時間：2023-03-17 17:57:39
導語：在社會學與生活論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、社會資本定義與貧困的認知
1、社會資本概念及其理論
社會資本(social capital)這個概念最初是在經(jīng)濟學領域中使用，19世紀奧地利學派的代表人物龐巴維克(Eugen V.B?觟hm-Bawerk)和馬克思經(jīng)濟學創(chuàng)始人馬克思(Karl Marx)都曾提出過“社會資本”，但他們使用的社會資本或社會總資本是與“私人資本”、“個別資本”相對應的，不是我們現(xiàn)在把握的“社會關系網(wǎng)絡”中的社會資本。關于這種社會資本概念是20世紀70年代由經(jīng)濟學研究轉(zhuǎn)入社會學研究后，引起了一些社會學家的關注。直到1985年法國社會學家布爾迪厄(P.Bourdieu)用英文發(fā)表“社會資本隨筆”的論文正式提出社會資本的新概念后，才引起了學術界的普遍關注。接著美國社會學家科爾曼(J.S.Coleman)于1988年在《美國社會學雜志》上發(fā)表題為《社會資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》這篇經(jīng)典論文之后，社會資本理論在社會科學各領域中漸成研究的焦點和熱點。但至今社會資本的定義在學術界仍眾說紛紜、尚未統(tǒng)一，主要有功能說、資源說、能力說、網(wǎng)絡說、文化規(guī)范說(卜長莉，2005)。本文認為社會資本是以資本形態(tài)普遍存在于制度化關系網(wǎng)絡之中，并能夠被其使用者投資積累帶來一定收益或便利的社會資源。此定義包含了這樣幾層意思:一是社會資本是以資本形態(tài)存在的，也就是人們可以客觀感覺到的“無形”資產(chǎn);二是社會資本存在的載體是社會網(wǎng)絡關系，也就是有的學者提到的“嵌入在社會結構中的資源”，但從正面來講，這種網(wǎng)絡(或資源)不是通常意義上的關系網(wǎng)，而是“制度化的關系網(wǎng)絡”，是與規(guī)范的組織(團體)成員制相聯(lián)系的;三是當社會資本作為人際互動過程中而存在的信任、合作、共享、互惠等資源形式時，能夠為使用者實現(xiàn)目標提供便利、帶來收益。社會資本的具體表現(xiàn)形式可為:社會網(wǎng)絡、信任、合作(互惠)、參與、共享等。
目前，社會資本理論是一種日漸新興的理論范式，是近20年來發(fā)展最為迅速的社會科學研究領域之一，廣泛地應用于經(jīng)濟學、社會學、管理學、政治學等學科?，F(xiàn)有研究文獻已從基本概念、度量方法和指標及其對社會、經(jīng)濟績效等不同角度對社會資本理論進行了深入構建，它為我們研究和透視社會經(jīng)濟問題提供了一個嶄新的視角。而社會資本理論用于貧困問題的研究是近幾年社會科學理論發(fā)展的一種新視角和新嘗試，并日益引起國內(nèi)外學者的關注。
2、貧困的認知:視角轉(zhuǎn)換與思想演變
可以說人們對貧困概念的理解經(jīng)歷著從一元解讀到多元解讀的過程;經(jīng)歷著逐步從純經(jīng)濟生存層面，擴大到權利、發(fā)展、環(huán)境、文化及精神等層面。下面我們將結合學術界對貧困概念界定的思想發(fā)展脈絡，依循著:物質(zhì)生存、社會人文、能力發(fā)展的邏輯擴展順序，對貧困內(nèi)涵的演進給予簡要說明，并指出其中的不足。
(1)物質(zhì)生存的視角。人們認識工業(yè)社會的貧困，開始仍然沿用自然經(jīng)濟社會有關物質(zhì)品匱乏威脅人們基本生存即是貧困的說法，當然物質(zhì)品的多寡通常采用了貨幣收入額為標準，這不僅將貧困與低(貨幣)收入相聯(lián)系，而且奠定了以貨幣收入為衡量工具的貧困線標準基礎。正是如此，早期的文獻可見英國學者朗特里(Rowntree)等學者對工業(yè)化初期社會貧困的研究成果。1899年，朗特里在《貧困:有關城鎮(zhèn)生活的調(diào)查》中對英國約克市做貧困問題研究時，提出了“初級貧困”(即絕對貧困)的概念，這種貧困就是基于“獲得僅能夠維持體能所需要的最低必需品”的預算，并且隨之得出了一個“社會可接受的”貨幣量(朗特里，1901)，由此開辟了將貧困與無法維持基本生存所必需的物質(zhì)品，以及這種最低限度物質(zhì)品折合的貨幣收入額聯(lián)系起來的研究思路，為后來研究貧困的學者提供了一個標準范式，影響深遠?？梢哉f最初的貧困概念都是基于物質(zhì)生存標準的生理層面考量，雖然這種界定抓住了貧困的基本硬核，但是這種與生存的需要或工作效率的需要相聯(lián)系的生理學方法，集中于貧困的生存表象而忽視了貧困內(nèi)在所包含的發(fā)展、賦權、能力、人格尊嚴、知識文化、社會地位等更為深刻的內(nèi)涵。當然這樣的探索也不失為認識貧困提供了一個基本的視角，并引起人們對貧困現(xiàn)象更多地關注和思考。
(2)社會人文的視角。上世紀90年代以來，國際社會更加關注從“社會人文”角度來衡量一個國家的貧困程度。聯(lián)合國開發(fā)計劃署在《1997年人類發(fā)展報告》中提出新的貧困概念，將一般意義上的經(jīng)濟貧困擴展到“人文貧困”(Human Poverty)的概念，它不僅包括反映人均國民收入和支出水平的收入貧困，也包括反映公民權、政治權、文化權及基本人權狀況的權利貧困和反映人均壽命、衛(wèi)生、教育、知識信息交流、生活環(huán)境質(zhì)量條件等因素的人力貧困、知識貧困與生態(tài)貧困。其具體指標有:40歲以前可能死亡的人口比例、文盲率、參與公共事物的權力及概率，獲得基礎性教育與衛(wèi)生保健服務的條件、環(huán)境污染指標、可飲用水和合適的食物狀況等等。這些“新標準基本上代表了當前文明發(fā)展程度下，人類對相對貧困內(nèi)涵的理解程度”。社會人文視角將人們對貧困的認識由傳統(tǒng)的單一維度(經(jīng)濟角度)拓展到了多元維度(經(jīng)濟、政治、文化、衛(wèi)生、環(huán)境等角度)，加深了對貧困概念的理解。
(3)能力發(fā)展的視角。世界銀行在過去的15年間，對貧困的認定也發(fā)生了很大的變化，與1981年的貧困定義相比，《1990年世界發(fā)展報告》對傳統(tǒng)的基于收入的貧困定義進行了擴充，加入了能力因素，認為貧困是“缺少達到最低生活水平的能力。”《2000—2001年的世界發(fā)展報告》又在“能力貧困”的定義之中，加進了“脆弱性”(Vulnerability)的涵義，意指“一個家庭和一個人在一段時間內(nèi)將要經(jīng)受的收入和健康貧困的風險，”同時“還意味著面臨許多風險(暴力、犯罪、自然災害和被迫失學等)的可能性?！倍鴮δ芰ω毨г诶碚撋献龀鐾黄菩载暙I的是1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森(Amartya.Sen)。森關于可行能力(capability)——貧困視角的提出，把對貧困性質(zhì)的認識又大大地推進了一步，他在《以自由看待發(fā)展》一書中指出:所謂“貧困，必須被視為基本可行能力的剝奪，而不僅僅是收入低下，而這卻是現(xiàn)在識別貧窮的通行標準”。并且“對基本可行能力的剝奪可以表現(xiàn)為過早死亡、嚴重的營養(yǎng)不良(特別是兒童營養(yǎng)不足)、長期流行疾病、大量的文盲以及其他失敗?！碑斎唬@種可行能力——貧困的視角并不完全否認將低收入視為貧困主要原因之一的傳統(tǒng)觀點，同時還將反貧困的政策視角從直接的生活質(zhì)量改善，拓展到提高獲取收入并擺脫收入貧困的能力?？尚心芰σ暯菍ω毨Х治鏊龀龅呢暙I在于，通過把注意力從手段(而且是經(jīng)常受到排他性注意的一種特定手段，即收入)，轉(zhuǎn)向了人們有理由追求的目的，并相應地轉(zhuǎn)向可以使這些目的得以實現(xiàn)的自由，強化了我們對貧困和剝奪的性質(zhì)及原因的解釋。
將現(xiàn)有文獻關于貧困的概念歸納起來，CDP(Committee for Development Policy)在對欠發(fā)達國家2006年的回顧和總結中認為，貧困包含三方面要素:低收入、人力資本的缺乏以及經(jīng)濟上的脆弱性(“The Least Developed Countries Report”2006)。應該說，這個概括雖然將物質(zhì)資本、人力資本缺乏所導致的收入貧困、人文貧困、能力貧困融入到貧困概念的框架之中，已經(jīng)比較貼近現(xiàn)代文明對貧困的認識和解釋了，但仍有其不足，也就是欠缺社會資本的視角。在一個日益開放或轉(zhuǎn)型的社會中，貧困群體所表現(xiàn)出的封閉性、邊緣化傾向能夠用社會資本分析工具加以解釋并給出政策取向;同時，社會資本的弱化對知識貧困、人文貧困乃至收入貧困都有正相關性(有關經(jīng)驗研究也證實了這個結論)。因此，采用物質(zhì)資本、人力資本、社會資本三維度視角導出的貧困概念，不僅包含收入貧困、人文貧困、能力貧困，還包含邊緣性貧困，就是指因缺乏嵌入在社會結構中的社會資源(包括組織、網(wǎng)絡、信任、合作、參與、聲望、地位等)，而在匿名社會里可能遭受歧視、排擠、打擊而陷入社會邊緣的貧困狀態(tài)。結合三種“資本結構”的維度來看待貧困，興許給出的答案能夠較為圓滿地解讀現(xiàn)代社會貧困，也符合人類社會認知貧困的思想演變趨勢。
文章借助現(xiàn)代社會資本理論，超越過去僅從物質(zhì)層面或有形資源形態(tài)探討貧困的傳統(tǒng)思路，并盡量克服以往貧困問題研究的片面和不足，力圖破解現(xiàn)代社會貧困存在之謎，也就是從物質(zhì)資本(技術資本)、人力資本與社會資本的多元維度來認識貧困，以便為貧困群體增加“三種資本”的能力尋找新的獲取途徑。
一、社會資本定義與貧困的認知
1、社會資本概念及其理論
社會資本(social capital)這個概念最初是在經(jīng)濟學領域中使用，19世紀奧地利學派的代表人物龐巴維克(Eugen V.B?觟hm-Bawerk)和馬克思經(jīng)濟學創(chuàng)始人馬克思(Karl Marx)都曾提出過“社會資本”，但他們使用的社會資本或社會總資本是與“私人資本”、“個別資本”相對應的，不是我們現(xiàn)在把握的“社會關系網(wǎng)絡”中的社會資本。關于這種社會資本概念是20世紀70年代由經(jīng)濟學研究轉(zhuǎn)入社會學研究后，引起了一些社會學家的關注。直到1985年法國社會學家布爾迪厄(P.Bourdieu)用英文發(fā)表“社會資本隨筆”的論文正式提出社會資本的新概念后，才引起了學術界的普遍關注。接著美國社會學家科爾曼(J.S.Coleman)于1988年在《美國社會學雜志》上發(fā)表題為《社會資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》這篇經(jīng)典論文之后，社會資本理論在社會科學各領域中漸成研究的焦點和熱點。但至今社會資本的定義在學術界仍眾說紛紜、尚未統(tǒng)一，主要有功能說、資源說、能力說、網(wǎng)絡說、文化規(guī)范說(卜長莉，2005)。本文認為社會資本是以資本形態(tài)普遍存在于制度化關系網(wǎng)絡之中，并能夠被其使用者投資積累帶來一定收益或便利的社會資源。此定義包含了這樣幾層意思:一是社會資本是以資本形態(tài)存在的，也就是人們可以客觀感覺到的“無形”資產(chǎn);二是社會資本存在的載體是社會網(wǎng)絡關系，也就是有的學者提到的“嵌入在社會結構中的資源”，但從正面來講，這種網(wǎng)絡(或資源)不是通常意義上的關系網(wǎng)，而是“制度化的關系網(wǎng)絡”，是與規(guī)范的組織(團體)成員制相聯(lián)系的;三是當社會資本作為人際互動過程中而存在的信任、合作、共享、互惠等資源形式時，能夠為使用者實現(xiàn)目標提供便利、帶來收益。社會資本的具體表現(xiàn)形式可為:社會網(wǎng)絡、信任、合作(互惠)、參與、共享等。
目前，社會資本理論是一種日漸新興的理論范式，是近20年來發(fā)展最為迅速的社會科學研究領域之一，廣泛地應用于經(jīng)濟學、社會學、管理學、政治學等學科。現(xiàn)有研究文獻已從基本概念、度量方法和指標及其對社會、經(jīng)濟績效等不同角度對社會資本理論進行了深入構建，它為我們研究和透視社會經(jīng)濟問題提供了一個嶄新的視角。而社會資本理論用于貧困問題的研究是近幾年社會科學理論發(fā)展的一種新視角和新嘗試，并日益引起國內(nèi)外學者的關注。
2、貧困的認知:視角轉(zhuǎn)換與思想演變
可以說人們對貧困概念的理解經(jīng)歷著從一元解讀到多元解讀的過程;經(jīng)歷著逐步從純經(jīng)濟生存層面，擴大到權利、發(fā)展、環(huán)境、文化及精神等層面。下面我們將結合學術界對貧困概念界定的思想發(fā)展脈絡，依循著:物質(zhì)生存、社會人文、能力發(fā)展的邏輯擴展順序，對貧困內(nèi)涵的演進給予簡要說明，并指出其中的不足。
(1)物質(zhì)生存的視角。人們認識工業(yè)社會的貧困，開始仍然沿用自然經(jīng)濟社會有關物質(zhì)品匱乏威脅人們基本生存即是貧困的說法，當然物質(zhì)品的多寡通常采用了貨幣收入額為標準，這不僅將貧困與低(貨幣)收入相聯(lián)系，而且奠定了以貨幣收入為衡量工具的貧困線標準基礎。正是如此，早期的文獻可見英國學者朗特里(Rowntree)等學者對工業(yè)化初期社會貧困的研究成果。1899年，朗特里在《貧困:有關城鎮(zhèn)生活的調(diào)查》中對英國約克市做貧困問題研究時，提出了“初級貧困”(即絕對貧困)的概念，這種貧困就是基于“獲得僅能夠維持體能所需要的最低必需品”的預算，并且隨之得出了一個“社會可接受的”貨幣量(朗特里，1901)，由此開辟了將貧困與無法維持基本生存所必需的物質(zhì)品，以及這種最低限度物質(zhì)品折合的貨幣收入額聯(lián)系起來的研究思路，為后來研究貧困的學者提供了一個標準范式，影響深遠。可以說最初的貧困概念都是基于物質(zhì)生存標準的生理層面考量，雖然這種界定抓住了貧困的基本硬核，但是這種與生存的需要或工作效率的需要相聯(lián)系的生理學方法，集中于貧困的生存表象而忽視了貧困內(nèi)在所包含的發(fā)展、賦權、能力、人格尊嚴、知識文化、社會地位等更為深刻的內(nèi)涵。當然這樣的探索也不失為認識貧困提供了一個基本的視角，并引起人們對貧困現(xiàn)象更多地關注和思考。
(2)社會人文的視角。上世紀90年代以來，國際社會更加關注從“社會人文”角度來衡量一個國家的貧困程度。聯(lián)合國開發(fā)計劃署在《1997年人類發(fā)展報告》中提出新的貧困概念，將一般意義上的經(jīng)濟貧困擴展到“人文貧困”(Human Poverty)的概念，它不僅包括反映人均國民收入和支出水平的收入貧困，也包括反映公民權、政治權、文化權及基本人權狀況的權利貧困和反映人均壽命、衛(wèi)生、教育、知識信息交流、生活環(huán)境質(zhì)量條件等因素的人力貧困、知識貧困與生態(tài)貧困。其具體指標有:40歲以前可能死亡的人口比例、文盲率、參與公共事物的權力及概率，獲得基礎性教育與衛(wèi)生保健服務的條件、環(huán)境污染指標、可飲用水和合適的食物狀況等等。這些“新標準基本上代表了當前文明發(fā)展程度下，人類對相對貧困內(nèi)涵的理解程度”。社會人文視角將人們對貧困的認識由傳統(tǒng)的單一維度(經(jīng)濟角度)拓展到了多元維度(經(jīng)濟、政治、文化、衛(wèi)生、環(huán)境等角度)，加深了對貧困概念的理解。
一門學科的建立、發(fā)展與成熟離不開對其理論體系的探討與爭辯,體育社會學自70年代在我國發(fā)端以來,一直有部分專家專注于該學科理論體系的探討,并取得了豐厚的研究成果。專家學者們就體育社會學理論基礎問題長期、深入的探討對該學科在我國的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動作用。關于體育社會學的學科性質(zhì),早期的觀點認為體育社會學是交叉學科、邊緣學科,爾后部分社會學領域和體育學領域?qū)W者認為它是社會學下的一門應用社會學。近年來,有的觀點認為體育社會學是介于體育科學和社會學之間的一門綜合性學科,即它既具有社會學分支學科的屬性,又是體育科學的一門基礎學科,也有學者提出了體育社會學只有一個學科屬性,即社會學的分支學科的觀點。孰是孰非,還需學界的進一步討論與爭辯。關于體育社會學的研究對象,學界形成了較為一致的觀點,即體育社會現(xiàn)象是體育社會學的研究對象,并就什么是體育社會現(xiàn)象、構成體育社會現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會現(xiàn)象才有研究價值等問題進行了更深入的討論。
美國科學哲學家托馬斯?庫恩認為“范式(para-digm)”是在科學實踐活動中某些被公認的范例,包括概念、定律、理論、觀點、應用等在內(nèi)的范例,范式可以用來揭示科學發(fā)展和科學革命的結構,為某一科學研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。[1]有人認為“范式”這一學術詞語已逐漸替代社會科學中的“方法論”。關于體育社會學的研究范式,學界大致持這一觀點,即實證與思辨研究是體育社會學研究的基本范式。如仇軍認為我國體育社會學的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式,發(fā)展階段具有實證主義研究范式色彩,現(xiàn)階段實證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個階段。[2]吳貽剛等認為我國體育社會學研究范式較單一,主要以結構功能主義為主,雖然也有一些使用了沖突理論的范式,還有一些運用了后現(xiàn)代主義范式,但總招來結構功能主義者的激烈批判。[3]目前,體育社會學研究的理論與框架主要援引自社會學與其他相關學科,包括結構功能理論、角色規(guī)范理論、符號互動論、女性主義論、社會越軌理論、社會轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務理論、社會排斥理論等。比如運用結構功能主義分析不同時代體育應完成的歷史任務和承擔的歷史責任,運用符號互動論分析體育群體中人與人之間的互動、人與組織之間的互動以及組織與組織間的互動,運用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響,運用社會越軌理論解釋競技體育異化問題,運用社會排斥理論探討體育中弱勢群體體育、體育權利與公平問題等等。其中,運用結構功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多,其他理論應用較少。
研究方法是衡量一個學科發(fā)展程度的重要標志。近年來,問卷調(diào)查法在體育社會學研究中應用越來越普遍,有學者就體育社會學中與問卷調(diào)查方法相關問題進行了研究,陳海燕對6種體育期刊1999-2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進行分析后認為,多數(shù)研究者忽視了對研究方法的介紹,在抽樣調(diào)查中,抽樣方式介紹不明的占20.6%,在調(diào)查資料的處理、分析和表達方面,多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。[4]楊威的研究也表明,目前體育社會學研究中問卷調(diào)查方法的使用,在問卷統(tǒng)計處理和分析上,多采用百分比分類統(tǒng)計分析,注重對現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看,呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計、單變量統(tǒng)計分析向多元統(tǒng)計分析發(fā)展,由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢。[5]斯迪虎認為體育社會學因果關系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中,數(shù)理統(tǒng)計是關于體育社會現(xiàn)象之間量的相關分析,任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性,如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關系背后的社會背景情況,就可能做出膚淺、錯誤的解釋。因此,體育社會學的數(shù)理統(tǒng)計中,即使兩個變量之間具有較高的相關系數(shù),并且具有統(tǒng)計意義,也不能因此作出兩個變量間存在因果關系的結論,而應遵循數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證相結合的原則。[6]楊威的研究也贊成上述觀點,建議應注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機不等于隨意)、統(tǒng)計分析問題(過于相信兩個變量間的統(tǒng)計結果分析,忽略體育社會現(xiàn)象間的復雜性)、結果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述,薄于理論分析與解釋),并介紹了目前體育統(tǒng)計教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法,有利于充實體育社會學研究方法,并有利于提高研究結果的可信度,從而提高研究成果質(zhì)量。[7]除傳統(tǒng)的文獻調(diào)研法、問卷調(diào)查法、專家訪談法等外,一些學者逐步開始采用定量分析和計算機技術相結合、典型調(diào)查、個案研究、田野調(diào)查等方法來研究體育運動中的社會問題,使體育社會學中實證主義研究范式的運用向前邁出一步。
總體而言,關于體育社會學理論體系的研究取得了較大發(fā)展,但仍停留在借鑒與援引母學科與其他相關學科理論與方法階段。盡管近年來有學者介紹了西方國家體育社會學的研究理論、視角、范式和研究方法,如“從一元走向多元:西方社會學研究方法的流變”、“西方體育社會學研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會學新流派述評”等,但具體應用還不多見,并且在應用過程中還需對援引的理論與方法進行本土化的考量。
體育社會學應用研究體育社會學應用研究的主要內(nèi)容
隨時間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀80年代,體育社會學研究成果主要集中在體育運動的社會功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代,體育社會學研究成果主要集中在體育群體及其互動、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會問題、社區(qū)體育、競技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實踐、體育體制改革等主題上。近10年來,體育社會學研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務問題、北京奧運會、競技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。
農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對“三農(nóng)問題”的日益關注以及建設社會主義新農(nóng)村號召的提出,農(nóng)民與農(nóng)村問題逐漸進入學者們視野,農(nóng)民與農(nóng)村體育問題也一躍成為體育領域的研究熱點,與此相關的課題立項、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學人最為看重的國家哲學社會科學課題立項為例,2001年至2004年該基金沒有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關立項,但從2005年開始,與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關的立項呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢。這一研究熱點在整個社科基金中所占比例越來越高,特別是最近兩年,學者們對農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情,社科立項也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月,收錄于中國知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇,其中2001年至2005年47篇,2006年至2011年215篇。一些學者運用社會學的理論與方法就以下問題進行了廣泛的探討,對不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對策探討;以社會主義新農(nóng)村建設或和諧社會建設為語境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問題的探討;不同地域農(nóng)村體育項目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等,農(nóng)村體育公共服務問題,農(nóng)村體育發(fā)展對農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容?？傮w來說,這些問題的探討豐富了體育社會學研究的主題,對農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導意義,但從理論上來看,采用問卷調(diào)查對現(xiàn)狀進行量的描述與分析偏多,通過實地調(diào)查與訪談結合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對象不全面,研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實踐上來看,對指導農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。
體育公共服務問題隨著我國由“管理型政府”向“服務型政府”的轉(zhuǎn)型,公共服務問題受到政府、學術界和社會各界的高度重視,體育公共服務問題也隨之受到體育界的關注而成為近年來繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點。2001年至2011年國家哲學社會科學一般項目,與“體育公共服務”相關的立項頗多,2001年0項、2002年1項、2003年5項、2004年2項、2005年0項、2007至2008年各一項、2009年2項、2010年6項、2011年7項。2001-2011年中國知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務”相關的論文共計74篇,其中2007-2011年6月70篇,占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素,體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新,體育公共服務體系、運行與評價等內(nèi)容進行研究。不少研究或采用了體育社會學的理論,或采用了體育社會學的研究方法,或從社會學的視角分析目前我國建立體育公共服務體系存在的問題。應該肯定這些研究成果為促進我國體育公共服務理論研究與實踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國體育公共服務體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務的理論框架,在實踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運行。[8]甚至可以說體育公共服務體系還未建立起來。因此,還需要體育社會學者們投入更多的時間與精力作進一步的研究。
一評價體系與學術規(guī)范
九十年代中期以來，藝術研究領域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經(jīng)頗受關注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學術地位，社會學和人類學研究方法則日益受到學界重視。其重要標志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學界廣泛認同，在某種意義上說，它可以視為藝術學研究的社會學和人類學轉(zhuǎn)向。社會學和人類學研究方法介入藝術學研究領域，使得相當一部分學者開始嘗試著運用社會學和人類學研究領域極受重視的田野研究方法考察藝術現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術學研究具有非常深遠的意義。
二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學領域是令人矚目的學術熱點，文化人類學和社會學諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學和社會學方法對中國藝術學研究的影響，也必然導致藝術學研究出現(xiàn)學術與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學和人類學研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術學研究領域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。
其一，是有可能導致目前的中國藝術學研究領域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。
學術研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學本身，長期在包括藝術研究在內(nèi)的整個人文社會科學研究領域占據(jù)特殊的主導位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術學研究領域最受關注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學術發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊含了中國傳統(tǒng)思維方法對當代藝術研究的影響，在中國學術傳統(tǒng)中占據(jù)主導地位的整體性的、玄學研究路向，恰與德國古典哲學形成有趣的呼應——所謂“小學”在中國的學術傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學”也被后世的學術史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。
改革開放以來，蘇俄引進的僵化理論教條漸漸喪失了獨斷地位。但是整個教育體系以及學術研究群體的知識體系的轉(zhuǎn)變并不能同時完成，因而學術研究基本趨勢的轉(zhuǎn)變，會表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻，也是時代的要求?？上碌乃囆g觀念與理論缺乏實證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務，整個國家的藝術科學研究水平，并不會僅僅因為觀念與理論的更新而有明顯的提高。
以1999至今這三年里的戲劇學研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計，最近三年戲劇學研究文獻里，基礎理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學術界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正?，F(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎研究的學者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時代特征或藝術特征的討論，當然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關注。在戲劇史研究領域，元雜劇尤其是關漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領域，最主要的個案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關漢卿研究在內(nèi)，有關劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風格的辨析與討論占有最大的份量。有關這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個人獨特見解的優(yōu)秀論文論??，葰g桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學術發(fā)展角度上看，貢獻幾乎等于零。通過提交給國際性學術會議的論文的分析，也可以得出同樣的結論，國內(nèi)學者的論文選題與境外學者之間的巨大差異，清晰可見。
我不敢斷定戲劇學研究領域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個藝術學研究領域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術學研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗的、個案的實證研究的學風，恐怕并非妄言。如果事實確實如此，那么社會學與人類學研究方法在近代的興起，就給我們一個重要啟示，那就是個案的、經(jīng)驗性的實證研究，應該得到更多的重視，應該成為藝術學研究的主體。只有戲劇學乃至整個藝術學研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個意義上說，現(xiàn)代社會學和人類學方法對田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術學研究轉(zhuǎn)向更注重個案研究和經(jīng)驗性研究，同時給予這一類研究成果更公允的評價。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導整個研究風氣的轉(zhuǎn)換。
其次，現(xiàn)代人類學和社會學方法的引入，對于強化國內(nèi)藝術學研究的學術規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。
人類學和社會學研究強調(diào)個案研究與研究者直接經(jīng)驗的價值，但同時更強調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學術積累的需要，也是使學術成果更可信，因而更具科學價值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學和社會學研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g學研究的重要性是不容忽視的。
中國的藝術學研究分為兩個重要群體，除了一批身居高等院校的學者以外，還有更大的一個群體身居文化部門所屬的藝術研究機構。以戲劇學研究為例，后一個群體的規(guī)模顯然要超過前一個群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實際接觸較多，在經(jīng)驗性的實證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言，這個被習稱為“前海學派”的學術群體長期以來偏重于戲劇藝術實踐，雖然相對而言具有比較注重經(jīng)驗研究的優(yōu)勢，也擁有許多第一手的珍貴的學術資源，重視藝術的當下性，但是由于不夠注重學術規(guī)范，因此很難得到學術界應有的承認。多年來，境外數(shù)以百計的人類學和社會學領域知名的或尚未知名的學者相繼來到國內(nèi)，他們在與這個群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學者多年的研究心得，反而要通過境外學者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學術界所知，究其原因，正緣于“前海學派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗性的研究以及對經(jīng)驗的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學術意義，才會得到主流學術界的認可，才可能充分顯現(xiàn)其學術價值。
因此，借鑒人類學和社會學研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學和社會學家從事田野研究時遵循的學術規(guī)范，將會有效地彌補“前海學派”學者們在學術研究方面的弱項，使這個學術研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗性材料，通過更多途徑進入當代主流學術界的視域，藉此改變藝術學的研究重心。因此，對于中國藝術學研究而言，進一步注重學術規(guī)范，使被稱之為“前海學派”的這個研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術學研究帶來深遠影響。
二研究視角的轉(zhuǎn)變
當然，現(xiàn)代人類學和社會學研究對中國當代藝術研究最具學術意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。
中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術學研究大致始于20世紀初，就像其它人文科學研究一樣，它之受到西方學術的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學術思想不可避免地在中國藝術學研究領域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個重要的方面。簡言之，由于西方人文科學主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會遇到的問題基礎上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學思想，也就不能不在中國藝術學研究領域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術時，人們往往只是照搬西方人習慣運用的藝術標準，比如說以西方音樂體系評價中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學體系搬用到中國畫的教學中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術學的多個領域，換言之，西方比較成熟的人文社會科學體系的整體植入，確實在中國藝術學研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關鍵作用，但是這種整體植入的結果與中國本土藝術以及中國人的情感經(jīng)驗之間的距離，始終是一個無法回避的癥結。
現(xiàn)代人類學和社會學研究方法的引進，卻給我們一條走出這一癥結的路徑。
現(xiàn)代人類學和社會學研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關重要的文化多元觀念。雖然人類學和社會學的起源都帶有強烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學和社會學研究的主導思想，在某種意義上說，這兩個原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領域，現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領域，成為最堅決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學術領域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠，而這種非常之符合當代世界潮流的學術方法的引進，對于后發(fā)達國家尤其重要，因為越是后發(fā)達國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價值。因此，現(xiàn)代人類學和社會學研究領域，田野研究工作者不再像摩爾根時代的學者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實時，也能有更多的互相理解以及在此基礎上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。
除了西方中心視角以外，多年來中國藝術學研究領域還存在一個尚未得到學術界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術觀仍然占據(jù)著核心位置。
文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術活動不能以同一種標準來衡量和評價，同時也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標準。
當人類學家和社會學家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權的上流社會轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時，還伴隨著思維模式的改變。事實使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價值觀念體系雖然會有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術領域更是如此，藝術在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術、趣味與審美活動的歧視和改造，強行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學與社會學研究的禁忌。
在中國藝術學領域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習焉不察的“采風”這樣的辭匯產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。確實，如果說最近一個世紀以來中國的藝術學創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術活動并不是毫不關心，那么很難否認，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風”的態(tài)度去關注和研究民間藝術活動的。人們慣于使用“采風”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個方面的信息。從歷史上看，“采風”的制度早在秦漢時代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導的文化價值觀；從現(xiàn)實的情況看，“采風”意味著藝術家和藝術研究只關注民間藝術活動作為創(chuàng)作素材的價值。因此，“采風”的實質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術活動非常功利化的利用，事實也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術樣式和優(yōu)秀藝術作品，經(jīng)常被主流藝術用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術史，我們會發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術價值的對象。
以“采風”的心態(tài)從事本土與民間藝術研究的學者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內(nèi)在文化價值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術對象的關注只限于與“我們的”藝術活動的差異，而并不真正關心這樣的藝術對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義。從現(xiàn)代人類學和社會學的角度看，我們應該更多地致力于探究多種藝術樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習俗對于它們的主體自身的價值與意義，致力于在這些獨特的藝術與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對民間藝術真正具有文化價值的研究成果。
因此，中國目前的藝術學研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學和社會學研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。
三一個實例：路頭戲
如果我們的藝術學研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學與社會學方法的借鑒與引進，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術現(xiàn)象的研究與評價，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領域，有一個極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價。
近幾十年戲劇研究領域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。
對路頭戲的批判與其說出自藝術的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。
然而，當我們通過現(xiàn)代人類學和社會學的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術學領域占據(jù)著統(tǒng)治地位。
路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子，排除意識形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準國辦的戲劇表演團體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術的標準是由傳統(tǒng)詩學基礎上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時也難于充分認同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學的價值。文人趣味在中國戲劇領域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因為1950年代的社會急劇變動而真正有所變化，反而因為劇團國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。
由此我們看到，如果說晚近一個世紀的藝術學研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時受到這兩個方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因為路頭戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊之間的互動與內(nèi)在張力，而竟然是因為在本土的戲劇市場里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。
有關路頭戲的藝術魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會做進一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當前的藝術發(fā)展以及藝術學研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術價值才能得到公正的評價；進而，也許還有更多的藝術現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價。
四需要注意的問題
田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學與社會學特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個人的研究體會，即使接受了田野研究方法，藝術學領域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。
藝術學研究的田野方法的研究目標之一，就是考察藝術活動在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價值觀是如何被強行植入的，以及它最終會產(chǎn)生臬的結果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓，同時還給從事藝術學田野研究工作者留下了特殊的困難。
這就是我們今天從事藝術學的田野研究時面臨的特定境遇，就像一個多世紀以來在幾乎所有藝術領域那樣，本土藝術在外來的文化價值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實，使得從事藝術學田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術學的田野研究面對的研究對象不
是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時，很容易被研究對象視為強勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產(chǎn)生不可預計的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態(tài)。
需要指出的是，在藝術學的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術本體造成損害?，F(xiàn)代人類學家喜歡說“我們的身體就是人類學研究的工具”，強調(diào)田野考察過程中研究者應該融入研究對象，在與對象的互動中體察對象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術學研究這個特殊的領域，我認為研究者應該盡可能做一個客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動，因為保持本土藝術的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導致的負面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術學的田野研究時必須遵守的職業(yè)操守。
其次，我希望強調(diào)藝術學的田野研究作為一項藝術學研究的價值，盡管我們可以借鑒人類學與社會學的田野研究方法，但是這樣的研究指向應該是藝術學的而不能僅僅是人類學或社會學的。更直接地說，用人類學和社會學方法從事藝術學研究，應該是研究的重點。
每門學科都有特定的研究范圍和研究目標，不同學科的關注重點并不相同，因此，當人類學與社會學的田野方法被引進到藝術學研究領域時，人類學與社會學所關注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術研究過程中；或者說，研究者的關注重點可能會發(fā)生偏移，也許那些從藝術學角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術、藝術活動的人類學或社會學研究，而不再是藝術學研究。人類學和社會學研究當然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學與社會學的，坦率地說，這類研究即使再有價值和意義，也不是藝術學研究。它不能代替藝術學研究，也不能幫助我們解決藝術領域最值得關心的問題。
我在從事臺州戲班的田野考察時經(jīng)常提醒自己將藝術層面的問題作為主要對象，不僅是由于我一直受到的是藝術學研究的訓練，因此只有藝術學問題才是我在專業(yè)領域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術學領域的問題才是我所真正應該去關注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當然知道從人類學或者社會學角度對這些現(xiàn)象進行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會相對地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運作和表演、與當?shù)赜^眾的欣賞之間的關系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動之間的聯(lián)系，小心地剝離出來，分析它們對戲班以及戲劇活動的藝術方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當我剖析和研究戲班的內(nèi)部構成以及戲班內(nèi)部的人際關系時，不僅把戲班作為一個特殊的社會亞群體看待，同時更注重把它們看作一個關乎戲劇藝術的群體看待，這樣的研究當然明顯有別于一般意義上的人類學與社會學研究。
一、加強師資培訓,明確課改理念。
《品德與生活》《品德與社會》課程改革實驗是否能按計劃扎實有效地推進,一個很關鍵的問題就是對實驗人員的培訓工作是否到位。結合我市實際,確定整體培訓思路:實驗區(qū)教研員,各實驗校的領導必須接受課程標準及教材培訓,本著“先培訓后上崗,不培訓不上崗,邊實驗邊培訓,邊培訓邊研究”的原則,將培訓、實驗、研究相結合,構建研究型培訓模式,多層面展開工作。
為了使實驗工作順利開展,我市選拔了一批具有先進教育理念及富有教研能力的管理者、骨干教師直接參與到這次課改當中,以提高實驗的有效性。
二、開展校本研究,改變教師行為。
1.能注重師生關系的民主和諧
大多數(shù)教師在教學過程中,能夠依據(jù)新課改理念,正確處理教師與學生的關系。表現(xiàn)在:在課堂教學中能夠營造愉快和諧的群體生活和積極向上的學習氛圍,著力讓學生成為活動的主體、課堂的主人,能夠讓學生真正感受到學習氛圍的自由與寬松,在很多課堂上出現(xiàn)了學生對問題敢提了、對異議敢說了的現(xiàn)象就足以說明師生關系的和諧;教師的傾聽意識明顯加強,大多數(shù)教師能夠認真地傾聽學生發(fā)表的見解,能給學生比較充足的思考、交流的時間;師生合作意識更加鮮明,大多數(shù)教師在教學進程中,能夠深入到學生中間,與學生一起交流問題。
2.能注重教學方式的真實有效
大多數(shù)教師在教學過程中能夠注重教學方式的真實性、有效性。大多數(shù)教師在課堂教學中注重凸顯學生是學習和發(fā)展的主體,教師有意識地從教學活動的主宰,向?qū)W習活動的引導者、組織者、參與者、服務者和促進者轉(zhuǎn)變;面向全體的意識明顯加強,能從學生的生活實際出發(fā),以學生為中心,采用他們易于接受的靈活多樣的方式,讓他們主動、自覺地參與到教學過程中,讓每一個學生都能在自己原有的基礎上,有所進步、有所發(fā)展;引導學生自主探究的意識有了較大改觀,在課堂教學中,教師敢于放手、放權,敢于讓學生自己去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題,并嘗試自己去設計方案,自行解決問題;引導學生合作學習的意識明顯增強;注重學習過程的真實性意識有所加強,無論是教學情景的創(chuàng)設、學習資料的提供,還是學生學習的思維狀態(tài),大多數(shù)教師能從實際出發(fā),拋棄形式上的東西,去關注學生學習過程中的真實,敢于讓學生暴露原始的思維狀態(tài),敢于面對課堂上出現(xiàn)的偶發(fā)事件,對于偶發(fā)事件大多數(shù)教師不再進行遮遮掩掩,而是進行積極有效的呈現(xiàn),并把它當作一個寶貴的生成資源,進行合理的利用;教師教學成本意識有所增強,大多數(shù)教師在教學過程中,開始注重教學投入成本和所帶來效益大小的關系,有意識地在材料選擇、活動開展、教學環(huán)節(jié)設定等方面的有效性上進行了重視。
3.能注重教學評價的全面科學
評價的過程就是一個深化認識的過程,通過評價,可以把學生的感性認識提高到理性認識的高度,使學生的認知水平得到極大提高。大多數(shù)教師在教學過程中能夠注重教學評價的全面性與科學性,能夠比較恰當?shù)匕l(fā)揮教學評價的激勵功能。表現(xiàn)在:評價內(nèi)容趨向多元,大多數(shù)教師評價時能涉及到認知的發(fā)展、活動的參與、語言表達形式、思維狀態(tài)、非智力因素等諸多因素;評價的形式也十分豐富,在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),教師在教學過程中,除了教師對學生的評價外,還十分注意學生間的互評、學生的自評等形式;很多教師在課堂教學中,十分注重評價的過程性,改變了過去只重結果評價的現(xiàn)象,在課堂上,教師、學生的隨機評價隨處可見。
4.能注重教學資源的拓展延伸
能夠結合自己的教學實際,對教材內(nèi)容進行合理地整合;學生熟悉的生活走進了課堂,學生周圍的環(huán)境、學校的一草一木、家鄉(xiāng)的風土人情、學生的日常生活、學生的生活體驗都成為了學生學習的重要材料,使課堂教學資源得到進一步拓展與延伸;大多數(shù)教師注重課內(nèi)教學與課外實踐的互補,強調(diào)了學生綜合能力的形成,在教學中,教師立足教材,又敢于超越教材,注重學生課外實踐活動的開展,努力地延伸教材的價值。
5.能注重學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)
課堂生成的意識得到較好體現(xiàn),大多數(shù)教師能夠注重課堂教學的動態(tài)生成,不再把教案看成是一成不變的,而看作是預設的,在教學過程中,注重以學生的發(fā)展為導向,用學生學習的狀態(tài)、發(fā)展的水平?jīng)Q定課堂教學的進程;“放手”意識明顯,在課堂教學中,敢于給學生思考的空間與時間,鼓勵學生自己發(fā)現(xiàn)問題,并從多種角度解決問題,重視思維成果的碰撞與交流;鼓勵學生進行創(chuàng)新的意識有所加強,能允許學生對答案有不同的理解,鼓勵學生敢于發(fā)表自己獨特的見解,盡可能的給學生思維發(fā)散的空間。
三、教師教研意識逐漸增強
在調(diào)研中發(fā)現(xiàn):大多數(shù)品德與生活、品德與社會學科教師能夠結合教學實際,對教學過程中存在的疑難問題注重研究,問題研究的意識逐漸增強。表現(xiàn)在:自我提高意識明顯,大多數(shù)教師能夠注重自身素質(zhì)的提高,大多數(shù)教師在鉆研教材及課堂教學實踐過程中,十分注意問題的收集與整理,并能自覺地進行自我研究或與同伴進行隨機研究,在調(diào)研座談過程中,很多教師針對課堂教學提出了許多有價值的問題;有自己的獨特見解,在以前很少有教師能夠談出自己對教學的獨特見解,而現(xiàn)在很多老師能主動與教研員進行交流,談對課改的認識,談對新教材挖掘,談新教法、新學法在課堂教學中的應用,并能夠大膽地提出自己的想法。
摘要：在體驗經(jīng)濟的環(huán)境下，用戶在設計中的地位日益提升，挖掘隱藏在用戶背后的需求，成為了用戶研究的關鍵，而生活形態(tài)的研究就是針對不同族群用戶的行為與價值的研究，對用戶研究具有不可小覷的價值，本文闡述了生活形態(tài)的定義，通過對中國城市居民新生活形態(tài)的研究簡單闡述了生活形態(tài)研究在用戶研究中的應用。
關鍵詞：生活形態(tài)；用戶研究
一、研究背景與意義
當今社會的經(jīng)濟形態(tài)正從“產(chǎn)品經(jīng)濟時代”向“體驗經(jīng)濟時代”過渡，體驗設計受到了設計師越來越多的關注，以”用戶為中心“的設計是科學的體驗設計方法，而用戶是產(chǎn)品設計中的關鍵，因此進行用戶研究十分必要。近年來，生活方式的概念在用戶研究里廣泛提出，它主要反映了共性族群的生活態(tài)度、價值觀和消費觀，為用戶研究及產(chǎn)品機會的產(chǎn)出提供了科學的理論依據(jù)。
二、生活形態(tài)與用戶研究
用戶研究的首要目標是幫助企業(yè)定義產(chǎn)品的目標用戶群，明確、細化產(chǎn)品概念。用戶研究的方法較多，常用的用戶研究方法有問卷調(diào)查法、訪談法，焦點小組、可用性測試等方法，這些方法以用戶為出發(fā)點，通過對用戶展開相關的調(diào)研來收集數(shù)據(jù)資料信息，再通過綜合各種分析方法從大量數(shù)據(jù)中得出分析結論。在這些常用方法中，問卷調(diào)查法與訪談法與生活形態(tài)的關系十分緊密，且生活形態(tài)測量的內(nèi)容來源于這些調(diào)研資料，并通過這些資料來發(fā)現(xiàn)用戶的價值與態(tài)度，以達到研究用戶族群的差異，并以此提出開發(fā)新產(chǎn)品的概念與方向，它是用戶研究范圍中的主要內(nèi)容，與用戶研究緊密相連。
三、生活形態(tài)的定義及衡量標準
3.1生活形態(tài)的定義
生活形態(tài)（Life-Style）的概念最早源自社會學與心理學，六十年代被學者引用到市場營銷的領域，它是一個不斷豐富的概念，主要解釋了人口統(tǒng)計變量無法解釋的行為，揭示了用戶態(tài)度及價值等隱藏在表面后的本質(zhì)問題，并以此來發(fā)現(xiàn)用戶的價值訴求。
3.2中國城市居民新生活形態(tài)研究
通過中國城市居民新生活形態(tài)研究，簡單闡述了生活形態(tài)研究在用戶研究中是如何應用的。首先從中國的大環(huán)境出發(fā)，發(fā)現(xiàn)目前及將來城市的熱點問題，再從熱點與問題出發(fā)聚焦居民生活形態(tài)的研究，在研究的過程中運用VLAS量表等一系列與生活形態(tài)相關的概念和模型來進行數(shù)據(jù)的收集，最后通過聚類等分析方法來需找產(chǎn)品方向與機會。
3.2.1政策與熱點的分析
通過解析黨的十三中全會報告等時下的熱點政策，將政策進行了聚類與總結，從中得到了五點發(fā)現(xiàn)：1、新型城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，在未來的20年時間里會出現(xiàn)20-30座超大城市；2、區(qū)域化差異，主要體現(xiàn)在不同地域，住宅、理財、消費、溝通等方式存在較大的差異化；3、新階層不斷擴大，在2012年末已經(jīng)達到了1026萬人；4、二胎政策出現(xiàn)帶來的家庭結構的變化；5、持續(xù)的霧霾現(xiàn)象引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的重視。
3.2.2研究方向與族群的定位
通過對相關政策、社會熱點話題的梳理，搭建了研究方向，通過對“住的人”、“居住的空間””做的事“等維度建立預調(diào)研模型，歸納出4類族群作為樣本用戶。1、社會新階層：富人、貴族，這類人群呈現(xiàn)年輕化的趨勢，且?guī)в小膘鸥弧暗奶卣鳎硎芙疱X帶來的”優(yōu)越感“；2、體驗、回歸者：慢生活者、文藝青年，這類人享受著人文關懷，與快節(jié)奏的城市生活顯得格格不入；3、新公民，不走常規(guī)，有著自己獨到的見解，希望通過自己的努力為他人創(chuàng)造全新的生活；4、老年人，對于科技帶來的改變存在著認知的困惑；
3.2.3VALS價值觀與生活形態(tài)量表及應用
根據(jù)20世紀80年代對大約1600戶美國家庭進行全面調(diào)查，Arnd Mithcell設計出了一個能把消費者置于九個生活形態(tài)體系的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)稱為VALS（values and lifestyles）類型。
吳垠結合中國國情，通過對全國30個城市70684位消費者的入戶調(diào)查，設計了比較系統(tǒng)的China-VALS，也就是中國居民分群范式。
在中國城市居民新生活形態(tài)研究中時，將得到的樣本用戶族群帶入到China-VALS模型中進行分析發(fā)現(xiàn)，新的生活方式與用戶群積極形態(tài)派有著緊密的聯(lián)系，從側(cè)面也反映了，這些積極的生活態(tài)度與價值觀念，帶給了他們?nèi)碌纳罘绞健?/p>
四、生活形態(tài)在用戶研究中的方法與流程
生活形態(tài)屬于用戶研究范疇。生活形態(tài)與人的行為與活動息息相關，是一個群體的概念，它反映的是一群人近似的生活軌跡與需求。生活形態(tài)研究的關鍵是對族群的研究，在傳統(tǒng)用戶研究的過程中，通常采用問卷調(diào)查、用戶訪談等方法來進行前期數(shù)據(jù)收集，通過一些的方法比如卡片分類、聚類分析等方法來對收集到的數(shù)據(jù)進行處理與分析，并從中發(fā)現(xiàn)機會。
4.1中國城市居民生形態(tài)目標用戶的確定與數(shù)據(jù)的收集
針對中國城市居民新生活形態(tài)，通過VALS模型以及調(diào)研的目標將目標用戶進行分層后得出了樣本用戶的選擇標準，主要為兩類用戶：1、富人：高級管理或有家族企業(yè)的高收入群體；2：社會新生代：回歸者、深度體驗者、關注健康者；針對新生活，將維度分為成三個維度：1：清潔類；2：飲食類；3：娛樂類。其中清潔類分為了：空氣、水、空間、垃圾；飲食類為：小家電、飲食習慣、廚房環(huán)境；娛樂類分為：室內(nèi)與室外。針對這些維度，編寫了用戶調(diào)查問卷以及用戶訪談的大綱，并進行了相關問卷的發(fā)放與用戶訪談的實踐，通過這些帶有針對性的調(diào)研方式，收集到了大量本次調(diào)研的數(shù)據(jù)資料。
4.2中國城市居民生形態(tài)數(shù)據(jù)的分析
收集大量的調(diào)研數(shù)據(jù)后，如何將數(shù)據(jù)進行重新分類與整理是實現(xiàn)數(shù)據(jù)分析的第一步。在這次研究中，采用了兩條思路進行整理，1：以時間為軸來整理，同時將相同時間段的類似行為進行聚類；2：以行為的聚類來整理，將相同的觀點態(tài)度及行為進行聚類。通過這兩條方向的整理，進行人群的重組，得出了3種人群：1：無牽掛情趣轉(zhuǎn)換型；2：獨立富足思想型；3：依賴劇集傳統(tǒng)交叉型。其中獨立富足及傳統(tǒng)交叉型占大部分約為60%左右。
進行人群重組后，將用戶的行為進行了重點的聚類與分析，得出了需要提升改進的九個方向：1：空氣凈化設備的定制化、2：清潔類產(chǎn)品的可視化設計、3：非傳統(tǒng)清潔領域的現(xiàn)代化設計；4：發(fā)掘與飲水關聯(lián)行為的潛在需求；5：中式廚房的文化體驗與經(jīng)驗管理產(chǎn)品設計；6：配合家庭裝修風格以及空間大小的電視設計及連接線管理；7：安全保衛(wèi)兒童、老人監(jiān)護、健身行為習慣的智能可視化設計；8：家庭娛樂中心，多屏互動；9：衛(wèi)浴的娛樂方式。
綜上所述，對于生活形態(tài)的研究首先從定位目標人群入手，再根據(jù)調(diào)研的宏觀方向確定調(diào)研的內(nèi)容，對目標人群進行調(diào)研收集大量數(shù)據(jù)，再通過對大量數(shù)據(jù)的不斷聚合分類分析得出產(chǎn)品設計的機會與概念。（作者單位：湖北工業(yè)大學）
參考文獻：
[1] 王雅林：生活方式研究評述，社會學研究，1995.5
[論文摘要] 縱覽目前城市研究的現(xiàn)狀，城市倫理的研究幾乎是一個空白。不論是從歷史的角度、現(xiàn)實的角度還是從學理的角度，作為人類的聚集形式的城市內(nèi)在地具有倫理屬性。而從城市的產(chǎn)生發(fā)展、城市社會生活方式及其交往結構、城市化以及城市文化建設等角度來看，城市倫理具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
對城市的研究對當代中國具有重大的現(xiàn)實意義，但是，從總體上看，目前國內(nèi)倫理學界還沒有對城市倫理的專門研究。是城市研究不需要倫理學，還是倫理學無法與城市研究相結合呢？這個問題的實質(zhì)就是城市研究與倫理學的結合有無可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問題。
（一）城市的倫理本質(zhì)
從解釋學的視角來看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問題等等，屬于我們通常所理解的應用倫理的一種。在這個意義上，城市倫理學是“應用倫理學的一門分支學科，從倫理學的角度來研究城市社會問題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會道德問題的學科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊涵，即作為人類聚集形式的城市的倫理意義。在這個意義上，城市倫理是對城市的倫理學解釋，即從倫理學的視角解讀城市。從學理上說，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價值。因此，本文更多地是從后一種意義上來闡述城市倫理。
城市作為人類居住地或人類的聚集形式，是在人類文明的發(fā)展進程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類歷史進程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學者們對城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個結論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個非常復雜的過程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關系的道德之維，存在于每一個人類集聚之所，城市也不例外。從這個意義上說，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過程同時也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。
從歷史的維度來看，城市的產(chǎn)生過程或者稱之為城市化的過程也就是城市共同體的形成過程。城市共同體由于在生活方式、生產(chǎn)方式以及相互之間的交往方式等等方面與生活在農(nóng)村的社會群體有所不同，因而具有自己的特點。這種特點從不同的學科視野來看，可以得出不同的結論：社會學強調(diào)城市社會獨特的建構方式和運動規(guī)律，經(jīng)濟學強調(diào)城市經(jīng)濟體系的獨特性，管理學關注的是城市管理活動的特殊性，人類學則從人口的數(shù)量分布以及居民的流動性和異質(zhì)性方面來界定城市共同體，而在倫理學的視野中，城市共同體得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎是城市倫理。首先，城市倫理決定了城市生活的基本樣態(tài)；其次，城市倫理是城市交往的基礎；第三，城市倫理決定了城市共同體的變遷。
從學理的層面來看，城市社會學、城市管理學與城市文化的研究都與城市倫理有著密切的聯(lián)系。城市社會學主要研究城市的社會結構、社會分層、社會流動等方面，從動態(tài)和靜態(tài)兩個角度探討城市社會的形成和發(fā)展變化，涵蓋了城市的歷史變遷以及城市的各種歷史形態(tài)，闡述了城市社會的各種問題及其產(chǎn)生的原因，為城市倫理和城市道德的理論分析提供了社會學的基礎和依據(jù)。城市管理學主要是從公共管理的視角，以城市的長期穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運行為目標，以人、財、物、信息等各種資源為對象，對城市運行系統(tǒng)做出的綜合性協(xié)調(diào)、規(guī)劃、控制和建設、管理等活動進行研究。城市管理活動本身就是城市管理主體（包括城市政府、非政府組織及市民）與城市管理客體（包括各種城市管理活動和行為）的交往和互動，城市管理水平的高低與城市管理主體的素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，也對城市管理活動和行為有著直接的影響，決定著城市的整體發(fā)展水平，對城市倫理的形成與發(fā)展有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在內(nèi)的城市文化是城市精神面貌的代表性標志，一個城市的文化，在它的形成和發(fā)展過程中，必然要和這個城市所在的人口、工業(yè)、商業(yè)、交通、旅游、生活等方面發(fā)生互動，并滲透到人們的衣、食、住、行等行為模式中去，從而形成城市文化的不同層面，從各個側(cè)面展現(xiàn)城市的文化形象，體現(xiàn)城市的倫理精神，而城市文化的變遷也與城市倫理的變化息息相關。
（二）研究城市倫理的意義
1.研究城市倫理有助于更好地理解城市的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史邏輯及其本質(zhì)。
城市倫理是伴隨著城市而產(chǎn)生和發(fā)展的。從歷史的角度來看，城市本身就是在人類文明與人類社會的發(fā)展進程中歷史地生成的，“城市是一個動態(tài)體，城市存在的本身就是社會變遷的集中地，抑或可以說，城市從產(chǎn)生的那天起，從來沒有停止過流動、運動和變遷。人在流動，物在流動，貨幣在流動，舊的街區(qū)在老化，新的街區(qū)在生成……。”城市的流動性決定了城市倫理也有一個歷史的變遷。
城市的本質(zhì)是“人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境?！币簿褪钦f，城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是“為人的”，是為了滿足人的需要，城市市民是城市的主體，從這個意義上說，城市倫理的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此：要在這個人工環(huán)境中保持城市主體之間的正常交往，必須建立和完善與之相適應的交往規(guī)則或游戲規(guī)則——城市倫理。
2.研究城市倫理有助于更好地把握城市社會生活方式及其交往結構。
城市倫理是城市交往的前提和規(guī)則。所謂交往就是指“人與人或與人群共同體之間為了實現(xiàn)變革世界和生存環(huán)境的目的，通過媒體中介而開展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實踐活動和所形成的普遍性的社會關系?！薄敖煌袨閺膭討B(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實踐活動，從靜態(tài)上看則形成了人們之間的種種交往關系狀態(tài)，它是人的社會化的根源和動力之所在。”城市交往就是建立在城市社會生活方式和城市生態(tài)系統(tǒng)之上的交往活動，除了具有一般的人類交往具有的特點（如主體間性、語言性、社會性和實踐性、物質(zhì)性和歷史性等）外，還有自身的特殊性，如大眾文化的影響、市民社會的結構、工業(yè)文明的歷史、公共領域的變動等等，都與城市交往的規(guī)則即城市倫理在現(xiàn)實的城市生活中產(chǎn)生互動。
3.研究城市倫理有助于更深刻地理解城市化的過程及其意義。
城市化的過程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用的幾個方面，而從倫理學的視角來看，城市化的核心應該是人的城市化，“城市化是人為了自身的生存與發(fā)展不斷地對自然空間進行創(chuàng)造性勞動的文明產(chǎn)物，城市化研究的出發(fā)點是人，……注重城市化中人的主體性和自為性，”而人的城市化的關鍵是全面提升人的綜合素質(zhì)，而不只是簡單地把人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市這樣的一個地理學意義上的遷移過程。因此，城市倫理顯然占據(jù)了城市化過程的重要位置，是保持城市秩序，開創(chuàng)城市新面貌的關鍵因素。
4.研究城市倫理有助于更好地塑造、發(fā)展城市文化。
關 鍵 詞：體育社會學；大型體育賽事；生態(tài)環(huán)境；綜述
中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）01-0057-04
Progress made in researches on issues about big sports events and
ecological environment in China
YU Meng1，JING Wen2
（1.School of Urban and Environment Sciences，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China；
2.School of Physical Education，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China）
Abstract： The authors analyzed research theses on big sports events and ecological environment， published on China National Knowledge Infrastructure （CNKI） between 2003 and 2013. Researches on issues about big sports events and ecological environment in China mainly focused on the following aspects： big sports events and environment’s load bearing capacity as well as evaluation system construction， roles played by big sports events in improving ecological environment， hazards caused by big sports events to ecological environment， strategies for the sustainable development of big sports events and ecological environment etc. Research methods were limited to sociological research methods； ecological research methods were rarely seen. Researches henceforward should apply research methods such as ecological footprint and emergy theory in ecology etc.
Key words： sports sociology；large sports events；ecological environment；review
北京奧運會提出“綠色奧運”，其核心是把生態(tài)環(huán)境與大型賽事結合到一起，實現(xiàn)體育賽事與生態(tài)環(huán)境的共贏。針對大型體育賽事的生態(tài)環(huán)境問題的研究是以人與人、人與社會、人與自然的和諧共贏為目的的，是以建立可持續(xù)發(fā)展的承賽辦賽方式為內(nèi)涵，引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點的。大型體育賽事的生態(tài)文明強調(diào)賽事承辦、經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境的相互依存、相互促進，既追求賽事與生態(tài)的和諧，也追求賽事對社會經(jīng)濟的貢獻，在環(huán)境可續(xù)發(fā)展的框架之內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化?？梢哉f，對大型體育賽事與環(huán)境之間相互影響關系的關注，是人們對傳統(tǒng)賽事舉辦理念的深刻反思的成果，是體育賽事舉辦理念的巨大進步。關注大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境之間的關系成為一個有責任感的現(xiàn)代體育學人理應關注的現(xiàn)實問題。本研究對中國知網(wǎng)（CNKI）2003—2013年關于大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境研究的150篇論文進行分析，探討有關我國大型體育賽事生態(tài)環(huán)境問題研究的現(xiàn)狀及發(fā)展方向。
1 大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境問題的研究取向
1.1 大型體育賽事與環(huán)境承載力及其評估體系的構建
在生態(tài)社會中，關于環(huán)境承載力的關注度較高。環(huán)境承載力，即生態(tài)系統(tǒng)進行的自我維持以及自我調(diào)節(jié)的基本能力，資源及環(huán)境子系統(tǒng)容量的供給能力，及其可維持的社會經(jīng)濟活動強度和具有一定生活水平的人口數(shù)量[1-2]。縱觀目前的研究，大型體育賽事在申辦前、申辦、舉辦到舉辦后的不同階段中多與環(huán)境相關，它以生態(tài)環(huán)境的發(fā)展為框架，實現(xiàn)對資源要素和環(huán)境要素的合理開發(fā)和利用。當大型體育賽事給地區(qū)生態(tài)環(huán)境造成壓力而使其不能夠自行調(diào)節(jié)時，即超過了環(huán)境承載力，這時將會給賽事所在地造成不必要的生態(tài)危機[3]。而消除這種生態(tài)危機所要付出的代價，遠超過大型體育賽事所帶來的經(jīng)濟效益[4]。在生態(tài)環(huán)境承載力之內(nèi)的大型體育賽事是城市發(fā)展的助力，而超出環(huán)境承載力的大型體育賽事是城市發(fā)展的阻力。有些研究通過借鑒美國著名經(jīng)濟學家?guī)炱澞氖紫忍岢龅摹叭司杖肱c環(huán)境污染指標之間演變模擬環(huán)境”的“庫茲涅茨曲線”理論，將環(huán)境承載力分為“‘OAB型’理想發(fā)展模式、‘OFGH型’嚴重超載模式、‘OCDEB型’先發(fā)展后治理模式”，并針對大型體育賽事對環(huán)境承載力所造成的影響作出預警[5-6]。在環(huán)境評估方面，有研究根據(jù)我國社會服務業(yè)的一般環(huán)境污染源分類以及體育賽事特有的性質(zhì)，選取了“環(huán)境改善、環(huán)境風險、城市環(huán)境治理程度、環(huán)保宣傳力度、生態(tài)環(huán)境破壞、大氣環(huán)境、水環(huán)境、噪聲環(huán)境、固廢環(huán)境、CO2排放總量、水資源消耗量、噪聲、固廢排放總量、資源消耗總量等指標作為體育賽事環(huán)境影響的衡量指標[7]，對賽事舉辦地環(huán)境進行評估。
1.2 大型體育賽事對生態(tài)環(huán)境的改善作用
早在20世紀 90 年代，環(huán)境保護已成為國際奧委會特別關注的問題。國際奧委會希望通過奧運會促進舉辦城市及其周邊環(huán)境的保護及治理工作，增強當?shù)鼐用竦沫h(huán)保意識，留下“綠色遺產(chǎn)”。大型體育賽事對城市生態(tài)環(huán)境的促進作用體現(xiàn)在申辦前、申辦、舉辦以及舉辦后4個階段。首先在申辦前階段，大型體育賽事對生態(tài)環(huán)境的促進作用主要體現(xiàn)在申辦城市對城市生態(tài)環(huán)境的自檢和集中治理的研究上，如大氣中的粉塵和二氧化硫的含量、水質(zhì)、噪音分貝是否達標，上風向是否有污染的工廠等[8]。其次是在申辦過程中體現(xiàn)出的生態(tài)理念宣傳以及綜合整治的研究上。大型體育賽事申辦過程中，必定會宣傳其相關的生態(tài)環(huán)境理念，打出相應的宣傳口號或宣傳標語，如北京奧運會的“綠色奧運”理念，漢城奧運會的“城市美化計劃”等。在申辦過程中，在向民眾宣傳生態(tài)環(huán)保理念的同時，通過從選址規(guī)劃、科學施工、空氣質(zhì)量改善、交通清潔、城市水系整治、廢棄物管理、清潔能源使用、城市綠化等多方面入手，對環(huán)境進行綜合治理[9]。再次則是舉辦過程中具體環(huán)保措施執(zhí)行的研究上，如北京奧運會期間加強機動車管理，倡導“綠色出行”及環(huán)保宣傳等手段，借大型體育賽事影響之東風，最大限度地宣傳生態(tài)環(huán)保的理念，提高民眾的環(huán)保意識[10]。最后是大型體育賽事舉辦后體現(xiàn)在對于生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的持續(xù)保持以及環(huán)保理念更新的研究上。如關于漢城奧運會“城市美化計劃”對漢江進行的綜合治理的相關文獻，都強調(diào)其環(huán)保措施改善了漢江的水質(zhì)，最大限度地實現(xiàn)局部地區(qū)水循環(huán)系統(tǒng)的優(yōu)化等。巴塞羅那奧運會改善海濱地區(qū)的海洋景觀、悉尼奧運會霍姆布什灣治理工程、亞特蘭大建設水上中心和屋頂太陽能系統(tǒng)，以及在北京奧運會后生態(tài)學知識普及等研究，都說明大型體育賽事對城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的促進作用[8，10-13]。
1.3 大型體育賽事對生態(tài)環(huán)境的危害
大型體育賽事的舉辦對環(huán)境的危害及其所帶來的連鎖效應都引起多方討論。目前很多大型體育賽事的申辦、舉辦以及大型體育場館的興建都需要遞呈相關的環(huán)境評估報告，以保證賽事的舉辦、場館的建設與環(huán)境相和諧。談及大型體育賽事對環(huán)境的危害，目前學者們的研究主要集中在硬件設施對生態(tài)環(huán)境的影響、舉辦過程中對生態(tài)環(huán)境的影響以及舉辦后對生態(tài)環(huán)境的影響上。首先是關于體育場館等基礎設施建設對生態(tài)環(huán)境的影響，如興建高耗能、高排污的體育場館，修建眾多的交通設施和廢棄物堆砌場等會破壞自然植被，使區(qū)域范圍內(nèi)的植被覆蓋率下降，在修建過程中的運輸以及施工對環(huán)境造成的二次污染和人文景觀破壞等[14]，這都是對原生態(tài)自然環(huán)境的干預與損毀。其次是關于大型體育賽事舉辦過程中對生態(tài)環(huán)境的影響，研究主要集中在人口聚集所帶來的區(qū)域環(huán)境壓力增大、依托自然的賽事對環(huán)境的直接影響、賽事過程中的直接污染排放以及賽事的噪聲污染方面[15-16]。再次是關于大型體育賽事舉辦過后對生態(tài)環(huán)境的影響，主要關于資源的過度開發(fā)給生態(tài)環(huán)境造成的壓力[17-19]。
1.4 大型體育賽事生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的策略
關于大型體育賽事生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展策略的研究，有關于可度量的環(huán)保目標（即“-20%目標”）以及綠色調(diào)控體系構建的研究，有關于體育場館的科學選址以及對體育旅游合理開發(fā)的研究。首先是可度量的環(huán)保目標的提出以及綠色調(diào)控體系的構建。2006年德國足球世界杯期間，由德國應用生態(tài)研究院提出具體方案的“綠色目標”得到德國政府環(huán)境部和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的大力支持，并引起了學界的關注?！熬G色目標”又可稱為“-20%目標”，其具體包括水資源、廢棄物、能源和交通4個方面，整合了可量度的環(huán)境目標，以實現(xiàn)世界杯對地球氣候零負荷的最終目標。在水資源方面，實現(xiàn)雨水利用、節(jié)水或無水潔具、滲水性地面鋪裝、屋頂綠化、量化評估結果；在廢棄物管理方面，器具回收及重復使用、無紙辦公室、量化評估結果；在能源方面，實現(xiàn)智能化照明管理系統(tǒng)、高效能的電熱聯(lián)產(chǎn)設施、可再生能源的利用、量化統(tǒng)計結果；在交通方面，鼓勵使用公共交通、鼓勵步行和自行車交通、量化統(tǒng)計結果；在廢棄物排放方面，實現(xiàn)溫室氣體的零排放[20-21]。在提出具體的可度量的環(huán)保指標之后，持續(xù)構建綠色調(diào)控體系。我國大型體育賽事綠色調(diào)控體系主要包括大型體育賽事的綠色規(guī)劃與管理，大型體育賽事綠色供應鏈與綠色物流的組織，市場經(jīng)營開發(fā)中“綠色”品牌的塑造，引人ISO14000環(huán)境管理體系進行賽事綠色成本與效益控制[22]。其次是關于體育場館等基礎建設中生態(tài)環(huán)境的保護問題研究，尤以科學選址為甚?？茖W選址一直都是大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境問題研究的重點。城市基礎設施和生態(tài)環(huán)境是評價一個城市形象力的基本指標，是塑造城市形象的基礎。優(yōu)選體育場館位置能夠為城市發(fā)展提供活力，極大程度地豐富居民生活內(nèi)容，提高生活層次和品位，使大型體育場館的建設在成為大型體育賽事的物質(zhì)基礎的同時，成為城市軟實力提高的亮點、居民休閑生活的聚集地[15]。在大型運動會場館全方位建設中選好用好環(huán)保新材料及應用技術，是大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境和諧相處的研究熱點之一[3，15]。
2 研究不足與展望
我國大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境的相關研究還處于初始階段，雖然學界在理論上已經(jīng)充分地認識到了大型體育賽事與環(huán)境和諧發(fā)展的重要性，其相關研究也有不少。但是總體而言，在目前大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境的研究中，處于理論研究階段的較多，在理論的分析和整合上做了很多的鋪墊，如大型體育賽事對生態(tài)環(huán)境改善作用、大型體育賽事承辦對生態(tài)環(huán)境危害、大型體育賽事生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展策略等。雖然有關于大型體育賽事與環(huán)境承載能力以及評估體系構建的研究，但是沒有形成真正的符合體育賽事發(fā)展規(guī)律的、具有體育競賽特色的環(huán)境評價體系，其研究的方法也多局限在社會學的研究方法中，生態(tài)學的研究方法鮮有出現(xiàn)。目前根據(jù)生態(tài)承載力閾限和環(huán)境庫茲涅茨曲線的研究[6]已經(jīng)提出，但是可以注意到的是，其研究還是主要運用文獻資料、邏輯分析和綜合歸納等方法總結出城市承辦大型體育賽事生態(tài)承載力的3種模式，其研究視角的變化預示著新的研究趨勢的出現(xiàn)，但是由于其研究方法的局限，使其研究結論仍處在理論闡述模型假設的階段。如果能夠把生態(tài)學中的生態(tài)足跡[23-24]、能值理論[25-26]等研究方法，結合社會學的理論闡述并將其應用于大型體育賽事的研究之中，通過具體指標體系的構建、現(xiàn)有模型的借鑒、相關公式的整理而形成評價大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境關系的可參照體系，則可使大型體育賽事的承辦者有理論可依據(jù)、有數(shù)據(jù)可證實、有指標可參照。以生態(tài)足跡為例，它是一種定量測量人類對自然利用程度的新方法，通過根據(jù)區(qū)域的能源和資源消費，將他們轉(zhuǎn)化為提供這種物質(zhì)流所必須的各種生物生產(chǎn)土地類型的面積，并同區(qū)域能提供的生物生產(chǎn)土地面積進行比較，能定量判斷一個區(qū)域的發(fā)展是否處于生態(tài)承載力的范圍內(nèi)。生態(tài)足跡模型的構建在建筑學和生態(tài)學中已經(jīng)較為成熟，它作為一種計算人類的生態(tài)消費、衡量生態(tài)可持續(xù)性的測量工具，是測量可持續(xù)性的生態(tài)底線的衡量標準，是國家、地區(qū)自然資產(chǎn)核算的以一種廉價而快速的計算框架。如果能夠?qū)⑸鷳B(tài)足跡運用于大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境的評價當中，則會使大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境的評價更為科學化、系統(tǒng)化。尤其是大型體育賽事的場館可持續(xù)發(fā)展的研究，根據(jù)場館的自然條件和社會條件、工程設計的方案等方面，進行生態(tài)足跡理論的計算從而判定場館建設、運營的生態(tài)足跡評價以及與對生態(tài)環(huán)境的影響等。再如美國生態(tài)學家奧德姆創(chuàng)立的系統(tǒng)分析方法能值理論，它以能值為基準，把不同類型、不可比較的能量，用能值轉(zhuǎn)換率轉(zhuǎn)換成能值這一可通用于自然環(huán)境和人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)的統(tǒng)一標準來進行比較。能值理論與分析方法有助于定量分析自然與人類、環(huán)境資源與社會經(jīng)濟的價值和相互關系而備受矚目，將其核心的計算方法應用于大型體育賽事的場館布局與管理中將是未來必然的發(fā)展趨勢。
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關鍵詞： 文化學概念 教學實踐 多媒體 第二課堂 閱讀書目
文化學是探討文化現(xiàn)象的起源、演變、傳播、結構、功能、本質(zhì)、規(guī)律的人文社會學科，是文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)開設的一門旨在培養(yǎng)大學生文化意識的專業(yè)基礎課。鑒于文化的概念大而模糊，范圍廣而無涯。在教學過程中，我發(fā)現(xiàn)，怎么學好文化學這個問題一直困擾著剛從高中升入大學的學生。下面我就結合近幾年的教學實踐談一些感想，請專家學者賜教。
一、利用多媒體增加課堂信息量，充實課堂內(nèi)容。
世界各地的人們生活在不同的環(huán)境中，創(chuàng)造出不同的社會文化。文化學者致力于研究這些文化體系的相似性與多樣性，以探尋人類存在的本質(zhì)。要讓學生理解各民族文化生活的不同方面，只有運用世界各地異彩紛呈的多民族文化及具體事例，去充實課堂內(nèi)容，才會使學生耳目一新，充分理解教材的深刻內(nèi)涵。而多媒體具有充分發(fā)揮計算機對文字、圖像、動畫、視頻、音頻等多種媒體綜合處理的優(yōu)勢，在教學中能極大地活躍課堂氣氛，充實和豐富課堂內(nèi)容，激發(fā)學生學習的求知欲，并能使學生注意力更加集中，對概念、原理的理解更加深刻，記憶更加牢固。以往需要大量時間難以掌握的知識點，通過多媒體的展示，一目了然，印象深刻，易于鞏固，從而提高課堂的教學質(zhì)量和效率。計算機調(diào)用資料的速度快，隨意性強，能加快教學節(jié)奏，加大課堂教學密度，節(jié)省教學時間，提高課堂教學效率，因此，我在教學中充分利用計算機多媒體技術，展示所講文化內(nèi)容，增加課堂教學密度。這樣，能使每節(jié)課的內(nèi)容比傳統(tǒng)教學內(nèi)容多一倍多。教學內(nèi)容量的增大，可以開闊學生的視野，拓寬學生的思路，增加學生的知識量，使學生加深對文化學原理的理解，在較短的時間里學到更多的知識，這對文化學教學目標的實現(xiàn)起到了很大的促進作用。
二、播放相關的文化學視頻。
影視是文字作品外另一種文化表述手段，文字與影像之間具有不可替代性，這就決定了這兩種文化展示方法的獨立性、互補性及其存在的價值。影視是用電影或電視片的拍攝與制作為手段以表現(xiàn)文化學原理，從而展示和解釋一個族群的文化或建立比較文化的工作。有時，一幅畫面的含義一萬句話也說不盡，同樣，一句話的寓意可能超過一萬幅畫面，即文字和影像以不同的符號系統(tǒng)傳達與交流信息，是不可比擬的。［1］所以，除講授課本知識外，也嘗試給同學們播放文化類電影。如：國外弗來費提拍攝的關于愛斯基摩人的《北方的納努克》，關于愛爾蘭西海岸線外阿蘭群島的《阿蘭的男子漢》；貝特森和米德拍攝的《三種文化的育兒方式》；珍·陸克等拍攝的《夏日紀事》；馬歇爾的《獵人》；希拉里·哈里斯的《努爾人》；加德納的《沙的河流》，等等。國內(nèi)主要是上世紀50—60年代拍攝的“少數(shù)民族社會歷史科學紀錄片”這些影片反映了少數(shù)民族當時的生活方式，因今天已經(jīng)消失而彌足珍貴。例如：《苦聰人》《佤族》《黎族》等。也有現(xiàn)代拍攝的一些影視，如莊孔韶拍攝的《虎日》及一些當代文化學者拍攝的《六搬村》《最后的山神》《暴雨將至》《撞車》等人類學、文化學視頻，通過播放這些影視，促進了學生對異文化的理解，極大地增強了教學效果。
三、開辟第二課堂，注重田野調(diào)查。
田野調(diào)查方法是科學研究中基本的方法，是課堂教學的延伸和拓展。它通過研究者直接考察研究對象，從而獲得第一手的研究資料。文化學是一門實踐性較強的學科，強調(diào)采用田野調(diào)查方法。對學習文化學的學生來說，進行科學的田野調(diào)查訓練與實踐，在參與特定的文化社區(qū)的生活過程中，觀察和記錄文化現(xiàn)象，感受特定的文化心理體驗是必需的。尤其是對某一文化團體、一種文化現(xiàn)象的考察，通過調(diào)查可以掌握第一手的、未經(jīng)任何人加工修飾過的原始資料，作為進一步的研究基礎。這種基礎上的研究更具有可靠性和權威性。
19世紀以來，歐美國家的一些文化學家就先后深入到一些還處于原始社會發(fā)展階段的民族、人群中，對其文化現(xiàn)象進行考察，收集了大量的資料，進而寫出了文化學的經(jīng)典研究著作。學生雖不能像早期職業(yè)文化學者那樣進行專門的田野調(diào)查和參與觀察，但這并不妨礙學生日常生活中對各種文化現(xiàn)象留心觀察和思考。我們本來就生活在文化之中，但常常意識不到文化這只看不見的手對生活與心理的影響，就像魚在水中生活，卻意識不到水的存在一樣。在學習文化的過程中，我們可以通過田野調(diào)查觀察和品味各種異文化，反思自己的文化，并將文化學的一般理論應用于觀察我們?nèi)粘５纳顚嵺`，這對激活我們的思想大有好處。［2］在組織同學進行田野調(diào)查的教學實踐時要充分發(fā)揮教師的主導作用。教師的主導作用主要體現(xiàn)在對學生田野調(diào)查活動的規(guī)劃和指導上面。具體說來，教師要負責制訂田野調(diào)查計劃，選擇調(diào)查內(nèi)容，還要對學生進行田野調(diào)查的指導和培訓。如每年的寒暑假期間，在對學生進行田野調(diào)查的培訓后，都組織學生在家鄉(xiāng)進行實地調(diào)研，有時親自帶領學生到文化生態(tài)保護區(qū)進行田野調(diào)查。通過開辟第二課堂，學生在直觀的現(xiàn)實生活和開放的教學環(huán)境中加深對文化學理論的理解和認識。
四、推薦經(jīng)典文化學閱讀書目，提高自學效能。
聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在1972年提出的報告中提出，教育應該較少地致力于傳遞和儲存知識，更努力尋求獲得知識的方法。未來的文盲不再是看他學到了什么，而是看他是否學會如何學習。所謂“學會如何學習”實質(zhì)上就是掌握和運用有效的學習策略，也就是具有較強的自學能力。
提高自學能力的途徑有很多，對于文化學而言，給學生推薦合適的文化學閱讀書目，讓學生通過對這些文獻的閱讀以增進對課堂知識的理解，也有利于學生自學能力的提高。在學生閱讀過這些文化學著作后，指導學生撰寫讀書筆記，申請研究課題等。在研究性實踐中培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、運用理論分析問題的能力。如文化學的入門書籍有：（1）哈維蘭著，瞿鐵鵬、張鈺譯《文化人類學》，上海社會科學院出版社2006年出版，本書目的在于向?qū)W生全面介紹文化人類學，書中介紹了文化人類學及各分支學科的關鍵概念和術語，同時引入體質(zhì)人類學和語言學的相關材料。此外，本書還簡要引入了人類學各思想流派的研究成果和理念，編排簡明扼要，引人注目，有感染力。（2）埃里克森著，董薇譯，《小地方，大論題——社會文化人類學導論》，商務印書館2008出版，它展示人類學家如何從村莊或城鎮(zhèn)的微觀研究，揭示認同、全球化、性別和宗教等復雜問題。（3）詹姆斯皮科克著，汪麗華譯，《人類學透鏡》，北京大學出版社2009年出版。本書作者將其近半個世紀的與人類學打交道的親身經(jīng)歷、生活中的趣聞軼事及學科重點融合到一起，簡潔生動地講述了人類學的核心概念、獨特的人類學研究方法、人類學的哲學底蘊，以及人類學在現(xiàn)實生活中的應用。（5）巴利（Barley，N.）著，何穎怡譯，《天真的人類學家——小泥屋筆記》，上海人民出版社2003年出版。該書詼諧地描述了作者在喀麥隆田野調(diào)查的經(jīng)歷，討論了田野調(diào)查中的無聊、被敵視和危險，作者透露自己作為一個田野考察者是如何去融入當?shù)夭柯渖缛?，遇到何種艱苦才取得這些考察資料的。（6）列維·施特勞斯著，《憂郁的熱帶》，三聯(lián)書店2000年出版，此書記載了列維·施特勞斯在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個最原始部落里情趣盎然，寓意深遠的思考歷程與生活體驗。書中獨特、科學的研究視角和方法，精煉雅致的抒情語言表達，發(fā)自內(nèi)心地對發(fā)現(xiàn)的激情都無疑給文化學的研究開闊了新的視野和指明了獨特的方法。（7）李亦園著，《人類的視野》，上海文藝出版社1996出版。是一部綜合了作者對中國文化與人類學理論深邃理解的論著，分析深入淺出，行文行云流水，引人入勝。（8）周大鳴主編，《文化人類學概論》，中山大學出版社2009年出版。該書概述文化人類學的基本原理，使學習者能夠?qū)ξ幕祟悓W有全面理解，并領會文化相對論、跨文化比較、整體觀、參與觀察等理論與方法；努力在學習者心中播下文化意識的種子，并促使他們積極地面向田野和實際，以消解文化中心主義、種族中心主義等給人類發(fā)展所帶來的種種弊端。（9）喬健著，《漂泊中的永恒——人類學田野調(diào)查筆記》，山東畫報出版社1998年出版。這是作者的田野筆記選集，作者用生動而富有感彩的筆調(diào)記錄了人類學家在田野調(diào)查中的喜怒哀樂及研究人類學是研究文化的學科。（10）莊孔韶主編，《人類學通論》，山西教育出版社2004年出版。本書著重介紹文化概念及其解釋，重新整理了以往中外人類學著作中常見的理論，并探求人類理論的時空軌跡及在今日社會變遷條件下的研究途徑，從而闡明了人類學的理論架構及其內(nèi)涵。
五、撰寫學術論文，提高學生的思維。
文化學不僅需要了解豐富的知識材料，更需要嚴密的思維，可以說，思維水平直接決定文化學學習的效果。因而，提高學生的思維能力是文化學教學的重要任務之一。撰寫學術論文是提高學生思維能力的重要途徑。學術論文的撰寫是學生思維和知識的結晶，也可大大提高學生的學習興趣，因為，這是學生自己能夠看到的、直接感知到的東西。而且，撰寫學術論文可大大增強課堂教學的效果。課堂上，老師一般都會講解有關論文的觀點、介紹各種類型的學術性論文，但老師的講解一般主要集中于論文觀點的分析評價。學生掌握了學術論文寫作的技能后，能夠更準確、更全面地理解老師的講解，也能夠更好掌握文化學學術研究的發(fā)展。此外，學術論文撰寫也有利于學生的論文寫作水平和文字表述能力、信息檢索和信息組織能力、語言組織能力、口頭表達能力、邏輯思維能力等多方面素質(zhì)的提高。
參考文獻：
[關鍵詞]90后大學生 低碳認知 低碳行為
[中圖分類號] G645 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）17-0043-03
低碳意指較低或更低的溫室氣體排放，當前許多專家學者認為低碳不僅與生產(chǎn)領域有關，與生活和消費領域也密切相關，例如姜克雋認為低碳是一種更好的生活方式，陳佳貴的觀點認為低碳行為需要人類行為方式上的改變，以避免奢侈和浪費的碳排放。[1]而低碳行為是指行為的動機和目的均指向低碳，通過減少碳的排放量最終實現(xiàn)與自然環(huán)境的和諧相處。目前90后大學生已成大學校園的主體，他們成長在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展、信息高速發(fā)展的時代，因此他們是思想活躍、衣食無憂的一代，在他們身上也表現(xiàn)出睿智與輕狂，成熟而盲目，理性而躁動的顯著特征，成為一個特點突出、頗受爭議的學生群體。[2]關注90后大學生群體低碳的認知及行為表現(xiàn)，筆者認為非常有必要，為此在嘉興職業(yè)技術學院進行了此次調(diào)查，并對調(diào)查進行了思考與分析。
一、低碳認知及行為特征的調(diào)查
在前期調(diào)研的基礎上，設計了以低碳認知和行為習慣為主題的調(diào)查問卷，對我院90后大學生進行了抽樣調(diào)查，本次調(diào)查共回收有效問卷225份，并選擇少數(shù)學生進行深度訪談。
（一）對于低碳認知方面的調(diào)查
對于“是否聽說過低碳”，有97%的被調(diào)查者“聽說過低碳”，但還有3%的被調(diào)查者“沒有聽說過低碳”；對于“低碳的含義”，有80%的被調(diào)查者認為是“減少二氧化碳的排放，降低能源消耗”，還有20%的被調(diào)查者對于低碳的含義認識“尚不清晰”；對于“在日常生活中是否會有排放二氧化碳的行為”的調(diào)查中，認為“會”的為87%，“可能會”的為12%，“不會”的為1%。這些調(diào)查結果顯示，90后大學生盡管信息接受能力強，有著較高的知識層次，應當關注社會熱點問題，但是他們對于低碳的認識還參差不齊。
（二）對于低碳生活的態(tài)度調(diào)查
在“平時會不會主動去關注哪些低碳生活方式”調(diào)查中，有18%的被調(diào)查者認為“很關注”和“比較關注”；38%的被調(diào)查者選擇“偶爾關注”，但選擇“不關注”的竟高達44%。對于“低碳生活方式對生活質(zhì)量是否會有影響”，80%的被調(diào)查者都認為會“影響生活質(zhì)量和舒適度”，只有20%的被調(diào)查者認為“不會影響”。這兩個問題的調(diào)查結果基本顯示了一致性，存在低碳生活影響生活質(zhì)量的誤區(qū)，故對于低碳的關注度就會下降。
（三）大學生日常低碳行為的調(diào)查
1.對于“出行交通方式”的問題，33%的被調(diào)查者選擇了“步行”，19%的被調(diào)查者選擇“自行車”，46%的被調(diào)查者選擇“公交車”，只有2%的被調(diào)查者選擇“打的”。這說明大學生在出行方面是符合低碳要求的。
2.對于一次性物品的使用問題，調(diào)查“超市購物中是否有自備購物袋的習慣”，回答“有的”占58%，而“沒有”的占42%；在學校食堂就餐時，以“一個月在食堂購買一次性餐具”為調(diào)查，10次以下的為47%，10-30次的為36%，30-60次的為13%，60次以上的為4%；“在外吃飯是否會使用一次性筷子”的調(diào)查中，選擇“會，認為方便衛(wèi)生”的占到53%，“有必要時才會用”的占46%，“從來不用”的占1%。這一組調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在當前大學生群體中一次性物品的使用量相當大，這正與我們平時在食堂看到的情形相吻合，早餐使用一次性塑料袋、中晚餐使用一次性紙盒的同學為數(shù)不少。
3.對于能源節(jié)約方面，調(diào)查“白天光線良好的情況下，你會主動關閉教室里仍然亮著的燈嗎”，“表示沒注意過”的為19%，“一般都會”的占76%，“不關我事，基本不會”的占5%；又如調(diào)查“在電腦使用過程中需要長時間離開時”，選擇“關機”的為45%，有43%的被調(diào)查者選擇“待機”狀態(tài)，而12%的被調(diào)查者會選擇“不管”。這一組數(shù)據(jù)反映了如隨手關燈這樣細微的節(jié)約意識還沒有養(yǎng)成。
4.對于低碳內(nèi)容和原因方面，調(diào)查“哪些行為是低碳行為”（可多選），調(diào)查結果從高到低分別是：隨手關燈（91%）；少用一次性用品（77%）；出行選擇公共交通工具（74%）；將垃圾分類處理（60%）；少穿化纖、皮草材質(zhì)的衣服（48%）。這一調(diào)查結果顯示學生在低碳行為的認識方面并沒有太大的問題，關鍵還是在行為表現(xiàn)上存在與認知的矛盾。為探究其中的原因，調(diào)查“認為低碳生活的主要障礙有哪些”（可多選），從高到低的結果為：消費理念虛榮，追求奢華（86%）；大家生活方式粗放，很難改正（82%）；缺乏有力領導，不知從何開始低碳生活方式（72%）；低碳生活是一項系統(tǒng)工程，依靠民眾自身很難實現(xiàn)（55%）。這些障礙因素客觀存在。如何讓低碳工作得以深入開展，需要得到大學生的支持，如以垃圾分類投放為例，如果條件許可，92%的被調(diào)查對象選擇會做或如果方便的話會做，而有8%表示不會做。因此，如何調(diào)動大學生的積極性，取得他們對于低碳生活方式的支持應該是今后工作的重點。
二、90后大學生認知及行為存在的主要問題
（一）低碳認知還存在一定的差距
90后大學生這樣一個群體，從知識層次、信息渠道和社會責任的角度來講，其對于低碳的認知水平應該較高，但是從以上調(diào)查結果顯示，90后大學生對于低碳認知的普及還有待于提高。
（二）日常行為表現(xiàn)不符合低碳要求
1.90后大學生對于綠色消費的概念還沒形成必要的認識。經(jīng)濟學家陳柳欽的研究論文指出，倡導消費者選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品，[3]但是90后大學生對于自己的健康食譜并沒有過多地關注，如平時在校園門口的大量流動攤販，許多學生會加入其中，吃得其樂融融；又諸如大量方便食品的食用，如方便面、香腸等食品，這種行為表現(xiàn)顯然不符合低碳綠色消費。
2.90后大學生對于生態(tài)消費的行為習慣還難以養(yǎng)成。一次性物品的大量使用顯然與生態(tài)消費不符，在90后大學生群體中，大量使用一次性方便物品成了當前大學校園里的一道不雅風景，在食堂、寢室、教室隨處可見大量的一次性包裝袋和一次性的飯盒，這些一次性方便物品的使用是對資源的掠奪與浪費，顯然不符合生態(tài)消費的要求。
3.現(xiàn)實生活中對于手機等產(chǎn)品的消耗調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我院有近90%的同學進大學之際都更換了功能更齊全、價位更高的手機，更新的原因多數(shù)是原有手機功能不全、受到新品推介，也有同學表示是為了不被同學看不起。由此可見手機的更新速度也表現(xiàn)出非理性，過度、攀比和炫耀性消費的現(xiàn)象在一定程度上存在。
4.90后大學生公共意識退化也使低碳行為的表現(xiàn)不盡人意。當前的大學生自我意識日益增強，對于公共意識日益退卻，對于公共資源表現(xiàn)出不關心，如公共場所的水電很少有同學會去主動關注，發(fā)現(xiàn)問題也很少有同學會去主動報修，而教室里有時只有一兩個同學，卻開著教室所有的燈，不良的用電用水習慣在公共區(qū)域的表現(xiàn)更為突出。
三、原因分析
（一）90后大學生社會責任意識表現(xiàn)出不一致性
當前大學生的社會責任意識來得更加快速和直接，當下90后的大學生社會責任意識主要體現(xiàn)在關鍵時刻，比如獻血，在大學校園組織無償獻血，很多同學都會加入其中；而對于環(huán)境認知、低碳形勢與任務而形成的社會責任意識范疇的內(nèi)容，由于涉及的因素較多，學生意識不足。
（二）90后大學生生活自主與自控表現(xiàn)出兩面性
大學生渴望自主和獨立生活的意愿較強，但是自我控制能力較弱。他們的生活追求輕松便捷，甚至有不少的大學生都不想去食堂就餐，而是讓同學帶餐或直接叫人送餐，想要自主的生活，但是沒有自控的生活能力，經(jīng)常以快速食品如方便面等解決就餐問題。因此自主與自控兩者之間不能協(xié)調(diào)發(fā)展，一味地追求便利而沒有養(yǎng)成自我控制意識。
（三）90后大學生在精打細算與粗放生活中徘徊
90后大學生對網(wǎng)購、團購等新生事物接受較快，經(jīng)常幾個同學拼購用以降低物流成本，在這方面學會了精打細算；但是部分同學一天一次或多次地購買一次性就餐盒花費0.5-1元，一個月累計約15-30元，在這方面選擇粗放生活，使得 90后大學生身上顯示出了他們是一個矛盾的統(tǒng)一體，既想精打細算，但又選擇粗放生活，受到習慣的影響和一次性物品取得的便利，所以對于低碳行為也存在選擇性發(fā)揮。
四、思考
大學的教育不僅是傳授知識和技能，更是一種人格的塑造和責任的傳遞。90后大學生對于低碳認知有局限性，同時又表現(xiàn)出低碳認知與行為特征的不一致性。針對即將走上社會舞臺的大學生這樣一個群體，進行有效的教育、引導與干預，創(chuàng)造性地開展低碳認知與低碳行為的培養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實意義。
（一）引入社會學習理論，提高認知水平，培育大學生的社會責任意識
低碳認知是前提，低碳行為方式的培育是對低碳認知的發(fā)展與延續(xù)。開展大學生有關低碳為主題的學習教育活動，要突出學校教育的時代性、針對性和實效性。認知的途徑可以是校內(nèi)宣傳欄的開發(fā)、宣傳手冊的發(fā)放；教師宣講團的成立和學生低碳（環(huán)境保護）志愿者隊伍的組建；公益性低碳標識的開發(fā)及提醒；低碳征文及演講等。由教師擔任社會學習理論的傳播工作，用同學之間相互的影響來起到推動作用。低碳學習與認知水平的提高，有利于90后大學生低碳責任意識的培育，并自覺養(yǎng)成低碳行為。
（二）引導、倡導學生樹立適度消費、綠色消費和生態(tài)消費的理念
適度消費主要是一種消費觀的問題，大學生的主要經(jīng)濟來源是依靠父母，沒有更多的經(jīng)濟來源，這更需要倡導適度消費；綠色消費、生態(tài)消費是有利于資源節(jié)約和生態(tài)保護的消費行為，引導學生如何去選擇綠色食品，在不影響生活質(zhì)量的前提下，尊重自然和資源稀缺的客觀規(guī)律，通過適度節(jié)約，合理利用，養(yǎng)成文明、生態(tài)、健康的低碳行為習慣，堅持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。同時，要為適度消費、綠色消費和生態(tài)消費注入更多的文化元素。
（三）分析校園低碳情境因素，完善管理制度
針對90后大學生自控能力不足，采取一些有效的管理措施是必須的。大學校園的低碳情境因素主要包括管理制度和規(guī)范，如一次性物品限制使用規(guī)范、水電資源定額管理等；采取經(jīng)濟獎勵與成本回收并舉的措施，樹立低碳先進典型予以表彰獎勵，對于有違低碳的行為通過支付更高使用成本等方式，通過正反兩方面的激勵措施，對低碳行為的發(fā)生起到引導作用；完善基礎設施，如改善食堂的就餐環(huán)境，讓學生在溫馨舒適的環(huán)境中就餐。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 方大春，張敏新.低碳經(jīng)濟的理論基礎及其經(jīng)濟學價值[J].中國人口、資源與環(huán)境，2011（7）：91-95
[2] 張寶君.90后大學生心理特點解析與對策[J].思想理論教育導刊，2012（4）：111-114
[3] 陳柳欽.可持續(xù)低碳消費的實現(xiàn)途徑[J].理論學習，2010（8）：P31-35