時間：2024-03-20 10:17:47
導(dǎo)語：在高校的思政教育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明教育;高校;思政教育研究
伴隨經(jīng)濟(jì)和社會飛速發(fā)展，環(huán)境問題凸現(xiàn)，成為制約我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素。通過生態(tài)文明教育加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)與環(huán)境保護(hù)意識，是目前高校需要重視的問題。高校作為向社會推送人才的重要機(jī)構(gòu)，有必要加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的政治思想，以保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。
一、開展生態(tài)文明教育的意義
根據(jù)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》不難發(fā)現(xiàn)，要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育就離不開生態(tài)文明教育的內(nèi)容。首先，“三觀”教育包括如何建立正確的生態(tài)文明理念。要進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生增強(qiáng)愛國主義精神，進(jìn)一步認(rèn)識到人與自然的關(guān)系就必須引入生態(tài)文明建設(shè)理念，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)。由此可見，通過生態(tài)文明教育的開展加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)與環(huán)境保護(hù)意識，是目前高校需要重視的問題。同時，伴隨目前教育對綜合素質(zhì)得忽視，很多大學(xué)生沒有具備適應(yīng)社會以及處理好人與社會之間的關(guān)系，沒有形成生態(tài)文明觀念，為此，高校作為目前為我國輸送人才最多的組織更應(yīng)該起到提高大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任。其次，在高校思想政治教育中開展生態(tài)文明教育是現(xiàn)階段我國生態(tài)環(huán)境的需求。隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷提高以及政治文化的迅猛發(fā)展，資源環(huán)境隱藏的問題顯現(xiàn)出來，由于人類對資源的無節(jié)制開發(fā)利用，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，直接造成氣候變化、土地退化、生物多樣性銳減等問題，而這些問題的出現(xiàn)對于人民的身體健康以及國家發(fā)展都有一定的負(fù)面影響。所以，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有利于構(gòu)建生態(tài)文明意識。大學(xué)生是國家未來發(fā)展的重要主力軍，加強(qiáng)他們的生態(tài)文明教育對于我國生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及改善都有著重要的積極意義。但就目前我國的思想政治教育而言，大部分高校的大學(xué)生生態(tài)文明意識單薄，生態(tài)道德素質(zhì)較低，對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀不加重視，加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育尤為迫切。再次，在高校中引入生態(tài)文明教育有利于促進(jìn)實現(xiàn)社會主義和諧社會，隨著建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會的需求提出，我們發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的實現(xiàn)離不開人與自然關(guān)系的處理，而處理這個問題就必須基于負(fù)責(zé)人的思想意識和道德素質(zhì)。處理方式將直接影響和諧社會的構(gòu)建程度，對于國家與社會來說，人與自然的和諧可以直接促進(jìn)國家穩(wěn)定與社會發(fā)展。所以，高校必須起到引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建生態(tài)文明理念的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，依據(jù)自然法則，進(jìn)一步尊重自然發(fā)展規(guī)律，提高大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識與生態(tài)道德素質(zhì)。最后，開展生態(tài)文明建設(shè)有利于促進(jìn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)與全面發(fā)展，大學(xué)生的全面發(fā)展依賴于思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高。這要求大學(xué)生除了掌握必要的專業(yè)知識和科學(xué)文化知識外，還要努力提高自己的道德素質(zhì)與思想覺悟，通過道德素質(zhì)的提高進(jìn)一步促進(jìn)自身全面發(fā)展，提高學(xué)生的素質(zhì)開發(fā)?，F(xiàn)階段的高校重視學(xué)生的科學(xué)文化知識，對于學(xué)生的創(chuàng)新能力以及道德素質(zhì)有所忽視，而這些恰好成為制約大學(xué)生日后發(fā)展的重要因素。不少大學(xué)生就業(yè)后雖然有較強(qiáng)的專業(yè)知識，但在具體的工作中因為缺乏必要的道德素質(zhì)而無法適應(yīng)自己的工作。所以，通過政治教育加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)文明建設(shè)顯得尤為重要。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人與自然的關(guān)系，也包括人與人的關(guān)系，加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)的教育有利于進(jìn)一步提高大學(xué)生對待自然，對待社會，對待個人的能力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
二，小結(jié)
在高校思想政治教育中開展生態(tài)文明教育是現(xiàn)階段我國生態(tài)環(huán)境的需求，在高校中引入生態(tài)文明教育有利于促進(jìn)實現(xiàn)社會主義和諧社會，開展生態(tài)文明建設(shè)有利于促進(jìn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)與全面發(fā)展，通過思想政治教育課程加強(qiáng)生態(tài)文明教育，是目前我國高校進(jìn)行生態(tài)文明教育的重要途徑。加強(qiáng)生態(tài)文明教育資源的利用，進(jìn)行高校學(xué)生的思想政治教育，有利于進(jìn)一步加強(qiáng)高校思想政治教育效果，提高思想政治教育的教育成果。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】高校思政教育；思政教育信息源；核心價值融合
我國高校的思想政治教育是一種價值傳遞并內(nèi)化、促進(jìn)人的成長和發(fā)展的過程，也是一種價值信息的傳遞過程。內(nèi)化是單一方向的信息輸送，但是信息傳遞既包括了信息的單一循環(huán)的輸送，也包括反方向的信息反饋。目前高校所構(gòu)建的思政教育體系，基本形成了相對完善的信息傳遞過程，運(yùn)用多元的信息傳遞方式和手段避免了信息傳遞的非對稱性。但是思想政治教育有其特殊性，單純的運(yùn)用一定載體和方式進(jìn)行價值觀念的內(nèi)化和重復(fù)強(qiáng)化，易導(dǎo)致價值傳遞效率低下、內(nèi)生價值抵觸。價值信息傳遞的循環(huán)體系中，噪音的客觀影響，使得價值選擇的可能性增強(qiáng)，在全媒體時代，溝通過程中信息源的價值取向如何客觀選擇就顯得尤為重要。
一、高校思政教育信息源的特征
高校思想政治教育信息傳遞在群體分成和個體融合中發(fā)生，可視為信息源和信息受眾的兩個點之間的信息交換。其中也包括了信息的編碼、信息渠道的選擇、信息的解碼和信息的反饋等過程。一種完整的信息傳遞過程中還有不同階段的外界噪音對信息本身的影響而產(chǎn)生的信息失真問題。高校思想政治教育中的信息價值傳遞也依賴于這樣的傳遞媒介。因此，高校學(xué)生所獲取的思想意識是否正確，是否合乎社會對其的期望，直接可以檢驗該傳遞過程的有效性。而最為關(guān)鍵的是其中信息源的價值取向和價值融合問題。（1）信息源是信息傳遞的中介。為什么說信息源也只是信息的中介。首先需要界定高校中信息源的載體。廣義的信息源可以是與學(xué)生群體之間有信息接觸的事物。狹義為偏向于思想價值傳遞的高校的思想政治教師。這里主要為信息源的狹義概念。從信息的傳遞過程看，其源頭的界定是一個相對概念。高校思政教師或思政價值傳遞群體是高校學(xué)生的思想價值的源頭。但是其價值源頭并非為思政教師。因為相對信息源的存在在相對小的價值生態(tài)內(nèi)構(gòu)建了較為完善的信息價值傳遞鏈條。雖然其也是整個社會價值體系中的中介——中間環(huán)節(jié)，但是一旦其賦予了信息傳遞源的角色，其就具有了獨立的信息處理和傳遞能力。我國高校目前的信息源隊伍建設(shè)是以個體信息處理能力和群體動力相結(jié)合的模式進(jìn)行的，基本構(gòu)建了信息源隊伍。（2）信息源具有價值互動的特征。中介并非是信息創(chuàng)造者，其本身信息獲取具有外部性，即多元價值互動的選擇性傳遞。信息源本身需要接觸多元的信息，政府的政治價值和高校的管理理念在信息源多元價值互動中占據(jù)了主要地位。除此之外社會一般價值倫理的價值互動成為其進(jìn)行價值選擇的重要標(biāo)尺。一種互動模式的價值融合成為其高校思政教育信息源的重要能力。這種價值互動的信息點可以是多樣的。每個點是一個價值的傾向性因子。如果把整個社會價值取向匯總，就可以發(fā)現(xiàn)作為信息源其面對的選擇點是一個集合。這個集合在非理性狀態(tài)下，是不完全的不完整的，現(xiàn)實情況下也達(dá)不到所謂的理性狀態(tài)。因此，互動過程是一個開放的狀態(tài)，可以容納更為多元的價值融合。（3）信息源價值傳遞的選擇性。高校思想政治教師既有個體的價值取向，也有群體動力下的價值影響。個體的信息源，在進(jìn)行一對一或者一對多的價值傳遞時，所表現(xiàn)出來的是個體價值選擇傾向。這種選擇傾向取決于個體在成才過程中所形成的一般社會倫理的價值定位。這種傾向是自由的、變化的，但其符合價值的深層邏輯。群體動力下形成的價值傾向性選擇，個體的主觀意識相對被削弱，而群體動力被賦予了核心的準(zhǔn)則。在個體和群體動力分層的情況，我國高校思政教師出現(xiàn)了選擇性的難題，是從眾心態(tài)的價值認(rèn)同還是獨樹一幟的價值選擇，都可能產(chǎn)生不同程度的影響。因此，在價值信息源形成的過程中，需要去考察這種信息源本身的價值選擇能力和互動能力，需要考察其群體形成的核心準(zhǔn)則。
二、我國高校思政教育信息源價值互動的現(xiàn)狀
高校信息源價值互動包括了信息傳遞封閉環(huán)外的個體價值互動，也包括了信息源與信息受眾的價值互動。兩個互動過程形成了內(nèi)部互動和外部互動，內(nèi)部互動是在外部互動基礎(chǔ)上形成的，因此，首先需要考慮其外部互動環(huán)境。（1）思政教育信息源的核心價值理念缺失。信息源所形成的價值集合中，存在價值理論的分層。在對高校思政教育隊伍的考察過程中發(fā)現(xiàn)，基本具有相對完善的核心價值體系，并以此為準(zhǔn)繩來實現(xiàn)對各種價值理論的科學(xué)判斷。這是個體的自我價值意識的真實反映。但是還有相當(dāng)一部分信息源存在著核心價值理念缺失問題。這種缺失從個體講，表現(xiàn)為：①一般普世性的價值理念認(rèn)同偏差，由此導(dǎo)致了對核心價值理念的選擇內(nèi)化，其結(jié)果往往是表面認(rèn)同，內(nèi)在價值沖突。在具體的價值傳遞過程中就會表現(xiàn)出對社會核心價值理念的選擇性傳遞。其關(guān)鍵問題在于自身價值互動過程中價值融合能力、引導(dǎo)功能的缺失。②群體價值選擇過程中的從眾心理導(dǎo)致的理念缺失。群體核心動力系統(tǒng)代表著整個群體的核心價值判斷，當(dāng)專家權(quán)和控制權(quán)并弱化時，價值判斷是在從眾狀態(tài)下形成，不符合個體的價值判斷，其中有建設(shè)性的價值引導(dǎo)，也可能存在著錯誤的價值偏離。其關(guān)鍵問題都在于為建立個體和群體相互適應(yīng)的核心價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。（2）高校思政教育信息源內(nèi)外價值互動的不完全。在信息化過程中，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步發(fā)展了全媒體互動模式。價值的外部傳遞有原先的單一的點對點，發(fā)展成為現(xiàn)在的虛擬的多點對多點模式。其增加了價值的傳遞的全面性，降低了因為非對稱信息導(dǎo)致的價值傳遞的中間交易成本。高校的信息源的價值互動是在這樣的背景下形成的。因此其脫離不了這個信息價值縱橫交錯的時代背景。核心價值理念的缺失導(dǎo)致了選擇性價值獲取和不全面的價值理論傳遞。但是在對現(xiàn)實的高校思政教師的考察過程中可以發(fā)現(xiàn)，這種價值互動是不對稱的。①外部價值多元化，在個體價值偏好的基礎(chǔ)上選擇性互動使得信息源價值形成具有一定的傾向性。這種傾向性不能符合社會對高校思政教師本身的價值傳遞期望。②內(nèi)部價值互動過程缺失。高校價值傳遞的最后落腳點是信息受眾即學(xué)生，目前高校價值傳遞時往往選擇單向的傳遞方式，在傳遞環(huán)節(jié)中，單循環(huán)傳遞為主要模式，而單循環(huán)只是完成了價值互動前的價值信息收集，而未實現(xiàn)互動融合，因此這種傳遞過程是缺乏有效性。（3）高校思政教育信息源價值互動缺乏有效性降噪。溝通互動過程中，噪音大小直接影響著信息傳遞的有效性。高校思政信息源的核心價值理念的形成必然受到各種不同的噪音影響。例如多元的外部思潮對我國社會核心價值觀的影響，個體價值偏見選擇性的價值互動等。也存在著價值互動渠道選擇時產(chǎn)生的不同類型的噪音。作為高校思政信息源在核心價值的互動和傳遞過程中，往往忽視了渠道中的各種不同的噪音影響。有些本身可以避免的噪音被忽視，導(dǎo)致的價值互動時的信息失真。
三、高校思政教育信息源的價值融合的對策
我國高校思政信息源的價值融合，包括了內(nèi)外的價值互動模式問題、多層次的價值互動循環(huán)問題，也包括了價值互動最后的有效性檢驗問題等。因此在對思政信息源價值互動融合對策研究時需要考慮整個互動過程和價值傳遞過程，例如編碼問題，渠道選擇問題，降噪問題等。（1）完善價值互動多元集合。在傳統(tǒng)的教學(xué)管理模式下，信息是不對稱的，獲取信息交易成本較高，此時大部分思政信息源偏向于個體的價值判斷，而忽視了外部價值互動來完善自我的價值判斷的客觀性。但是在信息時代，多媒體的運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，為價值信息進(jìn)行互動提供了可能性。因此首先需要完善個體的價值互動點集合，盡可能提供較為完整的社會價值期望。外部互動價值是整個溝通互動價值傳遞的基礎(chǔ)，但是關(guān)鍵在于內(nèi)部價值的互動融合。內(nèi)部價值互動需要構(gòu)建多層次的可重復(fù)的價值溝通渠道。（2）核心價值理念的形成。高校思政信息源其核心價值來源于兩大方面：社會核心價值理念；目標(biāo)受眾的粗淺的價值目標(biāo)判斷。我們在進(jìn)行價值傳遞和價值融合的真正目標(biāo)在于，培養(yǎng)高校學(xué)生的合理的價值認(rèn)知和價值判斷，通過價值培養(yǎng)影響其行為，提高其參與社會建設(shè)的積極性，實現(xiàn)自我的人生價值。這個過程中有兩個期望：社會對學(xué)生的行為價值期望；學(xué)生自身的目標(biāo)期望?；拥倪^程就是需要將這兩者期望進(jìn)行價值融合。其中作為思政信息源，在整個過程中具有主導(dǎo)作用?？茖W(xué)引導(dǎo)需要有一個核心價值作為準(zhǔn)繩，這個核心價值準(zhǔn)繩就是社會主義核心價值觀和具有正面能量的學(xué)生個體價值取向。因此，需要構(gòu)建一種互動機(jī)制，不斷完善信息源隊伍的核心價值取向，與時俱進(jìn)不斷完善核心價值的豐富內(nèi)涵，盡可能降低因為個人偏好而導(dǎo)致的錯誤價值傳遞。（3）思政教育信息源價值互動的控制模式構(gòu)建。對價值互動控制模式，需要分為：信息源自身的價值取向控制；信息源信息傳遞有效性控制；信息源價值互動的有效性檢驗。首先需要對信息源的價值取向進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建，通過不斷的價值測試來判斷其價值取向的正確性，通過行為范式，來測評其價值內(nèi)化程度。其次，信息傳遞包括了編碼、渠道、解碼等環(huán)節(jié)，因此需要考慮整個傳遞過程，經(jīng)歷降低因為噪音而導(dǎo)致的價值傳遞失真問題。在此基礎(chǔ)需要構(gòu)建有效的價值反饋渠道，以便進(jìn)行重復(fù)性價值互動。再次，通過社會期望指標(biāo)構(gòu)建和個體目標(biāo)指標(biāo)構(gòu)建，實現(xiàn)兩者之間的價值融合，并以此為考核標(biāo)準(zhǔn)來測評整個價值互動的有效性，根據(jù)高校的實際情況進(jìn)行信息反饋，實現(xiàn)整個互動過程的良性循環(huán)。高校的思政信息源正確的價值取向是保障整個價值溝通系統(tǒng)有效的關(guān)鍵，因此需要高度重視這個群體的價值互動模式，個體與群體價值互動相融合真正確保價值傳遞的科學(xué)有效。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀文化；思想智慧；實用價值；主流思想
隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的發(fā)展，高校學(xué)生能夠接觸的思想愈加多元化，就業(yè)壓力和社會不良風(fēng)氣的影響，我國高校學(xué)生的思想政治教育顯得尤為重要。我國綜合國力在不斷提高，高校學(xué)生的民族意識和愛國情感愈加濃烈，對本民族文化的自豪感和認(rèn)同感也在不斷加深，因此，運(yùn)用傳統(tǒng)文化對高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育具有可行性和必要性。
1高校思政教育多途徑提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知
隨著高校思想政治教育的進(jìn)步，近年來，高校思想政治教育借助傳統(tǒng)文化進(jìn)行途徑大大增多。在課堂教學(xué)中可以利用教材和多媒體，在課堂之外的教育可以通過講座、報告的形式進(jìn)行，長期的傳統(tǒng)文化熏陶，一定程度上促使傳統(tǒng)文化植根于高校學(xué)生的腦海深處。
當(dāng)前環(huán)境下，高校可以將“古代哲學(xué)”、“倫理學(xué)”和“美學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程融于高校的思想政治教育之中，還可定期舉辦“傳統(tǒng)道德大講堂”、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講壇”等主體活動，聘請有威望有學(xué)識的專家學(xué)者到校與學(xué)生進(jìn)行面對面的交流。此外，各個高校要根據(jù)學(xué)校的實際情況，陸續(xù)開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的比賽，設(shè)立傳統(tǒng)文化宣傳月，盡量讓更多的學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化。除此以外，學(xué)校還可運(yùn)用當(dāng)代高校學(xué)生喜愛的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳，如在學(xué)校官網(wǎng)進(jìn)行定期宣傳，思政教師可以建立微信公眾賬號，向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化。
2在思政教育中增加傳統(tǒng)文化課程
思想政治教育課程一直是我國高校教育中必不可少的課程設(shè)置，但是傳統(tǒng)的思想政治教育存在一定弊端，無法實現(xiàn)課程開設(shè)的教育目標(biāo)，這是由于傳統(tǒng)的思想政治教育課程的教學(xué)內(nèi)容過于單一，教師教學(xué)時僅注重理論知識的講解，枯燥、乏味的理論知識未能與學(xué)生生活實踐相結(jié)合，課堂教學(xué)氛圍沉悶，難以激發(fā)學(xué)生的聽講興趣，因此，也無法促使學(xué)生重視教學(xué)內(nèi)容，理論知識也難以發(fā)揮作用，無法引導(dǎo)高校學(xué)生思想朝著正確的方向發(fā)展。自此時，若教師能將傳統(tǒng)文化知識用于思想政治教育，必然會帶給學(xué)生耳目一新的感覺，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代因素的結(jié)合，對學(xué)生而言，不僅能提高自己的思想認(rèn)識，提升自己的道德修養(yǎng)，還能豐富自己的文化知識儲備，提升自己的文化底蘊(yùn)[1]。
例如，高?？梢栽鲈O(shè)一門以傳統(tǒng)文化為主題的課程。目前，高校中各種思想混雜，傳統(tǒng)文化沒有完全被納入高校思想政治建設(shè)體系之中，此時，在學(xué)校中開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，督促每一名學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，一方面能讓越來越多的人關(guān)注到傳統(tǒng)文化課程，得到更多的教學(xué)資源，另一方面也能通過教學(xué)，讓高校學(xué)生更多的了解中華民族的歷史，并從中汲取養(yǎng)分，提升自己的思想道德修養(yǎng)。
高校的思想政治教育不僅僅是思想政治課程的責(zé)任，也是其他課程和教師的責(zé)任，因此，除了在思政課堂上對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，思想政治教師還可以與其他課程的教師進(jìn)行溝通，讓傳統(tǒng)文化與其他課程的內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)一步實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的[2]。
3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊伍建設(shè)
師者，傳道授業(yè)解惑也，想要通過教師對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，就要加高校教師的師德建設(shè)。隨著西方思想的涌入，中外文化矛盾日益凸顯，一部人的思想意識不夠堅定，人生觀、價值觀、世界觀和道德觀受其影響發(fā)生偏頗，這為我國高校學(xué)生的思想政治教育增加了難度，這一情況下，加強(qiáng)高校教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)顯得尤為迫切和重要。
想要切實將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高校學(xué)生的思想政治教育中，首先，學(xué)校就要組建一支傳統(tǒng)文化水平突出，教學(xué)能力突出、責(zé)任意識強(qiáng)烈的教師隊伍。組建教師隊伍的過程中，要注重對教師工作態(tài)度和責(zé)任意識的考察，保證授課教師能夠立足思想政治教學(xué)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合。除此以外，授課教師自身還要具備積極向上、樂觀的心態(tài)，如此方可在授課過程中，始終以飽滿的精神態(tài)度面對學(xué)生，方可對學(xué)生的諸多問題與疑惑進(jìn)行不厭其煩的講解，以此加深高校學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。更為重要的是，教師要發(fā)揮榜樣作用，以身作則，將傳統(tǒng)文化中的精華融于自己的一言一行，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響[3]。
綜上所述，傳統(tǒng)文化閃爍著古人智慧的光輝，承載這中華民族五千年的發(fā)展史，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中發(fā)揮著巨大作用，通過傳統(tǒng)文化教學(xué)，能夠讓高校學(xué)生真切的感知到傳統(tǒng)文化傳遞出的力量與美德，增強(qiáng)高校學(xué)生抵御不良思想的能力，培養(yǎng)高校學(xué)生的愛國主義情感，形成民族自豪感，同時，還能豐富高校學(xué)生的文化知識，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：新媒體 高校 思想政治教育 信息
就當(dāng)前的大眾傳媒來看，新媒體主要包括基于計算機(jī)信息處理技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等現(xiàn)代傳播手段，將數(shù)字化聲音、圖像、文字等信息進(jìn)行傳輸?shù)男屡d媒體。然而隨著新媒體時代的到來，信息的傳授者存在更強(qiáng)的交互性，雙方之間的鴻溝被逐步填平。受眾從最初的信息接受者，可以相應(yīng)的轉(zhuǎn)換成信息的者與評論者。新媒體是意識形態(tài)工具的一種，并且傳播與復(fù)制的速度更加的快捷、隱蔽。與此同時新媒體的發(fā)展，也對大學(xué)生的思想產(chǎn)生了深刻的影響。這些影響的積極性與消極性共存，因此對大學(xué)生的思想政治教育工作在新媒體背景下的開展進(jìn)行研究分析，存在一定的必要性。
一、新媒體時代下為高校思想政治教育工作帶來的挑戰(zhàn)
在當(dāng)今社會，新媒體比傳統(tǒng)媒體更能收到年輕人的喜愛，并且在大學(xué)生這個群體中有著非常廣泛的應(yīng)用。新媒體的使用已經(jīng)成為了大學(xué)生的信息獲取以及交流溝通的重要途徑，并對高校課堂存在一定的侵入趨勢。而新媒體的這種快速發(fā)展為高校的思想政治教育工作帶來一定的挑戰(zhàn)。從我國新媒體的發(fā)展與變遷可以看出，新媒體對社會主義文化大繁榮、大發(fā)展，存在很大的推動作用，積極的發(fā)揮著傳播主流價值觀的作用。[1]但我們也可以清醒的看到，新媒體的發(fā)展過程中，存在著許多“不同的聲音”。價值觀的多元化、負(fù)面的消極信息廣泛傳播等，這些信息對于缺少社會經(jīng)驗、自制力較差、沒有清晰辨別能力的大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響作用，對大學(xué)生正確人生觀、世界觀、價值觀的形成，起到了阻礙作用，不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。
新媒體能夠呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容，并且擁有新穎的視覺表現(xiàn)方式。這對于大學(xué)生的嘗試和使用有很大的吸引力，但大學(xué)生對新媒體過度的沉迷、投入，很容易打破學(xué)習(xí)與生活的平衡性，進(jìn)而引發(fā)大學(xué)生心理問題的出現(xiàn)。并且新媒體的發(fā)展，使得大學(xué)生的人際交往存在一定障礙，過度的依賴于新媒體的虛擬性和不真實性，通過對虛擬身份的過度代入，來滿足自身的想法。一些性格內(nèi)向的學(xué)生本身自我滿足欲望較為強(qiáng)烈，通常會在虛擬世界中沉迷、難以自拔。[2]然而網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實存在一定的偏差，過度的投入很容易讓學(xué)生出現(xiàn)心理上的問題，從而對高校思想政治教育工作的開展提出了一定要求。
新媒體在發(fā)展之初，就以虛擬性、多樣性、隨意性等特點而聞名。并且在網(wǎng)絡(luò)平臺中，可匿名與他人進(jìn)行溝通交流，或任何信息。并且大規(guī)模的信息造成了審核的困難。大學(xué)生通過對此類平臺的運(yùn)用，匿名的與他人進(jìn)行交流、對自己無法實現(xiàn)的承諾也輕易的答應(yīng)下來，因為對方無法查知自身的真實身份，久而久之，網(wǎng)絡(luò)詐騙的風(fēng)氣由此而生，部分存在僥幸心理的大學(xué)生很容易走上欺詐、詐騙等犯罪道路。這種現(xiàn)象的發(fā)生，導(dǎo)致新媒體的交流群體的誠信意識有所下降，并且這種心理觀念能直接在現(xiàn)實中反映出來，學(xué)生對身邊朋友、同學(xué)的防備意識大大增加，不愿意真誠對人。將交流只局限于表面、形式。而更嚴(yán)重的是，大學(xué)生對虛擬世界中責(zé)任的逃避，不經(jīng)過任何考慮的發(fā)表言論，使大學(xué)生的責(zé)任意識有所降低，在現(xiàn)實中缺乏最基本的社會責(zé)任感。這也對高校的思想政治教育工作帶來了很大的困難。
二、新媒體給高校思想政治教育工作帶來的機(jī)遇
新媒體是一個信息量非常豐富，并且開放、平等的信息交流互動平臺，并且新媒體不僅是一個獲取信息的工具與載體，更是一個提供信息交流的平臺，新媒體平臺信息傳播具有很強(qiáng)的時效性，能第一時間進(jìn)行國內(nèi)外時事新聞的傳遞。在這個平臺上，我們可以將思想政治教育以點對點、點對面的方式進(jìn)行傳播，通過QQ、微博、微信等交流工具，進(jìn)行私人或公開的交流。讓大學(xué)生能通過新媒體這個平臺，隨時隨地的進(jìn)行信息咨詢，知識吸取。并且擴(kuò)充交際圈，情感溝通，彼此交流。高校的思想政治教育工作可以將新媒體作為載體，對其的功能進(jìn)行合理、高效的發(fā)揮，實現(xiàn)師生之間的教育溝通。
新媒體在高校思想政治教育工作中的運(yùn)用，可以使得實用信息得到更廣泛、快捷的傳播，將枯燥的教學(xué)內(nèi)容生動化，讓學(xué)生更容易接受，調(diào)動學(xué)生對思想政治教育學(xué)習(xí)的主動性和積極性。并且通過對新媒體這個平臺的使用，可以更好的開展學(xué)生間的各類主題活動，能夠在展示班級學(xué)生工作成果的同時，起到很好的引領(lǐng)作用和宣傳作用。另一方面可以通過申請讓每個人都有機(jī)會成為班級的網(wǎng)上管理者，組織班級微博、成立QQ群等?？梢愿行У膩硖嵘髮W(xué)生管理工作的組織職能，并且能提高大學(xué)生工作事務(wù)的參與度與積極性。新媒體這個平臺可以很好的解決學(xué)生管理工作的最高層次，讓學(xué)生實現(xiàn)自我管理、自我教育及自我約束。為高校的思想政治教育工作在學(xué)生管理方面提供了有效、快捷的方式及途徑。
三、結(jié)語
新媒體具有信息量大、傳播速度塊、交互性強(qiáng)、覆蓋范圍廣等特點，這些都是傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)勢，雖然新媒體在發(fā)展過程中為高校的思想政治教育工作帶來了一定挑戰(zhàn)，但思政教育工作者若對新媒體這個平臺加以正確的利用，充分發(fā)揮新媒體教學(xué)的優(yōu)勢，能提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)，有效的加強(qiáng)高校思想政治教育的工作實效。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱理鴻.論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自律品質(zhì)的培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)，2011（36）
最近幾年，伴隨著計算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒體技術(shù)得到了越發(fā)廣泛的應(yīng)用，滲入到了高校教學(xué)的各個方面，并且迅速發(fā)展成為高校學(xué)生獲取信息和汲取知識的重要途徑。在新媒體環(huán)境下，如何強(qiáng)化思政教育，對學(xué)生的思想政治水平進(jìn)行培養(yǎng)和提高，是相關(guān)教育工作者必須注重考慮的問題。
二、新媒體的內(nèi)涵與特點
新媒體，是指在新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字廣播、數(shù)字報紙、手機(jī)短信等。憑借其自身的交互性、即時性、共享性等特點，迎合了廣大受眾的需求，因此得到了飛速發(fā)展，被稱為除報紙、雜質(zhì)、廣播、電視之外的“第五媒體”。
新媒體具有幾個非常顯著的特點：一是時效性，以互聯(lián)網(wǎng)為依托的新媒體能夠在最短的時間內(nèi)，將信息傳輸?shù)角f里之遙的地方，而且傳輸?shù)膬?nèi)容不僅包括了文字和圖片，還包括了聲音和視頻，不會受到時間和空間的制約；二是廣泛性，在新媒體環(huán)境中，每一個人都是信息的接受者，同時也可以作為信息的傳輸者，傳播的主體越發(fā)廣泛；三是互動性，通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以實現(xiàn)相互之間的實時交流和互動，自由發(fā)表自己的見解和想法，實現(xiàn)了對于話題討論的全程參與；四是虛擬性，通過連接網(wǎng)絡(luò)的電腦、手機(jī)等終端設(shè)備，可以實現(xiàn)對各種信息的隨意上傳和發(fā)表，而且相比較傳統(tǒng)媒體，信息的傳播速度更快，在給人們帶來便利的同時，也引發(fā)了巨大的誘惑，尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性使得信息的真假難以辨別，增大了輿論導(dǎo)向的控制難度[1]。
三、基于新媒體的高校思政教育創(chuàng)新
3.1創(chuàng)新理念
面對新媒體環(huán)境帶來的改變，對思政教育的理念進(jìn)行創(chuàng)新，是確保高校思想政治教育有效展架的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在新媒體的影響下，越來越多的高校構(gòu)建了相應(yīng)的網(wǎng)站、論壇和微博等，并將其作為思政教育的平臺，但是受陳舊的教育理念的束縛，思政教育并沒有能夠取得預(yù)期效果。對此，高校教育工作者應(yīng)該對思政教育的理念進(jìn)行創(chuàng)新，將新媒體與思政教育緊密結(jié)合起來，將學(xué)生作為教學(xué)的主體，尊重學(xué)生的能動性和內(nèi)在需求，通過師生之間的溝通和交流，強(qiáng)化對于學(xué)生自我服務(wù)以及自我教育能力的培養(yǎng)，使得思政教育實現(xiàn)由原本學(xué)生的被動接受到自我教育的轉(zhuǎn)變，提升教育成果。
3.2創(chuàng)新內(nèi)容
內(nèi)容的創(chuàng)新同樣是非常關(guān)鍵的，也是思政教育順應(yīng)時展潮流的客觀要求。在當(dāng)前新媒體環(huán)境中，高校學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)，接觸多元化的文化與意識形態(tài)，其思想觀念也必然會受到一定的影響。對于高校而言，在開展思政教育時，應(yīng)該充分發(fā)揮課堂的主陣地作用，結(jié)合相應(yīng)的課堂教學(xué)活動，強(qiáng)化社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。對傳統(tǒng)的高校思政教育進(jìn)行分析，教師通常都是圍繞教材中的內(nèi)容，進(jìn)行單方面的知識傳授，雖然可以取得一定的成效，但是無法調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性，教學(xué)效率相對較低。對此，教師可以在教學(xué)中應(yīng)用新媒體技術(shù)（制作系列微課程，），通過更加直觀的方式，將教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，方便學(xué)生進(jìn)行理解。同時，教師必須緊跟時展潮流，對思政教育的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，通過與學(xué)生的互動交流，得到相應(yīng)的反饋信息，然后以教材為基礎(chǔ)，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行延伸和拓展[2]。
3.3創(chuàng)新方法
伴隨著新媒體的發(fā)展和普及，大量的新媒體手段不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)死板僵化的思政教育方法已經(jīng)逐漸無法滿足日趨多樣化的教育需求，對此，教師應(yīng)該利用新媒體技術(shù)，對思政教育進(jìn)行方法層面的改進(jìn)和創(chuàng)新。一是可以在高校構(gòu)建良好的雙向溝通渠道，如微信群、論壇、網(wǎng)站等，使得更多的學(xué)生都能夠積極參與到思政教育的討論中，方便教師更加全面地掌握學(xué)生的思想狀況，確保思政教育的針對性；二是可以利用價值滲透法的滲透功能，將思政教育中的主要價值觀念融入到豐富多彩的校園文化活動中，提升教育效果；三是應(yīng)該充分利用新媒體資源，收集典型的教學(xué)案例，構(gòu)筑良好的課堂教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，從而實現(xiàn)對于理論知識的鞏固和記憶[3]。
【關(guān)鍵詞】新媒體；高校；思政教育：創(chuàng)新路徑
引言
新媒體技術(shù)是以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通信技術(shù)等新技術(shù)為依托，向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。其與傳統(tǒng)媒體相比，在信息傳播的多樣性與便捷性上都有了顯著進(jìn)步，成為了吸引大學(xué)生群體的重要原因所在。這一現(xiàn)象也為在新媒體視域下創(chuàng)新高校思政教育的路徑帶來了機(jī)遇。因此，如何充分的利用新媒體技術(shù)以實現(xiàn)對于思政教育內(nèi)容與方式的創(chuàng)新，成為當(dāng)前思政教育工作的重中之重。這既是發(fā)展的必然，又是創(chuàng)新教育的需要，唯有有效應(yīng)對，才有利于提升高校思政教育工作的實效性與創(chuàng)新性。
一、新媒體對高校思政教育工作的挑戰(zhàn)
高校思政教育主要內(nèi)容是大學(xué)生的思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，以及包括在此基礎(chǔ)上世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)。新媒體視域下，各種信息自由傳播，其中難免會充斥著一些低俗、落后的負(fù)面信息，如挑戰(zhàn)道德底線的“優(yōu)衣庫事件”，給大學(xué)生良好品德素養(yǎng)的形成帶來消極影響。多元化價值觀念與不同意識形態(tài)在新媒體中的廣泛傳播，無不干擾著大學(xué)生對生活方式與理想追求的判斷，無形中給高校思政教育工作增加了難度與壓力。
另外，新媒體環(huán)境的虛擬性也沖擊著學(xué)生的思想道德品質(zhì)。在微博、微信、QQ等新媒體的虛擬環(huán)境里，學(xué)生都是以匿名的方式進(jìn)行交流，因為缺乏有效監(jiān)督與道德約束，往往使得學(xué)生在交流之中百無禁忌，沉迷于虛擬世界而與無法真正的去判斷真?zhèn)?，甚至與現(xiàn)實世界相脫節(jié)，嚴(yán)重影響大學(xué)生的心理健康。而作為思政教育主體的高校，在改革創(chuàng)新的步伐上卻并沒有趕得上新媒體技術(shù)的發(fā)展頻率。
二、新媒體為高校思政教育提供新機(jī)遇
新媒體環(huán)境下的技術(shù)優(yōu)勢為大學(xué)生思政教育的有效開展提供了更加自由與開放的便利渠道。
首先，豐富了高校思政教育的手段，在傳統(tǒng)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，融入了網(wǎng)站、微博、微信等傳播載體，可以更加方便、快捷、有針對性地實現(xiàn)師生間的直接交流，這是教學(xué)方式的進(jìn)步。其次，創(chuàng)造了高校思政教育的時空開放性，主要表現(xiàn)在不同區(qū)域的教師、學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)媒介實現(xiàn)對某一論點的直接交流和討論。同時，學(xué)生們也可以根據(jù)自身情況，通過收看視頻、音頻的方式合理安排學(xué)習(xí)時間。第三，新媒體為高校思政工作提供了豐富的教育資源，既有利于思政教師在授課過程中有區(qū)分的加以借鑒，提高教學(xué)吸引力，又有利于學(xué)生自身利用網(wǎng)絡(luò)資源充實自身，有效地帶動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。最后，新媒體技術(shù)使得師生雙方地位在交往過程中趨于平等，有利于學(xué)生以更加積極的態(tài)度坦誠相見，暢所欲言，從而為教師了解學(xué)生真實想法，進(jìn)行有針對性指導(dǎo)提供良好契機(jī)。
三、新媒體時代思政教育工作創(chuàng)新路徑分析
新媒體時代，推動高校思政教育工作路徑的創(chuàng)新，既要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，又要掌握方式方法，妥善處理好各方面的關(guān)系，真正使新媒體發(fā)揮應(yīng)有的積極意義，主要可以從以下幾個方面予以努力。
（一）實現(xiàn)高校思政教育工作理念的與時俱進(jìn)
新媒體背景下，高校廣大的思政教育工作者要充分認(rèn)清教育形勢，以平等的姿態(tài)融入思政課堂的工教學(xué)中。可以通過新媒體手段，如建立QQ群、微信群的方式為班級學(xué)生搭建公眾交流平臺，在做好正面教育引導(dǎo)的同時，及時掌握學(xué)生們思想狀況，做到有的放矢，全面提升學(xué)生政治品德水平。除此之外，要鼓勵高校思政教育工作者占領(lǐng)新媒體陣地，做好輿論引導(dǎo)工作，積極宣傳以社會主義核心價值觀為代表的社會輿論主流思想，讓人們在耳濡目染中獲得精神層面的洗禮，弘揚(yáng)社會正能量。
（二）加強(qiáng)高校思政教育工作者隊伍建設(shè)
首先，作為高校思政教育工作者，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷更新知識儲備，做到與新媒體發(fā)展的與時俱進(jìn)。具體而言，要通過學(xué)習(xí)提升自身對于新媒體技術(shù)的使用掌握能力，能夠在新媒介中積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值理念。培養(yǎng)和打造一支具有較高思想政治理論素養(yǎng)、熟悉大學(xué)生成長規(guī)律和思想政治教育工作基本規(guī)律又能熟練掌握新媒體技術(shù)的復(fù)合型、專家型的思想政治教育工作者隊伍。其次，在思政教育工作中要做好服務(wù)管理，形成領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊。要充分整合高校各類教育資源，完善制度建設(shè)，加強(qiáng)監(jiān)管作用，切實提高思政教育工作效果，為廣大高校大學(xué)生發(fā)展成長提供服務(wù)。
（三）提高高校大學(xué)生的媒體素養(yǎng)
大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀走向成熟的過渡期，在面對紛繁復(fù)雜的外界信息時，會存在一定的盲目性。因此，要特別重視對高校大學(xué)生自身媒體素養(yǎng)的塑造。首先，作為大學(xué)生本身，要不斷提高自身知識水平，來應(yīng)對變化著的外部環(huán)境，要培養(yǎng)辨別是非的能力，辯證的看待新媒體環(huán)境下的各種信息，達(dá)到真正了解新媒體、使用新媒體的目的。其次，高校要充分發(fā)揮教育功能，通過設(shè)立相關(guān)課程來推動大學(xué)生媒體素養(yǎng)的養(yǎng)成。實踐是學(xué)習(xí)最好的老師，可以通過知名專家講座或親身參與的方式，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受真知，在調(diào)查中認(rèn)識社情國情，在鍛煉中增長才干。另外，大學(xué)生自身應(yīng)具備積極引導(dǎo)思想輿論的動機(jī)，讓參與者在交流中朝著健康方向發(fā)展，從而為優(yōu)化新媒體環(huán)境貢獻(xiàn)力量。
（四）主動發(fā)揮新媒體優(yōu)勢
和傳統(tǒng)媒體相比較，新媒體具備傳播迅速、形式多樣以及輻射深遠(yuǎn)等優(yōu)勢。只有做到優(yōu)勢的充分發(fā)揮，才能更好地為高校思政教育服務(wù)。因此，在高校思政教育工作的推進(jìn)中，一方面需要高校思政教育工作者在思想上提高認(rèn)識，能夠理解將新媒體思想納入思政教育工作是時展的必然，并在行動上重視起來，研究探討工作方法；另一方面，要求高校思政教育工作者立足于傳統(tǒng)，實現(xiàn)與新媒體技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，通過完善計劃、綜合考量，實現(xiàn)工作方法上的優(yōu)化，切實推進(jìn)新媒體環(huán)境下高校學(xué)生思政教育工作的全面開展。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭磊.新媒體視域下高校思政工作思路創(chuàng)新探究[J].福建廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014（01）：2630
關(guān)鍵詞：溝通 思政教育 輔導(dǎo)員
一.溝通對高校思政工作的重要性
高校思政教育工作有利于大學(xué)生的身心發(fā)展，而溝通在高校思政教育工作中具有重要作用。大學(xué)生是國家未來的希望，大學(xué)期間正是其世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，雖然大學(xué)生具有優(yōu)良的知識水平和分析問題解決問題的能力，但在心里素養(yǎng)、社會實踐、社會經(jīng)驗、政治敏銳力方面則還很欠缺，學(xué)生看問題容易出現(xiàn)片面性。若學(xué)校進(jìn)行統(tǒng)一的思政教育工作，則無法因材施教，也無法滿足教育形式的變化。因此，這就需要高校輔導(dǎo)員在思政教育工作中的正確引導(dǎo)，與學(xué)生以朋友的方式進(jìn)行平等的溝通交流，在情感上實現(xiàn)互動，以便培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的優(yōu)秀人才.高校輔導(dǎo)員應(yīng)該有對性地，以學(xué)生為出發(fā)點，加深師生之間的溝通，了解學(xué)生正真的想法，進(jìn)而達(dá)到思想上與情感上的理解與溝通，引導(dǎo)學(xué)生正確的價值觀。
二.高校輔導(dǎo)員思政教育工作中的溝通障礙
1.受網(wǎng)絡(luò)虛擬溝通誘惑較大
隨著電子信息技術(shù)地不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中所占據(jù)的位置逐漸加大，改變了人們的學(xué)習(xí)、生活、工作的方式。多樣化的共享信息資源、平等自由的交流方式、方便快捷的界面操作，等等，都給人們帶來了一種全新的體驗。對于大多數(shù)大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)所帶了他們更多地是虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來他們的新的人際交往途徑，也給他們提供了自由抒感的空間。但是，先進(jìn)的技術(shù)帶給我們便利的同時，也帶來了許多消極的影響。很多大學(xué)生沉溺于虛擬網(wǎng)絡(luò)，影響學(xué)業(yè)，尤其是網(wǎng)絡(luò)交友，更是使大學(xué)生的人際交往從原來的“人-人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭?機(jī)-人”，大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中自由發(fā)揮，獲得自身情感上的滿足，當(dāng)這種虛擬的交流溝通，更多地是欺騙性的，與現(xiàn)實生活存在很大差異，長期沉溺于這種虛假的交流中，會使大學(xué)生產(chǎn)生現(xiàn)實的人際溝通障礙，長此以往，會造成大學(xué)生情感上的冷漠、虛假、人際疏遠(yuǎn)、不愿交往等問題。
2.大學(xué)生趨于單向溝通
由于現(xiàn)如今的大學(xué)生，大多數(shù)都是獨生子女，深受家中長輩的溺愛，是家中的“小皇帝”、“小公主”，造成這種環(huán)境下長大的大學(xué)生對新環(huán)境適應(yīng)能力差，對家長依賴性強(qiáng)，性格懶散的壞習(xí)慣。在進(jìn)入高校后，新的環(huán)境使這些大學(xué)生無法適應(yīng)，出現(xiàn)散漫、邋遢、無所適從等現(xiàn)象。
三.如何克服高校輔導(dǎo)員思政教育工作的溝通障礙問題
1.緊跟時代步伐，縮小溝通距離
網(wǎng)絡(luò)的普及是社會發(fā)展的趨勢，它給人們帶來的便利的同時，也給人們帶來了消極 方面的影響，尤其是對于意志還不堅定的大學(xué)生，更是使其沉溺其中。高校輔導(dǎo)員在進(jìn)行思政教育工作過程中，要緊跟時代步伐，善于利用網(wǎng)絡(luò)工具，縮小與學(xué)生的溝通距離。利用QQ、論壇、人人網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺組織在線集體交流學(xué)習(xí)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中將思政教育傳播給每個學(xué)生，營造出積極地網(wǎng)絡(luò)氛圍。
2.平等交流，增進(jìn)現(xiàn)實溝通
高校大學(xué)生是具有獨立思想、文化水平較高的群體，這就要求了高校輔導(dǎo)員的思政教育工作要建立在平等的基礎(chǔ)上展開。作為高校思政教育工作的宣傳者，不能將大學(xué)生僅僅當(dāng)做受教育的對象，一味灌輸，而是應(yīng)該將學(xué)生當(dāng)做朋友，在平等自主的基礎(chǔ)上，與學(xué)生達(dá)到心靈上的交流。同時，輔導(dǎo)員也要將自身角色從單一的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘟巧男睦碜稍儙煛⒑献髡?、學(xué)習(xí)者。當(dāng)學(xué)生在班級孤立，出現(xiàn)溝通障礙時，輔導(dǎo)員要充當(dāng)心理咨詢師的角色，幫助學(xué)生找到問題所在原因，使其從新回到集體中。
四.結(jié)束語
總之，在當(dāng)今這個信息技術(shù)發(fā)展迅猛的時代，高校輔導(dǎo)員的思政教育工作任重而道遠(yuǎn)，在面對機(jī)遇時，要懂得抓住機(jī)遇;在遭遇挑戰(zhàn)時，要迎難而上。同時，高校輔導(dǎo)員一定要做好與學(xué)生的溝通交流工作，不斷地與學(xué)生做好心與心的交流，只有這樣，才能夠做好高校輔導(dǎo)員思政教育工作。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：移動互聯(lián)網(wǎng)；高校；思政教育工作
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0239-02
近年來，伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)與設(shè)備終端的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)從原來的電腦終端為主轉(zhuǎn)為移動終端為主的發(fā)展態(tài)勢中。根據(jù)CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）2015年2月3日所的第35次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》來看，截至2014年底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到了6.49億，其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到了5.57億，手機(jī)網(wǎng)民通信軟件使用率為91.2%。報告顯示截至2014年6月，從職業(yè)結(jié)構(gòu)上看，學(xué)生依然是中國網(wǎng)民中最大的群體，占比25.1%。從年齡段上看，10-19歲年齡段網(wǎng)民比例為24.5%，20-29歲年齡段網(wǎng)民比例為30.7%，在整體網(wǎng)民中占比最大。19-23歲年齡段也正是普通高校學(xué)生就學(xué)較為集中的年齡段。隨著智能終端影響下互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的普及，對高校思政教育工作提出了諸多新的要求，傳統(tǒng)的高校思政教育工作面臨諸多新的挑戰(zhàn)。
一、傳統(tǒng)高校思政教育工作方式
我國高校傳統(tǒng)開展思政教育工作的方式大致可以分為3種類型：依托課程、自上而下與學(xué)生機(jī)構(gòu)。依托課程型思政教育工作是指依托政治、歷史類必修課程，在教師授課過程中對有關(guān)的問題進(jìn)行提點或重點指出來達(dá)到向?qū)W生進(jìn)行思政教育的目的。這種方式進(jìn)行思政教育的特點是出發(fā)點相對宏觀，一位老師對應(yīng)一個或多個班級學(xué)生進(jìn)行點對面的交流。優(yōu)點是時間利用率高，授課和思政教育同時進(jìn)行；受眾數(shù)量多，同樣時間單位內(nèi)可覆蓋更多學(xué)生。缺點也顯而易見，采取點對面的工作方式，難以形成個體間良性互動，難以保證照顧每個學(xué)生的接受能力與感受，進(jìn)而可以發(fā)現(xiàn)這樣的工作方式很難保證整個“面”的接納狀況。
自上而下的思政教育工作主要是指學(xué)校的分管領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委老師和輔導(dǎo)員，針對每個學(xué)生或小組的自身狀況，以談心和情感交流的方式開展點對點的思政教育工作。這種點對點的工作方式的特點是時間安排靈活，可以根據(jù)學(xué)生的課程表與有關(guān)老師的時間狀況靈活安排進(jìn)行，針對性強(qiáng)。老師可以根據(jù)每個個體的不同狀況和接受能力的不同隨時轉(zhuǎn)變工作方向與工作方式，保證每個個體的接受程度。優(yōu)點是思政教育效果相較于點對面的工作方式更有保障，缺點在于點對點的進(jìn)行思政教育工作單位時間內(nèi)只能針對一到幾名學(xué)生，并且無形中增加了團(tuán)委老師與輔導(dǎo)員的工作時間和工作任務(wù)，在一些比較特殊的狀況下甚至擠占了個人休息時間。所以這種工作方式主要針對的是重點學(xué)生或?qū)W生小組，很難在更大的學(xué)生群體中開展。從受眾的選擇上，老師要通過同學(xué)間的反映和自己對學(xué)生的了解來找出重點學(xué)生，這樣的工作方式通常是在出現(xiàn)突況后才能發(fā)現(xiàn)需要重點進(jìn)行思政教育工作的學(xué)生群體，效率較低，工作滯后。
通過學(xué)生機(jī)構(gòu)進(jìn)行思政教育工作主要是指通過學(xué)生會、青年志愿者組織、社團(tuán)聯(lián)合會及學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行思政教育工作。這種思政教育工作的特點是通過同學(xué)之間的互相影響與溝通達(dá)到進(jìn)行思政教育工作的目的。相比其他思政教育工作方式，這樣的思政教育工作方式有無可比擬的優(yōu)點：其一，學(xué)生學(xué)習(xí)生活在一起，相較于老師了解學(xué)生的途徑而言，學(xué)生之間相互了解更加深入，更加便捷，所以在進(jìn)行思政教育工作時更能做到有的放矢，因人而異。其二，學(xué)生間相互溝通渠道更為廣泛，時間更為靈活，可以課余時間滲透思政教育工作，甚至可以做到全天候工作。這樣的點對點溝通比自上而下的點對點溝通更貼近日常生活，頻率也更高。這樣的工作方式的缺點則更為明顯：其一，學(xué)生的社會閱歷不夠豐富，在有深度的認(rèn)識了解同學(xué)上存在缺陷。其二，學(xué)生的工作方式方法不夠靈活變通，在進(jìn)行思政教育工作時手段單一生硬，并不一定會從同學(xué)接受的角度出發(fā)來進(jìn)行工作，滲透點對點做到了，但以單一不成熟的手法進(jìn)行點對點工作，工作效果難以保證。其三，學(xué)生組織是基層團(tuán)組織的分支，一些學(xué)生社團(tuán)也配有指導(dǎo)教師。所以學(xué)生機(jī)構(gòu)極易回退為自上而下的進(jìn)行學(xué)生思政教育工作，最終結(jié)果回歸教師的點對點工作，學(xué)生自主進(jìn)行思政教育工作的收效并不明顯。
二、從傳統(tǒng)高校思政教育工作方式引發(fā)的思考
通過傳統(tǒng)手段開展的高校思政教育工作，雖工作方式多種多樣，但有著統(tǒng)一的特點：無論采取什么樣的工作方式，工作形式最終都會歸結(jié)為由老師向?qū)W生進(jìn)行思政教育，老師主動出擊，學(xué)生被動接受。這樣的工作形式老師完成了自己的思政教育任務(wù)，但是并不能保證學(xué)生在每天課程中被動接受知識后，仍有多余精力被動接受思政教育，工作效果可能會有所折扣。思政教育工作作為和學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活行為密切相關(guān)的工作，其重要性不言而喻。所以，高校思政教育工作最重要的環(huán)節(jié)不是糾結(jié)于點對點，點對面，而是根據(jù)每個學(xué)生的個體差異，進(jìn)行有互動、有反響的思政教育工作。在現(xiàn)在的思政教育工作開展中，很多情況下多數(shù)學(xué)生礙于面子很難主動找到有關(guān)老師咨詢相關(guān)問題，被動等待老師的關(guān)注。這樣的情況往往會導(dǎo)致錯失開展思政教育工作的最佳時期，而移動互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和移動互聯(lián)終端的發(fā)展為高校思政教育工作進(jìn)行拓展與創(chuàng)新提供了便利條件。
三、如何使用移動互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行高校思政教育工作――以“易班”和“微信”為例
根據(jù)百度百科上的介紹，易班是提供教育教學(xué)、生活服務(wù)、文化娛樂的綜合性互動社區(qū)。網(wǎng)站融合了論壇、社交、博客、微博等主流的Web2.0應(yīng)用，加入了為在校師生定制的教育信息化一站式服務(wù)功能，并支持WEB、手機(jī)客戶端等多種訪問形式。易班在高校中設(shè)立了學(xué)生工作站，開展了豐富多彩的校園文化活動，已經(jīng)成為全國教育系統(tǒng)的知名文化品牌。易班先后獲得第四、第五屆全國高校百佳網(wǎng)站評選最佳文明社區(qū)獎、最佳思政創(chuàng)新獎、全國高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果特等獎、上海市第五屆優(yōu)秀網(wǎng)站評選最佳網(wǎng)站、優(yōu)秀網(wǎng)站、上海市第十屆教育科研教育改革實驗一等獎、騰訊網(wǎng)2011年度改變教育新力量獎等稱號。
首先易班網(wǎng)頁設(shè)計采用了類似現(xiàn)在微軟操作系統(tǒng)的模塊化磁貼化設(shè)計，手機(jī)客戶端的設(shè)計則采用了現(xiàn)在即時通訊通用的設(shè)計語言。這樣的設(shè)計語言正好反映出它的目標(biāo)群體是學(xué)生群體，從設(shè)計語言上讓學(xué)生愿意接受這個網(wǎng)頁。其次易班在功能上整合多用應(yīng)用于一身。以廈門大學(xué)易班網(wǎng)（簡稱廈大易班）為例，廈大易班的設(shè)計內(nèi)容除了針對學(xué)生進(jìn)行思政教育的內(nèi)容外，也融合了校園文化活動搶票、研究生新生宿舍申請、校園文體活動推廣、校園教學(xué)資源共享等諸多實用功能。僅從思政教育角度來看，網(wǎng)站除了黨團(tuán)、國內(nèi)外新聞外，也將校園新聞和其他貼近學(xué)生生活的思政教育內(nèi)容添入其中，這樣的瀏覽方式在潛移默化中影響了傳統(tǒng)的思政教育工作模式，學(xué)生從直接被動接受教師思政教育內(nèi)容變?yōu)橹鲃訛g覽點擊，從對學(xué)生個體的影響看，主動接受收效更佳。從教師的角度看，普及型的思政教育工作在保證了工作效果的同時，工作量有所減輕。而從整體的時效性看，采用這樣的方式更易把握時代潮流和整體黨團(tuán)思想發(fā)展方向，提升了工作的時效性。移動客戶端的出現(xiàn)為高校學(xué)生及時獲得學(xué)校信息提供了便利，也方便了各級老師及時向?qū)W生推送有關(guān)信息，這樣看似點對面的工作實際達(dá)到了點對點的工作效果。
微信是騰訊公司于2011年1月21日推出的一個為智能終端提供即時通訊服務(wù)的免費應(yīng)用程序，根據(jù)百度百科的統(tǒng)計資料顯示：截止到2015年第一季度，微信已經(jīng)覆蓋中國90%以上的智能手機(jī)，月活躍用戶達(dá)到5.49億，用戶覆蓋200多個國家、超過20種語言。此外，各品牌的微信公眾賬號總數(shù)已經(jīng)超過800萬個。在這樣的趨勢影響下，作為率先被社會潮流影響的群體之一，微信幾乎涵蓋了每一個高校學(xué)生。微信保持了自身的即時通訊功能外，同時整合了各類功能，其中公眾帳號就是非常適合高校開展思政教育工作的工具。
哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的第二代最具代表性的人物，一直是中國學(xué)者研究的重要人物，他對現(xiàn)代資本主義社會的態(tài)度不僅是批判，更表現(xiàn)為重建理性化、現(xiàn)代化的社會“公共領(lǐng)域”。哈貝馬斯在解決現(xiàn)代資本主義合法性危機(jī)重塑“公共領(lǐng)域”過程中形成了這樣一條理論脈絡(luò)：普遍語用學(xué)――交往行為理論――協(xié)商倫理學(xué)。社會主義核心價值觀教育作為當(dāng)前階段高校思想政治教育強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，要成為高校師生的價值追求和自覺行動，集聚實現(xiàn)中國夢的巨大熱情和正能量。哈貝馬斯以語言轉(zhuǎn)向研究為切入點，構(gòu)建交往理論，并從人的行為理論過渡到社會理論，形成對資本主義社會的診斷。哈貝馬斯的理論是否能把握資本主義社會真諦、解決社會危機(jī)值得懷疑，但是其理論脈絡(luò)對我們提升高校社會主義核心價值觀教育的實效性具有借鑒和啟示意義。
一、哈貝馬斯建立在普遍語用學(xué)基礎(chǔ)上的交往理性理論
哈貝馬斯批判工具理性，主張以交往理性取代，以語言為橋梁構(gòu)建主體間平衡、穩(wěn)定的關(guān)系，呼吁回歸生活世界，達(dá)到主體之間交往行為的合理化。
（一）在對工具理性批判中提出交往理性
哈貝馬斯批判資本主義社會因工具理性而異變、壓抑。工具理性強(qiáng)調(diào)主體的理性能力，它“把自身以外的一切關(guān)系都用主體―客體對立關(guān)系模式加以抽象概括和實踐操作，人為地設(shè)定一個與客觀世界相對立的第一性的理性主體，迫使理性退化為對自然界等第二性他者進(jìn)行無休止利用和支配的一種被片面化和閹割了的工具理性”[1]，世界被分裂為對立的主客體關(guān)系，現(xiàn)代社會陷入價值與道德的沖突：道德滑坡、自由喪失、人性壓抑。哈貝馬斯對工具理性的批判改造是建立在現(xiàn)代西方哲學(xué)從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)基礎(chǔ)上。對哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向的研究和對工具理性的批判，讓哈貝馬斯認(rèn)識到工具理性的缺點，即“把人的精神活動同人的行為、生活環(huán)境、‘生活世界’以及把人聯(lián)接在一起的最普遍的語言中介物分裂開來”[2]。所以，哈貝馬斯以語用學(xué)為切入點提出交往理性克服工具理性對現(xiàn)代社會的統(tǒng)治，跳出主客體的對立和主體對客體的絕對控制，關(guān)注作為主體的人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的社會行為是主體之間相互理解與共識;并且認(rèn)為導(dǎo)致人與人之間沖突的差異不是不可調(diào)和的矛盾，以語言為中介，通過思想溝通、行為調(diào)整可以解決問題。
（二）以語言為媒介的交往行為
哈貝馬斯認(rèn)為交往是資本主義社會中人的行為的主要方式之一，物質(zhì)交往不是最基本的交往方式，遵守共同的社會規(guī)范以符號即語言為媒介的交往才是最基本的，也是必要的。哈貝馬斯建立的交往理性是指“論證性話語在不受強(qiáng)制的前提下達(dá)成共識這樣一種核心經(jīng)驗。其中，不同的參與者克服掉了他們最初的那些純粹主觀的觀念，同時，為了共同的合理信念而確立了客觀世界的同一性和生活世界的主體間性”[3]，是人們之間以符號為中介的互動。由此分析得出交往行為、言語是構(gòu)成交往理性的主要因素。交往行為以語言為媒介，體現(xiàn)了人們通過對話達(dá)成一致和協(xié)同的目的，以遵守共同的社會規(guī)范為原則。因此從有效性看交往行為要具有真實性、正當(dāng)性、真誠性，人們行為的協(xié)調(diào)基于同意。因此語言在交往行為中十分重要，發(fā)揮著多向度作用：搭建主體間理解橋梁;表達(dá)作為規(guī)范的共識;單純的表達(dá)手段。語言作為交往行為的媒介相應(yīng)也必須是真實的、真誠的、正確的，具有可理解性。交往行為要達(dá)成人們之間的一致和理解，必須蘊(yùn)含著合理性，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，交往行為強(qiáng)調(diào)主體間性，意味著多元價值的存在。第二，交往理性是原則、程序，是人們遵守的共同規(guī)范，更是人們之間相互的期望，需要主體之間在平等的基礎(chǔ)上協(xié)商、溝通、理解達(dá)成共識。第三，交往行為是開放性的，其合理性就是人們之間互相征求意見達(dá)成的共識，是暫時的一致，其本身并非絕對的，是可協(xié)商討論和批判的。由此，人們之間形成的交往關(guān)系不需要“任何外在語言行為的力量，而完全靠自由、平等、開放的討論來形成而非強(qiáng)迫性共識”[4]。
（三）建立在交往行為基礎(chǔ)上的生活世界
交往理性的建立和交往合理性是為了讓理性回歸現(xiàn)實的生活世界，實現(xiàn)生活世界的合理化。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往行為者置身其中的境域。生活世界包括文化、社會、個性三大結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)意指知識的儲備、前人特定的文化積淀，是交往行為者對世界理解的依據(jù);社會結(jié)構(gòu)則是在文化沉淀基礎(chǔ)上構(gòu)成的理解和交流關(guān)系，即合法的社會秩序;個性層面指個體依據(jù)文化積淀和合法的社會秩序教化自身，構(gòu)建自我存在。生活世界是促進(jìn)社會進(jìn)化的動力：促進(jìn)文化的積淀、傳遞和更新;促進(jìn)社會的整合與團(tuán)結(jié);促進(jìn)個體的社會教化。社會的進(jìn)化過程不僅是指知識和技術(shù)的進(jìn)步，更包括生活世界理性化。人們用不同的溝通形式理解社會規(guī)范、構(gòu)建合法的社會秩序、促進(jìn)個體發(fā)展，人們憑借言語行為置身其中的生活世界越來越美好。
二、交往理性理論在高校社會主義核心價值觀教育中的應(yīng)用與啟示
高校社會主義核心價值觀教育是現(xiàn)階段大學(xué)生教育的重要任務(wù)。這一任務(wù)關(guān)系到中國夢的實現(xiàn)、優(yōu)秀社會主義建設(shè)者的培養(yǎng)、大學(xué)生理想信念的構(gòu)建，更關(guān)系到意識形態(tài)激烈抗衡環(huán)境下的大學(xué)生教育。實現(xiàn)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育和踐行的有效性是教育的首要目的。但是在社會主義核心價值觀傳播過程中忽視了大學(xué)生的主體性及其生活世界，造成傳播語言有效性的缺失。大學(xué)生對社會主義核心價值觀缺乏內(nèi)化的認(rèn)同感和外化的行動力。在如何提高有效性問題上，哈貝馬斯的交往理性理論有一定的借鑒意義。
（一）遵循主體間性，搭建師生協(xié)商機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生主體意識、自我教化能力
哈貝馬斯以交往理性為基礎(chǔ)，批判傳統(tǒng)的“主體―客體”思維模式向“主體間性”轉(zhuǎn)換，“主體間性”是民主協(xié)商的理論依據(jù)?！爸黧w―客體”模式側(cè)重強(qiáng)調(diào)主體對客體的認(rèn)識和控制，目的在于探討主體對客體的認(rèn)識能力基礎(chǔ)上確定的主體對客體世界的最高權(quán)威，所以導(dǎo)致主體在選擇最有效的工具達(dá)到預(yù)定目的的時候，而忽視了客體存在的價值和意義。我國傳統(tǒng)的教育模式偏向于主體對客體的單向灌輸，教育者是主體，學(xué)生變成被動接受的客體，但是教育者不是學(xué)生，關(guān)注的是教育的目的，教育對學(xué)生成長成才的意義、價值如何往往被忽略?！爸黧w間性”則強(qiáng)調(diào)了主體多元化，自我與他者的平等、自由是一致的。主體間性原則下的教育強(qiáng)調(diào)教育者與學(xué)生的平等主體關(guān)系，教育者主體起著價值引導(dǎo)作用，學(xué)生主體則自主構(gòu)建。高校社會主義核心價值觀教育從社會層面來講意義重大，是中國夢共同理想實現(xiàn)的精神支撐、意識形態(tài)領(lǐng)域抗衡的力量凝聚的保障。社會主義核心價值觀教育既關(guān)系到國家、社會的進(jìn)步，也是大學(xué)生價值觀教育的重要維度，是大學(xué)生人生價值與社會價值統(tǒng)一的保證。大學(xué)生在社會主義核心價值觀教育中不僅是單向度的受教育者，更是教育的價值所在。所以高校社會主義核心價值觀教育要遵循主體間性原則，教育者與學(xué)生之間應(yīng)建立平等的對話、相互作用的交往關(guān)系。這種交往關(guān)系以平等對話而非說教開始，明確社會主義核心價值觀教育以國家、社會、個體共同利益為目的，以此共識目標(biāo)為基礎(chǔ)，通過自由、平等的民主協(xié)商，促成彼此對社會主義核心價值觀認(rèn)同的理解，然后確定達(dá)成共識目標(biāo)的教育秩序，即怎么做。只有達(dá)到教育實踐參與者贊同的秩序、規(guī)范才能有效。教育中采取通過協(xié)商確定的不同形式的對話，突出學(xué)生的自主探究和合作能力，即自我教化功能，更在此過程中讓大學(xué)生對社會主義核心價值觀自覺探究、自主生成。為此需要做好兩方面準(zhǔn)備：一是培養(yǎng)學(xué)生商談資質(zhì)、能力，引導(dǎo)學(xué)生熟悉協(xié)商理論并做相應(yīng)的模式培訓(xùn)。二是以問題意識為導(dǎo)向引導(dǎo)協(xié)商的發(fā)起，了解社會主義核心價值觀教育過程中教與學(xué)在價值觀認(rèn)同、目的、方法上可能存在的沖突和矛盾。
（二）構(gòu)建有效語言，拓寬對話語境
哈貝馬斯認(rèn)為交往行為就是以語言為媒介達(dá)成相互理解和目標(biāo)的活動，語言是人際關(guān)系中最基本的形式。當(dāng)然話語蘊(yùn)含著有效性要求：可理解性、真實性、真誠性、正確性，語言的表達(dá)能讓聽者理解、分享、相信、認(rèn)同。哈貝馬斯認(rèn)為，“在理想的言談情境下，通過合理、規(guī)范地使用語言，人們之間就可以達(dá)到相互理解，并在非強(qiáng)迫的情況下達(dá)成共識”[5]。大學(xué)生社會主義核心價值觀教育是主體之間教與學(xué)的交往行為，這一交往行為主要通過語言進(jìn)行，語言的合理化是交往行為遵循的基本原則。社會主義核心價值觀教育在國家、社會、個人三層面是并重的，教育者一方面要準(zhǔn)確把握社會主義核心價值觀高度凝練的表述，另一方面要深刻理解其內(nèi)涵，不能簡單重復(fù)概括性表述或者說教式語言。教育者要拓寬與學(xué)生的對話語境，話語要針對不同的對象、不同的場合、不同的教育載體而制宜，創(chuàng)設(shè)情境與學(xué)生的生活世界有機(jī)融合。雙方對話在平等的基礎(chǔ)上要遵循基本規(guī)則：真誠、發(fā)自內(nèi)心、可達(dá)成共識，只有如此才能達(dá)到對主體之間相互理解的境界。特別當(dāng)下以社交網(wǎng)絡(luò)為主體的自媒體時代，信息傳播主體和受眾界限日益模糊化，大學(xué)生社會主義核心價值觀教育要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言，打破交流的隔閡，縮短溝通的距離，形成互動，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，傳播正能量。
（三）回歸生活世界，融入現(xiàn)實社會的對話情境