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導(dǎo)語：在社會主義和諧社會的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]《周易》；和諧社會；自強(qiáng)不息；振民育德；憂患意識；節(jié)儉節(jié)制
古老的《周易》是我國古代社會的一部百科全書，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活、人生智慧等諸多領(lǐng)域，構(gòu)成了中國文化的重要源頭。它所提出的基本思想、理論原則以及許多觀點經(jīng)過儒家長期的挖掘、闡發(fā)與完善，形成了內(nèi)容豐富、理論深邃的學(xué)術(shù)體系。因此，作為當(dāng)代的學(xué)人努力探尋其中蘊含的對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有啟示價值的理論原則、思想素材等等是義不容辭的義務(wù)，同時也是一項很有意義的事。
一、剛健有為、自強(qiáng)不息、銳意改革是構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)大精神動力
構(gòu)建社會主義和諧社會是一項偉大的事業(yè)，需要全體社會成員凝心聚力，共同參與，大力發(fā)揚剛健有為、積極進(jìn)取、銳意改革的精氣神是實現(xiàn)社會和諧的源頭活水。乾卦的象辭說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵1]3君子效法天道剛健運行，自強(qiáng)不息。該卦九三爻辭是：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！盵1]5君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒俱反省，雖然處境艱難，但終究沒有災(zāi)難。構(gòu)建和諧社會的工作千頭萬緒，艱巨浩繁，在其過程中肯定會遇到很多意想不到的困難與障礙，可謂是任重道遠(yuǎn)，缺乏強(qiáng)大持久的精神動力是不可想象的，全體社會成員亟需自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、朝氣蓬勃精神的支撐，任何懶惰、松懈情緒，或者走捷徑的企圖，都會危及到這一宏偉事業(yè)?！吨芤住非缘闹髦紴楫?dāng)代人們指出了實現(xiàn)社會和諧的基本要件。構(gòu)建和諧社會需要徹底革除那些阻礙社會和諧的體制、機(jī)制，以至于人們的思想觀念、生活方式、行為方式等等?！吨芤住犯叨荣潛P了變革的偉大意義。革卦的彖辭說：“文明以說，大‘亨’以正。革而當(dāng)，其‘悔’乃‘亡’。天地革而四時成?！镏畷r，大矣哉。”[1]264王侯能施行文明政教，民眾自然喜悅擁戴，因而他的道德稱得上是偉大、完美、貞正。除舊布新，改革得當(dāng)，隱伏的災(zāi)禍就會消除。天地變革時令而成四季之氣象。順時變革，就能使天地常新，顯示出偉大的作用。《系辭》把不斷創(chuàng)造、產(chǎn)生新事物視為天地之大德。它說：“日新之謂盛德。生生之謂易?！盵1]354適時變革符合事物發(fā)展的基本規(guī)律?！耙魂H一辟謂之變。往來不窮謂之通?！盵1]366“變通者，趨時者也?！盵1]371“窮則變，變則通，通則久”[1]374人們處于困境之時就要想到變通，變通可以順達(dá)，順達(dá)就能夠長久。對此，東漢末陸績解釋為：“陰窮則變?yōu)殛?，陽窮則變?yōu)殛?，天之道也。庖犧作網(wǎng)罟，教民取禽獸，以充民食。民眾獸少其道窮，則神農(nóng)教播殖以變之。此窮變之大要也?！F則變，變則通’，與天始終，故‘可久’。民得其用，故無所不利也。”[2]623《系辭》是在闡述上古時期人類在面對惡劣的自然環(huán)境時為了生存而不斷地改良生產(chǎn)工具，改進(jìn)生產(chǎn)方法，以增強(qiáng)生存適應(yīng)能力。因此，變革的本質(zhì)與目的始終就是為了改良工具，促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展，改善人們的生活。上述論斷表明，變革符合自然與社會發(fā)展規(guī)律，有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，有利于提高人民群眾的生活水平，能夠從根本上促進(jìn)社會的繁榮與和諧，順民心，合民意，得到了人民群眾的擁護(hù)和支持。人類社會發(fā)展史也充分證明變革是解決政治、經(jīng)濟(jì)和社會問題的金鑰匙，是推動社會進(jìn)步的根本動力。根據(jù)的基本原理，社會生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的，生產(chǎn)力的發(fā)展需要變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)的環(huán)節(jié)與方面，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生[3]82-83。發(fā)展不停步，改革無竟時。始終抓住改革這個牛鼻子，不懈怠，不放棄，保持定力，才能使社會充滿生機(jī)與活力，以改革來推動社會主義和諧社會建設(shè)。
二、加強(qiáng)道德教育，德化民心是實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)性工程
《周易》十分重視道德建設(shè)，為此作了大量的論述。小畜卦象辭說：“君子以懿文德?！盵1]57君子當(dāng)推行美好德教。蠱卦象辭說：“君子以振民育德?！盵1]103君子應(yīng)當(dāng)振救民眾，施行德教。臨卦象辭說：“君子以教思無窮，容保民無疆?！盵1]108君子君臨天下，教化民眾，覃思極慮，保容萬民，德業(yè)無疆。由此看來，對民眾施行德教，德化人心是君子的重要職責(zé)，要義無反顧地強(qiáng)力推進(jìn)?？藏韵筠o還要求“君子以常德行，習(xí)教事?！盵1]158君子崇尚德行，學(xué)習(xí)教化人民的方法。咸卦彖辭也認(rèn)為：“圣人感人心，而天下和平?！盵1]167圣人以其高尚德行感化人心，因而天下和平。進(jìn)行道德教化，首先需要君子、圣人等引領(lǐng)時代的精英們?yōu)閺V大民眾以身示范，同時運用恰當(dāng)?shù)姆椒?。人們不難看出，在《周易》各卦的彖辭、象辭中出現(xiàn)最多的就是以君子作為道德楷模而進(jìn)行論說的。君子、圣人進(jìn)德修業(yè)，勤于實踐，以完美的品德感化萬民，使他們學(xué)有榜樣，行有示范，能夠促進(jìn)整個社會道德水準(zhǔn)的提高。王友三先生指出，中國文化關(guān)注的是人?！爸袊湃怂伎嫉氖怯盟麄兊乃枷?、觀念，也就是‘道’來改變天下、和諧社會、凈化人心、安頓生命、培育人格?！餍男浴蔀橹腥A傳統(tǒng)文化儒道佛三家共同的價值取向?！盵4]毫無疑問，這樣重視塑造人的美好心性的文化對于達(dá)到社會和諧是極其有利的?！吨芤住穼Φ赖乱?guī)范的的論述也非常全面。例如，“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義”[1]8；“忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！盵1]9；“君子正也?！盵1]78“君子以遏惡揚善”[1]83等等，幾乎涵蓋了中華民族所有的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。君子引導(dǎo)全體社會成員修養(yǎng)這些美德不僅有利于升華個人的道德境界，完善自身，也有利于構(gòu)建誠信友愛、溫馨和諧的人際關(guān)系。人們相互以仁愛待人，忠厚容人，謙敬禮人，正派做人，和而不同，弘揚正氣，抑制邪惡，凝聚正能量，使得整個社會充滿和諧，進(jìn)一步講也有利于正確處理好不同民族、種族的關(guān)系，有利于人們關(guān)愛自然，保護(hù)環(huán)境。重視道德教化、改造人心，從而促進(jìn)社會和諧是中華民族一貫秉承的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？桌戏蜃釉撌鲞^德教的重大作用：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！盵5]24他認(rèn)為，只有道德教化才能深入人心，使得人們主動規(guī)范自身的行為，從而有利于維護(hù)社會安定有序?！豆茏印防^承并發(fā)展了這一重要思想?！豆茏?#8226;牧民》把禮義廉恥稱為國之四維，認(rèn)為“四維張則君令行……守國之度，在飾四維”[6]2，“四維不張，國乃滅亡?！盵6]3《管子•權(quán)修》提出道德教化的方法和路徑是從細(xì)微之處抓起，這是極具價值的觀點。它說：“欲民之正，則微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也?！裰扌《Y，行小義，飾小廉，謹(jǐn)小恥，禁微邪，治之本也”[6]56道德教化無小事，56從“小事”做起，這是治國的根本。古代先賢們的這些精辟話語足以值得當(dāng)代人們的認(rèn)真思考、借鑒。
三、強(qiáng)烈的憂患意識、堅定的精神品質(zhì)與恒久的定力是實現(xiàn)社會和諧的思想保證
用革命導(dǎo)師恩格斯的話來說，人類社會歷史的發(fā)展是各種合力作用的結(jié)果[7]478-479。這就是說，人類社會的歷史進(jìn)程總會受到有意識的人的影響，人的意志、思維方式等等或多或少地會對社會歷史產(chǎn)生一定的作用，特別是在階級社會中，人的階級性，尤其是統(tǒng)治者的思想品質(zhì)、處事方法，以及階級局限性等等總會以各種方式影響社會歷史進(jìn)程，這是人類社會領(lǐng)域與自然領(lǐng)域的重要區(qū)別。筆者的意思是，能否比較快地實現(xiàn)社會和諧與人們是否具有科學(xué)合理的思維方式、精神品質(zhì)與恒久的定力有關(guān)。更直接地講，實現(xiàn)社會和諧要求全體社會成員始終牢固樹立強(qiáng)烈的憂患意識、堅定的精神品質(zhì)與恒久的定力。舍此，構(gòu)建和諧社會只能是空談。對于憂患意識，《周易》有較為系統(tǒng)的論述。訟卦象辭說：“君子以作事謀始?！盵1]42君子在謀事之初必須慎之又慎。震卦象辭說：“君子以恐懼修省?！盵1]276唐人孔穎達(dá)疏曰：“君子恒自戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢懈惰，今見天之怒，畏雷之威，彌自修身省察己過”[8]287。卦象辭說：“君子以思患而豫防之?！盵1]340君子有備于無患之時，防范于未然之際。清人陳夢雷說：“思其患而豫防，則相為用而不相為害。以此推之天下事，莫不皆然也?！盵9]236子曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也?！盵1]381吉兇的最初跡象總是能預(yù)先顯現(xiàn)出來。人們居安思危，未雨綢繆，常常能夠逢兇化吉，遇難呈祥，立于不敗之地，這是保證事業(yè)萬古長青的法寶。人們?nèi)绻J(rèn)真地研究《周易》就會不難發(fā)現(xiàn)，其實《周易》的一個重要特點就是帶有濃厚的憂患意識。譬如，《系辭》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？……其出入以度外內(nèi)，使知懼，又明于憂患與故?！盵1]384-386孔子在《系辭》中道出了他的心跡：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”[1]380無獨有偶，道家始祖老子的憂患意識也很鮮明。例如，“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！鹘K如始。則無敗事?！盵10]296這說明這些圣哲先賢都非常重視憂患意識對于治國理政的意義與作用。憂患意識是先哲們對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)深刻反思、總結(jié)和提煉而形成的高超智慧，凝煉著博大精深的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族的科學(xué)思維方式，具有重大的理論與實踐價值。它要求人們謀事縝密，高瞻遠(yuǎn)矚，善于發(fā)現(xiàn)一些帶有苗頭性與傾向性的問題，未雨綢繆，防患未然；謀事之初必須慎之又慎，對存在的各種風(fēng)險要保持足夠的警覺，對可能出現(xiàn)的問題要有充分的思想準(zhǔn)備，要制定多種預(yù)案。在事業(yè)發(fā)展過程中要保持定力，毫不松懈，慎終如始；要有擔(dān)當(dāng)精神，胸懷使命感，責(zé)任感，具有“吾日三省吾身”的高度自覺性，積極修身，砥礪品性，勇于改過，心存敬畏，胸有戒尺，兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，如履薄冰，不得意忘形，不放縱貪欲；要安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂[11]。毋庸置疑，這對于構(gòu)建社會主義和諧社會是不可或缺的思想保證。
四、堅持和弘揚節(jié)德是實現(xiàn)社會和諧的內(nèi)在要求
節(jié)卦彖辭說：“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民?！盵1]324天地有節(jié)度而寒來暑往，形成四時節(jié)氣。國家有節(jié)度而制定了君子教庶民，庶民養(yǎng)君子的社會規(guī)則。君子應(yīng)承擔(dān)起社會責(zé)任，不可以驕奢逸暴殄天物，不可以殘暴傷害人民。對于節(jié)卦前人多有評說，值得細(xì)細(xì)品味。唐人李鼎祚轉(zhuǎn)引鄭玄的話說“空府藏則傷財，力役繁則害民。二者，奢泰之所致。故‘節(jié)以制度’，則無傷財害民之事矣?！盵2]506-507陳夢雷說：（本卦）“極言節(jié)道。天地四時，自然之節(jié)。圣人則因其自然者，立制度以節(jié)之?！敳恢劣趨T乏，民不苦于誅求?！盵9]225這些評議說明“節(jié)”有節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)制、調(diào)節(jié)、節(jié)度（“天地節(jié)而四時成”含有自然規(guī)律之意）等等的含義。節(jié)儉，節(jié)約，主要講的是人類對物質(zhì)資源的利用問題。它要求人類不能放望，揮霍浪費，而是要控制欲望的沖動，遵循自然規(guī)律，因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，合理消費，在最大程度上減少對自然資源的利用，節(jié)約勞動成果，盡可能地保護(hù)自然資源與環(huán)境，為后人留下適宜的自然環(huán)境和較為充裕的發(fā)展資源。我國歷代圣賢都非常崇尚節(jié)儉美德，信奉“成由勤儉敗由奢”的真理。節(jié)制與節(jié)度的含義相近，是上述意義的延伸，它要求人類的一切活動都要遵守規(guī)則、符合規(guī)范，自覺地限制在合理的范圍之內(nèi)，只有如此，整個社會才能既充滿活力又安定有序。張錫勤先生認(rèn)為：“所謂節(jié)制，是指在理性的指導(dǎo)下，對利益、欲望、情感等進(jìn)行控制、調(diào)節(jié)，使之合理得當(dāng)?！盵12]儒家特別強(qiáng)調(diào)用“禮”來節(jié)制、規(guī)范與引導(dǎo)人類的活動，這有利于社稷的穩(wěn)固和長治久安。子曰：“天尊地卑，乾坤定矣?！盵1]349荀子進(jìn)一步指出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！盵13]17“禮者，人道之極也.”[11]400荀爽認(rèn)為：“夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節(jié)也?！盵14]696守禮，體現(xiàn)了人的品德修養(yǎng)，也反映了整個社會的文明程度。人們在社會活動中自覺遵守禮節(jié)就能夠互讓互諒，友愛相處，進(jìn)而維護(hù)社會秩序有條不紊，不至于出現(xiàn)大量的違法犯罪行為。其實，作為中華文化的有機(jī)組成部分的佛教也高度重視用教義教規(guī)來約束、規(guī)范教徒的言行，使之納入到社會良性運行的軌道之中。當(dāng)然，在當(dāng)代社會中，守禮不僅體現(xiàn)為自覺遵守禮節(jié)、禮儀規(guī)范，更大程度上應(yīng)體現(xiàn)為講程序，守規(guī)矩，懂規(guī)范，講文明，樹新風(fēng)，與人相處要注意方式、方法，行為舉止溫文儒雅，尊重他人的、價值觀念、生活方式與行為習(xí)慣等等。另外，節(jié)制還含有適度的意思。人們的行為有所節(jié)制就是指主動限定在適度的范圍之內(nèi)，適度而不過度正是節(jié)制的目的和要求。人們主動地節(jié)制自身行為，遇事不過度、不極端，這是和諧思維的表現(xiàn)，有利于人與人、人與自然和諧相處。概括地講，人類的節(jié)制、節(jié)儉是客觀規(guī)律的要求與體現(xiàn)，與全人類的長遠(yuǎn)和根本利益相一致。人類自覺修養(yǎng)和踐行節(jié)德是構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之義。
五、重視民意、凝聚民心、匯集民力是實現(xiàn)社會和諧的根本舉措
屯卦初九爻辭說：“以貴下賤，大得民也。”[1]26君子在困難時期能以尊貴身份而屈居卑下，因而大得民心。君子在任何時候都要與民眾打成一片，緊密團(tuán)結(jié)在一起，尤其是身處困境，更應(yīng)該臥薪嘗膽，與民休戚與共，從民眾中汲取無窮的力量，這樣才能夠克服困難，渡過險灘，迎來事業(yè)的光輝前景。師卦象辭說：“君子以容民畜眾?！盵1]47君子應(yīng)效法大地的寬厚美德，像大地包容水一樣，收容、畜養(yǎng)大眾。觀卦象辭說：“先王以省方，觀民，設(shè)教?！盵1]113先王巡視邦國，觀察民情，因應(yīng)民眾習(xí)俗而施行教化。這里講的是，君子、先王要經(jīng)常觀察民情，體恤民眾，親近民眾，團(tuán)結(jié)民眾，順應(yīng)民眾而施行教化?？追f達(dá)疏同人卦辭曰：“‘同人’，謂和同于人?！谝?，亨’者，野是廣遠(yuǎn)之處，借其野名，喻其廣遠(yuǎn)，言和同于人，必須寬廣，無所不同。用心無私，處非近狹，遠(yuǎn)至于野，乃得亨進(jìn)，故云‘同人于野，亨’。與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川’也?！盵8]102同人卦彖辭說：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！盵1]77-78該卦有文明剛健之象，九二陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，互相應(yīng)和，說明君子光明正大，秉性中和，以正道為準(zhǔn)則，體察天下的隱衷，統(tǒng)一人民的意志。該卦象辭發(fā)揮道：“天與火，同人?！盵1]78該卦象征君王上情下達(dá)，臣民下情上達(dá)，君臣意志和同。陳夢雷解說：（同人卦）“有以天同人，以君同人之義，故曰‘同人’?！巳∑浯蠊?，不欲其狹小。大公至正，乃可以有為?！盵9]64同人就是上下一心，和諧相處之義，所以說“與人同者，物必歸焉”[1]406與人和諧，萬物必來歸順，事業(yè)大有所成。同人卦的主旨就是君子應(yīng)以寬廣無私的胸懷與天下民眾和同，上下一心，和諧相處，足以排除萬難，使得事業(yè)大有所成。用現(xiàn)代話語說，重民意，順民心，聚民智、匯民力是保證事業(yè)成功的根本。這一思想是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的行動指南。在構(gòu)建和諧社會的征途中，無論形勢怎樣變化，各種矛盾多么錯綜復(fù)雜，社會價值觀念如何異彩紛呈，充分發(fā)揮廣大人民群眾的力量，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的科學(xué)理念是保證盡早建成和諧社會的前提。能否順應(yīng)民心、凝聚民心、匯集民力共同奮斗的關(guān)鍵在“君子”，應(yīng)該主要是指現(xiàn)實社會中的領(lǐng)導(dǎo)階層。領(lǐng)導(dǎo)者要心懷大公，與民同甘共苦，不能狹隘偏私，才能贏得民心，統(tǒng)一人民的意志，從而形成無堅不摧的巨大合力?！吨芤住匪_立的思想原則除了上述內(nèi)容以外，還包括了諸多方面。它也關(guān)注到了人與自然的關(guān)系。例如，《文言》所講的：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時?！盵1]13-14要求人類的活動要順天應(yīng)時，利于萬物生長繁育，其意十分明確。王充閭先生認(rèn)為：“《周易》一個重要思想，就是凡事要有節(jié)制（包括節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)欲），不可過度開發(fā)，肆意掠奪，無限制地向自然索?。徊豢蓳]霍無度，暴殄天物。這也是中國古代生態(tài)倫理的一個重要原則?！盵15]它的和諧思維貫穿于全書的始終，對于當(dāng)今人們處理人與自然、人與社會以及人與人等方面的關(guān)系都有很好的啟迪。
六、結(jié)語
《周易》的產(chǎn)生年代盡管距今已很久遠(yuǎn)，但是，它作為中華文化的重要源頭，其中所蘊含的價值取向、思想觀念和理論原則與當(dāng)代仍有相通之處，人們?nèi)匀荒軌驈闹懈形虻秸胬淼拿}動。構(gòu)建社會主義和諧社會是前無古人的宏偉大業(yè)，需要多方努力，多措并舉，持之以恒。其中最重要的是要動員起廣大人民群眾的力量，共同參與，共建共享。領(lǐng)導(dǎo)者要大公無私，率先垂范，擔(dān)當(dāng)起歷史重任，與民同呼吸、共命運、心連心，上下同心同德，凝心聚力，就能匯聚成無堅不摧的偉力，實現(xiàn)歷史賦予的光榮使命。動員組織廣大人民群眾的有效途徑是加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提升全社會的思想道德素質(zhì)，使全體民眾有理想，有追求，心往一處想，勁往一處使，人心齊，泰山移。構(gòu)建社會主義和諧社會是一場偉大的革命，會遇到許多意想不到的困難和阻力，要破除一切不和諧、不協(xié)調(diào)的體制機(jī)制、思想觀念、行為習(xí)慣以及不合理的等級特權(quán)等等，沒有一種銳意改革、積極進(jìn)取、鍥而不舍的精氣神是不行的。構(gòu)建社會主義和諧社會也是一項極其艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要精心組織，認(rèn)真實施。要求社會全體成員有主人翁意識、規(guī)則意識、大局觀念，自覺遵守社會規(guī)則、規(guī)范，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，養(yǎng)成講文明，懂禮貌，守規(guī)矩，有節(jié)制，重誠信的良好習(xí)慣，從思想深處來一場徹底的變革。構(gòu)建社會主義和諧社會不會是一帆風(fēng)順的坦途。由于國內(nèi)外各種因素的交織融合，機(jī)遇與風(fēng)險并存，機(jī)會與挑戰(zhàn)同在。對此要保持高度的警惕，不可被勝利沖昏頭腦。越是事業(yè)取得進(jìn)步的時候越要增強(qiáng)憂患意識，保持頭腦清醒，要把不利因素估計得充分一些，寧可把困難估計得大一些，這樣才能做好各種應(yīng)對之策，擁有較大的回旋余地，做到有備無患，積極主動，不至于遇事手忙腳亂，保證黨和人民的事業(yè)順利推進(jìn)。
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哲學(xué)認(rèn)為，世界上任何事物都是由部分組成的整體，整體和部分是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。從對立關(guān)系來看，整體和部分是互相區(qū)別的，不能混淆，對于確定的聯(lián)系和范圍而言，二者是事物發(fā)展過程中客觀的兩個不同的側(cè)面。整體不能同時是部分，部分也不能同時又是整體。第一，二者的內(nèi)涵和數(shù)量不同，不應(yīng)把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。整體大，部分小，但整體力量不一定等于部分力量的總和。第二，二者的地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。由于整體功能是以部分之間的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，部分組成的整體的結(jié)構(gòu)是否合理、有序，就直接影響著整體功能的發(fā)揮程度。整體和部分又是統(tǒng)一的。首先，二者互相依賴，互為存在和發(fā)展的前提，不可分割。整體只要肯定它所包含的部分，才是確定的整體，整體功能的形成離不開部分的功能。其次，二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定性作用。再次，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
社會主義和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。
民主法治之所以是社會主義和諧社會的首要特征，是由社會主義社會的性質(zhì)決定的。總書記指出：“民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。”民主和法治是確定維護(hù)國家整體與公民、單位、部門等部分地位權(quán)利義務(wù)和關(guān)系的根本制度。民主就是人民當(dāng)家作主。只有人民這億萬個部分有了當(dāng)家作主的權(quán)力，樹立主人翁意識，才能調(diào)動其社會主義建設(shè)的積極性、創(chuàng)造性，才能協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部矛盾和關(guān)系。為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法治，必須使民主制度化、法律化。而憲法和法律又是確認(rèn)和維護(hù)國家整體與公民、單位、部門等部分及其地位、利益關(guān)系的最有利的保障。廣大人民只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依據(jù)憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、社會事務(wù)，保證國家各項事務(wù)依法進(jìn)行，才能逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化。用制度和法律確認(rèn)人民民主的地位，規(guī)范人們的活動，實現(xiàn)公民、單位和部門的生產(chǎn)生活乃至整個國家的和諧發(fā)展。
促進(jìn)社會公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是社會主義的本質(zhì)所在。總書記指出：“公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)。”追求公平和正義是實現(xiàn)社會和諧的前提，沒有公平正義就沒有和諧，因為公平和正義是現(xiàn)代社會進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的基本準(zhǔn)則，也是國家整體具有凝聚力、向心力和感召力的道義源泉。在進(jìn)行各項制度安排和制度創(chuàng)新中，處于主導(dǎo)地位的國家，只有遵循公平和正義的原則，才能取得處于被支配地位的各階層的共識和認(rèn)同，才能使出臺的政策和措施獲得廣泛的擁護(hù)和支持，從而得以順利地實施。在調(diào)節(jié)各階層的不同利益和矛盾中，只有遵循公平和正義的原則，使絕大多數(shù)社會成員受益，才能取得不同利益群眾的廣泛接納和支持，有效地整合社會各種資源和力量，實現(xiàn)國家整體的穩(wěn)定、繁榮和富強(qiáng)。在實現(xiàn)國家整體目標(biāo)的過程中，只有遵循公平和正義的原則，才能使社會各個階層公平合作、競相發(fā)展，以實現(xiàn)國家的復(fù)興。
社會生活正是建立在誠信基礎(chǔ)上的，誠信既是一個人的立身之本，也是一個集體、民族和國家的生存之基。總書記指出：“誠信友愛，就是全社會互幫互助，誠實守信，全體人民平等友愛，融洽相處?！敝挥惺共糠峙c部分、部分與整體之間，以誠相待、以信相守、和諧相處，才能相互影響、相互激勵，共同維護(hù)、推進(jìn)社會整體的進(jìn)步和發(fā)展；在關(guān)鍵時刻，“舍小家，保大家”心甘情愿地犧牲部分的利益，保全集體、國家的整體利益。爾虞我詐，充滿仇恨與邪惡，勢必造成國家和民族的混亂和倒退。
社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)是充滿活力的社會。社會活力是社會進(jìn)步、協(xié)調(diào)與和諧的基礎(chǔ)和條件，是和諧社會的重要標(biāo)志。總書記指出：“充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活力得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。”只有讓社會中最活躍的處于主體地位部分的廣大人民群眾的能動性、積極性、創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，只有讓作為社會生產(chǎn)和生活要素和資源的活力得以合理利用，環(huán)境條件得以控制和改善，新的知識、思想、文化得以不斷地形成和與創(chuàng)造，只有讓社會生產(chǎn)運行方式和機(jī)制所具有的活力，能夠?qū)崿F(xiàn)社會系統(tǒng)的自我延續(xù)、調(diào)控和更新，并不斷發(fā)揮其功能，才能共同保證和推動國家整體系統(tǒng)的生存與發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
安定有序是人類在解決了基本生存需要以后的必然要求和發(fā)展趨勢，更是社會主義和諧社會的必要條件和基本標(biāo)志。總書記指出：“安定有序，就是社會組織機(jī)制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)?！敝挥性诮∪纳鐣芾頇C(jī)制上，建立起合理有序的社會整體，保障人民群眾安居樂業(yè)，和睦相處，保障各個社會利益群體協(xié)調(diào)合作，共同發(fā)展，保障社會資源和財富的有序開發(fā)，合理利用，才能更好地加快社會主義整體社會的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，不斷提高我國的綜合國力和人民生活水平。在這里，健全的社會機(jī)制和完善的社會管理是非常重要和關(guān)鍵的。如果沒有健全的社會機(jī)制和完善的社會管理，人民群眾生產(chǎn)生活得不到保障，各個利益群體不能協(xié)調(diào)，社會資源和財富得不到合理利用，都會干擾社會主義事業(yè)，阻礙國家整體的進(jìn)步和發(fā)展。
1、公民道德建設(shè)的基本規(guī)范是愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。
2、職業(yè)道德的具體規(guī)范是辦事公道、誠實守信、愛崗敬業(yè)、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會。
3、家庭美德的具體規(guī)范是男女平等、夫妻和睦、尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。
4、民主法治社會主義和諧社會首先是民主法治的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會必然要求推進(jìn)民主法治建設(shè)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：孔子；微博；和諧社會；思想淵源
中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）14-0024-02
一、從孔子“微博”中透視社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵
（一） “君子和而不同”——“和”思想
孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路第十三》）的經(jīng)典話語，他認(rèn)為和諧的本質(zhì)是“和而不同”?！昂汀笔呛椭C，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的?！昂投煌?，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致?！熬铀娐酝?，我們耳熟能詳，其實追其根源，正是人們的內(nèi)心見解一致，而表面上卻未必相同。
當(dāng)今時代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣l(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價值符號，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點，對中國特色社會主義文化的發(fā)展與社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的啟示意義。
（二）“仁者愛人”——“仁”思想
“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請教什么是“仁”時，孔子的回答是“愛人”（《論語·顏淵》）。其實“愛人”不是一句空洞的口號，它是從愛自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個社會。如果整個社會都施行“仁政”，那么社會的和諧就會成為一種必然的趨勢。
可見，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個仁愛的社會是我們古往今來的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會提供了豐富的精神營養(yǎng)，蘊含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時空的界限，為今天社會主義和諧社會的實現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。
（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想
孔子主張對社會實行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問仁時，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會。
孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對今天和諧社會的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來中國就被國際上譽為“禮儀之邦”，但面對當(dāng)前道德的滑坡，誠信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對于新時期構(gòu)建和諧社會提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個新的高度，它對于今天我們社會秩序的維護(hù)，人民生活的安定以及和諧社會的推進(jìn)都有著重要的借鑒意義。
（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想
“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一?？鬃印拔⒉敝小皥?zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進(jìn)整個社會的全面文明和進(jìn)步，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)價值。
二、孔子“微博”中透視的社會主義和諧社會的豐富外延
（一）構(gòu)建和諧社會的前提——人與自然的和諧
孔子“微博”中強(qiáng)調(diào)：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢?，孔子主張?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識自然，保護(hù)自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇?，為我們提供生存必不可少的各種資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說，沒有自然就沒有我們?nèi)祟?，自然與人類是一個統(tǒng)一體。
孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢嚴(yán)峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。
（二）構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)——人與社會的和諧
孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說在處理人際關(guān)系的時候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說不結(jié)黨營私，不與他人爭執(zhí)，不搞小團(tuán)體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處?？鬃印拔⒉敝杏嘘P(guān)人與社會關(guān)系的思想，充分強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。
當(dāng)今社會，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣伺c人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會秩序的安定和國家的長治久安。因此，人與社會的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)。
（三）構(gòu)建和諧社會的核心——個人身心的和諧
孔子“微博”有關(guān)個人身心和諧的論述主要可以概括為四個方面：第一，強(qiáng)調(diào)自省?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強(qiáng)調(diào)自律?？鬃又鲝垏?yán)于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強(qiáng)調(diào)誠信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。孔子主張“好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘浀谑摺罚?/p>
孔子“微博”中關(guān)于個人身心和諧的思想，其實質(zhì)是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個人心理的反映?？鬃友壑械木樱褪悄茉谄鋬?nèi)心達(dá)到一種中庸和諧的狀態(tài)，并擁有自省、自律、誠信、理性、學(xué)習(xí)等品質(zhì)，真正達(dá)到個人身心的和諧的人。這樣的思想對當(dāng)代處在和諧社會中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個人要注重自身本能和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)和提高?？梢?，個人身心的和諧才能更好地促進(jìn)人與社會的和諧、人與自然的和諧，它是構(gòu)建社會主義和諧社會的的核心。
構(gòu)建社會主義和諧社會這一重大課題提出了一系列新的思想、觀點和論斷。為了學(xué)習(xí)貫徹同志重要講話精神，我們組織了一組闡述這些新的思想、觀點和論斷的文章，陸續(xù)在本欄目刊登。
最近，同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力專題研討班上強(qiáng)調(diào)指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這一重要論述，對于我們不斷認(rèn)識和把握新形勢下和諧社會建設(shè)的特點和規(guī)律具有十分重要的意義。社會主義和諧社會首先是民主法治的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會必然要求推進(jìn)民主法治建設(shè)。
社會主義和諧社會在本質(zhì)上是民主法治社會。和諧社會，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，讓人民群眾的積極性得到充分發(fā)揮，使各種積極因素得到充分調(diào)動；就是要有效解決各種社會矛盾和糾紛，確保社會的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)；就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要；就是要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，正確反映和兼顧各個方面群眾的利益。說到底，和諧社會就是要充分發(fā)揚社會主義民主，實行社會主義民主。因此，社會主義和諧社會在本質(zhì)上是民主社會。同時，社會主義和諧社會在本質(zhì)上還要求實行法治。和諧社會要求社會依照既定的規(guī)則有序運行，反對社會的無序化與無序狀態(tài)。法治是社會有序運轉(zhuǎn)的重要保證，是社會和諧發(fā)展的基石。法治社會中最重要的規(guī)則是法律規(guī)則。法律是所有社會規(guī)范中最具有明確性、確定性和國家強(qiáng)制性的規(guī)范。依照法律規(guī)則來治理社會，人們就有章可循，有法可依，社會就有了和諧的基礎(chǔ)。因此，也可以說和諧社會在本質(zhì)上是法治社會。
社會主義和諧社會的目標(biāo)和手段是民主法治。構(gòu)建社會主義和諧社會，最終都是為了實現(xiàn)人民的利益。人民是社會發(fā)展的動力，是社會和諧與否的最終決定性因素。只有以人民的利益為最高利益和最終利益的社會，才具有最深刻的群眾基礎(chǔ)。只有在人民支持和參與的前提下，社會主義和諧社會才能建立起來。民主是和諧社會得以長期維持與維護(hù)的根本保證，是和諧社會的努力方向與理想目標(biāo)。法治是社會主義和諧社會得以建立的手段和途徑。和諧社會是社會矛盾能夠獲得及時解決的社會。在法治社會，法律為社會提供了明確的行為規(guī)則。嚴(yán)格地遵守法制，社會矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造條件。法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭能夠得到及時解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。從減少矛盾和解決矛盾這個意義上講，法治就是達(dá)成和維系和諧社會的重要手段與路徑。
同志指出：“民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動”。加強(qiáng)社會主義民主法治建設(shè)，就是要使人民成為國家和社會的主人，讓人民群眾依法管理國家和社會事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。民主法治是目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，是社會主義社會持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。構(gòu)建社會主義和諧社會所要實現(xiàn)的公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，都需要民主法治的支持，需要以民主法治為基礎(chǔ)。因此，我們必須加強(qiáng)社會主義民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力
樹立全局意識。把質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門的工作放在黨委政府的工作大局中去考慮，把質(zhì)監(jiān)工作的出發(fā)點和落腳點放在支持地方黨委政府的中心工作上，放在為地方人民群眾謀利益上，全身心的投入到地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會進(jìn)步大潮中去；堅持“以質(zhì)量為中心，標(biāo)準(zhǔn)化、計量為基礎(chǔ)”的工作方針，積極推進(jìn)“質(zhì)量興市（縣）、名牌興企”戰(zhàn)略，強(qiáng)化服務(wù)意識，主動為地方政府排憂解難，成為政府的得力助手，成為企業(yè)、百姓的貼心人。
干實事、敢干事、干成事。要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)生產(chǎn)，百姓生活的主要任務(wù)，把黨委政府的中心工作，企業(yè)和百姓關(guān)注的難點、熱點問題作為辦實事的內(nèi)容，大處著眼，小處入手，一件一件抓落實，一項一項抓成效，切忌說起來天花亂墜，做起來一籌莫展。
嚴(yán)格執(zhí)法，勇于監(jiān)督。在執(zhí)法過程中要始終堅持依法辦案、依法行政，堅持從嚴(yán)執(zhí)法、違法必究；堅持長效的監(jiān)督機(jī)制，加大對制假售假違法分子的打擊力度；切實做好特種設(shè)備安全監(jiān)察工作和食品質(zhì)量安全市場準(zhǔn)入這兩項關(guān)系人民群眾人身健康、生命財產(chǎn)安全的重點工作；在工作中要有不畏強(qiáng)權(quán)，不畏惡勢力、不徇私情、依法辦案的勇氣和決心。要樹立堅定的“質(zhì)監(jiān)為民、執(zhí)法為民”觀念和人民群眾的合法利益高于一切，群眾利益無小事的原則，把執(zhí)法工作的出發(fā)點和落腳點放在維護(hù)廣大人民群眾利益上來，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。
搞好綜合管理，善于協(xié)調(diào)各方面力量。質(zhì)監(jiān)部門在實施綜合管理過程中有些工作并非單獨可以完成，如：在打假工作中須要工商、公安、法院、物價等部門配合；在標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)方面須要農(nóng)業(yè)、企業(yè)、科研院校、行業(yè)協(xié)會等部門配合；在質(zhì)量管理工作中須要相關(guān)科室相互配合，須要有關(guān)專家、學(xué)者參與其中，只有充分調(diào)動各方面的力量，形成整體合力，才能達(dá)到法律規(guī)定的效果。等等這一切說明協(xié)調(diào)不僅是質(zhì)監(jiān)部門的一項重要責(zé)任也是對質(zhì)監(jiān)部門執(zhí)政能力的考驗，更是對每名質(zhì)監(jiān)工作者工作水平、工作成效的檢驗。
務(wù)實創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)工作新局面。質(zhì)監(jiān)部門必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，大力弘揚創(chuàng)新精神，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，強(qiáng)化創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力和水平。因地制宜的抓住重點，抓住熱點，抓住新現(xiàn)象，充分發(fā)揮職能優(yōu)勢，整合有效資源，努力開拓工作新局面。
強(qiáng)化行業(yè)自律，不斷改進(jìn)工作作風(fēng)。質(zhì)監(jiān)工作者要樹立正確的人生觀、世界觀、權(quán)力觀，增強(qiáng)廉潔自律意識。要嚴(yán)格按照質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督行風(fēng)建設(shè)“八嚴(yán)禁”和執(zhí)法人員“十不準(zhǔn)”規(guī)定，加強(qiáng)自身建設(shè)，杜絕“三亂”、“四亂”及“冷、橫、硬”現(xiàn)象的發(fā)生，堅持自重、自醒、自警、自勵，要自覺接受黨和人民的監(jiān)督，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，在工作中要抵得住誘惑，耐得住寂寞，淡泊名利，克已奉公，始終保持“質(zhì)量衛(wèi)士”的良好形象。
構(gòu)建和諧質(zhì)監(jiān)的另一個重要措施是走群眾路線。走群眾路線是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們的一切權(quán)力都是人民賦予的，我們的總旨是為人民服務(wù)的，離開廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，我們必將成為無源之水。我們在工作中要著力做好四個方面工作。
一是積極推行行政權(quán)力公開透明運行，抓好政務(wù)公開，堅持與群眾利益密切相關(guān)的事項都有要公開的原則。把與群眾利益密切相關(guān)的事項公開，置于陽光之下，群眾眾目之前，有利于提高行政效率，方便群眾辦事，也有利于群眾監(jiān)督，促進(jìn)廉政建設(shè)。
二是著力抓好民主評議行風(fēng)這個機(jī)會，使群眾反映的突出問題切實得到解決，進(jìn)一步維護(hù)和提高質(zhì)監(jiān)部門在廣大群眾心目中的良好形象。
三是著力抓好群眾投訴問題的查辦，堅決維護(hù)群眾的合法利益。當(dāng)前，12365質(zhì)量投訴網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)建成起用，我們要利用好質(zhì)量投訴網(wǎng)絡(luò)，建立快速受理、查辦機(jī)制，堅持受理熱情，查辦及時，結(jié)果滿意的原則，真正做到一切為了群眾，一切方便群眾。
大家好！我是來自滑坡路小學(xué)六（4）班的肖瑤，今天，我要演講的主題是—— “向奧運健兒學(xué)習(xí) 建設(shè)社會主義和諧社會”。
2008年8月8日是我們中華兒女每個人都期待的日子，因為我們都想在那天看到奧運健兒們在賽場上奮勇拼搏的身影，看到奧運健兒們?yōu)槲覀冎袊鵂幑??？墒钦l又知曉他們平時訓(xùn)練中的辛酸與痛苦呢？就比如說我們中國體操世界冠軍第一人——李小鵬，李小鵬已超過“體操王子”李寧的記錄，勇奪15個金牌了（加上2008年北京奧運會），每次體操比賽的獎臺上總少不了他的身影，看起來是風(fēng)光無限，但是他在訓(xùn)練時卻流了無數(shù)滴汗水，無數(shù)滴鮮血，這些，觀眾卻并沒有看到，看到的只有他的成功。這些苦，這些累也只有他一個人承受，這可真是“臺上一分鐘，臺下十年功”呀！也有人問李小鵬：“練了這么多年的體操，受了這么多的傷，你覺得苦不苦呀？”小鵬笑答道：“練到這種程度，我已經(jīng)不覺得苦了，這是我取得好成績所應(yīng)付出的代價！”真的是“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”！
所以，我們看奧運會不只是看奧運健兒們在奧運會上的精彩表現(xiàn)，也是從中學(xué)習(xí)他們這種不屈不撓，奮勇拼搏，團(tuán)結(jié)一心的精神。
奧運會已經(jīng)拉開了序幕，各國的來賓也來到了中國，我們也要抓緊建設(shè)社會主義和諧社會，做個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，給外國嘉賓一個好印象，給中國一個新面貌。
向奧運健兒學(xué)習(xí)，建設(shè)社會主義和諧社會，是我們的目標(biāo)，我們的追求，一起行動吧！中國加油，奧運加油！
[論文摘要]中國古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長?！吨杏埂穫鹘y(tǒng)的和諧思想在安邦治國、維持社會關(guān)系和促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的天人合一思想對今天我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的意義。
一
中國有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長、意蘊深遠(yuǎn),而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價值,對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會,無疑有著積極的意義。
古時的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說文解字》曰:“和,即相應(yīng)也”?！秶Z·鄭語》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來,“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強(qiáng)調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達(dá)到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會達(dá)成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時,史伯認(rèn)為,“和實生物,同則不繼”,“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。一種聲音無法揍出美妙動聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。
二
《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想?！爸杏埂卑ā爸小焙汀坝埂眱煞矫娴暮x。朱熹解釋說：“中者，不偏不倚，無過之不及之名。”（《中庸章句》）用現(xiàn)代哲學(xué)來解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也?！敝祆湔f：“中者無過無不及之名也。庸，平常也?！保ā墩撜Z集注.雍也》）可見，“庸”為“?！?，“中庸”之道就是“中?！敝?，也就是說“中”道乃是事物的常道。[2]
“中庸”為“中?！敝溃皇钦壑灾髁x，“中庸”指的是事物內(nèi)部相互對立、相互聯(lián)系矛盾的對立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，折衷主義只是把不同質(zhì)的現(xiàn)象或理論無原則的、機(jī)械的結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”，指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展?！吨杏埂酚钟校骸爸倌嵩唬骸又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！庇钟兄祆洹都ⅰ罚骸熬又湓谖?，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，而無時不中?！笨梢姟爸小笔请S事物變化而變化，“中庸”最終是要實現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3]
三
朱熹說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣?！笨梢?，《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》更有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔粗?，是天下萬物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展，萬物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來影響深遠(yuǎn)，對人的發(fā)展及構(gòu)成社會存在的各種社會關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當(dāng)代仍有著積極的意義。
1.《中庸》安邦治國的和諧思想
《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！逼涞?，即議禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說君主要考察歷史，順應(yīng)民意，尊重客觀事實，按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國家，制定規(guī)章制度，促使國家社會各個方面和諧發(fā)展，這樣才能受民眾愛戴。在當(dāng)時就有為了國家的發(fā)展，就要尊重客觀規(guī)律實行各種規(guī)章制度，使國家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；安定有序就是社會組織機(jī)制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想，但由于受階級限制，要實現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的，只有在社會主義的今天才可以成為現(xiàn)實。
2.《中庸》社會關(guān)系的和諧思想
在人類社會中,人與人之間存在各種社會關(guān)系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級。儒家高度肯定了這些關(guān)系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達(dá)道也。”這些關(guān)系的和諧發(fā)展是維持社會穩(wěn)定，促使社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵?！肮示雍投涣鳎瑥?qiáng)哉矯！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉(zhuǎn)移。“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑。《詩》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥?！釉唬骸改钙漤樢雍酰 边@句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關(guān)系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂融融，這種和諧的關(guān)系使家庭和諧發(fā)展?！爸?，勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。”即智慧、仁愛和勇敢是天下人都應(yīng)該有的品德，用來實行的那就是“誠”。孔子非常贊賞這種人與人之間和諧的社會關(guān)系，在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會關(guān)系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會關(guān)系和諧思想使中國雖然是泱泱大國卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構(gòu)建和諧社會中我黨把這一思想賦予了新的時代意義即提出“誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。
3.《中庸》天人合一的和諧思想
天人合一的思想一直是我國古代傳統(tǒng)的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這句話的意思是說只有天下至誠的圣人，能完全實行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性；能盡知天地萬物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬物的化育，能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展，我們黨在構(gòu)建社會主義和諧社會中就對人與自然的關(guān)系也提出要和諧發(fā)展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價值理性,這對于矯正工業(yè)社會天人對立的價值觀具有重要的積極意義，自人類進(jìn)入工業(yè)社會，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們片面強(qiáng)調(diào)自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關(guān)系，并使這種關(guān)系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發(fā)展，我黨在構(gòu)建和諧社會中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。”
綜上所述，《中庸》體現(xiàn)了我國古代為促進(jìn)社會各個方面發(fā)展所提出的和諧思想，受到時代階級的限制，很多和諧思想不能成為現(xiàn)實，但在今天我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會的新形勢下，《中庸》的傳統(tǒng)和諧思想對我國實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無疑有著積極的意義。
[參考文獻(xiàn)]
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〔3〕林語堂.孔子的智慧〔M〕.西安：陜西師范出版社，2004：68，81.
論文摘要：壯族傳統(tǒng)文化中普遍存在著一種“和諧”理念，這是壯族地區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會的一種潛在優(yōu)勢資源。我們必須充分認(rèn)識此種資源的所在和價值，進(jìn)而利用其為廣西的社會主義和諧社會構(gòu)建服務(wù)。
文化是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是這種產(chǎn)物的歷史積淀，它不僅是民族之間相互區(qū)別的外在標(biāo)志和民族內(nèi)部相互認(rèn)同的內(nèi)在依據(jù)，而且是民族群體賴以生存和發(fā)展的重要源泉。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會的快速發(fā)展，文化在其中所起到的作用日益為人們認(rèn)識和重視。有人已將文化視為衡量一個國家或民族“軟實力”的一項重要內(nèi)容，提出了“文化力”的概念。[1]（P34）如何發(fā)掘和擷取民族傳統(tǒng)文化中的“精華”，加速本國或本民族的發(fā)展，已成為當(dāng)代世界發(fā)展的一種潮流。構(gòu)建社會主義和諧社會是目前我國國家建設(shè)的時代主題，是包括廣大少數(shù)民族在內(nèi)的全國各族人民面臨的一項光榮而艱巨的歷史使命。構(gòu)建社會主義和諧社會，同樣離不開對民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用。本文即擬以壯族傳統(tǒng)文化為研究對象，分析和揭示其所包含的“和諧”理念及其產(chǎn)生的根源，進(jìn)而提出弘揚壯族傳統(tǒng)文化中的和諧理念，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。
一、壯族傳統(tǒng)文化中普遍存在的“和諧”理念
所謂“和諧”，依《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，就是“配合得適當(dāng)和勻稱”，它具有協(xié)調(diào)、融洽、合作等意義，不是普遍性的統(tǒng)一，而是多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。它可以用于形容和描述不同系統(tǒng)或整體內(nèi)部各組成部分之間的相互關(guān)系和狀態(tài)。具體地說，“和諧”就是指存在差別的各種因素可以相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起。它有兩層含義：一是組成一個整體或系統(tǒng)的各個成分之間存在著明顯的差別；二是這些存在著明顯差別的各個成分可以非常協(xié)調(diào)的整合在一起，相互依存，共同發(fā)展。
人類對“和諧”現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個漫長的過程。而且，由于各民族所處的自然地理環(huán)境不同、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷程各異，對“和諧”認(rèn)識的深度和廣度也存在著明顯的差異。壯族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，由于其數(shù)千年來世代居住在高溫多雨、植被繁茂、蟲豕橫行的嶺南地區(qū)，在這里遷徙流布，繁衍生息，從而對當(dāng)?shù)氐母鞣N自然、社會現(xiàn)象形成了自己獨特的看法和認(rèn)識，并摸索和總結(jié)出了一系列適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特點的生產(chǎn)、生活之道，創(chuàng)造出了內(nèi)涵豐富、特點顯著的民族傳統(tǒng)文化，壯族也因此發(fā)展成為我國人口最多的少數(shù)民族。
在壯族傳統(tǒng)文化中，有一個突出的特點，即普遍存在著一種“和諧”理念，從某種意義上甚至可以說，“和諧”理念是壯族傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”之一。
首先，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念表現(xiàn)在其對自身及其所處的世界的認(rèn)識上，即世界觀上。一個民族對人類起源和天地萬物形成的認(rèn)識，是該民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對該民族的生產(chǎn)、生活及思想觀念的形成具有深遠(yuǎn)的影響。壯族對于人類起源及天地萬物形成的認(rèn)識，集中反映在其民間廣泛流傳的布洛陀神話傳說中。大量的調(diào)查資料顯示，布洛陀是壯族民間普遍認(rèn)同的“造物之主”和“始祖之神”。之所以認(rèn)定其為“造物之主”，是因為他有如下功勞：⑴使天地分開，人居其中；⑵創(chuàng)造世間萬物，制定動植物的生長規(guī)則；⑶教人類開田造地，種五谷雜糧；⑷教人類馴化動物，飼養(yǎng)畜禽；⑸教人類建房造屋，安居樂業(yè)；⑹教人類求雨取火，灌溉煮食，等等。[2]（P37-44）所以認(rèn)定他是“始祖之神”，是因為在流傳民間的《布洛陀經(jīng)詩·造人》篇中說：祖神布洛陀，飛來天下做主……第七放下人，人還沒有長全……布洛陀傳令授印給四腳王來到地上造人，造了手又造腳，用茅草來燒，捏泥巴做頭和頸，造出新人笑盈盈，男人嘴邊放胡髯，女人胸前放雙奶，造出后生和老人，造出大人和小孩，從此天下有人煙，天下處處人繁衍。[3]（P116）布洛陀造出世間萬物后，教育人類要與它們和睦相處，各循其道，否則于人不利。流傳在田陽壯族民間的一個故事生動地反映出這一主旨：從前有一個“王”，因其田地經(jīng)常被野豬、黃猄等野獸踐踏，“王”便放出獵狗驅(qū)趕、咬殺野獸。許多野獸被咬死，“王”便拿獸肉來作盤中餐。過了三年，野獸全跑光了，“王”卻得了重病，久治不愈，災(zāi)難不斷。“王”便去問祖神布洛陀。布洛陀告訴他，一切皆因他濫殺、濫食野獸而至。“王”按照布洛陀的指點，備牲品請布麼來喃經(jīng)解煞，請獸禽歸巢，從而使果子貍回到樹洞，黃猄回到茅草地，戴帽鳥回歸樹巢，羚羊回到草地，野豬回歸山坡。從此，各種野獸各得其所，人與野獸相安無事，“王”的病不治自愈，家業(yè)又重新興旺起來。[3]（P240）
在壯族的傳統(tǒng)世界觀中，除相信布洛陀創(chuàng)造了人與萬物及人與萬物必須和睦相處外，還相信人與某些事物相通，即物我合一。如壯人認(rèn)為人與花就存在著生存形態(tài)的相互變換關(guān)系——壯族信俗認(rèn)為，人是花婆神花園里的花朵，男的是紅花，女的是白花（也有說男是白花，女是紅花），所有嬰兒皆由花婆神賜花而生。孩子病了，只要祈求花婆澆水除蟲即可康復(fù)。人死后又回到花婆的花園中去。故在壯家有供奉花婆神以求生育和護(hù)佑孩子的習(xí)俗。[3]（P237）這種對人的“花－人－花”的生命循環(huán)的認(rèn)識，反映出壯族世界觀中“世界是物質(zhì)的，人離不開自然，離不開生活資源”的樸素唯物主義成分，折射出壯族對人的生存與物質(zhì)的關(guān)系的認(rèn)識。
其次，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念表現(xiàn)在其哲學(xué)思想上。壯族哲學(xué)思想中有一條重要的認(rèn)識主線，即“天人合一”。按照我國傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)理論對“天人合一”的解釋，“天是自然的天，人是自然的人，天雖不是人，人雖不是天，但同屬于自然，二者具有相通相合之處。人是生活在自然的天之中的，必須受自然的天的規(guī)律所約束，必須遵照自然的規(guī)律而生活。認(rèn)識自然是認(rèn)識自然規(guī)律，利用、改造自然不過是利用自然規(guī)律為人類服務(wù)”。[4]壯族“天人合一”思想的內(nèi)涵，大致與此雷同。歷史上，壯族地區(qū)曾盛行自然崇拜，日月星辰、樹木鳥獸都曾是壯族先民崇拜的圖騰。他們認(rèn)為，鳥獸蟲魚、花草樹木都和人一樣，有公母雌雄之分，有自己的思想和喜怒哀樂，能夠行走、說話。壯族民間故事《太陽月亮和星星》就說太陽是個男的，月亮是個女的，他們與人一樣生活在天上，后來結(jié)合在一起，成了夫妻，并生下了許多孩子，就是星星。在這里，太陽、月亮、星星都被人格化了。太陽是壯族民間最重要的崇拜對象之一，在壯族最具代表性的歷史遺存文物——銅鼓和花山崖壁畫中都有許多反映壯族太陽崇拜的內(nèi)容。在紅水河流域，銅鼓有公母之分，逢年過節(jié)敲打銅鼓時必須公母相配，陰陽結(jié)合，否則被視為不吉。[4]所有這些都表現(xiàn)出壯族“天人合一”的哲學(xué)觀點。
再次，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念還反映在其居住、人際交往等日常生活中。其中，以壯族民居所體現(xiàn)出來的“和諧”理念最具代表性。
壯族民居從聚落、房屋選址到聚落布局、房屋的內(nèi)外構(gòu)造等各個環(huán)節(jié)均十分重視“風(fēng)水”。所謂“風(fēng)水”，顧名思義，就是觀風(fēng)察水，就是選擇“風(fēng)”“水”俱佳、并有機(jī)地結(jié)合在一起的地方。風(fēng)水學(xué)最初發(fā)端于中原漢族地區(qū)，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于它迎合了廣大人民群眾普遍存在的渴望生活富裕安康和避兇趨吉的心理，因而產(chǎn)生之后即四處傳播。壯族地區(qū)是我國最早受漢族風(fēng)水學(xué)說影響的少數(shù)民族地區(qū)之一，大致在秦漢時期中央封建王朝統(tǒng)一嶺南地區(qū)以后，風(fēng)水文化即開始漸次在壯族先民社會中傳播、滲透。由于壯族的農(nóng)耕民族秉性與風(fēng)水文化賴以生存和發(fā)展所要求的以農(nóng)為本和普遍存在祖先崇拜、自然崇拜等信仰觀念的社會基礎(chǔ)十分吻合，因而風(fēng)水學(xué)說在壯族地區(qū)的傳播相對較快，至明清時期，風(fēng)水學(xué)的有關(guān)理論和方法已“廣泛而深入”地為壯族民眾所接受和吸收，有的還被注入了新的內(nèi)容。[5]（P236-240）“負(fù)陰抱陽”“喜東南厭西北”“背山面水”“水可蔭地脈、滋萬物"”等風(fēng)水學(xué)說在壯族房屋建造中被普遍遵守，奉為定律。[6]特別值得一提的是，壯族聚落十分注重樹木與風(fēng)水的關(guān)系，認(rèn)為“村鄉(xiāng)之有樹，猶如人之有衣，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務(wù)要沖和”，凡分布在平峒邊上的聚落，因后山較矮或背對山坳，兩側(cè)的地勢較為平曠，人們就在村寨的后面植樹為屏，以擋住或減弱強(qiáng)風(fēng)對村落建筑的吹襲，填補“后龍”之空缺。若依山而建的村寨，則普遍對后山實行封山育林，嚴(yán)禁砍伐，有的還建有山神廟，從精神上進(jìn)行約束。若村寨較大，在村寨之中，往往保留有數(shù)棵大樹，濃蔭如蓋，這些大樹亦被認(rèn)為關(guān)乎村寨風(fēng)水，是神樹，不能攀折損毀。[6]遠(yuǎn)觀壯族村落，往往樹木掩映，錯落有致，充滿生機(jī)與活力。所以，壯族在建聚落、造房屋過程中所追求的“風(fēng)水”，其主觀目的雖然具有一定的神秘文化色彩，但在客觀上卻起到了順應(yīng)自然規(guī)律、促進(jìn)人與自然和諧相處的功效，具有一定的合理與科學(xué)成分。
在人際交往中，壯族社會具有如下特點：一是注重禮儀往來，節(jié)多禮多，親朋之間，逢年過節(jié)或壽誕喜喪，都要互相往來，互致問候；二是敬重老人，日常生活起居，行路安座，議事決斷，等等，必須禮讓老人或先聽老人的意見；三是注重結(jié)交朋友，民間普遍有“打同年”“結(jié)老庚”的習(xí)俗，或由當(dāng)事人自己結(jié)交，或由父母代辦，一經(jīng)結(jié)交，即往來不輟。這些特點交互作用的結(jié)果，有利于構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系，有利于維護(hù)安定、和諧的社會秩序。
二、 族傳統(tǒng)文化中“和諧”理念產(chǎn)生的根源
生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，人類和他們的文化體系以及整個物質(zhì)環(huán)境，是作為一個生態(tài)體系存在的。[7]這就是說，文化既是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，同時又是環(huán)境生態(tài)體系的有機(jī)組成部分。任何一個民族流傳至今的傳統(tǒng)文化，必有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定根由。壯族傳統(tǒng)文化中“和諧”理念的存在，亦非無穴來風(fēng)，同樣有其產(chǎn)生的特殊背景。
眾所周知，壯族是一個典型的稻作農(nóng)耕民族。考古資料顯示：“早在距今9000多年的新石器時代早期，西甌駱越（學(xué)界公認(rèn)的壯族祖先——編者注）的先民就已開始了稻作農(nóng)業(yè)，從而證明壯族是生活在廣西這塊土地上的古老的稻作民族”[8]（P10）。有學(xué)者通過對古漢語“稻”“田”等字的音、意在今壯侗語言中的留存情況以及與壯族地區(qū)大量存在的以“那”字冠首的地名在地理分布上的聯(lián)系的研究，得出結(jié)論認(rèn)為“壯族先民是最先發(fā)明農(nóng)業(yè)、最先栽培水稻的民族之一”[9]（P9）。時至今日，農(nóng)業(yè)仍然是壯族地區(qū)、特別是壯族農(nóng)村群眾最主要的生業(yè)形式。依據(jù)辯證唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的認(rèn)識理論，悠久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史對壯族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?！稗r(nóng)耕……是壯族傳統(tǒng)文化所有內(nèi)容和特征的根源和基礎(chǔ)，是壯族文化的‘內(nèi)核’”[9]。壯族傳統(tǒng)文化中的 “和諧”理念即主要源自農(nóng)耕。
農(nóng)耕民族不同于游牧或工業(yè)民族。正如著名社會學(xué)家先生所言“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍侯莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土地”[10]（P2）。相對固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活，使民族內(nèi)部對人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系形成了與之對應(yīng)的認(rèn)識。在壯族地區(qū)，村寨的分布以及村寨內(nèi)的姓氏住戶比較固定，民族成員之間十分稔熟。長期的共處和頻繁的交往，使壯族人們深刻地認(rèn)識到和諧、友善的人際關(guān)系的重要性。壯族是我國最熱情好客的民族之一，漢文史籍中屢有關(guān)于壯人好客的記載，如明代的鄺露在《赤雅》卷上說：“人至其家，不問飯否，輒具牲醴，飲啖，久敬不衰”；清人閔敘在《越述》中也說“（客）至，則雞黍禮待甚殷”。壯族民間有諺語云“千金難買客登門，殺牛難得親友來”。所有這些都從不同的側(cè)面反映出壯族對人際關(guān)系的重視。和諧、友善的人際關(guān)系一方面促進(jìn)了鄉(xiāng)里之間、鄰里之間以及親朋之間的交往與合作。在壯族民間，一家遇有婚喪壽誕、插播收割、建房入火等類大事，親朋鄰里往往會主動前來幫忙，出物出力，不計回報，可謂互助成風(fēng)；另一方面則培養(yǎng)了壯族民眾的好積公德之心，在連接壯族村寨的鄉(xiāng)道上，經(jīng)?？梢砸姷焦┬腥诵菹⒒蚨阌甑耐らw凳椅、解渴消暑的“公德井”、在岔路口給人指引方向的“將軍箭”、便于行人跨溪越溝的“陰功橋”[11]……這些都充分說明壯族社會的文明之風(fēng)、和諧之氣。
稻作農(nóng)耕不僅密切了人與人之間的關(guān)系，而且拉近了人與大自然之間的距離。由于長期侍弄莊稼，與土地和各種動植物打交道，壯族群眾獲得了比游牧、游耕以及漁獵民族更多、更直接、更深入地觀察和認(rèn)識各種動植物生長規(guī)律及其相互之間關(guān)系的機(jī)會。他們很早就認(rèn)識到了水對稻作生產(chǎn)的特殊重要意義，從而對其信俗觀念中認(rèn)為能夠呼風(fēng)喚雨的青蛙（壯族俗稱“螞”）加以頂禮膜拜；他們知道各種植物對保持水土、涵養(yǎng)水源的作用，因而對村寨前后和農(nóng)田周圍的樹木往往禁止亂砍濫伐；他們對各種動物之間相互依存、相互制約的原理有所意識，因而先天地對各種動物存在一種寬容、包納的心理，不嗜亂捕濫獵；壯族民間有許多關(guān)于人與動物之間的親密關(guān)系的故事、傳說，如《百鳥衣》、《蛇郎》、《螺螄姑娘》、《鷯哥》等等。這些都是壯族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中對大自然認(rèn)識和經(jīng)驗的總結(jié)。
正因為壯族基于悠久的稻作農(nóng)耕歷史形成的對人際之間、人與各種動植物之間關(guān)系的特殊認(rèn)識，鑄就了壯族民族心理上的一個突出特點，即寬容。壯族是我國最具寬容性的民族之一，這種寬容性不僅表現(xiàn)在壯族文化對異族文化的接納吸收和發(fā)展創(chuàng)新上，還表現(xiàn)在其對大自然的開發(fā)強(qiáng)調(diào)和諧平衡的依存關(guān)系。[11]而寬容民族心理又成為壯族傳統(tǒng)文化“和諧”理念藉以產(chǎn)生的深層文化淵源。
三、弘揚壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，為廣西構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)
壯族是廣西的自治主體民族，世代居住在以兩廣為腹地的嶺南地區(qū)，壯族人口約占廣西總?cè)丝诘娜种唬蚨?，壯族傳統(tǒng)文化不僅在歷史上對廣西的經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且，對今天廣西正在進(jìn)行的社會主義建設(shè)事業(yè)同樣可以起到獨特的作用。
構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六屆五中全會確立的“十一五”規(guī)劃的重要內(nèi)容，是今后一段時間我國社會主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)。構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開對民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用。“文化是人類社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和凝聚力，文化是國家之心，民族之魂，是人類社會不斷進(jìn)化發(fā)展、實現(xiàn)自身素質(zhì)提高的重要手段。在構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中，如何滿足高層次精神文化需求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持，就顯得日益重要”。[12]（P46，127）具體到在廣西這樣的民族自治區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會，就應(yīng)該特別注意發(fā)揮作為自治主體民族的壯族傳統(tǒng)文化的作用。必須大力弘揚壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，為廣西構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。
第一，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念與構(gòu)建社會主義和諧社會在本質(zhì)認(rèn)識上是相通的，都認(rèn)為人與人之間、人與自然之間必須和諧相處，各安其所，各遂其生。[13]（P1）唯有如此，天地萬物方能循環(huán)往復(fù)，生生不息。人類不能為追求“一己”之利而片面強(qiáng)化對大自然的索取，任何為謀求單方面的利益而過渡采伐自然資源的行為都必將破壞人與自然之間的平衡，受到大自然的懲罰，最終危及人類自身。二者的不同之處在于前者的認(rèn)識是一種本能的或謂初級的，后者的認(rèn)識則是一種理性的或謂高級的。所以，在壯族地區(qū)倡導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，可謂順民心，合民意。換言之，壯族地區(qū)在構(gòu)建社會主義和諧社會中，具有比其他地區(qū)更為優(yōu)越的人文歷史背景。
第二，廣西是我國民族關(guān)系最融洽、社會秩序最安定的少數(shù)民族自治區(qū)，這種局面的形成與作為自治主體民族的壯族長期信奉的“和諧”理念密切相關(guān)，與壯族民眾特有的與人為善、與自然為善的寬容心理密切相關(guān)。構(gòu)建社會主義和諧社會離不開融洽的民族關(guān)系和安定的社會秩序。事實上，從某種意義上也可以說，融洽的民族關(guān)系和安定的社會秩序是社會主義和諧社會內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，二者之間具有相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，弘揚壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，鞏固和發(fā)展廣西民族團(tuán)結(jié)、社會秩序安定的大好局面，對壯族地區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會，必將起到積極的促進(jìn)作用。
第三，宣傳和弘揚優(yōu)良民族傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，激發(fā)民族奮發(fā)向上、積極進(jìn)取精神，促進(jìn)民族振興和繁榮?！昂椭C”理念是壯族傳統(tǒng)文化中突出的與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識理論相吻合的元素，是壯族人民在長期的稻作生產(chǎn)實踐中探索和總結(jié)出來的，是壯族傳統(tǒng)文化中的精華。繼承和發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不僅有助于建設(shè)壯族地區(qū)安定團(tuán)結(jié)的社會局面，而且有助于增強(qiáng)壯族群眾的自信心和自豪感，改善壯族民眾的精神風(fēng)貌，進(jìn)而提高壯民族的整體人口素質(zhì)。
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