時(shí)間：2023-03-21 17:03:46
導(dǎo)語(yǔ)：在醫(yī)學(xué)倫理道德論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理道德 大學(xué)生 道德教育 思想政治教育
互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯出的大學(xué)生倫理道德問(wèn)題
網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動(dòng)直觀、傳播速度迅速的特點(diǎn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創(chuàng)造了有利的條件。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和自由性以及“他人在場(chǎng)”的缺失性，使得大學(xué)生倫理道德責(zé)任感弱化，嚴(yán)重影響了大學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的思想道德和價(jià)值觀，對(duì)高校的思想政治教育工作帶來(lái)了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示，在校大學(xué)生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲，思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑，這確實(shí)是件令人擔(dān)憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生帶來(lái)的消極影響進(jìn)行淺顯的概括。
第一， 網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)容易讓人迷失真我
網(wǎng)絡(luò)以虛擬實(shí)在和虛擬空間作為基本的技術(shù)支撐，人們可以借助于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)隱匿和篡改自己的真實(shí)身份和處境來(lái)掩飾自己在網(wǎng)絡(luò)上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來(lái)之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對(duì)另外一只狗說(shuō)：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗?！边@形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征。青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主體，因其人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)中被一些虛假的現(xiàn)象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動(dòng)?！白沸亲濉痹诖髮W(xué)生中是一個(gè)很普遍的群體，很多大學(xué)生甚至放棄學(xué)業(yè)去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網(wǎng)絡(luò)上光鮮亮麗的背后是否存在一個(gè)真的自我呢？這就不得而知了。
第二，網(wǎng)絡(luò)娛樂性的特點(diǎn)使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)的娛樂性使得大學(xué)生不再以學(xué)習(xí)為重心，他們上網(wǎng)大部分是為了娛樂，網(wǎng)絡(luò)世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲，吸引著越來(lái)越多的大學(xué)生投身于華美絕倫的近于現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲畫面中。在這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中，很多大學(xué)生因其心智還不成熟而導(dǎo)致迷失自己，造成其價(jià)值觀的扭曲，引發(fā)青少年犯罪。
第三，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性造成網(wǎng)絡(luò)信息的虛假難辨，
網(wǎng)絡(luò)的這種隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，導(dǎo)致種種弄虛作假、爾虞我詐的現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的倫理道德觀念。個(gè)別同學(xué)甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作假可以獲得成功，老實(shí)只會(huì)導(dǎo)致失敗”。這種思想觀念，使得大學(xué)生不講誠(chéng)信的現(xiàn)象在大學(xué)里隨處可見，作弊現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者為了獎(jiǎng)學(xué)金或是評(píng)優(yōu)在考試過(guò)后找老師要求加分等等。這些不誠(chéng)信的舉動(dòng)隨著互聯(lián)網(wǎng)前進(jìn)的步伐越來(lái)越普遍，這告訴人們這種失衡現(xiàn)象應(yīng)該盡快加以控制，否則將會(huì)對(duì)大學(xué)生倫理道德造成更為嚴(yán)重的影響。
二、凈化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境
網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋，我們只能順應(yīng)這一趨勢(shì)，但我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一途徑，使消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，用生動(dòng)快捷的方式把科學(xué)的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會(huì)有成果，大學(xué)生才會(huì)接受，才會(huì)發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性去改造社會(huì)，從而展現(xiàn)自己新一代的精神風(fēng)貌。
第一，高校要大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)則，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)倫理是現(xiàn)實(shí)倫理的延伸和拓展，要想使大學(xué)生有一個(gè)正確的網(wǎng)絡(luò)倫理觀念，必須在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生倫理道德觀念的培養(yǎng)。對(duì)大學(xué)生的上網(wǎng)行為必須有所規(guī)范，應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么讓他們心里要明白，讓他們懂得自律，同時(shí)要對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督和管理。
關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義教學(xué)理論 英美文學(xué)教學(xué) 應(yīng)用途徑
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論
建構(gòu)主義（constructivism）又稱作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論的一個(gè)分支，是西方教育心理學(xué)的最新教學(xué)理論，最早由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）于20世紀(jì)60年代提出。皮亞杰的認(rèn)知和發(fā)展理論同維果茨基的文化心理學(xué)理論引起了教育心理學(xué)界的廣泛關(guān)注，并被應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。同時(shí)，布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論和奧蘇伯爾意義學(xué)習(xí)理論的提出，進(jìn)一步完善了社會(huì)建構(gòu)主義教學(xué)理論。建構(gòu)主義的提倡者認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。建構(gòu)主義最大的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)了人發(fā)展的一個(gè)最主要的方面——認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。
二、建構(gòu)主義教學(xué)理論與高校英語(yǔ)教學(xué)改革的契合
人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)加入WTO，全球經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)成為將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)要想適應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，就必須意識(shí)到外語(yǔ)教育的重要性。時(shí)代的發(fā)展對(duì)外語(yǔ)人才提出了新的要求。21世紀(jì)需要的外語(yǔ)人才不僅要具有扎實(shí)的語(yǔ)言基本功、寬廣的知識(shí)面，而且要具備較強(qiáng)的能力。2000年修訂頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）非常重視英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生能力的培養(yǎng)，明確提出了應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、分析問(wèn)題、獨(dú)立提出見解的能力和創(chuàng)新的能力。《大綱》尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在教學(xué)原則和教學(xué)方法與手段部分作了充分的闡述。創(chuàng)新能力成為外語(yǔ)人才生存、發(fā)展、出成果的重要保證（黃源深，2001）。為此，《大綱》的教學(xué)原則明確提出要有意識(shí)地將思維能力和創(chuàng)新能力有機(jī)地融入英語(yǔ)專業(yè)課程的教學(xué)中。通過(guò)學(xué)科課程滲透或融入創(chuàng)新教育思想或內(nèi)容是實(shí)施創(chuàng)新教育的有效途徑。
在這樣的形勢(shì)下，很多專家學(xué)者對(duì)于外語(yǔ)教育的改革，特別是教學(xué)方法和手段的改革提出了自己的觀點(diǎn)。戴煒棟認(rèn)為，教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革可以采取多種途徑，但以下原則應(yīng)該是共同遵循的：（1）著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。外語(yǔ)教學(xué)中模仿和機(jī)械的語(yǔ)言技能訓(xùn)練是必要的，但一定要注意培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。（2）改變以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法，突出學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。（3）將課堂教學(xué)與課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)重在啟發(fā)、引導(dǎo)，要為學(xué)生留有足夠的思維空間，課外活動(dòng)要精心設(shè)計(jì)，充分利用廣播、錄音、投影、電影、電視、錄像、計(jì)算機(jī)、多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)服務(wù)（戴煒棟，1999）。
從戴煒棟的論述中我們不難看出，建構(gòu)主義教學(xué)理論與戴煒棟所認(rèn)為的教學(xué)改革中應(yīng)該遵循的原則有著內(nèi)在的聯(lián)系和契合點(diǎn)。建構(gòu)主義教學(xué)理論主要是遵循以學(xué)生為主體的原則，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們探索創(chuàng)新的能力。另外，協(xié)作型的活動(dòng)模式也充分提高了學(xué)生協(xié)同合作溝通交流的能力，為學(xué)生健康的人格發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，并為他們以后進(jìn)入社會(huì)做好了準(zhǔn)備。
三、在英美文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用建構(gòu)主義教學(xué)理論的最佳途徑——網(wǎng)上探究活動(dòng)
近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在世界范圍內(nèi)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)越來(lái)越普遍。美國(guó)圣地亞哥州立大學(xué)的Bernie Dodge于1995年將該活動(dòng)首次命名為“網(wǎng)上探究活動(dòng)”（WebQuest），提出該活動(dòng)“是一種以問(wèn)題探究為中心的活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者與之發(fā)生互動(dòng)的一部分或全部的信息來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)提供的各種資源”。網(wǎng)上探究活動(dòng)與其他網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的不同之處在于它是一種“研究性”學(xué)習(xí)，它不是讓學(xué)生漫無(wú)目的地在網(wǎng)上瀏覽查閱信息，而是給予學(xué)生一個(gè)可行性的任務(wù)，引導(dǎo)他們積極地思考，有目的地查閱檢索，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，最終完成教師所布置的任務(wù)。網(wǎng)上探究活動(dòng)的理論依據(jù)便是建構(gòu)主義教學(xué)理論，而建構(gòu)主義教學(xué)理論在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用也是通過(guò)網(wǎng)上探究活動(dòng)得以實(shí)施的?；顒?dòng)各環(huán)節(jié)如下。
1.介紹背景。介紹背景主要對(duì)于即將進(jìn)行的活動(dòng)進(jìn)行介紹，并對(duì)其涉及的主題及相關(guān)的領(lǐng)域做詳細(xì)的介紹，使學(xué)生明確將要研究什么問(wèn)題。
2.設(shè)計(jì)任務(wù)。設(shè)計(jì)任務(wù)主要是根據(jù)要研究的主題，對(duì)于學(xué)生明確提出需要完成的任務(wù)，以及最終需要得出的研究成果，并介紹研究過(guò)程中可能會(huì)用到的技能。
3.規(guī)劃過(guò)程。這是活動(dòng)中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，主要是向?qū)W生介紹活動(dòng)具體進(jìn)行的研究路徑，從而使其在探究路徑的指導(dǎo)下，順利完成任務(wù)。
4.推薦相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源，使學(xué)生直接進(jìn)入與主題相關(guān)的資源，而不至于因?yàn)閷W(xué)生自己漫無(wú)目的地搜索而浪費(fèi)寶貴的課堂時(shí)間。
5.實(shí)施探究活動(dòng)。學(xué)生集體協(xié)作或單獨(dú)完成小組探究活動(dòng)，在探究過(guò)程中，學(xué)生可以集體研究活動(dòng)的主題，自主分工實(shí)施探究并最后提出探究成果。
6.對(duì)探究活動(dòng)進(jìn)行評(píng)估。在以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)的網(wǎng)上探究活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者在評(píng)估自身學(xué)習(xí)方面起著關(guān)鍵作用，活動(dòng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由教師啟發(fā)學(xué)生參與制定，考查學(xué)生是否理解學(xué)習(xí)過(guò)程，以及通過(guò)學(xué)習(xí)所建構(gòu)的意義。
四、建構(gòu)主義教學(xué)理論在高校英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用
英美文學(xué)是英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的必修課程，目標(biāo)是讓學(xué)生了解并掌握英美文學(xué)中的文學(xué)思潮，重要作家及其作品，鍛煉思辨能力，提高欣賞水平，并初步培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究能力。把建構(gòu)主義教學(xué)理論引入英美文學(xué)教學(xué)能更好地把“教—學(xué)”過(guò)程擴(kuò)展為“教—學(xué)—研究”的過(guò)程，教學(xué)方式主要采用“專題研究”，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀原著的基礎(chǔ)上對(duì)某一個(gè)作家作品開展廣泛而且有一定深度的探索，目的就是引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)文本，了解形成這種文本的歷史、哲學(xué)和社會(huì)背景，鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索，獨(dú)立思考，運(yùn)用文學(xué)理論對(duì)于作品進(jìn)行分析鑒賞，并最終形成自己的具有創(chuàng)新性的思想。采用教—學(xué)—研究的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力。對(duì)這個(gè)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力是教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，要求學(xué)生對(duì)某一專題開展綜合性的分析，在分析研究的基礎(chǔ)上提出自己的見解，用最有效的手段完成學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這種活動(dòng)的過(guò)程甚至比活動(dòng)的結(jié)果更為重要。
目前許多學(xué)校的英美文學(xué)課采用“文學(xué)史+選讀”的模式。由于課時(shí)有限，上課時(shí)，教師羅列一大堆文學(xué)史知識(shí)，讓學(xué)生死記硬背。學(xué)生因?yàn)槭潜粍?dòng)地接受老師的“復(fù)述”，形成對(duì)文學(xué)作品的見解便無(wú)從談起。其實(shí)，生活在信息時(shí)代的當(dāng)代大學(xué)生可以很容易地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、百科全書光盤等途徑搜尋到這些知識(shí)。因此，英美文學(xué)課的重點(diǎn)應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生欣賞和分析作品上面。以英美小說(shuō)為例，在閱讀作品的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格等。
在提倡以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)和以培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)這一方面，建構(gòu)主義教學(xué)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)上探究活動(dòng)與英美文學(xué)教學(xué)改革之間高度契合，為英美文學(xué)教學(xué)提供了良好的模式?？梢园呀滩闹械慕?jīng)典作家作品作為活動(dòng)的主題，在原來(lái)的班級(jí)授課的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生開展網(wǎng)上探究活動(dòng)。老師提前要求學(xué)生讀某部作品，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，更讓圖書館走入歷史走入網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)服務(wù)已是圖書館的主要服務(wù)項(xiàng)目。同學(xué)們可以通過(guò)遠(yuǎn)程的期刊數(shù)據(jù)庫(kù)或全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索系統(tǒng)，輕松地獲得所需數(shù)據(jù)。
以美國(guó)文學(xué)史中的《了不起的蓋茨比》為例，老師提前讓學(xué)生閱讀菲茨杰拉德簡(jiǎn)介及小說(shuō)《了不起的蓋茨比》，課堂上把學(xué)生分成不同的小組，推薦網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)于這一經(jīng)典作品的主題、人物塑造、象征手法的運(yùn)用及其語(yǔ)言和寫作風(fēng)格中的某一項(xiàng)進(jìn)行網(wǎng)上探究活動(dòng)，最后要求學(xué)生以課堂陳述或者書面文字的方式匯報(bào)探究活動(dòng)的成果，對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，從而使學(xué)生在網(wǎng)上探究過(guò)程中深入地分析鑒賞這一經(jīng)典力作，使學(xué)生在欣賞其優(yōu)美語(yǔ)言的基礎(chǔ)上提高科研能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。
五、結(jié)語(yǔ)
以上闡述了建構(gòu)主義教學(xué)理論及其與高校外語(yǔ)教學(xué)改革的契合，在英美文學(xué)中應(yīng)用建構(gòu)主義教學(xué)理論的最佳途徑——網(wǎng)上探究活動(dòng)，以及建構(gòu)主義教學(xué)理論在英美文學(xué)中的應(yīng)用?；诮?gòu)主義理論的網(wǎng)上探究活動(dòng)是一場(chǎng)深刻的教育革命，是現(xiàn)代教育信息技術(shù)環(huán)境下教學(xué)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了一系列新的積極的設(shè)想。在高校外語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)中以建構(gòu)主義教學(xué)理論為指導(dǎo)，通過(guò)網(wǎng)上探究活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的思維及創(chuàng)新能力，達(dá)到為21世紀(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才的目的。
參考文獻(xiàn)：
［1］Dodge，Bernie.Some Thoughts about WebQuest.Http：//edweb.sdsu.edu.
［2］戴煒棟.關(guān)于深化高校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)［J］.中國(guó)高等教育，1999，（4）.
關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)；高三地理；一輪復(fù)習(xí)課
一、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)的實(shí)施背景
高三地理一輪復(fù)習(xí)課時(shí)少、任務(wù)重，復(fù)習(xí)中如何更好地掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生復(fù)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，如何盡可能解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的新舊問(wèn)題，課堂應(yīng)該采取什么樣的復(fù)習(xí)方法提升有效性？為此，筆者嘗試在高三地理一輪復(fù)習(xí)中開展“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式的研究與實(shí)踐。該模式就是通過(guò)將復(fù)習(xí)內(nèi)容問(wèn)題化，以問(wèn)題為載體貫穿教學(xué)過(guò)程，教學(xué)流程分為自主質(zhì)疑、互動(dòng)排疑、精講設(shè)疑、練習(xí)饋疑和作業(yè)存疑五大環(huán)節(jié)，學(xué)生在感受問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握方法和技能，形成主動(dòng)參與、合作探究、質(zhì)疑反思的學(xué)習(xí)態(tài)度，成為形成良好思維方式、主動(dòng)搭建知識(shí)結(jié)構(gòu)的主體?？梢?，“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”是高三地理一輪復(fù)習(xí)課的應(yīng)然選擇。
下面，以高三地理一輪復(fù)習(xí)課“大規(guī)模的海水運(yùn)動(dòng)”為例，談?wù)劇皢?wèn)題導(dǎo)學(xué)”在課堂教學(xué)中的運(yùn)用。
二、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)的實(shí)施策略
（一）自主質(zhì)疑
江蘇地理高考《考試說(shuō)明》中的考點(diǎn)是“世界洋流的分布規(guī)律及其對(duì)地理環(huán)境的影響”。依據(jù)該考點(diǎn)編制以主干知識(shí)和典型例題為主的導(dǎo)學(xué)案，學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)將了解不全面、理解不深入、應(yīng)用不靈活的知識(shí)以問(wèn)題的形式記錄在導(dǎo)學(xué)案上，教師課前批閱導(dǎo)學(xué)案，在全面掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次備課，教師將預(yù)設(shè)問(wèn)題和學(xué)生普遍、典型問(wèn)題融入教學(xué)，學(xué)生個(gè)性問(wèn)題通過(guò)課前或課后輔導(dǎo)答疑解決。通過(guò)自主質(zhì)疑，教師能夠了解不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、知識(shí)掌握和學(xué)習(xí)能力情況，進(jìn)一步提升課堂復(fù)習(xí)的針對(duì)性和有效性，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣。
學(xué)生預(yù)習(xí)問(wèn)題整理如下：（1）如何區(qū)分風(fēng)海流、補(bǔ)償流和密度流？（2）如何更好地記憶洋流名稱？（3）是否存在從低緯海區(qū)流向高緯海區(qū)的洋流是寒流，或從高緯海區(qū)流向低緯海區(qū)的洋流是暖流？（4）南半球中高緯度海區(qū)為什么沒有形成大洋環(huán)流？（5）北半球的西風(fēng)漂流是暖流，而南半球的西風(fēng)漂流為什么是寒流？（6）暖流流經(jīng)海區(qū)的水溫一定比寒流流經(jīng)海區(qū)的水溫高嗎？（7）為什么拉布拉多寒流和千島寒流沒有促使大陸沿岸形成荒漠？（8）秘魯寒流為上升流是如何形成的？
（二）互動(dòng)排疑
互動(dòng)排疑是學(xué)生在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握方法、提高能力的重要環(huán)節(jié)，教師將學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題、教師備課時(shí)預(yù)設(shè)的問(wèn)題以及課堂教學(xué)中生成的問(wèn)題梳理和整合，組織學(xué)生通過(guò)與文本對(duì)話、生生對(duì)話、師生對(duì)話等多種形式互動(dòng)解決問(wèn)題。學(xué)生在互動(dòng)中不僅解決了問(wèn)題，而且經(jīng)歷了解決問(wèn)題的過(guò)程、掌握解決問(wèn)題的方法、提升解決問(wèn)題的能力。進(jìn)行“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”能在高三一輪復(fù)習(xí)課時(shí)把思考權(quán)還給學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的地理思維過(guò)程，讓學(xué)生真正有思考、有探索、有歷練、有收獲。
“大規(guī)模的海水運(yùn)動(dòng)”一節(jié)課的關(guān)鍵點(diǎn)是洋流分布的一般規(guī)律、北印度洋海區(qū)環(huán)流系統(tǒng)、洋流對(duì)地理環(huán)境的影響等。圍繞高頻考點(diǎn)，重點(diǎn)主干知識(shí)問(wèn)題化，學(xué)生在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下對(duì)知識(shí)進(jìn)行回顧，深入挖掘知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系并構(gòu)成系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和綜合運(yùn)用。下面以兩個(gè)活動(dòng)為例。
活動(dòng)一：理解洋流的分布規(guī)律
1.總結(jié)洋流模式圖
（1）綜合太平洋、大西洋洋流分布狀況，在圖1右圖中畫出世界洋流模式（藍(lán)色、紅色分別代表寒流、暖流）。
（2）在圖1全球風(fēng)帶示意圖中畫出風(fēng)向，用語(yǔ)言描述洋流形成過(guò)程。
（3）觀察南北半球中低緯度海區(qū)的大洋環(huán)流，說(shuō)出兩個(gè)海區(qū)洋流運(yùn)動(dòng)方向有什么差異。
（4）在北半球中高緯度海區(qū)，大洋環(huán)流的方向是怎樣的？在南半球呢？
（5）南半球中高緯度海區(qū)為什么沒有形成大洋環(huán)流？（自主質(zhì)疑）
（6）北半球的西風(fēng)漂流是暖流，而南半球的西風(fēng)漂流為什么是寒流？（自主質(zhì)疑）
（7）注意觀察大洋東西岸的洋流性質(zhì)有何不同？
（8）暖流流經(jīng)海區(qū)的水溫一定比寒流流經(jīng)海區(qū)的水溫高嗎？（自主質(zhì)疑）
（9）在圖2中畫出北印度洋冬夏季洋流流向，夏季和冬季的洋流方向有什么變化？
（10）是否存在從低緯海區(qū)流向高緯海區(qū)的洋流是寒流？或從高緯海區(qū)流向低緯海區(qū)的洋流是暖流？（自主質(zhì)疑、PPT動(dòng)畫演示索馬里洋流并完成練習(xí)饋疑中的習(xí)題）
2.歸納世界洋流的分布規(guī)律（見表1）
活動(dòng)二：洋流對(duì)地理環(huán)境的影響
1.亞歐大陸東岸的馬加丹和西岸的卑爾根緯度相當(dāng)，各自的氣候有什么特征（見圖3）？產(chǎn)生該差異的原因是什么？
2.圖4中A處是南美洲西海岸的熱帶荒漠，為什么南北延伸很長(zhǎng)？還有哪些寒流對(duì)大陸沿岸荒漠的形成起重要作用？請(qǐng)?jiān)趫D4中繪出？
3.為什么拉布拉多寒流和千島寒流沒有促使大陸沿岸形成荒漠？（自主質(zhì)疑）
4.在圖4中標(biāo)出四大漁場(chǎng)的具置，說(shuō)出各自名稱和成因。
5.在圖5中用箭頭繪制出洋流流向并說(shuō)出秘魯寒流為上升流的原因，依據(jù)圖4舉例說(shuō)明有沒有與秘魯漁場(chǎng)成因相同的漁場(chǎng)分布。（對(duì)“秘魯寒流為上升流是如何形成的”質(zhì)疑的設(shè)計(jì)）
6.日本東京電力公司旗下的福島核電站在2011年的3?11大地震中受損。而在后續(xù)的災(zāi)害防預(yù)治理過(guò)程中，又發(fā)生了核污水泄露，至今仍未徹底根除。評(píng)價(jià)洋流對(duì)核污水污染所起的作用是什么？
7.圖4中從上海到溫哥華的航線有兩條（②為傳統(tǒng)航線），①②航線相比各有什么優(yōu)點(diǎn)？
（三）精講釋疑
精講釋疑是指在互動(dòng)排疑后，教師根據(jù)學(xué)生問(wèn)題解決的情況，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和時(shí)間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、引導(dǎo)、補(bǔ)充和拓展，幫助學(xué)生進(jìn)一步梳理知識(shí)，理清思路，深化理解。高三一輪復(fù)習(xí)中教師遵循“三講三不講”原則：講學(xué)生易錯(cuò)易混易漏之處，講學(xué)生似懂非懂很難搞懂之處，講規(guī)律思路方法之處；不講學(xué)生已經(jīng)會(huì)的，不講學(xué)生通過(guò)自學(xué)能會(huì)的，不講教師講了學(xué)生還不會(huì)的。
例如，就解決“是否存在從低緯海區(qū)流向高緯海區(qū)的洋流是寒流？或從高緯海區(qū)流向低緯海區(qū)的洋流是暖流？”的自主質(zhì)疑時(shí)，學(xué)生討論不出結(jié)果，教師以索馬里洋流為例，借助動(dòng)畫演示，引導(dǎo)學(xué)生分析成因、性質(zhì)、對(duì)氣候影響以及對(duì)漁場(chǎng)影響。
（四）練習(xí)饋疑
練習(xí)饋疑是復(fù)習(xí)課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，教師根據(jù)本課的考試說(shuō)明、教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，精心設(shè)計(jì)典型練習(xí)，將學(xué)生的疑問(wèn)再次暴露反饋。課堂練習(xí)一要突出基礎(chǔ)，即面向全體學(xué)生以考查學(xué)生對(duì)本節(jié)課基本原理、方法的運(yùn)用為主；二要兼顧區(qū)分，畢竟高考是選拔性考試，有一定的區(qū)分度，設(shè)計(jì)適度的中檔題或較難題，以滿足學(xué)習(xí)水平較高學(xué)生的需求；三要?jiǎng)?chuàng)新應(yīng)用，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)使用適當(dāng)?shù)奈淖?、圖表等材料設(shè)計(jì)試題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法去分析思考地理現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。
綜觀近五年的全國(guó)高考試題可以得出：?？碱}型是以洋流模式圖為載體，考查世界洋流分布；以區(qū)域圖和等溫線圖為載體，考查世界洋流的成因、分布及對(duì)地理環(huán)境的影響。練習(xí)設(shè)計(jì)如下。
考點(diǎn)一：世界洋流的分布規(guī)律
圖6為“某區(qū)域洋流環(huán)流簡(jiǎn)圖”，右側(cè)為相應(yīng)風(fēng)帶的盛行風(fēng)。據(jù)圖回答第1題。
1.據(jù)圖判斷下列說(shuō)法正確的是（ ）
A.該海區(qū)位于南半球
B.①處洋流的性質(zhì)為寒流，溫度最低
C.②處洋流的性質(zhì)為暖流，溫度最高
D.③處洋流主要是由西風(fēng)吹拂形成的
歐洲鰻孵化于馬尾藻海，幼體隨著洋流到達(dá)歐洲西部沿海，然后進(jìn)入河流生活，成年后回到馬尾藻海，產(chǎn)卵后死亡。讀圖7，完成第2題。
2.歐洲鰻從馬尾藻海西南部遷往歐洲，首先借助的洋流屬于（ ）
①以副熱帶為中心的大洋環(huán)流
②以副極地為中心的大洋環(huán)流
③寒流 ④暖流
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
3.如果圖8為世界洋流模式的南半球部分，S線代表緯線，則（ ）
A.洋流①對(duì)沿岸氣候有降溫、減濕作用
B.洋流②為西風(fēng)漂流
C.洋流③對(duì)沿岸氣候有增溫、增濕作用
D.洋流④為赤道逆流
圖9是以極點(diǎn)為中心的半球俯視圖，箭頭表示洋流的分布位置及流向。讀圖完成第4題。
4.洋流名稱與圖中序號(hào)相符的是（ ）
A.①―西風(fēng)漂流 B.②―本格拉寒流
C.③―西澳大利亞寒流 D.④―巴西暖流
考點(diǎn)二：洋流對(duì)地理環(huán)境的影響
圖10是非洲馬達(dá)加斯加島示意圖。圖11是海洋表層海水溫度與洋流關(guān)系示意圖，圖中a、 b、c為等溫線，a>b>c，箭頭表示洋流流向?；卮鸬?～6題。
5.圖10甲處的洋流與圖11中①②③④所示的洋流相符合的是（ ）
A.① B.② C.③ D.④
6.甲處洋流的影響是（ ）
A.加快途經(jīng)海輪繁榮航速
B.形成著名的漁場(chǎng)
C.使沿岸大氣增溫增濕
D.縮小海洋污染范圍
2012年7月27日～8月12日，第30屆夏季奧運(yùn)會(huì)在英國(guó)倫敦舉行。讀圖12，回答第7題。
7.途經(jīng)該區(qū)域的洋流（ ）
A.能使北美洲至歐洲的海輪航行速度加快
B.造成歐洲西部地區(qū)氣溫升高、濕度降低
C.進(jìn)入到北冰洋海域，使當(dāng)?shù)啬芤姸茸兒?/p>
D.在與其他洋流交匯的海域不易形成漁場(chǎng)
8.讀7月索馬里洋流示意圖（圖13），回答下列問(wèn)題。
（1）判斷圖13中索馬里洋流是屬于寒流還是暖流，并說(shuō)明依據(jù)。
（2）1月索馬里洋流附近海域的魚群相對(duì)較多還是較少？為什么？
（3）索馬里半島沿海有一條沙漠帶，解釋這里熱帶沙漠氣候的成因。
（五）作業(yè)存疑
作業(yè)存疑是教師根據(jù)教學(xué)的需要布置本課的作業(yè)，主要從三方面落實(shí)。一是鞏固知識(shí)，學(xué)生理解并記憶本節(jié)課的知識(shí)，用思維導(dǎo)圖工具自主構(gòu)建知識(shí)體系，進(jìn)一步夯實(shí)雙基；二是錯(cuò)題整理，學(xué)生自主分析錯(cuò)因，感悟正確解題過(guò)程，錘煉答題規(guī)范；三是變式訓(xùn)練，學(xué)生自主完成針對(duì)學(xué)生薄弱環(huán)節(jié)編制的變式練習(xí)，提升知識(shí)遷移交匯的能力。在做以上作業(yè)的過(guò)程中，學(xué)生還可以提出新的問(wèn)題，請(qǐng)教教師或同學(xué)答疑解決。
三、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)的實(shí)施體會(huì)
“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)提高了復(fù)習(xí)課的有效性，發(fā)展了學(xué)生的思維。復(fù)習(xí)課實(shí)施“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”應(yīng)具有以下三種意識(shí)。
（一）研究意識(shí)
教師是復(fù)習(xí)課的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，只有深入研究才能更好地設(shè)計(jì)和實(shí)施。因此，教師要強(qiáng)化研究意識(shí)，地理課的“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”實(shí)踐才能真正得以有效進(jìn)行。教師在實(shí)施“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”前需要研究課程標(biāo)準(zhǔn)、考試說(shuō)明、教材、學(xué)生、問(wèn)題設(shè)計(jì)、試題、時(shí)事熱點(diǎn)等等。
（二）生本意識(shí)
“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”就是為學(xué)生的“學(xué)”而設(shè)計(jì)的，復(fù)習(xí)中最大可能地給學(xué)生留有復(fù)習(xí)的空間和時(shí)間，在問(wèn)題任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考、提出問(wèn)題并解決問(wèn)題，主動(dòng)參與地理復(fù)習(xí)過(guò)程，成為學(xué)習(xí)的主體。
（三）問(wèn)題意識(shí)
論文關(guān)鍵詞：18例多胎妊娠經(jīng)陰道B超下選擇性減胎的護(hù)理
目前由于在輔助生殖技術(shù)中行多個(gè)胚胎的移植以及移植后單卵雙胎的發(fā)生，導(dǎo)致多胎妊娠發(fā)生率較高。多胎妊娠容易發(fā)生流產(chǎn)、早產(chǎn)、宮內(nèi)發(fā)育遲緩及孕產(chǎn)婦并發(fā)癥增加，嚴(yán)重威脅母嬰安全，隨著胎數(shù)的增加，圍產(chǎn)兒病死率及發(fā)病率也明顯增加[1]。為提高存活兒的成熟與質(zhì)量，降低孕婦妊娠合并征及并發(fā)癥的發(fā)生率，行早期選擇性減胎術(shù)非常必要的。我院生殖中心2009年1月～2009年12月對(duì)18例多胎妊娠在孕早期行經(jīng)陰道減胎術(shù)，術(shù)前后采取相應(yīng)的治療和護(hù)理措施，取得了良好的臨床效果，現(xiàn)總結(jié)如下。
1 臨床資料
1.1 一般資料
2009年1月～2009年12月18例多胎妊娠者。年齡26～36歲，均為不孕癥患者，原發(fā)不孕4例，繼發(fā)不孕14例，不孕年限3～10年，平均6.3年，均為在本中心經(jīng)超促排卵行IVF―ET術(shù)后妊娠者。本組病例中有14例宮內(nèi)見3個(gè)孕囊，4例宮內(nèi)見2個(gè)孕囊，所見孕囊均見胚芽和原始心管搏動(dòng)。在孕后7～8周時(shí)擇期手術(shù)。
1.2 減胎方法
B超掃描確定待減胚胎，B超引導(dǎo)下將17G穿刺取卵針刺入胚胎胎心搏動(dòng)處，以20ml注射器回抽，吸取胎心醫(yī)學(xué)論文，也可用絞殺法毀壞胎心，至胎心停搏。
1.3 結(jié)果
18例多胎妊娠者經(jīng)陰道減胎術(shù)，手術(shù)過(guò)程順利，均一次操作成功，手術(shù)時(shí)間l0―20min。術(shù)后1周再次B超掃描確認(rèn)14例為雙胎，4例為單胎，全部存活，被穿刺的胚胎胎心完全消失。均無(wú)母體凝血障礙現(xiàn)象及流產(chǎn)發(fā)生。18例病人中，12例足月剖宮產(chǎn)分娩，早產(chǎn)6例。共娩出32個(gè)活嬰，男嬰20個(gè)，女嬰12個(gè)。32個(gè)新生兒健康狀況良好，體查無(wú)畸形。
2 護(hù)理
2.1 心理護(hù)理
不孕癥患者經(jīng)輔助生殖技術(shù)獲得妊娠是十分可喜的，但維持多胎妊娠危害甚大，醫(yī)務(wù)人員必須向孕婦及家屬說(shuō)明，多胎妊娠可能發(fā)生各種并發(fā)癥，胎數(shù)愈多，并發(fā)癥的種類與程度均增加小論文。本組18例病人多年不孕，心理壓力較重，患者得知多胎妊娠，既高興已懷孕，又要承受減胎的痛苦，擔(dān)心減胎是否對(duì)胎兒有影響及引起流產(chǎn)。針對(duì)患者矛盾的心情，采取與之建立良好的護(hù)患關(guān)系，真誠(chéng)與其交談，向患者及其家屬解釋多胎妊娠的危險(xiǎn)性、不良結(jié)局和減胎術(shù)可能出現(xiàn)的產(chǎn)科并發(fā)癥，并簡(jiǎn)單介紹減胎的過(guò)程，從而消除焦慮、恐懼心理，主動(dòng)配合手術(shù)治療。
2.2 術(shù)前及術(shù)中護(hù)理
術(shù)前檢查記錄病人的生命體征，做好各項(xiàng)化驗(yàn)檢查。外陰皮膚準(zhǔn)備，術(shù)前陰道準(zhǔn)備及適當(dāng)預(yù)防性應(yīng)用抗生素和子宮平滑肌松弛劑。為使減胎術(shù)順利進(jìn)行，醫(yī)生護(hù)士需配合默契，在手術(shù)開始之前首先將B超探頭及穿刺架消毒好并放在固定位置，穿刺針及藥物準(zhǔn)備齊全，為醫(yī)生順利手術(shù)做好充分準(zhǔn)備。術(shù)中監(jiān)視孕囊及胎心的變化，觀察病人的生命體征及疼痛情況，及時(shí)給與適當(dāng)?shù)陌参?。注意回抽液的性狀及顏色，有異常及時(shí)通知醫(yī)生。
2.3 術(shù)后護(hù)理
術(shù)后患者留手術(shù)室觀察半小時(shí)，觀察有無(wú)腹痛及陰道出血，無(wú)特殊情況可送回病房臥床休息。護(hù)士主動(dòng)關(guān)心體貼病人，告知患者手術(shù)成功，以減輕其心理壓力。絕對(duì)臥床休息3d醫(yī)學(xué)論文，密切觀察有無(wú)腹痛及陰道流血，注意出血量、血的顏色、有無(wú)血塊和組織排出，排出前有無(wú)腹痛加劇。間斷吸氧，提高母體血氧飽和度，預(yù)防和糾正胎兒宮內(nèi)缺氧，有利于存活兒的發(fā)育。定期檢查血常規(guī)和凝血功能，所有患者均無(wú)羊膜炎、羊水栓塞及嚴(yán)重感染并發(fā)癥的發(fā)生。預(yù)防性使用抗生素，保持外陰清潔，使用無(wú)菌墊巾。并注意體溫的變化，發(fā)現(xiàn)異常立即報(bào)告醫(yī)生，及時(shí)處理。給予高蛋白富含維生素的飲食，同時(shí)保持大便通暢。
2.4 出院指導(dǎo)
囑注意加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，合理調(diào)配膳食，適當(dāng)休息，避免重體力勞動(dòng)，1個(gè)月內(nèi)禁止盆浴，妊娠前3個(gè)月禁止性生活，定期B超監(jiān)測(cè)了解胎兒生長(zhǎng)發(fā)育情況，加強(qiáng)產(chǎn)前檢查的管理。
3 體會(huì)
通過(guò)對(duì)18例選擇性減胎術(shù)病人的圍手術(shù)期護(hù)理，我們體會(huì)到減胎術(shù)的成功與穿刺定位準(zhǔn)確、技術(shù)嫻熟密切相關(guān)，但護(hù)理工作對(duì)穩(wěn)定患者情緒，防止流產(chǎn)、感染等并發(fā)癥，也有很重要的作用。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論教材，反本質(zhì)主義，主體意識(shí)
一、從意識(shí)形態(tài)性到反本質(zhì)主義：新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的過(guò)程
改革開放后，社會(huì)現(xiàn)狀要求重建文化秩序，加上西方文學(xué)思潮紛紛涌入，文學(xué)理論教材也逐漸開始發(fā)生變化。開這一先河的當(dāng)屬以群主編的《文學(xué)的基本原理》（以下簡(jiǎn)稱以本）和蔡儀主編的《文學(xué)概論》（以下簡(jiǎn)稱蔡本）。與前期文學(xué)理論教材相比，以本和蔡本超越了文學(xué)工具論模式，把文學(xué)當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋。但是它們僅僅只強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)作為文學(xué)的反映對(duì)象，而沒有關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律。而隨后童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（以下簡(jiǎn)稱童本）最大的突破就在于它開始關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律，把文學(xué)本質(zhì)界定為一種審美意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)是“顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。但童本仍沒有擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，即沒有跳出本質(zhì)主義的圈子。新世紀(jì)，隨著后現(xiàn)代主義的興起，人們的生活和思維方式發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。南帆主編的《文學(xué)理論[新讀本]》（以下簡(jiǎn)稱南本）、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題（第三版）》（以下簡(jiǎn)稱陶本）和王一川著的《文學(xué)理論》（以下簡(jiǎn)稱王本）等教材應(yīng)時(shí)而生。這三本教材都把反本質(zhì)主義作為基本思維方式，“標(biāo)示了現(xiàn)代性語(yǔ)境與后現(xiàn)代性語(yǔ)境之間深刻的分歧與追求目標(biāo)的斷裂”[1]。南本強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化的聯(lián)系，以此來(lái)對(duì)本質(zhì)主義思維進(jìn)行反思與質(zhì)疑。陶本最大的特點(diǎn)是將中西文論史上反復(fù)涉及的文學(xué)理論問(wèn)題依次展開，最后不給出形而上的定義，培養(yǎng)學(xué)生開放的文學(xué)觀念。王本則是讓文學(xué)回到文學(xué)本身文學(xué)藝術(shù)論文，提出“感興修辭詩(shī)學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)的主導(dǎo)屬性是感性修辭性。
二、主體意識(shí)逐漸覺醒：中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的根本原因
眾所周知，新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識(shí)逐漸覺醒才是關(guān)鍵。中國(guó)學(xué)界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說(shuō)，到新時(shí)期，文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無(wú)不顯示著強(qiáng)大個(gè)體的存在。馬原、格非等人的小說(shuō)，不只是追求敘事方法的轉(zhuǎn)變，更多的是要“擺脫社會(huì)與歷史文化對(duì)人的必然性支配，轉(zhuǎn)而對(duì)作為個(gè)體的人的‘本真’存在狀態(tài)的感知與書寫”[2]。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作日漸突出主體時(shí)，文學(xué)理論自然也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)文學(xué)理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學(xué)思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現(xiàn)代主義與文化研究，無(wú)不對(duì)中國(guó)文學(xué)造成巨大沖擊。
因此，綜上所述，可以說(shuō)主體意識(shí)的覺醒是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，也是文學(xué)理論發(fā)展變化的關(guān)鍵。主體意識(shí)不強(qiáng)大，文學(xué)及文學(xué)理論亦不會(huì)有質(zhì)的突破。
三、尊重個(gè)體、突顯主體本真存在——文學(xué)理論教材未來(lái)發(fā)展的必由之路
法國(guó)學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來(lái)深入對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，甚至一個(gè)開放的理論是一個(gè)接受自身死亡的觀點(diǎn)的理論”[3]。因此，就現(xiàn)有理論來(lái)說(shuō)，它還能在多大程度上闡釋當(dāng)代人的文化經(jīng)驗(yàn)？我們到底該怎么闡釋未來(lái)人類文學(xué)理論之路？面對(duì)這些疑問(wèn)，我們必須做出自己的回答。
從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現(xiàn)在大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時(shí)代的‘圣像’已經(jīng)顛覆，‘主義’塑造的文學(xué)‘神話’已經(jīng)破滅，一個(gè)隨著人的自覺和文化的自覺而來(lái)的文學(xué)自覺時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨”[4]。文學(xué)理論必須隨著“人的自覺和文化的自覺”來(lái)發(fā)展改變自己，這是當(dāng)今也是將來(lái)文學(xué)理論發(fā)展的必由之路。“記住文學(xué)是‘人學(xué)’文學(xué)藝術(shù)論文，那么，我們?cè)谖乃嚪矫嫠傅脑S多錯(cuò)誤，所招致的許多不健康的現(xiàn)象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學(xué)當(dāng)成種種意識(shí)形態(tài)，那么文學(xué)為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù)就會(huì)被當(dāng)做很正當(dāng)?shù)牡览?，而?dāng)文學(xué)不再以人的主體存在給人以精神享受時(shí)，我們又怎能要求這樣的文學(xué)有超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)？
因此，關(guān)于文學(xué)理論問(wèn)題，我們并不需要尋求一個(gè)權(quán)威的定義，更不需要憑這個(gè)定義去解釋別人的定義和其它文學(xué)現(xiàn)象。我們需要的只是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探討每一種定義背后的動(dòng)機(jī)和目的，特別是作為教材，目的就是教導(dǎo)學(xué)生，而不是束縛學(xué)生。“雖然傳統(tǒng)邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無(wú)論是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方，關(guān)鍵都在于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的主體創(chuàng)造性。文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)理論亦如此。只有站在“人”的制高點(diǎn)上，只有人的主體意識(shí)得到整體性解決，中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展才會(huì)“少走彎路亦或避免錯(cuò)誤”。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和護(hù)理專業(yè)的發(fā)展以及社會(huì)對(duì)護(hù)理專業(yè)的認(rèn)可，現(xiàn)代護(hù)理從醫(yī)院走向社會(huì)，從治療疾病走向預(yù)防疾病，從救護(hù)生命到注重生命質(zhì)量，與此同時(shí)對(duì)護(hù)理人員的需求越來(lái)越大。培養(yǎng)學(xué)生擁有豐富的職業(yè)情感，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行職業(yè)情感教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)中具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，形成以倫理道德的視角對(duì)待技術(shù)活動(dòng)的自覺意識(shí)和行為能力。
傳統(tǒng)的護(hù)理教育著重培養(yǎng)學(xué)生的操作能力和不怕累、不怕臟的精神，已不能適應(yīng)今天護(hù)理的現(xiàn)狀，現(xiàn)代護(hù)理教育觀念一方面要繼承傳統(tǒng)思想，培養(yǎng)臨床實(shí)踐能力和扎實(shí)的專業(yè)理論素質(zhì)，另一方面更應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的護(hù)理科研、護(hù)理管理、護(hù)理教育能力的創(chuàng)新和人文素質(zhì)。而護(hù)理倫理教育就是通過(guò)專業(yè)教育與道德教育的結(jié)合來(lái)提高學(xué)生的道德素質(zhì)。
根據(jù)護(hù)理專業(yè)特點(diǎn)，努力挖掘其內(nèi)在的教育因素，做到寓德育于智育之中，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德情感，強(qiáng)化道德意識(shí)，形成一貫的道德行為有著深遠(yuǎn)的意義。
《護(hù)理倫理學(xué)》課程蘊(yùn)含著豐富的護(hù)理學(xué)精神和護(hù)理道德規(guī)范，從心理學(xué)角度來(lái)看，護(hù)士的職業(yè)道德應(yīng)由意(意志)、情(情感)、知(知識(shí))、行（行為)四個(gè)要素組成。
怎樣才能培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)院護(hù)理專業(yè)學(xué)生具有這些良好的職業(yè)道德呢?
通過(guò)對(duì)護(hù)理專業(yè)學(xué)生情感態(tài)度問(wèn)題的了解，我們應(yīng)積極采取措施。
1分析學(xué)生學(xué)習(xí)需求，增強(qiáng)對(duì)護(hù)理專業(yè)的認(rèn)識(shí)
在新生入學(xué)后，對(duì)學(xué)生的基本情況和學(xué)習(xí)的需求進(jìn)行調(diào)查分析，根據(jù)學(xué)生的具體情況和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，逐步樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。 增強(qiáng)對(duì)護(hù)理這門職業(yè)的認(rèn)識(shí)，讓具有較強(qiáng)職業(yè)情感的教師進(jìn)行護(hù)理專業(yè)相關(guān)職業(yè)的介紹，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生樹立對(duì)護(hù)理專業(yè)的正確認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)護(hù)理事業(yè)的熱愛。
2豐富教學(xué)模式，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育
在護(hù)理專業(yè)學(xué)生情感教育實(shí)踐中，優(yōu)化顯性課程，開發(fā)隱性課程，認(rèn)知與情感的激發(fā)有效結(jié)合，課內(nèi)與課外有機(jī)結(jié)合的教學(xué)策略。以這一策略指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)，緊緊圍繞情感教學(xué)和情感培養(yǎng)兩個(gè)途徑，喚起學(xué)生對(duì)學(xué)科的積極情感與主動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度，提高教學(xué)效率和學(xué)習(xí)效果[1]；促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展，提升學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知。
3優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，增進(jìn)師生之間的情感互動(dòng)
護(hù)理情感教育作為一種思想的接受，其情感限定不能局限于對(duì)病人情感的滿足，應(yīng)重視學(xué)生自身情感的完善和發(fā)展 ，因?yàn)檫@將直接影響對(duì)病人情感的理解和關(guān)注[2]。教師應(yīng)該有意識(shí)地去培養(yǎng)師生之間的感情，注重加強(qiáng)師生的心靈溝通。只有在教學(xué)過(guò)程中建立了較好的人際交往環(huán)境，學(xué)生才能更好地理解和接受教師傳授的知識(shí)。教師自身的言行舉止，是一種隱性教育。教師應(yīng)以愛和尊重為前提，創(chuàng)造美的交流氛圍，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)護(hù)理情感，強(qiáng)化專業(yè)思想教育，利用社會(huì)教育因素，引導(dǎo)學(xué)生合理定位，找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，明確專業(yè)與實(shí)現(xiàn)自我需要的關(guān)系。
4激發(fā)學(xué)生的道德情感
有道德情感就會(huì)有道德行為。當(dāng)前社會(huì)上反映出的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”，“一切向錢看”的思潮對(duì)護(hù)理隊(duì)伍有不同程度的影響，因此對(duì)護(hù)生來(lái)說(shuō)，激發(fā)和培養(yǎng)事業(yè)心、責(zé)任感特別重要?？烧?qǐng)護(hù)理界的老前輩講傳統(tǒng)、請(qǐng)英雄模范人物作報(bào)告或定期召開座談會(huì)等批評(píng)不道德的壞人壞事等方式，加深與病人之間的相互了解，進(jìn)一步激發(fā)護(hù)生的道德情感。 5案例教學(xué)法納入倫理教學(xué)
教師要通過(guò)生動(dòng)的事例演繹護(hù)理精神的可貴。
以我校四年制本科護(hù)理專業(yè)502名學(xué)生為教學(xué)對(duì)象，教材采用北京大學(xué)出版社出版的《護(hù)理倫理學(xué)》，授課時(shí)間安排在第三學(xué)期，選擇護(hù)理倫理學(xué)中適合的章節(jié)采用案例教學(xué)法授課，教學(xué)課時(shí)為32學(xué)時(shí)。案例教學(xué)法：（1）課前選擇案例設(shè)置問(wèn)題。教師在講授新課前選擇典型案例，提出要討論的問(wèn)題及方向，要求學(xué)生仔細(xì)閱讀案例，收集相關(guān)資料，做好充分準(zhǔn)備。（2）課堂討論。每組5~10人先討論，再推薦代表發(fā)言的方式，設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，爭(zhēng)取做到一人發(fā)言。（3）講評(píng)案例。討論結(jié)束后教師給予總結(jié)，點(diǎn)評(píng)學(xué)生的發(fā)言質(zhì)量，歸納學(xué)生的觀點(diǎn)，指出在本次討論運(yùn)用的理論知識(shí)，指明正確的思路，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例有全面而深入的認(rèn)識(shí)。
課程結(jié)束后，調(diào)查學(xué)生對(duì)案例教學(xué)法的接受程度和滿意程度，調(diào)查結(jié)果顯示：92%的學(xué)生認(rèn)為案例教學(xué)法能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，85%的學(xué)生認(rèn)為案例教學(xué)法能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。這種教學(xué)方法使學(xué)生置身于具體的護(hù)理倫理活動(dòng)中，具有較強(qiáng)的吸引力和感染力，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與意識(shí)。
6提高教師的知識(shí)儲(chǔ)備和講課能力
實(shí)際教學(xué)顯示現(xiàn)成的教材不能滿足教學(xué)需要，教師為講好課要廣泛的涉獵資料、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視媒體、書刊雜志等獲得最新知識(shí)，而且教師之間要經(jīng)常在一起探討、交流授課內(nèi)容。教師要以協(xié)調(diào)員和參與者的角色和學(xué)生共同討論問(wèn)題，交流感情，這樣把倫理課和思想教育以及思想政治工作結(jié)合起來(lái)從而讓學(xué)生感知、領(lǐng)悟到倫理道德的內(nèi)涵。
綜上所述，護(hù)理教育要培養(yǎng)出具有高尚道德情操和創(chuàng)新能力的適應(yīng)21世紀(jì)的適用型護(hù)理人才，只靠單方面，單一學(xué)科的努力是不夠的，這需要所有學(xué)科的共同努力，學(xué)校要順應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理教育要求，優(yōu)化調(diào)整課程構(gòu)成比，加大人文、心理學(xué)與社會(huì)學(xué)課程比重，對(duì)德育課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整與整合，凸顯德育在高等護(hù)理教育中的地位，并要求專業(yè)課教師結(jié)合專業(yè)知識(shí)的內(nèi)容去滲透?jìng)惱淼赖碌乃枷?，使品德教育多樣化?/p>
參考文獻(xiàn)
臨床研究生培養(yǎng)工作在醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)科研工作中占有重要地位。醫(yī)學(xué)教育隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，在不同的歷史時(shí)期具有不同的教育內(nèi)涵，當(dāng)前，新醫(yī)學(xué)模式的提出再一次對(duì)醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)教育提出了新的、更高的要求。
1 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展
醫(yī)學(xué)模式是指醫(yī)學(xué)科學(xué)對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)，是人們關(guān)于健康和疾病的基本觀點(diǎn)，是醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐活動(dòng)和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想和理論框架。在不同的時(shí)期，由于人們對(duì)健康、疾病、致病因素認(rèn)識(shí)上的差異，存在著與醫(yī)學(xué)發(fā)展程度相適應(yīng)的不同的醫(yī)學(xué)模式[1]。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式起源于16世紀(jì)中葉醫(yī)學(xué)開始進(jìn)入實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段以后，不同學(xué)科分門別類地對(duì)人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能及生理、病理狀態(tài)下的各種生命現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究，這一模式被稱為生物醫(yī)學(xué)模式，它將疾病診斷治療的立足點(diǎn)放在與生物學(xué)變化相聯(lián)系的基點(diǎn)上，它在確定生物致病因素、闡明機(jī)制和形成規(guī)律方面起了重要作用。但隨著人類的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生活方式等發(fā)生了巨大變化，疾病構(gòu)成、人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)因素、心理因素、環(huán)境因素、健康概念、衛(wèi)生需求等等均發(fā)生了顯著的變化，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的局限性日益暴露出來(lái)，即只考慮了人的生物屬性，忽略了人的社會(huì)屬性，只重視機(jī)體生理活動(dòng)，而忽略了個(gè)體心理活動(dòng)、社會(huì)因素等在疾病中的作用。
1997年美國(guó)精神病學(xué)、內(nèi)科學(xué)教授恩格爾提出了“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式這一概念，其主要內(nèi)容包括生物遺傳因素、環(huán)境（包括自然和社會(huì)環(huán)境）因素、生活方式與行為因素和衛(wèi)生服務(wù)因素。這一種全新的臨床醫(yī)學(xué)模式概括了影響人類健康和疾病的全部因素，從醫(yī)學(xué)的整體性出發(fā)，分析了生物、心理和社會(huì)因素對(duì)健康和疾病的綜合作用，突出了社會(huì)因素的決定作用，它的誕生標(biāo)志著人類進(jìn)入了“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式的時(shí)代。
隨著21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，大量新技術(shù)、新材料和新方法被引入醫(yī)學(xué)，如成像技術(shù)、基因工程技術(shù)、人工器官、微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息工程技術(shù)等等，使醫(yī)學(xué)在預(yù)防、診斷和治療上獲得日趨精密、高效、快速、簡(jiǎn)便的方法和手段，從而極大地提高了醫(yī)學(xué)研究和疾病防治的水平。因此，近年來(lái)又有人提出將醫(yī)學(xué)模式擴(kuò)展為“生物社會(huì)心理技術(shù)(工程)”模式[2]。
醫(yī)學(xué)模式的不斷豐富發(fā)展及轉(zhuǎn)變，不僅全面地改造了世界臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者對(duì)疾病和健康、診斷和防治等多層次綜合認(rèn)知、判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)對(duì)臨床醫(yī)學(xué)教育也提出了全新的、多方面的要求。
2 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變對(duì)醫(yī)學(xué)研究生教育的影響
多年來(lái)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校由于受傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的影響，醫(yī)學(xué)思維多半局限于生物科學(xué)范圍，在醫(yī)學(xué)教育中缺乏人文科學(xué)以及現(xiàn)代高科技領(lǐng)域知識(shí)，使現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教育與新的醫(yī)學(xué)模式要求和形勢(shì)發(fā)展存在著相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>
目前國(guó)內(nèi)臨床研究生教育思想和觀念滯后，仍主要采取導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，從招生選才、入學(xué)后選修專業(yè)課程到選定研究課題、參與臨床實(shí)踐、完成論文等培養(yǎng)的全過(guò)程主要靠導(dǎo)師或以導(dǎo)師為主組成的指導(dǎo)小組進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)要求很大程度上取決于導(dǎo)師的知識(shí)內(nèi)涵；此外，由于臨床專業(yè)研究生學(xué)習(xí)、臨床工作任務(wù)的繁重，以及過(guò)于專注為完成學(xué)位論文的需要，使他們的活動(dòng)范圍局限于課堂、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、病房或手術(shù)室，無(wú)暇顧及其他領(lǐng)域的進(jìn)展，“?！倍弧安?，不僅限制了他們?cè)谧陨韺I(yè)上進(jìn)一步的發(fā)展，也極大的限制了他們的創(chuàng)新性。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，新的醫(yī)學(xué)模式要求必然促使我們重新對(duì)臨床研究生的培養(yǎng)工作進(jìn)行全新的分析和研究。
新的醫(yī)學(xué)模式不僅僅要求治好病人的軀體病癥，而且要求積極主動(dòng)從多方面、多層次防治疾病，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)預(yù)防，減少患病率，以全面促進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量。這就要求醫(yī)學(xué)研究生的思維方式隨之轉(zhuǎn)變，除掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還要涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)等多方面的知識(shí)，從而提高其綜合素質(zhì)。
跨入新世紀(jì)，臨床專業(yè)醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)教育中傳統(tǒng)的教育思想和教育模式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)新醫(yī)學(xué)模式的醫(yī)學(xué)教育如教育觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的改革在各高校醫(yī)科院系中正展開積極的探索，其目的就是逐步形成一個(gè)把學(xué)生培養(yǎng)成具有生物科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的知識(shí)結(jié)構(gòu)人才的新的教育模式。
3 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)研究生教育改革
新的醫(yī)學(xué)模式具有更強(qiáng)的綜合性和社會(huì)性特點(diǎn)，研究生教育要適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，首先要轉(zhuǎn)變教育觀念、教育思想，其次要對(duì)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，以轉(zhuǎn)變其臨床工作的思維方式。為達(dá)到此目的，必須針對(duì)臨床醫(yī)學(xué)研究生的指導(dǎo)以及理論學(xué)習(xí)和臨床實(shí)踐特點(diǎn)，為他們創(chuàng)造有利的環(huán)境和條件，在以下幾個(gè)方面采取有力的保障措施。
第一，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)倫理道德教育。醫(yī)學(xué)倫理道德教育是醫(yī)學(xué)教育的基石。隨著社會(huì)的進(jìn)步、現(xiàn)代科技的發(fā)展賦予了它新的內(nèi)涵。如克隆羊的誕生使得克隆人體器官的研究突出地?cái)[在人們面前，今后也將有越來(lái)越多的臨床科學(xué)研究涉及同樣的倫理道德問(wèn)題；再有，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得臨床醫(yī)生對(duì)疾病的診斷治療越來(lái)越依賴高端的儀器設(shè)備而忽略了與病人心理的交流，眼前只見“病”不見“人”。這些現(xiàn)象時(shí)刻提醒著我們應(yīng)理性地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性?！皼]有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，醫(yī)生就會(huì)變成沒有人性的技術(shù)員、修配器官的匠人、或是無(wú)知的暴君”[3]。因此說(shuō)，醫(yī)學(xué)倫理道德教育對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)研究生的教育來(lái)說(shuō)不是已經(jīng)足夠了，而是要更加強(qiáng)化、更加深入。源于社會(huì)需要的不僅是醫(yī)術(shù)精湛，更是兼?zhèn)涓呱嗅t(yī)德的醫(yī)學(xué)大家。 轉(zhuǎn)貼于 第二，加強(qiáng)人文科學(xué)和社會(huì)知識(shí)，拓寬專業(yè)知識(shí)面，加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科綜合知識(shí)的教育。新的醫(yī)學(xué)模式涉及生物科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在發(fā)展中相互滲透相互融合的結(jié)果。醫(yī)學(xué)實(shí)踐總是在道德、倫理、法律、宗教的引導(dǎo)下進(jìn)行的，只有通過(guò)人文科學(xué)和社會(huì)知識(shí)的教育，才能使醫(yī)學(xué)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展相一致[4]。作為臨床醫(yī)學(xué)研究生應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，對(duì)于哲學(xué)、歷史、文化藝術(shù)、倫理學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展史等各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)有一定程度的了解。無(wú)論從什么角度評(píng)價(jià)，國(guó)際上一流的醫(yī)學(xué)院都隸屬于綜合性大學(xué)，當(dāng)前我國(guó)高校合并構(gòu)建綜合性大學(xué)為我國(guó)醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)提供了良機(jī)，應(yīng)該利用合校后文理滲透、學(xué)科交叉的有利資源，采取多方面措施多種形式多渠道有針對(duì)性地對(duì)醫(yī)學(xué)研究生開展有關(guān)人文知識(shí)及當(dāng)代技術(shù)前沿的學(xué)術(shù)講座，積極開設(shè)一些綜合幾門交叉學(xué)科知識(shí)的選修課程，在補(bǔ)充基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育不足的同時(shí)，改進(jìn)單純的生物醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，汲取與本專業(yè)研究相關(guān)的知識(shí)，使他們緊跟社會(huì)發(fā)展，在寬厚知識(shí)的基礎(chǔ)之上提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)整完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，使他們開闊視野，擴(kuò)展思路，勇于創(chuàng)新。
第三，嘗試開放式的跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)工作，鼓勵(lì)研究生較多地接觸外部環(huán)境。針對(duì)研究生學(xué)習(xí)、科研以個(gè)別指導(dǎo)、個(gè)體活動(dòng)為主的狀況，在學(xué)習(xí)和臨床科研工作中盡可能地為他們提供更多的群體實(shí)踐活動(dòng)和接觸相關(guān)領(lǐng)域基礎(chǔ)和臨床科研工作的機(jī)會(huì)。如構(gòu)建國(guó)家級(jí)、校級(jí)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)平臺(tái)，利用教育部舉辦的暑期學(xué)校、博士論壇等教育資源，鼓勵(lì)研究生走出學(xué)校，走出院系，開拓視野，促進(jìn)臨床專業(yè)研究生與本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域師生的交流合作；建立多個(gè)課題組共同參與的綜合性實(shí)驗(yàn)室，組織假期的社會(huì)調(diào)查和面向社會(huì)、社區(qū)的技術(shù)服務(wù)等，使研究生在更廣闊的學(xué)術(shù)與社會(huì)領(lǐng)域中活躍學(xué)術(shù)思想，了解自己周圍的環(huán)境，了解國(guó)情，了解社會(huì)，在與社會(huì)的接觸中培養(yǎng)敬業(yè)精神，增強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，全面提高臨床專業(yè)研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。
第四，加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)。德高為師，身正為范。在研究生的培養(yǎng)過(guò)程中，導(dǎo)師發(fā)揮著非常重要的作用。導(dǎo)師的榜樣和影響力是最直接也是最深遠(yuǎn)的。高層次的導(dǎo)師群體，是研究生培養(yǎng)的基本前提。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，更要加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)，完善考核制度，督促導(dǎo)師不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提升學(xué)術(shù)水平，時(shí)刻把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿，充分發(fā)揮導(dǎo)師的工作主動(dòng)性和創(chuàng)造性，真正做到言傳身教。
總之，臨床醫(yī)學(xué)研究生教育的發(fā)展直接受到社會(huì)需要和學(xué)科發(fā)展的制約，它是否能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，培養(yǎng)出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展需要的人才直接關(guān)系到國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的速度和質(zhì)量。因此，在臨床醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)政策、培養(yǎng)措施以及管理方法等諸多方面上還需要進(jìn)一步的實(shí)踐和探索，力求使醫(yī)學(xué)研究生教育的改革盡快完成轉(zhuǎn)軌，符合醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的要求。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]牟素華，董興高. 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)教育改革的展望[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)醫(yī)學(xué)版， 2003，20（2）：3537.
論文摘要：生命科學(xué)與生物科技的飛速發(fā)展，造成了身體的不確定性。建立在傳統(tǒng)主客二分基礎(chǔ)上的生命倫理學(xué)，卻依然在尋求相對(duì)普適的生命倫理原則。身體的缺席，使得生命倫理學(xué)的主要原則變成了追求普適價(jià)值的抽象概念，在具體的倫理實(shí)踐中失去了它的有效性。身體倫理學(xué)批判地審視生命倫理學(xué)的困境，將具有不確定性的身體納入自己的研究范圍，在變動(dòng)的實(shí)踐中開拓自己的生長(zhǎng)點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展凸顯了生命倫理學(xué)的困境，也為身體倫理學(xué)的提出和發(fā)展提供了機(jī)遇和土壤。
一、高新生物技術(shù)應(yīng)用引起的傳統(tǒng)生命倫理學(xué)困境
隨著生命科學(xué)與生物科技的飛速發(fā)展，倫理學(xué)在實(shí)踐方面的有效性正逐漸減弱，越來(lái)越多的倫理學(xué)難題挑戰(zhàn)著生命倫理學(xué)。生命倫理學(xué)所面臨的實(shí)踐有效性的困境主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，個(gè)人身份變得含糊不清。生命倫理學(xué)建立于自我和他者，思維和身體，主觀和客觀，正確和錯(cuò)誤，真理和假象，人類和動(dòng)物，人工和自然等明確的二元?jiǎng)澐值幕A(chǔ)之上。在這樣一個(gè)美麗、清潔、有序的現(xiàn)代世界中，世界往往被感知為確定的、可控的和安全的，在它理想的模式中，不允許一點(diǎn)不確定性、易變性或者暫時(shí)性。顯而易見，在這樣的一個(gè)對(duì)任何事物都實(shí)行簡(jiǎn)單的二元?jiǎng)澐值氖澜缰?，與主流不一樣的個(gè)體卻被邊緣化、被打壓，被迫在"無(wú)盡的、正確的話語(yǔ)"下審視自身、改造自身，重塑著個(gè)人的生活。正如?？滤J(rèn)證過(guò)的："從古希臘以來(lái)，西方各種知識(shí)一直都是同西方人看待和總結(jié)其自身基本生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。因此，在西方的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，包含著西方人對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)生活和對(duì)世界的基本態(tài)度。"①那么，身心二元論基礎(chǔ)上的生命倫理學(xué)，就深切關(guān)系人的生活本身。于是，當(dāng)生命倫理學(xué)成為一種固化的、確定性的知識(shí)的時(shí)候，就成為了大多數(shù)人遵從的準(zhǔn)則和道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。例如：男人和女人的分野，在兒童時(shí)代，自他/她出生以后就已經(jīng)被社會(huì)納入固化的道德范式之中。無(wú)論是從著裝、發(fā)式，還是行為教導(dǎo)方面都遵從著社會(huì)的道德范式，這種道德范式來(lái)自于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)以及社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。其中行為規(guī)訓(xùn)著兒童的身體行為，夾雜著意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)規(guī)訓(xùn)著兒童的心靈，這種分野是粗糙的，是建立在現(xiàn)代哲學(xué)的主客二元論基礎(chǔ)之上的。
其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得倫理邊界消融，是非難以判斷。"自由是倫理道德的本體論條件，而倫理道德是自由所采用的反思形式。"②生命倫理學(xué)所遵從的自由原則，伴隨著一種對(duì)意識(shí)自由的預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)又根源于心身的分離的預(yù)設(shè)。也就是說(shuō)忽視身體的維度的根源在于對(duì)心身關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這種預(yù)設(shè)的懸置使得在生物醫(yī)學(xué)中，生命倫理學(xué)對(duì)身體的態(tài)度是機(jī)械的、冷漠的，只要維持生命的存活的效果，以保證意識(shí)的自由可能性，哪怕這種意識(shí)的存活并非病人的意愿。這種追求目的性和效果性的愿望是如此的強(qiáng)烈，以至于形成一種強(qiáng)迫式的拒斥"死亡"。而這種強(qiáng)迫式的拒斥本身就是一種對(duì)自由的束縛，就像波德里亞所言："只有被征服的、服從法則的死亡才是'好的'死亡，這就是自然死亡的理想。"③現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，依靠呼吸機(jī)、心臟起搏器維持生命特征已經(jīng)不是一件難事，植物人的出現(xiàn)使得生與死的界限變得不確定。而這種傳統(tǒng)"貴生"的觀念又使得"安樂死"成為一個(gè)觸及法律和道德底線的問(wèn)題而保守爭(zhēng)議，至今經(jīng)過(guò)法律授權(quán)能實(shí)施安樂死的國(guó)家也只有荷蘭，而我國(guó)第一例為病人實(shí)行安樂死的醫(yī)生甚至被拘禁493天，即便是病人家屬不忍親人遭受極端痛苦，而主動(dòng)要求該醫(yī)生對(duì)其實(shí)行安樂死的情況下。④
二、科技發(fā)展帶來(lái)的身體的不確定性
20世紀(jì)60年代后，生命科學(xué)和生物技術(shù)飛速發(fā)展，器官移植、輔助生殖技術(shù)、假肢、安樂死等雨后春筍般涌現(xiàn)，人類在掌控自己的生命和死亡方面擁有了更大的自由。
輔助生殖技術(shù)讓未婚女子有了通過(guò)高科技手段生育子女的可能，這也造成了一些倫理上的爭(zhēng)議：計(jì)劃外懷孕，這是否是對(duì)傳統(tǒng)家庭構(gòu)成方式的挑戰(zhàn)？是否影響家庭的穩(wěn)定，繼而波及社會(huì)的和諧？亦或這是一種造福于人類的技術(shù)，幫一些想生育卻因?yàn)槟撤N疾病而無(wú)法生育的家庭實(shí)現(xiàn)了生育孩子的愿望？而且這種通過(guò)輔助生殖技術(shù)產(chǎn)生的孩子們的家庭社會(huì)地位又如何定位呢？呼吸機(jī)和心臟起搏器的使用，維持一個(gè)植物人的正常心跳已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這又引起了關(guān)于死亡標(biāo)準(zhǔn)和生命價(jià)值的大討論，一個(gè)沒有感知能力長(zhǎng)期處于植物狀態(tài)的人是否還可以稱之為人？以心臟跳動(dòng)與否、呼吸是否停止來(lái)判定生與死的標(biāo)準(zhǔn)遭遇了挑戰(zhàn)，無(wú)限期的維持一個(gè)失去感知能力生活的毫無(wú)尊嚴(yán)的"人"是否符合生命倫理學(xué)的原則？這樣是否尊重了病人的自主選擇權(quán)？又保障了誰(shuí)的利益？是否傷害了病人的生命尊嚴(yán)？是否傷害了那些因醫(yī)療資料有限而無(wú)法得到及時(shí)救治的病人的權(quán)益？在腦死亡標(biāo)準(zhǔn)判定人的生死占據(jù)主流后，對(duì)長(zhǎng)期處于植物狀態(tài)的"人"實(shí)行安樂死是否符合道義？在腦已經(jīng)死亡而還有心跳的"人"身上取走一些器官，救治其他病人是否可以？
三、身體倫理學(xué)在實(shí)踐中不斷拓展著自己的生長(zhǎng)點(diǎn)
這些問(wèn)題或從道德角度，或從實(shí)踐角度挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的生命倫理學(xué)，讓生命倫理學(xué)在倫理實(shí)踐中陷入日益尷尬的局面。一方面是日益豐富的倫理實(shí)踐也不斷挑戰(zhàn)著生命倫理學(xué)中身體的界限，而另一方面，隨著生命科學(xué)和生物技術(shù)的發(fā)展，許多已經(jīng)被解決的問(wèn)題再次進(jìn)入人們的視野：人的生命開始于何時(shí)，又結(jié)束于何時(shí)？是從脫離母體第一聲啼哭開始，還是從受精卵開始？如果是后者，是否處于胚胎時(shí)期的"人"就應(yīng)該享受到人的權(quán)利？那么胚胎干細(xì)胞療法是否允許？遺傳物質(zhì)與個(gè)人的身份特征是什么關(guān)系？隨著對(duì)基因的研究，基因決定論者甚至認(rèn)為基因不僅決定一個(gè)人的外形，還決定人的行為，如果這樣的話，我們靠理性建立起來(lái)的整個(gè)人類文化社會(huì)，又何以立足呢？什么是健康，什么是疾?。靠的釐u的短指家族，矮人族是否應(yīng)該被列為疾病的行列，被規(guī)約，被診治，甚至被冠以道德上的不潔？擁有XY染色體的女人，想做男人的女人或者想做女人的男人，是否因?yàn)楫愑诔Ｈ耍鸵@恐地壓抑地生活在他們異樣的目光中，在他人的評(píng)頭論足中隱藏了自我？這些被邊緣化被壓迫被忽視的人，他們的利益如何保障？隨著生物技術(shù)迅猛的發(fā)展，克隆甚至可以構(gòu)造出新人類的情況下，這些有問(wèn)題的身體越來(lái)越多的時(shí)候，什么才是一個(gè)正常的身體呢？
因此，科技發(fā)展所帶來(lái)身體的不確定性問(wèn)題，表現(xiàn)在上述的兩個(gè)方面：一個(gè)是高新生物技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的身份認(rèn)同上的不確定性，另一個(gè)則是生命科學(xué)的發(fā)展所帶來(lái)的對(duì)于身體的重新認(rèn)識(shí)與倫理反思的滯后性之間的矛盾。這兩方面的問(wèn)題，在豐富了倫理實(shí)踐的同時(shí)，也挑戰(zhàn)著生命倫理學(xué)的規(guī)范和界限。于是，這些與涉身直接相關(guān)的問(wèn)題，也讓身體問(wèn)題成為生命倫理學(xué)中一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。由此科技發(fā)展使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的困境呈現(xiàn)出來(lái)，并讓身體重新的回到了倫理學(xué)的視閾之內(nèi)，可以說(shuō)科技發(fā)展是倫理學(xué)革命的導(dǎo)火索，是身體倫理學(xué)得以生發(fā)的重要因素。
注釋：
①馮俊等著：《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》[M].北京：商務(wù)印書館，2003年版，第463頁(yè)。
②馮俊等著：《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》[M].北京：商務(wù)印書館，2003年版，第465頁(yè)。
③[法]讓·波德里亞：《象征交換與死亡》[M].車槿山譯，南京：譯林出版社，2009年版，第226頁(yè)。
④參見王前，楊慧民：《科技倫理案例解析》[M].北京：高等教育出版社，2009年版，第235-238頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮俊等著：《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》[M].北京：商務(wù)印書館，2003年版
關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境；遠(yuǎn)程教育；信息素養(yǎng)；內(nèi)驅(qū)力
1引言
2017年國(guó)務(wù)院頒發(fā)《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出要“綜合利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)探索未來(lái)教育教學(xué)新模式”。新媒體是利用數(shù)字技術(shù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒體以數(shù)字壓縮和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，利用其大容量、實(shí)時(shí)性和交互性，可以跨越地理界限最終得以實(shí)現(xiàn)全球化的媒體。以國(guó)家開放大學(xué)辦學(xué)體系為載體的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育充分利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多種媒體技術(shù)，將師與生、教與學(xué)應(yīng)用至非面對(duì)面的教學(xué)活動(dòng)中，利用多元化、多渠道的網(wǎng)絡(luò)媒介為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者提供教學(xué)支持與服務(wù)信息。
2遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)的內(nèi)容
遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者接受信息進(jìn)行學(xué)習(xí)，需要具備良好的信息素養(yǎng)以保障學(xué)習(xí)活動(dòng)的順利進(jìn)行。向磊等對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)從信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力和信息倫理四個(gè)方面進(jìn)行了界定：信息意識(shí)是信息素養(yǎng)的前提，指的是學(xué)習(xí)者對(duì)信息的敏感能力、判斷能力和觀察能力。信息知識(shí)是信息基礎(chǔ)知識(shí)、信息技術(shù)知識(shí)、信息外延知識(shí)的總稱。信息能力是信息素養(yǎng)的核心，指的是對(duì)信息技術(shù)的取得、理解、分析、加工、處理、傳遞和運(yùn)用的能力。信息倫理包括信息開發(fā)、傳播、管理及應(yīng)用過(guò)程中的安全、道德問(wèn)題[1]。
3遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)研究現(xiàn)狀
劉彩娥等認(rèn)為公眾信息素養(yǎng)教育應(yīng)從國(guó)家層面制定發(fā)展規(guī)劃、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，分層次開展[2]。譚小琴指出要通過(guò)鞏固法治思維和人本思維進(jìn)行信息道德教育[3]。錢彩平指出“嵌入式”信息素養(yǎng)教育將引領(lǐng)信息素養(yǎng)教育的發(fā)展趨勢(shì)[4]。郭文昭指出對(duì)“媒介的使用與滿足”類型的不同，決定了互聯(lián)網(wǎng)用戶在信息獲取和利用方面存在著差別[5]。杜宗明指出醫(yī)學(xué)生數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育中有信息異化威脅、應(yīng)增強(qiáng)課程建設(shè)的系統(tǒng)性、完善教學(xué)配套機(jī)制，均衡的信息知識(shí)體系[6]。朱藹琳以農(nóng)民個(gè)體特征、信息獲取渠道，個(gè)體感受為自變量進(jìn)行分析，認(rèn)為這三方面因素會(huì)影響農(nóng)民的信息素養(yǎng)[7]。從已有的研究看，第一，針對(duì)全日制學(xué)生、圖書館讀者、農(nóng)村受眾等特定人群的信息素養(yǎng)教育的研究較多；第二，新信息技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)信息素養(yǎng)研究的發(fā)展，研究的熱點(diǎn)集中在媒介上。然而基于對(duì)人的信息意識(shí)、知識(shí)和能力的提升，圍繞倫理道德的判斷與選擇而展開的信息素養(yǎng)教育策略研究并不多。
4遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)教育現(xiàn)狀
4.1利用新媒體獲取所需信息的意識(shí)較強(qiáng)
隨著手機(jī)、平板電腦等新媒體的普及性增強(qiáng)，大部分學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常接觸和使用這些媒體獲取信息，這種獲取信息的行為不僅可以促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)，也可以促進(jìn)信息整合及創(chuàng)新能力的提升。
4.2信息知識(shí)學(xué)習(xí)具有主動(dòng)性
大部分遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者對(duì)于信息素養(yǎng)的重要性有較高的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為會(huì)利用新媒體獲取信息是一個(gè)比較重要的技能，但他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性需要更大程度的提高，一方面，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中已逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)出一定的自主學(xué)習(xí)的能力，能夠適應(yīng)“新媒體”“計(jì)算機(jī)”“網(wǎng)絡(luò)”等的快速發(fā)展及其相關(guān)技術(shù)的快速更新?lián)Q代。另一方面，企業(yè)對(duì)員工的信息素養(yǎng)培訓(xùn)比較重視，為遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者提供了較好的學(xué)習(xí)條件和機(jī)會(huì)，社會(huì)上相關(guān)培訓(xùn)課程也比較豐富，學(xué)習(xí)途徑比較多，提高了遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性。
4.3信息參與度較高
新媒體對(duì)遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一種新型的、高效的接收信息的工具，在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者比較容易形成信息反饋與互動(dòng)的意識(shí)，也能比較熟練地應(yīng)用新媒體來(lái)獲取學(xué)習(xí)資源與教學(xué)支持，信息參與的主動(dòng)性比較高。
4.4具備基本的信息檢索與判斷能力
由于新媒體應(yīng)用在遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者中普及率較高，大部分遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者可以利用新媒體實(shí)現(xiàn)基本的信息檢索，也具有一定的信息選擇和判斷能力。
5提升遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)存在的障礙
大數(shù)據(jù)時(shí)代全民終身教育深刻影響著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域，為適應(yīng)新媒體環(huán)境下不斷變化的遠(yuǎn)程教育大環(huán)境，引領(lǐng)、支持、輔助學(xué)習(xí)者有效使用信息工具、技術(shù)和資源，解決學(xué)習(xí)和實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，信息素養(yǎng)教育已經(jīng)成為遠(yuǎn)程教育在新媒體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心”、提高學(xué)習(xí)者核心競(jìng)爭(zhēng)力、提升信息倫理道德教育發(fā)展水平的需要。由于國(guó)內(nèi)信息素質(zhì)教育尚未形成規(guī)模，遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素質(zhì)水平存在個(gè)體差異性，在職學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)環(huán)境的不同導(dǎo)致信息素養(yǎng)教育在實(shí)際教學(xué)中存在一些障礙。
5.1學(xué)習(xí)者信息能力信息處理和利用能力不足
由于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力，以及檢索信息的能力有限，面對(duì)海量的學(xué)習(xí)資源，在進(jìn)行檢索、篩選、分析等綜合處理時(shí)，會(huì)在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生一定的干擾，個(gè)體信息能力也存在不同程度的差異。
5.2課程資源缺乏針對(duì)性，教學(xué)形式單一
現(xiàn)有的信息素養(yǎng)課程資源未能針對(duì)不同專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程資源，開設(shè)的課程內(nèi)容與資源局限于進(jìn)行單向的知識(shí)傳輸，缺乏學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的接受、思考與反饋的傳輸，信息素養(yǎng)的綜合實(shí)踐訓(xùn)練也缺乏實(shí)現(xiàn)的途徑。
5.3信息倫理教育課程缺乏針對(duì)性
遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，信息道德、信息倫理方面的教育還沒有引起重視，少部分學(xué)習(xí)者會(huì)自主選修網(wǎng)絡(luò)安全課程，或者收看和網(wǎng)絡(luò)信息安全有關(guān)的講座、公開課。一方面學(xué)習(xí)者對(duì)信息安全、信息道德方面的知識(shí)儲(chǔ)備不足，另一方面遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的利用率卻高，在網(wǎng)絡(luò)世界中如新聞失實(shí)、垃圾信息、信息犯罪、病毒傳播等沖擊著他們的認(rèn)知和心理，尤其在基于商業(yè)目的推送信息中產(chǎn)生的“信息繭房”現(xiàn)象干擾下，學(xué)習(xí)者自身的批判精神容易弱化。
6提升遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)的策略
6.1創(chuàng)設(shè)合理的學(xué)習(xí)環(huán)境，提升學(xué)習(xí)者內(nèi)驅(qū)力
遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)既有線上教學(xué)又有線下面授輔導(dǎo)，不同年齡、地域和不同工作性質(zhì)的學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的時(shí)間和機(jī)會(huì)不相同，信息意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)該將專業(yè)課程與公選課程結(jié)合起來(lái)，教師、教學(xué)管理人員和教育部門應(yīng)將專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字化圖書館、云教室、國(guó)開云平臺(tái)進(jìn)行整合，構(gòu)建遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)的物理環(huán)境。新媒體環(huán)境下，面對(duì)豐富的學(xué)習(xí)資源，遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者在選擇、分類和整合時(shí)需要耗費(fèi)大量的時(shí)間，國(guó)家開放大學(xué)利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)和傳統(tǒng)面授相結(jié)合的方式，讓更多的學(xué)生能夠享受優(yōu)質(zhì)的教育資源。通過(guò)“國(guó)開云書院”APP可下載印刷教材電子章節(jié)，提前進(jìn)行輔助教學(xué)；國(guó)開學(xué)習(xí)網(wǎng)免費(fèi)開放多學(xué)科門類300余門網(wǎng)絡(luò)課程，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)課程動(dòng)態(tài)菜單，查看教學(xué)文件、課程資源、參與教學(xué)活動(dòng)、通過(guò)課程考核檢驗(yàn)所學(xué)；國(guó)開云教室采用實(shí)時(shí)教學(xué)、課程錄播等形式教學(xué)增強(qiáng)了教師、學(xué)習(xí)者、教學(xué)資源三者的粘性，將優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源進(jìn)行開發(fā)和整合，為學(xué)習(xí)者提供資源學(xué)習(xí)環(huán)境?！皣?guó)開云書院”APP、國(guó)開學(xué)習(xí)網(wǎng)、國(guó)開云教室等多媒體平臺(tái)將國(guó)家開放大學(xué)系統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)線上面授教學(xué)、遠(yuǎn)程實(shí)時(shí)教學(xué)、課程實(shí)時(shí)錄播、網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)、視頻會(huì)議、遠(yuǎn)程面試與答辯、網(wǎng)絡(luò)考試與考試監(jiān)控等功能的實(shí)現(xiàn)[8]，為學(xué)習(xí)者提供多媒體信息素養(yǎng)培養(yǎng)的技術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。內(nèi)驅(qū)力是一個(gè)心理學(xué)概念，指“在有機(jī)體需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種內(nèi)部推動(dòng)力，是一種內(nèi)部刺激，當(dāng)有機(jī)體產(chǎn)生需要時(shí)，內(nèi)驅(qū)力引起反應(yīng)產(chǎn)生刺激，反應(yīng)導(dǎo)致需要的滿足”。遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)者是按需、自愿地學(xué)習(xí)，因此要充分利用直播課堂、云教室、課程論壇、答疑區(qū)、教研活動(dòng)等交流渠道，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造參與和互動(dòng)的機(jī)會(huì)，進(jìn)行專業(yè)探討、熱點(diǎn)分析，即營(yíng)造以提升學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力為目的的情感學(xué)習(xí)環(huán)境，從而提高學(xué)習(xí)者自主進(jìn)行信息知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
6.2開發(fā)、整合學(xué)習(xí)資源，提高學(xué)習(xí)者信息能力
教師應(yīng)針對(duì)學(xué)習(xí)者特點(diǎn)和需求開發(fā)學(xué)習(xí)資源，將分散的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行組織與篩選，充分利用信息技術(shù)和信息資源，合理化配置教學(xué)資源、安排教學(xué)環(huán)節(jié)、調(diào)整教學(xué)要素，為學(xué)習(xí)者提供良好的信息知識(shí)學(xué)習(xí)條件，提高學(xué)習(xí)者信息檢索、整合和創(chuàng)新能力。設(shè)計(jì)微型化學(xué)習(xí)資源模塊。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式在新媒體影響下越來(lái)越豐富，應(yīng)利用各種學(xué)習(xí)軟件APP、微信公眾號(hào)將學(xué)習(xí)資源微型化、分割化后予以，從而契合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時(shí)間碎片化的特點(diǎn)，并將這類“微資源”作為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)的課程資源補(bǔ)充形式。根據(jù)信息素質(zhì)教育教學(xué)內(nèi)容選擇教學(xué)資源、設(shè)置教學(xué)模塊，在課程平臺(tái)中嵌入該課程微信公眾號(hào)二維碼以實(shí)現(xiàn)微信與該課程網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的對(duì)接。在專業(yè)培養(yǎng)方案、課程體系設(shè)計(jì)中增加信息知識(shí)教育課程、資源，增設(shè)信息倫理課程、社會(huì)實(shí)踐、信息技能環(huán)節(jié)。將信息素養(yǎng)教學(xué)和專業(yè)課程結(jié)合起來(lái)，挖掘課程信息素養(yǎng)元素，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)積累信息素養(yǎng)知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，如在畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)、畢業(yè)論文寫作階段，在檢索文獻(xiàn)中幫助學(xué)習(xí)者掌握相應(yīng)的方法和技能。
6.3引導(dǎo)學(xué)習(xí)者合理運(yùn)用新媒體，遵守信息倫理規(guī)范
新媒體環(huán)境中，學(xué)習(xí)者道德判斷與選擇能力、新媒體的應(yīng)用能力以及信息傳播方式的適應(yīng)力都在不斷發(fā)展，學(xué)習(xí)者的道德選擇和道德判斷能力也得到了提高，在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者合理運(yùn)用新媒體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時(shí)，也要教育他們遵守信息倫理道德規(guī)范，提高信息技術(shù)使用的道德水平，增強(qiáng)信息保護(hù)意識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)，如論文寫作中進(jìn)行信息引用規(guī)范、學(xué)術(shù)道德規(guī)范、知識(shí)產(chǎn)權(quán)常識(shí)等信息倫理教育。
7結(jié)語(yǔ)
國(guó)內(nèi)對(duì)信息素養(yǎng)教育的研究很少涉及遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域，本研究較多的是針對(duì)基于國(guó)開學(xué)習(xí)網(wǎng)的遠(yuǎn)程教育及全日制學(xué)校線上課程在新媒體環(huán)境下信息素養(yǎng)提升策略，對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在特定學(xué)習(xí)環(huán)境中的行為特征，信息素養(yǎng)實(shí)踐訓(xùn)練、績(jī)效評(píng)價(jià)等方面還需加以論證。
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