洋東西岸的洋流性質(zhì)有何不同?
(8)暖流流經(jīng)海區(qū)的水溫一定比寒流流經(jīng)海區(qū)的水溫高嗎?(自主質(zhì)疑)
(9)在圖2中畫出北印度洋冬夏季洋流流向,夏季和冬季的洋流方向有什么變化?
(10)是否存在從低緯海區(qū)流向高緯海區(qū)的洋流是寒流?或從高緯海區(qū)流向低緯海區(qū)的洋流是暖流?(自主質(zhì)疑、PPT動(dòng)畫演示索馬里洋流并完成練習(xí)饋疑中的習(xí)題)
2.歸納世界洋流的分布規(guī)律(見表1)
活動(dòng)二:洋流對(duì)地理環(huán)境的影響
1.亞歐大陸東岸的馬加丹和西岸的卑爾根緯度相當(dāng),各自的氣候有什么特征(見圖3)?產(chǎn)生該差異的原因是什么?
2.圖4中A處是南美洲西海岸的熱帶荒漠,為什么南北延伸很長(zhǎng)?還有哪些寒流對(duì)大陸沿岸荒漠的形成起重要作用?請(qǐng)?jiān)趫D4中繪出?
3.為什么拉布拉多寒流和千島寒流沒有促使大陸沿岸形成荒漠?(自主質(zhì)疑)
4.在圖4中標(biāo)出四大漁場(chǎng)的具置,說(shuō)出各自名稱和成因。
5.在圖5中用箭頭繪制出洋流流向并說(shuō)出秘魯寒流為上升流的原因,依據(jù)圖4舉例說(shuō)明有沒有與秘魯漁場(chǎng)成因相同的漁場(chǎng)分布。(對(duì)“秘魯寒流為上升流是如何形成的”質(zhì)疑的設(shè)計(jì))
6.日本東京電力公司旗下的福島核電站在2011年的3?11大地震中受損。而在后續(xù)的災(zāi)害防預(yù)治理過(guò)程中,又發(fā)生了核污水泄露,至今仍未徹底根除。評(píng)價(jià)洋流對(duì)核污水污染所起的作用是什么?
7.圖4中從上海到溫哥華的航線有兩條(②為傳統(tǒng)航線),①②航線相比各有什么優(yōu)點(diǎn)?
(三)精講釋疑
精講釋疑是指在互動(dòng)排疑后,教師根據(jù)學(xué)生問(wèn)題解決的情況,結(jié)合教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和時(shí)間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、引導(dǎo)、補(bǔ)充和拓展,幫助學(xué)生進(jìn)一步梳理知識(shí),理清思路,深化理解。高三一輪復(fù)習(xí)中教師遵循“三講三不講”原則:講學(xué)生易錯(cuò)易混易漏之處,講學(xué)生似懂非懂很難搞懂之處,講規(guī)律思路方法之處;不講學(xué)生已經(jīng)會(huì)的,不講學(xué)生通過(guò)自學(xué)能會(huì)的,不講教師講了學(xué)生還不會(huì)的。
例如,就解決“是否存在從低緯海區(qū)流向高緯海區(qū)的洋流是寒流?或從高緯海區(qū)流向低緯海區(qū)的洋流是暖流?”的自主質(zhì)疑時(shí),學(xué)生討論不出結(jié)果,教師以索馬里洋流為例,借助動(dòng)畫演示,引導(dǎo)學(xué)生分析成因、性質(zhì)、對(duì)氣候影響以及對(duì)漁場(chǎng)影響。
(四)練習(xí)饋疑
練習(xí)饋疑是復(fù)習(xí)課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一,教師根據(jù)本課的考試說(shuō)明、教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生學(xué)習(xí)狀況,精心設(shè)計(jì)典型練習(xí),將學(xué)生的疑問(wèn)再次暴露反饋。課堂練習(xí)一要突出基礎(chǔ),即面向全體學(xué)生以考查學(xué)生對(duì)本節(jié)課基本原理、方法的運(yùn)用為主;二要兼顧區(qū)分,畢竟高考是選拔性考試,有一定的區(qū)分度,設(shè)計(jì)適度的中檔題或較難題,以滿足學(xué)習(xí)水平較高學(xué)生的需求;三要?jiǎng)?chuàng)新應(yīng)用,結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)使用適當(dāng)?shù)奈淖?、圖表等材料設(shè)計(jì)試題,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法去分析思考地理現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。
綜觀近五年的全國(guó)高考試題可以得出:??碱}型是以洋流模式圖為載體,考查世界洋流分布;以區(qū)域圖和等溫線圖為載體,考查世界洋流的成因、分布及對(duì)地理環(huán)境的影響。練習(xí)設(shè)計(jì)如下。
考點(diǎn)一:世界洋流的分布規(guī)律
圖6為“某區(qū)域洋流環(huán)流簡(jiǎn)圖”,右側(cè)為相應(yīng)風(fēng)帶的盛行風(fēng)。據(jù)圖回答第1題。
1.據(jù)圖判斷下列說(shuō)法正確的是( )
A.該海區(qū)位于南半球
B.①處洋流的性質(zhì)為寒流,溫度最低
C.②處洋流的性質(zhì)為暖流,溫度最高
D.③處洋流主要是由西風(fēng)吹拂形成的
歐洲鰻孵化于馬尾藻海,幼體隨著洋流到達(dá)歐洲西部沿海,然后進(jìn)入河流生活,成年后回到馬尾藻海,產(chǎn)卵后死亡。讀圖7,完成第2題。
2.歐洲鰻從馬尾藻海西南部遷往歐洲,首先借助的洋流屬于( )
①以副熱帶為中心的大洋環(huán)流
②以副極地為中心的大洋環(huán)流
③寒流 ④暖流
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
3.如果圖8為世界洋流模式的南半球部分,S線代表緯線,則( )
A.洋流①對(duì)沿岸氣候有降溫、減濕作用
B.洋流②為西風(fēng)漂流
C.洋流③對(duì)沿岸氣候有增溫、增濕作用
D.洋流④為赤道逆流
圖9是以極點(diǎn)為中心的半球俯視圖,箭頭表示洋流的分布位置及流向。讀圖完成第4題。
4.洋流名稱與圖中序號(hào)相符的是( )
A.①―西風(fēng)漂流 B.②―本格拉寒流
C.③―西澳大利亞寒流 D.④―巴西暖流
考點(diǎn)二:洋流對(duì)地理環(huán)境的影響
圖10是非洲馬達(dá)加斯加島示意圖。圖11是海洋表層海水溫度與洋流關(guān)系示意圖,圖中a、 b、c為等溫線,a>b>c,箭頭表示洋流流向?;卮鸬?~6題。
5.圖10甲處的洋流與圖11中①②③④所示的洋流相符合的是( )
A.① B.② C.③ D.④
6.甲處洋流的影響是( )
A.加快途經(jīng)海輪繁榮航速
B.形成著名的漁場(chǎng)
C.使沿岸大氣增溫增濕
D.縮小海洋污染范圍
2012年7月27日~8月12日,第30屆夏季奧運(yùn)會(huì)在英國(guó)倫敦舉行。讀圖12,回答第7題。
7.途經(jīng)該區(qū)域的洋流( )
A.能使北美洲至歐洲的海輪航行速度加快
B.造成歐洲西部地區(qū)氣溫升高、濕度降低
C.進(jìn)入到北冰洋海域,使當(dāng)?shù)啬芤姸茸兒?/p>
D.在與其他洋流交匯的海域不易形成漁場(chǎng)
8.讀7月索馬里洋流示意圖(圖13),回答下列問(wèn)題。
(1)判斷圖13中索馬里洋流是屬于寒流還是暖流,并說(shuō)明依據(jù)。
(2)1月索馬里洋流附近海域的魚群相對(duì)較多還是較少?為什么?
(3)索馬里半島沿海有一條沙漠帶,解釋這里熱帶沙漠氣候的成因。
(五)作業(yè)存疑
作業(yè)存疑是教師根據(jù)教學(xué)的需要布置本課的作業(yè),主要從三方面落實(shí)。一是鞏固知識(shí),學(xué)生理解并記憶本節(jié)課的知識(shí),用思維導(dǎo)圖工具自主構(gòu)建知識(shí)體系,進(jìn)一步夯實(shí)雙基;二是錯(cuò)題整理,學(xué)生自主分析錯(cuò)因,感悟正確解題過(guò)程,錘煉答題規(guī)范;三是變式訓(xùn)練,學(xué)生自主完成針對(duì)學(xué)生薄弱環(huán)節(jié)編制的變式練習(xí),提升知識(shí)遷移交匯的能力。在做以上作業(yè)的過(guò)程中,學(xué)生還可以提出新的問(wèn)題,請(qǐng)教教師或同學(xué)答疑解決。
三、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)的實(shí)施體會(huì)
“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)提高了復(fù)習(xí)課的有效性,發(fā)展了學(xué)生的思維。復(fù)習(xí)課實(shí)施“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”應(yīng)具有以下三種意識(shí)。
(一)研究意識(shí)
教師是復(fù)習(xí)課的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者,只有深入研究才能更好地設(shè)計(jì)和實(shí)施。因此,教師要強(qiáng)化研究意識(shí),地理課的“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”實(shí)踐才能真正得以有效進(jìn)行。教師在實(shí)施“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”前需要研究課程標(biāo)準(zhǔn)、考試說(shuō)明、教材、學(xué)生、問(wèn)題設(shè)計(jì)、試題、時(shí)事熱點(diǎn)等等。
(二)生本意識(shí)
“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”就是為學(xué)生的“學(xué)”而設(shè)計(jì)的,復(fù)習(xí)中最大可能地給學(xué)生留有復(fù)習(xí)的空間和時(shí)間,在問(wèn)題任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下,學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考、提出問(wèn)題并解決問(wèn)題,主動(dòng)參與地理復(fù)習(xí)過(guò)程,成為學(xué)習(xí)的主體。
(三)問(wèn)題意識(shí)
論文關(guān)鍵詞:18例多胎妊娠經(jīng)陰道B超下選擇性減胎的護(hù)理
目前由于在輔助生殖技術(shù)中行多個(gè)胚胎的移植以及移植后單卵雙胎的發(fā)生,導(dǎo)致多胎妊娠發(fā)生率較高。多胎妊娠容易發(fā)生流產(chǎn)、早產(chǎn)、宮內(nèi)發(fā)育遲緩及孕產(chǎn)婦并發(fā)癥增加,嚴(yán)重威脅母嬰安全,隨著胎數(shù)的增加,圍產(chǎn)兒病死率及發(fā)病率也明顯增加[1]。為提高存活兒的成熟與質(zhì)量,降低孕婦妊娠合并征及并發(fā)癥的發(fā)生率,行早期選擇性減胎術(shù)非常必要的。我院生殖中心2009年1月~2009年12月對(duì)18例多胎妊娠在孕早期行經(jīng)陰道減胎術(shù),術(shù)前后采取相應(yīng)的治療和護(hù)理措施,取得了良好的臨床效果,現(xiàn)總結(jié)如下。
1 臨床資料
1.1 一般資料
2009年1月~2009年12月18例多胎妊娠者。年齡26~36歲,均為不孕癥患者,原發(fā)不孕4例,繼發(fā)不孕14例,不孕年限3~10年,平均6.3年,均為在本中心經(jīng)超促排卵行IVF―ET術(shù)后妊娠者。本組病例中有14例宮內(nèi)見3個(gè)孕囊,4例宮內(nèi)見2個(gè)孕囊,所見孕囊均見胚芽和原始心管搏動(dòng)。在孕后7~8周時(shí)擇期手術(shù)。
1.2 減胎方法
B超掃描確定待減胚胎,B超引導(dǎo)下將17G穿刺取卵針刺入胚胎胎心搏動(dòng)處,以20ml注射器回抽,吸取胎心醫(yī)學(xué)論文,也可用絞殺法毀壞胎心,至胎心停搏。
1.3 結(jié)果
18例多胎妊娠者經(jīng)陰道減胎術(shù),手術(shù)過(guò)程順利,均一次操作成功,手術(shù)時(shí)間l0―20min。術(shù)后1周再次B超掃描確認(rèn)14例為雙胎,4例為單胎,全部存活,被穿刺的胚胎胎心完全消失。均無(wú)母體凝血障礙現(xiàn)象及流產(chǎn)發(fā)生。18例病人中,12例足月剖宮產(chǎn)分娩,早產(chǎn)6例。共娩出32個(gè)活嬰,男嬰20個(gè),女嬰12個(gè)。32個(gè)新生兒健康狀況良好,體查無(wú)畸形。
2 護(hù)理
2.1 心理護(hù)理
不孕癥患者經(jīng)輔助生殖技術(shù)獲得妊娠是十分可喜的,但維持多胎妊娠危害甚大,醫(yī)務(wù)人員必須向孕婦及家屬說(shuō)明,多胎妊娠可能發(fā)生各種并發(fā)癥,胎數(shù)愈多,并發(fā)癥的種類與程度均增加小論文。本組18例病人多年不孕,心理壓力較重,患者得知多胎妊娠,既高興已懷孕,又要承受減胎的痛苦,擔(dān)心減胎是否對(duì)胎兒有影響及引起流產(chǎn)。針對(duì)患者矛盾的心情,采取與之建立良好的護(hù)患關(guān)系,真誠(chéng)與其交談,向患者及其家屬解釋多胎妊娠的危險(xiǎn)性、不良結(jié)局和減胎術(shù)可能出現(xiàn)的產(chǎn)科并發(fā)癥,并簡(jiǎn)單介紹減胎的過(guò)程,從而消除焦慮、恐懼心理,主動(dòng)配合手術(shù)治療。
2.2 術(shù)前及術(shù)中護(hù)理
術(shù)前檢查記錄病人的生命體征,做好各項(xiàng)化驗(yàn)檢查。外陰皮膚準(zhǔn)備,術(shù)前陰道準(zhǔn)備及適當(dāng)預(yù)防性應(yīng)用抗生素和子宮平滑肌松弛劑。為使減胎術(shù)順利進(jìn)行,醫(yī)生護(hù)士需配合默契,在手術(shù)開始之前首先將B超探頭及穿刺架消毒好并放在固定位置,穿刺針及藥物準(zhǔn)備齊全,為醫(yī)生順利手術(shù)做好充分準(zhǔn)備。術(shù)中監(jiān)視孕囊及胎心的變化,觀察病人的生命體征及疼痛情況,及時(shí)給與適當(dāng)?shù)陌参?。注意回抽液的性狀及顏色,有異常及時(shí)通知醫(yī)生。
2.3 術(shù)后護(hù)理
術(shù)后患者留手術(shù)室觀察半小時(shí),觀察有無(wú)腹痛及陰道出血,無(wú)特殊情況可送回病房臥床休息。護(hù)士主動(dòng)關(guān)心體貼病人,告知患者手術(shù)成功,以減輕其心理壓力。絕對(duì)臥床休息3d醫(yī)學(xué)論文,密切觀察有無(wú)腹痛及陰道流血,注意出血量、血的顏色、有無(wú)血塊和組織排出,排出前有無(wú)腹痛加劇。間斷吸氧,提高母體血氧飽和度,預(yù)防和糾正胎兒宮內(nèi)缺氧,有利于存活兒的發(fā)育。定期檢查血常規(guī)和凝血功能,所有患者均無(wú)羊膜炎、羊水栓塞及嚴(yán)重感染并發(fā)癥的發(fā)生。預(yù)防性使用抗生素,保持外陰清潔,使用無(wú)菌墊巾。并注意體溫的變化,發(fā)現(xiàn)異常立即報(bào)告醫(yī)生,及時(shí)處理。給予高蛋白富含維生素的飲食,同時(shí)保持大便通暢。
2.4 出院指導(dǎo)
囑注意加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng),合理調(diào)配膳食,適當(dāng)休息,避免重體力勞動(dòng),1個(gè)月內(nèi)禁止盆浴,妊娠前3個(gè)月禁止性生活,定期B超監(jiān)測(cè)了解胎兒生長(zhǎng)發(fā)育情況,加強(qiáng)產(chǎn)前檢查的管理。
3 體會(huì)
通過(guò)對(duì)18例選擇性減胎術(shù)病人的圍手術(shù)期護(hù)理,我們體會(huì)到減胎術(shù)的成功與穿刺定位準(zhǔn)確、技術(shù)嫻熟密切相關(guān),但護(hù)理工作對(duì)穩(wěn)定患者情緒,防止流產(chǎn)、感染等并發(fā)癥,也有很重要的作用。
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論文關(guān)鍵詞:文學(xué)理論教材,反本質(zhì)主義,主體意識(shí)
一、從意識(shí)形態(tài)性到反本質(zhì)主義:新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的過(guò)程
改革開放后,社會(huì)現(xiàn)狀要求重建文化秩序,加上西方文學(xué)思潮紛紛涌入,文學(xué)理論教材也逐漸開始發(fā)生變化。開這一先河的當(dāng)屬以群主編的《文學(xué)的基本原理》(以下簡(jiǎn)稱以本)和蔡儀主編的《文學(xué)概論》(以下簡(jiǎn)稱蔡本)。與前期文學(xué)理論教材相比,以本和蔡本超越了文學(xué)工具論模式,把文學(xué)當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋。但是它們僅僅只強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)作為文學(xué)的反映對(duì)象,而沒有關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律。而隨后童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》(以下簡(jiǎn)稱童本)最大的突破就在于它開始關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律,把文學(xué)本質(zhì)界定為一種審美意識(shí)形態(tài),認(rèn)為文學(xué)是“顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。但童本仍沒有擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛,即沒有跳出本質(zhì)主義的圈子。新世紀(jì),隨著后現(xiàn)代主義的興起,人們的生活和思維方式發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。南帆主編的《文學(xué)理論[新讀本]》(以下簡(jiǎn)稱南本)、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題(第三版)》(以下簡(jiǎn)稱陶本)和王一川著的《文學(xué)理論》(以下簡(jiǎn)稱王本)等教材應(yīng)時(shí)而生。這三本教材都把反本質(zhì)主義作為基本思維方式,“標(biāo)示了現(xiàn)代性語(yǔ)境與后現(xiàn)代性語(yǔ)境之間深刻的分歧與追求目標(biāo)的斷裂”[1]。南本強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化的聯(lián)系,以此來(lái)對(duì)本質(zhì)主義思維進(jìn)行反思與質(zhì)疑。陶本最大的特點(diǎn)是將中西文論史上反復(fù)涉及的文學(xué)理論問(wèn)題依次展開,最后不給出形而上的定義,培養(yǎng)學(xué)生開放的文學(xué)觀念。王本則是讓文學(xué)回到文學(xué)本身文學(xué)藝術(shù)論文,提出“感興修辭詩(shī)學(xué)”,認(rèn)為文學(xué)的主導(dǎo)屬性是感性修辭性。
二、主體意識(shí)逐漸覺醒:中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的根本原因
眾所周知,新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展深受中西文化因素的雙重影響,而在這雙重因素中,人的主體意識(shí)逐漸覺醒才是關(guān)鍵。中國(guó)學(xué)界一直不乏反抗之人,“五四”自不用說(shuō),到新時(shí)期,文學(xué)思潮風(fēng)起云涌,尋根、反思、先鋒、朦朧等等,無(wú)不顯示著強(qiáng)大個(gè)體的存在。馬原、格非等人的小說(shuō),不只是追求敘事方法的轉(zhuǎn)變,更多的是要“擺脫社會(huì)與歷史文化對(duì)人的必然性支配,轉(zhuǎn)而對(duì)作為個(gè)體的人的‘本真’存在狀態(tài)的感知與書寫”[2]。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作日漸突出主體時(shí),文學(xué)理論自然也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。當(dāng)然,國(guó)內(nèi)文學(xué)理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學(xué)思潮,從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義,直至如今的后現(xiàn)代主義與文化研究,無(wú)不對(duì)中國(guó)文學(xué)造成巨大沖擊。
因此,綜上所述,可以說(shuō)主體意識(shí)的覺醒是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵,也是文學(xué)理論發(fā)展變化的關(guān)鍵。主體意識(shí)不強(qiáng)大,文學(xué)及文學(xué)理論亦不會(huì)有質(zhì)的突破。
三、尊重個(gè)體、突顯主體本真存在——文學(xué)理論教材未來(lái)發(fā)展的必由之路
法國(guó)學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化,……理論是隨著客體的變化來(lái)深入對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程,甚至一個(gè)開放的理論是一個(gè)接受自身死亡的觀點(diǎn)的理論”[3]。因此,就現(xiàn)有理論來(lái)說(shuō),它還能在多大程度上闡釋當(dāng)代人的文化經(jīng)驗(yàn)?我們到底該怎么闡釋未來(lái)人類文學(xué)理論之路?面對(duì)這些疑問(wèn),我們必須做出自己的回答。
從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起,到現(xiàn)在大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的興盛,“顯然,‘主義’寫作時(shí)代的‘圣像’已經(jīng)顛覆,‘主義’塑造的文學(xué)‘神話’已經(jīng)破滅,一個(gè)隨著人的自覺和文化的自覺而來(lái)的文學(xué)自覺時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨”[4]。文學(xué)理論必須隨著“人的自覺和文化的自覺”來(lái)發(fā)展改變自己,這是當(dāng)今也是將來(lái)文學(xué)理論發(fā)展的必由之路。“記住文學(xué)是‘人學(xué)’文學(xué)藝術(shù)論文,那么,我們?cè)谖乃嚪矫嫠傅脑S多錯(cuò)誤,所招致的許多不健康的現(xiàn)象,或者就可以都避免了”[5]。如果把文學(xué)當(dāng)成種種意識(shí)形態(tài),那么文學(xué)為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù)就會(huì)被當(dāng)做很正當(dāng)?shù)牡览?,而?dāng)文學(xué)不再以人的主體存在給人以精神享受時(shí),我們又怎能要求這樣的文學(xué)有超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)?
因此,關(guān)于文學(xué)理論問(wèn)題,我們并不需要尋求一個(gè)權(quán)威的定義,更不需要憑這個(gè)定義去解釋別人的定義和其它文學(xué)現(xiàn)象。我們需要的只是發(fā)揮主觀能動(dòng)性,探討每一種定義背后的動(dòng)機(jī)和目的,特別是作為教材,目的就是教導(dǎo)學(xué)生,而不是束縛學(xué)生。“雖然傳統(tǒng)邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者,但這種方法不適用于存在”[6]。無(wú)論是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方,關(guān)鍵都在于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的主體創(chuàng)造性。文學(xué)創(chuàng)作如此,文學(xué)理論亦如此。只有站在“人”的制高點(diǎn)上,只有人的主體意識(shí)得到整體性解決,中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展才會(huì)“少走彎路亦或避免錯(cuò)誤”。
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論文摘要:隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和護(hù)理專業(yè)的發(fā)展以及社會(huì)對(duì)護(hù)理專業(yè)的認(rèn)可,現(xiàn)代護(hù)理從醫(yī)院走向社會(huì),從治療疾病走向預(yù)防疾病,從救護(hù)生命到注重生命質(zhì)量,與此同時(shí)對(duì)護(hù)理人員的需求越來(lái)越大。培養(yǎng)學(xué)生擁有豐富的職業(yè)情感,恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行職業(yè)情感教育,旨在培養(yǎng)學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)中具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,形成以倫理道德的視角對(duì)待技術(shù)活動(dòng)的自覺意識(shí)和行為能力。
傳統(tǒng)的護(hù)理教育著重培養(yǎng)學(xué)生的操作能力和不怕累、不怕臟的精神,已不能適應(yīng)今天護(hù)理的現(xiàn)狀,現(xiàn)代護(hù)理教育觀念一方面要繼承傳統(tǒng)思想,培養(yǎng)臨床實(shí)踐能力和扎實(shí)的專業(yè)理論素質(zhì),另一方面更應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的護(hù)理科研、護(hù)理管理、護(hù)理教育能力的創(chuàng)新和人文素質(zhì)。而護(hù)理倫理教育就是通過(guò)專業(yè)教育與道德教育的結(jié)合來(lái)提高學(xué)生的道德素質(zhì)。
根據(jù)護(hù)理專業(yè)特點(diǎn),努力挖掘其內(nèi)在的教育因素,做到寓德育于智育之中,這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德情感,強(qiáng)化道德意識(shí),形成一貫的道德行為有著深遠(yuǎn)的意義。
《護(hù)理倫理學(xué)》課程蘊(yùn)含著豐富的護(hù)理學(xué)精神和護(hù)理道德規(guī)范,從心理學(xué)角度來(lái)看,護(hù)士的職業(yè)道德應(yīng)由意(意志)、情(情感)、知(知識(shí))、行(行為)四個(gè)要素組成。
怎樣才能培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)院護(hù)理專業(yè)學(xué)生具有這些良好的職業(yè)道德呢?
通過(guò)對(duì)護(hù)理專業(yè)學(xué)生情感態(tài)度問(wèn)題的了解,我們應(yīng)積極采取措施。
1分析學(xué)生學(xué)習(xí)需求,增強(qiáng)對(duì)護(hù)理專業(yè)的認(rèn)識(shí)
在新生入學(xué)后,對(duì)學(xué)生的基本情況和學(xué)習(xí)的需求進(jìn)行調(diào)查分析,根據(jù)學(xué)生的具體情況和學(xué)習(xí)基礎(chǔ),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,逐步樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。 增強(qiáng)對(duì)護(hù)理這門職業(yè)的認(rèn)識(shí),讓具有較強(qiáng)職業(yè)情感的教師進(jìn)行護(hù)理專業(yè)相關(guān)職業(yè)的介紹,啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生樹立對(duì)護(hù)理專業(yè)的正確認(rèn)識(shí),激發(fā)學(xué)生對(duì)護(hù)理事業(yè)的熱愛。
2豐富教學(xué)模式,加強(qiáng)人文素質(zhì)教育
在護(hù)理專業(yè)學(xué)生情感教育實(shí)踐中,優(yōu)化顯性課程,開發(fā)隱性課程,認(rèn)知與情感的激發(fā)有效結(jié)合,課內(nèi)與課外有機(jī)結(jié)合的教學(xué)策略。以這一策略指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì),緊緊圍繞情感教學(xué)和情感培養(yǎng)兩個(gè)途徑,喚起學(xué)生對(duì)學(xué)科的積極情感與主動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度,提高教學(xué)效率和學(xué)習(xí)效果[1];促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展,提升學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知。
3優(yōu)化教學(xué)環(huán)境,增進(jìn)師生之間的情感互動(dòng)
護(hù)理情感教育作為一種思想的接受,其情感限定不能局限于對(duì)病人情感的滿足,應(yīng)重視學(xué)生自身情感的完善和發(fā)展 ,因?yàn)檫@將直接影響對(duì)病人情感的理解和關(guān)注[2]。教師應(yīng)該有意識(shí)地去培養(yǎng)師生之間的感情,注重加強(qiáng)師生的心靈溝通。只有在教學(xué)過(guò)程中建立了較好的人際交往環(huán)境,學(xué)生才能更好地理解和接受教師傳授的知識(shí)。教師自身的言行舉止,是一種隱性教育。教師應(yīng)以愛和尊重為前提,創(chuàng)造美的交流氛圍,優(yōu)化教學(xué)環(huán)境,培養(yǎng)護(hù)理情感,強(qiáng)化專業(yè)思想教育,利用社會(huì)教育因素,引導(dǎo)學(xué)生合理定位,找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo),明確專業(yè)與實(shí)現(xiàn)自我需要的關(guān)系。
4激發(fā)學(xué)生的道德情感
有道德情感就會(huì)有道德行為。當(dāng)前社會(huì)上反映出的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”,“一切向錢看”的思潮對(duì)護(hù)理隊(duì)伍有不同程度的影響,因此對(duì)護(hù)生來(lái)說(shuō),激發(fā)和培養(yǎng)事業(yè)心、責(zé)任感特別重要??烧?qǐng)護(hù)理界的老前輩講傳統(tǒng)、請(qǐng)英雄模范人物作報(bào)告或定期召開座談會(huì)等批評(píng)不道德的壞人壞事等方式,加深與病人之間的相互了解,進(jìn)一步激發(fā)護(hù)生的道德情感。 5案例教學(xué)法納入倫理教學(xué)
教師要通過(guò)生動(dòng)的事例演繹護(hù)理精神的可貴。
以我校四年制本科護(hù)理專業(yè)502名學(xué)生為教學(xué)對(duì)象,教材采用北京大學(xué)出版社出版的《護(hù)理倫理學(xué)》,授課時(shí)間安排在第三學(xué)期,選擇護(hù)理倫理學(xué)中適合的章節(jié)采用案例教學(xué)法授課,教學(xué)課時(shí)為32學(xué)時(shí)。案例教學(xué)法:(1)課前選擇案例設(shè)置問(wèn)題。教師在講授新課前選擇典型案例,提出要討論的問(wèn)題及方向,要求學(xué)生仔細(xì)閱讀案例,收集相關(guān)資料,做好充分準(zhǔn)備。(2)課堂討論。每組5~10人先討論,再推薦代表發(fā)言的方式,設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性,爭(zhēng)取做到一人發(fā)言。(3)講評(píng)案例。討論結(jié)束后教師給予總結(jié),點(diǎn)評(píng)學(xué)生的發(fā)言質(zhì)量,歸納學(xué)生的觀點(diǎn),指出在本次討論運(yùn)用的理論知識(shí),指明正確的思路,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例有全面而深入的認(rèn)識(shí)。
課程結(jié)束后,調(diào)查學(xué)生對(duì)案例教學(xué)法的接受程度和滿意程度,調(diào)查結(jié)果顯示:92%的學(xué)生認(rèn)為案例教學(xué)法能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,85%的學(xué)生認(rèn)為案例教學(xué)法能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。這種教學(xué)方法使學(xué)生置身于具體的護(hù)理倫理活動(dòng)中,具有較強(qiáng)的吸引力和感染力,增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與意識(shí)。
6提高教師的知識(shí)儲(chǔ)備和講課能力
實(shí)際教學(xué)顯示現(xiàn)成的教材不能滿足教學(xué)需要,教師為講好課要廣泛的涉獵資料、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視媒體、書刊雜志等獲得最新知識(shí),而且教師之間要經(jīng)常在一起探討、交流授課內(nèi)容。教師要以協(xié)調(diào)員和參與者的角色和學(xué)生共同討論問(wèn)題,交流感情,這樣把倫理課和思想教育以及思想政治工作結(jié)合起來(lái)從而讓學(xué)生感知、領(lǐng)悟到倫理道德的內(nèi)涵。
綜上所述,護(hù)理教育要培養(yǎng)出具有高尚道德情操和創(chuàng)新能力的適應(yīng)21世紀(jì)的適用型護(hù)理人才,只靠單方面,單一學(xué)科的努力是不夠的,這需要所有學(xué)科的共同努力,學(xué)校要順應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理教育要求,優(yōu)化調(diào)整課程構(gòu)成比,加大人文、心理學(xué)與社會(huì)學(xué)課程比重,對(duì)德育課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整與整合,凸顯德育在高等護(hù)理教育中的地位,并要求專業(yè)課教師結(jié)合專業(yè)知識(shí)的內(nèi)容去滲透?jìng)惱淼赖碌乃枷?,使品德教育多樣化?/p>
參考文獻(xiàn)
臨床研究生培養(yǎng)工作在醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)科研工作中占有重要地位。醫(yī)學(xué)教育隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,在不同的歷史時(shí)期具有不同的教育內(nèi)涵,當(dāng)前,新醫(yī)學(xué)模式的提出再一次對(duì)醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)教育提出了新的、更高的要求。
1 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展
醫(yī)學(xué)模式是指醫(yī)學(xué)科學(xué)對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí),是人們關(guān)于健康和疾病的基本觀點(diǎn),是醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐活動(dòng)和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想和理論框架。在不同的時(shí)期,由于人們對(duì)健康、疾病、致病因素認(rèn)識(shí)上的差異,存在著與醫(yī)學(xué)發(fā)展程度相適應(yīng)的不同的醫(yī)學(xué)模式[1]。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式起源于16世紀(jì)中葉醫(yī)學(xué)開始進(jìn)入實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段以后,不同學(xué)科分門別類地對(duì)人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能及生理、病理狀態(tài)下的各種生命現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究,這一模式被稱為生物醫(yī)學(xué)模式,它將疾病診斷治療的立足點(diǎn)放在與生物學(xué)變化相聯(lián)系的基點(diǎn)上,它在確定生物致病因素、闡明機(jī)制和形成規(guī)律方面起了重要作用。但隨著人類的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生活方式等發(fā)生了巨大變化,疾病構(gòu)成、人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)因素、心理因素、環(huán)境因素、健康概念、衛(wèi)生需求等等均發(fā)生了顯著的變化,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的局限性日益暴露出來(lái),即只考慮了人的生物屬性,忽略了人的社會(huì)屬性,只重視機(jī)體生理活動(dòng),而忽略了個(gè)體心理活動(dòng)、社會(huì)因素等在疾病中的作用。
1997年美國(guó)精神病學(xué)、內(nèi)科學(xué)教授恩格爾提出了“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式這一概念,其主要內(nèi)容包括生物遺傳因素、環(huán)境(包括自然和社會(huì)環(huán)境)因素、生活方式與行為因素和衛(wèi)生服務(wù)因素。這一種全新的臨床醫(yī)學(xué)模式概括了影響人類健康和疾病的全部因素,從醫(yī)學(xué)的整體性出發(fā),分析了生物、心理和社會(huì)因素對(duì)健康和疾病的綜合作用,突出了社會(huì)因素的決定作用,它的誕生標(biāo)志著人類進(jìn)入了“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式的時(shí)代。
隨著21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展,大量新技術(shù)、新材料和新方法被引入醫(yī)學(xué),如成像技術(shù)、基因工程技術(shù)、人工器官、微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息工程技術(shù)等等,使醫(yī)學(xué)在預(yù)防、診斷和治療上獲得日趨精密、高效、快速、簡(jiǎn)便的方法和手段,從而極大地提高了醫(yī)學(xué)研究和疾病防治的水平。因此,近年來(lái)又有人提出將醫(yī)學(xué)模式擴(kuò)展為“生物社會(huì)心理技術(shù)(工程)”模式[2]。
醫(yī)學(xué)模式的不斷豐富發(fā)展及轉(zhuǎn)變,不僅全面地改造了世界臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)<?、學(xué)者對(duì)疾病和健康、診斷和防治等多層次綜合認(rèn)知、判斷標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)對(duì)臨床醫(yī)學(xué)教育也提出了全新的、多方面的要求。
2 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變對(duì)醫(yī)學(xué)研究生教育的影響
多年來(lái)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校由于受傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的影響,醫(yī)學(xué)思維多半局限于生物科學(xué)范圍,在醫(yī)學(xué)教育中缺乏人文科學(xué)以及現(xiàn)代高科技領(lǐng)域知識(shí),使現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教育與新的醫(yī)學(xué)模式要求和形勢(shì)發(fā)展存在著相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>
目前國(guó)內(nèi)臨床研究生教育思想和觀念滯后,仍主要采取導(dǎo)師負(fù)責(zé)制,從招生選才、入學(xué)后選修專業(yè)課程到選定研究課題、參與臨床實(shí)踐、完成論文等培養(yǎng)的全過(guò)程主要靠導(dǎo)師或以導(dǎo)師為主組成的指導(dǎo)小組進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo),學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)要求很大程度上取決于導(dǎo)師的知識(shí)內(nèi)涵;此外,由于臨床專業(yè)研究生學(xué)習(xí)、臨床工作任務(wù)的繁重,以及過(guò)于專注為完成學(xué)位論文的需要,使他們的活動(dòng)范圍局限于課堂、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、病房或手術(shù)室,無(wú)暇顧及其他領(lǐng)域的進(jìn)展,“?!倍弧安?,不僅限制了他們?cè)谧陨韺I(yè)上進(jìn)一步的發(fā)展,也極大的限制了他們的創(chuàng)新性。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,新的醫(yī)學(xué)模式要求必然促使我們重新對(duì)臨床研究生的培養(yǎng)工作進(jìn)行全新的分析和研究。
新的醫(yī)學(xué)模式不僅僅要求治好病人的軀體病癥,而且要求積極主動(dòng)從多方面、多層次防治疾病,強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)預(yù)防,減少患病率,以全面促進(jìn)健康,提高生活質(zhì)量。這就要求醫(yī)學(xué)研究生的思維方式隨之轉(zhuǎn)變,除掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)外,還要涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)等多方面的知識(shí),從而提高其綜合素質(zhì)。
跨入新世紀(jì),臨床專業(yè)醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)教育中傳統(tǒng)的教育思想和教育模式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變,適應(yīng)新醫(yī)學(xué)模式的醫(yī)學(xué)教育如教育觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的改革在各高校醫(yī)科院系中正展開積極的探索,其目的就是逐步形成一個(gè)把學(xué)生培養(yǎng)成具有生物科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的知識(shí)結(jié)構(gòu)人才的新的教育模式。
3 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)研究生教育改革
新的醫(yī)學(xué)模式具有更強(qiáng)的綜合性和社會(huì)性特點(diǎn),研究生教育要適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,首先要轉(zhuǎn)變教育觀念、教育思想,其次要對(duì)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整,以轉(zhuǎn)變其臨床工作的思維方式。為達(dá)到此目的,必須針對(duì)臨床醫(yī)學(xué)研究生的指導(dǎo)以及理論學(xué)習(xí)和臨床實(shí)踐特點(diǎn),為他們創(chuàng)造有利的環(huán)境和條件,在以下幾個(gè)方面采取有力的保障措施。
第一,強(qiáng)化醫(yī)學(xué)倫理道德教育。醫(yī)學(xué)倫理道德教育是醫(yī)學(xué)教育的基石。隨著社會(huì)的進(jìn)步、現(xiàn)代科技的發(fā)展賦予了它新的內(nèi)涵。如克隆羊的誕生使得克隆人體器官的研究突出地?cái)[在人們面前,今后也將有越來(lái)越多的臨床科學(xué)研究涉及同樣的倫理道德問(wèn)題;再有,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得臨床醫(yī)生對(duì)疾病的診斷治療越來(lái)越依賴高端的儀器設(shè)備而忽略了與病人心理的交流,眼前只見“病”不見“人”。這些現(xiàn)象時(shí)刻提醒著我們應(yīng)理性地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性?!皼]有醫(yī)學(xué)倫理學(xué),醫(yī)生就會(huì)變成沒有人性的技術(shù)員、修配器官的匠人、或是無(wú)知的暴君”[3]。因此說(shuō),醫(yī)學(xué)倫理道德教育對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)研究生的教育來(lái)說(shuō)不是已經(jīng)足夠了,而是要更加強(qiáng)化、更加深入。源于社會(huì)需要的不僅是醫(yī)術(shù)精湛,更是兼?zhèn)涓呱嗅t(yī)德的醫(yī)學(xué)大家。 轉(zhuǎn)貼于 第二,加強(qiáng)人文科學(xué)和社會(huì)知識(shí),拓寬專業(yè)知識(shí)面,加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科綜合知識(shí)的教育。新的醫(yī)學(xué)模式涉及生物科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,這是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在發(fā)展中相互滲透相互融合的結(jié)果。醫(yī)學(xué)實(shí)踐總是在道德、倫理、法律、宗教的引導(dǎo)下進(jìn)行的,只有通過(guò)人文科學(xué)和社會(huì)知識(shí)的教育,才能使醫(yī)學(xué)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展相一致[4]。作為臨床醫(yī)學(xué)研究生應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文化的遺產(chǎn),對(duì)于哲學(xué)、歷史、文化藝術(shù)、倫理學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展史等各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)有一定程度的了解。無(wú)論從什么角度評(píng)價(jià),國(guó)際上一流的醫(yī)學(xué)院都隸屬于綜合性大學(xué),當(dāng)前我國(guó)高校合并構(gòu)建綜合性大學(xué)為我國(guó)醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)提供了良機(jī),應(yīng)該利用合校后文理滲透、學(xué)科交叉的有利資源,采取多方面措施多種形式多渠道有針對(duì)性地對(duì)醫(yī)學(xué)研究生開展有關(guān)人文知識(shí)及當(dāng)代技術(shù)前沿的學(xué)術(shù)講座,積極開設(shè)一些綜合幾門交叉學(xué)科知識(shí)的選修課程,在補(bǔ)充基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育不足的同時(shí),改進(jìn)單純的生物醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu),汲取與本專業(yè)研究相關(guān)的知識(shí),使他們緊跟社會(huì)發(fā)展,在寬厚知識(shí)的基礎(chǔ)之上提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì),調(diào)整完善知識(shí)結(jié)構(gòu),使他們開闊視野,擴(kuò)展思路,勇于創(chuàng)新。
第三,嘗試開放式的跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)工作,鼓勵(lì)研究生較多地接觸外部環(huán)境。針對(duì)研究生學(xué)習(xí)、科研以個(gè)別指導(dǎo)、個(gè)體活動(dòng)為主的狀況,在學(xué)習(xí)和臨床科研工作中盡可能地為他們提供更多的群體實(shí)踐活動(dòng)和接觸相關(guān)領(lǐng)域基礎(chǔ)和臨床科研工作的機(jī)會(huì)。如構(gòu)建國(guó)家級(jí)、校級(jí)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)平臺(tái),利用教育部舉辦的暑期學(xué)校、博士論壇等教育資源,鼓勵(lì)研究生走出學(xué)校,走出院系,開拓視野,促進(jìn)臨床專業(yè)研究生與本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域師生的交流合作;建立多個(gè)課題組共同參與的綜合性實(shí)驗(yàn)室,組織假期的社會(huì)調(diào)查和面向社會(huì)、社區(qū)的技術(shù)服務(wù)等,使研究生在更廣闊的學(xué)術(shù)與社會(huì)領(lǐng)域中活躍學(xué)術(shù)思想,了解自己周圍的環(huán)境,了解國(guó)情,了解社會(huì),在與社會(huì)的接觸中培養(yǎng)敬業(yè)精神,增強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感,順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,全面提高臨床專業(yè)研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。
第四,加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)。德高為師,身正為范。在研究生的培養(yǎng)過(guò)程中,導(dǎo)師發(fā)揮著非常重要的作用。導(dǎo)師的榜樣和影響力是最直接也是最深遠(yuǎn)的。高層次的導(dǎo)師群體,是研究生培養(yǎng)的基本前提。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,更要加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè),完善考核制度,督促導(dǎo)師不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),不斷提升學(xué)術(shù)水平,時(shí)刻把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿,充分發(fā)揮導(dǎo)師的工作主動(dòng)性和創(chuàng)造性,真正做到言傳身教。
總之,臨床醫(yī)學(xué)研究生教育的發(fā)展直接受到社會(huì)需要和學(xué)科發(fā)展的制約,它是否能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式,培養(yǎng)出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展需要的人才直接關(guān)系到國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的速度和質(zhì)量。因此,在臨床醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)政策、培養(yǎng)措施以及管理方法等諸多方面上還需要進(jìn)一步的實(shí)踐和探索,力求使醫(yī)學(xué)研究生教育的改革盡快完成轉(zhuǎn)軌,符合醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的要求。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]牟素華,董興高. 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)教育改革的展望[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)醫(yī)學(xué)版, 2003,20(2):3537.
論文摘要:生命科學(xué)與生物科技的飛速發(fā)展,造成了身體的不確定性。建立在傳統(tǒng)主客二分基礎(chǔ)上的生命倫理學(xué),卻依然在尋求相對(duì)普適的生命倫理原則。身體的缺席,使得生命倫理學(xué)的主要原則變成了追求普適價(jià)值的抽象概念,在具體的倫理實(shí)踐中失去了它的有效性。身體倫理學(xué)批判地審視生命倫理學(xué)的困境,將具有不確定性的身體納入自己的研究范圍,在變動(dòng)的實(shí)踐中開拓自己的生長(zhǎng)點(diǎn)??梢哉f(shuō),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展凸顯了生命倫理學(xué)的困境,也為身體倫理學(xué)的提出和發(fā)展提供了機(jī)遇和土壤。
一、高新生物技術(shù)應(yīng)用引起的傳統(tǒng)生命倫理學(xué)困境
隨著生命科學(xué)與生物科技的飛速發(fā)展,倫理學(xué)在實(shí)踐方面的有效性正逐漸減弱,越來(lái)越多的倫理學(xué)難題挑戰(zhàn)著生命倫理學(xué)。生命倫理學(xué)所面臨的實(shí)踐有效性的困境主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
首先,個(gè)人身份變得含糊不清。生命倫理學(xué)建立于自我和他者,思維和身體,主觀和客觀,正確和錯(cuò)誤,真理和假象,人類和動(dòng)物,人工和自然等明確的二元?jiǎng)澐值幕A(chǔ)之上。在這樣一個(gè)美麗、清潔、有序的現(xiàn)代世界中,世界往往被感知為確定的、可控的和安全的,在它理想的模式中,不允許一點(diǎn)不確定性、易變性或者暫時(shí)性。顯而易見,在這樣的一個(gè)對(duì)任何事物都實(shí)行簡(jiǎn)單的二元?jiǎng)澐值氖澜缰?,與主流不一樣的個(gè)體卻被邊緣化、被打壓,被迫在"無(wú)盡的、正確的話語(yǔ)"下審視自身、改造自身,重塑著個(gè)人的生活。正如??滤J(rèn)證過(guò)的:"從古希臘以來(lái),西方各種知識(shí)一直都是同西方人看待和總結(jié)其自身基本生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。因此,在西方的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,包含著西方人對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)生活和對(duì)世界的基本態(tài)度。"①那么,身心二元論基礎(chǔ)上的生命倫理學(xué),就深切關(guān)系人的生活本身。于是,當(dāng)生命倫理學(xué)成為一種固化的、確定性的知識(shí)的時(shí)候,就成為了大多數(shù)人遵從的準(zhǔn)則和道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。例如:男人和女人的分野,在兒童時(shí)代,自他/她出生以后就已經(jīng)被社會(huì)納入固化的道德范式之中。無(wú)論是從著裝、發(fā)式,還是行為教導(dǎo)方面都遵從著社會(huì)的道德范式,這種道德范式來(lái)自于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)以及社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。其中行為規(guī)訓(xùn)著兒童的身體行為,夾雜著意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)規(guī)訓(xùn)著兒童的心靈,這種分野是粗糙的,是建立在現(xiàn)代哲學(xué)的主客二元論基礎(chǔ)之上的。
其次,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得倫理邊界消融,是非難以判斷。"自由是倫理道德的本體論條件,而倫理道德是自由所采用的反思形式。"②生命倫理學(xué)所遵從的自由原則,伴隨著一種對(duì)意識(shí)自由的預(yù)設(shè),這種預(yù)設(shè)又根源于心身的分離的預(yù)設(shè)。也就是說(shuō)忽視身體的維度的根源在于對(duì)心身關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這種預(yù)設(shè)的懸置使得在生物醫(yī)學(xué)中,生命倫理學(xué)對(duì)身體的態(tài)度是機(jī)械的、冷漠的,只要維持生命的存活的效果,以保證意識(shí)的自由可能性,哪怕這種意識(shí)的存活并非病人的意愿。這種追求目的性和效果性的愿望是如此的強(qiáng)烈,以至于形成一種強(qiáng)迫式的拒斥"死亡"。而這種強(qiáng)迫式的拒斥本身就是一種對(duì)自由的束縛,就像波德里亞所言:"只有被征服的、服從法則的死亡才是'好的'死亡,這就是自然死亡的理想。"③現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在,依靠呼吸機(jī)、心臟起搏器維持生命特征已經(jīng)不是一件難事,植物人的出現(xiàn)使得生與死的界限變得不確定。而這種傳統(tǒng)"貴生"的觀念又使得"安樂死"成為一個(gè)觸及法律和道德底線的問(wèn)題而保守爭(zhēng)議,至今經(jīng)過(guò)法律授權(quán)能實(shí)施安樂死的國(guó)家也只有荷蘭,而我國(guó)第一例為病人實(shí)行安樂死的醫(yī)生甚至被拘禁493天,即便是病人家屬不忍親人遭受極端痛苦,而主動(dòng)要求該醫(yī)生對(duì)其實(shí)行安樂死的情況下。④
二、科技發(fā)展帶來(lái)的身體的不確定性
20世紀(jì)60年代后,生命科學(xué)和生物技術(shù)飛速發(fā)展,器官移植、輔助生殖技術(shù)、假肢、安樂死等雨后春筍般涌現(xiàn),人類在掌控自己的生命和死亡方面擁有了更大的自由。
輔助生殖技術(shù)讓未婚女子有了通過(guò)高科技手段生育子女的可能,這也造成了一些倫理上的爭(zhēng)議:計(jì)劃外懷孕,這是否是對(duì)傳統(tǒng)家庭構(gòu)成方式的挑戰(zhàn)?是否影響家庭的穩(wěn)定,繼而波及社會(huì)的和諧?亦或這是一種造福于人類的技術(shù),幫一些想生育卻因?yàn)槟撤N疾病而無(wú)法生育的家庭實(shí)現(xiàn)了生育孩子的愿望?而且這種通過(guò)輔助生殖技術(shù)產(chǎn)生的孩子們的家庭社會(huì)地位又如何定位呢?呼吸機(jī)和心臟起搏器的使用,維持一個(gè)植物人的正常心跳已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí),這又引起了關(guān)于死亡標(biāo)準(zhǔn)和生命價(jià)值的大討論,一個(gè)沒有感知能力長(zhǎng)期處于植物狀態(tài)的人是否還可以稱之為人?以心臟跳動(dòng)與否、呼吸是否停止來(lái)判定生與死的標(biāo)準(zhǔn)遭遇了挑戰(zhàn),無(wú)限期的維持一個(gè)失去感知能力生活的毫無(wú)尊嚴(yán)的"人"是否符合生命倫理學(xué)的原則?這樣是否尊重了病人的自主選擇權(quán)?又保障了誰(shuí)的利益?是否傷害了病人的生命尊嚴(yán)?是否傷害了那些因醫(yī)療資料有限而無(wú)法得到及時(shí)救治的病人的權(quán)益?在腦死亡標(biāo)準(zhǔn)判定人的生死占據(jù)主流后,對(duì)長(zhǎng)期處于植物狀態(tài)的"人"實(shí)行安樂死是否符合道義?在腦已經(jīng)死亡而還有心跳的"人"身上取走一些器官,救治其他病人是否可以?
三、身體倫理學(xué)在實(shí)踐中不斷拓展著自己的生長(zhǎng)點(diǎn)
這些問(wèn)題或從道德角度,或從實(shí)踐角度挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的生命倫理學(xué),讓生命倫理學(xué)在倫理實(shí)踐中陷入日益尷尬的局面。一方面是日益豐富的倫理實(shí)踐也不斷挑戰(zhàn)著生命倫理學(xué)中身體的界限,而另一方面,隨著生命科學(xué)和生物技術(shù)的發(fā)展,許多已經(jīng)被解決的問(wèn)題再次進(jìn)入人們的視野:人的生命開始于何時(shí),又結(jié)束于何時(shí)?是從脫離母體第一聲啼哭開始,還是從受精卵開始?如果是后者,是否處于胚胎時(shí)期的"人"就應(yīng)該享受到人的權(quán)利?那么胚胎干細(xì)胞療法是否允許?遺傳物質(zhì)與個(gè)人的身份特征是什么關(guān)系?隨著對(duì)基因的研究,基因決定論者甚至認(rèn)為基因不僅決定一個(gè)人的外形,還決定人的行為,如果這樣的話,我們靠理性建立起來(lái)的整個(gè)人類文化社會(huì),又何以立足呢?什么是健康,什么是疾?。靠的釐u的短指家族,矮人族是否應(yīng)該被列為疾病的行列,被規(guī)約,被診治,甚至被冠以道德上的不潔?擁有XY染色體的女人,想做男人的女人或者想做女人的男人,是否因?yàn)楫愑诔H耍鸵@恐地壓抑地生活在他們異樣的目光中,在他人的評(píng)頭論足中隱藏了自我?這些被邊緣化被壓迫被忽視的人,他們的利益如何保障?隨著生物技術(shù)迅猛的發(fā)展,克隆甚至可以構(gòu)造出新人類的情況下,這些有問(wèn)題的身體越來(lái)越多的時(shí)候,什么才是一個(gè)正常的身體呢?
因此,科技發(fā)展所帶來(lái)身體的不確定性問(wèn)題,表現(xiàn)在上述的兩個(gè)方面:一個(gè)是高新生物技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的身份認(rèn)同上的不確定性,另一個(gè)則是生命科學(xué)的發(fā)展所帶來(lái)的對(duì)于身體的重新認(rèn)識(shí)與倫理反思的滯后性之間的矛盾。這兩方面的問(wèn)題,在豐富了倫理實(shí)踐的同時(shí),也挑戰(zhàn)著生命倫理學(xué)的規(guī)范和界限。于是,這些與涉身直接相關(guān)的問(wèn)題,也讓身體問(wèn)題成為生命倫理學(xué)中一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。由此科技發(fā)展使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的困境呈現(xiàn)出來(lái),并讓身體重新的回到了倫理學(xué)的視閾之內(nèi),可以說(shuō)科技發(fā)展是倫理學(xué)革命的導(dǎo)火索,是身體倫理學(xué)得以生發(fā)的重要因素。
注釋:
①馮俊等著:《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》[M].北京:商務(wù)印書館,2003年版,第463頁(yè)。
②馮俊等著:《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》[M].北京:商務(wù)印書館,2003年版,第465頁(yè)。
③[法]讓·波德里亞:《象征交換與死亡》[M].車槿山譯,南京:譯林出版社,2009年版,第226頁(yè)。
④參見王前,楊慧民:《科技倫理案例解析》[M].北京:高等教育出版社,2009年版,第235-238頁(yè)。
參考文獻(xiàn):
[1]馮俊等著:《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》[M].北京:商務(wù)印書館,2003年版
關(guān)鍵詞:新媒體環(huán)境;遠(yuǎn)程教育;信息素養(yǎng);內(nèi)驅(qū)力
1引言
2017年國(guó)務(wù)院頒發(fā)《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出要“綜合利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)探索未來(lái)教育教學(xué)新模式”。新媒體是利用數(shù)字技術(shù),通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道,以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端,向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒體以數(shù)字壓縮和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐,利用其大容量、實(shí)時(shí)性和交互性,可以跨越地理界限最終得以實(shí)現(xiàn)全球化的媒體。以國(guó)家開放大學(xué)辦學(xué)體系為載體的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育充分利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多種媒體技術(shù),將師與生、教與學(xué)應(yīng)用至非面對(duì)面的教學(xué)活動(dòng)中,利用多元化、多渠道的網(wǎng)絡(luò)媒介為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者提供教學(xué)支持與服務(wù)信息。
2遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)的內(nèi)容
遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者接受信息進(jìn)行學(xué)習(xí),需要具備良好的信息素養(yǎng)以保障學(xué)習(xí)活動(dòng)的順利進(jìn)行。向磊等對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)從信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力和信息倫理四個(gè)方面進(jìn)行了界定:信息意識(shí)是信息素養(yǎng)的前提,指的是學(xué)習(xí)者對(duì)信息的敏感能力、判斷能力和觀察能力。信息知識(shí)是信息基礎(chǔ)知識(shí)、信息技術(shù)知識(shí)、信息外延知識(shí)的總稱。信息能力是信息素養(yǎng)的核心,指的是對(duì)信息技術(shù)的取得、理解、分析、加工、處理、傳遞和運(yùn)用的能力。信息倫理包括信息開發(fā)、傳播、管理及應(yīng)用過(guò)程中的安全、道德問(wèn)題[1]。
3遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)研究現(xiàn)狀
劉彩娥等認(rèn)為公眾信息素養(yǎng)教育應(yīng)從國(guó)家層面制定發(fā)展規(guī)劃、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),分層次開展[2]。譚小琴指出要通過(guò)鞏固法治思維和人本思維進(jìn)行信息道德教育[3]。錢彩平指出“嵌入式”信息素養(yǎng)教育將引領(lǐng)信息素養(yǎng)教育的發(fā)展趨勢(shì)[4]。郭文昭指出對(duì)“媒介的使用與滿足”類型的不同,決定了互聯(lián)網(wǎng)用戶在信息獲取和利用方面存在著差別[5]。杜宗明指出醫(yī)學(xué)生數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育中有信息異化威脅、應(yīng)增強(qiáng)課程建設(shè)的系統(tǒng)性、完善教學(xué)配套機(jī)制,均衡的信息知識(shí)體系[6]。朱藹琳以農(nóng)民個(gè)體特征、信息獲取渠道,個(gè)體感受為自變量進(jìn)行分析,認(rèn)為這三方面因素會(huì)影響農(nóng)民的信息素養(yǎng)[7]。從已有的研究看,第一,針對(duì)全日制學(xué)生、圖書館讀者、農(nóng)村受眾等特定人群的信息素養(yǎng)教育的研究較多;第二,新信息技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)信息素養(yǎng)研究的發(fā)展,研究的熱點(diǎn)集中在媒介上。然而基于對(duì)人的信息意識(shí)、知識(shí)和能力的提升,圍繞倫理道德的判斷與選擇而展開的信息素養(yǎng)教育策略研究并不多。
4遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)教育現(xiàn)狀
4.1利用新媒體獲取所需信息的意識(shí)較強(qiáng)
隨著手機(jī)、平板電腦等新媒體的普及性增強(qiáng),大部分學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常接觸和使用這些媒體獲取信息,這種獲取信息的行為不僅可以促進(jìn)他們的學(xué)習(xí),也可以促進(jìn)信息整合及創(chuàng)新能力的提升。
4.2信息知識(shí)學(xué)習(xí)具有主動(dòng)性
大部分遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者對(duì)于信息素養(yǎng)的重要性有較高的認(rèn)識(shí),認(rèn)為會(huì)利用新媒體獲取信息是一個(gè)比較重要的技能,但他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性需要更大程度的提高,一方面,在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中已逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,培養(yǎng)出一定的自主學(xué)習(xí)的能力,能夠適應(yīng)“新媒體”“計(jì)算機(jī)”“網(wǎng)絡(luò)”等的快速發(fā)展及其相關(guān)技術(shù)的快速更新?lián)Q代。另一方面,企業(yè)對(duì)員工的信息素養(yǎng)培訓(xùn)比較重視,為遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者提供了較好的學(xué)習(xí)條件和機(jī)會(huì),社會(huì)上相關(guān)培訓(xùn)課程也比較豐富,學(xué)習(xí)途徑比較多,提高了遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性。
4.3信息參與度較高
新媒體對(duì)遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一種新型的、高效的接收信息的工具,在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)習(xí)者比較容易形成信息反饋與互動(dòng)的意識(shí),也能比較熟練地應(yīng)用新媒體來(lái)獲取學(xué)習(xí)資源與教學(xué)支持,信息參與的主動(dòng)性比較高。
4.4具備基本的信息檢索與判斷能力
由于新媒體應(yīng)用在遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者中普及率較高,大部分遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者可以利用新媒體實(shí)現(xiàn)基本的信息檢索,也具有一定的信息選擇和判斷能力。
5提升遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)存在的障礙
大數(shù)據(jù)時(shí)代全民終身教育深刻影響著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域,為適應(yīng)新媒體環(huán)境下不斷變化的遠(yuǎn)程教育大環(huán)境,引領(lǐng)、支持、輔助學(xué)習(xí)者有效使用信息工具、技術(shù)和資源,解決學(xué)習(xí)和實(shí)踐中遇到的問(wèn)題,信息素養(yǎng)教育已經(jīng)成為遠(yuǎn)程教育在新媒體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心”、提高學(xué)習(xí)者核心競(jìng)爭(zhēng)力、提升信息倫理道德教育發(fā)展水平的需要。由于國(guó)內(nèi)信息素質(zhì)教育尚未形成規(guī)模,遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素質(zhì)水平存在個(gè)體差異性,在職學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)環(huán)境的不同導(dǎo)致信息素養(yǎng)教育在實(shí)際教學(xué)中存在一些障礙。
5.1學(xué)習(xí)者信息能力信息處理和利用能力不足
由于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力,以及檢索信息的能力有限,面對(duì)海量的學(xué)習(xí)資源,在進(jìn)行檢索、篩選、分析等綜合處理時(shí),會(huì)在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生一定的干擾,個(gè)體信息能力也存在不同程度的差異。
5.2課程資源缺乏針對(duì)性,教學(xué)形式單一
現(xiàn)有的信息素養(yǎng)課程資源未能針對(duì)不同專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程資源,開設(shè)的課程內(nèi)容與資源局限于進(jìn)行單向的知識(shí)傳輸,缺乏學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的接受、思考與反饋的傳輸,信息素養(yǎng)的綜合實(shí)踐訓(xùn)練也缺乏實(shí)現(xiàn)的途徑。
5.3信息倫理教育課程缺乏針對(duì)性
遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí),信息道德、信息倫理方面的教育還沒有引起重視,少部分學(xué)習(xí)者會(huì)自主選修網(wǎng)絡(luò)安全課程,或者收看和網(wǎng)絡(luò)信息安全有關(guān)的講座、公開課。一方面學(xué)習(xí)者對(duì)信息安全、信息道德方面的知識(shí)儲(chǔ)備不足,另一方面遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的利用率卻高,在網(wǎng)絡(luò)世界中如新聞失實(shí)、垃圾信息、信息犯罪、病毒傳播等沖擊著他們的認(rèn)知和心理,尤其在基于商業(yè)目的推送信息中產(chǎn)生的“信息繭房”現(xiàn)象干擾下,學(xué)習(xí)者自身的批判精神容易弱化。
6提升遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)的策略
6.1創(chuàng)設(shè)合理的學(xué)習(xí)環(huán)境,提升學(xué)習(xí)者內(nèi)驅(qū)力
遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)既有線上教學(xué)又有線下面授輔導(dǎo),不同年齡、地域和不同工作性質(zhì)的學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的時(shí)間和機(jī)會(huì)不相同,信息意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)該將專業(yè)課程與公選課程結(jié)合起來(lái),教師、教學(xué)管理人員和教育部門應(yīng)將專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字化圖書館、云教室、國(guó)開云平臺(tái)進(jìn)行整合,構(gòu)建遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)的物理環(huán)境。新媒體環(huán)境下,面對(duì)豐富的學(xué)習(xí)資源,遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者在選擇、分類和整合時(shí)需要耗費(fèi)大量的時(shí)間,國(guó)家開放大學(xué)利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)和傳統(tǒng)面授相結(jié)合的方式,讓更多的學(xué)生能夠享受優(yōu)質(zhì)的教育資源。通過(guò)“國(guó)開云書院”APP可下載印刷教材電子章節(jié),提前進(jìn)行輔助教學(xué);國(guó)開學(xué)習(xí)網(wǎng)免費(fèi)開放多學(xué)科門類300余門網(wǎng)絡(luò)課程,學(xué)習(xí)者可以通過(guò)課程動(dòng)態(tài)菜單,查看教學(xué)文件、課程資源、參與教學(xué)活動(dòng)、通過(guò)課程考核檢驗(yàn)所學(xué);國(guó)開云教室采用實(shí)時(shí)教學(xué)、課程錄播等形式教學(xué)增強(qiáng)了教師、學(xué)習(xí)者、教學(xué)資源三者的粘性,將優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源進(jìn)行開發(fā)和整合,為學(xué)習(xí)者提供資源學(xué)習(xí)環(huán)境?!皣?guó)開云書院”APP、國(guó)開學(xué)習(xí)網(wǎng)、國(guó)開云教室等多媒體平臺(tái)將國(guó)家開放大學(xué)系統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起,通過(guò)線上面授教學(xué)、遠(yuǎn)程實(shí)時(shí)教學(xué)、課程實(shí)時(shí)錄播、網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)、視頻會(huì)議、遠(yuǎn)程面試與答辯、網(wǎng)絡(luò)考試與考試監(jiān)控等功能的實(shí)現(xiàn)[8],為學(xué)習(xí)者提供多媒體信息素養(yǎng)培養(yǎng)的技術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。內(nèi)驅(qū)力是一個(gè)心理學(xué)概念,指“在有機(jī)體需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種內(nèi)部推動(dòng)力,是一種內(nèi)部刺激,當(dāng)有機(jī)體產(chǎn)生需要時(shí),內(nèi)驅(qū)力引起反應(yīng)產(chǎn)生刺激,反應(yīng)導(dǎo)致需要的滿足”。遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)者是按需、自愿地學(xué)習(xí),因此要充分利用直播課堂、云教室、課程論壇、答疑區(qū)、教研活動(dòng)等交流渠道,為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造參與和互動(dòng)的機(jī)會(huì),進(jìn)行專業(yè)探討、熱點(diǎn)分析,即營(yíng)造以提升學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力為目的的情感學(xué)習(xí)環(huán)境,從而提高學(xué)習(xí)者自主進(jìn)行信息知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
6.2開發(fā)、整合學(xué)習(xí)資源,提高學(xué)習(xí)者信息能力
教師應(yīng)針對(duì)學(xué)習(xí)者特點(diǎn)和需求開發(fā)學(xué)習(xí)資源,將分散的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行組織與篩選,充分利用信息技術(shù)和信息資源,合理化配置教學(xué)資源、安排教學(xué)環(huán)節(jié)、調(diào)整教學(xué)要素,為學(xué)習(xí)者提供良好的信息知識(shí)學(xué)習(xí)條件,提高學(xué)習(xí)者信息檢索、整合和創(chuàng)新能力。設(shè)計(jì)微型化學(xué)習(xí)資源模塊。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式在新媒體影響下越來(lái)越豐富,應(yīng)利用各種學(xué)習(xí)軟件APP、微信公眾號(hào)將學(xué)習(xí)資源微型化、分割化后予以,從而契合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時(shí)間碎片化的特點(diǎn),并將這類“微資源”作為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)的課程資源補(bǔ)充形式。根據(jù)信息素質(zhì)教育教學(xué)內(nèi)容選擇教學(xué)資源、設(shè)置教學(xué)模塊,在課程平臺(tái)中嵌入該課程微信公眾號(hào)二維碼以實(shí)現(xiàn)微信與該課程網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的對(duì)接。在專業(yè)培養(yǎng)方案、課程體系設(shè)計(jì)中增加信息知識(shí)教育課程、資源,增設(shè)信息倫理課程、社會(huì)實(shí)踐、信息技能環(huán)節(jié)。將信息素養(yǎng)教學(xué)和專業(yè)課程結(jié)合起來(lái),挖掘課程信息素養(yǎng)元素,鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)積累信息素養(yǎng)知識(shí),解決實(shí)際問(wèn)題,如在畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)、畢業(yè)論文寫作階段,在檢索文獻(xiàn)中幫助學(xué)習(xí)者掌握相應(yīng)的方法和技能。
6.3引導(dǎo)學(xué)習(xí)者合理運(yùn)用新媒體,遵守信息倫理規(guī)范
新媒體環(huán)境中,學(xué)習(xí)者道德判斷與選擇能力、新媒體的應(yīng)用能力以及信息傳播方式的適應(yīng)力都在不斷發(fā)展,學(xué)習(xí)者的道德選擇和道德判斷能力也得到了提高,在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者合理運(yùn)用新媒體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時(shí),也要教育他們遵守信息倫理道德規(guī)范,提高信息技術(shù)使用的道德水平,增強(qiáng)信息保護(hù)意識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí),如論文寫作中進(jìn)行信息引用規(guī)范、學(xué)術(shù)道德規(guī)范、知識(shí)產(chǎn)權(quán)常識(shí)等信息倫理教育。
7結(jié)語(yǔ)
國(guó)內(nèi)對(duì)信息素養(yǎng)教育的研究很少涉及遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域,本研究較多的是針對(duì)基于國(guó)開學(xué)習(xí)網(wǎng)的遠(yuǎn)程教育及全日制學(xué)校線上課程在新媒體環(huán)境下信息素養(yǎng)提升策略,對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在特定學(xué)習(xí)環(huán)境中的行為特征,信息素養(yǎng)實(shí)踐訓(xùn)練、績(jī)效評(píng)價(jià)等方面還需加以論證。
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