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社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)課程改革論文

一、雙實(shí)教學(xué)模式的理論建構(gòu)

實(shí)驗(yàn)課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察與分析社會(huì)心理現(xiàn)象能力，提高學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新思維能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的設(shè)計(jì)運(yùn)用了知識(shí)可視化理論和探究性學(xué)習(xí)理論的研究成果，利用人們?nèi)粘Ｉ钪械膱?chǎng)景設(shè)計(jì)成現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，借助多媒體教學(xué)手段展示實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使學(xué)生直觀地了解心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作過程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這種方式能夠精準(zhǔn)地傳遞信息，使心理學(xué)理論具現(xiàn)化，并能激發(fā)學(xué)生探索日常生活中社會(huì)心理現(xiàn)象的興趣。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程安排是按照循序漸進(jìn)、分段目標(biāo)原則，構(gòu)建出三個(gè)層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程體系，依次為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、提高實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，分別對(duì)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的研究素養(yǎng)、獨(dú)立思考和解決問題能力、創(chuàng)新思維和綜合運(yùn)用能力。實(shí)踐課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生整合理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐能力，提高社會(huì)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問題的能力。實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)為避免人文社科實(shí)踐類課程缺乏監(jiān)管考核，流于形式的不足，采用了課堂實(shí)踐和課后實(shí)踐等多種教學(xué)形式，并納入最后的成績考核中。課堂實(shí)踐教學(xué)依據(jù)項(xiàng)目式教學(xué)理論，安排學(xué)生有序進(jìn)行項(xiàng)目選題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流和項(xiàng)目評(píng)價(jià)與考核等步驟來完成整個(gè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容；課后實(shí)踐是指社會(huì)觀摩和社會(huì)實(shí)踐，例如到監(jiān)獄、戒毒機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、社區(qū)、中小學(xué)進(jìn)行社會(huì)調(diào)研和社會(huì)義工實(shí)踐，提高學(xué)生利用心理學(xué)知識(shí)和技術(shù)服務(wù)社會(huì)的能力。

二、借鑒國內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)理論

1.知識(shí)可視化理論。

知識(shí)可視化于2004年由國外學(xué)者EplerMJ和BurkardRA提出，是指抽象復(fù)雜知識(shí)或程序性知識(shí)（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識(shí)可視化的直觀性、發(fā)散性等特點(diǎn)，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識(shí)可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識(shí)可視化的表現(xiàn)形式。

2.探究性學(xué)習(xí)理論。

1909年杜威在美國科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會(huì)的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗(yàn)情境、產(chǎn)生問題、提出假設(shè)、作出推論、試驗(yàn)并驗(yàn)證。美國著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識(shí)。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺(tái)，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識(shí)共享，還要讓學(xué)生得到權(quán)威（專家教師或者書籍資料）必要的指導(dǎo)。

3.項(xiàng)目式教學(xué)（PBL）理論。

項(xiàng)目式教學(xué)（Project－BasedLearning，簡(jiǎn)稱PBL），是一種以學(xué)生為主體、以項(xiàng)目為中心、以實(shí)踐為主線的教育模式，要求學(xué)生圍繞某一個(gè)具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目組成小組，通過他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學(xué)習(xí)資源，在實(shí)踐中體驗(yàn)、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中的問題，從而獲得必要的知識(shí)和技能。項(xiàng)目式教學(xué)一般可分為選擇項(xiàng)目主題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流、項(xiàng)目評(píng)價(jià)與反思等幾個(gè)階段。從這幾個(gè)階段看，每一個(gè)階段都需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與合作創(chuàng)新精神。

三、雙實(shí)教學(xué)模式的實(shí)踐應(yīng)用

管靜、萬義平在對(duì)財(cái)務(wù)管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)保證、三個(gè)結(jié)合、四個(gè)層次”實(shí)踐教學(xué)體系方案?！耙粋€(gè)目標(biāo)”是培養(yǎng)財(cái)務(wù)管理應(yīng)用能力。“兩個(gè)保證”一是實(shí)踐計(jì)劃保證，二是實(shí)踐教材保證。“三個(gè)結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。科學(xué)建構(gòu)雙實(shí)教學(xué)體系，就要提出針對(duì)性的雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)雙實(shí)教學(xué)計(jì)劃，策略落實(shí)雙實(shí)教學(xué)安排，多渠道提供教學(xué)效果評(píng)價(jià)與反饋。

1.雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)總體目標(biāo)是科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學(xué)人才；教學(xué)子目標(biāo)是促進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的整合；促進(jìn)觀察與分析社會(huì)心理問題實(shí)際能力的提高；提高心理專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問題的能力。進(jìn)一步將子目標(biāo)細(xì)化明確，我們編制了具體的社會(huì)心理學(xué)課程技能項(xiàng)目清單。在設(shè)計(jì)編寫該實(shí)驗(yàn)實(shí)踐類技能項(xiàng)目清單時(shí)，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會(huì)心理學(xué)理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計(jì)要以社會(huì)心理學(xué)研究的方法論為基礎(chǔ)。

2.雙實(shí)教學(xué)安排。

國外大學(xué)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)都在時(shí)間上有明確規(guī)定。比如英國社會(huì)工作專業(yè)訓(xùn)練的實(shí)習(xí)占全部課時(shí)的50%；美國社會(huì)工作碩士生兩年課程中每周有三天到機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)、兩天在校內(nèi)上課，實(shí)習(xí)時(shí)間超過50%。我國教育部規(guī)定大學(xué)本科生四年期間實(shí)踐與實(shí)習(xí)時(shí)間不少于一年，多數(shù)學(xué)校人文社科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)占總學(xué)時(shí)的比例為1/3左右，個(gè)別專業(yè)比如藝術(shù)類專業(yè)可以達(dá)50%。借鑒國內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雙實(shí)教學(xué)時(shí)間大概占整個(gè)課程教學(xué)時(shí)間的50%，考核占40%。教學(xué)安排如下圖，按照問題導(dǎo)入—理論探討—心理實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐的模式進(jìn)行教學(xué)。問題導(dǎo)入部分是讓學(xué)生在開課階段初期集中地提出并在其后隨時(shí)提出有關(guān)社會(huì)心理的實(shí)際問題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準(zhǔn)備相關(guān)案例分析。正式上課時(shí)，結(jié)合案例以及近期新聞和社會(huì)熱點(diǎn)，作為引入。并在學(xué)生討論后，對(duì)案例和事件進(jìn)行深入評(píng)論，將實(shí)際聯(lián)系到本堂課程的知識(shí)理論。通過這種從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生中來又回到學(xué)生中去的做法，達(dá)到有的放矢解決學(xué)生學(xué)習(xí)問題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會(huì)心理概念、實(shí)驗(yàn)、理論和前沿進(jìn)展，為全員參與的形式；采用課前社會(huì)心理學(xué)前沿報(bào)告、小組討論促使學(xué)生通過相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識(shí)的支架，加深理解，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的理論解釋現(xiàn)實(shí)話題，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)向?qū)W生個(gè)人知識(shí)體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會(huì)心理學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力。同時(shí)，雙實(shí)教學(xué)改革還豐富了教學(xué)手段，引入課前社會(huì)新聞心理評(píng)析、小組討論、社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、觀摩學(xué)習(xí)、自我分析報(bào)告等多種行之有效的教學(xué)方法。其中，前三種方法針對(duì)課程實(shí)驗(yàn)，側(cè)重對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，側(cè)重于社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。

3.雙實(shí)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)反饋。

對(duì)雙實(shí)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)及反饋是調(diào)整完善教改模式、確保其良性運(yùn)行的關(guān)鍵，根據(jù)反饋結(jié)果，調(diào)整教改思路、修訂教學(xué)計(jì)劃、健全教學(xué)手段，才能保障社會(huì)心理學(xué)教改工作的順利開展，真正培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的人才。對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)體系的評(píng)價(jià)及反饋可以從四種渠道收集信息，即社會(huì)對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)、教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)、專家對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)、學(xué)生對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)。社會(huì)對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)，包括社會(huì)對(duì)學(xué)校和學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的總體印象和評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生實(shí)踐態(tài)度的評(píng)價(jià)，對(duì)實(shí)際操作能力和實(shí)戰(zhàn)能力的具體評(píng)價(jià)；教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)包括對(duì)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的綜合能力評(píng)價(jià)，以及實(shí)踐內(nèi)容對(duì)學(xué)生的適宜程度、實(shí)踐教學(xué)效果的評(píng)價(jià)；專家對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)是指學(xué)校從事教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作的專家組織對(duì)教學(xué)改革的評(píng)價(jià)，包括實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間安排是否合理，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的比例分配是否合理、實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容安排是否合理等；學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)的評(píng)價(jià)是指學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的興趣和效果評(píng)價(jià)，對(duì)教師的滿意度評(píng)價(jià)等。

作者：龔文進(jìn) 邱鴻鐘 單位：廣州中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)系

社會(huì)心理學(xué)論文范文:大學(xué)生就業(yè)社會(huì)心理學(xué)論文

一、前言

現(xiàn)階段，我國的高校畢業(yè)生遇到了很大的就業(yè)壓力，大學(xué)的就業(yè)問題已經(jīng)成為社會(huì)各界關(guān)注的問題。大學(xué)生的擇業(yè)求職不止是學(xué)生全方位能力的比較，對(duì)大學(xué)生的心理素質(zhì)也有著一定的考驗(yàn)。有關(guān)的調(diào)查顯示，現(xiàn)今有眾多的大學(xué)生由于專業(yè)、職業(yè)的擇選而出現(xiàn)了不同程度的心理障礙，這類問題已經(jīng)成為了大學(xué)生心理問題的第四位。心理問題分別包含了學(xué)習(xí)壓力、情感困惑、人際關(guān)系等，在就業(yè)的過程中能不能獲得良好的引導(dǎo)及處理，這不止是大學(xué)生就業(yè)問題的關(guān)鍵，也會(huì)影響到學(xué)生本身的健康發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定。

二、大學(xué)生就業(yè)過程中主要的心理問題

（一）自我認(rèn)知不足客觀地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、理智仔細(xì)地分析自己、真正地感受自己，這是在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)以外最重要的任務(wù)，也是大學(xué)生個(gè)性發(fā)展及健全的基準(zhǔn)，是職業(yè)生涯的最重要第一步。因?yàn)樯畹南嚓P(guān)閱歷、社會(huì)方面的經(jīng)驗(yàn)、成長的諸多背景太過簡(jiǎn)單等原因的制約，大學(xué)生不能對(duì)自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認(rèn)知，進(jìn)而在自我的評(píng)價(jià)上存在著一定偏差，這對(duì)就業(yè)過程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負(fù)也是自我評(píng)價(jià)偏差大的常見體現(xiàn)。

（二）情緒困擾從大學(xué)的校園再到職場(chǎng)上，這是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學(xué)生經(jīng)常處于應(yīng)激的情況下，進(jìn)而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應(yīng)若是過度進(jìn)展，就會(huì)將人的心理平衡破壞，也對(duì)人的認(rèn)知功能有著很大的損害，進(jìn)而讓人們不能對(duì)環(huán)境及事件進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)及反應(yīng)，這樣還可能會(huì)導(dǎo)致身體或心理病癥、輕生等危險(xiǎn)問題的出現(xiàn)。

（三）行為表現(xiàn)

1.回避。回避就是知道了什么事情會(huì)出現(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開始盡量地避免這樣的事情遇到的行動(dòng)。比如，大學(xué)生經(jīng)常說的“考研考研，緩刑三年”，其實(shí)，回避雖然能緩解心理的應(yīng)激，不過在諸多時(shí)候這是一種非常消極的應(yīng)對(duì)反應(yīng)，從本質(zhì)上解決不了問題。

2.從眾。從眾，指?jìng)€(gè)人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學(xué)生在選擇職業(yè)的時(shí)候?qū)χ骺陀^的狀況考慮不足及判斷不準(zhǔn)確，盲目地從眾。比如幾年前的出國、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結(jié)果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價(jià)，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競(jìng)爭(zhēng)。

3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標(biāo)準(zhǔn)相比。很多的學(xué)生在選擇職業(yè)的進(jìn)程中會(huì)互相比較，不能客觀、全面、公正地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)及對(duì)他人的評(píng)價(jià)，覺得別人找到了很好的工作，就感覺心理不平衡，根本不會(huì)去認(rèn)真考慮這個(gè)單位適不適合自己，就盲目地進(jìn)行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會(huì)在攀比時(shí)失去了適合自己的機(jī)會(huì)。

4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當(dāng)今社會(huì)就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，面臨就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)及壓力，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生就將希望置于別人的身上，被動(dòng)地依賴自己的親戚、朋友、師長、學(xué)校等各界的幫助。導(dǎo)致自己深陷被動(dòng)的擇業(yè)處境，這樣的心理及習(xí)慣會(huì)成為以后發(fā)展極大的阻礙。

三、大學(xué)生就業(yè)過程中心理問題形成因素

（一）個(gè)體因素導(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成

1.大學(xué)生的身心發(fā)展特征。大學(xué)生處于青年階段，也是個(gè)體由不成熟過渡到成年期的階段，從生理、心理、社會(huì)的各個(gè)方面都呈現(xiàn)著過渡的特性，這也會(huì)經(jīng)常導(dǎo)致青年處在諸多的矛盾中，會(huì)受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問題；在求職的階段，學(xué)生直接要面臨的是從學(xué)生轉(zhuǎn)化為職業(yè)人，在社會(huì)角色上有著重大的改變，若是個(gè)體本來的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問題就會(huì)出現(xiàn)。

2.自我認(rèn)知及定位的偏差。大學(xué)生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗(yàn)跟水平也制約著他們對(duì)自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國的大學(xué)生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學(xué)生總是對(duì)學(xué)校以外的生活沒有足夠的認(rèn)知與了解。這樣就會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的不完全、不準(zhǔn)確的問題，會(huì)導(dǎo)致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。

3.認(rèn)知模式的問題。學(xué)生存在絕對(duì)化、過分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會(huì)形成個(gè)體本身的另一個(gè)應(yīng)激源，成為導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負(fù)面情緒，或心理障礙的誘因。

4.應(yīng)對(duì)措施及能力不足。大學(xué)生因?yàn)槿狈π睦戆l(fā)展及健康教育等，在面對(duì)挫折時(shí)總是沒有合理有效的應(yīng)對(duì)舉措及能力，加上自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，也導(dǎo)致某些學(xué)生對(duì)外界的支持體系有著很強(qiáng)的預(yù)防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學(xué)校的心理專業(yè)機(jī)構(gòu)。應(yīng)對(duì)措施及能力不足，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地處理就業(yè)過程中的相關(guān)問題及事件，也不能很快地恢復(fù)心理的平衡。

（二）外界因素導(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成

1.越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，導(dǎo)致就業(yè)壓力過大。近年來我國的就業(yè)形勢(shì)逐漸地嚴(yán)峻起來，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)壓力持續(xù)增長，這是大學(xué)生就業(yè)心理問題出現(xiàn)的主要應(yīng)激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導(dǎo)致畢業(yè)生及社會(huì)間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)性有很大的矛盾。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學(xué)生的就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不平衡。

2.大學(xué)生個(gè)體社會(huì)化模式的不足。個(gè)體在社會(huì)的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應(yīng)一定程度的社會(huì)文化，且參加社會(huì)活動(dòng)并為社會(huì)所接受，這種進(jìn)程叫個(gè)體社會(huì)化。若是個(gè)體的社會(huì)化沒有很好地完成，就會(huì)對(duì)社會(huì)不適應(yīng)，進(jìn)而出現(xiàn)心理問題及行為阻礙。校園及職場(chǎng)的距離已逐漸地成為了學(xué)生知識(shí)到工作能力轉(zhuǎn)化的最大阻礙。

3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、認(rèn)知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時(shí)候，社會(huì)輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來看待學(xué)生的，覺得大學(xué)生就應(yīng)該要有好工作；并且人們對(duì)不一樣的社會(huì)分工及職業(yè)還有很大的偏見存在。這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會(huì)導(dǎo)致更大的就業(yè)壓力。

四、大學(xué)生就業(yè)心理問題的有效對(duì)策

（一）大力發(fā)展生涯教育，幫助學(xué)生良好地定位從大學(xué)生的自主就業(yè)制度施行以來，各個(gè)高校都開設(shè)了大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)。主要是針對(duì)迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學(xué)生的求職能力及技巧。應(yīng)展開專業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的全方位職業(yè)生涯引導(dǎo)，喚醒學(xué)生的職業(yè)生涯意識(shí)，以達(dá)到幫助學(xué)生進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對(duì)就業(yè)進(jìn)程中學(xué)生的眾多心理情況有著很大的決定作用。

（二）強(qiáng)化就業(yè)心理輔導(dǎo)，提升學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力眾多的心理問題及就業(yè)問題都是彼此之間交織、相互的結(jié)果，這也就要求將心理引導(dǎo)及職業(yè)生涯的引導(dǎo)有效地結(jié)合起來，以進(jìn)行部門工作的互通、互動(dòng)。在心理輔導(dǎo)中要注重就業(yè)所導(dǎo)致的有關(guān)問題，更要將心理引導(dǎo)及進(jìn)展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)指導(dǎo)。這也能解決學(xué)生的就業(yè)心理問題，且提升學(xué)生的心理適應(yīng)程度，良好的心理素質(zhì)及適應(yīng)程度也是學(xué)生以后必須要具備的素質(zhì)。

（三）促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程，提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)程度良好的社會(huì)化環(huán)境是學(xué)生適應(yīng)以后職場(chǎng)的基礎(chǔ)，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學(xué)生架起很好的溝通橋梁，讓學(xué)生能很好地跟職場(chǎng)的人進(jìn)行交流，使學(xué)生更客觀地了解職場(chǎng)中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)。因?yàn)槁殬I(yè)對(duì)人的要求是多類型的，學(xué)生除了要有專業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學(xué)校要關(guān)注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學(xué)生的就業(yè)能力。

（四）發(fā)展社會(huì)支持體系，強(qiáng)化輔導(dǎo)人員的團(tuán)隊(duì)建設(shè)良好的社會(huì)體系能夠極大地緩解學(xué)生在就業(yè)過程中的心理壓力及不良情緒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的引導(dǎo)。學(xué)校也應(yīng)該發(fā)展專門的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開展多種類的學(xué)生自主活動(dòng)，對(duì)學(xué)生就業(yè)起到良好的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)強(qiáng)化心理輔導(dǎo)者的綜合知識(shí)素養(yǎng)及背景，給學(xué)生提供科學(xué)的服務(wù)，教師要利用自己專業(yè)性的知識(shí)進(jìn)行綜合引導(dǎo)，及時(shí)地處理學(xué)生的就業(yè)心理問題。

五、結(jié)語

現(xiàn)今，基本上只要說到大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀，人們就會(huì)想到是擴(kuò)招所帶來的問題。近年來我國的高等教育發(fā)展飛速，讓人們得出了這樣的簡(jiǎn)單結(jié)論。我國的高等教育根本不是總量供過于求，是結(jié)構(gòu)性供過于求的問題，從而導(dǎo)致眾多的大學(xué)生就業(yè)困難。所以，我們應(yīng)該利用職業(yè)生涯的相關(guān)教育，來幫助大學(xué)生做良好的方向定位，強(qiáng)化就業(yè)前的心理輔導(dǎo)，提升大學(xué)生的心理適應(yīng)力，同時(shí)也提高大學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)度。進(jìn)而發(fā)展社會(huì)的相關(guān)支持體系，構(gòu)建心理援助的體制等策略，這樣才能合理、有效地解決大學(xué)生就業(yè)的相關(guān)社會(huì)心理問題。

作者：伊劍吳曉華王紅單位：長春工業(yè)大學(xué)吉林體育學(xué)院邢臺(tái)巨鹿縣職教中心

社會(huì)心理學(xué)論文范文:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德下的社會(huì)心理學(xué)論文

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的主要表現(xiàn)

網(wǎng)上不文明行為。網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱，人們向網(wǎng)絡(luò)投放沒有價(jià)值或負(fù)價(jià)值的作品。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18.8%的學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時(shí)使用過不文明的言語或符號(hào)縮寫；有61.8%的學(xué)生表示在聊天室或論壇中曾遇到過其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。少數(shù)大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成“情緒公廁”，借助論壇、聊天室等對(duì)他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊，并且借此逃脫法律的約束。瀏覽黃色網(wǎng)站?；ヂ?lián)網(wǎng)中滲透著不少色情的東西。據(jù)調(diào)查，11%的大學(xué)生承認(rèn)有過虛擬性行為，36%的大學(xué)生主動(dòng)尋找過色情網(wǎng)站，曾經(jīng)瀏覽過色情網(wǎng)站的比例接近50%。大學(xué)生雖然生理已成熟，但心理還不成熟，特別是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷不足，受網(wǎng)絡(luò)影響較大，大量瀏覽不健康的信息和資料，將對(duì)大學(xué)生的生理和心理健康產(chǎn)生損害，甚至?xí)?dǎo)致部分學(xué)生因此而走入犯罪的泥潭。剽竊他人工作成果，抄襲他人作品?；ヂ?lián)網(wǎng)具有信息量巨大、獲取迅速、便捷、信息公開程度高等特點(diǎn)。在大學(xué)校園中，學(xué)生的學(xué)習(xí)離不了網(wǎng)絡(luò)信息的檢索、吸收與借鑒。但目前在高校學(xué)生中無論是本科生還是研究生，均存在部分學(xué)生不以學(xué)習(xí)他人、提升自身為目的，而是直接剽竊他人勞動(dòng)成果，抄襲他人作品，完成自身學(xué)習(xí)任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)道德觀偏差。網(wǎng)絡(luò)道德是人們利用互連網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往時(shí)所表現(xiàn)出來的一種道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)道德有一定的差異，具有主體指向性不明、規(guī)范約束性差等特點(diǎn)。有研究表明，有31.5%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)虛擬的欺騙很正常”、“說什么無所謂，只要開心就好”，表現(xiàn)出明顯的道德感弱化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)失范行為超出一定的限度，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的他人或財(cái)物造成損害，即可認(rèn)定為犯罪行為。部分大學(xué)生雖掌握較高水平的知識(shí)與技能，但卻未能用于正途，而是為滿足個(gè)人利益，實(shí)施違法犯罪行為，例如網(wǎng)絡(luò)黑客行為、網(wǎng)絡(luò)詐騙行為和網(wǎng)絡(luò)盜竊等。

二、社會(huì)心理學(xué)視域下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為分析

由此，去個(gè)體化將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的責(zé)任感下降，但卻增加了對(duì)團(tuán)體規(guī)范的順從。引發(fā)去個(gè)體化行為的最主要的認(rèn)知因素是個(gè)體自我意識(shí)的減弱及群體意識(shí)的增強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的行為通常受道德意識(shí)、價(jià)值系統(tǒng)以及所習(xí)得的社會(huì)規(guī)范的控制，并且能夠不斷地從現(xiàn)實(shí)的社交網(wǎng)絡(luò)中的其他個(gè)體那里獲得反饋，從而增強(qiáng)自我覺察。自我覺察的人，會(huì)表現(xiàn)出更強(qiáng)的自我控制，并且行為更清晰地反映他們的態(tài)度。自我覺察的人更少地作出欺騙行為，更易約束自己的行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所具有的強(qiáng)大的交往、交流平臺(tái)為盡可能多的人提供了交流的機(jī)會(huì)，越來越多的人使用互聯(lián)網(wǎng)，而不是面對(duì)面地交流，由此造就了龐大的網(wǎng)絡(luò)群體。但便捷、迅速的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，卻缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際交往的約束機(jī)制，使得個(gè)體行為缺乏有效的反饋監(jiān)督，從而降低個(gè)體的自我覺察，從而更容易出現(xiàn)失范行為。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中很容易就淹沒于群體之中，失去自我意識(shí)，喪失自我判斷能力。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)行為本身即具有身份隱匿性的特點(diǎn)，這將使個(gè)體更容易在群體中迷失自我而出現(xiàn)行為解放，做出一些單獨(dú)時(shí)不會(huì)、不敢做的事情。青年學(xué)生本身即具有心智發(fā)展不成熟、行為判斷能力不足、自我控制能力不強(qiáng)等特點(diǎn)，在缺乏約束的網(wǎng)絡(luò)行為中，部分控制能力差、自我約束水平低的學(xué)生就有可能出現(xiàn)欺騙、瀏覽不良網(wǎng)站等各種負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為，甚至出現(xiàn)極端的網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。從眾。從眾心理即指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，是大部分個(gè)體普遍所有的心理現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)用它的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)的精神文化空間，成為一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，并且以信息海量、更新迅速、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)最大限度地吸引了大學(xué)生們的視覺注意力。青年學(xué)生雖然自我意識(shí)急劇發(fā)展，充滿熱情，勇于創(chuàng)新，但是另一方面，他們又缺乏個(gè)體傾向性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，他們的獨(dú)立性、自制力、意志力及分辨是非的能力都不強(qiáng)，往往會(huì)陷入焦慮、困惑和迷茫之中，表現(xiàn)出人云亦云，隨波逐流。因此，某些負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為，例如瀏覽黃色網(wǎng)站、使用不文明語言等行為往往是受到同伴影響而出現(xiàn)的“隨大流”行為。

網(wǎng)絡(luò)中大量的人際交往機(jī)會(huì)及交流平臺(tái)為大學(xué)生網(wǎng)民的交往活動(dòng)提供了廣闊的空間，也使得部分具有共同經(jīng)歷、共同愛好的網(wǎng)民之間交往的可能性大大增加，并在頻繁的交往中固化成為一個(gè)群體。群體成員在交往過程中往往會(huì)抵制那些對(duì)群體的設(shè)想和言論提出質(zhì)疑的人，而且這種抵制會(huì)以針對(duì)個(gè)人的嘲諷、打擊等形式出現(xiàn)，導(dǎo)致那些對(duì)群體言行有不同意見的個(gè)體面臨來自群體的壓力。在這種情況下，多數(shù)個(gè)體會(huì)選擇從眾。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)言論的自由極大地增加人們對(duì)他人開展語言攻擊、抵制他人的可能性。大學(xué)生思維活躍，情感豐富，并具有強(qiáng)烈的歸屬與交往的需要。因此，他們更希望通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與他人交往并加入群體，也就更容易受到群體的影響而出現(xiàn)從眾行為。挫折-攻擊。挫折攻擊理論主要由多拉爾德、米勒等人提出，是指當(dāng)人的一個(gè)動(dòng)機(jī)、行為遭到挫折后，就會(huì)產(chǎn)生攻擊和侵犯性反應(yīng)，甚至出現(xiàn)犯罪行為。攻擊的形式可以表現(xiàn)為語言攻擊、身體攻擊等。調(diào)查顯示，76.6%的人感覺當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上羞辱、謾罵等人身攻擊現(xiàn)象普遍。其中，25.6%的人表示“非常普遍”。僅3.9%的人“很少”或“沒有”發(fā)現(xiàn)類似情況。所謂“挫折”是根據(jù)某種愿望進(jìn)行有目的的行為時(shí)，由于內(nèi)部或外部障礙，使欲求的滿足受到阻礙，這種狀態(tài)就是挫折。多拉爾德認(rèn)為，攻擊的發(fā)生強(qiáng)度與欲求不滿的量成正比，挫折越大，攻擊的強(qiáng)度也越大?，F(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活均較以往有較大改變，日常生活中的人際交往、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)的壓力較以往均有所增加，導(dǎo)致一部分學(xué)生內(nèi)心出現(xiàn)較強(qiáng)的挫折感。同時(shí)大學(xué)生宣泄心理壓力的途徑有限，或者是缺乏應(yīng)對(duì)挫折的能力，從而導(dǎo)致一部分學(xué)生通過在互聯(lián)網(wǎng)上羞辱、謾罵甚至報(bào)復(fù)他人的方式，發(fā)泄自己挫折感，或者過度宣泄著自己的情緒。

三、應(yīng)對(duì)策略

針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的成因的心理學(xué)分析及青年學(xué)生本身具有的心理行為特點(diǎn)，可以從如下幾個(gè)方面建立有效的解決途徑首先，增強(qiáng)大學(xué)生的自我意識(shí)，提高自我管理水平。自我意識(shí)是指人對(duì)于自己以及自己和周圍事物關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)、情感和意向。它是人認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、行為的調(diào)節(jié)的綜合性表現(xiàn)。增強(qiáng)自我意識(shí)、提高自我管理能力能促進(jìn)大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我、促進(jìn)自我的發(fā)展，從而使自己的言行和思想能通過增強(qiáng)大學(xué)生的自我意識(shí)，提高大學(xué)生的自信心與自我管理水平。大學(xué)生的生理日趨成熟，但心理成熟滯后，表現(xiàn)為自我意識(shí)發(fā)展在多方面存在矛盾。學(xué)校、老師也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的互動(dòng)性，采用學(xué)生喜聞樂見的形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)和控制，不要在虛擬網(wǎng)絡(luò)中迷失自我，做出負(fù)性行為。其次，加強(qiáng)挫折應(yīng)對(duì)教育，提高大學(xué)生的挫折應(yīng)對(duì)能力?，F(xiàn)代大學(xué)生的成長過程多比較順利，成長環(huán)境與物質(zhì)條件較以往也有較大改善，但也正是因?yàn)檫@樣，導(dǎo)致部分學(xué)生沒有應(yīng)對(duì)困境、解決問題的機(jī)會(huì)，也就缺乏有效的挫折應(yīng)對(duì)能力訓(xùn)練，從而導(dǎo)致學(xué)生抗挫折能力較差，一旦離開既往熟悉的生活環(huán)境，進(jìn)入大學(xué)后遇到在學(xué)習(xí)和生活中的困境時(shí)，容易產(chǎn)生較強(qiáng)的挫折感，從而產(chǎn)生一些非理性的認(rèn)知并導(dǎo)致某些負(fù)性行為的出現(xiàn)。長期處于慢性、低強(qiáng)度壓力下，部分學(xué)生會(huì)出現(xiàn)負(fù)性情緒積聚狀態(tài)，同時(shí)又缺乏有效的宣泄途徑，易導(dǎo)致孤僻、焦慮、強(qiáng)迫等心理問題，并進(jìn)而導(dǎo)致各種不適行為表現(xiàn)。高校在學(xué)生教育過程中，應(yīng)通過各種途徑使大學(xué)生們學(xué)會(huì)面對(duì)問題、解決問題，學(xué)會(huì)有效應(yīng)對(duì)挫折。高校、教師應(yīng)從根源上幫助大學(xué)生正確認(rèn)知困境，認(rèn)清自己的真實(shí)需要，正確處理挫折，避免網(wǎng)絡(luò)心理問題的產(chǎn)生，并針對(duì)負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為開展有針對(duì)性的引導(dǎo)與教育，引導(dǎo)大學(xué)生健康上網(wǎng)。另一方面可以把網(wǎng)絡(luò)教育作為心理教育的內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)心理健康教育課程和網(wǎng)絡(luò)心理咨詢，著力預(yù)防和矯正網(wǎng)絡(luò)不良心理傾向和心理問題，如網(wǎng)絡(luò)焦慮、網(wǎng)絡(luò)成癮等，引導(dǎo)大學(xué)生自我調(diào)適，糾正不良的網(wǎng)絡(luò)心理。

作者：邵淑紅徐偉張婷婷單位：濱州醫(yī)學(xué)院

社會(huì)心理學(xué)論文范文:大學(xué)生極化現(xiàn)象社會(huì)心理學(xué)論文

一、極化形成的社會(huì)心理學(xué)解釋

1．名譽(yù)感的驅(qū)使名譽(yù)感對(duì)群體成員思維的影響其實(shí)是一種社會(huì)比較心理。作為群體中的一員，人們總是希望得到群體中其他成員的好感，個(gè)人在表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)其實(shí)也是在展示自我，一旦發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)受到了批評(píng)或質(zhì)疑，在名譽(yù)感的驅(qū)使下，一些人就會(huì)稍稍朝著占主導(dǎo)地位的立場(chǎng)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，對(duì)于自己存有異議的觀點(diǎn)保持克制，對(duì)于多數(shù)派的意見，表示更多的支持。對(duì)名譽(yù)感的過度追求勢(shì)必會(huì)造成極端主義，因?yàn)檫@樣使得群體內(nèi)的分歧和異議被變相的壓制，表達(dá)不同意見將被視為是不忠誠的表現(xiàn)，人們受到對(duì)自己名譽(yù)的某種擔(dān)憂的驅(qū)使，也許就不會(huì)由于信息和有說服力的論點(diǎn)而改變立場(chǎng)，更不可能有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到自己身處的群體的偏見和偏見的嚴(yán)重程度。

2．辯論中的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):在許多領(lǐng)域中，持某個(gè)觀點(diǎn)的人會(huì)比持對(duì)立觀點(diǎn)的人具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”，雙方的討論結(jié)果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方往往有一個(gè)共同的特征，那就是占據(jù)了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對(duì)于錯(cuò)誤行為的懲罰被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模c此相對(duì)立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會(huì)觸犯眾怒，使自己處于道德上被動(dòng)的位置。在很多情況下，處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方經(jīng)常在不經(jīng)意間可能將問題的性質(zhì)嚴(yán)重夸大，導(dǎo)致在論戰(zhàn)中的雙方向處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。

3．社會(huì)流瀑效應(yīng)桑斯坦認(rèn)為，群體極化的發(fā)生很大程度上是受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的刺激，“當(dāng)流瀑效應(yīng)發(fā)生時(shí)，信念和觀點(diǎn)從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實(shí)際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點(diǎn)。而這種信念很可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿藗兌疾皇且揽孔约核饺说男畔⒍且揽孔约核湃蔚膭e人做出的判斷?！鄙鐣?huì)流瀑效應(yīng)的產(chǎn)生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關(guān)，而另一種形式則與名譽(yù)感相關(guān)聯(lián)。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發(fā)言，A認(rèn)為某種惡劣的行為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生，B現(xiàn)在知道了A的判斷，假設(shè)他根據(jù)自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時(shí)又不足以明確辨別誰的觀點(diǎn)更加可信，這時(shí)B就有可能會(huì)采用隨機(jī)方式?jīng)Q定，其結(jié)果很可能是同意A的觀點(diǎn);現(xiàn)在輪到C來判斷，在A和B都已經(jīng)表示惡劣的行為已經(jīng)發(fā)生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個(gè)人錯(cuò)了，他也很可能會(huì)忽略自己所了解的情況，轉(zhuǎn)而同意A和B的說法，因?yàn)樵贑看來，A和B所得出的結(jié)論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒有百分百的把握，這樣C實(shí)際上就處于一個(gè)信息流瀑之中。名譽(yù)型流瀑:在名譽(yù)流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們?nèi)匀徊扇谋娦袨?，以保持別人對(duì)自己的好感。比如A認(rèn)為某一社會(huì)現(xiàn)象是不合理的，而B表示同意A的看法，不是因?yàn)樗娴恼J(rèn)為A是對(duì)的，而是他不想得罪A，或者顯得對(duì)公共利益毫不關(guān)心，如果A和B都表示這一現(xiàn)象不合理，那么C即使不覺得這一現(xiàn)象有什么問題，也不會(huì)公開反對(duì)A和B的觀點(diǎn)，甚至還可能會(huì)附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對(duì)他的好感，這樣一個(gè)名譽(yù)流瀑就在事實(shí)上產(chǎn)生了。可見，社會(huì)流瀑效應(yīng)就是使群體成員在新的觀點(diǎn)和意見面前發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有結(jié)論的不合理之處，也不會(huì)輕易采取和他人不同的行動(dòng)，結(jié)果往往是促使群體討論走向極端。

4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會(huì)心理學(xué)家歐文?賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失誤、災(zāi)難，甚至某些形式的極端主義的決策過程。賈尼斯認(rèn)為，某些群體在決策時(shí)會(huì)窒息不同的意見，注重達(dá)成共識(shí)而非正確性，對(duì)于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結(jié)果往往釀成慘敗。群體通常強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽(yù)壓力加強(qiáng)，群體成員會(huì)沿著處于優(yōu)勢(shì)地位的觀點(diǎn)不斷傾斜，直至走向某一意見的極端。群體思維還會(huì)貶低對(duì)某一決策或觀點(diǎn)的重新審查與思考，對(duì)對(duì)立面的看法也始終抱有成見，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見而不愿對(duì)其進(jìn)行審慎的思考。一個(gè)受群體性思維影響的組織，總是會(huì)施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導(dǎo)地位相一致的思維方式。

二、大學(xué)生群體更容易走極端

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的青年群體，他們朝氣蓬勃、富于激情，看重個(gè)人名譽(yù)，充滿正義感，具備較強(qiáng)的集體觀念，組織性紀(jì)律性強(qiáng)。這些特征使得這一群體更加容易走向極端化。

1．大學(xué)生更加重視自己的名譽(yù)誠如前文所述，名譽(yù)感經(jīng)常扮演著極化推手的角色。來自全國各地的大學(xué)生四年中都要共同生活在同一個(gè)校園內(nèi)，宿舍、班級(jí)、年級(jí)成為他們最容易找到歸屬感的集體，因此他們也非?？粗厮奚帷嗉?jí)甚至年級(jí)同學(xué)對(duì)他們的看法和評(píng)價(jià)。一旦了解到別的同學(xué)的想法，他們就會(huì)朝著占據(jù)主導(dǎo)地位的立場(chǎng)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，克制自己所持有的相反意見，而對(duì)目前集體中多數(shù)派的觀點(diǎn)表現(xiàn)出更多的熱情與支持，以使自己顯得更加的“合群”。在討論的過程中，意見處于弱勢(shì)地位的大學(xué)生會(huì)越來越不愿意表達(dá)自己私下持有的信息，使得自己所處的集體的立場(chǎng)逐漸走向某個(gè)極端。

2．大學(xué)生更容易受“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的影響大學(xué)生群體通常更加富有正義感，在對(duì)一些違反規(guī)則或是道德行為的批判上，也往往更加富有激情和不遺余力?！吧鄳?zhàn)優(yōu)勢(shì)”經(jīng)常發(fā)生在討論實(shí)施懲罰性措施的情況下，主張予以較重處罰的人在與主張予以較輕處罰的人進(jìn)行辯論時(shí)，往往會(huì)處于一個(gè)有利的位置，道德上的優(yōu)越感會(huì)使主張較重處罰的人底氣十足，氣勢(shì)上足以壓倒主張較輕處罰的人，最終的辯論結(jié)果也往往偏向形成較重的處罰。對(duì)于富于社會(huì)正義感的大學(xué)生而言，這種“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”發(fā)生的可能性會(huì)大大增加，在對(duì)一些不公正現(xiàn)象進(jìn)行批判性討論的時(shí)候，大學(xué)生群體的正義感有時(shí)會(huì)讓他們沖昏頭腦，盲信自己對(duì)某一惡劣行為的嚴(yán)厲聲討是正當(dāng)?shù)模诙鄶?shù)大學(xué)生都自信的選擇對(duì)某一行為進(jìn)行嚴(yán)厲處罰時(shí)，那些對(duì)處罰結(jié)果的合理性存在懷疑的群體成員，這時(shí)也因?yàn)樵谟懻摃r(shí)的劣勢(shì)地位，而難以對(duì)討論的方向發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響，群體討論的結(jié)果更加容易向著主張嚴(yán)厲處罰的一方走向極端。

3．大學(xué)生管理模式容易滋生流瀑效應(yīng)國內(nèi)高校對(duì)大學(xué)生特殊的管理方式，決定了這一群體更容易受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的影響。在寄宿制條件下，所有學(xué)生被以宿舍、班級(jí)、年級(jí)等為單位分成一個(gè)個(gè)大小不等的群體，群體成員生活和學(xué)習(xí)在一起，彼此之間比較容易形成情感聯(lián)系，這樣一些具有情感聯(lián)系且長時(shí)間生活在一起的群體，正是社會(huì)流瀑效應(yīng)產(chǎn)生的絕佳溫床。例如，某個(gè)宿舍的同學(xué)在討論學(xué)校食堂飯菜價(jià)格是否合理的問題時(shí)，A同學(xué)根據(jù)自己對(duì)其他高校食堂飯菜價(jià)格所掌握的片面信息，認(rèn)為本校食堂飯菜價(jià)格很不合理;同宿舍的B同學(xué)在聽到A的判斷時(shí)，由于對(duì)自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同學(xué)的考慮，也做出了學(xué)校食堂價(jià)格不合理的判斷;現(xiàn)在輪到同宿舍C同學(xué)，此時(shí)即便他掌握一些能夠證明A和B同學(xué)判斷錯(cuò)誤的信息，但是出于不愿受到A同學(xué)和B同學(xué)敵視的目的，最終也會(huì)做出學(xué)校食堂價(jià)格不合理的表態(tài)，一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)流瀑效應(yīng)就這樣發(fā)生了，當(dāng)這一效應(yīng)的范圍擴(kuò)大到班級(jí)、年級(jí)時(shí)，一場(chǎng)針對(duì)學(xué)校食堂飯菜價(jià)格的群體極化事件就有可能發(fā)生。

4．大學(xué)生更容易受到“群體思維”影響大學(xué)生是一個(gè)組織性紀(jì)律性非常強(qiáng)的群體，在學(xué)校日常的素質(zhì)教育中，也會(huì)不斷強(qiáng)化大學(xué)生作為集體中的一員團(tuán)結(jié)一致和凝聚力的重要性。這些品質(zhì)對(duì)于成長為一名優(yōu)秀的大學(xué)生來說是非常有必要的，但是這些品質(zhì)在某些情況下，卻有可能會(huì)加劇群體極化出現(xiàn)的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群體成員高度的團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，由于信息和名譽(yù)兩方面面臨的社會(huì)壓力都得到加強(qiáng)，群體中發(fā)生流瀑效應(yīng)的可能性就會(huì)增大，隨之而來的是群體討論的方向可能會(huì)由于損失了那些持有不同信息和觀點(diǎn)人們的意見而出現(xiàn)偏差。團(tuán)結(jié)一致的潛臺(tái)詞其實(shí)就包含了需要抹殺不同意見，鼓勵(lì)群體成員意見和觀點(diǎn)的同質(zhì)性;凝聚力的形成同樣也是需要群體中的某些成員犧牲個(gè)人的觀念和看法，服從在群體中處于多數(shù)派地位的觀點(diǎn)，在這兩種品質(zhì)的共同作用下，大學(xué)生群體的集體討論往往更容易走向極端。

三、預(yù)防大學(xué)生群體極化的對(duì)策

對(duì)于如何防止群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，桑斯坦提出了幾個(gè)方面的對(duì)策:傳統(tǒng)主義、后果主義、協(xié)商民主的理念以及多樣性與平衡。這些對(duì)策在預(yù)防大學(xué)生群體極化方面同樣有著重要的意義。傳統(tǒng)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和約定俗成的傳統(tǒng)的重要性，可以有效避免大學(xué)生由于激情與沖動(dòng)引發(fā)的極化;后果主義通過對(duì)某一極端化事件所可能產(chǎn)生的惡劣后果的預(yù)判與呈現(xiàn)，能夠有效地警醒群體討論的極化傾向;協(xié)商民主重視各種不同意見的充分表達(dá)與辯論，有助于增加觀點(diǎn)的多元性;而多樣性和平衡則鼓勵(lì)新的觀念與聲音，避免群體成員的同質(zhì)性，通過相互交鋒的觀點(diǎn)讓討論更加理性。

1．重視傳統(tǒng)的作用英國政治家埃德蒙德?伯克通過對(duì)法國大革命的研究發(fā)現(xiàn)，民眾的激情容易導(dǎo)致人們受到某種思想的煽動(dòng)而走向極端，相對(duì)應(yīng)的，他提出要注重世代相傳的經(jīng)驗(yàn)的重要性，在他看來，具有理性的公民會(huì)意識(shí)到自身的局限性，而把大量的權(quán)力授予社會(huì)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)主義肯定能夠作為對(duì)走極端的一種制約機(jī)制發(fā)揮作用，如果群體成員尊重過去的做法，他們就不大可能會(huì)將其拋棄，轉(zhuǎn)而選擇內(nèi)部討論所產(chǎn)生的結(jié)果，因此尊重傳統(tǒng)的人們發(fā)生極化的可能性極小。大學(xué)生群體富于創(chuàng)新精神，喜歡挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，但有時(shí)候也很容易被自己的激情沖昏頭腦而做出極端的選擇。大學(xué)生要正視自身認(rèn)識(shí)的局限性，將激情先放置于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)中冷卻一下，充分尊重過去的傳統(tǒng)和積累下來的經(jīng)驗(yàn)的重要性。在許多情況下，“動(dòng)搖不定和反復(fù)無常比固執(zhí)和最盲目的偏見還要糟糕一萬倍”。

2．加強(qiáng)對(duì)極端化后果的預(yù)判和警示受邊沁功利主義的影響，桑斯坦提出了應(yīng)對(duì)群體極化風(fēng)險(xiǎn)的另外一種對(duì)策，即后果主義。后果主義主張認(rèn)真調(diào)查某種行動(dòng)所可能產(chǎn)生的后果，通過必要的調(diào)查能夠要求人們與事實(shí)接觸，減輕社會(huì)爭(zhēng)端以及與群體極化相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)。桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):通過較好的認(rèn)識(shí)一種或者另一種對(duì)策的后果，可以有效地降低群體極化的可能性，許多嚴(yán)重的分歧也是可以縮小的。對(duì)于大學(xué)校園中發(fā)生的許多群體極化事件而言，如果一開始就對(duì)即將產(chǎn)生的后果做出準(zhǔn)確的預(yù)判，那么參與這一群體行為的成員會(huì)更加傾向于主動(dòng)避免極化結(jié)果的發(fā)生。這是因?yàn)?，?duì)群體向某一個(gè)極端發(fā)展所可能產(chǎn)生的后果的預(yù)判，可能會(huì)約束人們對(duì)現(xiàn)狀所抱有的激情，進(jìn)而遏制群體的極端主義傾向。高校的管理者們應(yīng)當(dāng)在預(yù)測(cè)各種可能的極端化事件的后果上多做文章，針對(duì)存在極化傾向的大學(xué)生群體積極開展教育工作，通過分析其群體行為的可能后果有效警示大學(xué)生群體的極端化行為傾向。

3．注重觀點(diǎn)的多樣性與平衡觀點(diǎn)的不同可能會(huì)成為一種起保護(hù)作用的力量，制度如果允許各派之間發(fā)出不同的意見，常常能夠促進(jìn)討論與周密的考慮，起到制約多數(shù)人的過度行為的作用。在校園討論中，通過培育多樣性的觀點(diǎn)可以有效實(shí)現(xiàn)某些沖突之間的平衡，而在缺乏一些不同聲音質(zhì)疑的環(huán)境下，年少輕狂的大學(xué)生們很容易淪為某種狂熱情緒的受害者，沉湎于同質(zhì)信息所構(gòu)成的回音室之中，任由自己的錯(cuò)誤傾向毫無節(jié)制的向極端化發(fā)展。因此，高校管理者應(yīng)當(dāng)注重培育校園中各種意見和觀點(diǎn)的多樣性，努力形成這樣一種局面:針對(duì)校園討論中每一種似乎占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)，總能夠找到一些“不和諧”的聲音和分歧的意見，以防止這種觀點(diǎn)變得偏激。

4．融入?yún)f(xié)商民主理念協(xié)商民主的結(jié)果雖然最終也指向共識(shí)，但這一共識(shí)的達(dá)成是建立在更加注重協(xié)商過程的廣泛參與以及協(xié)商品質(zhì)的審慎明智的基礎(chǔ)之上的?！皡f(xié)商民主致力于同時(shí)解決民主的包容性與深思熟慮性”，在大學(xué)生管理中充分借鑒協(xié)商民主的理念和技術(shù)，能夠有效降低大學(xué)生群體在錯(cuò)誤的方向上走向極端的概率。這是因?yàn)?，協(xié)商過程所要求的廣泛參與，能夠有效地提高討論過程中觀點(diǎn)和意見的多元性，避免群體成員觀念的過分單一和同質(zhì)性;協(xié)商品質(zhì)所要求的審慎明智，在提高討論群體中每位成員做出正確選擇的概率上作用明顯。在一些校園公共事件的討論過程中，堅(jiān)持協(xié)商民主的理念就意味著要廣開言路，允許最大范圍的接受志在參與討論的大學(xué)生以及各種不同的觀點(diǎn)，意味著對(duì)每一項(xiàng)議題的討論都是經(jīng)過審慎的思考和充分的論證，在討論的過程中，每一個(gè)人，每一種不同的意見都得到了充分的表達(dá)和重視，這樣才能最大限度的避免大學(xué)生群體在一個(gè)錯(cuò)誤的方向上走向極端。

作者：趙石強(qiáng)單位;中國礦業(yè)大學(xué)力建學(xué)院

社會(huì)心理學(xué)論文范文:合法性社會(huì)心理學(xué)論文

一、對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期

領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級(jí)在奪取權(quán)力的過程中，會(huì)涌現(xiàn)出一個(gè)最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個(gè)領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個(gè)時(shí)代，都有著對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時(shí)說，“領(lǐng)袖的作用是由社會(huì)的實(shí)際變化來判定的，后者又是以動(dòng)機(jī)及對(duì)人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的?！保?］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對(duì)領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會(huì)公眾對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。至于公眾為何會(huì)對(duì)領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫利從社會(huì)心理學(xué)的角度分析了社會(huì)個(gè)體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認(rèn)為，在社會(huì)個(gè)體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說:“個(gè)體的精力、激情以及對(duì)人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測(cè)度，但他們卻是以往社會(huì)生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧要求;倘若沒有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會(huì)處于一個(gè)不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲(chǔ)存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個(gè)火花通常是某個(gè)人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動(dòng)著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對(duì)崇拜的渴求。作為由社會(huì)個(gè)體組成的民族，他們?cè)绞歉挥诨盍瓦M(jìn)取精神，就越需要理想和一個(gè)能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時(shí)，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會(huì)變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對(duì)兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識(shí)、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號(hào)召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號(hào)召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對(duì)領(lǐng)袖的政治實(shí)踐產(chǎn)生直接影響。社會(huì)歷史的發(fā)展也同樣表明，對(duì)領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會(huì)導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個(gè)人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個(gè)人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個(gè)人專權(quán)，反對(duì)極端的個(gè)人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng)，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個(gè)人魅力。但是，人們對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應(yīng)無視領(lǐng)袖對(duì)公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會(huì)公眾對(duì)于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。

二、對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期

作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識(shí)形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)威的心理認(rèn)同，使社會(huì)成員積極投身于社會(huì)運(yùn)動(dòng)。封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個(gè)重要方面是其憑借政治社會(huì)化機(jī)制將封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播、彌散于社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識(shí)和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會(huì)主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識(shí)把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對(duì)意識(shí)心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺意識(shí)，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個(gè)文明國家存在著不同的意識(shí)形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。集體主義是社會(huì)主義國家的主流的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)成員對(duì)其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競(jìng)爭(zhēng)、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)化和全球化的當(dāng)今時(shí)代，帶來經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會(huì)的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們?cè)谒枷肷系姆从?，使中國社?huì)心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下，世俗化的社會(huì)心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)發(fā)展的文化全球化在中國社會(huì)的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)整合、引導(dǎo)社會(huì)心理的功能減弱，加劇了社會(huì)心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會(huì)心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會(huì)焦慮、社會(huì)冷漠增加，社會(huì)不信任擴(kuò)大、固化，群際沖突、社會(huì)矛盾增加。［5］這對(duì)于社會(huì)主義國家主流意識(shí)形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。意識(shí)形態(tài)表達(dá)的目的在于對(duì)社會(huì)的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對(duì)日益分化的當(dāng)代社會(huì)主義國家，特別是中國社會(huì)進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識(shí)形態(tài)政治表達(dá)的要求，把馬克思主義、思想、中國特色社會(huì)主義理論體系滲透到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營造與培養(yǎng)與公眾社會(huì)心理需求相一致的政治意識(shí)形態(tài)。

三、對(duì)政府績效的心理預(yù)期

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“對(duì)人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會(huì)成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對(duì)這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實(shí)的政治產(chǎn)品以滿足社會(huì)成員的各種需求，借此證實(shí)其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會(huì)成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識(shí)形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會(huì)主義信仰與追求之上。隨著改革的深入，我國社會(huì)由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會(huì)成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿足社會(huì)成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對(duì)政府績效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會(huì)成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動(dòng)都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實(shí)反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強(qiáng)制度建設(shè)，建立公民需求的評(píng)價(jià)機(jī)制，以保證政府績效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時(shí)也應(yīng)看到，政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿意的經(jīng)濟(jì)增長率，甚至特定時(shí)期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長。因此，政績的合法性可能隨時(shí)都會(huì)被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會(huì)付出民主、公正、自由等方面的代價(jià)。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評(píng)估中堅(jiān)持公民導(dǎo)向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。

四、對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期

社會(huì)制度是超越個(gè)別群體、被賦予了合法性的行動(dòng)規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會(huì)福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對(duì)遵守正式制定的非個(gè)人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)，社會(huì)日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系和分配社會(huì)資源，用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明政權(quán)合法性，增強(qiáng)政治認(rèn)同感。社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的遵守建立在其對(duì)制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗(yàn)、態(tài)度傾向以及價(jià)值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會(huì)成員內(nèi)心對(duì)制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對(duì)政治權(quán)力體系而言，了解人們對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對(duì)制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個(gè)人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制，使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)整合的根本保證。同時(shí)，隨著社會(huì)成員民主意識(shí)逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會(huì)各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實(shí)踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會(huì)公眾對(duì)制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實(shí)施過程中比較偏離價(jià)值準(zhǔn)則，無法獲得社會(huì)公眾對(duì)制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對(duì)剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會(huì)公眾對(duì)制度的忠誠。這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險(xiǎn)，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點(diǎn)的歷史時(shí)期。十八屆三中全會(huì)發(fā)出了新時(shí)期“反腐”的最強(qiáng)音，指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實(shí)證明，反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會(huì)成員對(duì)于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會(huì)成員的普遍愿望，贏得了社會(huì)的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者：王曉燕單位：上海政法學(xué)院國際事務(wù)與公共管理學(xué)院

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)視角管理論文

[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)輿論；典型報(bào)道；深度報(bào)道；網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論；意見領(lǐng)袖

[論文內(nèi)容提要]網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。社會(huì)心理學(xué)申的態(tài)度改變理論為研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問題提供了理論借鑒。典型報(bào)道、深度報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論、意見領(lǐng)袖等網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)方式都是對(duì)勸說宣傳、暗示和模仿以及團(tuán)體影響等態(tài)度改變方法的具體應(yīng)用。

作為炙手可熱的新興媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力已經(jīng)滲入到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活等諸方面。近年來，幾乎每當(dāng)國內(nèi)外出現(xiàn)焦點(diǎn)事件，都會(huì)引起網(wǎng)民的強(qiáng)烈反響和激烈的辯論。其中很多具有建設(shè)性的看法和觀點(diǎn)，有些對(duì)有關(guān)部門的決策和施政產(chǎn)生了積極影響，互聯(lián)網(wǎng)正逐漸成為一個(gè)“意見自由市場(chǎng)”。但是，互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，其自由性、匿名性、即時(shí)性、交互性等傳播特性使得一些不良或非法內(nèi)容信息恣意傳播。在這種背景下，如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行有效地引導(dǎo)，就成為網(wǎng)絡(luò)新聞工作面臨的一個(gè)重要課題。網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的目的是改變不正確或非理性的輿論，將其引導(dǎo)到正確的方向上來。因此，網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。實(shí)踐證明，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)也需要“攻心為上”，而了解和把握網(wǎng)民的心理變化特征則有助于增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的針對(duì)性和有效性。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與態(tài)度改變理論

從20世紀(jì)30年代開始，關(guān)于社會(huì)態(tài)度改變的研究成了社會(huì)心理學(xué)的重要課題之一。社會(huì)心理學(xué)中的態(tài)度改變，是指在一定的社會(huì)影響下，一個(gè)已經(jīng)形成的態(tài)度在接受某一信息或意見的影響后，所引起的相應(yīng)的變化，其本質(zhì)是個(gè)人的繼續(xù)社會(huì)化。關(guān)于社會(huì)態(tài)度改變的研究主要包括學(xué)習(xí)理論、信息理論、社會(huì)判斷理論、認(rèn)知理論、功能理論和態(tài)度改變?nèi)A段理論。態(tài)度改變理論為我們研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問題提供了理論借鑒。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的具體方式多種多樣，但是，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)對(duì)態(tài)度改變的研究，具體的引導(dǎo)方式基本上都是以態(tài)度改變方法為依據(jù)：一是勸說宣傳法，或者稱說服法。這是一種借助各種傳播媒介傳播的信息影響人們，使之態(tài)度發(fā)生改變的方法，是一種常見和廣泛使用的方法。二是暗示方法，就是用含蓄、間接的手段、方式和方法對(duì)個(gè)體或群體的心理和行為產(chǎn)生影響。這種心理影響方法表現(xiàn)為使人按一定的方式行動(dòng)，或接受某種意見或信念。與暗示相聯(lián)系的一種心理現(xiàn)象是模仿。模仿是指在沒有外界控制的條件下，個(gè)體受他人影響而仿效其言行的過程，是社會(huì)中人際影響的重要形式之一。模仿、暗示的結(jié)果，會(huì)使多數(shù)人行為趨向一致，成為某種約定俗成的規(guī)范，有利于社會(huì)群體思想和行為的統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)的變化發(fā)展。三是團(tuán)體影響法。團(tuán)體的影響來自于團(tuán)體的規(guī)范和準(zhǔn)則，這種規(guī)范和準(zhǔn)則對(duì)團(tuán)體成員具有一種無形的約束力，促使團(tuán)體中的每個(gè)人的言行與團(tuán)體的規(guī)范準(zhǔn)則保持一致。例如，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或者BBS中，都會(huì)對(duì)以“明文規(guī)定”的形式說明該板塊的具體規(guī)范準(zhǔn)則，往往還會(huì)指出違反者將受到的處罰。在團(tuán)體壓力下，其成員的態(tài)度往往會(huì)發(fā)生改變。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的典型方式

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的方式主要體現(xiàn)為以下幾種：

典型報(bào)道方式。典型報(bào)道是一種邏輯勸服，其公式是“標(biāo)準(zhǔn)——衡量論證”，即通過尋求典型，塑造典型，樹立一種標(biāo)準(zhǔn)供大家對(duì)照和模仿?？档略凇冻绺叩姆治觥芬晃闹薪沂玖说湫突暮x，他認(rèn)為典型具有高度的概括性和暗示性，是“最充分的形象顯現(xiàn)”。人類只能通過個(gè)別認(rèn)識(shí)一般，通過個(gè)性感悟共性，通過了解個(gè)別事例的性質(zhì)與特征對(duì)同一類事物形成大體一致的意見，這正是媒體通過典型報(bào)道引導(dǎo)民意的奧秘所在。通過這種勸服和暗示，就會(huì)形成模仿。班杜拉提出的模仿論，即人可以不依賴自己直接的實(shí)際操作，而通過對(duì)他人的言行舉止的模仿而學(xué)得一定行為。他很重視榜樣的力量，認(rèn)為榜樣特別是受到人們尊敬的榜樣。具有替代強(qiáng)化的作用，人們可以通過觀察、模仿榜樣而產(chǎn)生自我強(qiáng)化的作用。以上理論在網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)方面則體現(xiàn)為對(duì)典型事件和人物的報(bào)道。

以對(duì)任長霞事跡的報(bào)道為例，網(wǎng)絡(luò)媒體之間協(xié)同合作，形成了強(qiáng)大的報(bào)道聲勢(shì)。由人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視國際、中國網(wǎng)、中青網(wǎng)記者共同撰寫的《長風(fēng)彩霞逝者如詩——記登封市公安局局長任長霞》同日在各大網(wǎng)站共同推出。揭開了報(bào)道的序幕。同時(shí)，各大網(wǎng)站還在相關(guān)網(wǎng)頁上互相設(shè)立鏈接，為受眾全方位、多角度了解典型事跡，學(xué)習(xí)典型精神開辟了一條網(wǎng)上“綠色通道”。2004年6月3日，人民網(wǎng)開設(shè)“人民的好衛(wèi)士——任長霞”大型專題，并開展討論，網(wǎng)友踴躍留言。至6月7日0時(shí)留言6113條。新華網(wǎng)也設(shè)立了“立警為公，執(zhí)法為民——人民的好衛(wèi)士任長霞”專題，包括文字、圖片、視頻等等多項(xiàng)內(nèi)容。多媒體視頻新聞《憶長霞》囊括了各大電視媒體的34個(gè)節(jié)目。還有中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于宣傳任長霞事跡的指示，任長霞家人、同事、同學(xué)追憶任長霞事跡的報(bào)道，滾動(dòng)播出網(wǎng)友悼念評(píng)論的文字和紀(jì)念學(xué)習(xí)任長霞的后續(xù)新聞，匯集了各大媒體對(duì)任長霞事跡的相關(guān)報(bào)道，形成了互聯(lián)網(wǎng)上的任長霞典型報(bào)道平臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)媒體典型報(bào)道的優(yōu)勢(shì)是顯而易見的，不僅體現(xiàn)了報(bào)道形式和傳播手段的多樣化，也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)民的實(shí)時(shí)互動(dòng)，吸引了廣大網(wǎng)民積極參與，這是網(wǎng)絡(luò)典型報(bào)道取得成功的重要原因之一。從網(wǎng)民的留言和評(píng)價(jià)中我們了解到，人們需要榜樣的激勵(lì)，需要精神的力量，這是網(wǎng)絡(luò)典型報(bào)道取得成功的社會(huì)心理因素。

深度報(bào)道方式。深度報(bào)道建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，為讀者梳理出對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)，也屬于一種邏輯說服。深度報(bào)道往往具有“言之有物，鞭辟入里”的高度說服力，從而達(dá)到從更深的層次將輿論引導(dǎo)到正確方向上來的目的。

和傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體在從事深度報(bào)道方面體現(xiàn)出優(yōu)越性。在傳統(tǒng)媒體的深度報(bào)道中，或以文字為主、輔以圖片報(bào)道，或以聲音為載體報(bào)道，或以綜合文字、音像等多種符號(hào)的報(bào)道，都有其形態(tài)上某方面的缺陷。而網(wǎng)絡(luò)新聞深度報(bào)道則憑借多媒體手段，對(duì)重大社會(huì)事件進(jìn)行有背景介紹、有分析解釋、有歸納預(yù)測(cè)的報(bào)道與點(diǎn)評(píng)，報(bào)道方式也多種多樣。而且報(bào)道是超文本結(jié)構(gòu)的，即文本的構(gòu)成，不僅有文字文本，而且有聲音文本、圖畫文本、影視文本。在超文本結(jié)構(gòu)中，新聞報(bào)道中的每一個(gè)關(guān)鍵人名、地名、時(shí)間，甚至一個(gè)詞語、一個(gè)句子都可以聯(lián)結(jié)另一個(gè)聲音文本、圖畫文本、動(dòng)畫文本或影視文本。這樣，網(wǎng)絡(luò)媒體使深度報(bào)道更為生動(dòng)、豐滿、深刻。人民網(wǎng)的“人民視點(diǎn)”、新華網(wǎng)的“焦點(diǎn)網(wǎng)談”、紅網(wǎng)的“紅外線”都在網(wǎng)絡(luò)深度報(bào)道方面表現(xiàn)得比較出色。

目前，中國網(wǎng)絡(luò)媒體的深度報(bào)道呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)。首先，隨著政治民主化進(jìn)程的推進(jìn)，調(diào)查型深度報(bào)道將有更大的發(fā)展。在我國抗擊非典的新聞報(bào)道中，“信息透明度”原則得到很好的貫徹，一批全方位透視非典的調(diào)查性深度報(bào)道起到了安定民心的社會(huì)“穩(wěn)壓器”、動(dòng)員社會(huì)各界的“協(xié)調(diào)器”與促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與加強(qiáng)城市管理的“推進(jìn)器”的作用。其次，評(píng)論型深度報(bào)道不再局限于曝光式的批評(píng)性報(bào)道，更多的眼光投向富有建設(shè)性的議題。很多深度報(bào)道更注意捕捉“社情民意”，報(bào)道百姓真正關(guān)心的話題，例如再就業(yè)工程、房改政策出臺(tái)、醫(yī)療制度改革、幫困扶貧工作、全民健身、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡、社區(qū)文化建設(shè)等等?！@些新趨勢(shì)表明，反映公眾輿情已經(jīng)成為深度報(bào)道的一個(gè)重要組成元素，深度報(bào)道在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論和穩(wěn)定民心方面發(fā)揮著越來越大的作用。

網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論方式。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，任何信息的報(bào)道，對(duì)某些事實(shí)的描述，如果不加專門的闡釋和評(píng)論，對(duì)人們的思維定勢(shì)是幾乎不產(chǎn)生任何影響力的。網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論是傳統(tǒng)媒體的新聞評(píng)論在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的延伸與創(chuàng)新。當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論有兩種主要形式：一是網(wǎng)絡(luò)媒體的評(píng)論，這是傳統(tǒng)新聞評(píng)論的翻版或延續(xù)，往往是網(wǎng)絡(luò)媒體的編輯就新近發(fā)生的新聞或變動(dòng)的事實(shí)，在新聞網(wǎng)頁上所設(shè)的言論專欄里發(fā)表或的署名評(píng)論，例如人民網(wǎng)的“人民時(shí)評(píng)”、“網(wǎng)友說話”等欄目。另一種是網(wǎng)民評(píng)論，目前網(wǎng)民評(píng)論最集中的場(chǎng)所還是BBS，例如人民網(wǎng)的“強(qiáng)國論壇”、新華網(wǎng)的“發(fā)展論壇”等。網(wǎng)民評(píng)論是反映公眾輿情、傳達(dá)社情民意的窗口，人們可以隨時(shí)將自己的觀點(diǎn)、言論以原創(chuàng)或跟貼的形式發(fā)表出去，網(wǎng)友還可以針對(duì)新聞事件進(jìn)行討論，這是一種自發(fā)式的、群言式的解讀新聞的方式。

2005年3月，日本右翼勢(shì)力修改歷史教科書，篡改歷史，美化對(duì)外侵略。4月，臺(tái)獨(dú)分子祭拜靖國神社，日本允許達(dá)賴訪日。這一系列事件，激起了中國人民的反日情緒，在北京、廣州、上海發(fā)生了涉日游行，還發(fā)生了打砸日本商店、損壞日本貨品等行為。互聯(lián)網(wǎng)上的反日輿情十分高漲，甚至有人別有用心地企圖利用互聯(lián)網(wǎng)策劃、鼓動(dòng)長假期間進(jìn)行非法游行示威。人民網(wǎng)的觀點(diǎn)頻道從4月16日開始，在“人民時(shí)評(píng)”和“網(wǎng)友說話”兩個(gè)欄目中登錄了一些評(píng)論員、網(wǎng)友、學(xué)者的評(píng)論文章，著重對(duì)游行事件發(fā)表看法，如丁剛在文章《我們?cè)鯓颖磉_(dá)愛國熱情》中認(rèn)為，愛國是可以肯定的，但是要智慧地表達(dá)，不要給國家和人民帶來負(fù)面影響。人民網(wǎng)還在“網(wǎng)友說話”欄目中，登載了一些學(xué)者分析日本和中日關(guān)系問題的文章，解析了從二戰(zhàn)結(jié)束后中日關(guān)系的變化和日本政府對(duì)待歷史的言行。這類高屋建瓴的解析文章讓人們了解了事情的始末，克服盲目從眾心理，反思自己的行為，糾正一些不當(dāng)?shù)淖龇ǎ龅秸嬲膼蹏?。人民網(wǎng)的這組評(píng)論性文章，得到了許多網(wǎng)民的支持和贊同，顯示了網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論在引導(dǎo)輿論方面產(chǎn)生的積極作用。

“意見領(lǐng)袖”方式。信息傳播者自身具備的特點(diǎn)對(duì)勸說宣傳有著極大的影響，例如專家身份、社會(huì)地位、職業(yè)背景等等。這讓人們很自然地聯(lián)想到傳播學(xué)中的“意見領(lǐng)袖”。意見領(lǐng)袖能夠影響受眾“怎么想”，從而使受眾發(fā)生態(tài)度、行為的變化。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量虛假信息和極端言論，受眾無所適從時(shí)，他們對(duì)于權(quán)威意見的依賴會(huì)更強(qiáng)烈，更需要意見領(lǐng)袖為自己解惑。網(wǎng)絡(luò)中的意見領(lǐng)袖主要是BBS的版主和強(qiáng)勢(shì)話語者或活躍者，他們已成為網(wǎng)絡(luò)新聞媒體輿論引導(dǎo)的一支生力軍。中青在線青年話題論壇的版主李方幾年來以“版主日記”的形式發(fā)表了幾百篇評(píng)論，在網(wǎng)友中影響很大，他自己也曾當(dāng)選“中文論壇最勤奮版主”。目前，涌現(xiàn)出來的意見領(lǐng)袖大多具有良好的寫作功底，同時(shí)具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)特色、地方特色和生活特色。例如，網(wǎng)友“小黃”常常通過一些日常生活的小故事來講述生活中的大道理，讓人看了深受啟發(fā)。

此外，網(wǎng)絡(luò)媒體特邀專家或網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員撰寫評(píng)論性文章，以及采用“專家在線訪談”形式來引導(dǎo)輿論，都是對(duì)“意見領(lǐng)袖”方式的運(yùn)用，也更能體現(xiàn)出信息傳播者自身特點(diǎn)具有的勸服優(yōu)勢(shì)。例如，人民網(wǎng)的“網(wǎng)友熱評(píng)”中，在引導(dǎo)對(duì)日輿情時(shí)，邀請(qǐng)到了新華社的高級(jí)編輯、國際部編委、東京分社前社長、國際問題專家王大軍，他曾在日本工作過14年。他不僅發(fā)表了《到底怎么看待中日關(guān)系》的文章來分析中日關(guān)系，還作客新華網(wǎng)發(fā)展論壇，就中日關(guān)系同網(wǎng)友在線交流。王大軍在文章中和回答網(wǎng)友的提問過程中，深入分析了中日關(guān)系間的種種問題，并且以他在日本的生活經(jīng)歷和親身感受回答網(wǎng)友提出的問題，介紹日本國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)狀況。他深刻而詳細(xì)地闡述能夠使網(wǎng)友了解中日關(guān)系的歷史脈絡(luò)，理解我國對(duì)日的政策，端正自己的愛國觀點(diǎn)。

在實(shí)際工作中，往往是以上多種引導(dǎo)方式共同使用、互相補(bǔ)充，以達(dá)到引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的最佳效果。

網(wǎng)絡(luò)輿論管理需“疏”、“堵”并重

“由于因特網(wǎng)確實(shí)開闊了新聞和言論的自由空間，政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)利組織針對(duì)因特網(wǎng)實(shí)行的控制方式，正在從硬性控制轉(zhuǎn)向以軟性的對(duì)話關(guān)系、對(duì)策關(guān)系為主，如同我們說話中有語法的無形控制，但大多沒有感覺到一樣?！比绻麖纳鐣?huì)控制理論來看，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行引導(dǎo)是一種“軟控制”，但是強(qiáng)調(diào)輿論引導(dǎo)并不意味著對(duì)“硬控制”的漠視?！坝部刂啤敝饕且苑煞ㄒ?guī)的形式，并輔以技術(shù)手段，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行內(nèi)容上的管理，突出表現(xiàn)為“堵”?！岸隆弊鳛橐环N強(qiáng)力手段，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息散亂、負(fù)面傾向等不健康狀況的及時(shí)清理、規(guī)范會(huì)有明顯效果，如：對(duì)一些惡意散布西化言論、攻擊我政治體制、蓄意蠱惑人心的所謂“自由民主”、“思想啟蒙”等具有顛覆性、破壞性的網(wǎng)站進(jìn)行封殺；對(duì)一些恐怖、黃色、反動(dòng)、人身攻擊等有害言論予以刪除或取消訪問資格。這些“硬控制”為網(wǎng)絡(luò)媒體的健康發(fā)展、占領(lǐng)新陣地、掌控網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，起到了保駕護(hù)航的扶持性作用。但從網(wǎng)絡(luò)媒體的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，由于網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體的不同特點(diǎn)，應(yīng)逐步調(diào)整“堵”與“疏”的比例，因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，采取以“疏”為主、以“堵”為輔的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與管理手段，不失為一種理性、科學(xué)的選擇。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)管理論文

社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說來個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

隨著社會(huì)心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴(kuò)大。從早期的社會(huì)促進(jìn)研究發(fā)展到社會(huì)惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨(dú)立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛情的研究，從人際知覺的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會(huì)心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。

自20世紀(jì)60年代中期以來，社會(huì)心理學(xué)家的觀點(diǎn)有所改變。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)方法的局限性，重視現(xiàn)場(chǎng)研究，重視應(yīng)用研究，重視以現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)用研究去檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室研究所得的理論，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。今天的社會(huì)心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)場(chǎng)研究到實(shí)驗(yàn)室研究，或從實(shí)驗(yàn)室研究到現(xiàn)場(chǎng)研究，往復(fù)循環(huán)、相互論證。同時(shí)，計(jì)算機(jī)的廣泛使用，也為處理從現(xiàn)場(chǎng)獲得的大量材料提供了方便，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)步。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)效應(yīng)理由論文

在日常生活中我們常有這樣的體驗(yàn)：親朋好友幫助我們，我們不覺得奇怪，因?yàn)?他是我的親戚"、"他是我的朋友"，理所當(dāng)然他們會(huì)幫助我們；但是如果一個(gè)陌生人向我們伸出援手，我們卻會(huì)認(rèn)為"這個(gè)人樂于助人"。

同樣，在家庭生活中，妻子和丈夫常常無視對(duì)方為自己所做的一切，因?yàn)?這是責(zé)任"、"這是義務(wù)"，而不是因?yàn)?愛"和"關(guān)心"；一旦外人對(duì)自己做出類似行為，則會(huì)認(rèn)為這是"關(guān)心"，是"愛的表示"。

為什么會(huì)有這么大的區(qū)別呢？這就是由于社會(huì)心理學(xué)上所說的"過度理由效應(yīng)"。每個(gè)人都力圖使自己和別人的行為看起來合理，因而總是為行為尋找原因，一旦找到足夠的原因，人們就很少再繼續(xù)找下去，而且，在尋找原因時(shí)，總是先找那些顯而易見的外在原因，因此，如果外部原因足以對(duì)行為做出解釋時(shí)，人們一般就不再去尋找內(nèi)部的原因了。

有這樣一個(gè)有趣的故事：

一位老人在一個(gè)小鄉(xiāng)村里休養(yǎng)，但附近卻住著一些十分頑皮的孩子，他們天天互相追逐打鬧，喧嘩的吵鬧聲使老人無法好好休息，在屢禁不止的情況下，老人想出了一個(gè)辦法。

他把孩子們都叫到一起，告訴他們誰叫的聲音越大，誰得到的報(bào)酬就越多，他每次都根據(jù)孩子們吵鬧的情況給予不同的獎(jiǎng)勵(lì)。到孩子們已經(jīng)習(xí)慣于獲取獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候，老人開始逐漸減少所給的獎(jiǎng)勵(lì)，最后無論孩子們?cè)趺闯?，老人一分錢也不給。

結(jié)果，孩子們認(rèn)為受到的待遇越來越不公正，認(rèn)為"不給錢了誰還給你叫"，再也不到老人所住的房子附近大聲吵鬧。

行為如果只用外在理由來解釋，那么，一旦外在理由不再存在，這種行為也將趨于終止，因此，如果我們希望某種行為得以保持，就不要給它足夠的外部理由。

公司老板如果希望自己的職員努力工作，就不要給予職員太多的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而要讓職員認(rèn)為他自己勤奮、上進(jìn)，喜歡這份工作，喜歡這家公司；希望孩子努力學(xué)習(xí)的家長，也不能用太多的金錢和獎(jiǎng)品去獎(jiǎng)勵(lì)孩子的好成績，而要讓孩子覺得自己喜歡學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是有趣的事。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式

摘要：本文主要探討了社會(huì)心理學(xué)教學(xué)過程中實(shí)施實(shí)驗(yàn)的必要性和可能性，并為社會(huì)心理學(xué)實(shí)施實(shí)驗(yàn)教學(xué)提出了見解。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的概念和理論很好地理解、預(yù)測(cè)和控制個(gè)體的社會(huì)行為。長期以來，社會(huì)心理學(xué)課程教學(xué)以講授講解法為主，這種方法對(duì)于具有簡(jiǎn)便易行、節(jié)約時(shí)間、便于掌握的特點(diǎn)。但是社會(huì)心理學(xué)的理論和概念晦澀難懂，一昧就教材講理論學(xué)生不容易理解，更談不上運(yùn)用。教師在講授相關(guān)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)理論時(shí)，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，用“深入淺出”的方法吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生從單純的“識(shí)記”變成“體驗(yàn)”和“內(nèi)化”的主動(dòng)探究式的學(xué)習(xí)，顯得尤為重要。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下借助于實(shí)驗(yàn)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)手段、選擇適當(dāng)?shù)姆椒?，將預(yù)定的實(shí)驗(yàn)對(duì)象的某些屬性呈現(xiàn)出來，揭示實(shí)驗(yàn)對(duì)象的本質(zhì)的過程。在傳授社會(huì)心理學(xué)基本理論的同時(shí)，若能增加心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，將是是課堂理論教學(xué)的繼續(xù)、補(bǔ)充、擴(kuò)展和深化。通過教師的演示實(shí)驗(yàn)或?qū)W生的直接實(shí)驗(yàn)操作，可以使學(xué)生在頭腦中產(chǎn)生直觀圖象，從而形成概念，達(dá)到對(duì)所學(xué)理論加深理解、鞏固記憶和靈活運(yùn)用的目的。但是，在社會(huì)心理學(xué)中究竟應(yīng)該開設(shè)哪些實(shí)驗(yàn)，如何進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，一直是社會(huì)心理學(xué)任課教師難以解決的問題。對(duì)此，筆者在社會(huì)心理學(xué)講授過程中進(jìn)行了一系列的探索研究。

一、社會(huì)心理學(xué)實(shí)施實(shí)驗(yàn)教學(xué)的現(xiàn)狀

1.無對(duì)應(yīng)的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教材

應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)現(xiàn)在雖然已有社會(huì)心理學(xué)相應(yīng)的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，相應(yīng)的理論教材，但一直沒有一本相配套的實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教材。在過去的教學(xué)中，由于缺乏配套實(shí)驗(yàn)教材，教師在帶教時(shí)也有一定的被動(dòng)性，更不要說有什么創(chuàng)新和改革。因此，必須盡快編寫一本與4年制應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)社會(huì)心理學(xué)相配套的《社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)》，才能更好地適應(yīng)課程改革的要求。

2.實(shí)驗(yàn)課時(shí)少，內(nèi)容安排不合理

許多高校社會(huì)心理學(xué)課程計(jì)劃安排為48～64學(xué)時(shí)，其中社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)個(gè)別高校安排僅有4～8學(xué)時(shí)。在每個(gè)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容一般為2～3學(xué)時(shí)的情況下，僅能安排3個(gè)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)課時(shí)安排的時(shí)間少，一方面使教師在布置實(shí)驗(yàn)內(nèi)容時(shí)過多考慮的是一些重復(fù)性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，這樣不僅束縛了學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，還封閉了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

3.實(shí)驗(yàn)考核不合理

考核作為檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的一種手段，在一定程度上可以作為評(píng)價(jià)教學(xué)效果的依據(jù)。[1]大多數(shù)高校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的社會(huì)心理學(xué)課程長期以來主要以課堂理論知識(shí)為主，實(shí)驗(yàn)部分為輔或者沒有，課程成績的判定也主要以基礎(chǔ)理論考試為主，實(shí)驗(yàn)課僅占很小的比重或者沒有。另外實(shí)驗(yàn)課成績的評(píng)定，往往僅憑實(shí)驗(yàn)報(bào)告打分，其結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生偏重理論，忽視實(shí)驗(yàn)操作過程，抄襲實(shí)驗(yàn)報(bào)告篡改數(shù)據(jù)，弄虛作假，使學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能和動(dòng)手能力不能得到提高，達(dá)不到實(shí)驗(yàn)的最終目的。

二、社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的措施

1.確立社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是理論聯(lián)系實(shí)際的有效途徑，“理論加操作”的教學(xué)，用理論指導(dǎo)操作，用操作滋養(yǎng)理論，實(shí)現(xiàn)理論與操作的互動(dòng)。從某種意義上說，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是為課堂理論教學(xué)服務(wù)的一種輔助手段。實(shí)驗(yàn)教學(xué)有其它教學(xué)模式不可替代的獨(dú)特作用和綜合效益。[2]

社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)最基本的任務(wù)是緊密結(jié)合理論教學(xué)演示某種心理現(xiàn)象，驗(yàn)證社會(huì)心理學(xué)的某些理論，幫助學(xué)生理解和掌握心理學(xué)的基本概念、基本原理，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)理論解決實(shí)際問題。

社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的主要目標(biāo)是將已經(jīng)確立起來的最基本的實(shí)驗(yàn)教給學(xué)生，使他們初步掌握心理實(shí)驗(yàn)的基本理論、基本方法和基本技能。通過演示性實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，可以使學(xué)生加深對(duì)理論知識(shí)的理解，便于學(xué)生透徹地掌握理論知識(shí)，可以培養(yǎng)他們熟練操作的技能和動(dòng)手能力，同時(shí)可以鼓勵(lì)他們運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)技能自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，可使學(xué)生了解和掌握社會(huì)心理學(xué)研究者研究心理現(xiàn)象的方法，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能及其分析問題、解決問題的能力。不但如此，實(shí)驗(yàn)教學(xué)還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)的自覺性。

2.確定社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，編制專業(yè)實(shí)驗(yàn)教材

根據(jù)教學(xué)的要求和學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)精心設(shè)計(jì)、合理安排實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，把整個(gè)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容分成三個(gè)不同層次，分別為演示實(shí)驗(yàn)、選擇性實(shí)驗(yàn)和綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)。要讓學(xué)生跳出規(guī)定的實(shí)驗(yàn)題目和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的舊框框，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)其獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問題的能力，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)目標(biāo)。三個(gè)實(shí)驗(yàn)層次的具體要求如下：[3]

（1）演示實(shí)驗(yàn)：主要是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，其主要目的是使學(xué)生掌握必要的實(shí)驗(yàn)基本技能、基本方法、基本知識(shí)，為以后實(shí)驗(yàn)打下基礎(chǔ)，占實(shí)驗(yàn)總學(xué)時(shí)的50%左右。社會(huì)心理學(xué)是一門理論性和應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，課程本身包含著大量的實(shí)驗(yàn)。因此，教師可以在教學(xué)過程中組織學(xué)生進(jìn)行演示，如盧欽斯首因效應(yīng)實(shí)驗(yàn)、霍納性別成就動(dòng)機(jī)實(shí)驗(yàn)等，都是一些經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)。如講從眾行為時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，課前讓學(xué)生熟悉該實(shí)驗(yàn)程序和操作要領(lǐng)，并將學(xué)生分成小組，分別扮演觀察者和被觀察者，驗(yàn)證群體規(guī)模與從眾行為之間的關(guān)系，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解掌握。

（2）選擇性實(shí)驗(yàn)：把教學(xué)內(nèi)容的基本原理、基本課程訓(xùn)練和基本實(shí)驗(yàn)方法綜合在一起，給出若干個(gè)實(shí)驗(yàn)題目以及相關(guān)參考資料，讓學(xué)生依據(jù)各自的興趣有選擇地完成。此類實(shí)驗(yàn)難度適中，占總實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)的35%左右。這一類實(shí)驗(yàn)是一些難度較大的、選做的設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，如社會(huì)動(dòng)機(jī)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)情感實(shí)驗(yàn)、社會(huì)態(tài)度實(shí)驗(yàn)等。這些實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目在實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書上找不到現(xiàn)成答案，需要學(xué)生去查詢相關(guān)參考書。目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)從相關(guān)參考書中獲取知識(shí)，培養(yǎng)自學(xué)能力和獨(dú)立思考能力。

（3）綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師可以給出部分實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目以供學(xué)生選做，學(xué)生也可以自己確定實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，原則上一人一題，可以兩人（最多三人）一題。這一階段的主要特征是，整個(gè)實(shí)驗(yàn)均由學(xué)生獨(dú)立完成，教師只進(jìn)行指導(dǎo)，包括查閱資料，撰寫實(shí)驗(yàn)方案，擬定實(shí)驗(yàn)步驟，準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)所需的器材和設(shè)備，完成實(shí)驗(yàn)并寫出完整的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。這一層次的實(shí)驗(yàn)占20%左右，放在課程的最后一部分。

在具體操作時(shí)，可根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)時(shí)安排，可將基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用性強(qiáng)、與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切的實(shí)驗(yàn)優(yōu)先安排，其它實(shí)驗(yàn)視具體情況適時(shí)控制。還可建立開放實(shí)驗(yàn)室，以保證學(xué)生有充分的時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，充分利用現(xiàn)有的教學(xué)資源，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)由封閉變?yōu)殚_放。

根據(jù)這些實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，可以編制專門的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)手冊(cè)。編制社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教材應(yīng)充分體現(xiàn)“三性”原則（綜合性、專業(yè)性、設(shè)計(jì)性），突出學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更加體現(xiàn)專業(yè)性特點(diǎn)。在具體實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中，要貫穿多種實(shí)驗(yàn)手段，要求學(xué)生同時(shí)掌握多種實(shí)驗(yàn)方法，并不斷更新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，使實(shí)驗(yàn)手段和方法達(dá)到比較先進(jìn)的水平。

3.確定合理的考核內(nèi)容和考核手段

對(duì)于社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)部分要進(jìn)行全面考核，打破以往以書面考試為主的考試形式，綜合考查學(xué)生的表現(xiàn)，科學(xué)地考核學(xué)習(xí)成績。這樣可以增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力和約束力，從而改變師生輕視實(shí)驗(yàn)的思想，由此還可以保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)的系統(tǒng)性、完整性，有利于提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。[4]

考試改革方案包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

（1）平時(shí)成績：包括實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)，實(shí)驗(yàn)操作，實(shí)驗(yàn)報(bào)告。每次實(shí)驗(yàn)結(jié)束以后，每位學(xué)生都要按照本次實(shí)驗(yàn)的具體要求，寫出實(shí)驗(yàn)報(bào)告，教師根據(jù)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的情況進(jìn)行記分，學(xué)期結(jié)束時(shí)把所有實(shí)驗(yàn)報(bào)告的成績進(jìn)行加權(quán)平均。

（2）實(shí)驗(yàn)技能：內(nèi)容包括已做過的所有實(shí)驗(yàn)，以抽簽的方式隨機(jī)抽取考試，并在教師監(jiān)督下，當(dāng)面進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)是否規(guī)范、準(zhǔn)確，有無考慮控制或消除無關(guān)變量對(duì)實(shí)驗(yàn)的干擾，是否有創(chuàng)新。

（3）理論考核，主要是考查學(xué)生運(yùn)用社會(huì)心理的理論知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。內(nèi)容有實(shí)驗(yàn)基本理論、實(shí)驗(yàn)原理、數(shù)據(jù)處理、結(jié)果分析、實(shí)驗(yàn)儀器的性能與使用，等等。

三、結(jié)語

我國大學(xué)本科課程特別是主干課程的教學(xué)改革應(yīng)如何進(jìn)行，是當(dāng)前中國高等教育教學(xué)改革的重點(diǎn)課題之一。[5]社會(huì)心理學(xué)作為高校心理學(xué)專業(yè)的核心課程之一，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的探討還只是一個(gè)初步的理論構(gòu)想，如欲深入研究，還需與相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來。本研究極力主張高校及其教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，在學(xué)術(shù)追求及成就上嚴(yán)格要求大學(xué)生，并提升他們對(duì)學(xué)術(shù)內(nèi)在價(jià)值的重視，以此回歸大學(xué)教學(xué)探究高深學(xué)問之道。在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)過程中，教育者在教學(xué)方法上應(yīng)摒棄過去重理論、輕應(yīng)用，重教師教授、輕學(xué)生參與感悟的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的分析和解決社會(huì)心理問題的能力，培養(yǎng)他們多視角地、創(chuàng)造性地觀察現(xiàn)象和思考問題的能力。要組織學(xué)生聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)知識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)踐，從中體會(huì)社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)及應(yīng)用過程，體會(huì)到社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科價(jià)值，提高學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)的興趣。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)視野下的和諧社會(huì)與貧富差距

[摘要]社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，當(dāng)前我國貧富差距的擴(kuò)大對(duì)民眾的社會(huì)心理造成了一定沖擊，也必然影響到社會(huì)和諧。文章對(duì)我國目前貧富差距的現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，對(duì)這種差距導(dǎo)致的某些社會(huì)心理進(jìn)行分析，最后，就如何防止貧富差距進(jìn)一步拉大，促進(jìn)和諧社會(huì)從社會(huì)心理學(xué)角度提出幾點(diǎn)建議。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；社會(huì)心理學(xué)；貧富差距

[作者簡(jiǎn)介]張巍，上海理工大學(xué)社科部講師，碩士，上海　200093

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。改革開放以來，我國城鄉(xiāng)居民收入和生活水平普遍提高，但與此同時(shí)，我國已成為一個(gè)貧富差距不斷擴(kuò)大的國家。社會(huì)心理是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，社會(huì)上的一些重大且敏感的問題譬如上述的貧富差距問題，勢(shì)必會(huì)在社會(huì)心理上得到及時(shí)且較大的反響，而這種反響必然會(huì)影響社會(huì)的和諧。目前我國貧富差距拉大已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這種社會(huì)現(xiàn)象的存在，給社會(huì)各階層、各個(gè)方面所帶來的影響既深且廣，其在社會(huì)心理及社會(huì)和諧方面的影響更為強(qiáng)烈。本文擬針對(duì)貧富差距進(jìn)一步拉大的狀況，從社會(huì)心理學(xué)角度做一初步分析，進(jìn)而對(duì)如何促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提出看法。

一、貧富差距的現(xiàn)狀

改革開放以來，在平均化占主導(dǎo)地位的局面得到一定遏制的同時(shí)，卻在一定程度上偏向了另一個(gè)極端，貧富差距逐步拉。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，人與人之間的差距。目前，我國近6000萬成年人的家庭人均收入低于當(dāng)?shù)卣_定的貧困線，同時(shí)我國已產(chǎn)生了一個(gè)約400萬人的富有階層(人均擁有財(cái)產(chǎn)都在100萬元以上)。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前我國占家庭總數(shù)約20％的最貧窮家庭僅占社會(huì)全部家庭收入中的5％左右，而占家庭總數(shù)約20％的最富有家庭占社會(huì)全部家庭收入的50％。其次，城鄉(xiāng)之間的差距。建國以來，城鄉(xiāng)居民之間的貧富差距一直存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，1998年城市居民中收入最高的占全國家庭總數(shù)20％的家庭，同農(nóng)村人口中20％的最低收入戶相比，差距約13倍，城鄉(xiāng)居民之間的實(shí)際收入差距很明顯。再次，行業(yè)之間的差距。在國有壟斷性行業(yè)、外資企業(yè)、效益好的民營企業(yè)內(nèi)就業(yè)的員工，不但工資明顯高于其他行業(yè)的員工，還且還有各種獎(jiǎng)金、提成、分紅以及住房、保險(xiǎn)等隱形收入，而一些企業(yè)由于受國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響及因企業(yè)內(nèi)部管理、經(jīng)營等方面的原因，長期外于停產(chǎn)半停產(chǎn)狀態(tài)甚至破產(chǎn)倒閉，企業(yè)職工的收入相應(yīng)受到影響甚至沒有保障。最后地區(qū)之間的差距。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，目前我國東部和西部的經(jīng)濟(jì)差距已普遍接近或超過1：4，其中東部地區(qū)和諸如貴州、甘肅等省份的差距已接近1：7甚至更高。可以預(yù)見：隨著業(yè)已形成的優(yōu)劣環(huán)境，隨著各類人才的“孔雀東南飛”，隨著中西部資源的廉價(jià)東流……在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，已經(jīng)拉大的地區(qū)差距可能還有進(jìn)一步拉大趨勢(shì)。

二、貧富差距產(chǎn)生的社會(huì)心理對(duì)和諧社會(huì)的不良影響

從總體上看，我國社會(huì)是和諧的。但是總體和諧并不意味著沒有矛盾，沒有利益沖突。由于過去我們片面追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以至于社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此相伴隨，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題。

從經(jīng)濟(jì)增長規(guī)律來看，在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)成員存在一定的經(jīng)濟(jì)差距是正常的，亦具有一定的合理性，但如果差距拉得過大，必然會(huì)造成諸多方面的嚴(yán)重后果。其中，在社會(huì)心理方面產(chǎn)生的不良后果顯而易見。首先是導(dǎo)致公眾的心理失衡。中華民族一向有“不患寡而患不均”的傳統(tǒng)心理，改革開放之前，實(shí)際上實(shí)行的“平均主義”導(dǎo)致了全社會(huì)普遍貧窮，但公眾的心理基本上是平衡的。改革開放之后，社會(huì)成員的收入差距在一二十年內(nèi)驟然拉開，人們的心理天平猛然失衡，心靈受到強(qiáng)烈撞擊。部分民眾的心態(tài)長期處于不安、失落、惶惑和焦慮之中，尤其在看到一些人依靠手中的權(quán)力和非法手段，發(fā)不義之財(cái)，過著奢靡的生活時(shí)，民眾的不滿和憤怒情緒迅速蔓延，萌發(fā)并不斷產(chǎn)生一種“仇富恨富”心理。這種情況，如果沒有適當(dāng)?shù)姆椒ㄓ枰允鑼?dǎo)和宣泄，就可能危害社會(huì)和造成沖突，威脅社會(huì)穩(wěn)定及安全。其次，還致使多數(shù)人求富心理失控。改革開放以來，人們的生活水準(zhǔn)有了普遍提高，但人們的滿意度并沒有同生活水平成正比。一度流傳的“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”，就說明了生活水準(zhǔn)的提高對(duì)緩解社會(huì)矛盾、消除不安定因素的作用是有限的。因?yàn)樵谪毟粦沂獾那闆r下，多數(shù)人都感到自己相對(duì)貧困，自己是窮人，自己的利益受到了“剝奪”，而那些處于溫飽或貧困狀態(tài)的人們，他們的挫折感必然更為強(qiáng)烈。應(yīng)該注意的是，挫折能引起承受者的情緒憤怒，而且經(jīng)常表現(xiàn)出攻擊性行為。如果某種挫折在很大程度上源于社會(huì)因素使受挫者眾多，那它可能產(chǎn)生的反社會(huì)行為就不能不給予重視了。

在這種社會(huì)背景下，另一個(gè)比較大的影響就是激活了部分人冒險(xiǎn)求富、違法求富心理。一些人在富起來以后，個(gè)體價(jià)值本位意識(shí)張揚(yáng)，不思回報(bào)社會(huì)、造福鄉(xiāng)梓，而是胡作非為，橫行地方。一些惡人熱衷于謀權(quán)，金錢在他們手里似乎是萬能的“魔棒”，可以換來一切。一部分地方腐敗官員對(duì)這些人沒有給予應(yīng)有的打擊，這種現(xiàn)象反映到社會(huì)心理上引發(fā)了一種“示惡效應(yīng)”，造成并強(qiáng)化了人與人之間不平等的感覺。

2005年2月，總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上指出，公平是人類構(gòu)建理想社會(huì)的一個(gè)古老的放之四海而皆準(zhǔn)的基本原則。社會(huì)主義在理念和制度上優(yōu)越于資本主義的地方主要就是體現(xiàn)公平。及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，認(rèn)真研究制定出具體的、切實(shí)可行的措施，從利益協(xié)調(diào)入手，正確處理人民內(nèi)部矛盾，化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，使我國的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)，是我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中亟待解決的重大問題。

應(yīng)該看到，效率與公平都極其重要，不可或缺，只有二者兼顧，把效率和公平有機(jī)地結(jié)合起來，才能達(dá)到“共同富裕”這一總的目的，這也是和諧社會(huì)的應(yīng)有之意。

毋庸諱言，諸如權(quán)錢交易、分配不公、官商勾結(jié)、行賄受賄等多種社會(huì)不良現(xiàn)象，在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)收入的差別，而經(jīng)濟(jì)收入的差別已經(jīng)在社會(huì)層面顯示出不良后果，即導(dǎo)致社會(huì)中等收入階層人數(shù)減少，低收入者增多，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于不穩(wěn)定狀態(tài)。因此創(chuàng)造良好的社會(huì)心理環(huán)境已迫在眉睫，正如總書記講話所提出的觀點(diǎn)，要堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為制定和貫徹黨的方針政策的基本著眼點(diǎn)，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全

體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

三、努力創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)和諧

從黨的十六大提出“社會(huì)更加和諧”的發(fā)展要求，到十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，到十六屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，再到十七大報(bào)告，“社會(huì)和諧”或“和諧社會(huì)”的提法隨處可見，從中可以清晰看到，這些年來我們黨對(duì)于社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)正在不斷深化。

根據(jù)我黨關(guān)于社會(huì)和諧這一問題的相關(guān)論述。針對(duì)貧富差距產(chǎn)生的社會(huì)心理狀況，依據(jù)社會(huì)心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律和當(dāng)前的實(shí)際情況，就社會(huì)心理的優(yōu)化途徑作如下思考。

第一，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，積極實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，從全局“做大蛋糕”。社會(huì)公平的前提是財(cái)富的極大豐富，否則就會(huì)是“不患寡而患不均”的錯(cuò)誤公平觀。國家應(yīng)發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，積極優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。同時(shí)努力加快結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌，從而縮小成本和代價(jià)。社會(huì)轉(zhuǎn)型持續(xù)的時(shí)間越長，體制轉(zhuǎn)軌的速度越慢，社會(huì)所付出的代價(jià)越大。

第二，從宏觀層面構(gòu)筑社會(huì)安全網(wǎng)，建立完善的社會(huì)保障體制。在城鎮(zhèn)，實(shí)行最低生活保障制度，完善相關(guān)福利機(jī)構(gòu)和其他制度性安排：努力為下崗職工和失業(yè)者創(chuàng)造邊緣性就業(yè)機(jī)會(huì)，建立職業(yè)培訓(xùn)機(jī)制，全面提高其素質(zhì)；規(guī)范勞動(dòng)力市場(chǎng)，加快人才信息流通；在農(nóng)村，積極探索有效的經(jīng)營管理模式，從制度上保證成本的最大節(jié)約和效率的最大發(fā)揮，加大農(nóng)業(yè)的投入，積極減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，探索因地制宜的稅收政策。

第三，探索真正代表公平的分配制度，樹立科學(xué)的公平觀。公平分配是實(shí)現(xiàn)公平正義的必然要求，是社會(huì)充滿活力的必要條件，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提。公平的收入分配包括三個(gè)組成部分，即起點(diǎn)公平、過程公平和結(jié)果公平，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)，都不可能是真正的公平。每個(gè)人不管他的出生、能力、背景如何，社會(huì)都應(yīng)為他的發(fā)展提供同樣的機(jī)會(huì)，這就是起點(diǎn)公平，起點(diǎn)公平包括實(shí)現(xiàn)受教育機(jī)會(huì)的平等和每個(gè)勞動(dòng)者擁有平等的就業(yè)權(quán)利。過程的公平就是指人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)過程中能夠充分發(fā)揮自己的能力和優(yōu)勢(shì)，從而獲得相應(yīng)的利益，實(shí)現(xiàn)各盡所能，各得其所。過程公平的重要性在于它能夠充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是激發(fā)社會(huì)活力的源泉，是提高效率的重要手段。分配結(jié)果的公平，就是社會(huì)的一切財(cái)富和利益要均衡分配于全體公民，使全體社會(huì)成員都能公平地分享社會(huì)發(fā)展的成果。當(dāng)然，結(jié)果的公平并不是意味著平均主義，收入差距是必然存在的，但這個(gè)差距必須保持在合理的范圍內(nèi)，保持在社會(huì)各個(gè)收入階層都能認(rèn)可和接受的程度。

第四，加強(qiáng)社會(huì)整合功能，建立暢通的流動(dòng)機(jī)制和溝通渠道。社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素面臨著新的整合，社會(huì)關(guān)系和人與人之間利益關(guān)系面臨著怎樣“洗牌”的問題，這就需要有全局的高瞻眼光，進(jìn)行制度的創(chuàng)新和完善，逐步建立高度整合的制度，形成一個(gè)覆蓋所有階層的心靈的溝通網(wǎng)絡(luò)，淡化階層的邊界，提升整個(gè)社會(huì)的親和度和人文關(guān)懷，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

總書記曾對(duì)和諧社會(huì)的特征作了簡(jiǎn)要的概括和論述，他指出：我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。據(jù)此，遵循心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)和原理，把縮小貧富差距置于社會(huì)心理學(xué)視野，必然大大有利于和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)視野中的當(dāng)代短信文化

作者簡(jiǎn)介：倪紅蘭（1963- ），女，江蘇南通人，江蘇省行政學(xué)院社會(huì)學(xué)教研部副教授，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)與人口學(xué)。

摘 要：當(dāng)代短信文化是社會(huì)心理的傳感器，其廣為傳播一方面與手機(jī)短信的結(jié)構(gòu)特征相關(guān)，另一方面與中國傳統(tǒng)文化心理的深層積淀以及現(xiàn)代時(shí)尚流行等相關(guān)。它承載了重要的社會(huì)心理功能，在不同程度上起到心理按摩和調(diào)節(jié)作用。在傳播過程中它也凸現(xiàn)了一些負(fù)效應(yīng)。應(yīng)密切關(guān)注短信文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從心理教育、輿論導(dǎo)向、政策調(diào)控、法律保障等層面加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，促進(jìn)短信文化的健康有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：短信文化；社會(huì)心理；心理和諧

當(dāng)代中國正處于社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也是國民心理敏感、脆弱、動(dòng)蕩時(shí)期。廣為傳播的手機(jī)短信無異于公眾心理的一面棱鏡，鮮活地折射了社會(huì)心理的眾生相。自從1992年英國Vodafone的GSM網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)人員通過PC向移動(dòng)電話成功發(fā)送世界上第一條短信息以來，手機(jī)短信現(xiàn)象倍受國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為一種大眾文化現(xiàn)象，手機(jī)短信在中國的粉墨登場(chǎng)雖然只有短短幾年的時(shí)間，但其迅猛發(fā)展勢(shì)頭令人瞠目。據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部最新數(shù)據(jù)顯示，2006年12月底中國手機(jī)短信發(fā)送量達(dá)到4296 7億條，是2000年10億余條的429倍多。如今，手機(jī)短信作為一種新型的信息傳播方式，已經(jīng)深入到千家萬戶，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，并被不同領(lǐng)域、不同階層、不同年齡段的大眾廣泛地認(rèn)同和接納。作為一種文化生存方式，當(dāng)代短信文化甚至擁有了“第五媒體”、“拇指文化”或“拇指文明”之美譽(yù)，且對(duì)公眾的心理與行為產(chǎn)生了深刻又廣遠(yuǎn)的影響。因此，從社會(huì)心理學(xué)的理論視野，通過對(duì)當(dāng)代短信文化與社會(huì)心理動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系的研究，揭示當(dāng)代短信文化的心理機(jī)制與社會(huì)心理效應(yīng)；在對(duì)當(dāng)代短信文化的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，通過對(duì)策研究，以培養(yǎng)公眾健康人格、促進(jìn)心理和諧為主旨，推動(dòng)我國短信文化健康、有序的發(fā)展，就顯得十分必要。

一、當(dāng)代短信文化與心理和諧

在當(dāng)代中國，手機(jī)用戶已高達(dá)1億人，隨著手機(jī)使用率的提高，以及手機(jī)短信服務(wù)的開展，手機(jī)短信已經(jīng)成為手機(jī)族的一種主要溝通方式。據(jù)一項(xiàng)對(duì)北京、上海、廣州三地居民手機(jī)消費(fèi)行為的調(diào)查顯示，其中63 1%的被訪者曾經(jīng)使用手機(jī)向他人發(fā)送過短信，而年輕人發(fā)送短信的比例高達(dá)89 0%。短信，作為一種新的溝通方式，已經(jīng)深深嵌入當(dāng)代中國人的日常生活中，多姿多彩的短信文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線。

何為短信文化？簡(jiǎn)言之，短信文化是新電子技術(shù)高度發(fā)達(dá)和新電子技術(shù)產(chǎn)品高度普及社會(huì)的一種大眾文化，也是手機(jī)使用者之間以及運(yùn)營者介入生成的一種信息文化，它體現(xiàn)了電子文明和信息時(shí)代所形成的一種文化生活方式。短信文化在當(dāng)代的廣泛流行與其鮮明特征是分不開的。具體說來，手機(jī)短信具有以下主要特征：

經(jīng)濟(jì)性。現(xiàn)階段短信資費(fèi)只有0 1～0 15元/條，較之每分鐘0 6元的手機(jī)話費(fèi)無疑要低廉得多。近年來，各短信運(yùn)營商為搶占商機(jī)，紛紛推出各種短信套餐，包月消費(fèi)，價(jià)格更是低廉。經(jīng)濟(jì)、實(shí)惠的短信資費(fèi)為手機(jī)短信的盛行提供了經(jīng)濟(jì)支撐。

便捷性。手機(jī)體積小，質(zhì)量輕，可隨身攜帶，只要有網(wǎng)絡(luò)信號(hào)覆蓋的地方，短信都可以發(fā)送和接收。由于手機(jī)短信的方便靈活，使信息互動(dòng)的雙方擺脫了時(shí)空的限制和對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴，可以真正做到暢通無阻，最大限度地方便了人們的溝通與交流，讓人享受到聊天的樂趣。

知識(shí)性。手機(jī)短信作為一種文化生存方式，不僅較為真實(shí)地反映了生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，也反映了現(xiàn)代人的價(jià)值觀、社會(huì)態(tài)度和思維方式，是社會(huì)文化變遷的一個(gè)縮影，具有較強(qiáng)的知識(shí)性。

簡(jiǎn)潔性。手機(jī)短信是以短為其主要特征的，由于手機(jī)內(nèi)存容量的限制，決定了手機(jī)短信必須短小精練。因此，短信一般以順口溜的形式出現(xiàn)的較多，文字簡(jiǎn)潔，讀來朗朗上口，便于記憶和傳遞。

間接性。以文字交流為主的短信不同于以聲音交流為主的電話，具有互動(dòng)的間接性。在人際互動(dòng)中，一些言語上難以直接表達(dá)的話，可以通過短信來傳遞，這就避免了直接交流遭拒后的尷尬和面對(duì)面的難堪。

私密性。手機(jī)短信使得人際互動(dòng)變得更為隱秘，電話溝通既要考慮到話語內(nèi)容的隱私性問題，難免隔墻有耳，還要盡量降低音量以免對(duì)他人造成影響，而短信的出現(xiàn)，避免了這樣的窘境，短信一般不會(huì)輕易被別人看到，而且既可以保存，也可以悄無聲息刪除。

多樣性。首先，就手機(jī)短信的傳播形式而言，迄今為止，短信業(yè)已發(fā)展為包括語言、聲音、圖片、游戲、彩信等多種形式的新型媒體，如此豐富多樣的傳播形式，迎合了現(xiàn)代人感受時(shí)尚、追求新奇、張揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)。其次，就手機(jī)短信傳遞的內(nèi)容來說，僅其中的文字短信就包括商務(wù)短信、娛樂短信、廣告短信等豐富內(nèi)容，承擔(dān)了多種社會(huì)功能。

趣味性。手機(jī)短信的趣味性使短信的娛樂功能得到了淋漓盡致的發(fā)揮。在幽默短信中，自嘲、風(fēng)趣、譏諷等元素是不可或缺的調(diào)味品，這類短信或表達(dá)祝福，或傳情達(dá)意，或戲謔調(diào)侃，使草根智慧得以盡情的展露和釋放，這種娛人和自娛體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。

在社會(huì)機(jī)體正常運(yùn)行過程中，社會(huì)心理并不是一種機(jī)械的、被動(dòng)性的反應(yīng)方式，而是能夠主動(dòng)向社會(huì)釋放能量的要素。社會(huì)心理是否和諧直接影響到社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。從這個(gè)意義上說，心理和諧是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)定。而當(dāng)代短信文化作為社會(huì)心理的傳感器，是心理和諧與否的注腳。首先，當(dāng)代短信文化的興盛是心理和諧的重要標(biāo)志。和諧社會(huì)的本質(zhì)是“和而不同”，一個(gè)健康和諧的社會(huì)，民意民情的表達(dá)渠道理應(yīng)是暢通的。當(dāng)代短信文化作為一種特殊的信息傳播方式，不僅改變了人際互動(dòng)方式，同時(shí)也是民眾的社會(huì)動(dòng)機(jī)、態(tài)度、情感和情緒的集體表達(dá)，是民眾利益訴求的“亞渠道”。豐富多姿的短信文化標(biāo)志著我們所生活的時(shí)代更具市民社會(huì)味道，使中國的百姓擁有了話語權(quán)，使普通大眾的個(gè)性、創(chuàng)造潛能、批判精神、生活的幽默感被激發(fā)出來；其次，短信文化作為折射公眾心理動(dòng)態(tài)的一面棱鏡，也在不同程度上反映了公眾心理壓抑、心理扭曲、心理失衡等心理偏失，而這種心理偏失在一定意義上，是對(duì)社會(huì)公平正義、社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡、社會(huì)控制失靈的嚴(yán)峻拷問。

二、短信文化形成和發(fā)展的社會(huì)心理機(jī)制解析

短信文化在中國之所以產(chǎn)生如此巨大的影響力，除了與手機(jī)短信的鮮明特征相關(guān)外，究其心理機(jī)制而言，既有傳統(tǒng)文化心理的積淀，也與現(xiàn)代時(shí)尚的流行與發(fā)展有關(guān)，同時(shí)也蘊(yùn)涵了極為復(fù)雜多元的社會(huì)動(dòng)機(jī)，可以滿足人們的多元心理需求。

在中國，短信文化植根于東方文化的沃土，與中國傳統(tǒng)文化心理積淀有著不可分割的關(guān)系。文化的發(fā)生與傳播具有鮮明的民族差異，體現(xiàn)在短信文化上，一是語言文字的差異。不同于西方文字的漢字，比起英文在文字上的簡(jiǎn)潔、畫面中的意境更為緊湊和豐富，所有短信佳作都大量使用了諧音、夸張、比喻、擬人、對(duì)偶、借代等修辭手法傳情達(dá)意，漢字作為獨(dú)特的表意符號(hào)系統(tǒng)，為短信的創(chuàng)作、傳播與流行提供了適宜的文化土壤。二是國民性的差異。短信文化是不善張揚(yáng)的，那種間接的人際互動(dòng)方式符合中國人含蓄、內(nèi)斂的國民性。短信文化比鈴聲大作的電話更有分寸，更為禮貌。在收到短信以后，可以立即回復(fù)，也可以思考一段時(shí)間再回復(fù)，甚至可以不回復(fù)，短信這種更為善解人意，更尊重對(duì)方意愿的特點(diǎn)，契合了東方文化含蓄、婉轉(zhuǎn)的表達(dá)習(xí)慣。

短信文化的流行源自于現(xiàn)代時(shí)尚的流行及其心理機(jī)制的作用。時(shí)尚是指一定時(shí)期相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。時(shí)尚現(xiàn)象表現(xiàn)在觀念、行為、器物等多個(gè)層面，并具有標(biāo)異性、時(shí)效性、個(gè)性化、消費(fèi)性、周期性等特點(diǎn)?，F(xiàn)代時(shí)尚的流行具有三個(gè)重要的心理機(jī)制：其一，時(shí)尚是人類受“喜新厭舊”心理取向驅(qū)使的行為之一。這種心理機(jī)制造成了時(shí)尚的獨(dú)特性，即“標(biāo)新”、“入時(shí)”。其二，人類伸張自我、表現(xiàn)地位與個(gè)性、希望自由和進(jìn)步的沖動(dòng)也是人們熱衷于追求時(shí)尚的心理機(jī)制之一。其三，大眾的模仿心理與趨同心理也是人們追求時(shí)尚的心理機(jī)制之一。手機(jī)短信作為一種以手代口、無聲勝有聲的現(xiàn)代時(shí)尚，是一種全新的、具有特殊情趣的生活方式。隨著大眾媒介的傳播，這種時(shí)尚已成為主流的生活節(jié)拍，引起越來越多人的仿效。同時(shí)，這種時(shí)尚也造成一種從眾壓力，當(dāng)短信文化被公認(rèn)為時(shí)尚時(shí)，“不短信”就是不時(shí)尚，為了“求同于人”，現(xiàn)代社會(huì)的手機(jī)用戶幾乎無人可以“不短信”。

三、當(dāng)代短信文化的社會(huì)心理功能

被譽(yù)為“傳媒時(shí)代的預(yù)言家和祭司”的傳媒理論家麥克盧漢認(rèn)為，“媒介是人的延伸”，人類對(duì)任何媒介的使用所產(chǎn)生的沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其傳播的特定內(nèi)容。在人類傳播史上，每一種新傳播媒介的問世，都對(duì)人類的社會(huì)生活產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)代短信文化就其結(jié)構(gòu)特征而言，承載了重要的社會(huì)心理功能，它在不同程度上起到了心理按摩、心理調(diào)節(jié)的作用。

首先，手機(jī)短信能在一定程度上滿足人們對(duì)信息認(rèn)知的需求。在信息社會(huì)中，人們普遍存在一種信息壓力，它促使人們通過不斷地尋求信息，降低由于信息缺失而造成的心理壓力。如前所述，大多數(shù)手機(jī)短信是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活以及文化變遷的反映，具有較強(qiáng)的知識(shí)性特點(diǎn)，它給人們提供了人際互動(dòng)的資本，有助于消除自我在環(huán)境中的不確定性。

其次，手機(jī)短信蘊(yùn)含著重要的心理治療價(jià)值。尤其是諷喻類的手機(jī)短信對(duì)社會(huì)時(shí)弊的無情揭露和批判，有助于民眾渲泄內(nèi)心的積怨，部分地釋放消極情緒能量。從社會(huì)層面來說，這些短信具有近乎于社會(huì)“安全閥”的意義。從個(gè)體心理視角來說，具有心理治療實(shí)踐中“傾訴”的功能。這種“傾訴”究其實(shí)質(zhì)是一種“替代傾訴”。即當(dāng)個(gè)體內(nèi)心的積怨、不平甚至憤恨難以用言語表達(dá)時(shí)，短信的出現(xiàn)替代了這種表達(dá)，或者說短信在這里充當(dāng)了心理醫(yī)生的“代言人”的角色。譬如，有一則題為“女人天生喜歡什么花”的短信（“女人天生喜歡什么花？玫瑰花？百合花？山茶花？牡丹花？櫻桃花？錯(cuò)!應(yīng)該是有錢花；經(jīng)?；ǎ淮蠓交?；拼命花。”）就從一個(gè)側(cè)面隱喻了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)一些女性的虛榮乃至金錢拜物心理。諸如此類的短信往往筆峰犀利，措辭辛辣，諷刺和抨擊毫不留情。而另一些透著民間草根智慧與幽默元素的手機(jī)短信，例如：“喜鵲來，媽媽說這是喜鳥是客；燕子來，媽媽說這是益鳥是客；烏鴉來，孩子問你也是客人嗎？烏鴉叫：是的，吾乃黑客！”又如：“別動(dòng)！你已被祝福包圍，馬上放下煩惱，向快樂投降，你所有的憂愁將被全部沒收，并判你幸福一百年，流放到開心島，由好運(yùn)監(jiān)督執(zhí)行！”等，以一種獨(dú)特的、近乎狂歡的文字組合方式，撞擊出人們發(fā)自內(nèi)心的無限快感，有助于釋放自我，緩解心理負(fù)重的現(xiàn)代人的心理緊張，達(dá)到“笑到病除”的功效。

再次，手機(jī)短信作為民眾感情交流的載體，不僅具有信息傳遞的功能，而且還具有溝通感情、增進(jìn)友誼等人際交往的功能。特別是那些朗朗上口的情感祝福和時(shí)尚的愛情宣言等流露真摯情愫的短信，譬如“愿你快樂像假貨越來越多，苦惱像利息越來越少，收入像油價(jià)漲勢(shì)如潮，幸福像廣告緊緊圍繞，親情友情愛情像股票一樣套牢，惡運(yùn)如拉登哪兒也找不到”等，不僅折射出了社會(huì)文化變遷的縮影，更是迎合了公眾的情感需求，且能喚起其良好的情緒反應(yīng)，可以起到一定的心理按摩作用。

誠然，當(dāng)代短信文化在傳播過程中也凸現(xiàn)了一些不容忽略的負(fù)效應(yīng)。其一，部分手機(jī)短信顯露出對(duì)主流文化的消解（如：“感情已欠費(fèi)，愛情已停機(jī)，諾言是空號(hào)，信任已關(guān)機(jī)，關(guān)懷無法接通，美好不在服務(wù)區(qū)，一切暫停使用，生活徹底死機(jī)！”），以及對(duì)權(quán)威的解構(gòu)以及偶像的碎片化等取向，可能會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)聚力以至社會(huì)整合力的弱化；其二，大量信息垃圾以及一些媚俗或格調(diào)低劣的手機(jī)短信（“錄取通知：恭喜你已經(jīng)被美國牛津大學(xué)野蠻系沒文化班正式錄取。請(qǐng)帶齊你的癡呆癥等各種疑難雜癥到北京文盲路弱智街白日夢(mèng)號(hào)美國大屎館報(bào)到?！保┥踔疗鋬?nèi)容帶有欺詐性的短信充斥其間，勢(shì)必會(huì)帶來人格的痞化及人性的扭曲，也不利于公眾文化品位和人文精神的提升；其三，那些渲泄對(duì)社會(huì)不滿的短信（如：“工人拼命干，賺了三十萬，買個(gè)烏龜殼，坐個(gè)王八蛋?！保┝鱾鬟^盛，一旦引起廣泛的社會(huì)認(rèn)同，則有可能激發(fā)社會(huì)不滿或社會(huì)仇恨等消極對(duì)抗情緒，蓄積社會(huì)心理張力，甚至?xí)l(fā)社會(huì)突發(fā)事件。此外，一些心理脆弱群體譬如青少年對(duì)手機(jī)短信的一味依賴與沉迷，既在不同程度上影響了正常的學(xué)習(xí)與工作，也不利于青少年健康人格的培養(yǎng)。

四、倡導(dǎo)健康文明的短信文化，培養(yǎng)公眾健康人格

倡導(dǎo)健康文明的短信文化，不僅是中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的必然要求，也是培養(yǎng)公眾健康人格、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。作為社會(huì)管理者，要及時(shí)關(guān)注短信文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，要有指揮家敏銳的聽力，學(xué)會(huì)從手機(jī)短信中聽民聲，會(huì)民意，及時(shí)洞察短信交響樂中不時(shí)跳出來的不和諧音符，對(duì)一些有著負(fù)面功能的手機(jī)短信，應(yīng)加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，以促進(jìn)短信文化的健康發(fā)展，充分展示短信文化鮮活的文化魅力，使當(dāng)代短信文化真正成為和諧社會(huì)樂曲中的一個(gè)重要的非主題樂章。

第一，加強(qiáng)教育與引導(dǎo)，增強(qiáng)短信文化受眾的自律意識(shí)。目前，應(yīng)整合各種社會(huì)資源，加強(qiáng)對(duì)短信文化受眾的教育和引導(dǎo)。一方面，廣大教育工作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)短信文化的主體受眾即青年學(xué)生的心理教育，尤其要關(guān)注青年學(xué)生健康人格的培養(yǎng)。通過教育，使青年學(xué)生提高自身的獨(dú)立思考、鑒別是非、自我監(jiān)控、自我調(diào)節(jié)的能力，強(qiáng)化學(xué)生的自律意識(shí)，自覺抵制各種不良短信。另一方面，社會(huì)各界應(yīng)及時(shí)建立手機(jī)短信交流平臺(tái)，利用手機(jī)短信這種高科技信息傳播手段教育和引導(dǎo)，讓優(yōu)秀的文化占領(lǐng)短信文化陣地。眼下一些高校舉辦的“大學(xué)生通信文化節(jié)”、“健康文明短信征集活動(dòng)”等不失為一種以主流文化引導(dǎo)短信文化向健康發(fā)展的務(wù)實(shí)之舉，對(duì)于全社會(huì)文化品位和人文精神的提升是大有裨益的。

第二，建立健全制度法規(guī)，從嚴(yán)查處短信垃圾傳播者。目前，我國有關(guān)法律法規(guī)，對(duì)于不良電子信息的危害行為，并沒有做出相應(yīng)的法律規(guī)定，僅根據(jù)治安管理?xiàng)l例，對(duì)發(fā)送淫穢黃色手機(jī)短信的行為進(jìn)行處罰，這樣的打擊力度顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在我國新刑法對(duì)于制造、傳播謠言沒有明確的法律界定的情況下，應(yīng)盡快出臺(tái)對(duì)于手機(jī)短信息傳播的監(jiān)管法規(guī)，實(shí)施對(duì)信息垃圾的依法管理，凈化短信文化的傳播環(huán)境。

第三，強(qiáng)化管理和監(jiān)督。一方面，政府通信管理部門要加強(qiáng)對(duì)手機(jī)運(yùn)營商的管理。對(duì)運(yùn)營商加大監(jiān)控力度，改變目前移動(dòng)運(yùn)營商實(shí)際上既是監(jiān)管者又是收益者的不合理現(xiàn)象。另一方面，從短信運(yùn)營商自身的角度來說，應(yīng)通過技術(shù)手段來控制或截?cái)嗖涣级绦牛黾邮謾C(jī)短信過濾選擇的功能，實(shí)現(xiàn)行業(yè)自律。像中國移動(dòng)通信、中國聯(lián)通等主要運(yùn)營商應(yīng)聯(lián)手建立一種類似于網(wǎng)絡(luò)過濾網(wǎng)裝置，在用戶端過濾和拒收用戶設(shè)定的含不良關(guān)鍵詞的短信，給用戶提供一種主動(dòng)的選擇功能。尤其對(duì)在校大學(xué)生等特殊群體的短信內(nèi)容實(shí)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并剔除一些不良信息，營造良好的短信運(yùn)行環(huán)境。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)視角下的高校思想政治教育工作

摘 要: 高校作為社會(huì)特殊領(lǐng)域，其思想政治教育的復(fù)雜性顯而易見，尤其是針對(duì)思想觀念活躍的大學(xué)生，需要從不同的角度去探究。本文旨在透過社會(huì)心理學(xué)的視角，探究大學(xué)生道德問題的表現(xiàn)及其歸因，并結(jié)合社會(huì)心理學(xué)相關(guān)理論對(duì)提高高校思想政治教育有效性問題進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué) 高校思想政治教育 有效性

新時(shí)期背景下，部分大學(xué)生的思想意識(shí)、道德品質(zhì)與心理問題往往同時(shí)存在，所以面對(duì)新形勢(shì)新情況，思想政治教育工作者在實(shí)施思想政治教育的過程中，要從了解人的心理開始，找到思想政治教育者、思想政治教育方式、思想政治教育情境等各要素同教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的最佳契合點(diǎn)，為高校思想政治教育工作拓寬視野，從而探索出更加行之有效的對(duì)策。

一、大學(xué)生道德問題的社會(huì)心理學(xué)視角

大學(xué)生的道德問題根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有不同的分類形式。從品德研究的角度出發(fā)，將道德問題分成四類：道德認(rèn)知模糊、道德情感淡漠、道德意志缺乏、道德行為不佳。從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)，大學(xué)生的道德問題可分為：個(gè)體層面的道德問題、道德角色認(rèn)知不準(zhǔn)確、道德人格偏離、道德信仰缺失等；人際層面的道德問題，大學(xué)生人際關(guān)系中權(quán)利等因素產(chǎn)生的影響越來越大，在關(guān)系到自身利益的行為時(shí)誠信問題嚴(yán)重，戀愛道德和性道德問題比較突出；群體層面的道德問題，公德意識(shí)、集體觀念淡化，環(huán)保意識(shí)和節(jié)約意識(shí)有待加強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)道德行為尚有欠缺等等?！?】

二、大學(xué)生道德問題的社會(huì)心理學(xué)歸因

（一）個(gè)體心理層面

對(duì)大學(xué)生而言，他們的心理正處于由未成熟走向成熟的過渡階段、抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性、情緒情感日益豐富但波動(dòng)較大的階段。認(rèn)知的主觀片面性，使他們不能處理好外界文化信息的多元性，在作出道德判斷的過程中容易出現(xiàn)偏激片面的想法；由于情緒情感的波動(dòng)較大，大學(xué)生更容易因道德信念體系受損而產(chǎn)生懷疑、困惑、迷茫等各種不良的消極體驗(yàn)。若不能進(jìn)行合理控制和調(diào)節(jié)，就很容易形成心理問題，進(jìn)而導(dǎo)致思想問題【2】。

（二）社會(huì)環(huán)境層面

目前，我國社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)極其深刻的變革，從社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來看，正從傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的逐步過渡到現(xiàn)代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)體系的重構(gòu)。錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型從根本上引起大學(xué)生的行為習(xí)慣、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念和生活態(tài)度等方面的重大變化，并出現(xiàn)了不同程度的道德人格偏差。

三、提高高校思想政治教育有效性的社會(huì)心理學(xué)分析

增強(qiáng)思想政治教育有效性，使受教育者對(duì)教育信息的接受程度不斷從依從進(jìn)到認(rèn)同，不斷從認(rèn)同進(jìn)到內(nèi)化，其關(guān)鍵因素在于：教育者、教育方式、教育情境以及教育對(duì)象。下面將對(duì)這四個(gè)維度進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)分析。

（一）教育者

思想政治教育者是教育信息的傳播者，他關(guān)系到教育信息的可信度，其對(duì)于思想政治教育有效性的影響是巨大的?？梢园阉枷胝谓逃闯蛇@樣一個(gè)過程：教育者通過各種方式傳遞教育信息設(shè)法改變教育對(duì)象的某種態(tài)度。現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究認(rèn)為在目標(biāo)靶態(tài)度改變的內(nèi)在機(jī)制中，目標(biāo)靶在理解和接受態(tài)度信息之前，往往先要對(duì)傳達(dá)者進(jìn)行評(píng)價(jià)，以此來決定如何取舍態(tài)度信息，盡管這個(gè)心理過程通常是無意識(shí)進(jìn)行的。同樣的態(tài)度信息，由于傳達(dá)者在目標(biāo)靶心目中評(píng)價(jià)的差異而產(chǎn)生不同的接受效果，高可信性者比低可信性具有更大的說服力。海德的認(rèn)知平衡理論中的P - O - X模型可以解釋這一點(diǎn)，如果目標(biāo)靶P喜歡傳達(dá)者O，而O對(duì)特定對(duì)象X持贊成態(tài)度，那么P對(duì)X也抱贊成態(tài)度才能構(gòu)成對(duì)O的認(rèn)知平衡結(jié)構(gòu)；而若P厭惡O，則會(huì)對(duì)O所贊成的X持否定態(tài)度，這樣達(dá)成P對(duì)O的認(rèn)知平衡結(jié)構(gòu)【3】。所以，提高思想政治教育有效性的首要任務(wù)就是保持教育者的高可信性。

教育者要不斷完善自身的綜合素質(zhì)，既要不斷提高專業(yè)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)也要注意自己的品行修養(yǎng)，只有做到德才兼?zhèn)?，才能成為合格的思想政治教育者?！?】

（二）教育方式

1．理性教育和感性教育

在思想政治教育中常以“曉之以理，動(dòng)之以情”來概括理性能力與感性能力在工作實(shí)踐中所具有的重要性。不過，究竟哪種教育更具說服力呢？對(duì)此，哈特曼在他的實(shí)驗(yàn)中試圖通過他所采用的不同的宣傳方式，測(cè)量他勸導(dǎo)人們投票選舉某政黨候選人的宣傳效度的函數(shù)變化。結(jié)果證明，接受以感性為主的宣傳的人投票選舉宣傳中所支持的競(jìng)選者的人數(shù)，大于接受以理性為主的宣傳的人數(shù)。哈特曼認(rèn)為情緒和情感具有強(qiáng)大的感染力和滲透力，能直接動(dòng)搖原有態(tài)度的基礎(chǔ)，包含強(qiáng)烈情緒色彩的觀點(diǎn)能增強(qiáng)宣傳的效果。因此，思想政治教育必須改變板著面孔講理論的方式，而代之以生動(dòng)活潑的感性教育方式，如采用圖象、訴諸幽默等方式?！?】

2.呈現(xiàn)觀點(diǎn)的順序

根據(jù)學(xué)習(xí)的首因效應(yīng)，在其他條件相同的情況下，最先呈現(xiàn)的觀點(diǎn)將更能影響受教育者。但是也同時(shí)存在記憶的近因效應(yīng)，在其他條件相同的情況下，最后呈現(xiàn)的觀點(diǎn)最容易被記憶住，因而更有效。所以我們既要運(yùn)用首因效應(yīng)，又要運(yùn)用近因效應(yīng)，把重要的教育信息一部分最先呈現(xiàn)，一部分最后呈現(xiàn)；或者最后重復(fù)一下最先的重要信息；在設(shè)計(jì)討論式教育時(shí)，最先和最后都應(yīng)呈現(xiàn)正面的觀點(diǎn)。

（三）教育對(duì)象

1.教育對(duì)象的自我防御傾向

人們的態(tài)度系統(tǒng)具有自我防御傾向，當(dāng)人們?cè)诿媾R態(tài)度改變的壓力時(shí)，首先的反應(yīng)不是改變態(tài)度，而是拒絕別人的影響。自我防御是主體維持態(tài)度穩(wěn)定性的重要方式，同時(shí)也是態(tài)度改變首先碰到的障礙。因而，在思想政治教育中，弱化思想政治教育對(duì)象自我防御的一個(gè)基本方法，是對(duì)教育對(duì)象既有的態(tài)度不要采取簡(jiǎn)單的否定立場(chǎng)，以防止提醒人們自己正遭到否定，激發(fā)其自我價(jià)值保護(hù)意識(shí)。立場(chǎng)靠攏如名片效應(yīng)、自己人效應(yīng)等以及分散注意，實(shí)際生活中運(yùn)用的贊美先行、善意提醒、從提及自身錯(cuò)誤入手等方法，引導(dǎo)人們態(tài)度改變的漸近策略，如“登門檻技術(shù)”，都是回避自我防御的有效手段【6】。

2.教育對(duì)象的情緒體驗(yàn)

情緒是人對(duì)客觀事物是否符合主觀需要而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。情緒分為正向情緒和負(fù)向情緒。正向情緒是對(duì)外在刺激產(chǎn)生的一種輕松愉快的內(nèi)心體驗(yàn)；負(fù)向情緒是對(duì)外在刺激產(chǎn)生的一種抑制、不愉快甚至痛苦的內(nèi)心體驗(yàn)。如果教育刺激讓受教育者感到輕松愉快，就可以使教育內(nèi)容更容易被接受；如果教育刺激使受教育者感到抑郁、不舒服，教育內(nèi)容就難以被接受。因此，我們要盡可能地營造輕松愉快的教育氛圍，不斷增強(qiáng)思想政治教育的有效性【7】。

（四）教育情境

思想政治教育總是在一定的情境中進(jìn)行的，教育對(duì)象對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的接受，與其當(dāng)時(shí)的注意狀態(tài)、情緒狀態(tài)有著直接的關(guān)系。在社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域中，關(guān)于溝通背景對(duì)溝通效果的影響主要涉及強(qiáng)化作用、預(yù)先警告、注意分散等方面，這些研究成果對(duì)于思想政治教育也起著十分有益的作用。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:面子威脅行為理論調(diào)控策略之社會(huì)心理學(xué)探微

摘 要： 布朗與列文森提出了面子威脅行為理論模式及其相應(yīng)的策略，深入研究了禮貌現(xiàn)象。它既不同于格賴斯的合作原則，也不同于利奇的禮貌理論，而是鮮明地反映了社會(huì)交流與人類思維靈活的交互關(guān)系。本文擬從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)，采用社會(huì)認(rèn)知的反射性評(píng)價(jià)理論和沖突管理模式理論，并結(jié)合句法特點(diǎn)來研究面子威脅理論的意義。

關(guān)鍵詞： 面子威脅行為理論 調(diào)控策略 社會(huì)心理學(xué) 基礎(chǔ)

1.引言

布朗與列文森認(rèn)為格賴斯的合作原則框架本質(zhì)上是正確的，而直言不諱威脅面子的行為從某種意義上講也遵循格賴斯所提出的準(zhǔn)則（1987：94）。合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則已經(jīng)“在言語交際中約定俗成”（劉潤清、文旭，2006：154），以此作為達(dá)到最大效果的指導(dǎo)原則。然而，盡管格賴斯藉由會(huì)話含義說進(jìn)一步支持他的理論，并解釋了表面上違反合作原則的非合作的言語行為，但并沒有闡釋清楚人們生成和了解話語的根本動(dòng)機(jī)。例如，X是A的學(xué)生，他想找份工作，因此A為他寫了一封介紹信，如下：

這封信并沒有提供介紹信所需的足夠多的信息量，因此違背了量的原則。盡管如此，我們依然可以推測(cè)出A的隱含意義，但另一方面我們卻無法抓住他提供少量信息的動(dòng)機(jī)。

利奇（1983：80）認(rèn)為合作原則（CP）解釋了真值語義學(xué)中的命題意義，卻無法闡釋人們?yōu)槭裁床恢苯颖磉_(dá)意圖。鑒于CP的弱點(diǎn)他描述了禮貌原則（PP），認(rèn)為“PP不是對(duì)CP的必要補(bǔ)充，而是將CP從困境中拯救出來”（ibid.）。就前文的例子而言，他認(rèn)為PP的贊譽(yù)準(zhǔn)則似乎可以解釋。此外，利奇還打算研究語用學(xué)原則是如何在更大范圍內(nèi)以社會(huì)和心理學(xué)為指向來應(yīng)用的，由此說明禮貌是人們不指明的主要?jiǎng)訖C(jī)。

就以上兩個(gè)理論而言，布朗與列文森反對(duì)利奇衍生格賴斯的禮貌原則及準(zhǔn)則。首先，他們認(rèn)為“CP是社會(huì)交際中立的預(yù)設(shè)體系”（1987：5），并且我們?nèi)绻麤]有理由就不會(huì)偏離最直接的表達(dá)方式，而PP僅解釋了這一現(xiàn)象的理論化了的原因。其次，PP廣泛的解釋功能卻不能解釋在某些情況下PP原則本身沒有得到維護(hù)，甚至沒有禮貌可言。盡管他強(qiáng)調(diào)了交流中禮貌的普遍性，卻不足以解釋與禮貌相關(guān)的所有現(xiàn)象。再次，利奇本意是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究，但卻在社會(huì)心理學(xué)方面缺乏足夠的說明。不同的是，布朗與列文森的禮貌原則與社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系更為緊密，并且格賴斯理論體系的生命力和適應(yīng)性能夠從面子威脅行為理論（FTA）及其對(duì)應(yīng)的禮貌策略中得到反映。

簡(jiǎn)言之，F(xiàn)TA模式及其策略反映了探索語言交流本質(zhì)的新角度。上面的例子正說明了教師A一方面巧妙地通過不充分的信息來暗示自己勉為其難，另一方面又通過強(qiáng)調(diào)突出A的出勤率來最大程度地減少對(duì)A積極面子的威脅。本文正是通過將社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的理論結(jié)合，擴(kuò)大布朗和列文森的理論基礎(chǔ)，從而彰顯其合理性。

2.FTA模式的社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)

2.1交談雙方的特點(diǎn)

2.1.1面子核心

Goffman（1967）擴(kuò)大了面子這一概念以描述自我的社會(huì)體現(xiàn)――我們希望他人如何看待自己。布朗和列文森（1987）把面子概念作為他們禮貌理論的核心，將其定義為“每一個(gè)社會(huì)成員希望在他人那里獲得的自我形象”，并將它一分為二，成為了消極面子和積極面子。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人自立，即是行為自由不被他人干涉，而后者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，即是渴望自我形象獲得他人肯定和贊許。個(gè)人面子的兩個(gè)主要方面反映了交際雙方為了自我和他人（主要指說話人和聽話人）需要考慮語言的使用及其特征，因?yàn)檫@可能會(huì)促成實(shí)現(xiàn)交際目的，也可能會(huì)造成競(jìng)爭(zhēng)性的甚至防御性的面子保全行為。盡管如此，我們?cè)谌粘Ｔ捳Z行為中有時(shí)不得不做出有損面子的行為。另一方面，我們可以采取補(bǔ)救策略來減輕對(duì)面子的威脅，而這依賴于社會(huì)成員對(duì)個(gè)人形象的共同認(rèn)識(shí)以及在交流中注意它的必要性（布朗和列文森：62）。他們的禮貌策略表明面子其實(shí)是社會(huì)心理學(xué)與語言的界面，是達(dá)到有效交際的一個(gè)決定因素。

2.1.2反射性評(píng)價(jià)

沙蓮香（2002：90）表明社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)知覺和自我知覺是緊密相關(guān)的，是研究“我們?nèi)绾斡^察了解世界的”（Taylor et al.2004：67）。更確切地說，人在與他人的交往過程中會(huì)對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且人們根據(jù)從環(huán)境中獲取的社會(huì)信息而建立某種人際關(guān)系（Fiske and Taylor，1991）?，F(xiàn)代心理學(xué)重視有關(guān)“自我”的理論，而面子的構(gòu)成因素可以重新表述為面子需求，相應(yīng)地面對(duì)大眾的自我形象可以通過他人對(duì)自我的反映證實(shí)。庫利（1902）提出了“鏡中我”這一概念，認(rèn)為我們感知自己就如同他人感知我們一樣，并根據(jù)他人如何對(duì)待我們來了解自己。

2.2禮貌策略與沖突管理

2.2.1FTA模式

說話人與聽話人雙方的面子在人際交流中都易受到傷害。盡管我們不能避免面子威脅行為，但我們可以采取某些策略最大限度地減少威脅程度。布朗和列文森提出了一系列面子威脅行為的補(bǔ)救策略。此外，他們還堅(jiān)稱在選擇策略時(shí)，說話人會(huì)衡量交際內(nèi)容的三個(gè)方面：有效性、緊迫性及聽話人的面子。在這一過程中三大社會(huì)變量起著重要的作用，公式為行為對(duì)面子的威脅程度Wx=說話人與聽話人的社會(huì)距離D（S，H）+相對(duì)權(quán)勢(shì)P（H，S）+特定文化中言語行為本身固有的強(qiáng)加的絕對(duì)級(jí)Rx。

2.2.2沖突管理模式

特定環(huán)境中恰當(dāng)選擇策略可以緩和面子威脅行為的后果并且推動(dòng)交流順利進(jìn)行，而不當(dāng)?shù)牟呗钥赡軙?huì)使沖突升級(jí)，這里的沖突并不一定指暴力沖突而是雙方關(guān)系不和諧。研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)沖突模式，即人們對(duì)沖突的習(xí)慣性反映其個(gè)體差異。沙蓮香（2002：80）等一些學(xué)者提倡我們可以從兩個(gè)維度來研究個(gè)體的反應(yīng)，一是合作性（cooperativeness），即關(guān)注他人需求、愿意滿足他人需求的程度；二是堅(jiān)持性（assertiveness），即關(guān)注自己需求、堅(jiān)持滿足自己的需求的程度。根據(jù)人們?cè)谶@兩個(gè)維度上的表現(xiàn)，可以區(qū)分五種比較典型的沖突處理方式：（1）競(jìng)爭(zhēng)模式（confrontation）。當(dāng)一方比較關(guān)注自己的需求，就傾向于忽視他人的需要，從而體現(xiàn)出相對(duì)權(quán)勢(shì)；（2）回避模式（avoidance）。當(dāng)一方對(duì)自己和他人的需求都漠不關(guān)心，即運(yùn)用逃避的方式來應(yīng)對(duì)沖突，盡量不使沖突公開化；（3）順應(yīng)模式（accomodation）。一方向?qū)Ψ阶尣?，它高度關(guān)注對(duì)方的需求同時(shí)忽略自我的需求；（4）妥協(xié)模式（compromise）。雙方都放棄部分利益；（5）合作模式（collaboration）。雙方合作以獲得雙贏的結(jié)果。

沖突管理理論可應(yīng)用到面子威脅補(bǔ)救策略中去。首先，直言不諱策略（bald on record strategy）有時(shí)遵從于競(jìng)爭(zhēng)模式。布朗和列文森（1987：69）認(rèn)為赤裸裸地不加任何補(bǔ)救策略去施行面子威脅行為遵守了合作原則，因?yàn)檫@樣可以最大程度地保留合乎交際目的的信息，然而通常情況下這一處理方式并不受到青睞，只有在以下情景中例外：（1）當(dāng)說話人比聽話人有權(quán)勢(shì)，將傾向于采取競(jìng)爭(zhēng)模式，同時(shí)也直接損害了聽話人的面子，不附加任何的補(bǔ)償。在計(jì)算對(duì)面子造成的影響程度時(shí)，如果社會(huì)距離和言語行為所固有強(qiáng)加的絕對(duì)級(jí)別是相對(duì)穩(wěn)定的，社會(huì)權(quán)勢(shì)將會(huì)在面子威脅程度上起主導(dǎo)作用。例如，教師可能會(huì)責(zé)令某學(xué)生道：“下午把作業(yè)帶來?！边@個(gè)言語行為提供了信息并顯而易見地維護(hù)了說話人的積極面子，但同時(shí)也可能讓學(xué)生難堪。（2）人們有時(shí)采用競(jìng)爭(zhēng)模式是因?yàn)閷?duì)話雙方默許了情況如相當(dāng)緊迫或迫切追求交際效率時(shí)，面子需求可居次要地位。我們可能在突發(fā)事故中叫喊“起火了”或者“救命”，這類信息隱含了要求，威脅了聽話人的面子，但可以得到諒解，可此類情況在生活中畢竟少見。（3）布朗和列文森強(qiáng)調(diào)提供幫助、請(qǐng)求、建議等言語行為對(duì)聽話人面子造成的危害較小，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)迫使說話人做出很大的犧牲，諸如“進(jìn)來”、“快坐”等客套語。這三種情況似乎并未傳達(dá)說話人凌駕于聽話人的含義，這是由于它們已經(jīng)成為約定俗成的套語，但實(shí)際上卻表明了雙方非對(duì)稱的關(guān)系。

回避模式與競(jìng)爭(zhēng)模式相反，主要針對(duì)非威脅面子行為的策略，在日常生活中的可行性較低，因?yàn)槲覀兌鄶?shù)情況下必須得采取威脅面子的行為以達(dá)到交際目的，而逃避人際交往是不能真正維護(hù)面子的。

第三種順應(yīng)模式完全忽略了說話人的愿望，以犧牲自我的面子需求來維護(hù)他人的面子，而且單方獲益不能達(dá)到交流的目的，偏離了交際的出發(fā)點(diǎn)，事實(shí)上是一種消極的策略。

妥協(xié)模式對(duì)自我和他人需要的關(guān)注都采取了一種折中的消極方式，而主觀共同努力合作、尋求雙贏的合作模式體現(xiàn)了格賴斯的合作原則，同時(shí)也是FTA模式中談話雙方的基本話語原則。我們總是在交談中自覺地選擇最恰當(dāng)?shù)牟呗砸詫?shí)現(xiàn)個(gè)人的交流需求并維護(hù)人際關(guān)系。毋庸質(zhì)疑，我們總是盡量減小強(qiáng)加于自我和他人面子上的威脅，因此經(jīng)常應(yīng)用以下兩種策略：一是采用補(bǔ)救策略以維護(hù)積極或消極的公開威脅面子的行為，二是非公開地實(shí)行威脅面子的行為。

3.禮貌策略的句法特點(diǎn)

3.1省略

說話人通常在社會(huì)變量和交流動(dòng)機(jī)上將自我與他人比較。請(qǐng)求性質(zhì)的言語常常威脅聽話人的消極面子，并且通常出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，即說話人采用向上比較方式而聽話人采用向下比較方式。同時(shí)，社會(huì)變量將調(diào)整強(qiáng)加于雙方的社會(huì)變量，而不完整的句子形態(tài)揭示的不僅是語法意義，更是談話雙方的共有背景，因此突出了雙方的相似性。

以上例句都試圖模糊和限制話語行為施事者的強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)，轉(zhuǎn)移聽話人的視角和說話人的責(zé)任，以增大言后效果實(shí)現(xiàn)的可能性。此外，它們還強(qiáng)調(diào)了談話雙方的主觀性，例（4）和例（6）發(fā)出了命令，但對(duì)聽話人消極面子的威脅分別由模糊限制語減弱了，而例（5）在一定程度上修正了話語命題的意義，變化了意義活動(dòng)的范圍。

4.結(jié)論

布朗和列文森演化了禮貌理論，旨在探索禮貌行為的本質(zhì)，其FTA模式以面子研究為核心，可以從社會(huì)認(rèn)知理論角度研究。句法變化是該模式禮貌補(bǔ)救策略的特點(diǎn)，融合了社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，可做進(jìn)一步的證實(shí)。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:高校學(xué)生課外體育鍛煉及其社會(huì)心理學(xué)探析

摘 要：筆者采用問卷方式向我國不同地區(qū)的10所普通高校進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查表明大學(xué)生對(duì)課外體育鍛煉態(tài)度、需求、動(dòng)機(jī)、興趣等信息向著健身健美、競(jìng)技性、趣味性、娛樂性、休閑性、時(shí)尚性趨勢(shì)發(fā)展，正逐步與社會(huì)接軌。調(diào)查結(jié)果可為21世紀(jì)初期我國高校體育教學(xué)改革提供體育社會(huì)心理學(xué)依據(jù)，對(duì)確定高校體育“教學(xué)定位”與社會(huì)大眾體育接軌，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想具有很重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：課外體育鍛煉 心理特征 社會(huì)心理學(xué)分析

本文主要采用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，對(duì)全國不同地區(qū)10所高校1―4年級(jí)的在校大學(xué)生就對(duì)課外體育鍛煉的態(tài)度、認(rèn)識(shí)以及課外體育鍛煉的現(xiàn)狀等內(nèi)容設(shè)計(jì)了專家問卷和學(xué)生問卷。專家問卷第一輪發(fā)放25份，收回23份，回收率92%；第二輪發(fā)放23份，收回21份，回收率為91.3%；第三輪發(fā)放21份，收回21份，回收率為100%。向全國不同地區(qū)10所高校發(fā)放學(xué)生問卷1000份，回收969份，回收率96.9%；其中有效問卷954份，有效率98.45%。

1 結(jié)果與分析

1.1 影響大學(xué)生課外體育鍛煉參與的心理因素

1.1.1 課外體育鍛煉的興趣

興趣是最好的老師。要是一個(gè)人對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)饒有興趣，他就會(huì)主動(dòng)尋求、刻苦鉆研這一領(lǐng)域的知識(shí)，而且不知疲倦、不畏艱難。體育興趣是人們力求積極認(rèn)識(shí)和優(yōu)先從事體育活動(dòng)的心理傾向。它對(duì)體育鍛煉行為與習(xí)慣的形成起著重要作用。調(diào)查結(jié)果表明，在15種課外體育鍛煉項(xiàng)目中，男生最喜歡8種的依次是籃球、乒乓球、足球、羽毛球、游泳、登山、散步、臺(tái)球；女生則為羽毛球、游泳、登山、散步、滾軸溜冰、網(wǎng)球、健美操、乒乓球。

以上調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生課外體育興趣具有廣泛性，同時(shí)具有性別的差異。同時(shí)從他們最感興趣的前五項(xiàng)的分類來看，大致可分為四類（分類原則參照季克茵托什對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的編述）：第一類，競(jìng)技性球類運(yùn)動(dòng)（籃球、乒乓球、足球、羽毛球、網(wǎng)球）；第二類，健身健美運(yùn)動(dòng)（游泳、健美操）；第三類，娛樂克服類運(yùn)動(dòng)（登山、滾軸溜冰）；第四類，娛樂休閑類（散步、臺(tái)球）。從上述課外體育項(xiàng)目的分類，可以看出大學(xué)生在選擇課外體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有向健身健美、競(jìng)技性、趣味性、娛樂性、休閑性發(fā)展的趨勢(shì)，符合青年大學(xué)生的心理特點(diǎn)，同時(shí)也符合大眾健身的發(fā)展趨勢(shì)。

1.1.2 課外體育需求、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)的關(guān)系

“體育需要是指人們?cè)谏钪锌释@得體育效用的心理狀態(tài)，它是人們從事體育活動(dòng)的初始動(dòng)因”。大學(xué)生在課外活動(dòng)對(duì)體育的需求，在被調(diào)查的954名大學(xué)生中52.26%是健身健美的需要，有38.12%是娛樂需要，有9.62%是《體育鍛煉合格標(biāo)準(zhǔn)》的需要，只有5%的是其它需要。

動(dòng)機(jī)是人們從事某種活動(dòng)的原因，它是推動(dòng)人們行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，屬于一種“內(nèi)部歷程”，只有通過個(gè)體的外顯行為才能間接地予以推測(cè)?！皩W(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)經(jīng)常是由一定的動(dòng)機(jī)來激發(fā)，并指向一定的目的”。調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生課外體育的動(dòng)機(jī)分為生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)，其中生理動(dòng)機(jī)占60%，心理動(dòng)機(jī)占35%，成就動(dòng)機(jī)占5%。顯然，生理需要和心理需要是大學(xué)生參與課外體育鍛煉的主要?jiǎng)訖C(jī)。強(qiáng)身健體，享受課外體育帶來的愉快是大學(xué)生課外體育的主要目標(biāo)。心理學(xué)研究表明：態(tài)度――需要――動(dòng)機(jī)――行為存在著相一致的鏈?zhǔn)椒从酬P(guān)系。它們之間相互影響、相互制約。大學(xué)生的課外體育的目標(biāo)與動(dòng)機(jī)都與需要相關(guān)聯(lián)，目標(biāo)是行為的預(yù)期結(jié)果，動(dòng)機(jī)是體育活動(dòng)的直接起因。因此，大學(xué)生課外體育的態(tài)度、需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)是構(gòu)成課外體育行為活動(dòng)的四個(gè)必不可少的因素。一旦找到目標(biāo)，需要就轉(zhuǎn)化成動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)就推動(dòng)大學(xué)生進(jìn)行滿足課外體育需要的活動(dòng)，以達(dá)到目標(biāo)。當(dāng)大學(xué)生達(dá)到目標(biāo)后，需要得到滿足，動(dòng)機(jī)隨即消失，心理緊張也就消除。但是，大學(xué)生緊接著又會(huì)產(chǎn)生新的需要，尋找新的目標(biāo)，產(chǎn)生新的動(dòng)機(jī)，引起新的體育行為活動(dòng)，滿足新的需要……這樣周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，如下圖所示：

1.1.3大學(xué)生對(duì)課外體育鍛煉的態(tài)度和認(rèn)識(shí)

態(tài)度是最常見的一種社會(huì)心理現(xiàn)象。所謂態(tài)度就是個(gè)體對(duì)某一對(duì)象所持有的心理傾向性，這種傾向包含有認(rèn)知、情感、意向三種成分。態(tài)度的基礎(chǔ)是價(jià)值，所謂價(jià)值，是指事物對(duì)人所具有的意義，事物的價(jià)值之所以是態(tài)度的基礎(chǔ)、核心，就在于一個(gè)人的態(tài)度取決于客觀事物對(duì)他的社會(huì)意義，即價(jià)值的大小，而價(jià)值的大小有賴于個(gè)人的需要、興趣、理想、信念和世界觀。一項(xiàng)“除去課外體育鍛煉具有健身健美以及生理功能外，你認(rèn)為還能體現(xiàn)哪些功能”的調(diào)查統(tǒng)計(jì)見表1。

從表1可以看出，大學(xué)生對(duì)課外體育鍛煉的再認(rèn)識(shí)主要為調(diào)適心態(tài)，享受課外體育鍛煉帶來的愉悅和放松，拓寬自我表現(xiàn)和心理適宜宣泄的方式和途徑，從而以更好的心態(tài)、充沛的精力，投入新的學(xué)習(xí)之中。大學(xué)生參加課外體育鍛煉有24.66%的人認(rèn)同塑造個(gè)性、行為的功能。21世紀(jì)是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，課外體育鍛煉為學(xué)生提供了一個(gè)展示自我、塑造自我的又一個(gè)舞臺(tái)，最大限度地張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，展示了學(xué)生的另一個(gè)側(cè)面，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。值得我們重視的是有7.43%的學(xué)生認(rèn)同課外體育鍛煉可以作為財(cái)富積累，這不僅是對(duì)課外體育鍛煉的認(rèn)識(shí)上升了一個(gè)層面，同時(shí)也是對(duì)體育的功能以及價(jià)值更深的理解。因此，我們應(yīng)做好體育課外活動(dòng)的工作，在新的發(fā)展時(shí)期與社會(huì)接軌，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

1.2 大學(xué)生課外體育現(xiàn)狀及個(gè)人體育消費(fèi)水平

通過上表可以看出，大學(xué)生課外活動(dòng)的次數(shù)主要集中在2-3次，鍛煉時(shí)間多為30―90分鐘之間，喜歡具有輕松特點(diǎn)且強(qiáng)度中等的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。上述結(jié)果反映出當(dāng)前大學(xué)生比較重視課外體育鍛煉，愿意參與時(shí)間不過長，運(yùn)動(dòng)中等，輕松愉快，富有游戲性、競(jìng)爭(zhēng)性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這一結(jié)果是大學(xué)生的主流，符合大學(xué)生的心理特點(diǎn)。體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成和本人對(duì)體育的態(tài)度、需要、意識(shí)、動(dòng)機(jī)及獲得體育理論知識(shí)與掌握體育技能的多少有關(guān)。調(diào)查結(jié)果表明，大部分學(xué)生掌握了一定的體育鍛煉方法，這和近幾年的教學(xué)改革以及社會(huì)的發(fā)展是分不開的。大學(xué)生獲取體育知識(shí)的渠道是多元化的，因此，應(yīng)注重體育課與大眾傳媒的結(jié)合，將其作為高校體育理論課改革的新課題，值得我們進(jìn)一步研究。

關(guān)于大學(xué)生余暇時(shí)間體育年消費(fèi)水平，大部分在20―50元之間，這一結(jié)果相對(duì)于我國目前國民的經(jīng)濟(jì)收入以及大學(xué)生主要經(jīng)濟(jì)來源渠道的特點(diǎn)，符合當(dāng)前大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況。同時(shí)“自我健康投資”和“花錢買健康”的體育消費(fèi)觀念被越來越多的大學(xué)生認(rèn)同。調(diào)查顯示，79.73%的大學(xué)生贊同這一觀點(diǎn)。

2 結(jié)論與建議

2.1 結(jié)論

2.1.1 大學(xué)生課外體育的興趣集中在競(jìng)技性的球類運(yùn)動(dòng)、健身健美運(yùn)動(dòng)、娛樂休閑類運(yùn)動(dòng)。大學(xué)生選擇課外體育鍛煉的項(xiàng)目以及鍛煉價(jià)值思想觀念已趨成熟，向著健身健美、競(jìng)技性、趣味性、娛樂性、休閑性、時(shí)尚性趨向發(fā)展，正逐步與社會(huì)大眾體育接軌。

2.1.2 大學(xué)生對(duì)課外體育的態(tài)度、需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)是構(gòu)成課外體育行為活動(dòng)的四個(gè)必不可少的因素。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生課外體育的動(dòng)機(jī)分為生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)，其中生理、心理需要是參與體育鍛煉的主要?jiǎng)訖C(jī)，遠(yuǎn)大于成就動(dòng)機(jī)。大學(xué)生課外體育態(tài)度生理需要、心理需要參與動(dòng)機(jī)體育鍛煉行為，存在著相一致的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)關(guān)系，它們之間相互影響、相互制約，具有較高的相對(duì)應(yīng)的一致性。

2.1.3 大學(xué)生參加課外活動(dòng)的主要目的為健身健美、修心養(yǎng)性、消遣娛樂、加強(qiáng)人際交往與友誼。課外體育除強(qiáng)身健體功能，大學(xué)生普遍對(duì)調(diào)適心理功能，凝聚向心功能，激勵(lì)向上功能，塑造個(gè)性行為、財(cái)富積累功能表示認(rèn)同。大學(xué)生積極參與課外體育鍛煉，為早日融入社會(huì)，擔(dān)當(dāng)重要社會(huì)角色起到了積極作用。

2.1.4 大學(xué)生比較重視課外體育鍛煉，愿意參加時(shí)間不過長，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度中等，輕松活潑、富有游戲性、競(jìng)爭(zhēng)性的項(xiàng)目。

2.2 建議

2.2.1 參考本文的調(diào)查結(jié)果及體育社會(huì)心理學(xué)分析，進(jìn)一步加強(qiáng)高校體育教育的改革，提高教學(xué)質(zhì)量，以適應(yīng)21世紀(jì)高校培養(yǎng)人才的需要。各高校應(yīng)重視體育教學(xué)與課外體育鍛煉的整合問題及體育教學(xué)如何與社會(huì)大眾體育接軌的問題。

2.2.2 應(yīng)從現(xiàn)代教育發(fā)展和全民健身戰(zhàn)略的高度，加強(qiáng)大學(xué)生課外體育鍛煉的導(dǎo)向機(jī)制。在充分利用學(xué)生參與課外體育鍛煉的生理動(dòng)機(jī)的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的社會(huì)理想。只有在正確導(dǎo)向機(jī)制下，才能使學(xué)生有更高的課外體育鍛煉積極性，使校園體育文化和精神文明建設(shè)同步發(fā)展。